Ito ay isang retorika na tanong. Tila ang lahat dito ay ganap na malinaw at naiintindihan.

Ang bansa ay ang mga tao nagkakaisapinagmulan nito, wika, karaniwang pananaw, karaniwang lugar ng paninirahan.

Ang mga tao ay mga taong pinag-isa hindi lamang ng isang kasaysayan, lupain at karaniwang wika, kundi pati na rin nagkakaisasistema ng estado.

Mula sa pagkakakilanlan ng mga pananaw sa mundo na lumitaw ang mga pariralang tulad ng "ang dakilang bansang Amerikano", "mga taong Ruso", "mga tao ng Israel".

Dapat kong sabihin na sa mga salitang "bansa" at "tao" ang konsepto ng " nasyonalismo". At maraming kuwento kung kailan ang liberal na nasyonalismo (pagprotekta sa interes ng bawat tao nang paisa-isa) ay madaling mauwi sa matinding nasyonalismo (chauvinism). Samakatuwid, ang isyu na isinasaalang-alang ay nangangailangan ng isang matulungin na saloobin sa sarili nito.

Mga pundasyon ng estado ng Russia

Sa opinyon ng progresibong pag-iisip na bahagi ng populasyon, ang tanong ng mga tao at bansa ay dapat, una sa lahat, ay batay sa Ang Konstitusyon ang bansa kung saan nakatira ang tao, at ang Universal Declaration of Human Rights. Ang unang artikulo ng pangunahing dokumento ng United Nations ay nilinaw at simple na ang mga tao ay "ipinanganak na malaya at pantay-pantay" kapwa "sa kanilang dignidad" at "sa mga karapatan".

Ang mga taong naninirahan sa teritoryo ng Russia at gumagamit ng nag-iisang wika ng estado (Russian) ay buong pagmamalaki na tinatawag ang kanilang sarili mga Ruso.

Dapat pansinin na ang Konstitusyon ng Russian Federation ay nagsisimula sa mga salita na sumasalamin sa kakanyahan ng mga prinsipyo ng buhay ng mga Ruso: "Kami, ang mga multinasyunal na tao ng Russian Federation ...". At sa Kabanata 1 ng "Mga Pundamental ng Sistema ng Konstitusyonal" ang Artikulo 3 ay nagpapaliwanag na "ang may hawak ng soberanya at ang tanging pinagmumulan ng kapangyarihan sa Russian Federation ay ang multinasyunalmga tao».

Kaya, ang konseptong "mga tao" ay nangangahulugang lahat ng mga bansa at nasyonalidad na naninirahan sa loob ng isang estado.
At ang Russia ay walang pagbubukod. Ito ay ang tinubuang-bayan ng iba't ibang mga tao, nagsasalita ng iba't ibang mga wika, na nagpapahayag iba't ibang relihiyon, at, higit sa lahat, nakikilala sila sa pagka-orihinal ng mga kultura at kaisipan.

Ngunit ang tanong na inilagay sa pamagat ng artikulo ay nakakaganyak sa kamalayan ng publiko at bumubuo ng maraming ganap na magkakaibang mga opinyon sa ngayon.

Isa sa pangunahin at sinusuportahan ng opinyon ng estado ay ang pahayag na “ sa pagkakaibigan ng mga tao - ang pagkakaisa ng Russia". At ang "internasyonal na kapayapaan" ay ang "batayan ng buhay" ng estado ng Russia. Ngunit ang opinyon na ito ay hindi sinusuportahan ng mga radikal na nasyonalista na, dahil sa kanilang mga paniniwala, ay handang pasabugin ang sistema ng estado ng Russian Federation.

Samakatuwid, ang mga isyu ng pagpaparaya, pagkamakabayan, mga salungatan sa pagitan ng etniko, aktibong posisyon sa buhay, ay inilabas para sa malawak na pampublikong talakayan nang hindi sinasadya.

Pagkatapos ng lahat, hindi na lihim na sa mga interethnic na relasyon ang problema ng hindi lamang kalupitan, kundi pati na rin ang tunay na pagsalakay ay naging napakalubha. Pangunahing ito ay dahil sa ekonomiyamga problema(kumpetisyon para sa mga trabaho), at pagkatapos nito sa paghahanap para sa mga responsable para sa kasalukuyang sitwasyon sa ekonomiya sa estado. Pagkatapos ng lahat, palaging mas madaling sabihin na kung hindi para sa mga ito ..., magkakaroon kami ng mantikilya sa mesa.

Siyentipikong pag-unawa sa mga terminong "tao" at "bansa"

Isaalang-alang natin ang mga konsepto ng "bansa" at "mga tao" nang mas partikular. Ngayon ay walang iisang pag-unawa sa terminong "bansa".
Ngunit sa mga agham na tumatalakay sa pag-unlad ng lipunan ng tao, mayroong dalawang pangunahing pormulasyon ng salitang "bansa".
Ang una ay ito ay isang komunidad ng mga tao na umunladayon sa kasaysayan batay sa pagkakaisa ng lupain, ekonomiya, pulitika, wika, kultura at kaisipan. Ang lahat ng ito ay pinagsama-sama ay ipinahayag sa isang kamalayang sibiko.

Ang ikalawang pananaw ay nagsasabi na ang isang bansa ay isang pagkakaisa ng mga tao na nailalarawan sa iisang pinagmulan, wika, lupain, ekonomiya, pananaw sa mundo at kultura. Ang kanilang relasyon ay ipinakita sa etnikokamalayan.
Ang unang pananaw ay nangangatwiran na ang isang bansa ay demokratikoco-citizenship.
Sa pangalawang kaso, pinagtatalunan na ang isang bansa ay isang ethnos. Ito ang pananaw na ito na umiiral sa unibersal na kamalayan ng tao.
Isaalang-alang din natin ang mga konseptong ito.

Ito ay pinaniniwalaan na ang ethnos ay ayon sa kasaysayanmatatag na pamayanan ng mga tao naninirahan sa isang tiyak na lupain, na may mga katangian ng panlabas na pagkakatulad, isang karaniwang kultura, wika, isang solong pag-iisip at kamalayan. Sa batayan ng mga asosasyon ng mga angkan, tribo at nasyonalidad, nabuo ang isang bansa. Ang paglikha ng isang cohesive na estado ay nag-ambag sa kanilang pagbuo.

Samakatuwid, sa siyentipikong kahulugan, ang isang bansa ay tinitingnan bilang isang sibil na komunidad ng mga tao. At pagkatapos, bilang isang komunidad ng mga tao ng isang tiyak na estado.

Sibil at etnokultural na mga bansa

Sa kabila ng iba't ibang diskarte sa konsepto ng salitang "bansa", lahat ng kalahok sa mga talakayan ay nagkakaisa sa isang bagay: mayroong dalawang uri ng mga bansa - etnokultural at sibil.

Kung pinag-uusapan natin ang mga mamamayan ng Russia, maaari nating sabihin na ang lahat ng maliliit na nasyonalidad na naninirahan sa Hilaga ng Russian Federation ay mga etnokultural na bansa.
At ang mga mamamayang Ruso ay isang civic na bansa, dahil ito ay halos nabuo sa loob ng balangkas ng umiiral na estado na may isang pangkaraniwang kasaysayan at mga batas sa politika.

At, siyempre, pagdating sa mga bansa, hindi dapat kalimutan ang kanilang pangunahing karapatan - ang karapatan ng bansa sa sariling pagpapasya. Ang pandaigdigang terminong ito, kung saan ang mga kinatawan ng lahat ng estado ay isinasaalang-alang, ay nagbibigay sa isang bansa ng pagkakataong humiwalay sa isang partikular na estado at bumuo ng sarili nitong estado.

Gayunpaman, dapat sabihin na sa panahon ng pagbagsak ng USSR, ang mga mamamayang Ruso, na nasa karamihan ng mga republika sa isang malaking bilang na higit na kahusayan, ay hindi magagamit ang karapatang ito at halos nanatili. ang pinakahati na bansa sa mundo.

Tungkol sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at bansa

Batay sa lahat ng nabanggit, ligtas nating masasabi na ang bansa at ang mga tao - mga konseptoganap na naiiba, ngunit may iisang ugat ng edukasyon.

Ang mga tao ay kulturalsangkap, iyon ay, ang mga ito ay mga taong hindi lamang konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa dugo, ngunit may iisang wika ng estado, kultura, teritoryo at isang karaniwang nakaraan.

bansa - pampulitikabahagi ng estado... Ibig sabihin, ang isang bansa ay isang taong nagawang lumikha ng kanilang sariling estado. Ang bansa ay hindi umiiral kung wala ito. Halimbawa, ang mga Ruso na nakatira sa ibang bansa ay kabilang sa mga Ruso, ngunit hindi sa bansang Ruso. Nakikilala sila sa bansa ng estado kung saan sila nakatira.

Ang pagkamamamayan ay ang tanging pamantayan kung saan natutukoy ang isang bansa. Bilang karagdagan, ang isa ay dapat umasa sa isang konsepto bilang "titular" na bansa. Ang kanilang wika ay kadalasang wika ng estado, at ang kanilang kultura ay nagiging nangingibabaw. Kasabay nito, ang ibang mga bansa at nasyonalidad na naninirahan sa kanilang teritoryo ay hindi nawawala ang kanilang sariling katangian.

Konklusyon

At narito ang isa pang bagay na nais kong sabihin para sigurado. Ang mga bansa, mabuti man o masama, ay wala, may mga tao, mabuti o masama, at ang kanilang mga aksyon. Ito ay palaging nagkakahalaga ng pag-alala. Pagkatapos ng lahat, ang Russia ay maraming nasyonalidad. At ang kaalaman sa mga konsepto ng "mga tao" at "bansa" ay makakatulong upang tanggapin at maunawaan ang pagkakaiba-iba ng etniko ng bansa na may ipinagmamalaking pangalan ng Russia.

Ang salitang populated (ika, ika) sa pang-araw-araw na pananalita ay inilalarawan natin ang isang lugar o teritoryo kung saan nakatira ang maraming tao, halimbawa. bansang makapal ang populasyon, at ang salitang "populasyon" - mga taong naninirahan sa isang partikular na lugar, sa isang partikular na teritoryo. Sa demograpiya, ang terminong "populasyon" ay malapit sa interpretasyon ng salitang ito sa pang-araw-araw na wika. Ang konsepto ng "populasyon" ay matagal nang nauugnay sa konsepto ng "teritoryo": sa ilalim ng populasyon ay nauunawaan, una sa lahat, ang kabuuan ng mga taong naninirahan nang sabay-sabay sa anumang teritoryo. Kaya, ang populasyon ay maaaring ituring na populasyon ng buong Earth o bahagi ng mundo, anumang estado o heograpikal na lugar. Mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa demograpiko, ang populasyon ng isang partikular na bansa ang pinakamahalaga.

Ang konsepto ng populasyon ng estado ay tumutugma sa anyo ng konsepto ng mga tao ng estado, ngunit sa mga tuntunin ng nilalaman ang mga ito ay iba't ibang mga kategorya. Ang isa sa mga pamantayan para sa pagtukoy sa isang partikular na tao ay naninirahan sa kaukulang lokalidad (o, hindi bababa sa, pinanggalingan mula sa lokalidad na iyon), gayunpaman, ang mga tao sa kasaysayan ay nagbubuklod hindi lamang sa teritoryo, kundi pati na rin sa karaniwang kasaysayan, wika, materyal at espirituwal na kultura.

Ang globo ay pinaninirahan ng maraming tao ( mga pangkat etniko) sa iba't ibang yugto ng sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad. Ang mga pangkat etniko ay makasaysayang nabuo sa ilang mga teritoryo matatag na grupo ng mga tao na may isang karaniwang wika, karaniwang medyo matatag na mga katangian ng kultura.

Sa kasaysayan, ang pinakaunang uri ng pangkat etniko ay isang tribo. Sa proseso ng agnas ng primitive communal system, ay ipinanganak bagong anyo etnos - nasyonalidad... Ang mga unang nasyonalidad ay nabuo sa panahon ng alipin. Laganap ang proseso ng pagbuo ng mga nasyonalidad noong panahon ng pyudalismo. Sa pag-unlad ng relasyong kapitalista at pagpapalakas ng ugnayang pang-ekonomiya at pangkultura, ang hindi pagkakaisa na katangian ng mga nasyonalidad ay naaalis, at ang mga ito ay winakasan sa bansa.

Ang mga bansa ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matatag na pagkakatulad ng teritoryo, ekonomiya at kultura, isang karaniwang wika, mga karaniwang katangian ng isang pambansang katangian, at isang malinaw na pagkakakilanlan ng etniko.

Ngunit ang tatlong miyembrong dibisyon ng mga pangkat etniko (tribo - nasyonalidad - bansa) na may subdibisyon ng mga bansa ay hindi sumasalamin sa buong iba't ibang anyo ng mga pamayanang etniko na umiiral sa Earth. Ang larawan ay kumplikado ng mga transisyonal na grupong etniko na umiiral sa maraming mga bansa (lalo na ang mga ito ay katangian ng mga bansa ng imigrasyon) - mga imigrante, pati na rin ang kanilang mga inapo, na bahagyang na-assimilated ng pangunahing bansa. Hindi pa sila tuluyang humiwalay sa kanilang mga tao. lupang sinilangan at hindi ganap na sumali sa mga ethno ng host country (kabilang sa mga naturang grupo, halimbawa, ang mga Germans, Swedes, Italians, at iba pa sa USA at Canada). Ang mga kakaibang grupo ng "hangganan" ay nabuo din sa zone ng mga hangganan ng etniko, kung saan dalawa o higit pang mga tao ang nakikipag-ugnayan. Ang isang katangian ng lahat ng mga pangkat na ito ay ang pagkakaroon ng isang dobleng pagkakakilanlan ng etniko.

Kabilang sa mga proseso ng pagsasama-sama ng etniko, konsolidasyon, asimilasyon, interethnic integration at etnogenetic mixing ay nakikilala. Minsan ang pag-unlad ng etniko ay kumplikado, at ang mga prosesong ito ay nangyayari nang sabay-sabay.

Ang konsolidasyon ay ang pagsasanib ng ilang magkakaugnay na grupong etniko (tribo, nasyonalidad) sa isang mas malaking tao, o ang karagdagang pag-iisa ng isang nabuong mga tao bilang pag-unlad ng socio-economic at kultural nito. Sa unang kaso, pinag-uusapan natin ang interethnic consolidation, sa pangalawa - intra-ethnic. Ang interethnic consolidation ay pinabilis sa kaso ng malapit na pagkakamag-anak ng mga tao, ang pagkakapareho ng kanilang mga wika at kultura. Ang prosesong ito ay naganap o nagaganap sa maraming bansa sa mundo.

Sa komposisyon ng anumang mga tao mayroong mga grupo na nagpapanatili ng ilang mga pagkakaiba mula sa pangunahing etnikong masa. Ang ganitong mga grupo, na nakatanggap ng pangalan etnograpiko(ngayon sila ay madalas na tinatawag mga subethnos), ay mga ilang bahagi ng isang nasyonalidad o bansa, ang kultura at buhay na kung saan ay nagpapanatili ng ilang mga katangian (mayroon silang sariling mga diyalekto o diyalekto, may pagtitiyak sa materyal at espirituwal na kultura, maaaring magkaiba sa mga terminong pangrelihiyon, atbp.). Ang mga grupong etnograpiko ay kadalasang nabubuo kapag ang isang nasyonalidad o bansa ay nag-asimilasyon ng isang dayuhan na grupo.

Ang mga grupo ay nakikilala na naiiba sa pangunahing bahagi ng mga etnos sa mga terminong kumpisal. Halimbawa, sa loob ng maraming pinagsasama-samang mga tao sa Asia at Africa.

Mayroon ding mga komunidad na sumasaklaw sa isang buong grupo ng mga tao, ang tinatawag na meta-ethnic, o supra-ethnic, na mga komunidad. Pinag-iisa nila ang ilang mga tao na bumuo ng mga elemento ng karaniwang kamalayan sa sarili batay sa ethno-genetic proximity o pangmatagalang kultural na interaksyon, at sa isang makauring lipunan - at sa ugnayang pampulitika... Ang ganitong mga komunidad ay kinabibilangan, halimbawa, Slavic, Romanesque, Mongolian at iba pang mga tao, malapit hindi lamang sa mga wika, kundi pati na rin sa isang tiyak na lawak sa kultura at buhay.

Ang mga ethno-confessional meta-ethnic na komunidad ay umunlad pangunahin sa panahon ng pyudal. Halimbawa, ang Hinduismo ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa buong buhay panlipunan at pangkultura ng mga taong multilinggwal sa Timog Asya.

Ang pagpapasiya ng pambansang komposisyon ng populasyon sa iba't ibang mga bansa sa mundo, tulad ng binanggit ni S.I. Brook, ang bagay ay kumplikado: dahil may kaugnayan sa pag-unlad ng mga proseso ng asimilasyon at pagsasama-sama sa maraming mga bansa ay may mga medyo malalaking grupo ng populasyon na may mga transisyonal na anyo ng kultura at pambansang pagkakakilanlan. Bilang karagdagan, kinakailangang itatag kung ano ito o ang pangkat ng populasyon na iyon: kung ito ay isang tao (ethnos), bahagi ng mga tao (subethnos, pangkat etnograpiko), isang grupo ng mga tao (meta-ethnic community) o ilang iba pang komunidad (political, racial, confessional, atbp.).

Ang census ng populasyon, tulad ng nabanggit na natin, ay isinasagawa sa karamihan ng mga bansa sa mundo. Gayunpaman, sa maraming mga census (na sa ilang mga bansa ay regular na isinasagawa mula sa katapusan ng ika-18 hanggang sa simula ng ika-19 na siglo), ang etnikong komposisyon ng populasyon ay alinman sa hindi natukoy, o hindi sapat na mapagkakatiwalaan.

Sa una, kapag ang konsepto ng "nasyonalidad" ay hindi pa nabuo, ang mga gawain ng mga census ay limitado sa pagsasaalang-alang sa mga wika ng populasyon. Bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang tanong ng wika ay kasama sa mga programa ng census ng ilang multinasyunal na bansa sa Europa (Belgium, Switzerland, Austria-Hungary), USA, India, at Ceylon (ngayon ay Sri Lanka). Ang tanong ng katutubong wika ay itinaas din sa unang sensus ng Russia noong 1897. Ang direktang tanong ng etnisidad ("nasyonalidad") ay isinama lamang noong 1920 sa programa ng unang sensus ng populasyon ng Sobyet.

Ilang tao ang mayroon sa Earth? Karaniwang binibilang ng mga mananaliksik ang tatlo hanggang apat na libong magkakaibang mga tao sa modernong mundo - mula sa pinakamaliit na tribo, ang bilang nito ay sinusukat sa daan-daan o kahit sampu-sampung tao (Toda sa India, Botocuda sa Brazil, Alakaluf at Yamana sa Argentina, atbp.) , sa pinakamalalaking bansa, na may bilang na daan-daang milyong tao.

Ayon sa UN, sa pagtatapos ng XX siglo. ang bilang ng mga tao, na ang bawat isa ay lumampas sa 1 milyong mga tao, ay umabot sa higit sa 350 (noong 1961 mayroong 226 na mga tao, noong 1987 - 310). Ang mga taong ito ay bumubuo ng higit sa 97% ng kabuuang populasyon ng Earth.

Bilang resulta ng hindi pagkakapantay-pantay ng natural na paglaki ng populasyon sa iba't ibang estado ng mundo at sa iba't ibang mga tao, ang kanilang mga bilang ay nagbabago nang malaki. Halimbawa, ang bilang ng malalaking tao gaya ng Colombian, Mexican, Algerian, Peruvian, Moroccan, Azeri at iba pa, ay dumoble mula 1960 hanggang 1990, at ang Hindustan, Bengali, Brazilian ay tumaas ng kalahati. Kasabay nito, ang bilang ng mga Aleman, British, Ruso at mga kinatawan ng iba pang mga tao ay bumaba.

Ang pinakamalaking mga bansa sa mundo, ang bilang nito ay lumampas sa 100 milyon. ay: Chinese (higit sa 1 bilyong tao), Hin-Dustans (India), Bengalis (India, Bangladesh), Americans, Brazilian, Russian, Japanese, Punjabis (Pakistan, India), Biharians (India). Ang mga Mexicans, Javanese (Indonesia), Telugu (India) ay malapit din sa milestone na ito sa mga numero.

Mahalaga rin na i-highlight ang klasipikasyon ng mga tao ayon sa wika. Ang lahat ng mga wika ay pinagsama sa mga pamilya ng wika, na nahahati sa mga pangkat ng wika. Ang pinakamalaking sa kanila ay Indo-European, ang mga wika na sinasalita ng higit sa 150 mga tao ng Europa, Asya, Amerika, Australia, na bumubuo sa 1/3 ng buong populasyon ng Earth.

Ang mga taong naninirahan sa globo ay namumuhay sa halos lahat ng compact. Ang magkakahalong etnikong populasyon ay katangian ng mga lugar sa kahabaan ng mga linyang etniko. Ang isang partikular na sari-saring komposisyon ng etniko ay sinusunod sa malalaking lungsod ng mga bansa ng uri ng resettlement, sa mga estado na may tumaas na imigrasyon.

Ayon sa pagkakaiba-iba ng komposisyon ng etniko, ang mga bansa sa mundo ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: mga multinasyunal na estado (USA, Russia, Nigeria, Indonesia, atbp.); bi-national (Belgium, Cyprus, Iran, Turkey, atbp.); single-national (Germany, Japan, Sweden, Norway, Austria, Greece, Iceland, Portugal, atbp.).

Ang mga pangunahing prinsipyo ng patakarang etniko ng estado sa Russian Federation ay:

pagkakapantay-pantay ng mga karapatang pantao at kalayaan anuman ang kanyang nasyonalidad, wika, relihiyon, pagiging kasapi sa mga grupong panlipunan at mga pampublikong asosasyon;

pagkakapantay-pantay ng mga tao;

pagpapanatili ng makasaysayang itinatag na pagkakaisa ng estado ng Russian Federation;

pagkakapantay-pantay ng mga nasasakupang entidad ng Russian Federation sa mga relasyon sa bawat isa at sa mga pederal na katawan ng kapangyarihan ng estado;

garantiya ng mga karapatan ng mga katutubong maliit na bilang at dispersed na mga tao alinsunod sa Konstitusyon ng Russian Federation, ang mga prinsipyo at pamantayan ng internasyonal na batas na kinikilala ng Russian Federation;

ang karapatan ng bawat mamamayan na tukuyin at ipahiwatig ang kanyang nasyonalidad nang walang anumang panlabas na pamimilit;

tulong sa pagpapaunlad ng mga pambansang kultura at wika ng mga mamamayan ng Russian Federation;

pagbabawal ng anumang anyo ng paghihigpit sa mga karapatan ng mga mamamayan batay sa pambansa, linggwistiko, panlipunan at relihiyon;

napapanahon at mapayapang paglutas ng mga kontradiksyon at tunggalian sa pamamagitan ng pagbuo at pagpapatupad ng mga pamamaraan ng pagkakasundo;

pagbabawal sa mga pampublikong asosasyon at organisasyon, gayundin sa propaganda, pagkabalisa na naglalayong pahinain ang seguridad ng estado, sa pagbabawas ng pambansa at relihiyosong pagkamuhi;

proteksyon ng mga karapatan at interes ng mga mamamayan ng Russian Federation sa labas ng mga hangganan nito alinsunod sa mga pamantayan ng internasyonal na batas;

suporta para sa mga kababayang naninirahan ibang bansa, sa pangangalaga at pagpapaunlad ng katutubong wika, kultura at pambansang tradisyon, na nagpapatibay sa kanilang ugnayan sa Inang Bayan.

2. MGA PROBLEMA NG DEMOGRAPIK NG NORTH CUCASUS REGION

Kabilang sa mga rehiyon ng Russia, ang Hilagang Caucasus ay nakatayo sa parehong ganap na laki at sa proporsyon ng populasyon sa loob ng Russian Federation. Noong 01.01.1998. ang rehiyon ay may 17.7 milyong mga naninirahan, o bahagyang higit sa 12% ng populasyon ng Russian Federation. Sa mga tuntunin ng ganap na bilang ng mga naninirahan, ito ay pangalawa lamang sa mga rehiyon ng Ural (20.4 milyong tao) at Central (29.7 milyong katao) (Talahanayan 1).

