Moral pampublikong isyu na kung saan ang Russian. Mga minamahal na salita ni D.S.

(I) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay hindi lamang "first-class literature" at hindi, kumbaga, "exemplary" na panitikan, na naging klasikal na hindi nagkakamali dahil sa mataas na puro literary merito nito.(2) Ang lahat ng mga birtud na ito, siyempre, ay nasa klasikal na panitikan ng Russia, ngunit ito ay malayo sa lahat. (H) Ang panitikang ito ay may sariling natatanging mukha, sariling katangian, katangiang katangian ng panahon nito. (4) At una kong mapapansin na ang mga tagalikha ng klasikal na panitikan ng Russia ay mga may-akda na may napakalaking responsibilidad sa lipunan. (5) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay hindi nakakaaliw, bagaman ito ay lubos na nakakahumaling. (6) Ang pagkahumaling na ito ay may espesyal na katangian: ito ay tinutukoy ng alok sa mambabasa na lutasin ang mga kumplikadong problema sa moral at panlipunan - upang malutas nang magkasama, kapwa para sa may-akda at mga mambabasa. (7) Ang pinakamahusay na mga gawa ng klasikal na panitikang Ruso ay hindi kailanman nag-aalok sa mga mambabasa ng mga yari na sagot sa mga pampublikong katanungan. moral na mga tanong. (8) Ang mga may-akda ay hindi nag-moralize, ngunit, bilang ito ay, umapela sa mga mambabasa: "Pag-isipan ito!", "Magpasya para sa iyong sarili!", "Tingnan kung ano ang mangyayari sa buhay!", "Huwag itago mula sa responsibilidad para sa lahat ng bagay. at para sa lahat!" (9) Samakatuwid, ang mga sagot sa mga tanong ay ibinibigay ng may-akda kasama ang mga mambabasa. (10) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay isang engrandeng pag-uusap sa mga tao, kasama ang kanilang mga intelihente sa unang lugar. (11) Ito ay isang apela sa budhi ng mga mambabasa. . (12) Ang mga isyung moral at panlipunan kung saan tinutugunan ng klasikal na panitikan ng Russia ang mga mambabasa nito ay hindi pansamantala, hindi panandalian, bagama't ang mga ito ay partikular na kahalagahan para sa kanilang panahon. (IZ) Salamat sa kanilang kawalang-hanggan, ang mga tanong na ito ay napakahalaga sa atin at magiging gayon sa lahat ng susunod na henerasyon. (14) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay walang hanggan, hindi ito naging kasaysayan, tanging ang kasaysayan ng panitikan. (15) Nakikipag-usap siya sa amin, ang kanyang pakikipag-usap ay kaakit-akit, itinataas kami sa parehong aesthetically at etikal, ginagawa kaming mas matalino, pinatataas ang aming karanasan sa buhay, pinapayagan kaming mabuhay ng sampung buhay kasama ang kanyang mga bayani, maranasan ang karanasan ng maraming henerasyon at ilapat ito sa aming sariling buhay. (16) Nagbibigay ito sa atin ng pagkakataong maranasan ang kaligayahan ng pamumuhay hindi lamang "para sa ating sarili", kundi para sa marami pang iba - para sa "nahihiya at iniinsulto", para sa "maliit na tao", para sa hindi kilalang mga bayani at para sa moral na tagumpay ng pinakamataas katangian ng tao... (17) Ang mga pinagmulan ng humanismong ito ng panitikang Ruso ay nasa siglo-lumang pag-unlad nito, kung minsan ang panitikan ay naging iisang boses budhi, ang tanging puwersa na nagpasiya sa pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso ay panitikan at alamat na malapit dito. (18) Ito ay sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso, sa panahon ng dayuhang pamatok, kung kailan ang panitikan, ang wikang Ruso ang tanging pwersang nagbubuklod sa mga tao. (19) Hindi dapat mawala sa atin ang anumang bagay mula sa ating dakilang pamana. (20) Ang pagbabasa ng libro at paggalang sa mga aklat ay dapat panatilihin para sa atin at para sa mga susunod na henerasyon ang mataas na layunin nito, ang mataas na lugar nito sa ating buhay, sa paghubog ng ating mga posisyon sa buhay, sa pagpili ng mga etikal at aesthetic na pagpapahalaga, sa hindi natin hayaang magkalat ang ating kamalayan sa iba't ibang mga uri ng "pulp" at walang kahulugan, puro nakakaaliw na masamang lasa. (21) Ang kakanyahan ng pag-unlad sa panitikan ay nakasalalay sa pagpapalawak ng aesthetic at ideological na mga posibilidad ng panitikan, na nilikha bilang resulta ng estetikong akumulasyon, ang akumulasyon ng lahat ng uri ng karanasan sa panitikan at ang pagpapalawak ng "alaala" nito. (D. Likhachev)
1. Aling pahayag ang sumasalungat sa pananaw ng may-akda? 1) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay naging isang katotohanan ng kasaysayan. 2) Ang pagkahumaling ay katangian ng panitikang Ruso. 3) Ang mga katanungang moral at panlipunan ng panitikang Ruso ay walang tiyak na oras. 4) Sa ilang mga makasaysayang panahon, ang panitikang Ruso ang tanging puwersa na tumutukoy sa pambansang pagkakakilanlan ng mga mamamayang Ruso. 2. Tukuyin ang istilo at uri ng teksto. 1) artistikong istilo; pangangatwiran 2) pang-agham na istilo; paglalarawan 3) istilo ng pamamahayag na may mga elemento ng sikat na agham; pangangatwiran 4) sikat na istilo ng agham; pangangatwiran 3. Aling salita ang naglalaman ng mapanghamak na pagtatasa sa kababalaghang ipinahahayag nito? 1) magkalat 2) pagbabasa 3) moralize 4) masamang lasa 4. Paano nabuo ang salita? hindi nagkakamali sa pangungusap 1? 5. Anong bahagi ng pananalita ang salita Salamat kay(proposisyon 13)? 6. Mula sa mga pangungusap 14 - 16 isulat ang (mga) parirala na may mga kaugnayang katangian, ang umaasa na salita kung saan (mga) ay konektado sa pangunahing isa sa pamamagitan ng uri ng adjunction. 7. Tukuyin kung aling bahagi ng pangungusap ang infinitive mabuhay(proposisyon 15). 1) panaguri 2) karagdagan 3) kahulugan 4) pangyayari 8. Sa mga pangungusap 17-21, maghanap ng pangungusap na may hiwalay na kahulugan na mayroon homogenous na miyembro. Isulat ang numero ng alok na ito. 9. Sa mga pangungusap 1 - 15 hanapin kumplikadong mga pangungusap na may subordinate na konsesyon. Isulat ang mga numero ng mga panukalang ito. SA 7. Sa mga pangungusap 1 - 10, maghanap ng pangungusap na konektado sa nauna sa tulong ng leksikal na pag-uulit, panghalip at panimulang salita. Isulat ang numero ng alok na ito. (l) Anong salamin ng buhay ang ating wika! (2) Hindi, talagang pangit siya

X.1. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian ay isang espesyal na regalo ng Lumikha sa mga taong Kanyang nilikha. “At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Diyos ay nilalang niya siya; nilalang niya sila na lalaki at babae” (Genesis 1:27). Ang pagiging pare-parehong nagtataglay ng larawan ng Diyos at dignidad ng tao, ang isang lalaki at isang babae ay nilikha para sa mahalagang pagkakaisa sa isa't isa sa pag-ibig: “Samakatuwid, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ang kanyang ina, at kakapit sa kanyang asawa; at ang dalawa ay magiging isang laman” (Genesis 2:24). Sa pagsasakatuparan ng orihinal na kalooban ng Panginoon tungkol sa paglikha, ang pagsasama ng mag-asawa na pinagpala Niya ay naging paraan ng pagpapatuloy at pagpaparami ng sangkatauhan: “At pinagpala sila ng Diyos, at sinabi sa kanila ng Diyos: Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa, at supilin mo” (Gen. 1.28). Ang mga katangian ng mga kasarian ay hindi nababawasan sa mga pagkakaiba sa istraktura ng katawan. Ang lalaki at babae ay dalawang magkaibang paraan ng pagiging nasa isang sangkatauhan. Kailangan nila ng komunikasyon at mutual replenishment. Gayunpaman, sa isang bumagsak na mundo, ang mga relasyon sa kasarian ay maaaring baluktot, tumigil na maging isang pagpapahayag ng bigay ng Diyos na pag-ibig at bumababa sa isang pagpapakita ng makasalanang predilection ng isang nahulog na tao para sa kanyang "I".

Lubos na pinahahalagahan ang gawa ng boluntaryong malinis na kabaklaan, tinanggap alang-alang kay Kristo at sa Ebanghelyo, at kinikilala ang espesyal na papel ng monasticism sa kasaysayan nito at modernong buhay Hindi kailanman hinamak ng Simbahan ang pag-aasawa at hinatulan ang mga taong, dahil sa hindi pagkakaunawaan na pagnanais para sa kadalisayan, ay hinahamak ang relasyon ng mag-asawa.

Si Apostol Pablo, na personal na pumili ng pagkabirhen para sa kanyang sarili at tinawag upang tularan siya sa bagay na ito (1 Cor. 7:8), gayunpaman ay hinahatulan “ang pagpapaimbabaw ng mga nagsasalita ng bulaan, na nagniningas sa kanilang budhi, na nagbabawal sa pag-aasawa” (1 Tim. 4:2). -3). Ang 51st Canon of the Apostles ay nagsabi: “Kung ang isang tao ... lumayo sa kasal ... hindi para sa pakikibaka ng pagpipigil, ngunit dahil sa pagkasuklam, pagkalimot ... na ang Diyos, na lumilikha ng lalaki, mag-asawa, nilikha sila, at sa gayon, ang paninirang-puri ay naninirang-puri sa nilikha - maaaring hayaan itong itama, o hayaan itong mapatalsik mula sa sagradong ranggo at itakwil mula sa Simbahan. Ito ay binuo ng ika-1, ika-9 at ika-10 na canon ng Konseho ng Gangra: “Kung ang sinuman ay tumututol sa pag-aasawa at napopoot sa isang tapat at banal na asawang babae na nakikipagtalik sa kanyang asawa, o hinatulan siyang hindi makapasok sa Kaharian [ng Diyos], hayaan itong maging sa ilalim ng isang panunumpa. Kung ang sinuman ay birhen o umiwas, lumayo sa pag-aasawa, bilang isa na kinasusuklaman ito, at hindi para sa kapakanan ng kagandahan at kabanalan ng pagkabirhen, hayaan siyang sumailalim sa isang panunumpa. Kung ang sinuman sa mga birhen para sa Panginoon ay magmataas sa kanilang sarili sa mga may asawa, hayaan siyang masumpa." Ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church, sa desisyon nito noong Disyembre 28, 1998, na tumutukoy sa mga patakarang ito, ay itinuro ang "hindi katanggap-tanggap ng isang negatibo o mapagmataas na saloobin sa kasal."

X.2. Ayon sa batas ng Roma, na naging batayan ng mga civil code ng karamihan sa mga modernong estado, ang kasal ay isang kasunduan sa pagitan ng dalawang partido na malaya sa kanilang pagpili. Tinanggap ng Simbahan ang kahulugang ito ng kasal, na inunawa ito batay sa ebidensya ng Banal na Kasulatan.

Ang Romanong hurado na si Modestin (ika-3 siglo) ay nagbigay ng sumusunod na kahulugan ng kasal: "Ang kasal ay ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae, ang komunidad ng lahat ng buhay, pakikilahok sa banal at batas ng tao." Sa halos hindi nabagong anyo, ang kahulugan na ito ay kasama sa mga kanonikal na koleksyon ng Simbahang Ortodokso, lalo na, sa "Nomocanon" ni Patriarch Photius (IX century), sa "Syntagma" ni Matthew Blastar (XIV century) at sa " Prochiron" ng Basil the Macedonian (IX century), kasama sa Slavic "Helding Book". Ang mga sinaunang Kristiyanong Ama at mga Doktor ng Simbahan ay umasa din sa mga ideyang Romano tungkol sa kasal. Kaya, si Athenagoras sa kanyang Apology to Emperor Marcus Aurelius (II siglo) ay sumulat: “Itinuturing ng bawat isa sa atin ang kaniyang asawa ang babaeng pinakasalan niya ayon sa mga batas.” Ang Apostolic Ordinance, isang monumento noong ika-4 na siglo, ay humihimok sa mga Kristiyano na "magpakasal alinsunod sa batas."

Kinumpleto ng Kristiyanismo ang mga ideya ng pagano at Lumang Tipan tungkol sa kasal na may napakagandang larawan ng pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan. “Mga asawang babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, kung paanong si Kristo ang ulo ng Simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan; ngunit kung paanong ang Iglesia ay nasasakupan ni Kristo, gayundin ang mga asawang babae sa kani-kanilang asawa sa lahat ng bagay. Mga asawang lalaki, ibigin ninyo ang inyong mga asawa, kung paanong inibig ni Kristo ang Iglesia at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya, upang siya'y pabanalin, na nilinis siya ng paliguan ng tubig, sa pamamagitan ng salita; upang iharap siya sa Kanyang sarili bilang isang maluwalhating Simbahan, na walang batik, o kulubot, o anumang katulad niyan, ngunit upang siya ay maging banal at walang kapintasan. Kaya't nararapat na ibigin ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawa na gaya ng kanilang mga katawan: ang umiibig sa kaniyang asawa ay umiibig sa kaniyang sarili. Sapagka't kailanma'y walang napopoot sa kaniyang sariling laman, kundi pinapakain at pinapainit ito, gaya ng ginagawa ng Panginoon sa Iglesia; sapagkat tayo ay mga sangkap ng kanyang katawan, ng kanyang laman at ng kanyang mga buto. Kaya't iiwan ng lalake ang kaniyang ama at ina, at makikisama sa kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. Ang misteryong ito ay mahusay; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan. Kaya't ibigin ng bawa't isa sa inyo ang kaniyang asawa gaya ng kaniyang sarili; ngunit ang asawa ay matakot sa kanyang asawa” (Efe. 5:22-33).

Para sa mga Kristiyano, ang pag-aasawa ay naging hindi lamang isang legal na kontrata, isang paraan ng paglikha at kasiyahan ng pansamantalang natural na mga pangangailangan, ngunit, sa mga salita ni St. John Chrysostom, "ang sakramento ng pag-ibig", ang walang hanggang pagkakaisa ng mag-asawa sa isa't isa sa Kristo. Sa una, tinatakan ng mga Kristiyano ang kasal na may basbas ng simbahan at magkasanib na pakikilahok sa Eukaristiya, na siyang pinakamatandang anyo ng Sakramento ng Kasal.

