الأدب الروسي القديم

يذاكر

ملاحظات أولية. مفهوم الأدب الروسي القديميشير ، بالمعنى الاصطلاحي الدقيق ، إلى أدب السلاف الشرقيين في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. قبل تقسيمهم اللاحق إلى الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين. من القرن الرابع عشر تتجلى بوضوح تقاليد كتابية متميزة ، مما أدى إلى تشكيل الأدب الروسي (الروسي العظيم) ، ومن القرن الخامس عشر. - الأوكرانية والبيلاروسية. في فقه اللغة ، المفهوم الأدب الروسي القديميستخدم تقليديا فيما يتعلق بجميع الفترات في تاريخ الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر.

كل المحاولات للعثور على آثار للأدب السلافي الشرقي قبل معمودية روسيا عام 988 باءت بالفشل. الأدلة التي تم الاستشهاد بها هي إما مزيفة جسيمة (السجل الوثني "كتاب Vlesova" ، الذي يحتضن حقبة ضخمة من القرن التاسع قبل الميلاد إلى القرن التاسع الميلادي) ، أو فرضيات لا يمكن الدفاع عنها (ما يسمى بـ "سجل أسكولد" في كود نيكون الخاص بـ القرن السادس عشر بين مواد 867 - 89). لا يعني ما تقدم على الإطلاق أن الكتابة كانت غائبة تمامًا في روسيا ما قبل المسيحية. معاهدات كييف روس مع بيزنطة في 911 و 944 و 971. كجزء من The Tale of Bygone Years (إذا قبلنا دليل SP Obnorsky) والاكتشافات الأثرية (نقش من إطلاق النار على Gnezdovo korchaga في العقود الأولى أو في موعد لا يتجاوز منتصف القرن العاشر ، نقش Novgorod على a يُظهر قفل الأسطوانة الخشبية ، وفقًا لـ V. L Yanina ، 970-80) أنه في القرن العاشر ، حتى قبل تعميد روسيا ، كان من الممكن استخدام النص السيريلي في الوثائق الرسمية ، وأجهزة الدولة والحياة اليومية ، مما يمهد الطريق تدريجيًا لانتشار الكتابة بعد تبني المسيحية عام 988.

§ 1. ظهور الأدب الروسي القديم

§ واحد.1 .الفولكلور والأدب. كان الفلكلور رائد الأدب الروسي القديم ، وانتشر في العصور الوسطى في جميع طبقات المجتمع: من الفلاحين إلى الطبقة الأرستقراطية الأميرية. قبل المسيحية بوقت طويل كانت بالفعل litteratura شرطًا للقمامة ، أدبًا بدون حروف. في العصر المكتوب ، كان الفولكلور والأدب مع أنظمة الأنواع الخاصة بهما متوازيين ، ويكمل كل منهما الآخر ، وأحيانًا يكونان على اتصال وثيق. رافق الفلكلور الأدب الروسي القديم طوال تاريخه: من حوليات القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن الثاني عشر. (انظر الفقرة 2.3) من "حكاية الويل - المحنة" للعصر الانتقالي (انظر الفقرة 7.2) ، على الرغم من أنها تنعكس بشكل سيء في الكتابة بشكل عام. بدوره ، أثر الأدب على الفولكلور. معظم مثال رئيسيهذا - قصائد روحية ، أغاني شعبية ذات محتوى ديني. لقد تأثروا بشدة بالأدب الكنسي الكنسي (الكتب التوراتية والليتورجية ، وحياة القديسين ، إلخ) وأبوكريفا. تحتفظ الآيات الروحية ببصمة حية للإيمان المزدوج وهي مزيج متنوع من الأفكار المسيحية والوثنية.

§ واحد.2 .معمودية روسيا وبداية "كتاب التدريس". أدى تبني المسيحية في عام 988 في عهد دوق كييف الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتش إلى دخول روسيا في فلك نفوذ العالم البيزنطي. بعد المعمودية ، تم نقل الأدب السلافي القديم الغني ، الذي أنشأه الأخوان تسالونيكي قسطنطين الفيلسوف وميثوديوس وتلاميذهم في النصف الثاني من القرنين التاسع والعاشر ، إلى الريف من الجنوب ، وبدرجة أقل من الغرب. السلاف. تضمنت مجموعة ضخمة من الآثار المترجمة (بشكل رئيسي من اليونانية) والآثار الأصلية كتبًا توراتية وليتورجية ، وآباء الكنيسة وآداب التدريس ، والكتابات العقائدية - الجدلية والقانونية ، وما إلى ذلك. إنه وعي الوحدة الدينية والثقافية واللغوية لعدة قرون. من بيزنطة ، تعلم السلاف في المقام الأول ثقافة الكتب الكنسية والرهبانية. الأدب العلماني الغني للبيزنطة ، والذي استمر في التقاليد القديمة ، مع استثناءات قليلة ، لم يكن مطلوبًا من قبل السلاف. التأثير السلافي الجنوبي في نهاية القرنين العاشر والحادي عشر. يمثل بداية الأدب الروسي القديم ولغة الكتاب.

كانت روسيا القديمة آخر الدول السلافية التي تتبنى المسيحية وتعرفت على تراث كتاب سيريل وميثوديوس. ومع ذلك ، في وقت قصير بشكل مفاجئ ، حولته إلى كنز وطني لها. مقارنة بالدول الأرثوذكسية السلافية الأخرى ، أنشأت روسيا القديمة أدبًا وطنيًا أكثر تطورًا وتنوعًا في الأنواع الأدبية وحافظت بشكل أفضل على صندوق الكتاب الشامل السلافي.

§ واحد.3 .مبادئ النظرة العالمية والطريقة الفنية للأدب الروسي القديم. على الرغم من أصالته ، امتلك الأدب الروسي القديم نفس السمات الأساسية وتطور وفقًا لنفس القوانين العامة مثل الآداب الأوروبية الأخرى في العصور الوسطى. تم تحديد أسلوبها الفني من خلال خصائص تفكير العصور الوسطى. تميز بالنزعة المركزية - الإيمان بالله باعتباره السبب الجذري لكل الوجود والصلاح والحكمة والجمال ؛ العناية الإلهية ، التي بموجبها يحدد الله مسار تاريخ العالم وسلوك كل شخص وهو تنفيذ خطته المحددة مسبقًا ؛ فهم الإنسان كمخلوق على صورة الله ومثاله ، يتمتع بالعقل والإرادة الحرة في اختيار الخير والشر. في وعي القرون الوسطى ، تم تقسيم العالم إلى سماوي ، أعلى ، أبدي ، لا يمكن لمسه ، منفتح على المختارين في لحظة البصيرة الروحية ("لا يمكن رؤية القنفذ بعيون الجسد ، ولكنه يستمع إلى الروح" والعقل ") ، والأرضي ، والدنيا ، والمؤقتة. هذا الانعكاس الباهت للعالم الروحي المثالي احتوى على صور وأوجه تشابه للأفكار الإلهية ، والتي من خلالها عرف الإنسان الخالق. في نهاية المطاف ، حددت النظرة العالمية للقرون الوسطى الطريقة الفنية للأدب الروسي القديم ، والتي كانت في الأساس دينية ورمزية.

الأدب الروسي القديم مشبع بالروح الأخلاقية والتعليمية المسيحية. فُهم التقليد والتشابه بالله على أنهما الهدف الأسمى للحياة البشرية ، وكان يُنظر إلى خدمته على أنها أساس الأخلاق. كان لأدب روسيا القديمة طابع تاريخي واضح (وحتى واقعي) ولم يسمح بالخيال لفترة طويلة. اتسمت بالآداب والتقاليد والرجعية إلى الماضي ، عندما تم تقييم الواقع على أساس الأفكار حول الماضي وأحداث التاريخ المقدس للعهدين القديم والجديد.

§ واحد.4 .نظام النوع من الأدب الروسي القديم. في العصر الروسي القديم ، كانت العينات الأدبية ذات أهمية كبيرة بشكل استثنائي. بادئ ذي بدء ، تم اعتبار الكتب التوراتية والليتورجية المترجمة للكنيسة السلافية. احتوت الأعمال النموذجية على نماذج بلاغية وتركيبية لأنواع مختلفة من النصوص ، حددت التقليد المكتوب ، أو بعبارة أخرى ، قننت القاعدة الأدبية واللغوية. لقد استبدلوا القواعد النحوية والبلاغة والأدلة النظرية الأخرى لفن الكلمة ، وهو أمر شائع في العصور الوسطى. أوروبا الغربية، لكنها غابت في روسيا لفترة طويلة . قراءة عينات الكنيسة السلافية ، فهمت أجيال عديدة من الكتبة الروس القدماء أسرار التقنية الأدبية. لجأ المؤلف في العصور الوسطى باستمرار إلى النصوص النموذجية ، مستخدمًا مفرداتها وقواعدها ، والرموز والصور السامية ، وأشكال الكلام والاستعارات. وبتقدسهم بالعصور القديمة وسلطة القداسة ، بدوا راسخين وكانوا بمثابة مقياس لمهارات الكتابة. كانت هذه القاعدة هي ألفا وأوميغا للإبداع الروسي القديم.