Talahanayan 1

Ang laki ng magagamit na populasyon ng Russian Federation sa konteksto ng mga rehiyong pang-ekonomiya noong Enero 1, 199K, milyong tao

Ang North Caucasus ay ang tanging malaking rehiyon sa Russian Federation kung saan ang kabuuang populasyon ay patuloy na lumalaki. Sa iba pang mga rehiyon, tanging ang rehiyon ng Volga ang patuloy na "tumaas" ang bilang ng mga naninirahan, ngunit hanggang 1995 lamang, at pagkatapos ay ang mga natural na pagkalugi ay nagsimulang lumampas din sa natural at mekanikal na paglago sa rehiyon ng Volga.

Sa loob ng rehiyon ng North Caucasus, ang pagtaas sa bilang ng mga naninirahan sa unang kalahati ng 1990s. naganap sa halos lahat ng mga paksa ng rehiyon, ngunit sa simula ng ikalawang kalahati, ang kabuuang pagtaas ay nabawasan nang husto at para sa 1995-1998. umabot lamang sa 0.2%.

Ang ganap na bilang ng mga residente sa Chechen Republic ay lalo na nabawasan (halos 20%) dahil sa mga kadahilanang nauugnay hindi sa pagbaba ng rate ng kapanganakan, ngunit sa paglipad ng mga residente na may kaugnayan sa mga aksyong militar noong 1995-1996, ang " pagpiga" ng populasyon na nagsasalita ng Ruso bilang isang resulta ng paglala ng interethnic na relasyon, pagkasira ng criminogenic na sitwasyon at paglaki ng mga separatist tendencies.

talahanayan 2

Pagbabago sa kasalukuyang populasyon ng SKER para sa 1991-1998, libong tao

Noong 1999, at may kaugnayan sa pagsiklab ng mga bagong labanan sa Chechnya, ang daloy ng mga refugee sa Stavropol at Krasnodar Teritoryo ay tumaas nang husto, na nag-ambag sa pagtaas ng bilang ng kanilang mga naninirahan at bilang isang resulta ng intraregional redistribution ng populasyon ( ngunit hindi ang ganap na paglago nito sa North Caucasus.

Ang mga republika ng Adygea, Karachay-Cherkess at Kabardino-Balkaria ay pumasok sa panahon ng pagpapapanatag ng pagpaparami ng populasyon, kung saan ang paglipat sa isang moderno at makatwirang uri ng pagpaparami ay isinagawa nang higit sa isang dekada at ang mga kondisyon ay lumitaw para sa isang bagong demograpikong rebolusyon. - ang rebolusyon ng post-industrial na lipunan.

Mayroon ding mga kakaiba sa pamamahagi ng populasyon ng rehiyon sa pagitan ng lungsod at kanayunan:

Bumagal ang paglaki ng populasyon ng lunsod kumpara sa ibang mga rehiyon ng bansa at Russia at sa kabuuan;

Ruralisasyon - isang pagbaba sa proporsyon ng populasyon ng lungsod sa pagtatapos ng 1990s. kumpara sa huling bahagi ng 1980s. (56.2 at 56.5%, ayon sa pagkakabanggit).

Ang isang malaking bilang ng mga maliliit na banal na pamayanan na may mahinang ipinahayag na mga tungkulin sa lunsod ("hindi nahahati na pagkakaisa ng bayan at nayon") kapwa sa mga tuntunin ng mga tungkulin na ginanap, na makikita sa istruktura ng trabaho, at sa mga tuntunin ng antas ng mga amenities, pagkakaloob ng mga urban na anyo ng serbisyo, at kalidad ng buhay.

Ang ruralisasyon ng populasyon sa isang tiyak na lawak ay nakaapekto sa lahat ng mga rehiyon ng bansa, bagaman sa isang mas maliit na sukat kaysa sa North Caucasus. Sa kabuuan, sa Russia, mayroong ilang hindi matatag na ekwilibriyo sa pamamahagi ng populasyon sa lunsod at kanayunan noong 1990s.

Hindi pantay, ang mga proseso ng urbanisasyon ay sumasaklaw din sa mga indibidwal na republika, teritoryo at rehiyon ng North Caucasus.

Sa gayon. apat na constituent entity ng rehiyon (Karachay-Cherkess Republic. Republic of Dagestan, Chechen, Ingush) populasyong lunsod ay mas mababa sa kalahati ng kabuuang populasyon. Ang North Ossetia-Llania ay may pinakamataas na antas ng urbanisasyon. rehiyon ng Rostov at Kabardino-Balkaria. Ang maximum na pagbaba sa proporsyon ng mga residente ng lunsod sa kabuuang populasyon ay nahuhulog sa Chechen Republic, Rostov Region at Kabardino-Balkaria. Parehong nawala sa Adygea at Karachay-Cherkessia ang kanilang mga naninirahan sa lungsod, kahit na mas maliit kaysa sa pinangalanang tatlong paksa ng rehiyon. Sa Teritoryo ng Krasnodar at Republika ng Hilagang Ossetia-Alaiya, ang proporsyon ng populasyon ng lunsod ay nagpatatag sa antas ng 1986, at kahit na bahagyang tumaas sa Teritoryo ng Stavropol, na pangunahing nauugnay sa mga proseso ng paglipat na nagsisiguro ng isang makabuluhang pagtaas ng mekanikal sa mga residente ng lunsod. .

Ang natural na paggalaw ng populasyon sa rehiyon ay may parehong tendensya tulad ng sa Russia sa kabuuan. Ang mga pagkakaiba ay sinusunod sa loob ng rehiyon mismo: sa rehiyon ng Rostov. Sa Krasnodar at Stavropol Territories, sa Republic of Adygea, ang rate ng kapanganakan ay mas mababa kaysa sa average para sa rehiyon, at sa Rostov Region ay mas mababa pa ito kaysa sa average para sa Russian Federation. Bukod dito, ang pagbaba sa rate ng kapanganakan sa rehiyon ay nagsimula nang mas maaga kaysa sa Russia sa kabuuan.

Gayunpaman, ang rehiyon ay may mga pinuno sa mga tuntunin ng kabuuang rate ng kapanganakan) at - Dagestan at Ingushetia - ang mga nasa loob lamang ng rehiyon, ngunit sa buong Russia. Ang ikatlong puwesto ay pag-aari ng Republika ng Tuva, na, sa mga tuntunin sa palakasan, ay lumalampas sa isang malaking margin (15.8 ppm) mula sa unang dalawa. Sa rehiyon, ang ikatlong lugar ay inookupahan ng Kabardino-Balkaria (ikaanim sa Russian Federation).

Sa iba pang mga paksa ng rehiyon ng North Caucasus, ang pangunahing dahilan ng pagbaba sa antas ng urbanisasyon ay nauugnay sa pag-alis ng bahagi ng mga taong-bayan at kanayunan, kung saan mas madaling malutas ang mga problema.

Ang pagbaba sa kabuuang rate ng fertility, tulad ng sa Russia sa kabuuan, sa rehiyon ay nagsimula noong huling bahagi ng 1950s at unang bahagi ng 1960s, bagama't ito ay nagpatuloy nang mas maayos at mula sa pantay na paunang antas. Samakatuwid, sa dalawang rehiyon lamang ng rehiyon - ang Krasnodar Territory at ang Rostov Region - sa simula ng 1990s. natapos ang demograpikong transisyon mula moderno tungo sa postindustrial reproduction ng populasyon. Ang Stavropol Territory ay papalapit sa kanila ngayon. Ang mga republika ng Adygea at Karachay-Cherkess, kung saan ang karamihan o isang makabuluhang proporsyon ay binubuo ng populasyon ng Slavic, ay higit sa iba na sakop ng mga proseso ng depopulasyon.

Ang krudo na rate ng pagkamatay sa rehiyon, maliban sa Dagestan at Ingushetia, ay malapit na o mas mataas kaysa sa krudo na rate ng kapanganakan. Ang tagapagpahiwatig na ito ay mukhang lalo na dramatiko sa rehiyon ng Rostov. Teritoryo ng Krasnodar. Republic of Adygea at bahagyang nasa Republic of North Ostia-Alapnya at Stavropol Territory. Sa unang dalawa, ang dami ng namamatay ay mas mataas kaysa sa average para sa Russia, sa huling dalawa, papalapit na sila dito. Halos dalawa lamang sa mga paksa ng SKER ang may mga tagapagpahiwatig ng tradisyunal na uri ng dami ng namamatay (Dagestan at Ingushetia), sa natitira ang demograpikong paglipat sa isang bagong uri ng pagpaparami ng populasyon ay nakumpleto na.

Dapat tandaan na ang pagtaas sa kabuuang dami ng namamatay ay nangyayari nang walang matalim na pagbaba gaya ng rate ng kapanganakan. Sa pangkalahatan para sa rehiyon para sa 1985-1998. tumaas ito ng 14%, habang bumaba ang rate ng kapanganakan ng 1.7 beses sa parehong panahon! Dahil dito, ang pangunahing dahilan para sa depopulasyon ng 1990s. - ang mabilis na pagbaba sa rate ng kapanganakan, ang paglaki sa rate ng kamatayan ay "complements" lamang nito. Ang mala-alon na katangian ng parehong ratio ay sumasalamin sa "mga alon" ng nakaraang mga rate ng pagpaparami (ang pagkakaiba sa bilang ng mga indibidwal na pumapasok sa kritikal na edad).

Ang partikular na pag-aalala ay ang mataas na mga rate ng pagkamatay ng sanggol at dami ng namamatay ng populasyon sa edad na nagtatrabaho, pangunahin ang mga lalaki.

Sa karaniwan para sa rehiyon noong 1997, ang lahat ng mga paksa ng SKER ay may napakataas na rate ng pagkamatay ng sanggol (maliban sa Krasnodar Territory at Kabardino-Balkaria, mas mataas kaysa sa average para sa Russian Federation sa kabuuan). Ang pansin ay iginuhit sa spasmodic na katangian ng mga pagbabago sa tagapagpahiwatig na ito. Halos hindi ito maipaliwanag ng antas ng pangangalagang medikal ng populasyon, lalo na ang pangangalaga sa prenatal at postnatal para sa mga babaeng nasa panganganak at mga sanggol. Tila, ang mga dahilan ay nasa ibang lugar. Bagaman ang estado ng pangangalagang medikal ay hindi maaaring bawasan. Sa anumang kaso, ang pagkamatay ng sanggol ay 2.0-2.5 beses na mas mataas kaysa sa mga industriyalisadong bansa sa mundo at 1/3 mas mataas kaysa sa St. Petersburg (11.00) at sa rehiyon ng Leningrad (11.1).

Ang pangalawang problema noong 1980-1990s. - isang mataas na rate ng namamatay ng populasyon sa edad ng pagtatrabaho, at ang dami ng namamatay ng mga lalaki ay 3-4 beses na mas mataas kaysa sa mga kababaihan.

Ang natural na pagtaas sa populasyon ng rehiyon, tulad ng Russia sa kabuuan, noong 1996 ay nagkaroon ng negatibong balanse (0.2%), ngunit sa sumunod na taon naging positibo ito, kahit na may bahagyang labis na rate ng kapanganakan sa pagkamatay. rate (0.3%). Sa konteksto ng teritoryo, ang pangkalahatang positibong resulta ay malalim na naiiba: sa Teritoryo ng Krasnodar nagkaroon ng pagtaas sa ganap na pagkawala ng populasyon mula noong 1990, ang rehiyon ng Rostov - mula noong 1991, ang Teritoryo ng Stavropol at ang Republika ng Adygea - mula noong 1992.

Pagsapit ng 1997. isang stable na negatibong kabuuang fertility rate ang sumasaklaw sa kalahati ng mga rehiyon ng rehiyon, na tumutuon sa 3/4 ng mga naninirahan dito. Sa pagsasaalang-alang na ito, maaari nating sabihin nang may kumpiyansa na sa lakas ng parehong pagtaas sa aktibidad ng negosyo, lalo na ang materyal na produksyon ng mga pinaka-ekonomikong binuo na mga rehiyon ng rehiyon, magkakaroon ng problema ng kakulangan ng mga mapagkukunan ng paggawa. Ang migrasyon ang magiging pangunahing pinagmumulan ng muling pagdadagdag para sa mga naturang mapagkukunan. Gayunpaman, ngayon na ito ay nagbibigay ng hindi lamang kabayaran para sa natural na pagbaba, kundi pati na rin ang pangkalahatang paglaki ng populasyon. At dahil ang napakaraming bilang ng mga rehiyon ng Russia ay makakaranas ng kakulangan ng mga mapagkukunan ng paggawa, ang pag-import ng paggawa ay magiging hindi maiiwasan. Sa bagay na ito, ngayon ang pinakamahalagang layunin Ang patakarang demograpiko ay ang paglikha ng naturang sistema ng mga hakbang na makakatulong upang mabawasan ang kabuuang dami ng namamatay, pangunahin ang mga sanggol at mga lalaking nasa edad ng pagtatrabaho; ang dami ng namamatay ng mga kababaihan sa edad na ito ay bahagyang lumilihis mula sa rate ng normal na pagkalipol ng mga henerasyon at maaaring mabawasan sa kaukulang pagtaas sa antas ng pangangalagang medikal).

Ang buong patakaran ng populasyon sa bansa ay nangangailangan din ng pagpapabuti: pagpapabuti ng pamilya, pagpili ng mga bagong halaga ng moral at aesthetic na edukasyon, atbp.

Ang paglipat ng populasyon sa rehiyon ay tinutukoy ng likas na katangian ng pagpaparami ng populasyon at ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya ng bawat paksa. Kaya, para sa mga Teritoryo ng Krasnodar at Stavropol, ang Republika ng Adygea, ang pagtaas ng paglipat, simula noong 1960s. hanggang ngayon. ay at nananatiling pinakamahalagang pinagmumulan ng paglaki ng populasyon. Sa Chechen, Ingush at Dagestan Republics, pagkatapos ng pagbabalik ng mga na-deport na mga tao, ang pana-panahong paglipat ng mga mapagkukunan ng paggawa (ang tinatawag na otkhodnik) sa lahat ng mga rehiyon ng dating Unyong Sobyet, na madalas na nagresulta sa resettlement sa mga lugar na kulang sa paggawa, ay binuo. malawak.

Noong 1990s. Kabilang sa mga rehiyon ng Russian Federation na nawalan ng kanilang mga naninirahan sa kurso ng palitan ng paglipat, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: Hilaga (lalo na ang Karelia at ang Nenets Autonomous Okrug). Ang Republika ng Kalmykia sa rehiyon ng Volga, ang rehiyon ng East Siberian maliban sa rehiyon ng Krasnoyarsk (lalo na ang pambansang mga autonomous na rehiyon- Mga rehiyon ng Taimyr, Evenki at Chita) at ang rehiyon ng Far Eastern, pangunahin ang mga rehiyon ng Sakhalin, Magadan, Kamchatka. Chukotka Autonomous Okrug. Ang natitirang bahagi ng mga rehiyon, kabilang ang North Caucasus (maliban sa Chechen at Dagestan Republics), ay may positibong koepisyent ng paglago ng migration. Dapat ding kasama rito ang Kabardino-Balkaria at Karachay-Cherkessia.

Kaya, sa loob ng bansa, malinaw na natukoy ang mga lugar ng intensive migration outflow ng populasyon. Sa isang banda, ito ay mga lugar na may matinding klimatiko at socio-economic na kondisyon, sa kabilang banda, mga lugar ng interethnic conflicts at tahasang separatismo.

Sa loob ng rehiyon ng North Caucasian, tulad ng natural na paglaki, hinahati ng mekanikal ang mga paksa sa dalawang hindi pantay na bahagi. Ang mga paksa na may positibong rate ng paglipat, sa pangkalahatan ay may negatibong rate ng natural na paggalaw at, sa kabaligtaran, ang isang positibong balanse ng natural na paglaki ay sinamahan ng isang negatibong mekanikal na bilis. Ang pagbubukod ay Ingushetia, na may parehong positibong tagapagpahiwatig. Walang mga pagkakataon sa kumbinasyon ng mga tagapagpahiwatig sa parehong grupo.

Tatlong paksa lamang ang may permanenteng positibong koepisyent ng paggalaw ng paglipat ng populasyon: Krasnodar at Stavropol Territories at Rostov Region. Bukod dito, ang balanse ng paglago ng migration ng huli ay isang order ng magnitude na mas mababa kaysa sa balanse ng unang dalawa.

Sa kabuuang bilang ng mga migrante noong 1997. ang unang lugar ay kinuha ng Stavropol Territory - 61 libong tao, o 5.1% ng all-Russian indicator. Pagkatapos Ingushetia (55 libong tao). Teritoryo ng Krasnodar (44.3 libong tao) at Rehiyon ng Rostov (38.2 libong tao) Gayunpaman, ayon kay S.V. Ryazantsev, ang mga datos na ito ay sumasalamin ng hindi hihigit sa 35-45% ng kabuuang bilang ng mga aktwal na dumarating na migrante.

Ang mga refugee at internally displaced na mga tao ay nananaig sa komposisyon ng mga migranteng dumarating sa North Caucasus mula sa ibang mga rehiyon ng bansa at mga kalapit na bansa. Ang kanilang napakalaking supply sa tatlong pangunahing sentro ng grabidad sa rehiyon (Krasnodar at Stavropol Territories, Rostov Region) ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng 1980s. na may kaugnayan sa isang bilang ng mga trahedya na kaganapan (Spitak earthquake. Karabakh, Sumgait, South Ossetian, Abkhazian, Ossetian-Ingush, Chechen, Chechen-Dagestan conflicts pareho sa mga dating republika ng Sobyet at mga intraregional).

Ang mga migrante sa panahong ito ay ang mga nawalan ng tirahan, ari-arian, trabaho, pensiyon sa mga lugar ng kanilang dating tirahan, tumakas sa pag-uusig at posibleng pisikal na pagkawasak. Kung walang makabuluhang materyal na tulong mula sa lokal at all-Russian migration services, maaari silang maging isang pasabog na pasanin sa lipunan. Ang kanilang paglalagay, pagkakaloob ng mga trabaho, pabahay, ay lubhang mahalaga at sa parehong oras, sa konteksto ng pangkalahatang pagbagsak ng ekonomiya, isang napakahirap na bagay. Gayunpaman, nakayanan ng mga lokal na awtoridad ang gawaing ito, bagaman hindi walang tiyak na mga paghihirap.

Ang mga migrante mula sa hilagang teritoryo ay may bahagyang naiibang katayuan sa lipunan. Silangang Siberia at ang Malayong Silangan. Ang mga ito ay maaaring medyo may kaya sa materyal na mga migrante, na napilitang umalis bilang resulta ng pagbawas sa produksyon o pagpuksa ng mga negosyo sa pagmimina, o mga kabataang umalis sa North dahil sa pagpuksa. isang bilang ng mga benepisyo, o mga retirado na nasa sukdulan natural na kondisyon ay kontraindikado para sa mga kadahilanang pangkalusugan. Ang lahat ng mga kategoryang ito ng mga migrante ay gumawa ng desisyon na lumipat batay sa kanilang sariling mga kakayahan sa pananalapi o sa suporta ng mga nauugnay na ministries (tulad ng mga minero ng mga minahan ng karbon ng Vorkuta), na kinuha sa kanilang sarili ang pagkakaloob ng pabahay para sa mga migrante . Sa wakas, ang isang espesyal na kategorya ng mga migrante ay binubuo ng mga demobilized servicemen ng Western Group of Forces na naka-deploy sa mga bansa ng Warsaw Pact, at lalo na sa Germany. Lahat sila ay binigyan ng pabahay na itinayo gamit ang mga pondo mula sa Federal Republic of Germany, na mas interesado kaysa sa iba sa pag-aalis ng mga base militar ng dating USSR sa loob ng Central at Eastern Europe.

Isaalang-alang ang istraktura ng populasyon ng rehiyon ng North Caucasus. Sa North Caucasus noong 1989, ang mga taong may edad na 65 pataas ay umabot sa 12.7% ng kabuuang bilang ng mga permanenteng residente. Kasabay nito, sa Krasnodar Teritoryo, ang kanilang bahagi ay umabot sa antas ng modernong Japan (14.5%), sa Stavropol Territory - 13.3%, sa Rostov Region - 13.2%. Sa simula ng 1998. ang sitwasyon ay bahagyang nagbago dahil sa napakalaking pagdagsa ng mga migrante at pagbaba sa average na pag-asa sa buhay ng populasyon.

Mayroon ding mga problema sa mga rehiyon na may tradisyonal o transisyonal na uri ng pagpaparami ng populasyon. Sa Russian Federation, sa kabila ng pagkumpleto ng demograpikong paglipat mula sa tradisyonal hanggang sa pang-industriya (makatuwiran) na uri ng pagpaparami, ang ilan sa mga paksa ay nagpapanatili ng mga tampok ng tradisyonal sa modernong socio-economic na kapaligiran. Ang isang katangian ng istraktura ng kanilang populasyon ayon sa edad at kasarian ay isang makabuluhang proporsyon ng mga taong nasa edad ng pagtatrabaho na may medyo mababang antas ng namamatay. Bilang resulta, ang ilang mga rehiyon ay may pinababang proporsyon ng mga taong nasa edad ng pagreretiro (halimbawa, ang Far Eastern region - 14.1% ng lahat ng residente, ang East Siberian region - 16.1%. Ang Western region - 17.3%). Ang mga autonomous formations ay may medyo mataas na proporsyon ng kabataang populasyon (Yamalo-Nenets, Khanty-Mansi, Taimyr, Koryak, Chukotka Autonomous Districts. Republics of Tuva at Sakha-Yakutia, Rehiyon ng Magadan), kung saan ang mga taong nasa edad ng pagreretiro ay bumubuo ng 5-10% 01 ng kabuuang populasyon. Ang kategoryang ito ng populasyon ay medyo mas mataas (mula 10.2 hanggang 15%) sa Nenets Autonomous District, Komi Republics, at Ingushetia. Dagestan. Mga rehiyon ng Chechen, Buryatia at Sakhalin. Tyumen, Amur.

Ang likas na katangian ng "kabataan" ng kanilang mga naninirahan ay medyo naiiba. Sa Ingushetia, Chechen Republic, Dagestan, bahagyang Buryatia pangunahing salik rejuvenation - isang mataas na rate ng namamatay sa lahat ng mga pangkat ng edad ng populasyon at isang maikling pag-asa sa buhay bilang resulta ng matinding socio-economic at klimatikong kondisyon.

Ang mga problema na nauugnay sa "kabataan" na populasyon ng rehiyon ay sa katunayan ay katangian ng dalawang republika lamang: Dagestan at Ingushetia, ngunit sa malapit na hinaharap sila ay mabayaran ng muling pagbabangon ng ekonomiya ng bansa at ang kagyat na pangangailangan para sa mga batang mapagkukunan ng paggawa sa paggawa. -mga rehiyong may kakulangan. Samantala, ang mataas na proporsyon ng mga taong nasa edad ng pagtatrabaho na may limitadong mga oportunidad sa ekonomiya ay nagpapalubha sa pagtagumpayan ng mga nakababahalang uso sa pag-unlad ng ekonomiya ng mga republikang ito.

Ang mga Teritoryo ng Krasnodar at Stavropol ay may bahagyang naiibang katangian ng problema ng istraktura ng edad ng populasyon sa edad na nagtatrabaho. Rostov rehiyon, ang mga republika ng Adygea at North Ossetia-Llania. Ang pag-aalala ay sanhi ng isang matalim na pagbaba sa bilang ng mga bata na may edad na 0-7 taon, na sa pamamagitan ng 2001 ay nagbabanta sa isang bagong alon ng pagbaba sa bilang ng populasyon sa edad na nagtatrabaho. Kaya, halimbawa, sa rehiyon ng Rostov noong 01.01.1998, ang bilang ng mga batang may edad na 0-7 taon ay 131.7 libo (37.5%) mas mababa kaysa noong 1989. Bagaman sa pangkalahatan para sa SKER mula 1989 hanggang 1995, ang kabuuang bilang ng mga taong nasa edad ng pagtatrabaho ay tumaas ng 58 libong tao. sa pamamagitan ng pagtaas ng bilang ng mga bata na may edad 8-15 taon. Dahil dito, ang isang partikular na matalim na pagbaba sa rate ng kapanganakan ay naganap mula noong unang bahagi ng 1990s, mas tiyak mula noong 1992.