“Ang mga nag-aasawa at nag-aasawa ay dapat pumasok sa isang alyansa na may pagsang-ayon ng obispo, upang ang kasal ay tungkol sa Panginoon, at hindi dahil sa pagnanasa,” ang isinulat ni Hieromartyr Ignatius na Tagapagdala ng Diyos. Ayon kay Tertullian, ang pag-aasawa, “pinatunayan ng Simbahan, na pinagtibay ng sakripisyo [ng Eukaristiya], ay tinatakan ng pagpapala at isinulat ng mga anghel sa langit.” “Kailangang tawagan ang mga pari at sa pamamagitan ng mga panalangin at pagpapala ay kumpirmahin ang mga mag-asawa sama-samang pamumuhay upang... ang mag-asawa ay mamuhay nang may kagalakan, na nagkakaisa sa tulong ng Diyos,” sabi ni St. John Chrysostom. Itinuro ni St. Ambrose ng Milan na "ang kasal ay dapat na banal na may takip at basbas ng pari."

Sa panahon ng Kristiyanisasyon ng Imperyong Romano, ang legalidad ng kasal ay ipinaalam pa rin sa pamamagitan ng civil registration. Ang pagtatalaga ng mga unyon ng mag-asawa na may panalangin at pagpapala, gayunpaman, kinilala ng Simbahan ang bisa ng isang sibil na kasal sa mga kaso kung saan imposible ang kasal sa simbahan, at hindi isinailalim ang mga mag-asawa sa mga kanonikal na pagbabawal. Ang parehong kasanayan ay kasalukuyang sinusunod ng Russian Orthodox Church. Kasabay nito, hindi niya maaaring aprubahan at basbasan ang mga unyon ng mag-asawa, na natapos, bagama't alinsunod sa kasalukuyang batas sibil, ngunit sa paglabag sa mga kanonikal na regulasyon (halimbawa, pang-apat at kasunod na kasal, kasal sa hindi katanggap-tanggap na antas ng consanguinity o espirituwal na relasyon. ).

Ayon sa ika-74 na maikling kuwento ni Justinian (538), ang isang legal na kasal ay maaaring tapusin kapwa ng isang ekdik (notaryo ng simbahan) at isang pari. Ang isang katulad na tuntunin ay nakapaloob sa eclogue ni Emperor Leo III at ng kanyang anak na si Constantine V (740), pati na rin sa batas ng Basil I (879). Ang pinakamahalagang kondisyon para sa kasal ay kasunduan sa isa't isa lalaki at babae, nakumpirma sa harap ng mga saksi. Ang simbahan ay hindi nagprotesta laban sa gawaing ito. Mula lamang noong 893, ayon sa ika-89 na maikling kuwento ni Emperor Leo VI, ang mga taong malaya ay sinisingil ng obligasyon na magpakasal ayon sa seremonya sa simbahan, at noong 1095, pinalawig ni Emperador Alexius Komnenos ang panuntunang ito sa mga alipin. Ang pagpapakilala ng sapilitang kasal ayon sa seremonya ng simbahan (IX-XI na siglo) ay nangangahulugan na sa pamamagitan ng desisyon ng kapangyarihan ng estado, ang lahat ng ligal na regulasyon ng mga relasyon sa mag-asawa ay inilipat ng eksklusibo sa hurisdiksyon ng Simbahan. Gayunpaman, ang malawakang pagpapakilala ng gawaing ito ay hindi dapat kunin bilang pagtatatag ng Sakramento ng Kasal, na umiral sa Simbahan mula pa noong una.

Ang utos na itinatag sa Byzantium ay pinagtibay sa Russia na may kaugnayan sa mga taong may pananampalatayang Orthodox. Gayunpaman, sa pag-ampon ng Decree on the Separation of the Church from the State (1918), ang kasal ayon sa utos ng simbahan ay nawalan ng legal na puwersa; pormal, ang mga mananampalataya ay binigyan ng karapatang tumanggap ng basbas ng simbahan pagkatapos mairehistro ang kasal sa mga katawan ng estado. Gayunpaman, sa mahabang panahon ng pag-uusig ng estado sa relihiyon, ang pagdiriwang ng isang solemne kasal sa isang simbahan ay talagang nanatiling napakahirap at mapanganib.

Noong Disyembre 28, 1998, ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church ay nagsabi nang may panghihinayang na "ang ilang mga confessor ay nagdeklara ng ilegal sibil na kasal o hinihiling ang dissolution ng kasal sa pagitan ng mga mag-asawa na nakatira nang magkasama sa loob ng maraming taon, ngunit dahil sa ilang mga pangyayari ay hindi nagsagawa ng kasal sa simbahan ... Ang ilang mga pastor-confessor ay hindi pinapayagan ang mga taong nakatira sa isang "walang asawa" na kasal na tumanggap pakikipag-isa, pagkilala sa gayong kasal na may pakikiapid” . Ang depinisyon na pinagtibay ng Synod ay nagsasabi: “Sa paggigiit sa pangangailangan ng kasal sa simbahan, ipaalala sa mga pastor na iginagalang ng Simbahang Ortodokso ang kasal sibil.”

Ang karaniwang pananampalataya ng mga mag-asawa na miyembro ng katawan ni Kristo ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa isang tunay na Kristiyano at kasal sa simbahan. Ang pamilya lamang na nagkakaisa sa pananampalataya ang maaaring maging isang “domestic church” (Rom. 16:5; Philm. 1:2), kung saan ang mag-asawa, kasama ang kanilang mga anak, ay lumalago sa espirituwal na kasakdalan at kaalaman sa Diyos . Ang kawalan ng pagkakaisa ay nagdudulot ng malubhang banta sa integridad ng pagsasama ng mag-asawa. Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing ng Simbahan na kanyang tungkulin na himukin ang mga mananampalataya na mag-asawa “lamang sa Panginoon” (1 Cor. 7:39), iyon ay, sa mga kapareho ng kanilang paniniwalang Kristiyano.

Ang kahulugan ng Banal na Sinodo na binanggit sa itaas ay nagsasalita din tungkol sa paggalang sa Simbahan "para sa gayong kasal kung saan isa lamang sa mga partido ang nabibilang sa pananampalatayang Ortodokso, alinsunod sa mga salita ng banal na Apostol na si Pablo: "Ang asawang hindi naniniwala ay pinabanal ng asawang may pananampalataya, at ang asawang hindi sumasampalataya ay pinapaging banal ng asawang sumasampalataya” (1 Mga Taga-Corinto 7:14). Tinukoy din ng mga Ama ng Trullo Council ang tekstong ito ng Banal na Kasulatan, na kinikilala bilang balido ang pagsasama sa pagitan ng mga tao na, "habang hindi pa rin naniniwala at hindi ibinibilang sa kawan ng Orthodox, ay pinagsama sa kanilang sarili sa pamamagitan ng legal na kasal", kung sa ibang pagkakataon isa sa mga asawang nagbalik-loob sa pananampalataya (rule 72 ). Gayunpaman, sa parehong tuntunin at iba pang mga kanonikal na kahulugan (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31), gayundin sa mga gawa ng mga sinaunang Kristiyanong manunulat at Ama ng Simbahan (Tertullian, St. Cyprian ng Carthage, Blessed Theodoret at Blessed Augustine), ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng Orthodox at mga tagasunod ng iba pang mga relihiyosong tradisyon.

Alinsunod sa mga sinaunang kanonikal na reseta, ang Simbahan ngayon ay hindi naglalaan ng mga kasal sa pagitan ng Orthodox at di-Kristiyano, habang sabay na kinikilala ang mga ito bilang legal at hindi isinasaalang-alang ang mga nananatili sa kanila bilang nasa pakikiapid. Batay sa mga pagsasaalang-alang sa pastoral na ekonomiya, ang Russian Orthodox Church, sa nakaraan at ngayon, ay natagpuan na posible para sa mga Kristiyanong Ortodokso na magpakasal sa mga Katoliko, mga miyembro ng Sinaunang Simbahang Silangan at mga Protestante na nagsasaad ng pananampalataya sa Triune God, na napapailalim sa pagpapala ng kasal sa Orthodox Church at sa pagpapalaki ng mga bata sa Orthodox Church.pananampalataya. Ang parehong pagsasanay sa kabuuan kamakailang mga siglo sinusunod sa karamihan ng mga Simbahang Ortodokso.

Sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo noong Hunyo 23, 1721, ang pag-aasawa ng mga bihag na Suweko sa Siberia kasama ang mga ikakasal na Orthodox ay pinahihintulutan sa ilalim ng mga kundisyon sa itaas. Noong Agosto 18 ng parehong taon, ang desisyong ito ng Synod ay nakatanggap ng isang detalyadong biblikal at teolohiko na pagbibigay-katwiran sa isang espesyal na Mensahe ng Synodal. Tinukoy din ng Banal na Sinodo ang mensaheng ito nang maglaon nang niresolba ang mga tanong tungkol sa magkahalong pag-aasawa sa mga lalawigang na-annex mula sa Poland, gayundin sa Finland (mga atas ng Banal na Sinodo noong 1803 at 1811). Sa mga lugar na ito, gayunpaman, ang isang mas malayang pagpapasiya ng confessional affiliation ng mga bata ay pinayagan (pansamantala, ang pagsasanay na ito kung minsan ay pinalawak sa mga lalawigan ng Baltic). Sa wakas, ang mga patakaran sa mixed marriages para sa buong Russian Empire ay sa wakas ay nakapaloob sa Charter of Spiritual Consistories (1883). Ang isang halimbawa ng halo-halong pag-aasawa ay maraming dinastiyang pag-aasawa, kung saan ang paglipat ng di-Orthodox na panig sa Orthodoxy ay hindi obligado (maliban sa kasal ng tagapagmana. trono ng Russia). Oo, kagalang-galang na martir grand duchess Ikinasal si Elizabeth kay Grand Duke Sergei Alexandrovich, na nananatiling miyembro ng Evangelical Lutheran Church, at nang maglaon, sa pamamagitan ng kanyang sariling kalooban, tinanggap ang Orthodoxy.

X.3. Iginigiit ng Simbahan ang panghabambuhay na katapatan ng mga mag-asawa at ang hindi mabubulok na kasal ng Orthodox, batay sa mga salita ng Panginoong Jesu-Kristo: "Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinumang tao ... , siya ay nangalunya; at ang nag-aasawa ng babaing hiniwalayan ay nagkakasala ng pangangalunya” (Mateo 19:6,9). Ang diborsyo ay hinatulan ng Simbahan bilang isang kasalanan, dahil ito ay nagdudulot ng matinding pagdurusa sa isip sa parehong mga asawa (kahit isa sa kanila), at lalo na sa mga bata. Ako ay labis na nag-aalala tungkol sa kasalukuyang sitwasyon, kung saan ang isang napakahalagang bahagi ng pag-aasawa ay natutunaw, lalo na sa mga kabataan. Ang nangyayari ay nagiging isang tunay na trahedya para sa indibidwal at sa mga tao.

Ang tanging katanggap-tanggap na batayan para sa diborsiyo ay tinawag ng Panginoon na pangangalunya, na nagpaparumi sa kabanalan ng kasal at sumisira sa buklod ng katapatan ng mag-asawa. Sa mga kaso ng iba't ibang mga salungatan sa pagitan ng mga mag-asawa, nakikita ng Simbahan ang gawaing pastoral nito sa lahat ng paraan na likas dito (pagtuturo, panalangin, pakikilahok sa mga Sakramento) upang protektahan ang integridad ng kasal at maiwasan ang diborsyo. Ang mga klero ay tinatawag din na makipag-usap sa mga nagnanais na magpakasal, na ipinapaliwanag sa kanila ang kahalagahan at responsibilidad ng hakbang na ginagawa.

Sa kasamaang palad, kung minsan, dahil sa makasalanang di-kasakdalan, maaaring hindi mapangalagaan ng mga mag-asawa ang kaloob ng biyayang natanggap nila sa Sakramento ng Kasal at mapangalagaan ang pagkakaisa ng pamilya. Sa pagnanais ng kaligtasan ng mga makasalanan, binibigyan sila ng Simbahan ng posibilidad ng pagwawasto at handa, pagkatapos ng pagsisisi, upang muling tanggapin sila sa mga Sakramento.

Ang mga batas ng Byzantium, na itinatag ng mga Kristiyanong emperador at hindi hinatulan ng Simbahan, ay nagpapahintulot sa iba't ibang mga batayan para sa diborsiyo. Sa Imperyo ng Russia, ang pagbuwag ng kasal batay sa mga umiiral na batas ay isinagawa sa isang eklesiastikal na hukuman.

Noong 1918, ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, sa kanyang "Pagpapasiya sa mga Dahilan para sa Pagwawakas ng Unyon ng Pag-aasawa na Pinabanal ng Simbahan," ay kinikilala bilang ganoon, bilang karagdagan sa pangangalunya at ang pagpasok ng isa sa mga partido sa isang bagong kasal, gayundin ang paglayo ng isang asawa o asawa mula sa Orthodoxy, hindi likas na mga bisyo, kawalan ng kakayahan sa pagsasama ng mag-asawa na nangyari bago ang kasal o resulta ng sinasadyang pagsira sa sarili, sakit na may ketong o syphilis, isang mahabang pagkawala nang walang bakas, pagkondena. sa isang parusa na sinamahan ng pag-aalis ng lahat ng karapatan ng estado, panghihimasok sa buhay o kalusugan ng isang asawa o mga anak, pagdodroga, pandering, nakikinabang sa kahalayan ng isang asawa , walang lunas na malubhang sakit sa isip at malisyosong pag-abandona ng isang asawa ng iba . Sa kasalukuyan, ang listahang ito ng mga batayan para sa dissolution ng kasal ay dinagdagan ng mga dahilan tulad ng AIDS, medikal na sertipikadong talamak na alkoholismo o pagkagumon sa droga, pagpapalaglag ng asawang babae sa hindi pagkakasundo ng kanyang asawa.

Upang espirituwal na turuan ang mga mag-asawa at tulungang palakasin ang mga ugnayan ng mag-asawa, ang mga pari ay tinawag na ipaliwanag nang detalyado sa ikakasal ang ideya ng hindi pagkabulok ng unyon ng kasal sa simbahan sa pag-uusap bago ang pagdiriwang ng Sakramento ng Kasal, binibigyang-diin na ang diborsyo bilang isang matinding hakbang ay maaari lamang maganap kung ang mga mag-asawa ay kumilos na tinukoy ng Simbahan bilang mga batayan para sa diborsyo. Ang pagsang-ayon sa dissolution ng kasal sa simbahan ay hindi maaaring ibigay para sa kapakanan ng kapritso o upang "kumpirmahin" ang isang sibil na diborsyo. Gayunpaman, kung ang pagkasira ng isang kasal ay isang fait accompli - lalo na kapag ang mag-asawa ay nakatira nang hiwalay - at ang pagpapanumbalik ng pamilya ay hindi kinikilala hangga't maaari, ang isang diborsyo sa simbahan ay pinapayagan din sa pamamagitan ng pastoral indulgence. Hindi hinihikayat ng Simbahan ang pangalawang kasal. Gayunpaman, pagkatapos ng isang legal na eklesiastikal na diborsyo, ayon sa canon law, ang pangalawang kasal ay pinahihintulutan sa inosenteng asawa. Ang mga taong nasira ang unang kasal at napawalang-bisa dahil sa kanilang kasalanan ay pinahihintulutan na pumasok sa pangalawang kasal lamang sa kondisyon ng pagsisisi at katuparan ng penitensiya na ipinataw alinsunod sa mga tuntuning kanonikal. Sa mga pambihirang kaso kung saan ang ikatlong kasal ay pinahihintulutan, ang panahon ng penitensiya, alinsunod sa mga tuntunin ng St. Basil the Great, ay pinalawig.

Ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church, sa Determinasyon nito noong Disyembre 28, 1998, ay kinondena ang mga aksyon ng mga confessor na “nagbawal sa kanilang espirituwal na mga anak na pumasok sa pangalawang kasal sa kadahilanang ang ikalawang kasal ay hinahatulan diumano ng Simbahan; Ipagbawal ang mga mag-asawa na magdiborsiyo kung sakaling, dahil sa ilang mga pangyayari, ang buhay pampamilya ay naging imposible para sa mga mag-asawa. Kasabay nito, nagpasya ang Banal na Sinodo na "paalalahanan ang mga pastor na sa saloobin nito sa ikalawang kasal, ang Simbahang Ortodokso ay ginagabayan ng mga salita ni Apostol Pablo: "Kaisa ka ba ng iyong asawa? Huwag humingi ng diborsyo. Umalis ba siya ng walang asawa? Huwag kang maghanap ng asawa. Gayunpaman, kahit na mag-asawa ka, hindi ka magkasala; at kung mag-asawa ang isang babae, hindi siya magkasala... Ang asawang babae ay itinatali ng batas habang nabubuhay ang kaniyang asawa; kung mamatay ang kanyang asawa, malaya siyang makapag-asawa sa sinumang naisin niya, sa Panginoon lamang” (1 Cor. 7:27-28,39).

X.4. Ang espesyal na panloob na pagkakalapit ng pamilya at ng Simbahan ay nakikita na sa katotohanan na sa Banal na Kasulatan si Kristo ay nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili bilang isang kasintahang lalaki (Mat. 9:15; 25:1-13; Lucas 12:35-36), at ang Ang Simbahan ay inilalarawan bilang Kanyang mga asawa at nobya (Eph. 5:24; Rev. 21:9). Tinawag ni Clemente ng Alexandria ang pamilya, tulad ng Simbahan, ang bahay ng Panginoon, at tinawag ni St. John Chrysostom ang pamilya na isang "maliit na simbahan." "Sasabihin ko rin na," ang isinulat ng banal na ama, "na ang kasal ay isang misteryosong imahe ng Simbahan." Ang tahanan ng simbahan ay nabuo ng isang lalaki at isang babae na nagmamahalan, nagkakaisa sa kasal at naghahangad kay Kristo. Ang bunga ng kanilang pag-ibig at pamayanan ay mga bata, ang pagsilang at pagpapalaki kung saan, ayon sa pagtuturo ng Orthodox, ay isa sa pinakamahalagang layunin ng kasal.

“Ito ay isang mana mula sa Panginoon: mga anak; ang gantimpala mula sa Kanya ay bunga ng sinapupunan,” bulalas ng Salmista (Awit 126:3). Itinuro ni Apostol Pablo ang tungkol sa nakapagpapalusog na katangian ng panganganak (1 Tim. 2:13). Nanawagan din siya sa mga ama: “Huwag ninyong galitin ang inyong mga anak, kundi palakihin sila sa turo at payo ng Panginoon” (Efe. 6:4). "Ang mga bata ay hindi isang aksidenteng pagkuha, tayo ay may pananagutan para sa kanilang kaligtasan... Ang kapabayaan para sa mga bata ay ang pinakamalaking sa lahat ng mga kasalanan, ito ay humahantong sa matinding kasamaan... Wala tayong dahilan kung ang ating mga anak ay tiwali," St. John Chrysostom nagtuturo. Itinuro ni St. Ephraim the Syrian: "Mapalad ang nagpapalaki ng mga anak sa paraang nakalulugod." “Ang tunay na ama ay hindi ang nagsilang, kundi ang nagpalaki at nagturo ng mabuti,” ang isinulat ni St. Tikhon ng Zadonsk. "Ang mga magulang ang pangunahing may pananagutan sa pagpapalaki ng kanilang mga anak at hindi nila masisisi ang kanilang masamang pagpapalaki sa sinuman maliban sa kanilang sarili," pangangaral ni Hieromartyr Vladimir, Metropolitan ng Kyiv. “Igalang mo ang iyong ama at ang iyong ina, upang ang iyong mga araw ay humaba sa lupa,” sabi ng ikalimang utos (Ex. 20:12). AT Lumang Tipan ang kawalan ng paggalang sa mga magulang ay itinuturing na pinakamalaking krimen (Ex. 21:15,17; Prov. 20:20; 30:17). Ang Bagong Tipan ay nagtuturo din sa mga bata na sundin ang kanilang mga magulang nang may pagmamahal: “Mga anak, maging masunurin kayo sa inyong mga magulang sa lahat ng bagay, sapagkat ito ay nakalulugod sa Panginoon” (Col. 3:20).

Ang pamilya bilang isang domestic church ay isang solong organismo na ang mga miyembro ay nabubuhay at nagtatayo ng kanilang mga relasyon sa batayan ng batas ng pag-ibig. Ang karanasan ng komunikasyon sa pamilya ay nagtuturo sa isang tao na malampasan ang makasalanang pagkamakasarili at inilalagay ang mga pundasyon para sa malusog na pagkamamamayan. Ito ay sa pamilya, tulad ng sa isang paaralan ng kabanalan, iyon tamang ugali sa kanilang mga kapitbahay, at samakatuwid sa kanilang mga tao, sa lipunan sa kabuuan. Ang nabubuhay na pagpapatuloy ng mga henerasyon, na nagsisimula sa pamilya, ay nahahanap ang pagpapatuloy nito sa pagmamahal sa mga ninuno at sa amang bayan, sa diwa ng pagiging kabilang sa kasaysayan. Samakatuwid, napakapanganib na sirain ang tradisyonal na ugnayan sa pagitan ng mga magulang at mga anak, na, sa kasamaang-palad, ay higit na pinadali ng paraan ng pamumuhay ng modernong lipunan. Pagbabawas ng panlipunang kahalagahan ng pagiging ina at pagiging ama kumpara sa tagumpay ng kalalakihan at kababaihan sa propesyonal na lugar ay humahantong sa katotohanan na ang mga bata ay nagsisimulang maisip bilang isang hindi kinakailangang pasanin; nakakatulong din ito sa alienation at pag-unlad ng antagonismo sa pagitan ng mga henerasyon. Ang papel ng pamilya sa pagbuo ng indibidwal ay katangi-tangi; hindi ito mapapalitan ng ibang mga institusyong panlipunan. Ang pagkasira ng mga ugnayan ng pamilya ay hindi maiiwasang nauugnay sa isang pagkagambala sa normal na pag-unlad ng mga bata at nag-iiwan ng isang mahaba, sa isang tiyak na lawak, hindi maalis na imprint sa kanilang buong kasunod na buhay.

Ang pagkaulila sa buhay na mga magulang ay naging isang nakasisilaw na kasawian ng modernong lipunan. Libu-libong mga inabandunang bata na pumupuno sa mga silungan at kung minsan ay napupunta sa mga lansangan ang nagpapatotoo sa malalim na masamang kalusugan ng lipunan. Sa pagbibigay ng mga bata ng espirituwal at materyal na tulong, pag-aalaga sa kanilang pakikilahok sa espirituwal at panlipunang buhay, ang Simbahan ay sabay na nakikita ang pinakamahalagang tungkulin nito sa pagpapalakas ng pamilya at sa kamalayan ng mga magulang sa kanilang bokasyon, na hindi kasama ang trahedya ng isang inabandunang bata.

X.5. Sa mundo bago ang Kristiyano, mayroong isang ideya ng isang babae bilang isang nilalang ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod kumpara sa isang lalaki. Ang Simbahan ni Kristo ay ganap na nagsiwalat ng dignidad at bokasyon ng isang babae, na nagbibigay sa kanila ng isang malalim na pundasyon ng relihiyon, na ang kasukdulan nito ay ang pagsamba sa Kabanal-banalang Theotokos. Ayon sa turo ng Orthodox, ang pinagpalang Maria, na pinagpala sa mga kababaihan (Lucas 1:28), ay nagpahayag ng kanyang sarili na pinakamataas na antas ng moral na kadalisayan, espirituwal na pagiging perpekto at kabanalan, kung saan ang sangkatauhan ay maaaring tumaas at kung saan ay lumalampas sa dignidad ng mga ranggo ng anghel. Ang pagiging ina ay pinabanal sa Kanyang mukha at ang kahalagahan ng prinsipyong pambabae ay pinagtibay. Sa pakikilahok ng Ina ng Diyos, ang misteryo ng Pagkakatawang-tao ay natupad; kaya Siya ay naging kasangkot sa kaligtasan at muling pagsilang ng sangkatauhan. Lubos na pinarangalan ng Simbahan ang mga babaeng nagdadala ng mira ng ebanghelyo, gayundin ang maraming mukha ng kababaihang Kristiyano, na niluwalhati ng mga pagsasamantala ng pagkamartir, pagtatapat at katuwiran. Sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng komunidad ng simbahan, ang isang babae ay aktibong nakikilahok sa kanyang dispensasyon, sa buhay liturhikal, sa mga gawain ng misyon, pangangaral, edukasyon, at pag-ibig sa kapwa.

Lubos na pinahahalagahan ang panlipunang papel ng mga kababaihan at tinatanggap ang kanilang pampulitika, kultura at panlipunang pagkakapantay-pantay sa mga lalaki, sabay-sabay na tinututulan ng Simbahan ang hilig na bawasan ang tungkulin ng kababaihan bilang asawa at ina. Ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng dignidad ng mga kasarian ay hindi nag-aalis ng kanilang likas na pagkakaiba at hindi nangangahulugan ng pagkakakilanlan ng kanilang mga bokasyon kapwa sa pamilya at sa lipunan. Sa partikular, hindi maaaring maling pakahulugan ng Simbahan ang mga salita ni Apostol Pablo tungkol sa natatanging responsibilidad ng asawang lalaki, na tinawag na maging “ulo ng asawang babae,” ang pagmamahal sa kanya, tulad ng pagmamahal ni Kristo sa Kanyang Simbahan, at gayundin ang tungkol sa pagtawag sa asawang babae na sumunod sa kanyang asawa, gaya ng pagsunod ng Simbahan kay Kristo (Eph. 5. 22-23; Col. 3:18). Sa mga salitang ito, siyempre, hindi natin pinag-uusapan ang despotismo ng isang asawang lalaki o ang pagkaalipin ng isang asawa, ngunit tungkol sa primacy sa responsibilidad, pangangalaga at pagmamahal; hindi rin natin dapat kalimutan na ang lahat ng mga Kristiyano ay tinatawag sa kapwa "pagsunod sa isa't isa sa pagkatakot sa Diyos" (Eph. 5:21). Samakatuwid, “ni isang asawang lalaki na walang asawa, ni isang asawang babae na walang asawa, sa Panginoon. Sapagka't kung paanong ang asawa ay mula sa asawa, gayon din ang lalake sa pamamagitan ng asawa; gayunman ito ay mula sa Diyos” (1 Mga Taga-Corinto 11:11-12).

Ang mga kinatawan ng ilang mga kilusang panlipunan ay may posibilidad na maliitin, at kung minsan ay ganap na itinatanggi ang kahalagahan ng kasal at institusyon ng pamilya, na tumutuon sa mga aktibidad na makabuluhang panlipunan ng mga kababaihan, kabilang ang mga hindi tugma o hindi gaanong tugma sa kalikasan ng babae (halimbawa, trabaho na nauugnay sa mabigat na pisikal na paggawa). Mayroong madalas na mga panawagan para sa isang artipisyal na pagkakapantay-pantay ng partisipasyon ng kababaihan at kalalakihan sa bawat larangan ng aktibidad ng tao. Ang Simbahan, gayunpaman, ay nakikita ang paghirang ng isang babae hindi sa isang simpleng paggaya sa isang lalaki at hindi sa pakikipagkumpitensya sa kanya, ngunit sa pagbuo ng lahat ng mga kakayahan na ipinagkaloob sa kanya ng Panginoon, kabilang ang mga likas lamang sa kanyang kalikasan. Nang hindi nakatuon lamang sa sistema ng pamamahagi ng mga tungkuling panlipunan, ang antropolohiyang Kristiyano ay nagtatalaga sa isang babae ng isang mas mataas na lugar kaysa sa mga modernong di-relihiyosong ideya. Ang pagnanais na sirain o bawasan ang likas na pagkakabaha-bahagi sa pampublikong globo ay hindi katangian ng isip ng simbahan. Ang mga pagkakaiba ng kasarian, tulad ng mga pagkakaiba sa lipunan at etniko, ay hindi humahadlang sa pag-access sa kaligtasan na hatid ni Kristo para sa lahat ng tao: “Walang Judio o Gentil; walang alipin o malaya; walang lalaki o babae: sapagka't kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus” (Gal. 3:28). Gayunpaman, ang soteriological na pahayag na ito ay hindi nangangahulugan ng isang artipisyal na paghihikahos ng pagkakaiba-iba ng tao at hindi dapat ilipat nang mekanikal sa anumang panlipunang relasyon.

X.6. Ang birtud ng kalinisang-puri, na ipinangaral ng Simbahan, ay ang batayan ng panloob na pagkakaisa ng pagkatao ng tao, na dapat na nasa isang estado ng pagkakatugma ng mga puwersa ng isip at katawan. Ang pakikiapid ay tiyak na sumisira sa pagkakaisa at integridad ng buhay ng isang tao, na nagiging sanhi ng matinding pinsala sa kanyang espirituwal na kalusugan. Ang pakikiapid ay pinapurol ang espirituwal na paningin at nagpapatigas ng puso, na ginagawa itong hindi kaya ng tunay na pag-ibig. Kaligayahan na puno ng dugo buhay pamilya nagiging hindi maabot ng mapakiapid. Kaya, ang kasalanan laban sa kalinisang-puri ay may kasamang negatibong kahihinatnan sa lipunan. Sa mga kondisyon espirituwal na krisis Sa lipunan ng tao, ang mass media at mga gawa ng tinatawag na kulturang masa ay kadalasang nagiging instrumento ng katiwalian sa moral, niluluwalhati at pinupuri ang kahalayan sa sekso, lahat ng uri ng seksuwal na kabuktutan, at iba pang makasalanang pagnanasa. Pornograpiya, na pagsasamantala sa sekswal na pagnanais para sa komersyal, pampulitika o mga layunin ng ideolohiya, ay nag-aambag sa pagsugpo sa espirituwal at moral na mga prinsipyo, sa gayon ay binabawasan ang isang tao sa antas ng isang hayop na ginagabayan lamang ng likas na ugali.