جادل المربي البيلاروسي وعالم الإنسانية فرانسيسك سكارينا في مقدمة الكتاب المقدس (براغ ، 1519) أن كتب العهدين القديم والجديد تشبه "الفنون الحرة السبعة" التي شكلت أساس تعليم أوروبا الغربية في العصور الوسطى. يتم تدريس القواعد من خلال سفر المزامير أو المنطق أو الديالكتيك ، من خلال كتاب أيوب ورسالة بولس الرسول ، والبلاغة من أعمال سليمان ، والموسيقى عن طريق التراتيل التوراتية ، والحساب من خلال كتاب الأرقام ، والهندسة بواسطة كتاب يشوع ، وعلم الفلك من خلال سفر التكوين والنصوص المقدسة الأخرى.

كان يُنظر أيضًا إلى كتب الكتاب المقدس على أنها أمثلة النوع المثالي. في Izbornik عام 1073 ، مخطوطة روسية قديمة تعود إلى المجموعة التي ترجمها من اليونانية القيصر البلغاري سيمون (893-927) ، تنص المقالة "من القواعد الرسولية" على أن كتب الملوك هي المعيار التاريخي و الأعمال السردية ، وسفر سفر المزامير بمثابة مثال في نوع ترانيم الكنيسة ، والأعمال النموذجية "الماكرة والإبداعية" (أي المتعلقة بكتابة الحكماء والشاعرية) هي الكتب الإرشادية لأيوب وأمثال سليمان. بعد أربعة قرون تقريبًا ، حوالي عام 1453 ، دعا الراهب تفير فوما في "خطبة التمجيد عن الدوق الأكبر بوريس ألكساندروفيتش" عينة من الأعمال التاريخية والسردية لكتاب الملوك ، والنوع الرسالي - الرسائل الرسولية ، و "الروح" -حفظ الكتب ”- أرواح.

انتشرت مثل هذه الأفكار ، التي جاءت إلى روسيا من بيزنطة ، في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى. في مقدمة الكتاب المقدس ، أرسل فرانسيس سكورينا أولئك الذين يرغبون في "التعرف على العسكريين" و "الأعمال البطولية" إلى كتب القضاة ، مشيرًا إلى أنها أكثر صدقًا وفائدة من روايات "الإسكندرية" و "طروادة" - روايات العصور الوسطى بقصص مغامرات حول الإسكندر المقدوني وحروب طروادة المعروفة في روسيا (انظر الفقرتين 5.3 و 6.3). بالمناسبة ، يقول القانون نفس الشيء في M. كتاب القضاة: هنا ستجد أحداثًا وأفعالًا عظيمة وحقيقية بقدر ما هي شجاعة "(الجزء 1 ، 1605).

تم تحديد التسلسل الهرمي لكتب الكنيسة ، كما كان مفهومًا في روسيا القديمة ، في مقدمة المطران ماكاريوس إلى Menaion Chetiyim العظيم (اكتمل عام 1554). الآثار التي شكلت جوهر محو الأمية التقليدية مرتبة بما يتفق بدقة مع مكانها في السلم الهرمي. تحتل خطواتها العليا كتب الكتاب المقدس الأكثر احتراما مع التفسيرات اللاهوتية. يوجد الإنجيل في الجزء العلوي من التسلسل الهرمي للكتاب ، يليه الرسول وسفر المزامير (والذي تم استخدامه أيضًا في روسيا القديمة ككتاب تعليمي - تعلم الناس القراءة منه). يتبع ذلك إبداعات آباء الكنيسة: مجموعات من أعمال جون كريسوستوم "كريستوستوم" ، "مارغريت" ، "فم الذهب" ، أعمال باسيليوس الكبير ، كلمات غريغوريوس اللاهوتي مع تفسيرات المطران نيكيتا من هرقل ، "Pandects" و "Taktikon" لنيكون Chernogorets ، إلخ. المستوى التالي هو النثر الخطابي بنظامه الفرعي: 1) الكلمات النبوية ، 2) الرسولية ، 3) آباء الكنيسة ، 4) الاحتفالية ، 5) جديرة بالثناء. في المرحلة الأخيرة يوجد أدب القداسة مع نوع خاص من التسلسل الهرمي: 1) حياة الشهداء ، 2) الرهبان ، 3) الأبجدية العربية ، القدس ، المصرية ، سيناء ، سكيت ، كييف - باتشيرسك باتريكون ، 4) حياة الروس القديسين ، طوبوا من قبل كاتدرائيات 1547 و 1549.

تم إعادة بناء وتطوير نظام النوع الروسي القديم ، الذي تشكل تحت تأثير النظام البيزنطي ، على مدار سبعة قرون من وجوده. ومع ذلك ، فقد تم الحفاظ عليها في معالمها الرئيسية حتى العصر الجديد.

§ واحد.5 .اللغة الأدبية لروسيا القديمة. جنبا إلى جنب مع الكتب السلافية القديمة لروسيا في نهاية القرنين العاشر والحادي عشر. تم نقل اللغة السلافية للكنيسة القديمة - أول لغة أدبية سلافية مشتركة ، فوق وطنية وعالمية ، تم إنشاؤها على أساس اللهجة البلغارية المقدونية في عملية ترجمة كتب الكنيسة (اليونانية بشكل أساسي) بواسطة قسطنطين الفيلسوف وميثوديوس وطلابهم في الثانية نصف القرن التاسع. في أراضي غرب وجنوب السلافية. منذ السنوات الأولى لوجودها في روسيا ، بدأت اللغة السلافية القديمة في التكيف مع الخطاب الحي للسلاف الشرقيين. تحت تأثيرها ، تم إجبار بعض السلافية الجنوبية المحددة من قبل الروس على الخروج من قاعدة الكتاب ، بينما أصبح البعض الآخر خيارات مقبولة داخلها. نتيجة لتكييف لغة الكنيسة السلافية القديمة مع ميزات الكلام الروسي القديم ، تم تطوير نسخة محلية (روسية قديمة) من لغة الكنيسة السلافية. كان تشكيلها على وشك الانتهاء في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، كما تُظهر أقدم الآثار المكتوبة في السلافية الشرقية: إنجيل أوسترومير (1056–577) ، وإنجيل أرخانجيلسك (1092) ، وخدمة نوفغورود مينايا (1095-1096 ، 1096) ، 1097) والمخطوطات المعاصرة الأخرى.

يتم تقييم الوضع اللغوي لـ Kievan Rus بشكل مختلف في أعمال الباحثين. يدرك بعضهم وجود ثنائية اللغة ، حيث كانت اللغة المنطوقة هي الروسية القديمة ، وكانت اللغة الأدبية هي الكنيسة السلافية (الكنيسة السلافية القديمة في الأصل) ، والتي لم يتم إضفاء الطابع الروسي عليها إلا بشكل تدريجي (أ.شاخماتوف). يثبت معارضو هذه الفرضية أصالة اللغة الأدبية في كييف روس ، وقوة وعمق قاعدة الخطاب الشعبي السلافي الشرقي ، وبالتالي ضعف وسطحية التأثير السلافي القديم (س.ب.أوبنورسكي). هناك مفهوم حل وسط لنوعين من لغة أدبية روسية قديمة واحدة: كتاب سلافوني وفولكلوري أدبي ، يتفاعلان على نطاق واسع ومتعدد الاستخدامات مع بعضهما البعض في عملية التطور التاريخي (V.V. Vinogradov). وفقًا لنظرية ثنائية اللغة الأدبية ، كانت هناك لغتان كتابيتان في روسيا القديمة: السلافونية الكنسية والروسية القديمة (كانت وجهة النظر هذه قريبة من F.

في العقود الأخيرة من القرن العشرين. اكتسبت نظرية ازدواج اللسان شعبية كبيرة (G. Hütl-Volter ، A.V Isachenko ، B. A. Uspensky). على النقيض من ثنائية اللغة ، في ازدواجية اللغة ، يتم توزيع المجالات الوظيفية للكتب (الكنيسة السلافية) واللغات غير الكتابية (الروسية القديمة) بشكل صارم ، ولا تتقاطع تقريبًا ، وتتطلب من المتحدثين تقييم تعابيرهم على مقياس " مرتفع - منخفض "،" رسمي - عادي "،" كنيسة - علماني ". الكنيسة السلافية ، على سبيل المثال ، كونها لغة أدبية وليتورجية ، لا يمكن أن تكون وسيلة للتواصل التحادثي ، بينما كان للروسية القديمة إحدى وظائفها الرئيسية. في ظل ازدواج اللغة ، كان يُنظر إلى الكنيسة السلافية والروسية القديمة في روسيا القديمة على أنهما نوعان وظيفيان من لغة واحدة. هناك آراء أخرى حول أصل اللغة الأدبية الروسية ، لكن جميعها قابلة للنقاش. من الواضح أن اللغة الأدبية الروسية القديمة تشكلت منذ البداية كلغة ذات تكوين معقد (BA Larin ، V.V. Vinogradov) وتضمنت عضويًا عناصر الكنيسة السلافية والروسية القديمة.

بالفعل في القرن الحادي عشر. تتطور تقاليد كتابية مختلفة وتظهر لغة الأعمال ، الروسية القديمة في الأصل. لقد كانت لغة خاصة مكتوبة ، ولكنها ليست لغة أدبية ، وليست لغة كتابية في الواقع. تم استخدامه لإعداد الوثائق الرسمية (الرسائل ، الالتماسات ، إلخ) ، الرموز القانونية (على سبيل المثال ، Russkaya Pravda ، انظر الفقرة 2.8) ، وتم تنفيذ الأعمال الكتابية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كُتبت النصوص اليومية أيضًا بالروسية القديمة: رسائل لحاء البتولا (انظر الفقرة 2.8) ، نقوش على الجدران مرسومة بأداة حادة على جص المباني القديمة ، وخاصة الكنائس ، إلخ. في البداية ، تفاعلت لغة الأعمال بشكل ضعيف مع اللغة الأدبية. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، بدأت الحدود التي كانت واضحة بينهما في الانهيار. حدث التقارب بين الأدب وكتابة الأعمال بشكل متبادل وتجلى بوضوح في عدد من الأعمال في القرنين الخامس عشر والسابع عشر: "Domostroy" ، رسائل إيفان الرهيب ، مقال غريغوري كوتوشيخين "عن روسيا في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش" ، "حكاية إرش يرشوفيتش" ، "عريضة كاليزينسكايا" وغيرها.