Kaya, inilista namin ang mga sumusunod na problema sa demograpiko ng rehiyon ng ekonomiya ng North Caucasian, na kinabibilangan ng Krasnodar Territory:
DEMOGRAPHIC POLICY SA RUSSIA: MGA GAWAIN AT KANILANG PAGSASABUHAY KAHULUGAN, KONSEPTO AT MGA URI NG DEMOGRAPHIC FORECASTING

Mga pamayanang etniko sumakop sa isang kilalang lugar sa buhay panlipunan. Ethnos Ay isang makasaysayang itinatag na matatag na hanay ng mga tao na may mga karaniwang katangian at katangian ng kultura, sikolohiyang panlipunan, pagkakakilanlang etniko. Ang panlabas na anyo ng pagpapahayag ng isang etnos ay etnonym , ᴛ.ᴇ. sariling pangalan (Russians, Germans).

Tinatawag din ang mga pamayanang etniko magkakasama ... Kabilang dito ang mga angkan, tribo, nasyonalidad, bansa, pamilya, angkan.

Isang pamilya- ang pinakamaliit na magkakaugnay na grupo ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pinagmulan (lola, lolo, ama, ina, mga anak).

Ilang mga pamilya na pumasok sa isang form ng alyansa genus. Ang mga angkan ay pinagsama sa mga angkan

Angkan- isang grupo ng mga kadugo na nagtataglay ng pangalan ng sinasabing ninuno. Napanatili ng angkan ang karaniwang pagmamay-ari ng lupa, awayan ng dugo, at responsibilidad sa isa't isa. Bilang mga labi ng primitive na panahon, nanatili sila sa ilang bahagi ng Scotland, kasama ng mga American Indian, sa Japan at China. Ilang angkan, nagkakaisa, bumubuo tribo.

Tribo- isang mas mataas na anyo ng organisasyon, na sumasaklaw sa isang malaking bilang ng mga angkan at angkan. Ang mga tribo ay may sariling wika o diyalekto, teritoryo, pormal na organisasyon (pinuno, konseho ng tribo), at mga pangkalahatang seremonya. Umabot sa sampu-sampung libong tao ang kanilang bilang.

Sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng kultura at ekonomiya, ang mga tribo ay nabago sa nasyonalidad, at ang mga - sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad - sa bansa.

Nasyonalidad- isang pamayanang etniko na sumasakop sa isang lugar sa hagdan ng panlipunang pag-unlad sa pagitan ng mga tribo at bansa. Ang mga nasyonalidad ay lumitaw sa panahon ng pang-aalipin at kumakatawan sa isang lingguwistika, teritoryo, pang-ekonomiya at kultural na komunidad. Ang isang nasyonalidad ay higit sa tribu, ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak ay hindi sumasakop sa buong nasyonalidad, ang kanilang kahalagahan ay hindi gaanong kalaki.

Bansa- isang autonomous na pampulitikang pagpapangkat, hindi limitado ng mga hangganan ng teritoryo, na ang mga miyembro ay nakatuon sa mga karaniwang halaga at institusyon. Ang mga kinatawan ng isang bansa ay wala nang iisang ninuno at karaniwang pinagmulan... Hindi nila kailangang magkaroon wika ng kapwa, relihiyon.

Kaya, ang mga sumusunod na pamayanang etniko ay nabuo sa kasaysayan: tribo, nasyonalidad at bansa.

Ang kailangan ang pagbuo ng isang ethnos ay isang komunidad ng teritoryo, na lumilikha ng mga kondisyon para sa malapit na komunikasyon at pag-iisa ng mga tao. Kasabay nito, nabuo ang mga diasporas (dispersion), bagaman pinananatili ng mga grupong etniko ang kanilang pagkakakilanlan. Ang isa pang mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang ethnos ay isang karaniwang wika. Ngunit ang pinakamahalaga ay ang pagkakaisa ng espirituwal na kultura, mga halaga, mga pamantayan, mga pattern ng pag-uugali, mga tradisyon at mga nauugnay na socio-psychological na katangian ng kamalayan.

Etnisidad self-replicating sa pamamagitan ng panloob na pag-aasawa at sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan at paglikha ng pambansang estado. Sa katunayan, ang lipunan ay mga indibidwal na kinuha sa matatag, regular at institusyonal na relasyon at pakikipag-ugnayan. Οʜᴎ na pinag-isa ng iisang sistema ng mga institusyong panlipunan at mga komunidad na tumitiyak sa kasiyahan ng mahahalagang interes ng mga tao.

Mga pamayanang etniko ay makasaysayang nabuo ang mga pangkat ng lipunan na may iisang wika, kultura at pagkakakilanlan sa kasaysayan. Tinatawag din ng mga sosyologo ang mga grupong ito mga pamayanang sosyo-etniko at kabilang sa isa sa mga pangkat na bumubuo istrukturang panlipunan ng lipunan.

Pangunahing mga palatandaan ng etnisidad:

1. Batid ng mga miyembro nito ang kanilang pag-aari dito.
2. Ang mga miyembro ng komunidad ay may iisang pinagmulan.
3. Ang mga kinatawan nito ay nagsasalita ng parehong wika at may iisang kultura.
4. Nasa loob nito organisasyong panlipunan sa isang anyo o iba pa.

Sa pilosopiyang panlipunan, mayroong tatlo uri ng pamayanang etniko:

1. Tribo. Ang uri na ito ay likas, sa pangunahing, sa primitive na sistemang komunal, ay nahahati, bilang panuntunan, sa mga angkan at angkan; ang pinagmumulan ng kapangyarihan ay isang pinuno o isang konseho ng mga matatanda. Ito ang pinaka-primitive na uri ng etnikong komunidad.
2. Nasyonalidad. Ang mga bansa ay binubuo ng mga tribo. Sa kabaligtaran, ang mga ito ay batay hindi sa consanguinity, ngunit sa pagkakaisa ng teritoryo. Ang mga nasyonalidad ay nagsimulang magkaroon ng hugis nang lumitaw ang mga unang estado. Ang kultura, ekonomiya at istraktura ng kapangyarihan ay mas mataas na binuo dito.
3. Nasyon. Ang pinakamataas na uri ng pamayanang etniko ay ang pagkakaisa ng etniko. Ang mga kinatawan nito ay may, bilang karagdagan sa isang karaniwang kultura, wika at teritoryo, isang pangkaraniwang ekonomiya, at mga karaniwang tampok ng mental makeup ng mga tao ( kaisipan).

Mga pangunahing katangian ng bansa:

• nakabahaging makasaysayang memorya;
• nabuo ang pambansang kaalaman sa sarili.

Ang termino " bansa"Na may" nasyonalidad ".

Nasyonalidad- isang mas makitid na konsepto, ay nangangahulugan na kabilang sa anumang bansa na may kaugnayan sa pagkamamamayan (halimbawa, pagkamamamayan - Ukrainian, nasyonalidad - Russian).

Para sa mas malalim na pag-unawa sa terminong "bansa" sa hinaharap, isasaalang-alang natin ang mga paksa tulad ng ugnayang interetniko, mga salungatan sa pambansa at panlipunan.

Karagdagang materyales sa paksa: Mga pamayanang etniko.

Genus- pagsasama-sama ng mga tao batay sa ugnayan ng pagkakamag-anak, tribo- pagkakaisa ng panganganak, nasyonalidad - pagsasama-sama ng mga tao batay sa mga katangiang teritoryal at linggwistika, bansa - malalaking grupo ng mga tao na pinag-isa ng espasyong pang-ekonomiya, wika, kultura, tradisyon, pambansang pagkakakilanlan.

26. Ang paksa ng etnososyolohiya. Mga uri ng pangkat etniko - tribo, nasyonalidad, bansa. Mga palatandaan ng bansa.

Institusyong panlipunan - tingnan. kabanata Lipunan. Ang pangunahing institusyong panlipunan ay ang pamilya.

Ang tungkulin ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan: produksyon ng bata. Maliit na grupo din ang pamilya.Mga tungkulin ng pamilya: pang-edukasyon, pagsasapanlipunan, paglilibang, paglikha ng isang pakiramdam ng seguridad, pang-ekonomiya at pang-ekonomiya. Isang pamilya: matriarchal, patriarchal, partnership. Pamilyang nuklear- binubuo ng 2 henerasyon.

V. Kulturang panlipunan - mga pamantayang panlipunan at mga pagpapahalagang panlipunan, batay sa kung saan nabuo ang mga relasyon sa lipunan.

Vi. Mga pagpapahalagang panlipunan- ang mga layunin na sinisikap ng mga tao sa lipunan. Mga pangunahing halaga- mahalaga sa lipunan (kalusugan, kagalingan, pamilya, atbp.)

Vii. Mga pamantayan sa lipunan- mga patakaran ng panlipunang pag-uugali.

Mga pamantayan sa lipunan (may nakasulat at hindi nakasulat):

Mga pamantayang moral, etikal na batayan, mga kaugalian ng mga tradisyon at kaugalian, mga pamantayan sa relihiyon, mga pamantayang pampulitika, mga pamantayang legal.

Mga tungkulin ng mga pamantayang panlipunan: pagsasaayos, pagkakaisa, pang-edukasyon.

Conformist na pag-uugali - naaayon sa tinatanggap na mga pamantayan.

Pag-uugali na hindi umaayon sa mga pamantayan sa lipunan - lumilihis.

Palihis na pag-uugali:

Maling pag-uugali - paglabag na hindi sumusunod sa mga pamantayan.

Ang paglihis ay maaaring maging positibo (bayani) at negatibo (mga adik, mamamatay-tao)

Maling pag-uugali - paggawa ng mga krimen.

Ang pagsunod ay sinisiguro sa pamamagitan ng pag-aaplay mga parusa- ang reaksyon ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal o isang grupo. Pag-andar ng parusa- kontrol sa lipunan.

Mga parusa:

Positibo(insentibo) at negatibo(pagpaparusahan)

Opisyal at hindi opisyal.

⇐ Nakaraan3456789101112Susunod ⇒

Hindi nahanap kung ano ang iyong hinahanap? Gamitin ang paghahanap:

Basahin din:

MGA TAO

komunidad ng mga tao, makasaysayang nabuo mula sa mga unyon ng tribo (kusang-loob o bilang resulta ng pananakop ng ilang tribo ng iba). Ang paglitaw ng mga nasyonalidad ay nauugnay sa pagpapalawak ng intertribal na pang-ekonomiya at kultural na mga kontak sa batayan ng isang karaniwang teritoryo at wika. Ang mga unang nasyonalidad ay nabuo sa panahon ng pagkabulok ng mga primitive na ugnayang pangkomunidad at pagbuo ng isang lipunang nagmamay-ari ng alipin (sinaunang Egyptian, sinaunang Hellenic, atbp.). Sa Europa, ang panahon ng pagkumpleto ng pagbuo ng mga nasyonalidad ay kasabay ng panahon ng pagbuo ng mga relasyong pyudal (Pranses, Ruso, Polish, atbp.). Ang proseso ng pagtitiklop ng mga nasyonalidad ay nag-ambag sa paglitaw ng isang solong wika at kamalayan sa sarili sa kanila, pati na rin ang pagpapatatag ng estado.

Pinagkunan: Thematic Dictionary of Philosophy

Nasyonalidad

sa pamamagitan ng - "isa sa mga anyo ng pamayanan ng mga tao, na ayon sa kasaysayan ay sumusunod sa pamayanan ng tribo at nabuo sa proseso ng pagsasama-sama, pagsasama-sama ng iba't ibang mga tribo sa mga kondisyon ng pagpapalit ng primitive na sistemang komunal ng mga relasyon sa pribadong pag-aari, ang paglitaw at pag-unlad ng mga klase. Ang nasyonalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalit ng dating ugnayan ng pagkakamag-anak ng isang pamayanan ng teritoryo, mga wika ng tribo - sa pamamagitan ng isang wika kasama ang pagkakaroon ng isang bilang ng mga diyalekto.

Ang bawat nasyonalidad ay may sariling kolektibong pangalan, ang mga elemento ng isang karaniwang kultura ay lumilitaw sa loob nito ".

Ang kahulugan ay medyo malabo, ngunit sa pangalawang bahagi ito ay medyo tumutugma sa imahe na nagpapahintulot sa isa na sumasalamin sa "mga tema ng katutubong". Lalo na - ang lugar na may kinalaman sa pangkalahatang kultura.

Ang akumulasyon ng espirituwal, materyal at pampublikong halaga pati na rin ang malakihan at temporal na mga salik.

Pinagmulan: Theoretical Aspects and Foundations suliraning pangkapaligiran: interpreter ng mga salita at idiomatic expression

MGA TAO

isa sa mga anyo ng pamayanan ng mga tao, ang mga gilid ay makasaysayang sumusunod sa pamayanan ng tribo at nabuo sa proseso ng pagsasama, pagsasama-sama ng iba't ibang tribo sa mga kondisyon ng pagpapalit ng primitive na sistemang komunal ng mga relasyon sa pribadong pag-aari, ang paglitaw at pag-unlad ng mga uri . Ang N. ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalit ng dating ugnayan ng pagkakamag-anak ng isang pamayanang teritoryo, at mga wika ng tribo sa pamamagitan ng isang wika kasama ang pagkakaroon ng isang bilang ng mga diyalekto. Ang bawat N. ay may sariling kolektibong pangalan; ang mga elemento ng isang karaniwang kultura ay lumilitaw sa loob nito. Ang N. ay tipikal ng parehong paghawak ng alipin (sinaunang Egyptian, sinaunang Griyego, at iba pang N.) at ang sistemang pyudal (Lumang Ruso, Pranses, at iba pang N.). Sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon, lumitaw ang isang bagong makasaysayang anyo ng komunidad ng mga tao - ang bansa. Ang prosesong ito ay kumplikado at isinasagawa sa iba't ibang anyo at sa iba't ibang mga rate. Bukod dito, hindi nito saklaw ang lahat ng N.; ang ilan sa kanila, higit sa lahat dahil sa kanilang maliit na bilang, underdevelopment, ay hindi makumpleto ang proseso ng konsolidasyon sa bansa. Ang N. na umiiral sa sosyalistang lipunan ay organikong kasama sa pangkalahatang proseso ng pag-unlad ng pambansang relasyon.

Pinagmulan: Philosophical Encyclopedic Dictionary

MGA TAO,

makasaysayang binuo linguistic, teritoryal, pang-ekonomiya. at ang kultural na pamayanan ng mga tao bago ang bansa. Ang simula ng pagbuo ng N. ay nabibilang sa panahon ng pagsasama-sama ng mga alyansa ng tribo; ito ay ipinahayag sa unti-unting paghahalo ng mga tribo, na pinapalitan ang dating pagkakamag-anak. teritoryal ang relasyon. Ang unang lumabas ay ang mga may-ari ng alipin ni N. panahon (sinaunang Egyptian, sinaunang Hellenic, atbp.). Sa Europa, ang proseso ng pagbuo ng N. ay natapos pangunahin sa panahon ng pyudalismo (Old Russian, Polish, French, at iba pang N.). Sa ibang bahagi ng mundo, nagpatuloy ang prosesong ito sa mga sumunod na panahon. N. karaniwang binubuo ng ilan. mga tribo na malapit sa pinagmulan at wika (Polish - mula sa mga tribong Slavic: Polyany, Wislyan, Mazovshan, atbp.), o mula sa mga tribo ng iba't ibang mga wika, halo-halong bilang isang resulta ng pananakop ng ilang mga tribo ng iba (French - mula sa Mga tribong Gallic, mga kolonistang Romano at mga tribong Aleman: Mga Frank, Visigoth, Burgundian, atbp.). Sa proseso ng natitiklop na N., bilang mga ugnayan sa pagitan ng departamento. bahagi nito, ang wika ng isa sa mga pangkat etniko. ang mga bahagi (mas marami o higit na binuo) ay binago sa karaniwang wika ng N., at ang natitirang mga wika ng tribo ay nabawasan sa papel ng mga diyalekto, at kung minsan ay ganap na nawawala; nabuo ang teritoryo, kultural at pang-ekonomiya. pagkakapareho sa isang karaniwang pangalan sa sarili. Ang pagbuo ng state-va ay nag-ambag sa pagpapatatag ng N., ngunit sa proseso ng kasaysayan. Ang pag-unlad ni N. ay hindi maaaring magkasabay sa estado, maging sa teritoryo o sa wika.

Sa pag-unlad ng kapitalista. relasyon at pagpapalakas ng ekonomiya. at kultural na ugnayan N. ay nagiging isang bansa. N., na nahahati sa mga bahagi ng estado. mga hangganan, maaaring magbunga ng ilan. nat. mga pormasyon (Portuguese at Galicians, Germans at Luxembourgers, atbp.), Old Rus. N. ay ang karaniwang ugat ng Russian, Ukrainian. at Belarusian. N., na kasunod na umunlad sa bansa. Ang mga kaso ay hindi gaanong madalas kapag maraming tao ang lumahok o nakikilahok sa pagbuo ng isang bansa. N. Sa USSR, ang ilang N. (Turkmen, Kyrgyz, atbp.) ay naging mga bansa, na nilalampasan ang kapitalista. yugto ng pag-unlad. Maraming N. (lalo na ang mga maliliit), na nahuli sa kanilang pag-unlad para sa maraming kadahilanan, ay maaaring hindi maging mga bansa; sa paglipas ng panahon, sila ay pumapasok sa malapit na ugnayan sa iba, mas maunlad na N. at mga bansa, naaasimila ang kanilang kultura at wika, at unti-unting sumanib sa kanila.

Ang pagbagsak ng mga haligi. sistema ng imperyalismo at pananakop ng marami. mga bansa sa estado ng Asya at Africa. ang pagsasarili ay nagpabilis sa mga proseso ng etnisidad. pagpapatatag at paglago ng nat. kamalayan sa sarili. Mula sa mga pangkat etnikong teritoryo ng tribo. mga grupo, bagong N. at mga bansa ay nabuo.

Pinagmulan: Soviet Philosophical Dictionary

MGA TAO

makasaysayang nabuo batay sa isang may-ari ng alipin. at ang awayan. pagbuo ng lingguwistika, teritoryo, pang-ekonomiya. at ang kultural na pamayanan ng mga tao bago ang bansa. Ang pagtukoy sa pamantayan para sa pagkilala sa mga pangkat etniko. pamayanan ay ang kalikasan ng pangkabuhayan. gusali. Ang pagbuo ng mga alyansa ng tribo, na sinamahan ng pagpapalakas ng mga inter-tribal na bukid. at ugnayang pangkultura, sagupaan ng militar, paglipat ng populasyon dulot ng pagtaas ng bilang nito, paglitaw ng pribadong pag-aari at mga uri - lahat ng ito ay humantong sa unti-unting paghahalo ng mga tribo, sa pagpapalit ng dating pagkakamag-anak. ugnayan sa pamamagitan ng ugnayang teritoryo at ang paglitaw ng isang bagong anyo ng etnisidad. pamayanan - N. Ang simula ng pagbuo ng N. ay tumutukoy sa panahon ng pagsasama-sama ng mga alyansa ng tribo. Ang unang lumitaw ay ang mga may-ari ng alipin ni N. panahon (sinaunang Egyptian, sinaunang Hellenic, atbp.). Ang proseso ng pagbuo ng N. sa Europa ay natapos pangunahin sa panahon ng pyudalismo (Old Russian Polish, French, at iba pang N.). Sa ibang bahagi ng mundo, nagpatuloy ang prosesong ito sa susunod na panahon. N. karaniwang binubuo ng ilan. mga tribong malapit sa pinagmulan at wika (Polish - mula sa mga tribong Slavic: Polyans, Wislyans, Mazovshans, atbp.; German - mula sa mga tribong Germanic: Swabians, Bavarians, Alemans, atbp.), o mula sa mga tribong multilinggwal, halo-halong resulta ng mga pananakop ng ilang mga tribo ng iba (Pranses - mula sa mga tribong Gallic, mga kolonistang Romano at mga tribong Aleman: Mga Frank, Visigoth at Burgundian, atbp.). Sa proseso ng natitiklop na N., bilang mga ugnayan sa pagitan ng mga kagawaran. bahagi nito, ang wika ng isa sa mga pangkat etniko. ang mga bahagi (mas marami o higit na binuo) ay nagiging isang karaniwang wika H., at ang natitirang mga wika ng tribo ay nabawasan sa papel ng mga diyalekto, at kung minsan ay ganap na nawawala; nabuong teritoryo, kultural at ekonomiya. isang komunidad na kadalasang hindi matatag. Isa sa mga tagapagpahiwatig ng bagong komunidad ay ang kolektibong pangalan kung saan ang N. ay nakikilala sa mga kapitbahay nito. Ang pagbuo ng state-va ay nag-ambag sa pagpapatatag ng N., ngunit sa proseso ng kasaysayan. Ang pag-unlad ni N. ay hindi maaaring magkasabay sa estado, maging sa teritoryo o sa wika. Sa silangan ng Europa, kung saan naganap ang paglikha ng mga sentralisadong estado sa awayan. panahon, kasama nila ang isang bilang ng N.; ang nangungunang papel sa mga estadong ito ay ginampanan ng pinakamaunlad sa pulitika.

at ekonomiya. Ang kaugnayan ni N. (halimbawa, Russian). Sa pag-unlad ng kapitalista. ang mga relasyon ay pinalalakas ng ekonomiya. at kultural na mga relasyon, ang mga sakahan ay likida. ang pagkakapira-piraso nitong N., ito ay nagiging isang bansa. Ang lahat ng mga palatandaan na nagpapakilala sa N. ay nakakakuha ng mga bagong katangian. Hugis. Ang mga bansa ay karaniwang higit pang etniko. pagbuo ng isa o isa pang N. at panatilihin ang kanilang mga pangalan, ngunit ang teritoryal na balangkas ng pareho ay maaaring hindi nag-tutugma. N., na pinutol ng estado sa mga bahagi. mga hangganan, maaaring magbunga ng ilan. nat. entity (Portuguese at Galicians, Germans at Luxembourgers, atbp.). Matandang Rus. N. ay ang karaniwang ugat ng Rus, Ukrainian. at Belarusian. N., na kasunod na umunlad sa bansa; hindi gaanong madalas ang mga kaso kapag sa pagbuo ng isang bansa ay lumahok o nakikilahok ng ilan. N. (halimbawa, ang bansang Indonesia ay nabuo mula sa Javanese, Sunda, Madurian, at iba pa. N.). Mn. N. sa ilalim ng kapitalismo ay hindi nagawang maging mga bansa; sa tagumpay ng sosyalismo, idinagdag nila ang sosyalista. bansa. Ang proseso ng paggawa ng N. sa isang bansa ay hindi pangkalahatan. Mn. N. (at lalo na ang mga maliliit), na nahuli sa kanilang pag-unlad sa maraming kadahilanan, ay maaaring hindi maging isang bansa. Sa paglipas ng panahon, pumapasok sila sa matalik na ugnayan sa iba pang mas maunlad na N. at mga bansa, nawawala ang kanilang mga kakaiba sa larangan ng kultura at pang-araw-araw na buhay, sinisimila ang kultura ng ibang mga tao, naiintindihan ang kanilang wika, at unti-unting sumanib sa kanila. Ang ganitong mga proseso ng asimilasyon ay nagaganap sa maraming bahagi ng mundo. Ang pagbagsak ng kolonyal na sistema ng imperyalismo at pambansang pagpapalaya. pakikibaka sa mga bansang kolonyal at umaasa, tumatanggap ng estado. kalayaan, kalayaan nat. ekonomiya mula sa dayuhan. dependencies, paglago ng mga lungsod, mga hakbang para sa paglipat ng mga nomadic na tribo sa isang husay na pamumuhay - lahat ng ito ay nag-aambag sa pagpapabilis ng mga proseso ng etniko. pagpapatatag at paglago ng nat. kamalayan sa sarili. Mula sa mga pangkat etniko ng tribo at lokal na teritoryo. mga grupo, bagong N. at mga bansa ay nabuo. Lit.: Engels F., The Origin of the Family, Private Property and the State, sa: K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., Vol. 21; Lenin V.I., Ano ang "mga kaibigan ng mga tao" at paano nila nilalabanan ang mga social democrats ?, Works, 4th ed., Vol. 1, p. 137-38; Mga isyu sa pagbuo rus. nasyonalidad at bansa. Sab. Art. ed. H. M. Druzhinin at L. V. Cherepnina, M. - L., 1958; Satybalov ?. ?., Makasaysayan. mga uri ng komunidad ng mga tao, L., 1959; Moskalenko V.?., Tribo, Nasyonalidad, Nation as Historical. mga anyo ng komunidad ng mga tao, M., 1960; Paglampas sa kapitalismo (Sa paglipat sa sosyalismo ng mga republika ng Gitnang Asya at Kazakhstan). [Sab. Art. ], M., 1961; Alekseev V., Clan, tribo, nasyonalidad, bansa (Historical forms of community of people), M., 1962; Ang bilang at paninirahan ng mga tao sa mundo, ed. SI Brook, sa serye: Peoples of the World. Etnograpiko mga sanaysay, sa ilalim ng pangkalahatan. ed. S.P. Tolstova, M., 1962. SA.