Ang propaganda ng bisyo ay nagdudulot ng partikular na pinsala sa hindi iginiit na kaluluwa ng mga bata at kabataan. Sa mga aklat, pelikula at iba pang mga video, sa media, at sa ilang mga programang pang-edukasyon, ang mga tinedyer ay kadalasang binibigyang doktrina ng isang konsepto ng sekswalidad na lubhang nakakasira sa dignidad ng tao, dahil walang lugar para sa mga ideya ng kalinisang-puri, katapatan sa pag-aasawa at walang pag-iimbot na pagmamahal. Ang matalik na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay hindi lamang nalalantad at ipinapakita, na nakakasakit sa natural na pakiramdam ng kahinhinan, ngunit ipinakita rin bilang isang gawa ng puro kasiyahan sa katawan, na hindi nauugnay sa isang malalim na panloob na komunidad at anumang mga obligasyong moral. Ang Simbahan ay nananawagan sa mga mananampalataya, sa pakikipagtulungan sa lahat ng malusog na moral na puwersa, upang labanan ang pagkalat ng malademonyong tuksong ito, na, na nag-aambag sa pagkawasak ng pamilya, ay nagpapahina sa mga pundasyon ng lipunan.

"Ang bawat tumitingin sa isang babae na may pagnanasa ay nangalunya na sa kanya sa kanyang puso," sabi ng Panginoong Jesus sa Sermon sa Bundok (Mateo 5:28). “Ang pita… na naglihi, ay nanganak ng kasalanan, ngunit ang kasalanang nagawa ay nagbubunga ng kamatayan,” babala ni Apostol Santiago (Santiago 1:15). “Ang mga mapakiapid...ang kaharian ng Diyos ay hindi magmamana,” sabi ni Apostol Pablo (1 Cor. 6:9-10). Ang mga salitang ito ay ganap na naaangkop sa parehong mga mamimili at, sa isang mas malaking lawak, sa mga tagagawa ng pornographic na mga produkto. Ang mga salita ni Kristo ay angkop din sa huli: “Sinumang magkasala sa isa sa maliliit na ito na sumasampalataya sa Akin, ay mabuti pa sa kanya kung bitiwan nila ang kaniyang leeg ng isang gilingang bato at nilunod siya sa kailaliman ng dagat ... Sa aba niyaong taong dumarating ang tukso” (Mateo 18:6-7). "Ang pakikiapid ay isang lason na nagpapakamatay sa kaluluwa... Sinumang gumawa ng pakikiapid ay tinalikuran si Kristo," itinuro ni St. Tikhon ng Zadonsk. Isinulat ni St. Demetrius ng Rostov: "Ang katawan ng bawat Kristiyano ay hindi kanya, ngunit kay Kristo, ayon sa mga salita ng Banal na Kasulatan: "Kayo ang katawan ni Cristo, at hiwalay na kayo ang mga sangkap" (1 Cor. 12:27). ). At hindi nararapat para sa iyo na dungisan ang katawan ni Kristo ng makalaman, masasamang gawa, maliban sa legal na pag-aasawa. Sapagkat kayo ang bahay ni Kristo, ayon sa mga salita ng apostol: “Ang templo ng Diyos ay banal; at ang templong ito ay ikaw” (1 Cor. 3:17)”. Ang sinaunang Simbahan sa mga akda ng mga ama at guro nito (tulad ni Clemente ng Alexandria, St. Gregory ng Nyssa at St. John Chrysostom) ay walang paltos na kinondena ang mga malalaswang eksena at larawan sa teatro. Sa ilalim ng sakit ng pagtitiwalag mula sa Simbahan, ipinagbabawal ng Canon 100 ng Konseho ng Trullo ang paggawa ng "mga larawang...nakakasira ng isipan at nag-aapoy ng maruming kasiyahan."

Ang katawan ng tao ay isang kahanga-hangang nilikha ng Diyos at nakatakdang maging templo ng Banal na Espiritu (1 Cor. 6:19-20). Sa pagkondena sa pornograpiya at pakikiapid, ang Simbahan ay hindi sa anumang paraan nanawagan na kamuhian ang katawan o ang sekswal na pagpapalagayang-loob, dahil ang mga relasyon sa katawan ng isang lalaki at isang babae ay pinagpala ng Diyos sa pag-aasawa, kung saan sila ay nagiging mapagkukunan ng pagpapatuloy ng sangkatauhan at ipahayag ang malinis na pag-ibig, kumpletong pamayanan, "pagkakaisa ng mga kaluluwa at katawan" ng mga mag-asawa na ipinagdarasal ng Simbahan sa seremonya ng kasal. Sa kabaligtaran, ang pagbabago ng mga dalisay at karapat-dapat, ayon sa plano ng Diyos, mga relasyon, gayundin ang mismong katawan ng tao sa isang bagay ng nakakahiyang pagsasamantala at kalakalan, na idinisenyo upang kunin ang makasarili, impersonal, walang pag-ibig at baluktot na kasiyahan. Para sa parehong dahilan, ang Simbahan ay walang paltos na kinokondena ang prostitusyon at ang pangangaral ng tinatawag na libreng pag-ibig, na ganap na naghihiwalay sa lapit ng katawan sa personal at espirituwal na pamayanan, mula sa sakripisyo at buong pananagutan sa isa't isa, na magagawa lamang sa panghabambuhay na katapatan ng mag-asawa.

Sa pag-unawa na ang paaralan, kasama ang pamilya, ay dapat magbigay sa mga bata at kabataan ng kaalaman tungkol sa mga relasyon sa kasarian at tungkol sa likas na katangian ng isang tao, hindi maaaring suportahan ng Simbahan ang mga programang "edukasyon sa sekso" na kinikilala ang mga relasyon bago ang kasal bilang pamantayan, at higit pa. kaya iba't ibang perversions. Ang pagpapataw ng mga naturang programa sa mga mag-aaral ay ganap na hindi katanggap-tanggap. Ang paaralan ay tinatawag na labanan ang bisyong sumisira sa integridad ng indibidwal, upang turuan ang kalinisang-puri, upang ihanda ang mga kabataan para sa paglikha ng matatag na pamilya batay sa katapatan at kadalisayan.

(I) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay hindi lamang "first-class literature" at hindi, kumbaga, "exemplary" na panitikan, na naging klasikal na hindi nagkakamali dahil sa mataas na puro literary merito nito. (2) Ang lahat ng mga birtud na ito, siyempre, ay nasa klasikal na panitikan ng Russia, ngunit ito ay malayo sa lahat. (H) Ang panitikang ito ay may sariling natatanging mukha, sariling katangian, katangiang katangian ng panahon nito. (4) At una kong mapapansin na ang mga tagalikha ng klasikal na panitikan ng Russia ay mga may-akda na may napakalaking responsibilidad sa lipunan. (5) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay hindi nakakaaliw, bagaman ito ay lubos na nakakahumaling. (6) Ang pagkahumaling na ito ay may espesyal na katangian: ito ay tinutukoy ng alok sa mambabasa na lutasin ang mga kumplikadong problema sa moral at panlipunan - upang malutas nang magkasama, kapwa para sa may-akda at mga mambabasa. (7) Ang pinakamahusay na mga gawa ng klasikal na panitikan ng Russia ay hindi kailanman nag-aalok sa mga mambabasa ng mga handa na sagot sa mga tanong na panlipunan at moral na ibinibigay. (8) Ang mga may-akda ay hindi nag-moralize, ngunit, bilang ito ay, umapela sa mga mambabasa: "Pag-isipan ito!", "Magpasya para sa iyong sarili!", "Tingnan kung ano ang mangyayari sa buhay!", "Huwag itago mula sa responsibilidad para sa lahat ng bagay. at para sa lahat!" (9) Samakatuwid, ang mga sagot sa mga tanong ay ibinibigay ng may-akda kasama ang mga mambabasa. (10) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay isang engrandeng pag-uusap sa mga tao, kasama ang kanilang mga intelihente sa unang lugar. (11) Ito ay isang apela sa budhi ng mga mambabasa. . (12) Ang mga isyung moral at panlipunan kung saan tinutugunan ng klasikal na panitikan ng Russia ang mga mambabasa nito ay hindi pansamantala, hindi panandalian, bagama't ang mga ito ay partikular na kahalagahan para sa kanilang panahon. (IZ) Salamat sa kanilang kawalang-hanggan, ang mga tanong na ito ay napakahalaga sa atin at magiging gayon sa lahat ng susunod na henerasyon. (14) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay walang hanggan, hindi ito naging kasaysayan, tanging ang kasaysayan ng panitikan. (15) Nakikipag-usap siya sa amin, ang kanyang pakikipag-usap ay kaakit-akit, itinataas kami sa parehong aesthetically at etikal, ginagawa kaming mas matalino, pinatataas ang aming karanasan sa buhay, pinapayagan kaming mabuhay ng sampung buhay kasama ang kanyang mga bayani, maranasan ang karanasan ng maraming henerasyon at ilapat ito sa aming sariling buhay. (16) Nagbibigay ito sa atin ng pagkakataong maranasan ang kaligayahan ng pamumuhay hindi lamang "para sa ating sarili", kundi para sa marami pang iba - para sa "nahihiya at iniinsulto", para sa "maliit na tao", para sa hindi kilalang mga bayani at para sa moral na tagumpay ng ang pinakamataas na katangian ng tao ... ( 17) Ang mga pinagmulan ng humanismong ito ng panitikang Ruso ay nasa siglo-lumang pag-unlad nito, kung minsan ang panitikan ay naging tanging boses ng budhi, ang tanging puwersa na tumutukoy sa pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso. - panitikan at alamat na malapit dito. (18) Ito ay sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso, sa panahon ng dayuhang pamatok, kung kailan ang panitikan, ang wikang Ruso ang tanging pwersang nagbubuklod sa mga tao. (19) Hindi dapat mawala sa atin ang anumang bagay mula sa ating dakilang pamana. (20) Ang pagbabasa ng libro at paggalang sa mga aklat ay dapat panatilihin para sa atin at para sa mga susunod na henerasyon ang mataas na layunin nito, ang mataas na lugar nito sa ating buhay, sa paghubog ng ating mga posisyon sa buhay, sa pagpili ng mga etikal at aesthetic na pagpapahalaga, sa hindi natin hayaang magkalat ang ating kamalayan sa iba't ibang mga uri ng "pulp" at walang kahulugan, puro nakakaaliw na masamang lasa. (21) Ang kakanyahan ng pag-unlad sa panitikan ay nakasalalay sa pagpapalawak ng aesthetic at ideological na mga posibilidad ng panitikan, na nilikha bilang resulta ng estetikong akumulasyon, ang akumulasyon ng lahat ng uri ng karanasan sa panitikan at ang pagpapalawak ng "alaala" nito. (D. Likhachev)
1. Aling pahayag ang sumasalungat sa pananaw ng may-akda? 1) Ang klasikal na panitikan ng Russia ay naging isang katotohanan ng kasaysayan. 2) Ang pagkahumaling ay katangian ng panitikang Ruso. 3) Ang mga katanungang moral at panlipunan ng panitikang Ruso ay walang tiyak na oras. 4) Sa ilang mga makasaysayang panahon, ang panitikang Ruso ang tanging puwersa na tumutukoy sa pambansang pagkakakilanlan ng mga mamamayang Ruso. 2. Tukuyin ang istilo at uri ng teksto. 1) artistikong istilo; pangangatwiran 2) istilong siyentipiko; paglalarawan 3) istilo ng pamamahayag na may mga elemento ng sikat na agham; pangangatwiran 4) sikat na istilo ng agham; pangangatwiran 3. Aling salita ang naglalaman ng mapanghamak na pagtatasa sa kababalaghang ipinahahayag nito? 1) magkalat 2) pagbabasa 3) moralize 4) masamang lasa 4. Paano nabuo ang salita? hindi nagkakamali sa pangungusap 1? 5. Anong bahagi ng pananalita ang salita Salamat kay(proposisyon 13)? 6. Mula sa mga pangungusap 14 - 16 isulat ang (mga) parirala na may mga kaugnayang katangian, ang umaasa na salita kung saan (mga) ay konektado sa pangunahing isa sa pamamagitan ng uri ng adjunction. 7. Tukuyin kung aling bahagi ng pangungusap ang infinitive mabuhay(proposisyon 15). 1) panaguri 2) karagdagan 3) kahulugan 4) pangyayari 8. Sa mga pangungusap 17-21, humanap ng pangungusap na may hiwalay na kahulugan na may magkakatulad na miyembro. Isulat ang numero ng alok na ito. 9. Sa mga pangungusap 1 - 15, hanapin ang mga kumplikadong pangungusap na may konsesive na sugnay. Isulat ang mga numero ng mga panukalang ito. SA 7. Sa mga pangungusap 1 - 10, maghanap ng pangungusap na konektado sa nauna sa tulong ng leksikal na pag-uulit, panghalip at panimulang salita. Isulat ang numero ng alok na ito. (l) Anong salamin ng buhay ang ating wika! (2) Hindi, talagang pangit siya

Kasalukuyang pahina: 11 (kabuuang aklat ay may 29 na pahina) [accessible reading excerpt: 20 pages]

Nakikita natin ang parehong bagay sa "Salita": ang lahat ay inilarawan sa paggalaw, sa pagkilos. Tulad ng sa Iliad, ang labanan ay inihambing sa isang bagyo, sa isang buhos ng ulan. Bilang paghahambing, ang mga cosmic phenomena ay ibinigay (ang mga prinsipe ay inihambing sa araw, ang kabiguan ay hinuhulaan ng isang eklipse). Ang mga paghahambing sa mga proseso ng paggawa ay nangingibabaw: pag-aani, paghahasik, pagpapanday - at may mga larawan ng pangangaso at pangangaso ng mga hayop (pardus, falcons). Ang mundo ng mga diyos ay pumapasok sa mundo ng mga tao - tulad ng sa Iliad. At kasabay nito, ang The Tale of Igor's Campaign ay hindi ang Iliad.

Ang mundo ng Salita ay Malaking mundo madali, hindi kumplikadong pagkilos, ang mundo ng mabilis na nagaganap na mga kaganapang naglalahad sa isang malawak na espasyo. Ang mga bayani ng The Word ay gumagalaw nang may kamangha-manghang bilis at kumilos nang halos walang kahirap-hirap. Ang punto ng view mula sa itaas ay nangingibabaw (cf. ang "itinaas na abot-tanaw" sa sinaunang Russian miniature at mga icon). Nakikita ng may-akda ang lupain ng Russia na parang mula sa isang mahusay na taas, sumasaklaw sa malawak na mga puwang sa kanyang isip, na parang "lumilipad kasama ang kanyang isip sa ilalim ng mga ulap", "gumagala sa mga bukid hanggang sa mga bundok."