لقد مرت أكثر من ألف عام منذ عهد الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش لروسيا عام 988. كان لهذا الحدث تأثير مباشر على تكوين وتطوير الأدب الروسي القديم. ترتبط المسيحية ، على عكس المعتقدات الوثنية ، ارتباطًا وثيقًا بالكتابة. لذلك ، منذ نهاية القرن العاشر. في روسيا ، التي انضمت إلى الثقافة المسيحية ، عانوا من حاجة ماسة للكتب. بعد تبنيها للمسيحية من أيدي بيزنطة ، ورثت روسيا ثروة هائلة من الكتب. تم تسهيل استيعابهم من قبل بلغاريا ، وتم تعميدهم في عام 865. ولعب دور نوع من الوسيط بين بيزنطة والدولة المسيحية الفتية ، مما جعل من الممكن استخدام الترجمات إلى اللغة السلافية التي قدمها تلاميذ سيريل وميثوديوس في روسيا. ، الذي أنشأ الأبجدية السلافية في عام 863.

جاءت الكتابة إلى روسيا قبل وقت طويل من تبني المسيحية. دليل على الاستخدام الأبجدية السلافيةوجد علماء الآثار في الطبقات الثقافية لبداية القرن العاشر. ومع ذلك ، بدأ عدد الكتب في التكاثر بعد 988. دور بارز هنا ينتمي إلى ابن فلاديمير - ياروسلاف الحكيم. تذكر الوقائع هذا الأمير تحت 1037: "لقد جمع العديد من الكتبة الذين ترجموا من اليونانية إلى السلافية ، وكتب العديد من الكتب."من المعروف أنه حتى قبل التبني الرسمي للدين الجديد ، كان المسيحيون يعيشون في كييف. من بين الحكام ، أصبحت الأميرة أولغا أول مسيحية. هي ، مثل غيرها من المسيحيين الأوائل ، استخدمت الكتب.

لعبت ترجمات الكتب المسيحية دورًا خاصًا في تاريخ الأدب الروسي. كانت مهمة بشكل خاص في القرون الأولى بعد تبني المسيحية. كان نطاق هذه الكتب واسعًا جدًا ومتنوعًا. غالبًا ما كانت الترجمات في تلك الأيام تتسم بنوع من الإبداع المشترك ، وليس النسخ الحرفي للأصل. الكتاب ، كما هو ، بدأ حياة جديدة في ظروف ثقافية أخرى. بالطبع ، هذا لا ينطبق على الكتاب المقدس ، أعمال آباء الكنيسة ، إلخ. بشكل عام ، لم تسمح النصوص الكنسية بالحرية التي تمتع بها كتبة القرون الوسطى عند ترجمة الأعمال العلمانية.

في هذا الدليل ، يتم النظر فقط في الأعمال الأصلية للأدب الروسي القديم. ولكن حتى فيهم تأثير المصادر المترجمة يمكن أن يؤثر في كثير من الأحيان. على سبيل المثال ، استخدم مؤرخو الكهوف بالفعل السجلات البيزنطية عند إنشاء حكاية السنوات الماضية. في الآونة الأخيرة ، تم إحياء دراسات الأدب المترجم لروسيا القديمة ، وتجري محاولات مثيرة للاهتمام لكتابة تاريخها ، بهدف تحديد أنماط وجود الأعمال المترجمة ، ودورها في إنشاء المعالم الأصلية.

ماذا أدركت روسيا في القرون الأولى للمسيحية؟ بالطبع ، يجب أولاً وقبل كل شيء تسمية نصوص الإنجيل وأعمال آباء الكنيسة. لم تتحول روسيا إلى الأدب البيزنطي الحديث ، ولكن إلى كتابات المؤلفين الذين عاشوا في القرنين الرابع والسادس. ن. ه. كان الأدب البيزنطي المبكر أكثر انسجاما مع احتياجات الدولة المسيحية الفتية. من بين المؤلفين المسيحيين اللاحقين ، اشتهرت أعمال يوحنا الدمشقي وفيودور ستوديت بشكل خاص في روسيا. تعود أقدم الأناجيل الأربعة الباقية إلى عام 1144 (إنجيل غاليسيا). جميع الأناجيل السابقة أبراكوس ،أي تحتوي على قراءات بالترتيب الذي تظهر به في التقويم أعياد الكنيسة.

كانت أسفار العهد القديم موجودة على أجزاء كجزء من المنبوذين. وأشهر كتب العهد القديم هو سفر المزامير. أخيرًا ، ظهر النص الكامل للكتاب المقدس في روسيا فقط في نهاية القرن الخامس عشر. في نوفغورود تحت قيادة رئيس الأساقفة جينادي. من بيزنطة و العالم السلافيجاءت مجموعات من الترانيم والتعاليم الكنسية بالإضافة إلى أغنى مجموعة من أعمال القداسة البيزنطية إلى روسيا.

في كييف روس ، هناك أيضًا اهتمام كبير بالأعمال ذات الطبيعة البطولية العلمانية. موجودة مسبقا الفترة المبكرةكان تطور الأدب الروسي القديم معروفًا على نطاق واسع في السجلات البيزنطية لجورجي أمارتول وجون مالالا ، "فعل ديفجينيف" - ترجمة الأسطورة الملحمية البيزنطية عن البطل ديجينيس أكريتا ، و "الإسكندرية" - رواية عن حياة الإسكندر العظيم. كان تاريخ الحرب اليهودية لجوزيفوس فلافيوس ، الذي كتبه جوزيفوس فلافيوس ، شائعًا بشكل خاص في روسيا ، كما هو الحال في أوروبا في العصور الوسطى ، في 75-79. ن. ه. ويحكي عن غزو الرومان ليهودا. كان لهذا السرد التاريخي تأثير قوي على أسلوب القصص العسكرية الروسية القديمة.

في القرون الأولى للمسيحية ، جاءت المجموعات إلى روسيا ، والتي يمكن تسميتها نوعًا من موسوعات العصور الوسطى ، والكتب المرجعية ، حيث يمكن للقارئ الروسي القديم الحصول على معلومات حول العالم من حوله ، وعن الحيوانات والنباتات ("عالم فيزيولوجيا") ، تعرف على الأمثال وأقوال الحكماء القدماء ("النحل").

لم يعرف الأدب الروسي القديم الأعمال التي سيتم فيها إعلان مبادئ الإبداع الأدبي. ومع ذلك ، فإن كتاب Izbornik لعام 1073 ، المنسوخ لأمير كييف من مجموعة القيصر البلغاري سيميون (القرن العاشر) ، يحتوي على مقالة "حول الصور". هذا هو أقدم الشعراء في روسيا ، ويحتوي على معلومات حول سبعة وعشرين شخصية شعرية واستعارة. صحيح أنه من الصعب في الوقت الحاضر الحكم على مدى شعبية هذه المجموعة من المصطلحات الشعرية بين كتبة روسيا القديمة.

يرتبط تصور الثقافة الروسية القديمة للعقيدة الجديدة أبوكريفا (من اليونانية - "سر" ، "سر") ، والتي يمكن تسميتها بالملحمة الدينية للعصور الوسطى. كان محتواها يتعارض مع النصوص القانونية للكتاب المقدس. لم يتم التعرف على الأبوكريفا رسميًا من قبل الكنيسة ، بل تم تضمينها في الفهارس "الكتب المتروكة"لكن على الرغم من ذلك ، فقد كانت تحظى بشعبية كبيرة وغالبًا ما كانت بمثابة مصادر لمخططات رسم الأيقونات. يمكن تفسير انتشار الأدب الملفق جزئيًا بحقيقة أنه من خلال تحويل مؤامرات التاريخ المقدس بطريقته الخاصة ، جعلها في متناول وعي الناس.

هذا هو نطاق الأعمال المترجمة التي كانت بمثابة الأساس لإنشاء الأدب الروسي القديم الأصلي وتطوره لاحقًا.

"حكاية السنوات الماضية"

كتابة الوقائع هي ظاهرة فريدة من نوعها للثقافة الوطنية والكتابة. طوال العصور الوسطى ، تم الاحتفاظ بالسجلات التاريخية في مختلف الإمارات والمدن. تم دمجها في أقبية ضخمة ، حيث امتدت قصة أحداث الماضي لعدة قرون. أقدم السجلات الروسية التي وصلت إلينا هي حكاية السنوات الماضية. هذا عمل تاريخي وصحفي عظيم. أوائل العصور الوسطىكان في أصول الروسية السرد التاريخي. وضعت الأجيال اللاحقة من المؤرخين "قصة السنوات الماضية" في بداية مجموعاتهم. هذا ليس مهم فقط مصدر تاريخي، ولكن أيضًا نصبًا أدبيًا قيمًا ، لأنه تم حفظ العديد من الأعمال الأصلية من مختلف الأنواع هنا.