Ano ang ethnos - konsepto, mga halimbawa, ugnayang etniko

Pinagmulan: Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume.

Ipasok ang nawawalang salita sa pamamagitan ng pagpili nito mula sa sumusunod:

Ang mga tribo, nasyonalidad, bansa ay mga yugto ng pag-unlad _______.

1) demos 2) etnos 3) consensus 4) stratification

2. Ipasok ang nawawalang salita. Sa ilalim ng impluwensya ng mga kakaibang katangian ng likas na kapaligiran, panlipunan at pang-ekonomiyang mga kadahilanan, ang mga katangiang katangian ng _______ kultura, paraan ng pamumuhay, kaugalian, at mga kaugalian ay nabuo.

1) klase 2) caste 3) pangkat etniko 4) komunidad

3. Ang pinakakaraniwang mga tungkulin para sa karamihan ng mga tao ay:

1) isang manggagawa 2) isang mamamayan 3) isang pamilyang lalaki 4) isang mamimili.

4. Ang mga maliliit na grupo, kumpara sa malalaking grupo, ay kinabibilangan ng:

1) maliliit na negosyante sa bansa

2) mga direktor ng mga panrehiyong negosyo

3) isang pangkat ng mga manggagawa sa isang malaking pabrika

4) mga bansang nagtatrabaho

5. Anong salita ang labis sa listahan ng mga pamantayan sa etika ng pamilya:

2) paggalang sa isa't isa

3) pagpaparehistro ng estado ng kasal

4) paggalang sa mga nakatatanda

6. Kabilang sa mga pangunahing direksyon ng patakarang panlipunan ang:

1) pagbabayad ng mga pensiyon ng estado at mga benepisyong panlipunan

2) suporta ng estado para sa pamilya, pagiging ina, pagkabata;

3) proteksyon ng paggawa at kalusugan ng mga tao;

4) ang pagtatatag ng isang garantisadong minimum na sahod.

Mga Pagpipilian: 1) 1.2 2) 2.3.4 3) 2.4 4) 1.2.3.4

7. Hindi tulad ng paraan ng pag-iwas tunggalian sa lipunan paraan ng negosasyon:

1) hindi inaalis ang mga sanhi ng mga salungatan

3) nangangahulugan ng pag-alis sa salungatan ng isa sa mga partido

4) iniiwasan ang paggamit ng karahasan

8. Ang mga dahilan ng interethnic conflicts ay hindi kasama ang:

1) arbitraryong magtakda ng mga hangganan ng pambansa-teritoryo

2) mga paghihigpit sa paggamit ng wikang pambansa

3) ang pagkakaiba-iba ng pang-ekonomiyang ugnayan ng bansa sa ibang mga tao

4) di-kasakdalan ng legal na proteksyon ng karangalan at dignidad ng mga tao ng isang partikular na nasyonalidad sa isang multinasyunal na estado

9. Ipasok ang nawawalang salita. Ang pagbabago ng mga nasyonalidad sa ... ay dahil sa pagpapalakas ng ugnayang pang-ekonomiya sa loob ng mga nasyonalidad.

10. Kasama sa maliliit na grupo ang:

1) parlamento 2) partidong pampulitika

3) mga botante 4) mga musikero ng orkestra

11. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

1) A lang 2) B lang 3) at A at B 4) hindi A o B

A. Ang mga ugnayang panlipunan ay mga ugnayan sa pagitan ng mga grupo ng tao at mga indibidwal na may isang tiyak na posisyon sa lipunan.

B. Ang mga ugnayang panlipunan ay mga ugnayan sa pagitan ng mga tao at teknolohiya.

12. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

A. Ang mga ugnayang panlipunan ay mga koneksyon sa lipunan, na nailalarawan sa lawak, katatagan, tagal.

B. Ang mga relasyon ay interpersonal, interclass, interethnic, atbp. - lahat ng ito ay panlipunang relasyon.

13. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

1) A lang 2) B lang 3) parehong A at B 4) ni A o B

A. Kasama sa ugnayang panlipunan ang ugnayan ng lipunan at kalikasan.

B. Ang indibidwal at iba't ibang grupo ng mga tao ay kalahok sa kabuuang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan.

14. Ang mga tagapagpahiwatig ng nakamit na katayuan ng personalidad ay kinabibilangan ng:

1) background sa lipunan 2) edad 3) edukasyon 4) kasarian

15. Ang mga tagapagpahiwatig ng iniresetang katayuan ng personalidad ay kinabibilangan ng:

1) mga koneksyon 2) edad 3) edukasyon 4) mga kwalipikasyon.

16. Ipasok ang nawawalang salita. Sa batayan ng pagpapalakas ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tribo, ang mga nasyonalidad ay nabuo, at mula sa magkakaugnay at hindi magkakaugnay na mga tao sa isa't isa, bilang resulta ng pag-unlad ng mga ugnayang pang-ekonomiya, _______ ay bumangon.

1) mga pangkat etniko 2) mga klase 3) mga ari-arian 4) mga bansa

17. Ang mga tagapagpahiwatig ng nakamit na katayuan ng personalidad ay kinabibilangan ng:

1) kasarian 2) panlipunang pinagmulan 3) edad 4) sitwasyong pinansyal

18. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

1) A lang 2) B lang 3) parehong A at B 4) ni A o B

A. Ang pamilya ay isang maliit na grupo na kinabibilangan ng lahat ng mga kamag-anak.

B. Ang pamilya ay isang maliit na grupo batay sa relasyon ng asawa, asawa, magulang at mga anak.

19. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

1) A lang 2) B lang 3) parehong A at B 4) ni A o B

A. Ang pamilya ay nagsasagawa ng moral na regulasyon sa pag-uugali ng mga miyembro ng pamilya.

B. Ang pamilya ay nagbibigay ng pang-ekonomiyang suporta sa mga menor de edad at mga miyembro ng pamilya na may kapansanan.

20. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

1) A lang 2) B lang 3) parehong A at B 4) ni A o B

A. Ang pamilya ay isang maliit na pangkat ng lipunan batay sa kasal, consanguinity, na ang mga miyembro ay pinag-uugnay ng isang karaniwang buhay, materyal at moral na responsibilidad sa isa't isa.

B. Kasama sa pamilya ang mga magulang at mga anak, mga kapatid, kahit na sila ay nasa hustong gulang, ay lumikha ng kanilang sariling mga pamilya at patuloy na namumuhay nang hiwalay sa kanilang mga magulang.

21. Ipasok ang nawawalang salita. Itinuturing ng maraming iskolar ang _______ isang uri ng pangkat etniko,

nabuo sa ilalim ng kapitalismo.

1) nasyonalidad 2) tribo 3) bansa 4) angkan

22. Ang pamilya bilang isang panlipunang komunidad ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng:

1) komposisyon, pagkakumpleto

2) ang pagkakaroon ng isang home farm

3) antas ng kita

4) lugar ng paninirahan

60. Ang konsepto ng mga pamayanang etniko. Mga uri ng pangkat etniko.

Ayon sa Family Code ng Russian Federation, ang sumusunod na pahayag ay hindi totoo:

1) ang pamilya ay isang boluntaryong pagsasama ng isang lalaki at isang babae na pumasok sa kasal

2) ang pamilya ay isang unyon kung saan ang mga ina ang may malaking responsibilidad sa pagpapalaki ng mga anak

3) pantay na bahagi ang mag-asawa sa pagpapalaki ng mga anak sa pamilya

4) ang pamilya ay nasa ilalim ng proteksyon ng estado

24. Ipasok ang nawawalang salita. Ang mas malawak na katayuan sa lipunan na ito ay nasa lipunan, ang ... ranggo nito.

1) mas mataas 2) mas mababa 3) mas matatag 4) hindi mas matatag

25. Hindi tulad ng paraan ng negosasyon, ang paraan ng arbitrasyon sa salungatan sa lipunan:

1) nangangahulugan ng mahigpit na pagsunod sa mga legal na pamantayan

2) nagpapahintulot sa iyo na magkaroon ng isang kasunduan

3) nagpapahintulot sa iyo na isaalang-alang ang mga alternatibong solusyon

4) ginagawang posible upang malutas ang salungatan

26. Aling probisyon ang hindi naaangkop sa legal na batayan ng kasal:

1) ang pamamaraan para sa pag-urong ng kasal

2) ang mga karapatan at obligasyon ng mag-asawa

3) pagtatatag ng mga patakaran ng seremonya ng kasal

4) ang mga karapatan ng mga bata at magulang

27. Alin sa mga sumusunod ang hindi naaangkop sa mga legal na pundasyon ng kasal:

1) ang pamamaraan para sa pagtatapos ng kasal 2) ang kontrata ng kasal

3) ang pamamaraan para sa diborsiyo 4) ang pagpili ng lugar ng pagpaparehistro ng kasal ng mga mag-asawa

28. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

1) A lang 2) B lang 3) parehong A at B 4) ni A o B

A. Bilang resulta ng paglawak ng interaksyong interetniko, ang pambansang paghihiwalay at paghihiwalay ay napapagtagumpayan.

B. Ang interaksyong interetniko ay nagpapalala sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga tao.

29. Mula sa mga paghatol A at B ito ay totoo:

1) A lang 2) B lang 3) parehong A at B 4) ni A o B

A. Kung mas mataas ang antas ng produksyon, mas matindi ang interaksyon sa pagitan ng mga tao.

B. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ng interethnic ay nakakatulong sa paglutas ng mga problema ng suporta sa buhay ng mga tao.

30. Ipasok ang nawawalang salita. Ang kondisyon para sa paglitaw ng _______ ay isang karaniwang teritoryo at isang karaniwang wika.

1) caste 2) demos 3) etika 4) ethnos

31. Ang kooperasyong interetniko ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng:

1) kapwa impluwensya at kapwa pagpapayaman ng mga pambansang kultura

2) pagtagumpayan ang mga pambansang limitasyon

3) ang pagpapalakas ng nasyonalismo at sovinismo

4) pagpapalalim ng kaalaman sa mga wika ng interethnic na komunikasyon

32. Ipasok ang nawawalang salita. Ang makasaysayang itinatag na matatag na pamayanang etniko na lumitaw sa proseso ng pagbuo ng panloob na pamilihan ay tinatawag na _______.

1) tribo 2) klase 3) nasyonalidad 4) bansa

33. Kasama sa maliliit na grupo ang:

1) intelligentsia

2) mga nagtapos sa unibersidad

3) delegasyon sa internasyonal na kongreso

4) mga guro ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng bansa

34. Hindi tulad ng paraan ng arbitrasyon, ang paraan ng pag-iwas sa salungatan sa lipunan:

1) ginagawang posible upang malutas ang salungatan

2) nagpapahintulot sa iyo na magkaroon ng isang kasunduan

3) ay hindi nangangahulugan ng pag-aalis ng salungatan

4) nagpapahintulot sa iyo na isaalang-alang ang mga alternatibong solusyon

35. Hindi tulad ng malalaking grupong panlipunan, hindi kasama sa maliliit na grupo ang:

1) mga magsasaka ng bansa 2) brigada ng mga magsasaka

3) mga manggagawang bukid 4) mga mag-aaral sa klase

36. Ipasok ang nawawalang salita. Ang mga taong kabilang sa parehong ________, nagsasalita ng parehong wika, ay pinagsama ng isang karaniwang pang-ekonomiyang ugnayan, teritoryo, kultura.

1) pangkat etniko 2) klase 3) ari-arian 4) bansa

37. Ang mga dahilan ng interethnic conflicts ay hindi kasama ang:

1) kawalang-kasiyahan sa isang bansang walang sariling estado

2) arbitraryong magtakda ng mga hangganan ng pambansa-teritoryo

3) ang panganib ng pagguho ng mga etno bilang resulta ng pagdagsa ng populasyon na nagsasalita ng dayuhan

4) pagpapaunlad ng kultural na ugnayan ng bansa sa ibang mga tao

38. Ang esensya ng humanistic na diskarte sa paglutas ng mga problemang etniko ay nagpapahiwatig ng:

a) maghanap ng pinagkasunduan (kasunduan)

b) katanggap-tanggap sa paggamit ng karahasan

c) ang pag-unlad ng demokrasya, mga ligal na prinsipyo sa buhay ng lipunan

d) ang priyoridad ng mga indibidwal na karapatan kaysa sa mga karapatan ng estado at bansa

Mga Pagpipilian: 1) b, d; 2) a, c. G; 3) b, c, d.

39. Ang konsepto ng "ethnos" ay kinabibilangan ng

a) angkan b) tribo c) klase d) layer e) bansa

Mga Pagpipilian: 1. a. b. d; 2.c, d, e; 3.a, b, c

40. Ang nakuhang katayuan sa lipunan ng isang tao ay tinutukoy ng:

a) kasarian b) pinagmulan c) propesyon d) edukasyon e) katayuan sa pag-aasawa f) lahi

Mga Pagpipilian: 1. a, b, d; 2. b, e, f; 3.c. d.

41. Sa pagsasalita ng panlipunang pagsasapin, ang sosyolohiya ay mahalagang naglalarawan:

1. Monolithic (pagkakaisa ng magkakaibang) lipunan.

2. Pag-uugali ng personalidad at ang istrukturang pangganyak nito.

3. Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

4. Ang pinaka-pangkalahatang istrukturang panlipunan ng lipunan.

42. Ang katayuan sa lipunan ng isang tao ay:

1. Isang hanay ng mga legal na karapatan at obligasyon ng isang tao.

2. Ang pangkalahatang kinikilalang impluwensya ng isang tao.

3. Ang katayuan ng ari-arian ng indibidwal.

4. Isang tiyak (karapatan, tungkulin, tungkulin) na posisyon ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.

5. Ang kahalagahan o pagiging kaakit-akit ng isang indibidwal para sa isang partikular na pangkat ng lipunan, lipunan sa kabuuan.

43. Alin sa mga sumusunod ang sanhi ng interethnic conflicts sa teritoryo ng dating USSR?

A. Kakulangan ng kaalaman sa pambansang wika at kultura.

B. Hindi nalutas na mga suliraning panlipunan at pang-ekonomiya.

B. Ang kahihiyan ng bansa, paglabag sa mga karapatan nito.

D. Pagsasama-sama ng kultura,

E. Problema sa teritoryo.

E. Nagagalit ang makasariling interes ng lokal.

Mga Pagpipilian: 1. A, C, D 2. B, C, D, E, E 3. B, C, D, E 4. A, B, D, D

44. Sosyal na istraktura ang mga lipunan ay

1.ang hanay ng mga panlipunang pamayanan ng mga tao

2.ang hanay ng mga uri at bansa

3. isang set ng mga klase at layer.

45. Alin sa mga nakalistang grupong panlipunan ang umiiral sa modernong lipunang Ruso.

A. uring manggagawa.

B. "Mga Anino" (mafia, racketeering, smuggling, haka-haka).

B. Ang kolektibong magsasaka sa bukid.

D. Ang gitnang saray (mga kinatawan ng maliliit at katamtamang laki ng mga negosyo, magsasaka, tagapamahala).

D. Teknikal at humanitarian intelligentsia.

E. aristokrasya sa lupa.

Mga Pagpipilian: 1. A, B, D, E, E 2. A, D, E 3. A, B, C, E 4. A, B, D, D

46. ​​Anu-ano ang mga pangunahing kalakaran sa pag-unlad ng mga bansa at ugnayang interetniko.

A. Differentiation. B. Asimilasyon. B. Pag-unlad ng kultura. D. Pagsama-sama E. Integrasyon

E. Pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan

Mga Pagpipilian: 1. A, C, D, E 2. B, D, D 3. A, D 4. A, B, C, D, D, E

47. Ang humanistic na diskarte sa mga problemang etniko ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

A. Naghahanap ng pinagkasunduan (kasunduan).

B. Pag-unlad ng demokrasya, mga legal na prinsipyo sa buhay ng lipunan.

C. Pagtanggi sa pambansang karahasan sa lahat ng anyo at pagpapakita.

D. Priyoridad ang mga karapatan ng indibidwal kaysa sa karapatan ng bansa.

Mga Pagpipilian: 1. A, C, 2. A, B, C, D 3. C, D 4. B, D

48. Ang mga pangunahing katangian ng isang bansa ay (piliin ang tamang kumbinasyon)

1. Pagkakaisa ng pinagmulan.

2. Pamayanan ng teritoryo.

3. Pangkalahatang kultura (mga simbolo, halaga, tradisyon).

4. Pangkalahatang pagkamamamayan.

5. Pambansang pagkakakilanlan.

6. Pangkalahatang mga karapatan at obligasyon sa isa't isa.

A. Lahat ng sagot ay tama; B. 1, 2, 3; B. 1, 2,3, 5; G. 2,3, 4.

49. Ang layuning pamantayan ng panlipunang saray ay ...

1. lugar ng tirahan 3. lugar ng kapanganakan

2.prestihiyo 4.yaman

50. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa kita, kapangyarihan, prestihiyo ay:

1) diskriminasyon 2) stratification

3) pag-uuri 4) istrukturalisasyon

51. Ang kabuuan ng mga tungkuling panlipunan na natutunan at ginagampanan ng isang tao at ang mga pattern ng pag-uugali na naaayon sa mga ito ay bumubuo ng nilalaman:

1) tungkulin sa lipunan 2) katayuan sa lipunan

52. Ang pangunahing ideya ng humanistic na diskarte sa paglutas pambansang suliranin- ito ay:

1) pagtiyak ng mga karapatan at kalayaan ng mga pambansang minorya

2) pagkilala sa priyoridad ng mga indibidwal na karapatan kaysa sa mga karapatan ng estado at bansa

3) ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya

4) kultural at pambansang awtonomiya

53. Ang pagkakaloob ng ilang mga panlipunang garantiya para sa may sapat na katawan, mababang kita at walang trabaho na saray ng populasyon ay ipinatutupad ng estado sa pamamagitan ng:

1) piskal na muling pamamahagi ng kita sa lipunan

2) pagbibigay sa mga negosyante ng ganap na kalayaan sa pagkilos sa loob ng balangkas ng batas

3) pagpapanatili ng mataas na antas ng trabaho sa lipunan, paglikha ng mga bagong trabaho sa pampublikong sektor

4) pagtatatag pinakamababang pasahod paggawa

12345678910111213141516Susunod ⇒

Petsa ng publikasyon: 2015-07-22; Basahin: 2692 | Paglabag sa copyright ng page

Studopedia.org - Studiopedia.Org - 2014-2018. (0.012 s) ...

Mga makasaysayang anyo ng pamayanan ng mga tao: pamilya, angkan, tribo, nasyonalidad, bansa.

Mga makasaysayang anyo ng pamayanan ng mga tao.

Ethnos- ang kasaysayan ay isang pangkat ng mga tao. Etniko - koneksyon sa pag-aari ng isang partikular na tao. Ang genus ay ang unang pangkat etniko ng pre-class O., na nagtataglay ng isang karaniwang pinagmulan, karaniwang wika, kaugalian, paniniwala, atbp. Econ ang batayan ng genus ay primitive communal property at equalizing distribution ng mga produkto. Tribo- isang mas malaking komunidad. Binubuo ito ng ilang mga angkan, kung saan, kasama ng sariling angkan, mayroon ding sariling angkan. Lumitaw na ang management elite. Ang pamayanan ng tribo ay lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa akumulasyon ng produktibong karanasan, pag-unlad ng wika at kultura, ngunit ang mga ugnayang dugo ng mga relasyon ay humadlang sa paglaki ng populasyon. Sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng PS, ang tribo ay nagkawatak-watak sa magkapares na pamilya. Ang karagdagang pag-unlad ng ORT ay humahantong sa paglitaw ng isang pribadong pag-aari, at kasama nito ang isang bagong anyo ng komunidad ng mga tao ay lumitaw - isang nasyonalidad, tulad ng isang anyo ng komunidad, kapag ang isang kuyog ng mga tao, na naninirahan sa parehong teritoryo, ay konektado. sa pamamagitan ng mga kakaibang kultura, mga pamantayan ng buhay, ang rye ay naayos sa mga kaugalian at tradisyon. Ang nasyonalidad ay isang bodega, bilang panuntunan, sa mga lipunang may hawak ng alipin. Ang pag-unlad ng kapitalistang relasyon ay humahantong sa pag-usbong ng mga bansa. Ang isang bansa ay isang matatag na hanay ng mga tao, ang to-rye ay konektado ng isang karaniwang wika, teritoryo at karaniwang buhay pang-ekonomiya, pati na rin ang isang tampok ng sikolohiya, na naayos sa mga tampok ng kultura ng isang naibigay na tao. Dito makikita natin ang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng isang tao sa isa pa.

PAMILYA - ang pinakamaliit na magkakaugnay na grupo ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pinagmulan (lola, lolo, ama, ina, mga anak).

Ilang pamilya na sumali sa unyon ang bumubuo sa LOD. Ang mga angkan ay pinagsama sa mga angkan.

Ang CLAN ay isang grupo ng mga kadugo na nagtataglay ng pangalan ng isang diumano'y ninuno. Napanatili ng angkan ang karaniwang pagmamay-ari ng lupa, awayan ng dugo, at responsibilidad sa isa't isa. Bilang mga labi ng primitive na panahon, nanatili sila sa ilang bahagi ng Scotland, kasama ng mga American Indian, sa Japan at China. Ang ilang mga angkan, nagkakaisa, ay bumubuo ng isang tribo.

Ang TRIBE ay isang mas mataas na anyo ng organisasyon na sumasaklaw sa malaking bilang ng mga angkan at angkan. Mayroon silang sariling wika o diyalekto, teritoryo, pormal na organisasyon (pinuno, konseho ng tribo), mga pangkalahatang seremonya. Umabot sa sampu-sampung libong tao ang kanilang bilang.

Sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng kultura at ekonomiya, ang mga tribo ay binago sa mga nasyonalidad, at ang mga - sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad ~ sa bansa.

TAO - isang pamayanang etniko na sumasakop sa isang lugar sa hagdan ng panlipunang pag-unlad sa pagitan ng mga tribo at bansa. Ang mga nasyonalidad ay lumitaw sa panahon ng pang-aalipin at kumakatawan sa isang lingguwistika, teritoryo, pang-ekonomiya at kultural na komunidad. Ang isang nasyonalidad ay higit pa sa tribo, ang mga relasyon sa dugo ay hindi sumasakop sa buong nasyonalidad.

Ang BANSA ay isang autonomous political grouping, hindi limitado ng mga hangganan ng teritoryo, na ang mga miyembro ay nakatuon sa mga karaniwang halaga at institusyon. Ang mga kinatawan ng isang bansa ay wala nang iisang ninuno at iisang pinagmulan. Hindi nila kailangang magkaroon ng isang karaniwang wika, relihiyon, ngunit ang nasyonalidad na nagbubuklod sa kanila ay nabuo salamat sa isang karaniwang kasaysayan at kultura.

Ang mga ugnayang pambansa sa mundo ay isa sa pinakamahalaga at sa ilang mga lugar ay ang pinakamagulo, na nagdudulot ng mga digmaan, rebolusyon, atbp.