Sa pinakamagaan na mundong ito, sa sandaling magsimulang umungol ang mga kabayo sa likod ng Sula, ang kaluwalhatian ng tagumpay ay tumutunog na sa Kyiv; ang mga trumpeta ay magsisimulang tumunog sa Novgorod-Seversky, dahil ang mga banner ay nasa Putivl na - ang mga tropa ay handa nang magmartsa. Ang mga batang babae ay kumakanta sa Danube - ang kanilang mga tinig ay umiikot sa dagat hanggang sa Kyiv (ang kalsada mula sa Danube ay dagat). Naririnig sa malayo at ang pagtunog ng mga kampana. Madaling inilipat ng may-akda ang kuwento mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Nakarating siya sa Kyiv mula sa Polotsk. At kahit na ang tunog ng isang stirrup ay naririnig sa Chernigov mula sa Tmutorokan. Ang bilis ng paggalaw ng mga aktor, hayop at ibon ay katangian. Nagmamadali sila, tumalon, sumugod, lumipad sa malalawak na espasyo. Ang mga tao ay gumagalaw nang may pambihirang bilis, gumagala sila sa mga parang tulad ng isang lobo, sila ay dinadala, nakabitin sa isang ulap, sila ay pumailanglang tulad ng mga agila. Sa sandaling sumakay ka ng kabayo, dahil nakikita mo na ang Don, tiyak na walang umiiral na maraming araw at matrabahong paglipat ng steppe sa pamamagitan ng walang tubig na steppe. Ang prinsipe ay maaaring lumipad "mula sa malayo". Maaari siyang pumailanglang nang mataas, kumakalat sa hangin. Ang kanyang mga bagyo ay dumadaloy sa mga lupain. Inihahambing si Yaroslavna sa isang ibon at gustong lumipad sa ibabaw ng isang ibon. Ang mga mandirigma ay magaan - tulad ng mga falcon at jackdaw. Sila ay nabubuhay na mga shereshir, mga palaso. Ang mga bayani ay hindi lamang gumagalaw nang madali, ngunit walang kahirap-hirap na sinasaksak at pinutol ang mga kaaway. Malakas sila bilang mga hayop: tour, pardus, wolves. Para sa mga Kuryan ay walang kahirapan at walang pagsisikap. Sila ay tumakbo nang may pilit na busog (ang pag-unat ng busog sa isang gallop ay hindi pangkaraniwang mahirap), ang kanilang mga katawan ay bukas at ang kanilang mga saber ay matutulis. Paikot-ikot sila sa field kulay abong Lobo. Alam nila ang mga landas at ang mga yaruga. Maaaring ikalat ng mga mandirigma ni Vsevolod ang Volga gamit ang kanilang mga sagwan at ibuhos ang Don gamit ang kanilang mga helmet.

Ang mga tao ay hindi lamang malakas, tulad ng mga hayop, at liwanag, tulad ng mga ibon, - lahat ng mga aksyon ay ginaganap sa "Salita" nang walang labis na pisikal na stress, nang walang pagsisikap, na parang sa kanilang sarili. Ang hangin ay madaling nagdadala ng mga palaso. Sa sandaling mahulog ang mga daliri sa mga string, sila mismo ay dumadagundong ng kaluwalhatian. Sa ganitong kapaligiran ng kadalian ng anumang aksyon, ang hyperbolic na pagsasamantala ng Vsevolod Bui Tur ay naging posible.

Ang espesyal na dynamism ng Lay ay nauugnay din sa "liwanag" na espasyong ito.

Mas gusto ng may-akda ng The Lay ang mga dynamic na paglalarawan kaysa sa mga static. Inilalarawan nito ang mga aksyon, hindi mga nakatigil na estado. Sa pagsasalita tungkol sa kalikasan, hindi siya nagbibigay ng mga landscape, ngunit inilalarawan ang reaksyon ng kalikasan sa mga kaganapang nagaganap sa mga tao. Inilalarawan niya ang paparating na bagyo, ang tulong ng kalikasan sa paglipad ni Igor, ang pag-uugali ng mga ibon at hayop, ang kalungkutan ng kalikasan o ang kagalakan nito. Ang Kalikasan sa Lay ay hindi ang background ng mga kaganapan, hindi ang tanawin kung saan nagaganap ang aksyon - ito mismo ang pangunahing tauhan, tulad ng isang sinaunang koro. Ang kalikasan ay tumutugon sa mga pangyayari bilang isang uri ng "tagapagsalaysay", nagpapahayag ng opinyon ng may-akda at damdamin ng may-akda.

Ang "gaan" ng espasyo at kapaligiran sa "Salita" ay hindi sa lahat ng bagay na katulad ng "kagaanan" ng isang fairy tale. Mas malapit siya sa icon. Ang espasyo sa "Salita" ay masining na binabawasan, "pinag-grupo" at sinasagisag. Ang mga tao ay tumutugon sa mga kaganapan sa masa, ang mga tao ay kumikilos bilang isang solong kabuuan: Ang mga Aleman, Venetian, Griyego at Moravian ay umaawit ng kaluwalhatian ni Svyatoslav at ang mga cabin ni Prinsipe Igor. Bilang isang solong kabuuan, tulad ng "coups" ng mga tao sa mga icon, gothic red maidens, Polovtsy, at isang squad na kumilos sa "Word". Tulad ng sa mga icon, ang mga aksyon ng mga prinsipe ay simboliko at emblematic. Bumaba si Igor mula sa gintong saddle at lumipat sa saddle ng Kashchei: ito ay sumisimbolo sa kanyang bagong estado ng pagkabihag. Sa ilog ng Kayala, natatakpan ng dilim ang liwanag, at ito ay sumisimbolo sa pagkatalo. Ang mga abstract na konsepto - kalungkutan, sama ng loob, kaluwalhatian - ay personified at materialized, pagkakaroon ng kakayahang kumilos tulad ng mga tao o buhay at walang buhay na kalikasan. Ang sama ng loob ay bumangon at pumasok sa lupain ng Troyan bilang isang birhen, nag-splash ng mga pakpak ng sisne, isang kasinungalingan ang nagising at nakatulog, ang kagalakan ay lumulubog, pinupuno nito ang isip ng higpit, umakyat sa lupain ng Russia, ang alitan ay nahasik at lumalaki, ang kalungkutan ay dumadaloy, mapanglaw na pagbuhos.

Ang espasyo ng "Liwanag" ay tumutugma sa sangkatauhan ng nakapaligid na kalikasan. Ang lahat sa espasyo ay magkakaugnay hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa emosyonal.

Nakikiramay ang kalikasan sa mga Ruso. Ang mga hayop, ibon, halaman, ilog, atmospheric phenomena (mga bagyo, hangin, ulap) ay nakikibahagi sa kapalaran ng mga taong Ruso. Ang araw ay sumisikat para sa prinsipe, ngunit ang gabi ay dumadaing para sa kanya, nagbabala sa kanya ng panganib. Sigaw ni Div para marinig siya ng Volga, Pomorye, Posulye, Surozh, Korsun at Tmutorokan. Ang damo ay nalalanta, ang puno ay yumuyuko sa lupa nang may higpit. Maging ang mga pader ng mga lungsod ay tumutugon sa mga pangyayari.

Ang pamamaraang ito ng pagkilala sa mga kaganapan at pagpapahayag ng saloobin ng may-akda sa kanila ay labis na katangian ng Lay, na nagbibigay ito ng emosyonalidad at, sa parehong oras, isang espesyal na panghihikayat ng emosyonalidad na ito. Ito ay, kumbaga, isang apela sa kapaligiran: sa mga tao, mga bansa, sa kalikasan mismo. Ang emosyonalidad, tulad ng dati, ay hindi awtorisado, ngunit may layunin na umiiral sa kapaligiran, "nalaglag" sa kalawakan, na dumadaloy dito.

Kaya, ang emosyonalidad ay hindi nagmula sa may-akda, ang "emosyonal na pananaw" ay multifaceted, tulad ng sa mga icon. Ang pagiging emosyonal ay, kumbaga, likas sa mga pangyayari sa kanilang sarili at sa kalikasan mismo. Binabasa nito ang espasyo. Ang may-akda ay gumaganap bilang isang tagapagsalita para sa emosyonalidad na talagang umiiral sa labas ng kanya.

Ang lahat ng ito ay wala sa fairy tale, ngunit marami ang iminungkahi dito ng mga talaan at iba pang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso.

Ang tanging bagay makabuluhang gawain XII siglo tungkol sa "nakakasakit" na kampanya - "The Tale of Igor's Campaign", ngunit alam namin na ito ay isinagawa para sa mga layuning nagtatanggol "para sa lupain ng Russia", at ito ay binibigyang diin sa lahat ng posibleng paraan sa "Lay".

Ngunit gaano karaming mga gawa ang lumilitaw sa purong "nagtatanggol" na mga paksa, lalo na may kaugnayan sa pagsalakay sa Batu, ang mga pagsalakay ng mga Swedes at Livonian knight: "Tales of the Battle of Kalka", "The Life of Alexander Nevsky", "The Word ng Kamatayan ng Lupang Ruso", mga kwento ng salaysay tungkol sa pagtatanggol ni Vladimir , Kyiv, Kozelsk, ang kuwento ng pagkamatay ni Mikhail Chernigovsky, Vasilko Rostov (sa mga talaan ng Prinsesa Maria), "The Tale of the Devastation of Ryazan" , atbp. Ang pagtatapos ng XIV at XV na siglo ay muling sakop ng isang buong korona ng mga kuwento tungkol sa pagtatanggol ng mga lungsod: tungkol sa Labanan ng Kulikovo, Tamerlane, tungkol sa Tokhtamysh, tungkol sa Edigey, isang bilang ng mga kuwento tungkol sa pagtatanggol laban sa Lithuania. Isang bagong hanay ng mga kuwento tungkol sa matapang na pagtatanggol, ngunit hindi tungkol sa matapang na kampanya - noong ika-16 na siglo. Ang pangunahing isa ay tungkol sa pagtatanggol kay Pskov mula kay Stefan Batory.

Hindi masasabi na para sa panitikan sa makasaysayang katotohanan nagkaroon ng kakulangan ng mga nakakasakit na tema. Isa lang Digmaang Livonian, na isinagawa nang may iba't ibang tagumpay, kung saan napanalunan ang mga natitirang tagumpay, gaano karaming pagkakataon ang ibibigay nito sa direksyong ito.

Ang tanging pagbubukod ay ang Kasaysayan ng Kazan, karamihan sa mga ito ay nakatuon sa mga kampanyang Ruso laban sa Kazan. Ang parehong ay nagpapatuloy sa XVIII at XIX na siglo. Wala sa mga dakilang tagumpay laban sa mga Turko noong siglo XVIII ang nagbigay mahusay na gawain, o mga paglalakbay sa Caucasus at Central Asia. pero" tema ng caucasian”, pati na rin ang "Kasaysayan ng Kazan", ay humantong sa isang uri ng ideyalisasyon ng mga taong Caucasian - hanggang sa hukbo ng Caucasian mismo, na nakadamit ayon sa pagkakasunud-sunod ni Yermolov sa mga damit ng mga Caucasian highlander.

Isang defensive war lamang ang nagbigay ng pagkain malikhaing imahinasyon mahusay na mga manunulat: Digmaang Makabayan 1812 at ang Sevastopol defense. Kapansin-pansin na ang "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi tumutukoy sa dayuhang kampanya ng hukbong Ruso. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay nagtatapos sa mga hangganan ng Russia. At ito ay napakahayag.

Sa palagay ko hindi ito isang tampok na partikular sa panitikang Ruso. Alalahanin natin ang "Awit ni Roland" at iba pang mga gawa ng Middle Ages. Alalahanin natin ang mga gawa ng Bagong Panahon.

Ang kabayanihan ng mga tagapagtanggol ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga manunulat kaysa sa kabayanihan ng mga umaatake: maging sa kasaysayan ng Napoleoniko. Ang pinakamalalim na mga gawa ay nakatuon sa Labanan ng Waterloo, ang Daang Araw ng Napoleon, ang kampanya laban sa Moscow - o sa halip, ang pag-urong ni Napoleon.

Kaagad pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa kanyang mga lektura sa Sorbonne sa kasaysayan ng panitikang Ruso, sinabi ni A. Mazon: "Ang mga Ruso ay palaging ninanamnam ang kanilang mga pagkatalo at inilalarawan sila bilang mga tagumpay"; ang ibig niyang sabihin ay ang Labanan ng Kulikovo, Borodino, Sevastopol. Siya ay mali sa kanyang emosyonal, pagalit sa lahat ng pagtatasa ng Russia sa mga paksa ng pagtatanggol. Ngunit tama siya na ang mga tao ay mapagmahal sa kapayapaan at mas madaling sumulat tungkol sa pagtatanggol kaysa sa tungkol sa nakakasakit, at ang kabayanihan, ang tagumpay ng espiritu, ay nakikita sa kabayanihan na pagtatanggol sa kanilang mga lungsod, bansa, at hindi sa pagbihag ng ibang bansa, ang pagkuha ng mga dayuhang lungsod.

Ang sikolohiya ng mga tagapagtanggol ay mas malalim, ang mas malalim na pagkamakabayan ay maaaring ipakita nang tumpak sa pagtatanggol. Ang mga tao at ang kultura ng mga tao ay mahalagang mapayapa, at ito ay makikita nang may ganap na kalinawan sa malawak na saklaw ng mga paksa ng panitikan.

Maaaring walang pag-ulit ng isang hindi pagkakaunawaan sa siyensya tungkol sa sinaunang panahon ng Lay, ngunit mayroong sapat na mga dilettante ng iba't ibang uri, at hindi mo kailanman masisiguro ang mga ito ... Ang Lay, tulad ng anumang kilalang niluwalhati na mga monumento, ay isang paboritong bagay. upang "ipakita ang sarili". Ibang usapan ang magkasintahan. Ang mga nagmamahal sa "Salita" ay makakatuklas ng maraming bagong bagay, maaaring pumasok sa agham. Ngunit ang mga amateur at dilettante ay magkaibang kategorya ng mga tao.

Ang mga dokumento ay palaging bahagi ng mga talaan. Alalahanin natin ang mga kasunduan sa mga Greek noong 911 at 941, na ang mga teksto ay kasama sa Tale of Bygone Years. Oo, at mamaya sa mga talaan, kasama ang pampanitikan na materyales(mga kwentong pangkasaysayan, mga kwentong militar, buhay ng mga santo at mga sermon) ay madalas na nakatagpo ng mga nakasulat na dokumento, hindi banggitin ang mga "oral" na dokumento - mga talumpati ng mga prinsipe sa isang veche, bago pumunta sa isang kampanya o bago ang isang labanan, sa mga larawan ng prinsipe: sila ay ipinadala rin, kung maaari, mula sa katumpakan ng dokumentaryo. Gayunpaman, noong ika-16 na siglo lamang nagsimulang ganap na maisakatuparan ang mismong salaysay bilang isang dokumento - paglalantad o pagbibigay-katwiran, pagbibigay ng mga karapatan o pag-alis sa kanila. At nag-iiwan ito ng imprint sa istilo ng chronicle: ang pananagutan ay ginagawang mas kahanga-hanga at dakila ang pagtatanghal ng chronicle. Ang Chronicle ay magkadugtong sa istilo ng pangalawang monumentalismo. At ang mapagpanggap na istilong ito ay isang uri ng pagsasanib ng oratoryo sa gawaing opisina ng estado.

Parehong nabuo sa mataas na antas noong ika-16 na siglo at magkakaugnay sa isa't isa sa mga taluktok, iyon ay, sa mga akdang pampanitikan.

Ngunit ang salaysay - ito ba ang rurok sining ng panitikan? Ito ay isang napakahalagang kababalaghan sa kulturang Ruso, ngunit, mula sa aming pananaw, ito ay tila hindi gaanong pampanitikan. Gayunpaman, itinaas sa mga hanay ng oratoryong monumentalismo at dokumentaryong monumentalismo, ang salaysay ay umakyat sa napakataas. pagkamalikhain sa panitikan. Ito ay naging sining ng artificiality.