أخذت حكاية السنوات الماضية تتشكل تدريجياً ؛ وشاركت عدة أجيال من كتبة كييف في إنشائها. يتم إعادة صياغة تاريخ ظهور السجل افتراضيًا. كان للمفهوم الأساسي لـ A. A. Shakhmatov ، الذي تم اقتراحه في بداية القرن العشرين ، التأثير الأكبر على دراسة حكاية السنوات الماضية. يتم تقاسم أحكامها من قبل غالبية القرون الوسطى المعاصرين ، الذين استكملوا جوانب معينة من نظرية أ. شاخماتوف. وفقا للعالم ، "حكاية السنوات الماضية" سبقها عدد من سجلات القرن الحادي عشر. تم إنشاء أهمها في دير كهوف كييف (1073 و 1095). ظهرت أقدم النصوص التاريخية في الثلاثينيات من القرن الماضي. في كييف ونوفغورود بشكل مستقل عن بعضهما البعض. في الواقع ، قام راهب من دير الكهوف في كييف بتجميع حكاية السنوات الماضية في نسختها الأولى (لم يتم حفظها) نيستورفي عام 1113 على أساس رموز القرن الحادي عشر ، واستكملت بمصادر جديدة. في عام 1116 ، بأمر من فلاديمير مونوماخ ، تم نقل السجل التاريخي إلى دير Vydubitsky الأبوي ، حيث سيلفسترلإرضاء مونوماخ ، ابتكر الطبعة الثانية من حكاية السنوات الماضية. ثم في عام 1118 ظهرت طبعة ثالثة مجمعة مؤرخ غير معروف. تم الاحتفاظ بالإصدارين الثاني والثالث كجزء من سجلات Lavrentiev (1377) و Ipatiev (بداية القرن الخامس عشر).

تدين حكاية السنوات الماضية بمظهرها لتطور الوعي التاريخي في كييف روس. سعى المؤرخون إلى فهم مكان ودور الدولة المسيحية الفتية بين الأراضي والشعوب الأوروبية الأخرى. بالفعل باسم النصب ، تمت صياغة أهداف منشئيه: "انظروا إلى القصة السنوات الماضية، من أين أتت الأرض الروسية ، ومن كان أول من حكم كييف وكيف نشأت الأرض الروسية ". تحدث التشكيل النهائي لـ "حكاية السنوات الماضية" في وقت ظهرت فيه أعمال مماثلة بين أقرب جيران روسيا - البولنديون والتشيك.

تدور القصة حول أحداث التاريخ الروسي بالسنوات (التاريخ الأول هو 852). نشأ مبدأ الطقس في العرض في وقت مبكر من القرن الحادي عشر. ثم أصبح أساسًا لسرد الأحداث لعدة قرون. عادة ما يرتبط مظهره بالجداول - باسكاليا. من ناحية أخرى ، كان للكرونوغرافيا البيزنطية مبادئها الخاصة لتنظيم المواد - من قبل الأباطرة. في السجلات اليومية ، لا توجد حبكة واحدة وبطل ولا يمكن أن يكونا كذلك. التسلسل الزمني هو البداية الرئيسية للربط. تحدد سرية نص السجل ، والجمع بين المصادر المختلفة فيه ، التنوع الموضوعي والنوع في قصة السنوات الماضية. اختيار الإيمان من قبل الأمير فلاديمير ومعمودية روسيا ، الحملات والمعارك العسكرية ، القتال ضد البولوفتسيين ، العداوات الأميرية ، الجهود الدبلوماسية ، الظواهر النجمية ، أنشطة البناء ، حياة الزاهدون في دير كهوف كييف - هذه هي الموضوعات الرئيسية لحكاية السنوات الماضية.

لم ينقل المؤرخون القدامى الأحداث ببساطة - لقد كانوا قلقين بشأن مصير الوطن الأم ، ودافعوا عن أفكار وحدة روسيا ، ودعوا إلى السلام بين الأمراء ، وأخلاقهم. غالبًا ما كانت حججهم حول الخير والشر تضفي على السجل صوتًا صحفيًا. يعكس التاريخ وجهات النظر الشعبية (وليس الإقطاعية تمامًا ، كما سيكون لاحقًا) حول تاريخ روسيا ، لأن دير كييف-بيشيرسك منذ السنوات الأولى من وجوده احتل موقعًا مستقلًا فيما يتعلق بالدوق الأكبر.

كما لوحظ بالفعل ، فإن السجل ليس نصًا للمؤلف. لم يكن المؤرخون وحدهم مبتكرين لروايات تاريخية جديدة - بل كانوا في الأساس كتبة ومنظمين ومحررين. في The Tale of Bygone Years ، يمكن للمرء أن يجد نصوصًا مختلفة في النوع والأسلوب (من سجل قصير للطقس إلى سرد طويل) ، تم إنشاؤها خصيصًا للتاريخ أو مضمنة فيه (على سبيل المثال ، "خطاب الفيلسوف" الموجه إلى الأمير فلاديمير ، مع تحديد أساسيات الإيمان المسيحي). كان المعاصرون ينظرون إلى عمل المؤرخين كوثيقة ، وكان ذا أهمية وطنية ، لذلك ليس من المستغرب أن يتم الاحتفاظ بالنصوص القانونية فيه (على سبيل المثال ، معاهدات الأمراء الروس مع اليونانيين).

في السجلات ، تتعايش عناصر أسلوب القداس (على سبيل المثال ، في القصة حول مقتل بوريس وجليب على يد شقيقهما سفياتوبولك) مع الروايات العسكرية ، التي لها أسلوبها الخاص.

تتميز قصص الوقائع حول الأحداث العسكرية بميزات ستصبح تقليدية لشاعرية السرد العسكري الروسي - صيغ ثابتة استخدمت لتصوير الحملات والحصارات وضراوة المعركة (على سبيل المثال ، "بيست يقطع الشر" ، "إيدياهو يطلقون النار مثل المطر" ، إلخ).

مؤرخ قديميبدأ قصته بمعلومات حول إعادة توطين الشعوب بعد الطوفان ، ويتحدث عن القبائل السلافية. في هذا الجزء من السجل ، يكون تأثير الكرونوغرافيا البيزنطية ملحوظًا. يتم وصف الأوقات الوثنية على أساس التقليد الملحمي. لاحظ د. س. ليكاتشيف التفاعل في قصة السنوات الماضية بين الأسلوب الملحمي و "أسلوب التاريخية الضخمة". تظهر تأثيرات الفولكلور بشكل أوضح في القصص عن الأمراء الوثنيين (أوليغ ، إيغور ، سفياتوسلاف). تم تصوير أول أميرة مسيحية أولغا على أنها بطلة خرافية حكيمة. تسأل قتلة زوجها الألغاز الغريبة التي كلفت الدريفليان حياتهم. تضمنت حكاية السنوات الماضية أيضًا عددًا من الأساطير والتقاليد (على سبيل المثال ، حول زيارة الرسول أندرو لروسيا ، أسطورة أسماء المواقع الجغرافية حول أصل اسم مدينة كييف ، أسطورة عن بيلغورود جيلي أو شاب كوزمياك). في وصف الأحداث التاريخية التي عاصرها الكاتب ، يحتل المكان المركزي شخصية الأمير ، الذي يتم إدانته بسبب أفعال شريرة (على سبيل المثال ، Svyatopolk الملعون) أو تم تصويره من وجهة نظر المثالية. تدريجيًا ، تم تطوير نوع صغير من المديح الأميري بعد وفاته في السجلات. على الرغم من كل التقاليد والاقتضاب ، فإن هذه النعي في بعض الأحيان تعكس سمات شخصية معينة. هنا ، على سبيل المثال ، كما يقول المؤرخ عن مستيسلاف فلاديميروفيتش الشجاع ، الذي ، كما قيل في "حملة لاي أوف إيغور" "طعن رديديا أمام أفواج الكاسوج": "كانت مستيسلاف قوية في الجسد ، وسيم في الوجه ، بعيون كبيرة ، شجاعة في الجرذان ، رحيم ، أحب الفرقة بلا تدبير ، لم تدخر ممتلكاتها ، لم تمنعها أي شيء في الشراب أو الطعام ".يتناقض هذا الثناء العسكري للحاشية ، على سبيل المثال ، مع مدح أمير آخر من القرن الحادي عشر. - فسيفولود ياروسلافيتش ، الذي يبدو مختلفًا تمامًا: "هذا الأمير النبيل فسيفولود أحب الحقيقة منذ صغره ، ولبس الفقراء ، وشرف الأساقفة والكهنة ، ولا سيما أحب تشيرنوريزيان وأعطاهم كل ما طلبوه. هو نفسه امتنع عن السكر والشهوة ".

العلاقات بين الأمراء بالفعل في القرن الحادي عشر. مليئة بالمواقف الدرامية. يبدو شجب الفتنة والجرائم بقوة خاصة في القصة التاريخية حول مقتل بوريس وجليب على يد شقيقهما الأكبر سفياتوبولك الملعون. وتحت عام 1097 هناك قصة عن عمى الأمير فاسيلكو تريبوفلسكي. تم ارتكاب الجريمة الخبيثة بعد وقت قصير من انعقاد المؤتمر في ليوبيش ، حيث أقسم الأمراء على العيش في سلام. تسبب في صراع جديد. ووصف المؤلف الدراما الدموية بالعديد من التفاصيل ، راغبًا في إثارة احتجاج على الفتنة الأهلية ، وإضعاف روسيا.