At kasama nila, siyempre, ang ideolohiya (katuwiran) ng mga relasyon na ito - nasyonalismo - ay gumaganap ng isang malaking papel. Maaari itong tukuyin bilang ang pandaigdigang papuri ng iyong mga tao, bansa, relihiyon, atbp. Ang mga bansang walang sariling estado, kung minsan ay nagsisikap na likhain ito, at - sa kabaligtaran, ang mga naghaharing mamamayan ay nagsisikap na sugpuin ang gayong mga pagnanasa.

Sa iba't ibang mga master, ang ilang mga tagapagpahiwatig ay maaaring dumating sa unahan: kung relihiyon, wika, kaugalian, atbp.

Mga makasaysayang uri ng etnos

Ang mga ugnayang pambansa ay tungkol sa kung paano nabubuhay ang mga pagkakaibang ito; kung mayroong poot, poot, oposisyon, o, sa kabaligtaran, kapayapaan, pagkakasundo, pagkakaunawaan sa isa't isa; Tinitingnan ba nila ang isang tao pangunahin mula sa posisyon: sino siya ayon sa nasyonalidad, o, sa kabaligtaran, ito ba ang huling bagay; paano nauugnay ang mga ito sa pag-aasawa ng interethnic, atbp. Mahalaga rin ang mga anyo ng suporta para sa mga pambansang katangian.

Ang pamilya ang pinakamahalagang elemento ng mga serbisyong panlipunan. istruktura. Ang posisyon ng pamilya ay nagsisilbing barometro ng estado ng lipunan, nagpapakita ng antas ng pag-unlad nito tungo sa pagbibigay sa mga mamamayan nito ng mga tunay na pagkakataon para sa mga serbisyong panlipunan. pag-unlad. Upang palakasin ang posisyon ng pamilya, ang mga pamahalaan ng maraming bansa ay kumukuha ng mga espesyal. Mga panukala. Kasama sila. Sa kanilang sarili, iba't ibang uri ng mga benepisyo at pinansiyal na benepisyo, mga bakasyon para sa pag-aalaga sa mga bata, ang paglikha ng mga pasilidad sa pangangalaga ng bata sa preschool, ang pagbagay ng mga rehimen sa araw ng pagtatrabaho sa mga pangangailangan ng mga pamilya.

Nakaraan78910111213141516171819202122Susunod

26. Ang paksa ng etnososyolohiya. Mga uri ng pangkat etniko - tribo, nasyonalidad, bansa. Mga palatandaan ng bansa.

Mga pamayanang etniko sumakop sa isang kilalang lugar sa buhay panlipunan. Ethnos etnonym

magkakasama

Isang pamilya - ang pinakamaliit na magkakaugnay na grupo ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pinagmulan (lola, lolo, ama, ina, mga anak).

Ilang mga pamilya na pumasok sa isang form ng alyansa genus. Ang mga angkan ay pinagsama sa mga angkan

Angkan - isang grupo ng mga kadugo na nagtataglay ng pangalan ng sinasabing ninuno. Napanatili ng angkan ang karaniwang pagmamay-ari ng lupa, awayan ng dugo, at responsibilidad sa isa't isa. Bilang mga labi ng primitive na panahon, nanatili sila sa ilang bahagi ng Scotland, kasama ng mga American Indian, sa Japan at China. Ilang angkan, nagkakaisa, bumubuo tribo.

Tribo - isang mas mataas na anyo ng organisasyon, na sumasaklaw sa isang malaking bilang ng mga angkan at angkan. Ang mga tribo ay may sariling wika o diyalekto, teritoryo, pormal na organisasyon (pinuno, konseho ng tribo), at mga pangkalahatang seremonya. Umabot sa sampu-sampung libong tao ang kanilang bilang.

Sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng kultura at ekonomiya, ang mga tribo ay nabago sa nasyonalidad, at ang mga - sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad - sa bansa.

Nasyonalidad - isang pamayanang etniko na sumasakop sa isang lugar sa hagdan ng panlipunang pag-unlad sa pagitan ng mga tribo at bansa. Ang mga nasyonalidad ay lumitaw sa panahon ng pang-aalipin at kumakatawan sa isang lingguwistika, teritoryo, pang-ekonomiya at kultural na komunidad. Ang isang nasyonalidad ay higit sa tribu, ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak ay hindi sumasakop sa buong nasyonalidad, ang kanilang kahalagahan ay hindi gaanong kalaki.

Bansa - isang autonomous na pampulitikang pagpapangkat, hindi limitado ng mga hangganan ng teritoryo, na ang mga miyembro ay nakatuon sa mga karaniwang halaga at institusyon. Ang mga kinatawan ng isang bansa ay wala nang iisang ninuno at iisang pinagmulan. Hindi nila kailangang magkaroon ng isang karaniwang wika, relihiyon.

Kaya, ang mga sumusunod na pamayanang etniko ay nabuo sa kasaysayan: tribo, nasyonalidad at bansa.

Ang kailangan ang pagbuo ng isang ethnos ay isang komunidad ng teritoryo, na lumilikha ng mga kondisyon para sa malapit na komunikasyon at pag-iisa ng mga tao. Gayunpaman, pagkatapos ay nabuo ang mga diasporas (pagpakalat), bagama't pinananatili ng mga grupong etniko ang kanilang pagkakakilanlan. Ang isa pang mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang ethnos ay isang karaniwang wika. Ngunit ang pinakamahalaga ay ang pagkakaisa ng espirituwal na kultura, mga halaga, mga pamantayan, mga pattern ng pag-uugali, mga tradisyon at mga nauugnay na socio-psychological na katangian ng kamalayan.

Etnisidad self-replicating sa pamamagitan ng panloob na pag-aasawa at sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan at paglikha ng pambansang estado. Kaya, ang lipunan ay mga indibidwal na kinuha sa matatag, regular at institusyonal na koneksyon at pakikipag-ugnayan. Pinag-isa sila ng iisang sistema ng mga institusyong panlipunan at pamayanan na tumitiyak sa kasiyahan ng mahahalagang interes ng mga tao.

27. Ang konsepto ng ethnos. Mga kondisyon, tampok at yugto ng pagbuo ng mga etnos ng Russia.

Ethnos - ay isang makasaysayang itinatag na matatag na hanay ng mga tao na may mga karaniwang katangian at katangian ng kultura, sikolohiyang panlipunan, pagkakakilanlan ng etniko. Ang panlabas na anyo ng pagpapahayag ng isang etnos ay etnonym , ibig sabihin. sariling pangalan (Russians, Germans).

Tinatawag din ang mga pamayanang etniko magkakasama ... Kabilang dito ang mga angkan, tribo, nasyonalidad, bansa, pamilya, angkan.

Mga etnikong Ruso

mga Ruso- Mga taong East Slavic, pangunahing nakatira sa Russia, at bumubuo rin ng isang makabuluhang proporsyon ng populasyon ng Ukraine, Belarus, Kazakhstan, Uzbekistan, Latvia, Kyrgyzstan, Estonia, Lithuania, Moldova, Transnistria, Turkmenistan. Nagsasalita sila ng Russian sa silangang subgroup ng ang pangkat ng Slavic ng pamilya ng wikang Indo-European. Ang mga Ruso ay may iisang kasaysayan, kultura at etnisidad.

Ang bilang ng mga Ruso sa mundo ay kasalukuyang humigit-kumulang 145 milyon, kung saan 116 milyon ay nasa Russia (2002), na 79.8% ng kabuuang populasyon ng bansa. Ang pinakalaganap na relihiyon sa mga mananampalataya ng Russia ay ang Orthodox Christianity.

Sa pag-aampon ng tinatawag na. ng pambansang Saligang Batas ng Russian Federation, ang mga inspirasyon at tagapag-ayos nito, na mabilis na gumagamit ng mga pamamaraan ng pagdaraya ng mga thimbler ng istasyon, ay nagawang linlangin ang milyun-milyong mamamayang Ruso at hindi Ruso, na sinira ang dakilang kapangyarihan - ang USSR. Kaayon ng planong pagpapalit ng madugong rehimeng komunista ng demokratikong rehimen ng pagpatay ng lahi ng Russia, maraming huwad na institusyong pang-agham, paaralan, at komunidad ang lumitaw sa Russia. Binigyan siya ng tungkuling bumuo ng "bago", post-Marx at post-Soviet na pananaw sa mga kilalang siyentipikong katotohanan. Ang layunin ng kanilang mga aktibidad ay upang sirain at sugpuin ang malawak na karanasan ng makasaysayang Ruso at pamanang kultural, pagsira sa pananampalataya ng Orthodox ng mga mamamayang Ruso. Ang pangunahing pamamaraan ay ang banal na demagoguery na ipinakita bilang agham. Ang espesyal na pansin ay binayaran sa pambansang relasyon. Kaya, ayon sa mga kostumer ng mga siyentipikong mirage, mas madaling makamit ang katuparan ng kanilang minamahal na pangarap - upang ganap na sugpuin ang pambansang kamalayan ng mga mamamayang Ruso at gawing "Ivanov na hindi naaalala ang kanilang pagkakamag-anak" at kung sino ang mga Ruso. huwag bigyang halaga ang kanilang Ama. Pagkatapos, upang ganap na maalis sa kanila ang kanilang tinubuang-bayan, gawin muna sila sa teorya at pagkatapos ay sa pagsasanay sa isang uri ng "etnikong monolitik - isang solong bansa" na walang pagkakaiba sa mga nasyonalidad, na maaaring kontrolin tulad ng isang kawan ng mga impersonal na tupa - mga indibidwal... Ngayon, ang ilang mga Ruso, kabilang ang mga miyembro ng Union of the Russian People, ay nahulog sa bitag ng Pharisaic at nalilito na nagsimula na silang mag-alinlangan sa pagkakaroon ng mga Ruso, at hayagang ipahayag na kailangan itong "mabuo. bago"! Ang mga salita ng banal na martir na si John (Vostorgov) ay hindi sinasadyang pumasok sa isip: "Kami ay buhay. Ang aming Diyos ay buhay, ang Russia ay buhay, ang mga Ruso ay buhay at mabubuhay!

Ang pangunahing dahilan para sa pagkalito na ito ay isa. Sa halip na ang mga turo ni Kristo, ang teoryang Marxist-Leninist, na nilikha ng mga bio-negative na tagapagtatag ng misanthropic crowd ng mga Kristiyano, ay matatag pa rin sa kanilang mga ulo. Samakatuwid, ang pagsusuri sa mga pundasyon ng ideolohiya ng Union of the Russian People, nais naming iguhit ang atensyon ng mga Kaalyado, gayundin ang lahat na nagmamahal sa ating Ama, sa kung paano nagiging mga instrumento ng ideolohikal at pampulitika ang ilang mga konseptong pang-agham. panloloko ng mga mamamayan ng Russia.

Matapos nating maikli na tukuyin ang diskarte sa pag-unawa sa mga pundasyon ng nasyonalismo ng Russia bilang isang kababalaghan ng kamalayan sa sarili ng Russia at ang ideolohikal at pampulitikang kasanayan ng Union of the Russian People, kinakailangan na mas tiyak na tukuyin ang terminolohiya na kadalasang ginagamit ngayon. . Ang katotohanan ay ang kamalian (bilang, hindi sinasadya, pang-agham at pampulitika na karumihan) sa mga kahulugan ng malawakang ginagamit na mga konsepto tulad ng mga tao, bansa, etnos at lahi, ay nagbibigay ng malaking pagkakataon para sa mga terminolohikal na manipulasyon at artipisyal na pagkakaiba sa mga konseptong ideolohikal na nauugnay sa ating paksa. - paglilinaw ng mga pundasyon ng ideolohiya ng Union of the Russian People. Sinusubukang ihiwalay mula sa umiiral na iba't ibang mga kahulugan ang mga, sa aming opinyon, ay ang pinaka-katanggap-tanggap, lubos naming nalalaman ang kawastuhan ng Metropolitan John (Snychev) na wastong iginiit na wala pang nagbigay ng eksaktong kahulugan ng isang bansa ( 1). Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa kahulugan ng "mga tao". Samakatuwid, lilimitahan namin ang aming sarili sa isang maikling listahan at pagsusuri ng mga pinakakaraniwan at tinatanggap na mga konsepto. Dahil may napakaraming kahulugan ng mga ito, pipiliin namin para sa aming mga layunin ang ilan lamang sa mga pinakakaraniwang, pipiliin ang mga ito ayon sa prinsipyo ng pagkakasunod-sunod ng kasaysayan at pagkalat. Magsimula tayo sa salitang bansa, na ginamit nitong mga nakaraang taon nang mas malawak at may patuloy na dumaraming bahagi ng pulitika.

Ito ang kahulugan ng isang bansa na ibinigay ng isa sa mga pinakadakilang ideologo ng nasyonalismong Ruso, prof. P.I. Kovalevsky sa kanyang gawain na "Nasyonalismo ng Russia at pambansang edukasyon sa Russia" (1912). Isinulat niya, "Ano ang isang bansa? lumikha ng isang kilalang kultura (2). Kaunti pa, ipinaliwanag ng may-akda ang pangunahing pagkakaiba sa konsepto ng isang bansa mula sa konsepto ng isang tao, nang hindi binibigyan ang konseptong ito ng isang detalyadong kahulugan. "Sa wikang Ruso mayroong mga salitang" tao "," nasyonalidad "," folk ". Ito ay hindi katulad ng isang bansa, nasyonalidad, nasyonalismo. Ito ay higit pa o mas kaunti. Ang salitang "mga taong Ruso" ay nagpapahiwatig ng alinman sa komposisyon ng mga naninirahan sa buong estado ng Russia, at pagkatapos ang konsepto ng estado na ito ay kinabibilangan ng 150 mga bansa na bumubuo sa Imperyo ng Russia, o ang mga salitang "mga taong Ruso" ay tumutukoy sa isang ari-arian, isang klase ng mga tao, isang simpleng klase ng populasyon (3). Para sa ganap na konsepto ng isang bansa, dito, ayon kay P.I. Kovalevsky, ay dapat "magdagdag ng mga maharlika, klero, mangangalakal, atbp." (4). Sa kanyang akda na "Liberal and Social Democracy" L.A. Ang Tikhomirov ay hindi naghihiwalay sa mga tao bilang isang "simpleng klase ng populasyon" mula sa ibang mga estate at hindi gumagawa ng pagkakaiba mula sa puntong ito ng pananaw sa pagitan ng konsepto ng "mga tao" at "bansa". Ibinigay niya ang sumusunod na paliwanag sa salitang "mga tao": "Ano ang mga tao mismo? Ang konsepto nito ay maaaring lapitan mula sa dalawang magkaibang punto ng pananaw. Ang bawat tao, una, ay kumakatawan sa isang bagay na makasaysayang kabuuan, isang mahabang serye ng sunud-sunod na henerasyon. na nabuhay nang daan-daan o libu-libong taon.namana na ipinadala karaniwang buhay... Sa ganitong porma, ang isang tao, isang bansa ay kumakatawan sa isang tiyak na panlipunang organikong kababalaghan na may higit o hindi gaanong malinaw na ipinahayag na mga batas ng panloob na pag-unlad. Sa ganitong anyo, ang isang tao, isang bansa, sa parehong oras ay bumubuo ng isang hindi mapag-aalinlanganang siyentipikong katotohanan. Ang lahat ng ating agham noong ika-19 na siglo ay nakakaalam lamang sa mga taong ito, nagsasabi lamang sa atin tungkol sa kanila. Ito ang pangalawang pananaw, na isinasaalang-alang ang bansa bilang isang simpleng samahan ng mga taong nagkakaisa sa isang estado, dahil gusto nila ito, namumuhay ayon sa mga batas na gusto nila, at arbitraryong binabago ang mga batas ng modernong buhay kapag gusto nila "( 6).

Ang pahayag ni L.A. Tikhomirov tungkol sa pagpapalit sa konsepto ng isang bansa at isang tao ng isang "makasaysayang, panlipunang organikong kababalaghan" ng "kabuuan ng kasalukuyang mga naninirahan sa bansa" ay lubhang mahalaga para sa atin. Ito ay isang metodolohikal na batayan para sa paghihiwalay ng ideolohiya ng demokratikong panlilinlang mula sa ideolohiya na binuo sa siyentipikong kaalaman at katotohanan ng Orthodox kapag tinatasa ang lahat ng kasaganaan ng iba't ibang, bago sa hitsura, ngunit nakakagulat na katulad sa nilalaman na "mga proyekto, konsepto at doktrina" para sa pagbuo ng Russia.... Kapag bumubuo, nag-aaral at sinusuri ang ideolohiya ng Union of the Russian People, ang pangungusap na ito ay dapat isaalang-alang sa espesyal na atensyon upang maiwasan ang panganib ng panlilinlang sa ideolohiya. Sa parehong paraan, dapat isaisip ng isa ang isa pang mahalagang kondisyon na ginawa sa mga Ruso ang mga Dakilang mamamayang Ruso - ang pananampalatayang Orthodox. Nabasa namin ang tungkol dito mula sa Metropolitan ng St. Petersburg at Ladoga John (Snychev). Isinulat niya: "Ang konsepto ng" mga tao "na may kaugnayan sa isang pambansang komunidad ay isang mas mataas na konsepto, hindi materyal, ngunit espirituwal, at ito lamang ay hindi sapat upang bumuo ng isang kolektibong espirituwal na organismo, napakalakas at matatag na walang mga kaguluhan at kasawian ( at kung ilan sa kanila ang higit sa sampung siglo ng ating kasaysayan) ay hindi maaaring sirain at puksain ito. Sa una, ang pagkakaisa ng dugo, ang karaniwang pinagmulan ng mga tribong Slavic, sa lahat ng kanilang kahalagahan, ay hindi makapagbibigay sa kapulungang ito ng kinakailangang sigla at lakas. Tanging kapag ang kaluluwa ng mga tao - ang Simbahan - natipon sa paligid mismo ng mga Ruso, kapag ang Russia ay nagtagumpay sa kakulangan ng pagkakaisa ng estado, na nagdulot ng mga ulser at mga bitak ng alitan sa katawan ng mga tao, nang, na itinapon Pamatok ng Tatar-Mongol, Nagkaisa ang Russia sa ilalim ng setro ng Russian Orthodox Sovereign - pagkatapos ang mga taong Ruso ay bumangon sa makasaysayang yugto sa lahat ng kanilang makapangyarihang paglago. Ang mga tao ay conciliar, soberano, bukas sa lahat. Napagtanto ang layunin at kahulugan ng kanyang pagkatao. Mula sa sandaling iyon, ang kahulugan ng buhay na Ruso ay sa wakas at magpakailanman ay nakasentro sa mga Banal na serbisyo sa pinakamataas at pinakadalisay na kahulugan ng salitang ito - ang paglilingkod sa Diyos bilang pokus ng Mabuti at Katotohanan, Kagandahan at Harmony, Awa at Pag-ibig. Ang layunin ng buhay ng mga tao ay sa wakas ay tinukoy bilang ang gawain ng pagpapanatili ng kabuluhan ng personal at panlipunang buhay sa buo na kapunuan, nagpapatotoo sa mundo tungkol dito, na protektahan ito mula sa mga pagpasok at pagbaluktot "(7).

Tulad ng nakikita natin mula sa mga paliwanag sa itaas, walang espesyal na pagkakaiba mula sa pang-agham na pananaw sa pagitan ng konsepto ng "mga tao" at "bansa" na mga siyentipikong Ruso na sina P.I. Kovalevsky at L.A. Hindi nila ginagawa ang Tikhomirov, ngunit binibigyang diin ang "makasaysayang kabuuan" at "kasaysayang kapalaran" sa pagtukoy sa parehong mga konsepto. Kaugnay nito, si Metropolitan John, nang hindi ipinapakita na ang bansang Ruso ay ipinanganak mula sa mga mamamayang Ruso salamat sa pananampalatayang Orthodox, lalo na binibigyang diin ang papel nito sa pagbuo sa "yugto ng kasaysayan" ng mga mamamayang Ruso bilang isang katoliko, soberanya at espirituwal na konsepto .

Walang alinlangan na ang mga bansa, at lalo na ang bansang Ruso, ay dumaan sa mahabang landas ng makasaysayang pagbuo. Maaari mong malaman ang tungkol dito mula sa maraming mga gawa ng mga lokal at dayuhang mananaliksik. Marami sa kanila ang dumating sa konklusyon na magtatagal para mahanap ng bansa ang sarili. Kung tungkol sa bansang Ruso, maaari tayong sumang-ayon na ito ay nagkaroon ng hugis at nagkaroon ng hugis sa Russia noong panahon ni Peter 1. "Ang Dakilang bansang Ruso, na napunit ng mga pagsalakay at pag-aalsa, ay sa wakas ay naghinog tulad ng tinapay na hinog, sa kabila ng mga bagyo at hirap. Ang lahi sa pisikal at espiritwal ay wala sa lahat Kung minsan ang paglago nito ay naantala ng mahabang panahon. Ang mga dumi ay lumilihis, bumubuti o pumatay sa lahi. Ang pangunahing uri ay nakikipagpunyagi sa mga pagpipilian, ngunit sa huli ay darating ang oras kung kailan ang plano ng kalikasan ay natupad , ang lahi ay hinog na! Ang sandali ay solemne, tulad ng sa buhay ng isang indibidwal. Ang hinog na nasyonalidad ay henyo ng mga tao ", - isinulat ni O. Menshikov (8). Isinasaalang-alang ang modernong karanasan ng pampulitikang kasanayan, na nakuha noong 18-20 siglo, kabilang ang artipisyal na paglikha ng mga estado sa pamamagitan ng marahas na paraan (USA, Israel), artipisyal na pamumulitika ng mga hindi nalutas na pambansang isyu tungkol sa mga tao na walang sariling estado at nabubuhay. sa mga teritoryo ng ibang mga bansa , pati na rin ang hindi gaanong artipisyal na paglahok ng pambansang kultura ng mga tao sa mga pandaigdigang prosesong pampulitika, ang kahulugan ng P.I. Kovalevsky, na pinanatili ang wastong siyentipikong batayan, ay maaari lamang matukoy nang bahagya. Ang mga sumusunod ay dapat idagdag dito: ang isang bansa ay isang pangkat ng mga tao na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo sa mundo (na may sariling estado na may makasaysayang itinatag na mga hangganan), pinagsama ng isang sinasalita (at estado) na wika, na naghahayag ng parehong pananampalataya, na nakaranas ang parehong mga makasaysayang kapalaran, na nailalarawan sa parehong pisikal at mental na mga katangian at lumikha ng isang kilalang (mataas na binuo) kultura.

Pagkatapos, pinatitibay ang konsepto ng "bansa" sa pangkalahatan at ang konsepto ng bansang Ruso, masasabi nating ang mga mamamayang Ruso at mga Ruso, na bumubuo sa pisikal at espirituwal na batayan ng bansang Ruso, ay nagtitipon ng ibang mga bansa sa paligid. sa kanila, na nagpapahintulot sa kanila na ganap na sumanib sa kanila sa relasyon ng estado ... Batay sa naturang kahulugan, maaari nating igiit na ang bansang Ruso ay hindi sa lahat ng isang multi-tribal na pagtitipon na sumang-ayon na mamuhay nang magkasama hangga't ito ay kapaki-pakinabang sa lahat at nag-imbento ng pangkalahatang pansamantalang mga tuntunin para dito. "Russia," isinulat ng S.A. e. mula sa mga miyembro ng Great, Small and White Russia). upang mapanatili ang kanilang maliit na pagka-orihinal "(9). Itinuro ni I. Ilyin na ang pagbuo ng bansang Ruso ay nagpatuloy hindi lamang sa pamamagitan ng "pagdadala ng iba't ibang tribo sa malaking sinapupunan ng Russia," kundi pati na rin ng mga paniniwalang heterodox. Sa kanyang akda na "Mga Panganib at Mga Gawain ng Nasyonalismong Ruso" isinulat niya: "Ang isang bansa, bilang isang pagkakaisa ng mga tao na may iisang pambansang kilos at kultura, ay hindi natutukoy sa pamamagitan ng pag-aari sa isang simbahan, ngunit kabilang ang mga tao ng iba't ibang pananampalataya, at iba't ibang mga confessions, at iba't ibang mga simbahan. At gayunpaman, ang pambansang kilos at espiritu ng Russia ay inalagaan sa dibdib ng Orthodoxy at natukoy sa kasaysayan ng espiritu nito ... "(10).