Bilang mga tagubilin na may kaugnayan sa mga pinuno ng mga estado, hindi lamang ang "Secret of the Secret", "Stephanite and Ikhnilat", "The Tale of Queen Dinara", maraming mga gawa ni Maxim the Greek, ang mga mensahe ng nakatatandang Philotheus at "The Tale of the Princes of Vladimir" ay maaaring isaalang-alang - ang huli ay may isang pahayag ng mga teorya (hindi palaging katulad) ang mga karapatan ng mga soberanya ng Russia sa trono at ang kanilang papel sa kasaysayan ng mundo, kundi pati na rin ang mga kronograpo at mga talaan, mga talaan at mga talaan. Ang kapangyarihan ng estado, na binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan, ay palaging inilalagay sa mataas, ang awtoridad ng soberanya ay pinagtitibay sa lahat ng dako, ang responsibilidad ng mga soberanya sa bansa, mga sakop at kasaysayan ng mundo, ang karapatang makialam sa kapalaran ng mundo ay pinagtitibay sa lahat ng dako. Sa isang banda, sinira nito ang mga lumang ideya tungkol sa Grand Duke bilang isang simpleng may-ari ng mga tao at lupain, ngunit sa kabilang banda, itinaas ang kapangyarihan ng soberanya sa nag-iisang kinatawan at tagapagtanggol ng Orthodoxy pagkatapos ng pagbagsak ng kalayaan ng lahat ng mga estado ng Orthodox, ay lumikha ng mga paunang kondisyon para sa mga soberanya ng Moscow na maging tiwala sa kanilang kumpletong kawalan ng pagkakamali at ang karapatang makialam kahit sa bawat maliit na detalye ng pribadong buhay.

Ang mga turo, tagubilin, payo, konsepto ng pinagmulan ng angkan at kapangyarihan ng mga soberanya ng Moscow ay hindi lamang naglalagay ng kapangyarihan sa ilalim ng kontrol ng publiko, ngunit sa parehong oras ay nagbigay inspirasyon sa mga soberanya ng Moscow sa ideya ng kanilang kumpletong kawalan ng kontrol. , lumikha ng mga ideolohikal na kinakailangan para sa hinaharap na despotismo ni Ivan the Terrible.

Sa "lambot ng boses" ng sinaunang panitikang Ruso. Hindi naman ito isang pagsisisi sa kanya. Ang dami minsan nakakasagabal, nakakainis. Siya ay obsessive, unceremonious. Noon pa man ay mas gusto ko ang "tahimik na tula". At tungkol sa kagandahan ng sinaunang "katahimikan" ng Russia naaalala ko ang sumusunod na kaso. Sa isa sa mga kumperensya ng sektor ng sinaunang panitikan ng Russia ng Pushkin House, kung saan mayroong mga ulat sa sinaunang musikang Ruso, nagsalita si Ivan Nikiforovich Zavoloko, na ngayon ay namatay. Siya ay isang Matandang Mananampalataya, nagtapos mula sa Charles University sa Prague, lubos na alam ang mga wika at klasikal na musikang European, ang paraan ng pagganap ng mga vocal na gawa. Ngunit mahilig din siya sa sinaunang pag-awit ng Russia, alam niya ito, siya mismo ang kumanta nito. At kaya ipinakita niya kung paano kumanta sa mga kawit. At kinakailangan na huwag tumayo sa koro, kumanta sa isang mahinang tono. At, nakatayo sa pulpito, kumanta siya ng ilang mga gawa ng XVI-XVII na siglo. Siya ay kumanta nang mag-isa, ngunit bilang isang miyembro ng koro. Tahimik, kalmado, liblib. Ito ay isang buhay na kaibahan sa paraan kung saan ang ilan sa mga koro ngayon ay gumaganap ng mga sinaunang gawang Ruso.

At sa panitikan, alam ng mga may-akda kung paano pigilan ang kanilang sarili. Hindi magtatagal upang makita ang gayong kagandahan. Alalahanin ang kuwentong "The Tale of Bygone Years" tungkol sa pagkamatay ni Oleg, ang kuwento ng pagkuha kay Ryazan ni Batu, "The Tale of Peter and Fevronia of Murom." At ilan pa sa mga mahinhin at "tahimik" na kwentong ito na nagkaroon ng napakalakas na epekto sa kanilang mga mambabasa!

Tulad ng para sa Avvakum, ito ay nasa bingit ng modernong panahon.

Kapansin-pansing "empathy" na si Archpriest Avvakum. Tungkol sa pagkawala ng anak ng noblewoman na si Morozova, sumulat si Avvakum sa kanya: "Hindi ka na komportable na maghagupit ng rosaryo at hindi komportable na tingnan kung paano siya sumakay sa kabayo at hinaplos ang kanyang ulo - naaalala mo ba kung paano ito ginamit maging?" Ang pakiramdam ng kawalan ng isang anak na lalaki ay malinaw na ipinarating sa pisyolohiya: walang sinuman ang tapik sa ulo! Dito makikita mo si Avvakum ang artista.

Ang panitikan sa modernong panahon ay nagpatibay (na bahagyang hindi mahahalata sa sarili nito) maraming mga tampok at kakaiba ng sinaunang panitikan. Una sa lahat, ang kanyang kamalayan sa responsibilidad sa bansa, ang kanyang pagtuturo, moral at estado na katangian, ang kanyang pagkamaramdamin sa mga panitikan ng ibang mga tao, ang kanyang paggalang at interes sa kapalaran ng ibang mga tao na pumasok sa orbit ng estado ng Russia, ang kanyang indibidwal. mga tema at moral na diskarte sa mga paksang ito.

Ang "panitikang klasikal ng Russia" ay hindi lamang "panitikang pangunang klase" at hindi, kumbaga, "huwarang" panitikan, na naging klasikal na hindi nagkakamali dahil sa mataas na purong pampanitikang merito nito.

Ang lahat ng mga birtud na ito, siyempre, ay nasa klasikal na panitikan ng Russia, ngunit hindi ito lahat. Ang panitikang ito ay mayroon ding sariling espesyal na "mukha", "indibidwal", at mga katangian nito.

At una sa lahat, mapapansin ko na ang mga tagalikha ng klasikal na panitikan ng Russia ay mga may-akda na may napakalaking "pananagutan sa publiko".

Ang klasikal na panitikan ng Russia ay hindi nakakaaliw, bagaman ang pagkahumaling ay lubos na katangian nito. Ito ang pagkahumaling ng isang espesyal na kalikasan: ito ay tinutukoy ng alok sa mambabasa na lutasin ang mga kumplikadong problema sa moral at panlipunan - upang malutas nang magkasama: kapwa ang may-akda at ang mga mambabasa.

Ang pinakamahusay na mga gawa ng klasikal na panitikan ng Russia ay hindi kailanman nag-aalok sa mga mambabasa ng mga handa na sagot sa mga tanong na panlipunan at moral. Ang mga may-akda ay hindi nag-moralize, ngunit tila tinutugunan ang mga mambabasa: "Pag-isipan ito!", "Magpasya para sa iyong sarili!", "Tingnan kung ano ang mangyayari sa buhay!", "Huwag itago mula sa responsibilidad para sa lahat at sa lahat!" Samakatuwid, ang mga sagot sa mga tanong ay ibinibigay ng may-akda kasama ang mga mambabasa.

Ang klasikal na panitikan ng Russia ay isang napakagandang pag-uusap sa mga tao, kasama ang kanilang mga intelihente sa unang lugar. Ito ay isang apela sa budhi ng mga mambabasa.

Ang mga isyung moral at panlipunan kung saan tinutugunan ng klasikal na panitikan ng Russia ang mga mambabasa nito ay hindi pansamantala, hindi panandalian, kahit na ang mga ito ay partikular na kahalagahan para sa kanilang panahon. Dahil sa kanilang "walang hanggan" ang mga tanong na ito ay napakahalaga para sa atin at magiging gayon din sa lahat ng susunod na henerasyon.

Ang klasikal na panitikan ng Russia ay walang hanggang buhay, hindi ito naging kasaysayan, tanging "kasaysayan ng panitikan". Siya ay nakikipag-usap sa amin, ang kanyang pag-uusap ay mapang-akit, pinapataas kami sa parehong aesthetically at etikal, ginagawa kaming mas matalino, pinatataas ang aming karanasan sa buhay, pinapayagan kaming maranasan ang "sampung buhay" kasama ang kanyang mga bayani, maranasan ang karanasan ng maraming henerasyon at ilapat ito sa aming sariling buhay. Nagbibigay ito sa atin ng pagkakataong maranasan ang kaligayahan ng pamumuhay hindi lamang "para sa ating sarili", kundi pati na rin para sa marami pang iba - para sa "pinahiya at iniinsulto", para sa "maliit na tao", para sa hindi kilalang mga bayani at para sa moral na tagumpay ng pinakamataas na tao. katangian...

Ang mga pinagmulan ng humanismong ito ng panitikang Ruso ay nasa daan-daang pag-unlad nito, kung minsan ang panitikan ay naging tanging boses ng budhi, ang tanging puwersa na tumutukoy sa pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso - panitikan at alamat na malapit dito. Ito ay sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso, sa panahon ng dayuhang pamatok, kung kailan ang panitikan, ang wikang Ruso ang tanging pwersang nagbubuklod sa mga tao.

Ang panitikang Ruso ay palaging iginuhit nito malalaking pwersa sa katotohanang Ruso, sa karanasang panlipunan ng mga tao, ngunit nagsilbing tulong din dito ang mga banyagang panitikan; unang Byzantine, Bulgarian, Czech, Serbian, Polish, antigong panitikan, at mula sa panahon ng Petrine - lahat ng panitikan ng Kanlurang Europa.

Ang panitikan sa ating panahon ay lumago sa batayan ng klasikal na panitikan ng Russia.

Ang asimilasyon ng mga klasikal na tradisyon ay isang katangian at napakahalagang katangian ng modernong panitikan. Kung walang asimilasyon ng pinakamahusay na mga tradisyon walang pag-unlad. Kinakailangan lamang na ang lahat ng pinakamahalaga ay hindi dapat palampasin, kalimutan, pinasimple sa mga tradisyong ito.

Hindi dapat mawala sa atin ang anumang bagay mula sa ating dakilang pamana.

Ang "pagbabasa ng libro" at "paggalang sa mga libro" ay dapat na panatilihin para sa atin at para sa mga susunod na henerasyon ang kanilang mataas na layunin, ang kanilang mataas na lugar sa ating buhay, sa paghubog ng ating mga posisyon sa buhay, sa pagpili ng etikal at aesthetic na mga halaga, sa pagpigil sa ating kamalayan na magkalat sa iba't ibang mga uri ng "pulp" at walang kahulugan, puro nakakaaliw na masamang lasa.

Ang kakanyahan ng pag-unlad sa panitikan ay nakasalalay sa pagpapalawak ng aesthetic at ideolohikal na "posibilidad" ng panitikan, na nilikha bilang resulta ng "aesthetic accumulation", ang akumulasyon ng lahat ng uri ng karanasang pampanitikan at ang pagpapalawak ng "memorya" nito.

Ang mga gawa ng mahusay na sining ay palaging umaamin ng ilang mga paliwanag, pantay na tama. Ito ay nakakagulat at hindi palaging malinaw. Magbibigay ako ng mga halimbawa.

Ang mga tampok ng istilo at pananaw sa mundo na makikita sa mga gawa ay maaaring sabay-sabay at ganap na ipaliwanag, bigyang-kahulugan mula sa punto ng view ng talambuhay ng manunulat, mula sa punto ng view ng paggalaw ng panitikan (ang "mga panloob na batas" nito), mula sa punto ng view ng pagbuo ng taludtod (kung ito ay may kinalaman sa tula) at, sa wakas, mula sa punto ng view ng historikal na katotohanan - hindi lamang kinuha nang sabay-sabay, ngunit "nakalatag sa aksyon." At nalalapat ito hindi lamang sa panitikan. Napansin ko ang mga katulad na phenomena sa pagbuo ng arkitektura at pagpipinta. Nakakalungkot lang na bago ako sa musika at sa kasaysayan ng pilosopiya.

Higit na limitado, pangunahin sa aspetong ideolohikal, ang isang akdang pampanitikan ay ipinaliwanag sa mga tuntunin ng kasaysayan ng kaisipang panlipunan (may mas kaunting mga paliwanag sa estilo ng mga akda). Hindi sapat na sabihin na ang bawat gawa ng sining ay dapat ipaliwanag sa "konteksto ng kultura." Ito ay posible, ito ay tama, ngunit hindi lahat ay bumagsak dito. Ang katotohanan ay ang gawain ay maaaring pantay na maipaliwanag sa "konteksto ng kanyang sarili." Sa madaling salita (at hindi ako natatakot na sabihin ito) - immanently, na ipaliwanag bilang isang saradong sistema. Ang katotohanan ay ang "panlabas" na paliwanag ng isang gawa ng sining (pangkasaysayang setting, ang impluwensya ng mga aesthetic na pananaw sa panahon nito, ang kasaysayan ng panitikan - ang posisyon nito sa oras na isinulat ang akda, atbp.) - sa isang tiyak lawak, "pinutol-putol" ang gawain; ang pagkokomento at pagpapaliwanag ng gawain sa ilang lawak ay naghahati sa gawain, nawawalan ng pansin sa kabuuan. Kahit na pag-usapan natin ang estilo ng isang akda at sabay na maunawaan ang istilo sa limitadong paraan - sa loob ng mga limitasyon ng anyo - kung gayon ang estilistang paliwanag, na nawawala ang paningin sa kabuuan, ay hindi makapagbibigay ng kumpletong paliwanag sa akda bilang isang aesthetic phenomenon.

Samakatuwid, palaging may pangangailangan na isaalang-alang ang anumang gawa ng sining bilang isang uri ng pagkakaisa, isang manipestasyon ng aesthetic at ideological na kamalayan.

Sa panitikan, ang pasulong na kilusan ay nagaganap, kumbaga, sa malalaking bracket, na sumasaklaw sa isang buong grupo ng mga phenomena: mga ideya, mga tampok na istilo, mga tema, atbp. Ang bago ay pumapasok kasama ng mga bagong katotohanan ng buhay, ngunit bilang isang tiyak na kabuuan. Ang isang bagong istilo, ang istilo ng isang panahon, ay kadalasang isang bagong pagpapangkat ng mga lumang elemento na pumapasok sa mga bagong kumbinasyon sa isa't isa. Kasabay nito, ang mga phenomena na dating humawak ng mga pangalawang posisyon ay nagsisimulang sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon, at kung ano ang dating itinuturing na pinakamahalaga ay umuurong sa mga anino.

Kapag nagsusulat ang isang mahusay na makata tungkol sa isang bagay, mahalaga hindi lamang kung ano ang kanyang isinulat at kung paano, kundi pati na rin ang kanyang isinusulat. Ang teksto ay walang pakialam kung sino ang sumulat nito, sa anong panahon, sa anong bansa, at maging sa nagbigkas nito at sa anong bansa. Kaya naman ang "kritikal na paaralan" ng Amerikano sa kritisismong pampanitikan ay lubhang limitado sa mga konklusyon nito.