تم إنشاء السجلات الروسية في الروسية القديمة. هذا هو الاختلاف الأساسي بين رواياتنا التاريخية وسجلات أوروبا الغربية (بما في ذلك الروايات السلافية) ، والتي كُتبت باللاتينية ، وليس باللغات الوطنية.

الأدب الروسي القديم- "بداية كل البدايات" ، أصول وجذور اللغة الروسية الأدب الكلاسيكيالروسية الوطنية الثقافة الفنية. قيمها الروحية والأخلاقية ومثلها عظيمة. إنها مليئة بالشفقة الوطنية 1 التي تخدم الأرض الروسية والدولة والوطن الأم.

لتشعر بالثراء الروحي للأدب الروسي القديم ، عليك أن تنظر إليه من خلال عيون معاصريه ، لتشعر وكأنك مشارك في تلك الحياة وتلك الأحداث. الأدب جزء من الواقع ويحتل مكانًا معينًا في تاريخ الشعب ويفي بالتزامات اجتماعية هائلة.

الأكاديمي د. يدعو ليخاتشيف قراء الأدب الروسي القديم إلى العودة ذهنيًا إلى الفترة الأولى من حياة روسيا ، إلى عصر الوجود غير المنفصل للقبائل السلافية الشرقية ، في القرنين الحادي عشر والثالث عشر.

الأرض الروسية شاسعة ، والمستوطنات فيها نادرة. يشعر الإنسان بالضياع بين الغابات التي لا يمكن اختراقها ، أو على العكس من ذلك ، بين مساحات لا نهاية لها من السهوب ، التي يسهل على أعدائه الوصول إليها بسهولة: "أرض المجهول" ، "الحقل البري" ، كما أطلق عليها أسلافنا. لعبور الأراضي الروسية من البداية إلى النهاية ، يجب أن يقضي المرء عدة أيام على ظهر حصان أو في قارب. تستغرق القيادة على الطرق الوعرة في الربيع وأواخر الخريف شهورًا ، مما يجعل من الصعب على الناس التواصل.

في مساحات لا حدود لها ، انجذب الشخص ذو القوة الخاصة إلى التواصل ، وسعى للاحتفال بوجوده. تشير الكنائس الخفيفة الشاهقة على التلال أو على ضفاف الأنهار شديدة الانحدار إلى أماكن المستوطنات من بعيد. تتميز هذه الهياكل بهندستها المعمارية المقتضبة بشكل مدهش - فهي مصممة لتكون مرئية من عدة نقاط ، لتكون بمثابة منارات على الطرق. تبدو الكنائس وكأنها مصنوعة من يد حانية ، تحافظ على دفء ومداعبة الأصابع البشرية في عدم استواء جدرانها. في مثل هذه الظروف ، تصبح الضيافة إحدى الفضائل الإنسانية الأساسية. دعا أمير كييف فلاديمير مونوماخ في "تعليماته" إلى "الترحيب" بالضيف. التنقل المتكرر من مكان إلى آخر ينتمي إلى فضائل ليست صغيرة ، وفي حالات أخرى يتحول إلى شغف بالتشرد. تنعكس نفس الرغبة في احتلال الفضاء في الرقصات والأغاني. حول الأغاني الروسية القديمة ، يُقال جيدًا في "حملة حكاية إيغور": "... تغني الفتيات في نهر الدانوب ، - أصوات تتنقل عبر البحر إلى كييف." في روسيا ، وُلدت تسمية لنوع خاص من الشجاعة المرتبطة بالفضاء والحركة - "الجرأة".

في المساحات الشاسعة ، شعر الناس ووحدتهم بحدة خاصة يقدرونها - وقبل كل شيء ، وحدة اللغة التي يتحدثون بها ، والتي غنوا بها ، والتي روا فيها أساطير العصور القديمة ، وشهدوا مرة أخرى على النزاهة وعدم القابلية للتجزئة. في ظل هذه الظروف ، حتى كلمة "لغة" تكتسب معنى "الشعب" ، "الأمة". يصبح دور الأدب مهمًا بشكل خاص. إنه يخدم نفس الغرض من التوحيد ، ويعبر عن وعي الشعب الذاتي بالوحدة. إنها حافظة التاريخ ، والأساطير ، وهذه الأخيرة كانت نوعًا من وسائل استكشاف الفضاء ، ولاحظت قدسية وأهمية مكان معين: مسلك ، تل ، قرية ، وما إلى ذلك. أبلغت التقاليد البلد بالعمق التاريخي ، فقد كانت "البعد الرابع" الذي من خلاله تم إدراك الأرض الروسية الشاسعة بأكملها وتاريخها وهويتها الوطنية وأصبحت "مرئية". لعبت نفس الدور من خلال سجلات وحياة القديسين ، والروايات التاريخية والقصص حول تأسيس الأديرة.

تميز الأدب الروسي القديم ، حتى القرن السابع عشر ، بالتاريخية العميقة ، المتجذرة في الأرض التي احتلها الشعب الروسي وأتقنها لقرون. ارتبط الأدب والأرض الروسية والأدب والتاريخ الروسي ارتباطًا وثيقًا. كان الأدب إحدى طرق إتقان العالم المحيط. لم يكن عبثًا أن كتب مؤلف الثناء على الكتب وياروسلاف الحكيم في سجلات: "انظروا الأنهار التي تسقي الكون ..." ، قارن الأمير فلاديمير بمزارع حرث الأرض ، في حين تمت مقارنة ياروسلاف مع الزارع الذي "زرع" الأرض "بكلمات كتب". تأليف الكتب هو زراعة الأرض ، ونحن نعلم بالفعل أيها روسي تسكنه "اللغة" الروسية ، أي الشعب الروسي. ومثل عمل المزارع ، لطالما كانت مراسلات الكتب عملاً مقدسًا في روسيا. هنا وهناك تم إلقاء براعم الحياة في الأرض ، والحبوب ، التي كان من المقرر أن تجني الأجيال القادمة براعمها.

نظرًا لأن إعادة كتابة الكتب أمر مقدس ، فلا يمكن أن تتناول الكتب إلا الموضوعات الأكثر أهمية. كلهم ، بطريقة أو بأخرى ، يمثلون "تعليم الكتاب". لم يكن الأدب ذا طبيعة مسلية ، بل كان مدرسة ، وكانت أعماله الفردية ، بدرجة أو بأخرى ، تعاليم.

ماذا علم الأدب الروسي القديم؟ لنترك جانباً الأمور الدينية والكنسية التي انشغلت بها. كان العنصر العلماني في الأدب الروسي القديم وطنيًا بعمق. علّمت الحب النشط للوطن الأم ، وربت المواطنة ، وسعت جاهدة لتصحيح أوجه القصور في المجتمع.

إذا دعت الأمراء في القرون الأولى للأدب الروسي ، في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، إلى وقف النزاع والوفاء بحزم بواجبهم في الدفاع عن وطنهم ، ثم في القرون اللاحقة - في القرنين الخامس عشر والسادس عشر والسادس عشر. القرن السابع عشر- لا تهتم فقط بالدفاع عن الوطن الأم ، بل تهتم أيضًا بهيكل الدولة المعقول. في الوقت نفسه ، كان الأدب طوال تطوره مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ. وهي لم تنقل المعلومات التاريخية فحسب ، بل سعت إلى تحديد مكان التاريخ الروسي في العالم ، لاكتشاف معنى وجود الإنسان والبشرية ، لاكتشاف الغرض من الدولة الروسية.

وحد التاريخ الروسي والأرض الروسية نفسها جميع الأعمال الأدب المحليفي الكل. في جوهرها ، كانت جميع آثار الأدب الروسي ، بفضل موضوعاتها التاريخية ، أكثر ارتباطًا ببعضها البعض مما كانت عليه في العصر الحديث. يمكن ترتيبها بالترتيب الزمني ، ولكن بشكل عام وضعوا قصة واحدة - روسية وفي نفس الوقت قصة عالمية. كانت الأعمال أكثر ترابطًا نتيجة لغياب مبدأ تأليف قوي في الأدب الروسي القديم. كان الأدب تقليديًا ، وقد تم إنشاء الجديد كاستمرار لما هو موجود بالفعل وعلى أساس نفس المبادئ الجمالية. تمت إعادة كتابة الأعمال وإعادة صياغتها. تعكس أذواق القارئ و متطلبات القراءةمن الأدب الحديث. كانت الكتب وقرائها أقرب إلى بعضهم البعض ، وتم تمثيل المبدأ الجماعي بقوة أكبر في الأعمال. من حيث طبيعة وجوده وخلقه ، كان الأدب القديم أقرب إلى الفولكلور منه إلى الإبداع الشخصي في العصر الحديث. تم بعد ذلك تغيير العمل ، الذي تم إنشاؤه بواسطة المؤلف ، بواسطة عدد لا يحصى من الكتبة ، وتم تغييره ، واكتسب ألوانًا أيديولوجية مختلفة في بيئات مختلفة ، مع استكمالها ، وتضخمها بحلقات جديدة.

"دور الأدب هائل ، ويسعد الأمة التي لديها أدب عظيم بلغتها الأم ... من أجل إدراك القيم الثقافية في مجملها ، من الضروري معرفة أصلها وعملية تكوينها و التغيير التاريخي ، الذاكرة الثقافية المتضمنة فيها. من أجل فهم العمل الفني بعمق ودقة ، يجب على المرء أن يعرف من وكيف وتحت أي ظروف تم إنشاؤه. وبنفس الطريقة ، سوف نفهم الأدب حقًا باعتباره كله عندما نعرف كيف تم إنشاؤه وتشكيله والمشاركة في حياة الناس.