Sa madaling salita, umaasa sa kahulugan sa itaas, maaari din nating sabihin na ang Russified, katutubo at hindi katutubo na mga tao ng Russia, na naging malapit sa mga taong Ruso sa espiritu, at marami sa dugo, ay gumawa ng kanilang taos-pusong kontribusyon sa pagtatayo ng estado ng Russia at mula noong sinaunang mga panahon na naninirahan kasama ang soberanong mamamayang Ruso sa pagkakaibigan at pagkakasundo, kahit na hindi pa sila nagbalik-loob sa pananampalatayang Ortodokso, ngunit tinatrato ito hindi lamang nang may paggalang, ngunit nagbabahagi din ng mga moral na prinsipyong Kristiyano, ay maaaring binibilang sa bansang Ruso (11). Hindi dapat kalimutan na ang ganitong paraan, na wasto sa kasaysayan, moral at espirituwal, ay seryosong maglilimita sa mga posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa konsepto ng "bansa" na may mga layuning separatista at globalista. Ang ganitong paraan ay magiging posible upang i-highlight sa konseptong ito ang mga katangian ng pagkakaisa at espirituwal na pagkakalapit na likas sa mga katutubo ng Russia, ang pagnanais ng Little Russians, Belorussians at maliliit na mamamayan ng Russia na magkaisa sa ilalim ng tangkilik ng soberanong mamamayang Ruso. (Mga Mahusay na Ruso), at hindi nakakalat sa mga pambansang dwarf na pormasyon ng estado ng katutubong modelo, na nagpapakita ng kanilang haka-haka na nasyonalidad, ngunit sa katunayan ay mahina at walang kultura. Hindi sa banggitin ang katotohanan na ito ay ganap na hindi protektado mula sa isang militar punto ng view. "Ang karapatan ng nasyonalidad ay umiiral lamang para sa mga taong iyon na, gamit ang karanasan, ay may pagkakataon na mapanatili ito, at ang karapatan ng pagpapabuti ay isinasaalang-alang para sa paggigiit ng seguridad, at hindi para sa anumang walang kabuluhang pagpapalawak ng mga hangganan ng estado. Kaya, ang mga tribong napapailalim sa isang malaking estado na, dahil sa kanilang kahinaan, ay hindi maaaring gumamit ng independiyenteng pampulitikang kalayaan at dapat, samakatuwid, ay kinakailangang nasa ilalim ng awtoridad o pagtangkilik ng alinman sa malalaking kalapit na estado, ay hindi maaaring protektahan ng karapatan ng nasyonalidad, dahil ito ay haka-haka at hindi umiiral para sa kanila. mga tao, na matatagpuan sa pagitan ng malalaking tao, ay nagsisilbing isang walang hanggang arena para sa mga aksyong militar, pagkawasak at mapangwasak na impluwensya ng lahat ng uri. tao at n pagtigil sa walang ingat na panaginip tungkol sa imposible at hindi maisasakatuparan, "- kaya, lubos na naiintindihan ang problemang ito ng prof. P.I.Kovalevsky (12). Pagkalipas ng isang siglo, nakakita kami ng katulad na opinyon sa Tagapangulo ng Union of the Russian People L.G. Ivashov, na ipinahiwatig sa kanyang ulat sa II Congress of the RNC noong 2006 na kahit na sa antas ng kanilang rehiyon ng compact na paninirahan, kasama ang lahat ng magagandang hangarin ng mga pambansang elite, hindi kayang pangalagaan ng huli ang pagkakaisa ng teritoryong kanilang tinitirhan, kalayaan sa ekonomiya at kalayaan sa kultura ng kanilang mga mamamayan. Dapat na matanto na maraming maliliit na tao, bilang panuntunan, dahil sa mga kakaibang katangian ng kanilang pambansang karakter, kahinaan sa espirituwal at kawalan ng kahandaan sa intelektwal, kabilang ang isang elementarya na kawalan ng kakayahan para sa sibilisadong paggawa, higit na hindi at hindi handa na pasanin ang pasanin ng responsibilidad. para sa kapalaran ng malaking Russia sa isang pantay na batayan sa mga Russian.

Tungkol naman sa konsepto ng nasyonalidad, na ginagamit ng prof. PI Kovalevsky sa kasong ito, pagkatapos ay mayroon itong maraming kahulugan. Dalawa sa kanila ang pinakakaraniwan at praktikal na naaangkop. Una, ang salitang nasyonalidad ay ginagamit bilang isang kumpletong kasingkahulugan para sa salitang mga tao, o bilang isang tao sa isang maagang yugto ng pag-unlad nito. Pangalawa, bilang isang hanay ng isang bilang ng mga katangian ng husay na nagpapakilala sa isang partikular na tao. Kapag sinabi nating "Nasyonalidad" hinggil sa paggamit ng salitang ito bilang ikatlong bahagi sa pormula ng mga pundasyon ng estadong Ruso: "Orthodoxy. Autokrasya. Nasyonalidad", gayundin tungkol sa koneksyon nito sa dalawa pang bahagi nito, kung gayon, sa isang malawak na kahulugan, ibig sabihin namin ang pangalawang kahulugan nito. Iyon ay, ang nasyonalidad ng Russia na may pisikal at espirituwal na mga katangian na likas lamang sa mga mamamayang Ruso, na nakikilala at nakikilala ito bilang isang soberanong tao ng pananampalatayang Ortodokso, magkakatulad sa lahi, nagkakaisa sa kultura, may sinaunang mga ugat at isang makasaysayang karapatan sa kanyang katutubong lupain at ang kanilang sariling estadong Ruso. Kasabay nito, para sa aming mas makitid na mga gawain, mula sa buong magkakaibang hanay ng senswal, espirituwal, negosyo, kultura at pisikal na mga katangian ng mga mamamayang Ruso, ibinubukod lamang namin ang mga may partikular na aplikasyon sa isyu ng interes sa amin: ang saloobin ng mga tao sa pananampalataya, sa estado at pambansang istraktura ng Russia.

Dapat itong bigyang-diin dito: sa Imperial Russia mayroong iba at mas katanggap-tanggap na mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga mamamayang Ruso at pagbuo ng bansang Ruso. Ang triune formula ng mga pundasyon ng Russian statehood, na pinagtibay noong 1832, "Orthodoxy. Autocracy. Nationality" sa isang bansa kung saan, kasama ang mga mamamayang Ruso, 150 malaki at maliit na mga bansa ay nanirahan sa ilalim ng nag-iisang soberanong kamay ng Emperador ng Russia, ay hindi. ipinanganak mula sa wala (13). Bukod dito, hindi dahil sa pagnanais na durugin ang ibang mga tao at ang kanilang pananampalataya. Walang pangangailangan para dito. Ito ay kilala sa sinumang pamilyar sa kasaysayan ng pag-unlad ng estado ng Russia hindi mula sa Masonic, ngunit mula sa mga mapagkukunan ng Russia. Sa ngayon, ang demokratikong anyo ng pamahalaan, sa kaibahan sa autokrasya na pinag-isa ang lahat ng mga mamamayan ng Russia, ay makabuluhang sumisira sa pagkakaisa ng bansa, ginagawa itong maluwag sa pulitika at ideolohikal na pira-piraso - hindi ito pinagsama-sama, ngunit denasyonalisasyon nito. Sa katunayan, sa mismong ideya ng liberal na demokrasya (pati na rin sa pampulitikang kasanayan ng isang makasaysayang pederal na istraktura na artipisyal na naimbento para sa paghihiwalay ng Russia) sa anyo ng artipisyal na pagkakapantay-pantay ng lahat, anuman ang anuman, ngunit para sa kapakanan ng sarili at maging sa kapahamakan ng iba at parehong dahilan, inilatag ang ideolohikal na batayan (at sa sistema ng estado ng republika - ang pampulitikang batayan) para sa denasyonalisasyon, separatismo at pagbagsak ng Russia. Samakatuwid, sa ating panahon ay hindi natin dapat pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad, ngunit tungkol sa pangangalaga ng pambansang bagahe, na hindi pa nasayang ng isang himala, kahit na ito ay labis na sinira ng mga post-monarchical na rehimen na marahas na inagaw ang kapangyarihan sa Russian. Empire at iligal na pinanatili ito hanggang ngayon.

Ngayon ay bumaling tayo sa kung paano sinabi ng prof. I. Nakikita ni Ilyin ang proseso ng pagsilang ng isang bansa, na binibigyang-diin ang bahaging panlipunan at kultural nito. Ang mga tao ay kailangang mabuhay sa lupa, sumulat siya sa kanyang aklat na "The Path of Spiritual Renewal", upang "lahat ay nakatago sa likod ng kanyang katawan, lahat ay nararamdaman lamang ang kanilang sarili, lahat ay hindi kilala sa isa't isa at nasa mental at pisikal na pag-iisa .. Ngunit kasama nito ang isang makapangyarihang malikhaing pagkakaisa ng mga tao ay lumitaw sa isang karaniwan at magkasanib na nilikha na sinapupunan - sa pambansang espirituwal na kultura, kung saan lahat tayo ay iisa, kung saan ang lahat ng kayamanan ng ating tinubuang-bayan (kapwa espirituwal, at materyal, at tao, at natural, at relihiyoso, at pang-ekonomiya) ay isa para sa ating lahat at kung ano ang mayroon tayong lahat: mga tagalikha ng espiritu, at "manggagawa ng kultura", at ang paglikha ng sining, at mga tirahan, at mga awit, at mga templo, at wika. , at mga laboratoryo, at mga batas, at mga teritoryo ... Bawat isa sa atin ay nabubuhay kasama ng lahat ng ito, na pinapakain ng katawan at nakapag-aral ng kaisipan, pinoprotektahan ng iba at nagtatanggol sa iba, tumatanggap at tumatanggap ng mga regalo sa isang pangkalahatang pagpapalitan ng isa't isa. Sa buhay at sa tela ng ating lipunan, lahat tayo ay iisa, at sa espirituwal na kabang-yaman nito ang pinakamabuting nasa bawat isa sa atin ay tinututukan. ang personal na espiritu ng bawat isa sa atin ay natural na nagising; ang tinubuang-bayan ay ginagawa kung ano ang kalungkutan ng isip ng mga tao sa likuran at nagbibigay daan sa espirituwal na pagkakaisa at pagkakaisa. Ito ang ideya ng katutubong bansa (14). Ito ay lubos na nauunawaan na ang espirituwal na pagkakaisa ng isang bansa, na ipinanganak ng isang pambansang espirituwal na kultura, ay hindi maaaring umunlad sa isang mababa at hindi maunlad na kultura. Samakatuwid, sa kahulugan ng prof. P.I. Isinasaalang-alang namin na kinakailangan upang linawin ang Kovalevsky: bukod sa iba pang hindi maiaalis na pamantayan para sa pagtukoy ng isang bansa, tanging ang mga taong nakagawa ng isang mataas na binuo na pambansang kultura ang maaaring ituring na ito.

Sa kabuuan, ang gayong diskarte, na likas na naglalayong palakasin ang pagkakaisa ng bansa, ay nauugnay sa posibilidad at pangangailangan ng kapanganakan, at sa aming kaso, ang muling pagkabuhay ng autokratikong istruktura ng estado ng Russia. Ipinapakita ang hindi maihahambing na koneksyon sa pagitan ng monarkiya na estado, ang bansa at ang pambansang patakaran, na natanto sa kabuuan nito sa ilalim ng sistemang monarkiya, isinulat ni L.A. Tikhomirov sa kanyang akdang "The Workers' Question and Russian Ideals" Mula dito, "Monarchy itself," ang siyentipiko ay patuloy na bumuo ng kanyang pag-iisip, "ay posible lamang sa isang bansa (na Tikhomirov, tulad ng nabanggit na natin, ay hindi humiwalay sa konsepto ng isang tao na umabot sa isang" panlipunang organikong "antas ng pag-unlad. - SB) , ibig sabihin sa isang lipunang may itinatag na lohika ng pag-unlad, na may isang kilalang sunud-sunod na tradisyon, na may kung ano ang bumubuo sa "diwa ng mga tao." Ang monarkiya ay posible lamang sa isang lipunan na nakakuha na ng panloob na lohika ng pag-unlad. Samakatuwid, ang patakaran nito ay maaari lamang batay sa pagpapatupad ng mga layunin ng sunud-sunod na pag-unlad na ito, iyon ay, dapat itong maging pambansa, at kung walang ganoon, kung gayon ang monarkiya ay nagiging hindi kailangan para sa lipunang ito at maging imposible para dito. ”(15) Ang paghihiwalay sa monarkiya mula sa demokrasya at pagpapakita ng makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng isang monarkiya batay sa isang bansa bilang isang lipunan, na nabuo bilang resulta ng natural na pagpapatuloy ng kasaysayan ng maraming henerasyon at demokrasya, siya, na nagbibigay ng mga tiyak na halimbawa, idinagdag: "Anumang random ang rabble of people ay maaaring bumuo ng isang estado sa mga demokratikong prinsipyo" (16). : Bakit ang mga mamamayang Ruso at Russia, na nasa likod nito ay isang siglo-lumang tradisyon ng autokratikong estado, ay maging tulad ng "anumang rabble", na tinatanggihan ang pinakamayamang makasaysayang pamana nito ?

Itinuon namin ang pansin sa kung paano nauunawaan ng mga nakalistang may-akda ang sandali at paraan ng pagbuo ng isang bansa, gayundin ang mga mahahalagang katangian na kanilang itinatampok para sa kahulugan nito, ay hindi sinasadya. Ang pamamaraang ito ay ginagawang posible upang mas malalim na maunawaan at igiit na ang ideya ng isang bansa ay dapat na nakabatay sa isang centripetal, nagkakaisa ng ideya ng estado na may sabay-sabay na pangangalaga ng pambansang pagkakakilanlan, hindi pagkakatulad mula sa ibang mga bansa. Ang nagkakaisang ideyang ito ang dapat na maipakita sa matapat na kahulugan ng isang bansa. Kung susuriin natin ang iba pang pinagmumulan: ang Marxist-Leninist at post-perestroika, demokratikong panahon, makukumbinsi tayo na may mga makabuluhang pagbabago sa ideolohikal na naganap sa pag-unawa sa kahulugan ng isang bansa. Ang "Science on demand" ay bumuo ng iba't ibang pamantayan at ibang diskarte. Dahil iba ang layunin.

Ang nagtatag ng pamamaraang ito ay ang kilalang pinuno ng pandaigdigang proletaryado, si Blank, na tumanggap ng rebolusyonaryong palayaw na Lenin at nagsulat ng maraming mga libro at artikulo sa pambansang tanong na mapanira para sa Russia, na siyang batayan ng genocide, higit sa lahat, ng ang mga taong Ruso na kinasusuklaman niya. Dalawa sa kanyang pinaka-nakakapinsalang mga gawa para sa Russia sa paksa ng interes sa amin ay ang akdang "Sa Karapatan ng mga Bansa sa Pagpapasya sa Sarili" at ang pangalawang gawain - "Mga Kritikal na Tala sa Pambansang Tanong". Pareho silang direktang naglalayon sa pagkawasak ng pambansang Imperial autokratikong Russia, sa pag-usbong ng borderland na anti-Russian na nasyonalismo at separatist sentiments. Sa katunayan, sinira ni Lenin ang bansang Ruso at Russia maraming bansa, sa gayo'y tinutumbasan ang mga mamamayang Ruso na bumuo sa bansang ito sa lahat ng iba pa, kabilang ang mga maliliit na tao na gumanap ng pangalawang (at hindi palaging positibo) na mga tungkulin sa pagbuo ng estado ng Russia. Pagkatapos ay sinabi niya na sila ay may karapatan na magpasya sa sarili at kahit na maghiwalay. Sa ganitong paraan, inilunsad ang ideolohikal na mekanismo ng pagbagsak ng Imperial Russia, na kasunod na ipinatupad sa pampulitikang kasanayan ng mga Bolshevik. Dahil ang mga yugto ng rebolusyonaryong landas na ito ng paghihiwalay ng Imperyong Ruso ng mga Bolshevik ay kilala ng lahat, hindi na kailangang pag-isipan ang isyung ito. Pansinin lamang natin na ang ideyang ito ay susi sa plano ni Lenin na wasakin ang autokratikong sistema ng estado at ibahin ito sa isang pederasyon ng mga republika, kung saan ang resulta ng pagsira sa itinatag na organismo ng imperyal na estado ay ang pagtatatag at pagsasama-sama ng kapangyarihan ng mga dayuhan sa pamamagitan ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga bansa. Matapos ang pag-agaw ng kapangyarihan, ang mga pinuno ng Sobyet ay umalis sa kanan ng mga bansa upang humiwalay bilang isang karot na nasuspinde sa harap ng nguso ng isang asno, na hindi niya maabot.

Samakatuwid, sa mga diksyunaryo panahon ng Sobyet may kinalaman sa konsepto ng isang bansa, hindi tayo nakakahanap ng seryosong diin sa pagpapasya sa sarili, kahit na sa punto ng paghihiwalay.

Narito ang depinisyon na ibinigay ng Great Soviet Encyclopedia: "Nation (mula sa Lat. Natio - tribo, mga tao), ang makasaysayang komunidad ng mga tao, na nabuo sa panahon ng pagbuo ng isang komunidad ng kanilang teritoryo, pang-ekonomiyang ugnayan, wikang pampanitikan, ilan sa mga mga katangian ng kultura at karakter na bumubuo sa mga tampok nito.Ang isang tunay na siyentipikong teorya ng N. ay nilikha nina K. Marx at F. Engels at binuo ni VI Lenin. Ayon sa teoryang ito, ang N. ay umusbong bilang isang bagong socio-historical phenomenon sa ang panahon ng pagtagumpayan sa pyudal na pagkakapira-piraso ng lipunan at pagpapalakas ng sentralisasyong pampulitika sa batayan ng kapitalistang ugnayang pang-ekonomiya. " ...

Sa Big Law Dictionary mababasa natin: "Nation (lat. Natio - tribo, tao) - 1) sa teorya ng batas - ang makasaysayang komunidad ng mga tao, na nabuo sa proseso ng pagbuo ng isang komunidad ng kanilang teritoryo, pang-ekonomiyang ugnayan, wika , ilang mga katangian ng kultura at karakter na ginagawa itong mga palatandaan Sa ilang mga kaso, isang kasingkahulugan para sa N. ay ang konsepto ng "mga tao", 2) sa konstitusyonal na batas ng mga bansang Ingles at Romano na nagsasalita - isang termino na karaniwang nangangahulugang "estado" , "lipunan", "ang kabuuan ng lahat ng mamamayan."

Sa "Diksyunaryo ng wikang Ruso" I. Ozhegov makikita natin: "Ang isang bansa ay isang matatag na pamayanan ng mga tao sa kasaysayan, na nabuo sa proseso ng pagbuo ng isang pamayanan ng kanilang teritoryo, mga ugnayang pang-ekonomiya, wikang pampanitikan, mga tampok ng kultura at imaheng espirituwal. ." (Ozhegov S.I. Diksyunaryo ng wikang Ruso, Moscow, 1991).

"The Big Explanatory Dictionary of the Modern Russian Language" ni D.N. Tinukoy ni Ushakova ang konsepto ng isang bansa tulad ng sumusunod: "Bansa (Latin natio). 1. Isang makasaysayang itinatag na matatag na pangkat ng mga tao, na bumangon sa batayan ng isang karaniwang wika, teritoryo, buhay pang-ekonomiya, gayundin sa batayan ng isang pambansang kulturang tiyak sa isang partikular na etnos na kusang-loob at natural na tinatanggap ng lahat at nabuo batay sa pambansang interes. 2. Estado, bansa ".

"Tao - 1. Populasyon na nagkakaisa sa pamamagitan ng pag-aari sa isang estado; mga naninirahan sa bansa. 2. Kapareho ng isang bansa, nasyonalidad, nasyonalidad. 3. Mga tao."

Ang pinakamalaki sa lexicographic na kasanayan ng Ruso na "Big Dictionary of Foreign Words" (ANBulyko, M., 2007) ay isinasaalang-alang ang isang bansa, tribo at mga tao bilang isang salitang ugat sa kahulugan ng salita at aktwal na naglalagay ng pantay na tanda sa pagitan nila: " Nation (lat. Natio = tribo, mga tao) - isang matatag na komunidad ng mga tao sa kasaysayan, na bumangon batay sa isang karaniwang wika, teritoryo, buhay pang-ekonomiya, kultura at mga katangian ng karakter "

Kung ihahambing natin ang mga kahulugang ito sa ibinigay ni Stalin sa kanyang akdang "Marxism and the National Question", na isinulat noong 1913, mauunawaan natin na ang mga kahulugan sa itaas ng isang bansa ay batay hindi sa ideya ni Lenin ng isang bansa sa sarili. determinasyon hanggang sa paghihiwalay, ngunit sa kahulugan ni Stalin ng isang bansa. "Ang isang bansa," ang isinulat ni Stalin, "ay isang makasaysayang itinatag na matatag na komunidad ng mga tao, na bumangon batay sa isang karaniwang wika, teritoryo, buhay pang-ekonomiya at isang mental make-up na ipinakita sa isang komunidad ng kultura" (17).

Ang bagong "panahon ng post-perestroika" - ang panahon ng pagtatanim ng liberal na ideya sa anyo ng isang republikano-demokratikong anyo ng pamahalaan sa Russia, ay nagbigay ng panlabas na iba't ibang mga opsyon para sa pagtukoy sa konsepto ng "bansa". Isang bagay na tulad ng "mga kanta tungkol sa pangunahing bagay" sa modernong pinababang yugto, kung saan kumakanta sila Mga kanta ng Sobyet dahil ang mga kasalukuyang artista ay walang magawang bago at matinong nasyonal. Eksakto ang parehong kababalaghan ay sinusunod sa "demokratikong" agham, na pinondohan ng mga dayuhang gawad. Ang isang buong network ng mga sentro ng pananaliksik, institusyon, non-profit na organisasyon ay nabuo na naghahanap ng isang bagong ideolohiya para sa mga Ruso. Ang mga siyentipiko na naglilingkod sa rehimen ay espesyal na pinalaki. Ang pagbuo ng "mga bagong pananaw" sa pambansang relasyon ay tumatagal ng isang napakahalagang lugar sa kanilang mga aktibidad. Kabilang sa mga naturang pag-unlad ng "mga bagong pambansang konsepto" at, dahil dito, kabilang sa mga bagong opsyon para sa pagbibigay-kahulugan sa konsepto ng "bansa", mayroong ilan sa mga pinakasikat. Lahat sila ay nagtataguyod ng isang layunin, anti-Russian at anti-popular sa kanilang nilalaman - upang gawing isang pambansang proyekto ang ideyang Ruso, kung minsan ay isang doktrina - hindi ito mahalaga. Ang pangunahing bagay ay huwag hayaan ang mga taong Ruso na madama na tulad ng Dakilang Soberanong Ruso - ang Bansang Ruso. Kasabay nito, ang mga pangunahing pagsisikap ay una na naglalayong tiyakin na ang mga mamamayang Ruso ay tumigil na madama ang kanilang sarili bilang isang soberanong tao na bumubuo ng estado. Ngayon maraming mga nakatuong siyentipiko ang hindi itinatanggi ito (dahil mukhang napakatanga), ngunit sinusubukan nilang bihisan ang proseso sa mga form na humahadlang sa pagkakakilanlan ng kakanyahan nito. Sa lahat ng mga bagong proyekto ng ganitong uri mayroong salitang "Russian", kung saan sila ay "nangangaral ng mga slogan na hindi Ruso na pinanggalingan, gaya ng wastong nabanggit ni V. Rozanov, sumangguni sa mga taong Ruso" (18), na nagbabalatkayo sa pangunahing bagay: hayaan ang Ang mga mamamayang Ruso, na parang pormal na nangingibabaw (sa dami), ay nagsasagawa ng isang uri ng pamumuno ng lahat ng iba pang mga tao sa isang pagsabog ng pambansang pagkakaisa, na maling ipinakita bilang tungkulin ng pambansang muling pagbabangon. Kahit na iniisip niya na siya ang nangingibabaw. Ang pangunahing bagay ay hindi iniisip ng mga taong Ruso na dapat silang RINGING. Ang katotohanan ay kahit na sa sitwasyon ng impormal na dominasyon, kahit na sa kaso ng pagkilala sa soberanya nito, ang mga mamamayang Ruso ay mananatiling pinuno lamang ng ibang mga tao na magkakaroon ng pareho, ngunit hindi karapat-dapat na mga karapatan, tulad ng mga Ruso. Ibig sabihin, sa pagpapatuloy ng anti-popular at anti-Russian na patakaran ni Lenin, ang mga mamamayang dayuhan na ito ay magiging "mga sariling nasyonalidad, samakatuwid ay dayuhan magpakailanman sa naghaharing mamamayan, at ang lahat ng dominasyon ng huli ay mababawasan sa" pamumuno. "Siyempre, sa pormula na ito, ang Russia ay huminto sa paghahari, - isinulat ni O. Menshikov bago ang rebolusyong Bolshevik. Ang kaharian ng Russia ay nagiging isang trusteeship ng Russia, o kahit na mas mababa pa sa isang Russian trusteeship sa mga dayuhan ... "(19). Sa sitwasyon natin ngayon, mas malala pa ang sitwasyon. Kaharian ng Russia ay dapat pa ring bumalik, at dapat na muling alalahanin ng mga mamamayang Ruso ang kanilang tunay na lugar sa istruktura ng estado ng Russia at pakiramdam na parang isang TAO na nagri-ring.