Sa tipan ni St. Remigius kay Clovis: “Incende quod adorasti. Adora quod incendisti. "Sunogin mo ang sinamba mo, yumuko ka sa sinunog mo." ikasal sa " marangal na pugad» sa bibig ni Mikhalevich:

At sinunog ko lahat ng sinasamba ko
Yumuko siya sa lahat ng sinunog niya.

Paano ito nakarating mula sa Remigius hanggang Turgenev? Ngunit nang hindi nalaman ito, hindi mo man lang masusulat ang tungkol dito sa mga komentaryong pampanitikan.

Ang mga paksa ng mga libro ay: realidad bilang potensyal na literatura at panitikan bilang potensyal na realidad (ang huli na paksa ay nangangailangan ng siyentipikong talino).

Ang artikulo ay nakatuon sa pagsusuri ng estado at ligal na suporta ng espirituwal at moral na seguridad ng Russia, ang pambatasan na proteksyon ng espirituwal at moral na mga halaga ng estado ng Russia. Itinuturing ng may-akda ang espirituwal at moral na seguridad bilang pinakamahalagang elemento ng pambansang seguridad, nagmumungkahi ng mga anyo ng suportang pambatas nito.

Ang kuwento ng "Matilda" ay muling nagpatalas sa isyu ng mga hangganan ng moral na katanggap-tanggap na pag-uugali sa lipunang Ruso. Ang tinatawag na "cultural provocations" ay lalong ginagamit upang sirain ang kultural at historikal na kodigo ng bansang Ruso, upang sirain at baguhin ang kaisipan nito. Samantala, ang 1993 Konstitusyon ng Russian Federation ay naglalaman ng mga legal na mekanismo para sa pagpigil at paghihigpit sa moral na hindi katanggap-tanggap na pag-uugali. Ang kulang ay ang detalye ng konsepto ng "moralidad", na nagpapahiwatig ng legal na paglilinaw ng terminong ito. Sa kaganapan ng paglitaw nito, ang natitira na lang ay ang magpakita ng political will at civic activity upang hindi isama ang mga kultural na provokasyon.

Ang tanong ay lumitaw: kung paano ipahayag sa isang legal na formula kung ano ang mahirap mga pandiwang kahulugan. Bilang karagdagan, mula noong batas ng Roma, alam ng mga abogado ang kasabihan: "Sa batas sibil, ang anumang kahulugan ay mapanganib, dahil maraming mga kaso kung kailan maaari itong pabulaanan." Gayunpaman, isang konserbatibong pananaw sa mga pagpapahalagang moral as-time at nagsasangkot ng legal na proteksyon ng hindi nababago ng mga ideyang moral. Sa modernong mundo, ang mga moral na tradisyon, pundasyon, ugali ay nawasak nang napakabilis na ang kanilang kawalang pagbabago ay nagiging isang malayang halaga. Samakatuwid, ang kasabihan sa itaas ay naaangkop ngayon sa ligal na regulasyon ng aktibidad ng entrepreneurial, ngunit sa ligal na regulasyon ng mga relasyon sa moral ay hindi lamang hindi naaangkop, ngunit kinukumpirma ang pangangailangan para sa isang legal na pagbabalangkas ng mga moral na saloobin.

Mayroon ding praktikal, teknikal at legal na pangangailangan upang pagsamahin ang mga kategoryang moral. Ang katotohanan ay ayon sa talata 3. Artikulo 55 ng Konstitusyon ng Russian Federation, ang mga karapatan at kalayaan ng isang tao at isang mamamayan ay maaaring limitado ng pederal na batas lamang hanggang sa kinakailangan upang maprotektahan ang mga pundasyon ng kaayusan ng konstitusyon, moralidad, kalusugan, mga karapatan at lehitimong interes ng iba. , upang matiyak ang pagtatanggol ng bansa at ang seguridad ng estado. Kung ang isyu ng paghihigpit sa mga karapatan at kalayaan sa lawak na kinakailangan upang matiyak ang depensa at seguridad, kalusugan at kaayusan ng konstitusyon ay hindi lumabas dahil sa pinagkasunduan ng lipunan tungkol sa mga kategoryang ito , ang kanilang semantikong nilalaman, pagkatapos ay ang konsepto ng "moralidad" na ginamit upang paghigpitan ang mga karapatan at kalayaan ay nagdudulot ng maraming kontrobersya at talakayan, bilang mga liberal, konserbatibo at komunistang partido, mga pampublikong pigura, pampublikong organisasyon mayroon magkaibang performance tungkol sa kanya. Samantala, nagiging mas at mas malinaw na ang mga pangunahing problema ng modernong lipunan ay lumitaw na may kaugnayan sa pagpapababa ng espiritwal at moral na mga halaga. Alam na alam na ang espirituwal at moral na pagkasira ay nagdudulot ng pansariling interes, na pinagbabatayan ng katiwalian, na lumilikha din ito ng mga kinakailangan para sa alkoholismo at pagkagumon sa droga, krisis at pagbaba ng halaga ng pamilya, pananalakay ng kabataan at krimen. Hindi nagkataon na maraming mamamayan ng Russia ang naaalala nang may nostalgia ang mga panahon ng Unyong Sobyet na may malinaw at tumpak na programa para sa moral at moral na pagpapabuti ng tao. Bilang resulta ng espirituwal at moral na kalayaan, ang Russia ay naging pinuno sa bilang ng mga diborsyo, aborsyon, krimen, karahasan, at alkoholismo sa mga industriyalisadong bansa. Malinaw na walang isang problema ang malulutas nang walang ideological revival ng bansa. Samakatuwid, ang panukala ng senador mula sa Crimea, na nagpakilala ng isang panukalang batas sa isang bagong ideolohiya para sa pagkakaisa ng mga mamamayan ng Russia, ay maaaring isaalang-alang. medyo natural.

Sa pamamagitan ng patakaran nito, ipinakita na ng Russia sa mundo ang kahandaan nitong ipagtanggol ang espirituwal at moral na mga pagpapahalaga, na naging isang stand-alone sa proseso. pagkabulok ng moralidad- isang orihinal na isla ng tradisyonal na mga konsepto at pagpapahalaga sa moral. Halos karamihan sa mga bansa sa Kanluran ay nag-legalize ng same-sex marriages, euthanasia, soft drugs, juvenile justice at marami pang iba, habang ang Russia, India, China ay nagkakaisa hindi lamang sa ideya ng isang multipolar na mundo, kundi pati na rin sa pangangailangang mapanatili ang konserbatibo. , tradisyonal na mga halaga.

Kasabay nito, ang proseso ng muling pagkabuhay ng mga espirituwal at moral na halaga sa modernong lipunang Ruso ay nagpapatuloy hindi salamat sa estado, ngunit sa organiko, kusang. Lamang sa mga nakaraang taon ang estado ay lalong nasasangkot sa pangangalaga ng mga tradisyonal na halaga, pagbabawal sa mga propagandista ng mga sekswal na minorya, hindi pagsuporta sa mga panukala ng mga liberal na aktibistang karapatang pantao sa larangan ng relasyon sa pamilya, edukasyong sekswal, atbp. Gayunpaman, sa antas ng pinakamahahalagang batas para sa lipunan, ang proseso ng espirituwal at moral na pagbabagong-buhay ay binabalewala. Ang isang halimbawa ay ang Pederal na Batas "Sa Edukasyon sa Russian Federation", na sa Art. 87 ay nagtatakda ng posibilidad ng pagsasama sa mga pangunahing programang pang-edukasyon mga akademikong disiplina naglalayong makakuha ng kaalaman ng mga mag-aaral tungkol sa mga pangunahing kaalaman ng espirituwal at moral na kultura ng mga mamamayan ng Russian Federation. Ngunit bilang pangunahin at pinakamahalaga, ang pangunahing gawain ng espirituwal at moral na pagpapalaki at edukasyon ay hindi isinasaalang-alang.

Ang Code of Administrative Offenses ng Russian Federation ay naglalaman ng isang hiwalay na kabanata na nakatuon sa mga pagkakasala na lumalabag sa pampublikong moralidad. Ipinagbabawal sa Russian Federation ang prostitusyon, malaswang pananalita, paglahok sa paninigarilyo ng mga menor de edad, atbp. May katulad na kabanata sa Kodigo sa Kriminal ng Russian Federation: "Kabanata 25. Mga krimen laban sa kalusugan ng publiko at moralidad ng publiko." Gayunpaman, ang isang insulto sa moralidad ng publiko ay maaaring maidulot hindi lamang sa pamamagitan ng napakalimitadong hanay ng mga paraan na ipinahiwatig sa mga normatibong kilos na ito, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga aksyon. Halimbawa, ang mga nabanggit na kultural na provocations, na naglalayong lumabo ang "threshold ng sensitivity" ng lipunan sa iba't ibang mga paglabag sa mga pamantayang moral (bilang halimbawa, ang isang tao ay maaaring sumipi ng isang eksibisyon ng larawan na may mga hubad na menor de edad na batang babae o mga parodies ng mga icon). ng ilang mga kultural na pigura tungkol sa kaisipan ng mga taong Ruso ay mapangahas din. kulturang Orthodox atbp. Halimbawa, sa artikulo ni Andrei Konchalovsky na "Bansa ng mga kapatid" na may petsang Disyembre 9, 2010, ang trahedya sa nayon ng Kushchevskaya ay tinawag na resulta ng brutal na kaisipang Ruso. Mula sa kanyang mga artikulo ay sumusunod na ang Orthodoxy ay dapat sisihin para sa lahat ng kawalan ng batas na nangyayari sa Russia. Tila nakalimutan ni A. Konchalovsky ang tungkol sa pag-uusig sa simbahan sa USSR at ang espirituwal na sakuna noong 1917.

Sa "Mga Batayan ng Batas ng Russian Federation sa Kultura" (naaprubahan ng Korte Suprema ng Russian Federation noong 10/09/1992 N 3612-1) (gaya ng sinususugan noong 11/28/2015) (gaya ng sinusugan at dinagdagan , na ipinatupad noong 01/01/2016) sa Art. 9, ang prinsipyo ng priyoridad ng mga karapatang pantao ay protektado: "Ang mga karapatang pantao sa larangan ng aktibidad sa kultura ay priyoridad na may kaugnayan sa mga karapatan sa lugar na ito ng estado at alinman sa mga istruktura nito, panlipunan at pambansang kilusan, mga partidong pampulitika, mga pamayanang etniko, mga grupong etno-confessional at mga organisasyong panrelihiyon, mga propesyonal at iba pang asosasyon” . Malinaw na sinusuportahan ng probisyong ito ang kalayaan sa pagpapahayag at pagkamalikhain, samantala, tulad ng nabanggit sa itaas, ayon sa talata 3 ng Art. 55 ng Konstitusyon ng Russian Federation upang maprotektahan ang mga karapatan ng lipunan at estado (ang karapatan sa moralidad), ang mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan ay maaaring limitado. Mayroong isang malinaw na salungatan sa pagitan ng panuntunan ng batas at ang Konstitusyon ng Russian Federation, na nagiging maliwanag sa mga partikular na kaso ng mga kultural na provokasyon.

Para sa batas sa kultura, mahalagang matukoy ang probisyon ng espirituwal at moral na seguridad at proteksyon ng espirituwal at moral na karapatang pantao, na hindi mapaghihiwalay sa mga karapatan ng kolektibo (lipunan at estado) bilang isang prayoridad na gawain ng estado. . Pagkatapos ay magkakaroon ng mga legal na batayan upang maiwasan ang gayong mga aksyon ng kultural na pagpapahayag ng sarili na sumasalungat sa moralidad ng publiko. Ang karapatan ng kultural na pagpapahayag ng sarili ay hindi dapat mas mataas sa pampublikong moralidad at etika, damdaming panrelihiyon, tradisyonal na pagpapahalaga, pagkamakabayan, interes ng pambansang seguridad. Sa kabutihang palad, ngayon sa Art. 148 ng Criminal Code ng Russian Federation ay naglalaman ng corpus delicti bilang "mga pampublikong aksyon na nagpapahayag ng malinaw na kawalang-galang sa lipunan at ginawa upang saktan ang damdamin ng relihiyon ng mga mananampalataya."

Ang pamantayang ito ay isa sa mga hakbang upang maprotektahan ang mga halaga ng tradisyonal na pag-amin. Ang kahalagahan at papel ng mga halaga ng tradisyonal na mga pagtatapat para sa pambansang seguridad ng Russia ay binibigyang-diin sa maraming mga dokumento ng doktrina ng estado, halimbawa, sa Foreign Policy Concept ng Russian Federation (inaprubahan ng Pangulo ng Russian Federation noong Pebrero 12, 2013): umaasa sa isang karaniwang espirituwal at moral na denominador na palaging umiiral sa mga pangunahing relihiyon sa daigdig, kabilang ang mga prinsipyo at konsepto tulad ng pagnanais para sa kapayapaan at katarungan, dignidad, kalayaan at responsibilidad, katapatan, awa at kasipagan.

Gayunpaman, ang pag-ampon ng pamantayang ito ay nagdulot ng talakayan sa mga konstitusyonalista at mga kinatawan ng agham ng batas kriminal. Ang paksa ng talakayan ay ang legal na regulasyon ng makabuluhang pag-uugali sa moral. Maraming mga may-akda ang lubos na naniniwala na hindi lahat ng mga saklaw ng buhay ng tao ay maaari at dapat na kontrolin ng batas, ngunit sa ilang kadahilanan ay naniniwala sila na ang moralidad at moralidad ay hindi pumapayag sa regulasyon ng estado. Sa katunayan, ang moralidad at moralidad ay hindi maaaring ibigay nang sapilitan, ngunit ang estado ay maaaring mahusay na pasiglahin at irekomenda ang kanilang proteksyon.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang pamantayang ito ay hindi rin naglalayong dito: sa artikulong ito ng Kriminal na Kodigo ng Russian Federation ay walang pagtatangka na magpataw ng anumang uri ng moralidad at moralidad, ngunit mayroon lamang isang pagtatangka na kilalanin ang mga tradisyonal na halaga ng relihiyon. bilang makabuluhan at napapailalim sa proteksyon. Well, ang katotohanan na ang diumano'y layunin na bahagi ng krimen na ito ay nakabatay lamang sa mga paghatol sa halaga ay hindi angkop para sa pagpuna sa nobela: halos lahat ng pamantayan ay naglalaman ng mga paghatol at termino ng halaga, at anumang pamantayan ay isang pagtatasa ng katotohanan. Ang Art. 297 ng Criminal Code ng Russian Federation ay hindi nagiging sanhi ng kontrobersya, na nagbibigay ng kriminal na pananagutan para sa "Paglait sa korte, na ipinahayag sa pag-insulto sa mga kalahok sa paglilitis." Ang kawalan ng paggalang sa relihiyosong damdamin ng mga mananampalataya ay dapat ding protektahan. Katulad nito, magiging posible na protektahan ang karangalan ng mga tao, lipunan at estado. Hindi ba kamangmangan na ang karangalan ng isang elemento ng estado (ang hudikatura) ay napapailalim sa proteksyon ng kriminal, habang ang estado mismo, ang mga tao nito, ang makasaysayang memorya ng mga tao, ang tradisyonal na mga halaga na bumubuo ng estado ay hindi napapailalim sa proteksyon na ito.