يصعب تخيل التاريخ الروسي بدون الأدب الروسي تمامًا مثل روسيا بدون الطبيعة الروسية أو بدون مدنها وقراها التاريخية. بغض النظر عن مدى تغير مظهر مدننا وقرانا وآثار الهندسة المعمارية والثقافة الروسية ككل ، فإن وجودها في التاريخ أبدي وغير قابل للتدمير.

بدون الأدب الروسي القديم ، لم يكن هناك ولا يمكن أن يكون عمل أ. بوشكين ، ن. غوغول ، السعي الأخلاقيإل. تولستوي وف. دوستويفسكي. الأدب الروسي في العصور الوسطى هو المرحلة الأولى في تطور الأدب الروسي. لقد نقلت إلى الفن اللاحق أغنى تجربة بالملاحظات والاكتشافات ، اللغة الأدبية. فهو يجمع بين الأيديولوجية و الخصائص الوطنية، تم إنشاء القيم الدائمة: سجلات ، أعمال الخطابة ، "The Tale of Igor's Campaign" ، "Kiev-Pechersk Patericon" ، "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" ، "The Tale of Grief-Misfortune" ، " أعمال Archpriest Avvakum "والعديد من المعالم الأخرى.

يعتبر الأدب الروسي من أقدم الآداب. لها الجذور التاريخيةتنتمي إلى النصف الثاني من القرن العاشر. كما أشار د. ليخاتشيف ، من هذه الألفية العظيمة ، تنتمي أكثر من سبعمائة عام إلى الفترة التي يطلق عليها عادة الأدب الروسي القديم.

"أمامنا أدب يرتفع فوق سبعة قرون ، كوحدة واحدة عظيمة ، كعمل ضخم واحد ، يصيبنا بالتبعية لموضوع واحد ، صراع واحد للأفكار ، يتناقض مع مزيج فريد من نوعه. الكتاب الروس القدامى ليسوا معماريين لمباني منفصلة ، مخططين حضريين. لقد عملوا في مجموعة واحدة ضخمة مشتركة. كانوا يمتلكون "إحساسًا رائعًا بالكتف" ، أنشأوا دورات ، وأقبية ومجموعات من الأعمال ، والتي شكلت بدورها مبنى واحدًا للأدب ...

هذا نوع من الكاتدرائية في العصور الوسطى ، شارك في بنائها آلاف الماسونيين على مدى عدة قرون ... "3.

الأدب القديم عبارة عن مجموعة كبيرة المعالم التاريخية، تم إنشاؤه في الغالب من قبل سادة الكلمة المجهولين. المعلومات حول مؤلفي الأدب القديم شحيحة للغاية. فيما يلي أسماء البعض منهم: نيستور ، دانييل المبراة ، سافوني ريازانيتس ، يرمولاي إيراسموس ، وغيرهم.

أسماء الممثلين في الأعمال تاريخية في الغالب: ثيودوسيوس بيشيرسكي ، بوريس وجليب ، ألكسندر نيفسكي ، ديمتري دونسكوي ، سيرجيوس من رادونيز ... دور مهمفي تاريخ روسيا.

تبني وثنية روسياكانت المسيحية في نهاية القرن العاشر عملاً ذا مغزى تقدمي كبير. بفضل المسيحية ، انضمت روسيا إلى الثقافة البيزنطية المتقدمة ودخلت كقوة مسيحية ذات سيادة متساوية في أسرة الشعوب الأوروبية ، وأصبحت "معروفة وتقود" في جميع أنحاء الأرض ، كأول بلاغ روسي قديم 4 ودعاية 5 معروف بالنسبة لنا ، قال المطران هيلاريون في "عظة القانون والنعمة" (نصب تذكاري لمنتصف القرن الحادي عشر).

لعبت الأديرة الناشئة والمتنامية دورًا مهمًا في انتشار الثقافة المسيحية. تم إنشاء المدارس الأولى فيها ، ونشأت فيها الاحترام والحب للكتاب ، وتم إنشاء "تعليم الكتب وتبجيلها" ، وإنشاء مستودعات للكتب ، ومكتبات ، وحفظ السجلات ، ونسخ مجموعات مترجمة من كتب الأخلاق ، أعمال فلسفية. هنا تم إنشاء نموذج الراهب الزاهد الروسي وتحيط به هالة من الأسطورة التقية ، الذي كرس نفسه لخدمة الله ، والكمال الأخلاقي ، والتحرر من المشاعر الشريرة ، وخدمة الفكرة السامية للواجب المدني ، والخير ، والعدالة ، والصالح العام.

مقدمة

ظهور الأدب الروسي القديم

أنواع أدب روسيا القديمة

إضفاء طابع زمني لتاريخ الأدب الروسي القديم

ملامح الأدب الروسي القديم

خاتمة

فهرس

مقدمة

يحتوي الأدب القديم لروسيا القديمة منذ قرون على كلاسيكياته الخاصة ، وهناك أعمال يمكننا أن نطلق عليها حقًا كلاسيكيات ، والتي تمثل تمامًا أدب روسيا القديمة ومعروفة في جميع أنحاء العالم. يجب أن يعرفهم كل شخص روسي متعلم.

روسيا القديمة ، بالمعنى التقليدي للكلمة ، احتضنت البلاد وتاريخها من القرن العاشر إلى القرن السابع عشر ، ثقافة عظيمة. هذه الثقافة ، السلف المباشر للثقافة الروسية الجديدة في القرنين الثامن عشر والعشرين ، كانت لها بعض الظواهر الخاصة بها ، والتي تميزها فقط.

تشتهر روسيا القديمة في جميع أنحاء العالم بفنها وهندستها المعمارية. لكن اللافت للنظر ليس فقط بالنسبة لهذه الفنون "الصامتة" ، التي سمحت لبعض العلماء الغربيين بتسمية ثقافة روسيا القديمة بثقافة الصمت الشديد. في الآونة الأخيرة ، بدأ اكتشاف الموسيقى الروسية القديمة مرة أخرى ، وبشكل أبطأ - أكثر صعوبة في فهم الفن - فن الكلمة ، الأدب. هذا هو السبب بالنسبة للكثيرين لغات اجنبيةتمت ترجمة "قصة القانون والنعمة" لهيلاريون ، و "حملة حكاية إيغور" ، و "رحلة ما وراء البحار الثلاثة" لأثاناسيوس نيكيتين ، وأعمال إيفان الرهيب ، و "حياة رئيس الكهنة أففاكوم" والعديد من الأعمال الأخرى. بالتعرف على الآثار الأدبية لروسيا القديمة ، سوف يلاحظ الشخص الحديث بسهولة اختلافاتهم عن أعمال الأدب الحديث: هذا هو الافتقار إلى الشخصيات التفصيلية ، وهذا هو بخل التفاصيل في وصف ظهور الأبطال ، وبيئتهم ، المناظر الطبيعية ، هذه هي الأفعال النفسية غير المحفزة ، و "اللاشخصية" للملاحظات التي يمكن نقلها إلى أي بطل في العمل ، لأنها لا تعكس شخصية المتحدث ، وهذا أيضًا "عدم صدق" المونولوجات بكثرة من "الأماكن المشتركة" التقليدية - التفكير المجرد في الموضوعات اللاهوتية أو الأخلاقية ، مع الرثاء المفرط أو التعبير.

سيكون من السهل شرح كل هذه الميزات من خلال شخصية الطالب في الأدب الروسي القديم ، لنرى فيها مجرد نتيجة حقيقة أن كتّاب العصور الوسطى لم يتقنوا "الآلية" بعد. بناء المؤامرة، والتي أصبحت معروفة بشكل عام لكل كاتب وكل قارئ. كل هذا صحيح فقط إلى حد ما. الأدب يتطور باستمرار. ترسانة التقنيات الفنية تتوسع وتثري. يعتمد كل كاتب في عمله على خبرة وإنجازات أسلافه.

1. ظهور الأدب الروسي القديم

لم يتم تدوين التقاليد الوثنية في روسيا القديمة ، ولكن تم نقلها شفهيًا. تم تحديد التعاليم المسيحية في الكتب ، لذلك ظهرت الكتب مع تبني المسيحية في روسيا. تم جلب الكتب من بيزنطة واليونان وبلغاريا. كانت اللغات البلغارية القديمة والروسية القديمة متشابهة ، ويمكن لروسيا استخدام الأبجدية السلافية التي أنشأها الأخوان سيريل وميثوديوس.

كانت الحاجة إلى الكتب في روسيا في وقت تبني المسيحية كبيرة ، ولكن كان هناك القليل من الكتب. كانت عملية نسخ الكتب طويلة ومعقدة. الكتب الأولى كانت مكتوبة بالميثاق ، وبصورة أدق ، لم تكن مكتوبة ، بل مرسومة. تم رسم كل حرف على حدة. ظهرت الكتابة المستمرة فقط في القرن الخامس عشر. الكتب الأولى. أقدم كتاب روسي من الكتب التي نزلت إلينا هو ما يسمى بإنجيل أوسترومير. تمت ترجمته في 1056-1057. بتكليف من Novgorod posadnik Ostromir.

نشأ الأدب الروسي الأصلي في منتصف القرن الحادي عشر.