Upang maiwasang mangyari ito, upang hindi mabuhay muli ang aping espiritu ng mamamayang Ruso, sa ideolohikal na globo ay maraming anti-Russian na multivariate na gawain ang ginagawa upang magdisenyo ng isang hindi-Russian na hinaharap para sa mga Ruso.

Opsyon isa, "katedral". Ang gawain nito ay ang disenyo ng pag-unlad ng bansang Ruso alinsunod sa mga ideya ng "National Council Project", kung saan ang "The concept of" Russian "(" Russian ") ay ang pangalan ng United Nation, na nauunawaan bilang isang pulitikal na bansa na kinabibilangan ng mga kinatawan ng lahat ng mga grupong etniko (mga tao) na naninirahan sa teritoryo ng Russia "(20). Pagkatapos ang terminong "interethnic relations" ay iminungkahi na palitan ng terminong "interethnic relations", at ang Leninist na prinsipyo ng "Equality of peoples", na nilayon para sa fragmentation ng Russia sa pamamagitan ng artipisyal na pag-uudyok ng separatist sentiments sa pagitan. maliliit na tao, pinalitan ng bagong anti-Russian na bersyon - ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan anuman ang kanilang etnisidad (21).

Iyon ay, ang mga tagapag-ayos ng "conciliar Russian life" ay nagmumungkahi, sa katunayan, na ipantay ang Great Russian na mga tao sa etnikong pagkalito sa ibang mga tao ng Russia, upang alisin sa kanya ang mataas na espirituwal na mga katangian, upang bawasan siya sa isang biological na komunidad - isang pangkat etniko. at, sa gayon, upang ilagay siya sa parehong antas sa anumang maliit na bilang ng mga hindi gaanong nasyonalidad o isang separatistang etnikong angkan, na nagbibigay sa kanila ng parehong mga karapatang sibil tulad ng mga Ruso, at sadyang kalimutan ang tungkol sa kasaysayan, moral at materyal na walang kapantay na pagkakaiba sa pagitan ng materyal ng kanilang mga tao at espirituwal na kontribusyon sa pagtatayo ng estado ng Russia. Ano ito, kung hindi kahihiyan ng pambansang dignidad ng mga mamamayang Ruso, na dapat na prosecuted sa Russian Federation? Ano ito kung hindi isang nakatagong panawagan na mag-udyok ng interethnic na poot sa pagitan ng mga katutubo ng Russia, na puno ng pakikibaka para sa Leninistang "karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya hanggang sa paghihiwalay", na kilala natin para sa nakamamatay na mga kahihinatnan nito para sa Russia?

Opsyon dalawang - "proyekto Russia". Para sa mga hindi kilalang may-akda ng proyektong ito, ang paksa ng bansang Ruso ay hindi umiiral. Sa paghusga sa kung ano ang kanilang isinulat at kinopya, lubos nilang kinasusuklaman ang mga mamamayang Ruso at Russia. "Hindi mahalaga ang nasyonalidad sa ating paksa," isinulat nila. Para sa kanila, ang Russia ay hindi isang minamahal na Inang-bayan, ngunit isang uri ng teritoryo kung saan naghahari ang "situwasyon ng mga hari ng daga". Ang Inang Bayan, na mahal sa puso ng bawat taong Ruso, ay sa kanilang mga mata ay isang "malaking komunidad ng mga batang walang tirahan", na ang populasyon ay binubuo ng "mga ordinaryong tao", "snails" at "mga prinsipe", at "ang Russia mismo ay isang pugad o isang anthill." Anong uri ng bansang Ruso ang maaari nating pag-usapan? Ang lahat ng pathological na Russophobia na ito, na ipinahayag sa pag-ibig sa mga hayop at mga insekto, ay nakoronahan ng ideya na bigyan ang mga Ruso ng isang "pinahusay na monarkiya", dahil ang demokrasya, na lumalason sa Russia sa ikalawang dekada, ay sinisiraan ang sarili nito ngayon ( 22).

Ang ikatlong opsyon ay "doctrinal". Ang gawain din nito ay magpakita at magmungkahi ng mga paraan para sa hinaharap na pag-unlad ng Russia. Ito ang isinulat ng mga may-akda nito sa kanilang mga thesis ng "Russian Doctrine" tungkol sa pag-unawa sa kung ano ang Russian nation sa seksyong "2. Spiritual at political nation" na pag-unawa, at mula sa ating sariling kasaysayan - ito ay batay sa karanasan. ng "bansang Ruso" na magagawa nating tunay, sa sarili nating paraan, tunay na malalim na mauunawaan kung ano ang isang "bansa sa pangkalahatan". Ang doktrinang Ruso ay nag-aalok ng sarili nitong pananaw pambansang kasaysayan at isinasaalang-alang na kinakailangan upang tanggapin ang isang pare-parehong opisyal na konsepto ng kasaysayan ng Fatherland, kung wala ito imposibleng kumpiyansa na lumipat sa hinaharap.

Pagkatapos ay sinusunod ang kahulugan ng isang bansa: "2. Ang isang bansa ay isang puwersang larangan ng kasaysayan, na nagpapanatili ng iba't ibang pangkat etniko at panlipunan, na nagbibigay sa kanila ng pagkakaisa at hindi nagpapahintulot sa kanila na magwatak-watak. Sa simula, sa sandali ng pagsisimula nito, ang isang bansa ay isang tribo na pinagkalooban ng mga pag-aari at katangian na nagpapahintulot sa kanila na magkaisa ang iba pang mga tribo at grupo, na bumubuo sa batayan ng pagkakaisa na mga hierarchical na istruktura, matatag sa kasaysayan na estado; pagkatapos, sa susunod na yugto ng pagbuo nito, isang bansa na nagtataglay na ng sarili nitong estado ay lilitaw. bilang ubod ng lumalawak na kultura at estado, isang umuunlad na bilog ng pagkakaisa, kung saan ang lahat ng bago at bagong bahagi, na dati ay hindi nauugnay sa komunidad na ito. Kaya, ang bansa ay lumilitaw bilang isang lumalagong panlipunang organismo na may kakayahang super-tribal na pagkakaisa. "

Ang dulo ng seksyon ay nagpapaliwanag sa amin kung sino ang mga Ruso at kung ano ang kanilang lugar sa pambansang Russia: 7. Mga Ruso sa isang supranational na alyansa sa mga etnikong minorya - ito ang eksaktong pormula ng makasaysayang Russia, na naglalaman ng kabalintunaan ng isang supranational na bansa. Bukod dito, ang pormula na ito ng supernation ng Russia ay hindi nangangahulugang "makitid na nasyonalismo", ngunit sa kabaligtaran, hindi ito kasama. Dahil tiyak na ang pormula na ito ay ginagawang posible na isipin ang Russia hindi bilang isang internasyonal, ngunit bilang isang boluntaryong super-tribal na koalisyon ng mga tao "(23).

Mula sa naturang "kanilang sariling pananaw ng pambansang kasaysayan" ay lubos na nauunawaan na ang mga may-akda ng "Russian Doctrine" (pati na rin ang mga tagapag-ayos ng "cathedral project", kasama ang mga hindi kilalang producer ng "Russia project") ay nagawang espiya sa "makasaysayang Russia" ang bansang Ruso na hindi nabuo sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga mamamayang Ruso, ngunit isang bagay na multo - isang supernation mula sa isang katedral ng mga tribo at isang koalisyon ng mga bansa. Malinaw, mula sa puntong ito ng pananaw, mas madali para sa mga bagong di-Russian na siyentipiko na tuparin ang utos na bumuo ng isang ideolohikal na batayan para sa nakaplanong pagpunit ng Russia sa mga bahagi at pagpapanatili ng mga mamamayang Ruso sa pagsunod.

Ang ganitong "supranational trick" ay nagtataksil sa mga may-akda ng doktrina at iba pang mga proyekto bilang mga matalinong juggler ng verbal na genre, ngunit hindi sa anumang paraan ay binibigyan sila ng kredito bilang mga siyentipiko. May kakaibang pakiramdam na ang pitumpung mga developer ng anti-Russian at anti-popular na doktrina, na nabibigatan ng mga pang-agham na pamagat, ay lubhang nilaktawan ang mga aralin sa pangkalahatang edukasyon mataas na paaralan at sa institute. Bilang isang resulta, tila nabigo silang maging pamilyar sa mga gawa ng mga siyentipikong Ruso, mga klasikong pampanitikan ng Russia, mga istoryador ng Russia, mga santo ng Russia, na ang mga pangalan ay kilala sa buong sibilisadong mundo.

Hindi nakakagulat na ang mga may-akda ng doktrinang hindi Ruso ay nais na gawing lehitimo ang kanilang 800-pahinang opus, na una nilang ipinakita hindi sa Russia, ngunit sa isla ng Corfu! Ang kanilang pagnanais ay naiintindihan. Kung hindi, ang gayong supranational na diskarte sa kasaysayan sa pambansang Russia ay hindi mabubuhay. Samakatuwid, isinasaalang-alang ng mga may-akda nito na kinakailangan "upang tanggapin ang isang pare-parehong opisyal na konsepto ng kasaysayan ng Fatherland, kung wala ito imposibleng kumpiyansa na lumipat sa hinaharap." Buweno, anong uri ng Ruso ang gustong lumipat sa isang supranational na hinaharap na kusang-loob, kung saan ang Russia ay hindi isang katutubong Ama, ngunit isang "bansa ng tradisyon", isang "katedral ng mga tribo at pananampalataya", kung saan lumalabas ang bansang Ruso, kailangang pagsama-samahin sa pambatasan "ang posibilidad ng paglipat mula sa rehimen ng isang sekular na estado patungo sa isang kumpisal ng rehimen (sa halimbawa ng Israel, Thailand, Mauritania, Jordan, atbp.)? (tingnan ang aytem 3 sa seksyong "Russian spirit") Makikita na mas gusto ng mga may-akda ang mga mithiin ng istruktura ng estado ng lugar ng Semitic-Khamit at Timog-silangang Asya, at hindi ang mga pundasyon ng sistema ng estado ng Russia, na malinaw na ipinahayag sa tatlong makasaysayang integral na elemento ng millennial Russian statehood: sa " Orthodoxy. Autokrasya. Narodnosti "- sa ideyang Ruso, at hindi sa doktrinang anti-Russian.

Medyo naiintindihan na ang mga ordinaryong tao na hindi partikular na nakikitungo sa mga isyu ng pag-unlad ng estado ng Russia ay hindi alam ang kasaysayan Ang propesyunal na mga amang lupain, na mapagkakatiwalaang nakikita ang demagoguery para sa pagnanais na mailabas ang kanilang tinubuang-bayan mula sa krisis, ay hindi maunawaan ang lahat ng malisyosong nilikhang kaguluhang pang-ideolohiyang ito. Napakahirap hulaan sa kanya ang pangarap ng isang nakatagong kosmopolitan tungkol sa kumpletong pagbagsak ng pambansang estado, na hanggang ngayon ay nananatiling Ruso dahil sa likas na saloobin ng mga mamamayang Ruso at espiritu ng mga tao. Ngunit ang mga kaaway ng Russia ay may oras, pera at isang madamdaming pagkahumaling para dito, na inilipat sa kanila mula sa mga di-Russian na walang diyos na mga ninuno upang sirain ang pambansang Russia at ang mga mamamayang Ruso, na lubhang nakakasagabal sa kanilang mga plano upang sakupin ang mundo.

Ang lahat ng pseudoscientific, conciliar-doctrinaire na pag-aaral na ito ay sinusuportahan hindi lamang ng matataas na opisyal ng gobyerno na nagtataguyod ng pagbabago ng bansang Ruso sa isang "Russian nation of the 21st century," kundi pati na rin sa mga kinomisyong siyentipiko at ensiklopedya (24). Ito, gamit ang Marxist-Leninist na terminolohiya na mahusay na pinagkadalubhasaan ng mga bagong di-Russian na siyentipiko, ang pinakabatayan sa itaas kung saan ang lahat ng mga superstructure na proyekto para sa hinaharap na Russia ay tumaas sa paraang hindi Ruso.

Halimbawa, kung ano ang nabasa natin sa Great Encyclopedia of the Russian People sa isyu ng interes sa atin.

"Isang bansa, isang tao na nagkakaisa sa isang estado na may iisang pananampalataya o ideolohiya, nagsasalita ng parehong wika, nagtataglay ng isang karaniwang teritoryo, ekonomiya, kultura, sikolohiya at pananaw sa mundo. Ang isang bansa ay umusbong batay sa pangunahing, bumubuo ng estado na mga tao, sa paligid kung saan nagaganap ang pagsasama-sama ng iba pang magkakaugnay at walang kaugnayang mga tribo , mga lahi, mamamayan at nasyonalidad, sa kalaunan ay bumubuo ng isang karaniwang monolith kasama ang mga pangunahing tao. Ang pangunahing isa at ang mga tao at tribo na nag-rally sa paligid niya ay lumikha ng isang estado at kultura. Ang bansang Ruso ay nabuo batay sa mamamayang Ruso.Ngunit sa proseso Makasaysayang pag-unlad maraming elemento mula sa nakapaligid na kanluran at timog na mga Slav, Germanic, Finno-Ugric at mga taong nagsasalita ng Turkic ang sumali dito. Ang Orthodoxy ay naging espirituwal na batayan ng bansang Ruso, na binago ang kultura ng mga mamamayang Ruso "(p. 482). At higit pa maikling kahulugan, na inilagay sa artikulong "Mga Tao": Ang mga taong nagkakaisa sa isang estado na may iisang pananampalataya o ideolohiya ay tinatawag na isang bansa (p.469).

Dahil laganap na ang mga ganitong paraan sa ngayon, kasama na ang mga naunang binanggit na pambansang proyekto, ang kahulugang ito ay dapat na maikli na talakayin upang matutunan ang pagkakaiba sa pagitan ng moderno, multilevel at multilayered na pamamaraan ng mga di-siyentipikong kahulugan.

Tulad ng makikita mula sa kahulugan sa itaas ng isang bansa, tatlong pangunahing katangian ng isang bansa ang nakikilala dito, kabaligtaran sa isang tao na wala o wala sa kanila. nang buo... Ito ang pagkakaisa ng mga tao sa isang estado; ang pagkakaroon ng pangunahing mga tao; ang paglikha ng mga taong bumubuo ng estado at ang mga tao at tribo ay "nag-rally sa paligid nila" ng kultura. Kasabay nito, dalawang tila hindi gaanong kabuluhan na paglilinaw ang inilalagay sa kahulugan ng isang bansa, at ang pinakamahalagang elemento, kung wala ang isang bansa sa pangkalahatan ay kumakatawan sa isang hindi maintindihan na magulong pagtitipon ng mga tao, ay tinanggal na lamang. "Isang bansa, isang tao," ang isinulat ng may-akda, "na nagkakaisa sa isang estado na may iisang pananampalataya o ideolohiya (italics sa amin. - SB). Mula dito" o "ito ay sumusunod na ang pananampalataya ng mga tao sa pagbuo ng isang bansa ay hindi isang kinakailangan para dito, ngunit ang makasaysayang landas na pinagdadaanan nito, na ipinapasa sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang pananampalataya ng mga ninuno nito bago naging isang bansa, ay tila walang silbi dito, gayunpaman, hanggang ngayon, walang nakagawa nito sa buhay . Ang bansa ay hindi pa lumalabas sa ideolohiya sa mundo. Ngunit, sa paghusga sa magkakaibang mga teorya na kumalat sa mga nagdaang taon para sa mga Ruso, gusto ko ito. Kung gayon hindi mahalaga, nakasalalay sa batayan ng pagbuo ang bansa relihiyong Ortodokso, Muslim relihiyosong mga dogma, ang kulto ng voodoo, ang Talmud, ang Russophobic na "proyekto Russia" o ang parehong "Cathedral project ng Estado ng isang United Nation" na isinama sa "Russian Doctrine". Pagkatapos, sa mismong konsepto ng isang bansa, ang isang tao ay maaaring malayang mag-embed ng isang mabilis na pagbabago ng elemento ng ideolohiya (halimbawa, pagpapalit ng monarkista na ideolohiya sa Marxist-Leninist o liberal) at sa gayon ay baguhin ang ideological vector ng konsepto mismo, depende sa pampulitika. sitwasyon. Pagkatapos ang libong-taong tradisyon ng Russian monarchical statehood, na bumubuo sa pinakamahalagang batayan ng kamalayan ng estado ng Russia, ay maaaring mabilis na mapalitan, halimbawa, ng liberal-demokratikong ideya ng isang unibersal na pandaigdigang pagkakapantay-pantay ng ideolohiya, at ang mga konsepto. ng bansang Ruso at mamamayang Ruso ay pinagkaitan ng kanilang likas na makasaysayang, kultural at iba pang pag-aari. Ang Decembrist P.I. Pestel. "Ang mga tao, - sa kanyang opinyon, ay ang kabuuan ng lahat ng mga taong kabilang sa parehong estado, ay bumubuo ng isang lipunang sibil, na may layunin ng pagkakaroon nito para sa kapakanan ng bawat isa" (25). Nakikita rin ng mga nagtitipon ng aklat na sangguniang diksyunaryo na "Mga Bansa at Mga Grupong Etniko sa Makabagong Mundo" (isyu 2007) ang "bansa" sa paghihiwalay mula sa hindi maiaalis na makasaysayang nakaraan para sa pagbuo ng isang bansa. "Ang isang bansa," ang isinulat ng may-akda ng artikulo, Doctor of Philosophy Rosenko MN, "ay isang uri ng etnikong komunidad sa antas ng industriyal na sibilisasyon (kapitalista at sosyalistang sosyo-ekonomikong pagbuo)" (26). Kahit na sa titanic na gawain ng mga katawan ng propaganda ng Sobyet at demokratikong media, ang pagkasira ng konsepto ng mga tao at bansa bilang isang makasaysayang kategorya ay hindi pa nangyayari.

Hindi lamang malinaw kung paano nakaligtaan ito ng mga may-akda ng "Mga Batayan ng Konsepto ng Panlipunan ng Russian Orthodox Church", na malinaw na iginiit na "sa modernong mundo ang konsepto ng" bansa "ay ginagamit sa dalawang kahulugan - bilang isang etnikong komunidad at bilang isang pinagsama-samang mga mamamayan ng isang tiyak na estado. ang konteksto ng parehong una at pangalawang kahulugan ng salita. "

Ang kahulugan ng isang bansa, na inilathala sa Great Encyclopedia of the Russian People (Moscow, 2003), ay kulang din sa parehong bahagi, na pinakamahalaga para sa pag-unawa sa kakanyahan ng isyu. Makasaysayan. Ito ay binawasan ng may-akda sa "pagsasama-sama ng iba pang mga kamag-anak at hindi magkakaugnay na mga tribo, lahi, mamamayan at nasyonalidad sa paligid ng mga taong bumubuo ng estado" sa oras, na kung saan ay hindi sa lahat ng isang makasaysayang kumplikadong proseso ng pagbuo ng bansa. Sa anumang kaso, ang bansang Ruso ay tiyak na hindi ipinanganak bilang isang resulta ng "pagsasama-sama (ibig sabihin, pagkakaisa. - S. B.) ... mga lahi", ang pagbanggit kung saan sa kahulugan ay nauuna pa sa pagbanggit ng mga tao at nasyonalidad. Anong uri ng pagkalito sa lahi ang maaaring nasa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso sa panahon ng pagbuo ng isang bansa, kung mapagkakatiwalaang kilala na ang mga mamamayang Ruso ay lumabas kasama ang kanilang mga makasaysayang ugat mula sa lahi ng Slavic, na, naman, ay bahagi ng ang Aryan? At sa kasaysayan ng sangkatauhan, wala pang nangyaring ganito sa ibang mga bansa. Sa pamamaraang ito, madaling maisip ng isang tao na pagkatapos ng ilang sandali ay biglang lumabas na ang bansang Ruso, kasama ang mga ugat ng Slavic, ay may, halimbawa, mga ugat ng Semitiko. O bastos. Sa anumang kaso, ang encyclopedic na kahulugan na ito ay hindi nagbubukod ng gayong posibilidad. Marahil, sa paghula tungkol dito, hindi binanggit ng may-akda ang mga karera ng ilang linya sa ibaba kapag nagpapakilala sa bansang Ruso.

Dapat pansinin na ang parehong bagay ay nangyayari sa salitang "ekonomiya" sa nabanggit na Encyclopedia, na kalakip sa kahulugan ng isang bansa bilang isa sa mga elemento nito. Ang paggamit nito sa halip na ang pariralang "pambansang ekonomiya" ay hindi nakatuon sa asimilasyon ng mga espesyal na katangian ng isang partikular na bansa, at hindi kahit sa pag-iisa ng konsepto, ngunit sa kabaligtaran - ito ay nagpapaisip sa isang tao sa kabilang direksyon, tingnan sa lahat ng mga bansa ng globalista sa kapinsalaan ng pambansa. Ang may-akda, kusa o ayaw, ay tinatanaw ang katotohanan na ang ekonomiya ay karaniwan at para sa lahat ng estado at mamamayan, sa esensya ay pareho at espesyal na nilikhang internasyonal na sistema ng anti-pambansang relasyon sa ekonomiya. Nilalayon nitong pamahalaan ang pambansang ekonomiya ng mga bansa sa pamamagitan ng pagsira sa kanila, sa pamamagitan ng pagguhit sa kanila sa iisang pandaigdigang sistema na tinatawag na "economics." Ang ekonomiyang ito ay nagtataguyod lamang ng isang layunin - kumita ng isang hindi pambansang grupo ng mga indibidwal, anuman ang kanilang pagkamamamayan at lokasyon, sa pamamagitan ng pagsipsip sa mga likas na yaman ng mga pambansang estado at hindi sapat na bayad na paggawa ng kanilang mga mamamayan.