Legal na kahulugan ng terminong " pampublikong moralidad kinakailangan, tulad ng nabanggit na, kahit na para sa mga praktikal na layunin. Pagkatapos ng lahat, ang moralidad bilang isang legal na kategorya ay naroroon din sa batas sibil. Ang Artikulo 169 ng Civil Code ng Russian Federation ay nagtatatag ng kawalang-bisa ng isang transaksyon na malinaw na salungat sa mga pundasyon ng moralidad. Bilang karagdagan, ang moralidad ay makikita bilang bahagi ng "kautusang pampubliko", na maaaring ituring na isang hadlang sa pagpapatupad ng mga hatol na inilabas ng mga dayuhang hukuman: isang sugnay ng pampublikong patakaran ang batayan para sa pagtanggi na kilalanin at ipatupad ang mga dayuhang paghatol at mga arbitral na gawad. . Ang patakarang pampubliko ay nauunawaan bilang isang tiyak na hanay ng mga panloob na alituntunin ng batas, na, dahil sa kanilang espesyal, pangunahing kahalagahan para sa proteksyon ng publiko at moral na mga pundasyon ng isang partikular na estado, ay dapat palaging mailapat, kahit na ang panuntunan ng domestic conflict ay tumutukoy sa banyagang batas.

Samantala, walang legal na kahulugan: sa Pambansang kultura at ang wika ng mga taong Ruso, ang moralidad ay tinukoy bilang panloob, espirituwal na mga katangian na gumagabay sa isang tao. Sa legal na agham, ang moralidad ay nauunawaan bilang mga ideya at ideya tungkol sa katarungan, mabuti at masama, mabuti at masama, na nabuo batay sa isang pagtatasa ng pag-uugali ng mga tao sa mga partikular na kondisyon ng lipunan. Sa ilalim ng mga pundasyon ng moralidad sa konteksto ng Art. 169 ng Civil Code ng Russian Federation, kinakailangang maunawaan ang pangkalahatang tinatanggap na mga ideya sa lipunan tungkol sa mga prinsipyo ng moral, i.e. malinaw na moral na mga prinsipyo at pamantayan ng wastong pag-uugali. Gayunpaman, ang criterion ng "obviousness" sa mga kondisyon ng ideological at ideological na kalayaan ay napakalabo. Malinaw na ang mga patakarang ito ay dapat magkaroon ng isang makasaysayang kapalaran, dapat silang maging matatag at umunlad sa opinyon ng publiko bilang isang resulta ng pangmatagalang pagpapatupad. Ngunit sa mga kondisyon ng isang multinasyunal na estado, napakaproblema na umasa sa katotohanan na ang mga prinsipyong moral ay kinikilala sa buong estado at hindi kumakatawan sa mga tuntuning etikal para sa pag-uugali ng mga indibidwal na nasyonalidad o propesyonal at panlipunang mga grupo. Pagkatapos ng lahat, para sa kawalan ng bisa ng isang transaksyon sa ilalim ng Art. 169 ng Civil Code ng Russian Federation, ang isang kilos ay dapat na tiyak na sumasalungat sa pangkalahatang tinatanggap na mga ideya ng lipunan tungkol sa moralidad, at hindi ang moralidad ng mga indibidwal na grupong panlipunan, etniko o relihiyosong asosasyon: mga mag-aaral, empleyado, mga bilanggo, atbp.

Ang batas ng Russia ay gumawa na ng hakbang tungo sa pangangalaga ng moralidad ng publiko. Ang hakbang na ito ay ang Pederal na Batas "Sa proteksyon ng mga bata mula sa impormasyong nakakapinsala sa kanilang kalusugan at pag-unlad" na may petsang Disyembre 29, 2010 N 436-FZ. Una, sa batas na ito sa unang pagkakataon sa mahabang taon Ang kamangmangan ay nagsimulang direktang gamitin para sa legal na regulasyon ng mga konsepto ng "mabuti" at "masama". Kaya, sa Art. 7, ang mga produkto ng impormasyon para sa mga batang wala pang anim na taong gulang ay maaaring magsama ng mga produkto ng impormasyon na naglalaman ng impormasyon na hindi nakakasama sa kalusugan at (o) pag-unlad ng mga bata (kabilang ang mga produktong impormasyon na naglalaman ng episodic na hindi natural na paglalarawan o paglalarawan ng pisikal at/o mental na pang-aabuso ( hindi kasama ang sekswal na pang-aabuso) napapailalim sa pagtatagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan at mga pagpapahayag ng pakikiramay para sa biktima ng karahasan at (o) pagkondena sa karahasan) (italics mine - A.I.). Pangalawa, inuri ng batas na ito ang impormasyong nakakapinsala sa kalusugan ng mga bata bilang impormasyon na tumatanggi sa mga pagpapahalaga sa pamilya, nagtataguyod ng hindi tradisyunal na relasyong sekswal at bumubuo ng kawalang-galang sa mga magulang at (o) iba pang miyembro ng pamilya.

Ang Dekreto ng Pangulo ng Russian Federation noong Disyembre 31, 2015 N 683 "Sa Pambansang Diskarte sa Seguridad ng Russian Federation" sa talata 11 ng Diskarte ay tumutukoy sa mga sumusunod na espirituwal at moral na halaga: ang kasaysayan ng Russia, ang kalayaan at kalayaan ng Russia, humanismo, internasyonal na kapayapaan at pagkakaisa, ang pagkakaisa ng mga kulturang multinasyunal na mga tao ng Russian Federation, paggalang sa pamilya at mga tradisyon ng kumpisalan, pagkamakabayan. Makikita mula sa listahang ito na hindi ito gaanong naiiba sa hanay ng mga liberal-individualist value stamps noong 1990s. Gayunpaman, ang mga halagang ito ay sapat na upang bumuo ng isang doktrina at isang sistema para sa pagprotekta sa espirituwal at moral na seguridad ng Russia. Kasabay nito, ang interpretasyon ng mga halagang ito at ang mga mekanismo para sa kanilang proteksyon ay nakasalalay sa posisyon ng Pangulo. ng Russian Federation. Si V.V. Putin mismo ay paulit-ulit na nagsalita noong 2016 tungkol sa pangangailangang protektahan ang espirituwal at moral na seguridad. Halimbawa, itinuturing niyang kapaki-pakinabang na magdagdag ng kursong pangkultura sa kurikulum ng paaralan na magpapaunlad sa espirituwal at moral na kultura ng mga mag-aaral, gaya ng sinabi niya sa pulong na "Guro ng Taon". Pero hindi monarch ang Presidente, elective position ito, walang garantiya na ganoon din ang pag-iisip ng susunod na Presidente. Samakatuwid, ang ating lipunan at estado ay nangangailangan, sa aking opinyon, legal na proteksyon, pormalisasyon at pambatasan na pagsasama-sama ng kategorya ng "pampublikong moralidad".

Magagawa ito sa pamamagitan ng pagpapatibay ng isang espesyal na pederal na batas "Sa Pampublikong Moralidad at Espirituwal at Moral na Seguridad", na tumutukoy sa konsepto ng "pampublikong moralidad", na dapat na maunawaan bilang kabuuan ng mga tradisyonal na halaga, espirituwal at moral na mga ideya ng mga mamamayan ng Russia tungkol sa kabutihan ng lipunan, pamilya at tao, awa, pakikiramay, paggalang sa iba, pagpaparaya, katotohanan at katarungan. Kailangan ding magtatag ng batas prinsipyo ng hindi katanggap-tanggap na paglabag sa moralidad ng publiko mula sa mga indibidwal na mamamayan, katawan ng estado, opisyal at pampublikong asosasyon, kabilang ang mga cultural figure; ilarawan ang mga mekanismo para sa pagprotekta sa moralidad, espirituwal na mga halaga, anyo ng espirituwal at moral na edukasyon, pampublikong kontrol sa mga aktibidad ng media.

Dapat pansinin na ang batas ay ang pinakamahalagang institusyon ng lipunan at estado, na tumutulong sa pag-aayos ng panlipunang kapaligiran, at hindi lamang isang hanay ng mga patakaran na nagpapatakbo dahil sa mapilit na kapangyarihan ng estado, isang mekanismo ng pagpaparusa. Sa ating legal na pag-unawa, sa kasaysayan ang layunin ng batas ay hindi binibigyang kahulugan nang tama, kung saan ang tanda ng pamimilit ay iniuugnay bilang pangunahing isa.Batas, una sa lahat, ipinahayag sa wika, pormal at naayos sa legal na kamalayan ng lipunan, ang sistema ng pinakamahalagang tuntunin ng pag-uugali para sa lipunang ito. Ang mekanismo ng pagpapatakbo ng batas sa isang normal na lipunan ay dapat na higit sa lahat ay hindi mapilit, hindi batay sa mga negatibong parusa, ngunit nagrerekomenda, nagpapasigla, batay sa mga positibong hakbang, suporta ng estado legal na pag-uugali.

Dapat pansinin na sa patakaran ng estado sa larangan ng espirituwal at moral na pag-unlad ng lipunan, ang pamimilit ng estado ay halos hindi magbabago ng anuman. Samakatuwid, magiging mas produktibo kung ipahiwatig ang posisyon ng estado sa mga isyu ng mga pamantayang moral at pagpapahalaga. Ang paraan ng panghihikayat ay dapat na ang pangunahing isa dito. Ang estado sa moral na edukasyon ay dapat kumilos nang di-tuwiran, sa pamamagitan ng suporta ng mga institusyong panlipunan na nagdadala ng espirituwalidad at kultura sa lipunan. Ang ganitong mga institusyon ay tradisyonal na mga pagtatapat - Orthodoxy, Islam, Budismo, pati na rin ang tradisyonal na pamilya, na nagsisilbing tagasalin ng mga halaga ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pamilya mismo ay isang espirituwal at moral na kababalaghan. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa pamilya na ang mga espirituwal na pagpapahalaga at katangian ng pagkatao ng isang tao tulad ng pag-ibig sa kapwa, pakikiramay, awa, at sakripisyo ay naitanim at nadedebelop.

Kung walang espirituwal at moral na muling pagbabangon, ang estado ng Russia ay tiyak na mapapahamak. Ang katotohanan ay ang uri ng lehitimisasyon ng kapangyarihan at batas sa Russia ay mahigpit na halaga-makatuwiran, at hindi pormal na makatwiran, tulad ng sa Kanluran. Para sa estado ng Russia, ang mga espirituwal at moral na halaga ay gumaganap ng isang papel na bumubuo ng estado, radikal na naiimpluwensyahan nila ang makasaysayang kapalaran ng Russia, domestic legal at kulturang pampulitika.

Ang proteksyon ng moralidad sa tulong ng batas ay palaging nasa ilalim ng pagsusuri ng pinakamahusay na mga kinatawan ng pilosopiya ng batas ng Russia N.N. Alekseev, P.A. Novgorodtsev, L.I. .PERO. Sorokin, sa partikular, sa pagbuo ng P.A. Mga ideya ng Sorokin ng mga hakbang sa insentibo para sa layunin ng legal na pag-uugali ng mga tumanggap ng mga legal na pamantayan at ang kanilang aktibong moral at legal na serbisyo sa kanilang mga kapitbahay. Ang kanyang mga gawa, legal na kamalayan, siyentipikong pag-iisip likas sa tradisyonal na sosyolohiyang Ruso ng idealismo ng batas. Tila, ito ay tiyak para sa kanyang matayog na idealismo na si Sorokin ay hindi nakatanggap ng malawak na pagkilala sa Estados Unidos. Ipinahayag ng siyentipiko ang kasalukuyang estado ng kulturang Kanluranin bilang isang krisis dahil sa pangingibabaw ng mga materyal na halaga at mga kasiyahang senswal, na pumukaw sa pagkasira ng isang tao, ang pagbabago ng mga halaga sa mga simpleng kamag-anak na kombensiyon. Gayunpaman, naniniwala ang nag-iisip na ito ay isang pansamantalang kababalaghan, at ang kinabukasan ng sangkatauhan ay konektado lamang sa mga ideyal na hangarin ng tao, at hindi sa "lipunan ng mga mamimili": "Nabubuhay tayo, nag-iisip, kumikilos sa dulo ng isang nagniningning na senswal. araw ... Ang gabi ng transisyonal na panahon na ito ay nagsisimulang bumagsak sa atin , kasama ang mga bangungot nito, nakakatakot na mga anino, nakakasakit ng damdamin na kakila-kilabot. Sa kabila nito, gayunpaman, malalaman natin ang bukang-liwayway ng isang mahusay na bagong ideyational na kultura, na tinatanggap ang isang bagong henerasyon - ang mga tao sa hinaharap. Itinuring ni P.A. Sorokin na ang pagkamit ng hinaharap na ito ay posible sa pamamagitan ng paglilinis at muling pagkabuhay ng kultura, ang pangangaral ng moral na pagbabagong-buhay ng lipunan batay sa mga prinsipyo ng altruistic na pag-ibig at ang etika ng pagkakaisa. Ang kanyang teorya ng legal na insentibo ay maagang trabaho ang unang hakbang lamang patungo sa hinaharap. Binigyan niya ng pansin ang katotohanan na ang mga krimen at misdemeanors ay matagal nang nakakaakit ng pansin, habang ang mga hakbang sa insentibo at mga pagkilos na ayon sa batas ay hindi naging paksa ng malalim na pag-aaral, "kahit na hindi alam ng karamihan ng mga abogado at sosyologo." Samantala, ang mga sinaunang code ay sagana hindi lamang sa mga parusa, kundi pati na rin sa mga gantimpala.

Ang paglaki ng malawakang damdamin ng imoralidad ng mga indibidwal na kinatawan ng gobyerno at negosyo, ang kawalan ng mataas na moral na pakiramdam ng magkasanib na trabaho, ang anti-makabayan ng liberal na media, ang paglala ng mahirap na sitwasyong pang-ekonomiya ay nagiging aktuwalisasyon ng tradisyonal na mga alituntunin sa buhay. na ginagamit ng mga Ruso bilang moral at sikolohikal na proteksyon mula sa nakapalibot na kawalang-katarungan.

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. Isaeva A.A. Ang pagbabawal sa pag-insulto sa relihiyosong damdamin ng mga mananampalataya at ang pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao: isang paghahambing na legal na pagsusuri // Batas sa Konstitusyon at munisipalidad. 2013. N 4. S. 37 - 42.

2. Nikitina E.E. Kalayaan ng budhi: teorya at kasanayan ng mga paghihigpit sa mga karapatan sa Russian Federation // Journal of Russian Law. 2013. N 12. S. 65 - 74.

3. Pozhigailo P. Kultura bilang layunin ng pagkakaroon ng estado // Kultura: pamamahala, ekonomiya, batas. 2012. N 2. S. 2 - 3.

4. Sorokin P.A. Lalaki. Sibilisasyon. Lipunan. M., 1992.

5. EJ Interlocutor: Ang batas sa isang bagong ideolohiya para sa pagkakaisa ng mga tao ay ipinakilala sa Estado Duma //