كرونيكل هو نوع من الأدب الروسي القديم. وتتكون من كلمتين: "الصيف" أي السنة ، و "الكتابة". "وصف السنوات" - هكذا يمكن ترجمة كلمة "وقائع" إلى اللغة الروسية

نشأ السجل كنوع من الأدب الروسي القديم (فقط الروسي القديم) في منتصف القرن الحادي عشر ، وانتهت كتابة الوقائع في القرن السابع عشر. مع نهاية الفترة الأدبية الروسية القديمة.

ميزات النوع. تم ترتيب الأحداث حسب السنة. بدأ التأريخ بالكلمات: في الصيف ، سميت السنة من خلق العالم ، على سبيل المثال ، 6566 ، ووصفت أحداث العام الحالي. أتساءل لماذا؟ المؤرخ ، كقاعدة عامة ، راهب ، ولا يمكنه العيش خارج العالم المسيحي ، خارج التقليد المسيحي. وهذا يعني أن العالم بالنسبة له لا ينقطع ، ولا ينقسم إلى الماضي والحاضر ، والماضي يتحد مع الحاضر ويستمر في العيش في الحاضر.

الحداثة هي نتيجة أفعال الماضي ، ومستقبل البلد ومصير الفرد يعتمدان على أحداث اليوم. مؤرخ. بالطبع ، لم يستطع المؤرخ أن يخبرنا عن أحداث الماضي بمفرده ، لذلك اعتمد على السجلات القديمة ، السابقة ، وأكملها بقصص عن وقته.

حتى لا يصبح عمله ضخمًا ، كان عليه أن يضحي بشيء ما: تخطي بعض الأحداث ، وإعادة كتابة أخرى بكلماته الخاصة.

في اختيار الأحداث ، في إعادة سرد الأحداث ، قدم المؤرخ طواعية أو غير إرادية رأيه الخاص ، وتقييمه الخاص للتاريخ ، لكنه كان دائمًا وجهة نظر مسيحي ، يعتبر التاريخ بالنسبة له سلسلة من الأحداث التي لها علاقة مباشرة. تاريخ قديم- هذه هي "حكاية السنوات الماضية" ، التي جمعها راهب دير كييف - بيشيرسك نيستور في بداية القرن الثاني عشر. العنوان مكتوب على هذا النحو (بالطبع ، مترجم من اللغة الروسية القديمة): "إليكم قصص السنوات الماضية ، من أين جاءت الأرض الروسية ، ومن أصبح أول من حكم كييف وكيف نشأت الأرض الروسية".

وها هي بدايتها: "فلنبدأ هذه القصة. بعد الطوفان ، قسم أبناء نوح الثلاثة الأرض ، سام ، حام ، يافث. ... قسم سيم ، حام ويافث الأرض ، ألقوا القرعة ، وقرروا عدم لينضم إلى أحد في نصيب الأخ ويعيش كل واحد في جانبه. كان هناك شعب واحد .. بعد تدمير العمود وبعد انقسام الشعوب أخذ أبناء سام الدول الشرقيةوبنو حام بلاد الجنوب ، أما يافث فأخذ بلاد الغرب والشمال. من نفس اللغة 70 و 2 جاء الشعب السلافي ، من قبيلة يافث - ما يسمى نوريكي ، وهم السلاف. "الارتباط بالحداثة. ربط المؤرخ هذا الحدث الكتابي حول تقسيم الأرض بالحياة الحديثة. أقاموا السلام وقالوا لبعضنا البعض: لماذا ندمر الأرض الروسية ، ونرتب الفتنة بيننا؟

تمت قراءة السجلات الروسية منذ فترة طويلة وترجمتها إلى لغة حديثة. أكثر ما يمكن الوصول إليه وإثارة للاهتمام حول أحداث التاريخ الروسي وحياة أسلافنا مكتوب في كتاب "Stories of Russian Chronicles" (المؤلف والمترجم والمترجم T.N. Mikhelson).

. أنواع أدب روسيا القديمة

أدب قصة النوع الروسي القديم

من أجل فهم خصوصية وأصالة الأدب الروسي الأصلي ، لتقدير الشجاعة التي أبدع بها الكتبة الروس أعمالًا "تقف خارج أنظمة النوع"، مثل" The Tale of Igor's Campaign "، و" Instruction "لـ Vladimir Monomakh ، و" Prayer "لـ Daniil Zatochnik وما شابه ، لذلك من الضروري التعرف على بعض الأمثلة على الأقل للأنواع الفردية للأدب المترجم.

سجلات.الاهتمام بماضي الكون ، وتاريخ البلدان الأخرى ، ومصير عظماء الناس في العصور القديمة كان راضيا عن طريق ترجمات السجلات البيزنطية. بدأت هذه السجلات عرضًا للأحداث منذ إنشاء العالم ، وأعادت سرد القصة التوراتية ، واستشهدت بحلقات فردية من تاريخ بلدان الشرق ، وأخبرنا عن حملات الإسكندر الأكبر ، ثم عن تاريخ بلدان الشرق الأوسط. بعد نقل القصة إلى العقود الأخيرة قبل بداية عصرنا ، عاد المؤرخون إلى الوراء وانطلقوا التاريخ القديمروما ، بداية من العصور الأسطورية لتأسيس المدينة. والباقي عادة عظماخبار الايام احتلتها قصة الرومان و أباطرة بيزنطيين. انتهت السجلات بوصف الأحداث المعاصرة لتجميعها.

وهكذا ، خلق المؤرخون انطباعًا بالاستمرارية عملية تاريخية، حول نوع من "تغيير الممالك". من ترجمات السجلات البيزنطية ، الأكثر شهرة في روسيا في القرن الحادي عشر. تلقى ترجمات "أخبار الأيام لجورج أمارتول" و "أخبار الأيام جون ملالا". أولهما ، جنبًا إلى جنب مع استمرار على التربة البيزنطية ، جلب السرد إلى منتصف القرن العاشر ، والثاني - إلى زمن الإمبراطور جستنيان (527-565).

ربما كانت إحدى السمات المميزة لتكوين السجلات هي رغبتهم في اكتمال شامل لسلسلة السلالات. هذه الميزة نموذجية للكتب التوراتية (حيث تتبع قوائم طويلة من الأنساب) ، ولأحداث العصور الوسطى والملحمة التاريخية.

"الإسكندرية".رواية الإسكندر الأكبر ، المسماة "الإسكندرية" ، لاقت رواجًا كبيرًا في روسيا القديمة. لم يكن هذا وصفًا دقيقًا تاريخيًا لحياة وأفعال القائد الشهير ، ولكنه رواية نموذجية للمغامرة الهلنستية 7.

في "الإسكندرية" نواجه أيضًا تصادمات مليئة بالإثارة (وأيضًا تاريخية زائفة). "الإسكندرية" جزء لا غنى عنه من جميع الكرونوغرافات الروسية القديمة ؛ من إصدار إلى آخر ، تزداد حدة موضوع المغامرة والخيال فيه ، مما يشير مرة أخرى إلى الاهتمام بالحبكة الترفيهية ، وليس الجانب التاريخي الفعلي لهذا العمل.

"حياة أوستاثيوس بلاكيدا".في الأدب الروسي القديم ، المشبع بروح التاريخ ، تحول إلى مشاكل النظرة العالمية ، ولم يكن هناك مكان للرواية الأدبية المفتوحة (يبدو أن القراء قد وثقوا بمعجزات "الإسكندرية" - بعد كل شيء ، حدث كل هذا منذ وقت طويل وفي مكان ما في بلاد مجهولة ، في نهاية العالم!) ، قصة يومية أو رواية عن الحياة الخاصة لشخص عادي. قد يبدو الأمر غريبًا للوهلة الأولى ، ولكن إلى حد ما ، تم ملء الحاجة إلى مثل هذه المؤامرات من خلال أنواع موثوقة وذات صلة وثيقة مثل حياة القديسين ، أو الأبوكريفا ، أو الأبوكريفا.

لاحظ الباحثون منذ فترة طويلة أن الحياة الطويلة للقديسين البيزنطيين في بعض الحالات كانت تذكرنا جدًا برواية قديمة: التغييرات المفاجئة في مصير الأبطال ، والموت الخيالي ، والاعتراف واللقاء بعد سنوات عديدة من الانفصال ، وهجمات القراصنة أو الحيوانات المفترسة - كل ذلك هذه الحبكة التقليدية لرواية مغامرة تعايشت بشكل غريب في بعض الأرواح مع فكرة تمجيد الزاهد أو الشهيد للإيمان المسيحي 8. مثال نموذجي على هذه الحياة هو "حياة يوستاثيوس بلاكيدا" ، المترجمة مرة أخرى في كييف روس.

ابوكريفا.أبوكريفا ، أساطير حول الشخصيات التوراتية التي لم يتم تضمينها في الكتب التوراتية الكنسية (المعترف بها من قبل الكنيسة) ، مناقشات حول الموضوعات التي كانت تقلق قراء العصور الوسطى: حول الصراع في عالم الخير والشر ، حول المصير النهائي للبشرية ، أوصاف الجنة والجحيم أو الأراضي المجهولة "في نهاية العالم".

معظم ابوكريفا مسلية قصص المؤامرةالتي أذهلت مخيلة القراء إما بتفاصيل يومية غير معروفة لهم عن حياة المسيح أو الرسل أو الأنبياء أو بالمعجزات والرؤى الخيالية. حاولت الكنيسة محاربة الأدب الملفق. تم تجميع قوائم خاصة بالكتب الممنوعة - الفهارس. ومع ذلك ، في الأحكام المتعلقة بالأعمال التي تعتبر "كتبًا منبوذة" دون قيد أو شرط ، أي غير مقبولة للقراءة من قبل المسيحيين الأرثوذكس ، والتي هي فقط ملفقة (حرفياً ملفقة - سرية ، حميمة ، أي مصممة لقارئ متمرس في الأمور اللاهوتية) ، لم يكن هناك وحدة للرقابة في العصور الوسطى.