Ito ay lubos na nauunawaan na alinman sa "super-tribal consolidation of peoples" o ang "consolidation of tribes" para sa pagsilang ng isang bansa, na dapat magtaglay ng iisang historikal at relihiyosong diwa ng soberanong mga tao, ay malinaw na hindi sapat. Para sa pagbuo ng bansang Ruso, maraming siglo ng pinakamahirap na gawain ng soberanong mamamayang Ruso at ang Russification ng mga katutubong mamamayan na naninirahan sa Russia mula noong sinaunang panahon ay kinakailangan. Nasa proseso ng Russification na ang parehong pisikal at mga katangiang pangkaisipan, na binanggit ni P.I. Kovalevsky sa kanyang kahulugan ng isang bansa. Halatang halata na ang prosesong ito ay may mahalagang pagkakaiba mula sa pagsasama-sama, i.e. rallying, mula sa koalisyon, i.e. - pag-iisa, unyon (ayon sa "kanilang pangitain" ng mga may-akda ng "doktrina ng Russia" ng "pambansang kasaysayan ng Russia"), pati na rin mula sa asimilasyon, i.e. asimilasyon. Ang lahat ng mga prosesong ito, na madalas na sadyang nalilito sa Russification, kaya pinapalitan ang kakanyahan ng bagay, ay may ibang makasaysayang, sikolohikal at pisikal na kalikasan. Kung ang Russification ay hindi nagbibigay ng nais na mga resulta, kinakailangan na gumawa ng iba pang mga hakbang upang makamit ang mga interes ng Russia, na direktang nauugnay sa "paghahari ng tribong Ruso" (27). Kung gayon ang Russia ay mananatiling hindi mahahati at malakas. "Hindi sapat na talunin ang kaaway, - tama ang isinulat ni O. Menshikov, na nagtataguyod para sa Imperyo ng Russia, - kailangan mong dalhin ang tagumpay hanggang sa wakas, sa kumpletong pagkawala ng panganib, sa pagbabago ng mga elementong hindi Ruso sa mga Ruso” (28). Dapat itong malaman, tandaan at maramdaman. Upang hindi mag-imbento, tulad ng parehong mga may-akda ng "Doktrina ng Russia", na "maraming mga dayuhan, nang natanto nila ang kanilang pagkamamamayan sa estado ng Russia, ay nagsimulang tumawag sa kanilang sarili" mga Ruso. " Mga Ruso, hindi dahil "natanto nila ang kanilang pagkamamamayan sa ang estado ng Russia," ngunit dahil, una sa lahat, sila ay naging mga Ruso sa espiritu - ayon sa pananampalataya ng Orthodox at ang paraan ng pamumuhay ng Russia. alinsunod sa pambansa, ngunit may kaugnayan sa relihiyon. Hindi namin pinag-uusapan ang katotohanan na dapat itong tandaan na mula noong Binyag ng Rus, ang pananampalatayang Ortodokso ay ang espirituwal na batayan ng autokratikong estado nito. Gayunpaman, gaya ng sinabi ng unang Tsar ng Russia, si Ivan Vasilyevich the Terrible: kung ano ang pandiwa! "Kailangan muna nilang mabinyagan at Russified.

Pag-uugnay sa mga gawain ng tunay na pulitika sa pagbuo ng isang bansa, L.A. Tikhomirov, tulad ng maraming mga siyentipikong Ruso, lalo na binigyang-diin ang makasaysayang aspeto nito, ang paglipat ng makasaysayang karanasan ng bansa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon para sa pag-unlad ng bansa mismo. "Tanging ang kapaki-pakinabang para sa makasaysayang mga tadhana ng bansa ang maaaring maging tunay na kapaki-pakinabang para sa kasalukuyan, at, sa kabaligtaran, lahat ng bagay na kapaki-pakinabang para sa makasaysayang mga tadhana ng bansa ay hindi maiiwasan, sa isang paraan o iba pa, kapaki-pakinabang para sa kasalukuyang araw. Minsan, sa mga interes ng hinaharap, ang ilang henerasyon ay kailangang magdala ng malaking sakripisyo ... Ngunit kung ito ay isang sakripisyo para sa kanya sa materyal na kahulugan, kung gayon sa moral na ito ay hindi isang sakripisyo, ngunit isang pagkuha, dahil sa sakripisyong ito. ang sambayanan ay nagpapaunlad ng lakas ng diwa.Ang pagkakaisa ng mga indibidwal na henerasyon sa integral na buhay ng bansa ang batayan ng pulitika, dahil ang pakiramdam na ito ay kaluluwa ng isang bansa.Basta ang pakiramdam na ito ng pagkakaisa ng kabuuan sa magkakahiwalay na henerasyon ay hindi umiiral sa mga tao, hindi pa sila isang tao, hindi isang bansa "(29).

Ang pagliliman o pagliliman sa makasaysayang aspeto sa pagbuo at pag-unlad ng isang bansa, tulad ng nakikita natin sa nabanggit na Encyclopedia, ay nangangahulugan na makita ito sa labas ng kasaysayan nito at denasyonalisasyon, kaya hindi patas na inihalintulad ang bansang Ruso sa "anumang random na rabble" na hindi mabuo. ang pinakamataas, itinatag ng Diyos na anyo ng pamahalaan - monarkiya, ngunit tanging demokrasya, kung saan sinabi ng banal na matuwid na si John ng Kronstadt: "Ang demokrasya ay nasa impiyerno."

Kung babalikan natin ang artikulong "Mga Tao" sa parehong Encyclopedia, makikita natin na may nabuong katulad na larawan dito. Mula sa artikulong ito nalaman natin na "ang isang tao, isang makasaysayang pamayanan ng mga tao, na pinagsama sa isang espirituwal na kabuuan sa pamamagitan ng mga sagradong konsepto - lupa, wika, dugo, pananampalataya. Ang mga sagradong konseptong ito sa hindi malulutas na pagkakaisa ang nagpapabago sa malalaking grupo ng mga tao sa isang tao. . Ang paghihiwalay ng isa o ilang elemento ay lumalabag sa espirituwal na integridad at humahantong sa pagkamatay ng mga tao. Ang pagkawala ng pananampalataya ay ginagawang walang espiritu ang mga tao, ang pagkawala ng lupa ay nag-aalis sa kanila ng batayan ng pag-iral. Ang pagkawala ng wika ay sumisira sa kultura. Ang dilution ng dugo na may dugo ng ibang mga tao ay humahantong sa pambansang pagkasira at pagkamatay ng pambansang damdamin, ang pagkamatay ng pambansang kamalayan ... ". Tulad ng makikita mo, halos walang pagkakaiba sa diskarte sa kahulugan ng bansa at mga tao (30). Ang parehong mga kahulugan ay extrahistorical. Kahit na ang mga tao ay binabanggit bilang isang makasaysayang komunidad, ngunit makasaysayang mga ugat, malinaw naman para sa parehong dahilan tulad ng sa kaso ng kahulugan ng konsepto ng "bansa", ay walang makabuluhang papel para sa may-akda. Ang pangunahing diin sa kahulugan na ito ay inilalagay sa iba pang "mga elemento", na iniiwan ang posibilidad na makita sa mga tao ang Pestelian ahistorical "kabuuan ng lahat ng mga taong kabilang sa parehong estado" (31).

Sa katunayan, ang konsepto ng "mga tao" na may kaugnayan sa isang pambansang komunidad ay isang mas mataas na konsepto, hindi materyal, ngunit espirituwal, at ito lamang ay hindi sapat upang bumuo ng isang kolektibong espirituwal na organismo, na napakalakas at matatag na walang mga kaguluhan at kasawian. (at kung ilan sila sa loob ng sampung siglo ng ating kasaysayan) ay hindi kayang sirain at puksain ito. Sa una, ang pagkakaisa ng dugo, ang karaniwang pinagmulan ng mga tribong Slavic, para sa lahat ng kanilang kahalagahan, ay hindi maaaring magbigay sa pagpupulong na ito ng kinakailangang sigla at lakas. Lamang kapag ang kaluluwa ng mga tao - ang Simbahan - natipon ang mga Russian mga tao sa paligid ng kanyang sarili, kapag Russia overcome ang kakulangan ng estado pagkakaisa, na nagdulot ng ulser at mga bitak ng alitan sa katawan ng mga tao, kapag, itinapon ang iba pang-pananampalataya Tatar. -Ang pamatok ng Mongol, ang Russia ay nagkakaisa sa ilalim ng setro ng Russian Orthodox Sovereign - pagkatapos ay ang mga taong Ruso ay tumaas sa makasaysayang yugto sa lahat ng kanilang makapangyarihang paglago. Ang mga tao ay conciliar, soberano, bukas sa lahat. Napagtanto ang layunin at kahulugan ng kanyang pagkatao. Mula sa sandaling iyon, ang kahulugan ng buhay na Ruso ay sa wakas at magpakailanman ay nakasentro sa mga Banal na serbisyo sa pinakamataas at pinakadalisay na kahulugan ng salitang ito - ang paglilingkod sa Diyos bilang pokus ng Mabuti at Katotohanan, Kagandahan at Harmony, Awa at Pag-ibig. Ang layunin ng buhay ng mga tao ay sa wakas ay tinukoy bilang ang gawain ng pagpapanatili ng kabuluhan ng personal at panlipunang buhay sa buo na kapunuan, nagpapatotoo sa mundo tungkol dito, na protektahan ito mula sa mga pagpasok at pagbaluktot "(32).

Kahit na ang isang mabilis na pagsusuri ng mga kahulugan sa itaas ng mga domestic na may-akda ng iba't ibang henerasyon at mga encyclopedic na publikasyon ng iba't ibang mga panahon ay nagbibigay sa amin ng pagkakataon na gumuhit ng isang ganap na malinaw na konklusyon. Sa pagsisimula ng panahon ng Bolshevik-Soviet, ang ideya ng mga tao at bansa bilang mga makasaysayang kategorya ay nagbibigay-daan sa pagbabalangkas ng mga konsepto tungkol sa kanila bilang mga kategoryang pampulitika, o sa halip, napulitika at na-ideolohiya.

Ito ay nananatiling maikli lamang na ihambing mula sa punto ng view ng etimolohiya ang dalawang konsepto ng mga tao at etnos upang maunawaan kung bakit tayo ay patuloy na inaalok na paghaluin ang mga ito o maghanap ng pagkakaiba. Tulad ng isinulat ng mga may-akda ng "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church", na nagpapaliwanag sa etimolohiya ng konsepto ng "mga tao": "Sa Lumang Tipan, ang mga salitang am at goy ay ginagamit upang italaga ang konsepto" ng mga tao. Sa Bibliyang Hebreo, ang parehong mga termino ay nakatanggap ng isang napaka-espesipikong kahulugan: ang una ay ang mga tao ng Israel, na pinili ng Diyos; ang pangalawa, sa maramihan (goyim), - mga paganong tao.Sa Griyegong Bibliya (Septuagint), ang unang termino ay inihatid ng mga salitang laos (mga tao) o demos (mga tao bilang isang pulitikal na nilalang); ang pangalawa - sa pamamagitan ng salitang ethnos (bansa; plural ethne - pagano) ". Kasunod nito na ang paggamit ng konseptong ito (na may pangunahing batayan ang mga pisikal na elemento na nagbubuklod sa mga tao sa iisang grupo), kadalasang kusa o ayaw, ay naghihiwalay at nagwawasto sa mga ugat ng tribo, tribo at lahi ng mga tao sa kapinsalaan. ng mga espirituwal na katangian nito. Gaano man tukuyin ng mga siyentipiko ang konsepto ng ethnos, ito sa kasaysayan ay nagdadala sa sarili nito, una sa lahat, ang kahulugan ng pamayanan ng tao ng mga paganong goyim, na pinag-isa ng dugo, at hindi sa lahat ng mga taong nakakakilala sa tunay na Diyos. Ayon sa Talmud, ang goy ay isang ganap na mapanlait na pangalan para sa isang hindi Hudyo na, gaya ng isinulat ni L. Tikhomirov, na tumutukoy sa may-akda ng kasaysayan ng mga Hudyo na si G. Gretz, ay patuloy na nakarinig na "siya ay isang perlas ng paglikha, ang tanging tao sa tunay na kahulugan ng salita (33).Hindi ba iyon ang punto?

Sa pagtatapos ng maikling pagsusuri, nananatili itong idagdag na, kahit na ang pagpapalawak ng pinagmulang base ng pag-aaral at pagtaas ng saklaw ng survey ng paksa ng interes sa amin, hindi kami makakahanap ng anumang panimula na bago. Ito ay nananatili lamang upang ikinalulungkot na ang mga mapagkukunan na lumitaw sa mga nakaraang taon, kahit na ipinoposisyon ang kanilang mga sarili bilang siyentipiko, Ruso at makabayan at, bukod dito, idineklara bilang ensiklopediko, sa kanilang kakanyahan ay hindi naiiba sa mga kahulugan na mayroon tayo sa panahon ng pangingibabaw. ng Marxist-Leninist na ideolohiya. Ang mga salita lamang ang na-update.

Ang mga kahulugan ng ganitong uri ay may medyo mulat at hinihiling na praktikal na resulta. Ang pag-asa sa kanila, maaari mong, nang walang pag-aalinlangan, na bumuo ng mga artipisyal na bansa mula sa mga tao bilang mula sa "Lego" constructor. Nabanggit na namin ang isang halimbawa nito - ito ang "National Council Project", ang Russophobic ideological na batayan kung saan ay ang ideya ng posibilidad na gawing isang uri ng "solong bansa" ang mamamayang Ruso at ang bansang Ruso nang walang nasyonalidad sa loob ng balangkas ng "Estado ng isang solong bansa" (34), o, halimbawa (kung nabigo itong itulak), na may ibang anyo ng kapangyarihan - "isang pinabuting monarkiya" (35). Ang lahat ng mga depinisyon na ito ay nasa walang kahihiyang pagkakasalungatan sa tunay na pag-unawa sa bansa bilang isang historikal na integral na buhay na organismo na nagsusumikap na pagsamahin ang espirituwal, gayundin ang kultura, pisikal, ekonomiya at militar na pagkakaisa. Ang pagiging ipinahayag ng mga taong kumakatawan sa agham, na kasama sa mga ensiklopedya na edisyon na nilayon upang maging gabay sa mga praktikal na bagay, ang mga kahulugang ito ay nagdudulot ng malaking pinsala sa bansang Ruso. Ang cosmopolitanism na nakatago sa kanila (sa serbisyo ng globalisasyon), na sumasalungat sa proseso ng pagbuo ng bansa sa natural na batas ng Russification ng mga katutubo at di-katutubong mga naninirahan sa Russia bilang pangunahing kondisyon para sa kanilang natural na unyon sa soberanong Russian. mga tao, o iba pang uri (ang pangalan nila ay legion) ng mga ideyang anti-popular at anti-Russian - lahat sila ay may isang layunin. Lahat sila ay nakatuon sa mamamayang Ruso hindi tungo sa pagkakaisa sa mga taong taimtim na nagnanais na manirahan sa iisang estado ng Russia, ngunit sa denasyonalisasyon at pagkawatak-watak ng estado ng Russia. Ito ang kanilang pangunahing layunin at ang pinaka-seryosong panganib sa ideolohiya ng Union of the Russian People. Isang panganib na dapat laging tandaan ng parehong mga Allies at lahat ng mga Ruso.

Ang paggamit sa iminungkahing sa amin, una sa lahat, sa ahistorical na konteksto ng naturang mga kahulugan bilang mga tao at bansa, ay hindi maaaring matugunan ang mga interes ng muling pagkabuhay ng tradisyonal na sistema ng estado sa Russia - ang Russian Autocratic Kingdom. "Sa puso ng pag-amin ng pambansang partido ng Russia ay ang sumusunod na tatlong probisyon: Autokrasya, Orthodoxy at autokrasya ng Russia. Sa unang tingin, ang tatlong probisyon na ito, lalo na ang una, ay tila medyo atrasado at luma na. Gayunpaman, ang mga probisyong ito ay hindi kinuha sa pamamagitan ng pagkakataon at hindi sa pamamagitan ng kapritso, ngunit sa batayan ng makasaysayang data ... Ang kasaysayan ng Russia ay may isang napaka-nakapagtuturo na kahulugan sa kanyang tunay na makasaysayang mga tadhana. malinaw na nakikita na ang Autokrasya, Ortodokso at ang hindi mapaghiwalay ng Imperyo ay hindi mga walang laman na tunog at hindi isang manipestasyon ng pagsakop sa despotismo at karahasan, at ganap at mahalagang sumusunod mula sa mga ari-arian at kalikasan ng bansa mismo (italics sa amin - SB) at batay sa ang mga makasaysayang tadhana nito ... Ang isang kontemporaryo ni Tsar Alexei Mikhailovich Yuri Krizhanich ay iginiit ang mga sumusunod na pundasyon ng estado: "Orthodox faith, self-mastery is complete ( Autokrasya), ang indivisibility ng pagnanakaw at pag-save mula sa dayuhang pag-aari, pagsasara ng mga hangganan at pagpigil sa isang maligaya at walang ginagawa na buhay "(36).

Lahat ng extrahistorical na kahulugan ng mga konsepto ng "bansa" at "mga tao", sa iba't ibang antas at mula sa iba't ibang panig, pinag-isa ang isa O: ang kanilang nakatalukbong maka-globalistikong katangian ng bansa bilang isang kategorya ng hindi likas na paglitaw. Pagkatapos ng lahat, kung gayon ay posibleng lumikha ng isang bansa o mga tao sa isang artipisyal na paraan, na pinagsasama-sama ang mga lahi, mamamayan, nasyonalidad, tribo at pangkat etniko. Kung kaninong order ito sa amin ay medyo malinaw.

Sa konklusyon, dapat itong sabihin tungkol sa ibang bagay. Binibigyan tayo ng patnubay ng Kasulatan ng mga konsepto tulad ng angkan, tribo, tribo at, bilang hinango ng malapit na salitang ugat na angkan, ang salitang - mga tao - iyon ay, kung ano ang ipinanganak sa isang kilalang makalupang espasyo (37). Natutugunan natin ang gayong mga konsepto sa kabuuan ng kanyang teksto (Gen. 11:1-8; Sol. 8:14 Jer. 52:15; Mat. 12:21; Efe. 3:15; Ps. 40.9; Mat. 28:19; Mateo 25:31; Marcos 8:1; Apoc. 18:4; Apoc. 5:9, atbp.). Ang mga salita na napakalawak na ginagamit sa ating panahon bilang etnos, lahi, bansa, na may paghihiwalay ng mga pangkalahatang pisikal na katangian sa kanila, ang kanilang artipisyal na pag-iisa sa pamamagitan ng paghahalo sa isang uri ng ahistorical at supranational monolith ng isang "isang bansa" na may pag-aalis ng pambansang pagkakakilanlan ng mga tao ay kung paano ang Metropolitan John (Snychev) ay wastong nagpapakita, mula sa pananaw ng isang Kristiyano, ang isa sa mga anyo ng pakikipaglaban sa Diyos. “Ang katotohanan ay,” ang isinulat ng Vladyka, “na ang paghahati ng isang dating nagkakaisang sangkatauhan sa iba't ibang lahi at tribo ay naganap sa tuwirang utos ng Diyos (tingnan ang Genesis 11:1-8). Bukod dito, itinuturo ng Simbahang Ortodokso na ang bawat isa ang mga tao bilang isang taong nagkakasundo ay may sariling espesyal na Anghel na Tagapag-alaga. Ang misteryo ng nasyonalidad ay nag-ugat sa misteryosong lalim ng buhay ng mga tao, bilang isa sa pinakamahalagang pangunahing prinsipyo ng pag-iral ng tao, isang garantiya nito espirituwal na pagkakaisa, kung wala ang mismong pag-iral ng isang tao, lipunan, estado ay hindi maiisip. "(38) Gusto man o hindi ng mga huwad na organizer kapalaran ng mga tao, mga siyentista, tagapagpatupad ng mga utos, tagadisenyo o doktrina ng ibang tao, mga tao sa panloob, mahalagang anyo, ang banal na pundasyon kung saan inilatag ng Panginoon, ay iiral hanggang sa Ikalawang Pagparito. At hahatulan ni Jesu-Kristo ang mga bansa ayon sa kanilang mga gawa: "Narito, kung paanong ang Mesiyas ay dumarating, si Cristo ay sinasalita ..." (Jonas 4:27), - ito ang sinasabi sa atin ng Banal na Kasulatan. "Siya ay hahatulan ang sansinukob ayon sa katuwiran, at ang mga bansa ayon sa kanyang katotohanan" (Awit 95:13).

Bilang karagdagan, ang mga terminong nabanggit ay siyentipiko at sa kadahilanang ito ay produkto ng pag-iisip ng tao. Napakakontrobersyal pa rin nila, dahil mahirap sila, at kung minsan ay imposibleng tukuyin nang tumpak. Ang kanilang paggamit sa larangan ng ideolohiya at pulitika ay dapat gawin nang may matinding pag-iingat. Ang kalabuan at hindi pagkakaunawaan na lumitaw sa kanilang palagian at walang pag-iisip na paggamit, gayundin sa sinasadyang maling representasyon, ang mga salitang ito ay nagiging kasangkapan ng ideolohikal na pagkukunwari at tahasang kasinungalingan na may malubhang kahihinatnan sa pulitika at estado. Samakatuwid, para sa amin, ang mga Kaalyado, ang kanilang paggamit sa gawaing pang-ideolohiya ay dapat maging lubhang maingat at pare-pareho. Mula sa pananaw ng pampulitikang kasanayan, maaaring mas angkop, mas malinaw at mas tama na magsalita nang higit pa tungkol sa mga mamamayang Ruso, sa gayon ay binibigyang-diin ang makasaysayang kahalagahan nito at ang mapagpasyang papel ng mga mamamayang Ruso sa buhay ng Russia. Hindi nakakagulat na ibinigay ng mga tagapagtatag ng Unyon ang tanging tamang pangalan - ang Union of the Russian People.
Mga mapagkukunan at ginamit na literatura:

1. Metropolitan John. Russia Cathedral, St. Petersburg, 1995, p. 201.
2. P. I. Kovalevsky. "Nasyonalismo ng Russia at pambansang edukasyon sa Russia". SPb, 2006, p. 33.
3. Ibid.
4. Ibid, p. 35.
5.L. A. Tikhomirov. Liberal at Social Democracy // Russia at Demokrasya. M., 2007, p. 120.
6. Ibid.
7. Metropolitan John. Maging Ruso! Pagtagumpayan ang mga Problema. SPb. 1996, p. sampu.
8. M. O Menshikov. Mga liham sa bansang Ruso. M., 2002, p. 151.
9.S.A. Khomyakov. Works, vol. 1, p. 27 // Sipi n O: PI Kovalevsky "Nasyonalismo ng Russia at pambansang edukasyon sa Russia". SPb, 2006, p. 122.
10.I. Ilyin. Mga panganib at gawain ng nasyonalismo ng Russia // Sa darating na Russia, Jordanville, USA, 1993, p. 272.
11. DA Khomyakov, may-akda ng pag-aaral "Orthodoxy. Autokrasya. Nasyonalidad", na direktang nakatuon sa isyu ng interes sa amin, nabanggit na sa triad Orthodoxy ay hindi dogmatiko, ngunit araw-araw. Kaya naman ang magalang na saloobin ng mga Gentil sa pananampalatayang Ortodokso ng mga mamamayang Ruso, na maaaring igalang kahit ng mga hindi Kristiyano. "Ito, sa pagsasabi, ay ang panloob na garantiya ng buhay ng mga mamamayang Ruso, at posible na parangalan ito at kahit na mapaunlakan ito, habang nananatili sa larangan ng personal na budhi na isang perpekto at hindi mapagkakasundo na kaaway ng" simbahan -dogmatic Orthodoxy. "Tingnan ang DA Khomyakov." Orthodoxy. Autokrasya. Nasyonalidad ". M, 2005, pp. 16-17.
12. PI Kovalevsky "Nasyonalismo ng Russia at pambansang edukasyon sa Russia". SPb, 2006, p. 123.
13. Ang mga tao na bumubuo sa Russia: Abadzekhs, Abkhazians - 59469, Avar-Indians - 208041, Avars, Aderbeijans - 566229, Adjarians, Ains - 1434, Alatirians, Aleuts, Arabs, Armenians - 98502Bambak, Barkars229 , Bashkirs , Bezingievites, Beslenevites, Bulgarians - 170170, Buryats - 288734, Belarusians, Aoguls, Vod, Votyagi - 400394, Gal-Gai, Gilyaks - 9169, Greeks - 149892, Gur81, Georgians 149892, Gur814, Georgian382 , Dzherakhi, Digorians, Dungans, Jews - 5021476, Yeniseian (Kumandians, Turks, Kyzyls, Sagays, Kai-Bals, Beptirs, Karagossy, Seiots, Urakhanians) - 37721, Zhmud - 444921, Ziryans, Iushi, 1 Ziryans, 1 , Italians, Kabardians - 84093, Kazikumukhs - 88190, Kalmyks - 181669, Kamchadals - 3978, Karaites, Karakalpaks - 93215, Karapapakhs - 29878, Karakirgiz - 201579, Karachadals - 201579, Karaites, Karakalpaks - 93215, Karapapakhs - 29878, Karakirgiz - 201579, Karel 57 - 201579, Karaites

http://www.rv.ru/content.php3?id=7482