اختلفت المؤشرات في تكوينها. في المجموعات ، أحيانًا ما تكون موثوقة للغاية ، نجد أيضًا نصوصًا ملفقة جنبًا إلى جنب مع الكتب والحياة التوراتية الكنسية. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، حتى هنا ، تم تجاوزهم من قبل متعصبي التقوى: في بعض المجموعات ، يتم قطع الصفحات التي تحتوي على نص الأبوكريفا أو يتم شطب نصها. ومع ذلك ، كان هناك الكثير من الأعمال الملفقة ، واستمر نسخها عبر تاريخ الأدب الروسي القديم الممتد لقرون.

آباء الكنيسة. مكان عظيمآباء الكنيسة ، أي أعمال اللاهوتيين الرومان والبيزنطيين في القرنين الثالث والسابع ، الذين تمتعوا بسلطة خاصة في العالم المسيحي وكانوا يحترمون "آباء الكنيسة": يوحنا الذهبي الفم ، باسيل الكبير ، غريغوريوس النزينزي ، أثناسيوس الإسكندري وغيره.

في أعمالهم ، تم شرح عقائد الدين المسيحي ، وتفسير الكتاب المقدس ، والتأكيد على الفضائل المسيحية ، وشجب الرذائل ، وأثيرت أسئلة مختلفة حول النظرة العالمية. في الوقت نفسه ، كانت للأعمال التعليمية والبلاغة الجليلة قيمة جمالية كبيرة.

كان مؤلفو الكلمات المهيبة التي كان من المفترض أن يتم نطقها في الكنيسة أثناء الخدمة الإلهية قادرين تمامًا على خلق جو من النشوة الاحتفالية أو الخشوع ، والذي كان من المفترض أن يحتضن المؤمنين عند تذكر الحدث المجيد لتاريخ الكنيسة ، فقد أتقنوا تمامًا فن البلاغة ، الذي ورثه الكتاب البيزنطيون من العصور القديمة: ليس عن طريق الصدفة ، درس العديد من اللاهوتيين البيزنطيين مع الخطباء الوثنيين.

في روسيا ، كان جون كريسوستوم (المتوفي 407) مشهوراً بشكل خاص. من الكلمات التي تخصه أو المنسوبة إليه ، تم تجميع مجموعات كاملة تحمل أسماء "فم الذهب" أو "كريستال جت".

إن لغة الكتب الليتورجية ملونة بشكل خاص وغنية بالطرق. دعنا نعطي بعض الأمثلة. في خدمة مينياس (مجموعة من الخدمات تكريما للقديسين ، مرتبة حسب الأيام التي يتم فيها تبجيلهم) من القرن الحادي عشر. نقرأ: "مجموعة من الكروم قد نضجت ، لكنها ألقيت في معصرة العذاب ، سكب الحنان الخمر من أجلنا". ستؤدي الترجمة الحرفية لهذه العبارة إلى تدمير الصورة الفنية ، لذلك سنشرح فقط جوهر الاستعارة.

يُقارن القديس بمجموعة من الكروم الناضجة ، ولكن يتم التأكيد على أن هذه ليست كرمة حقيقية ، لكنها كرمة روحية ("عقلية") ؛ يشبه القديس المعذب بالعنب الذي يتم سحقه في "معصرة" (حفرة ، وعاء) من أجل "نضح" عصير صنع النبيذ ، عذاب القديس "ينضح" "نبيذ الحنان" - شعور من الخشوع والرحمة له.

عدد قليل من الصور المجازية من نفس الخدمة في القرن الحادي عشر: "من أعماق الحقد ، آخر طرف من ذروة الفضيلة ، مثل النسر ، يطير عالياً ، صاعدًا مجيدًا ، مدح ماثيو!" ؛ "أقواس وسهام صلاة متوترة وأفعى شرسة ، أفعى زاحفة ، قتلت ، مباركًا ، من هذا الأذى تم تسليم القطيع المقدس" ؛ "البحر الشاهق ، تعدد الآلهة الساحر ، مر بشكل مجيد من خلال عاصفة الحكم الإلهي ، ملاذًا هادئًا للجميع غرقًا". "أقواس وسهام الصلاة" ، "عاصفة تعدد الآلهة" ، التي تثير الأمواج على "البحر الجميل [الخادع ، المخادع] للحياة الباطلة - كل هذه استعارات مصممة للقارئ الذي يتمتع بحس متطور للكلمة التفكير المجازي ، المتمرس بامتياز في الرمزية المسيحية التقليدية.

وكما يمكن الحكم عليه من الأعمال الأصلية للمؤلفين الروس - المؤرخين ، وعلماء القداسة ، ومبدعي التعاليم والكلمات الرسمية ، فإن هذا فن عالي المستوىتم إدراكها بالكامل من قبلهم وتنفيذها في عملهم.

عند الحديث عن نظام الأنواع الأدبية للأدب الروسي القديم ، يجب ملاحظة ظرف آخر مهم: لفترة طويلة ، حتى القرن السابع عشر ، لم يسمح هذا الأدب بالخيال الأدبي. كتب المؤلفون الروس القدامى وقرأوا فقط ما كان في الواقع: عن تاريخ العالم ، والبلدان ، والشعوب ، وعن جنرالات وملوك العصور القديمة ، وعن الزاهدون المقدسون. حتى أنهم نقلوا المعجزات الصريحة ، فقد اعتقدوا أنه يمكن أن تكون هناك مخلوقات رائعة تعيش في أراض غير معروفة مر خلالها الإسكندر الأكبر مع قواته ، حيث ظهرت الشياطين في ظلام الكهوف والخلايا للنساك المقدسين ، ثم تغريهم في شكل الزواني ، ثم مخيفة تحت ستار الوحوش والوحوش.

نتحدث عنه الأحداث التاريخية، يمكن للمؤلفين الروس القدماء الإبلاغ عن نسخ مختلفة ، وأحيانًا حصرية بشكل متبادل: يقول البعض ذلك ، سيقول المؤرخ أو المؤرخ ، بينما يقول آخرون خلاف ذلك. لكن في نظرهم ، كان هذا مجرد جهل من المخبرين ، إذا جاز التعبير ، وهم من الجهل ، ومع ذلك ، فإن فكرة أن هذا الإصدار أو ذاك يمكن ببساطة اختراعه ، وتأليفه ، بل وحتى تأليفه لأغراض أدبية بحتة - مثل فكرة للكتاب الأكبر سنا ، على ما يبدو ، تبدو غير قابلة للتصديق. هذا عدم الاعتراف بالخيال الأدبي أيضًا ، بدوره ، حدد نظام الأنواع ومجموعة الموضوعات والموضوعات التي يمكن تكريس عمل أدبي لها. سيأتي البطل الخيالي إلى الأدب الروسي في وقت متأخر نسبيًا - ليس قبل القرن الخامس عشر ، على الرغم من أنه حتى في ذلك الوقت سيظل يتنكر في نفسه كبطل لبلد بعيد أو لفترة طويلة.

لم يُسمح بالخيال الصريح إلا في نوع واحد - نوع المدافع أو المثل. لقد كانت قصة مصغرة ، كل من شخصياتها والحبكة كلها موجودة فقط لتوضيح فكرة بصريًا. لقد كانت قصة رمزية ، وهذا هو معناها.

في الأدب الروسي القديم ، الذي لم يكن يعرف الخيال ، تاريخيًا في كبير أو صغير ، ظهر العالم نفسه كشيء أبدي وعالمي ، حيث يتم تحديد أحداث وأفعال الناس من خلال نظام الكون ذاته ، حيث قوى الخير و الشر يقاتل دائمًا ، عالم تاريخه معروف جيدًا (بعد كل شيء ، لكل حدث مذكور في السجلات ، تم تحديد التاريخ الدقيق - الوقت المنقضي من "خلق العالم"!) وحتى المستقبل كان مقدرًا: انتشرت النبوات حول نهاية العالم ، و "المجيء الثاني" للمسيح ، والدينونة الأخيرة التي تنتظر جميع شعوب الأرض.

هذا الموقف الأيديولوجي العام لا يمكن إلا أن يؤثر على الرغبة في إخضاع صورة العالم لمبادئ وقواعد معينة ، لتحديد ما يجب تصويره وكيف يتم بشكل نهائي.

يخضع الأدب الروسي القديم ، مثله مثل الأدب المسيحي الآخر في العصور الوسطى ، إلى تنظيم أدبي وجمالي خاص - ما يسمى بآداب السلوك الأدبي.

3. إضفاء الطابع الزمني على تاريخ الأدب الروسي القديم

أدب روسيا القديمة دليل على الحياة. هذا هو السبب في أن التاريخ نفسه ، إلى حد ما ، يؤسس فترة الأدب. تتوافق التغييرات الأدبية بشكل أساسي مع التغييرات التاريخية. كيف ينبغي تأريخ الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر؟

الفترة الأولى في تاريخ الأدب الروسي القديم هي فترة الوحدة النسبية للأدب. يتطور الأدب بشكل رئيسي إلى قسمين (مترابطين) العلاقات الثقافية) المراكز: في كييف في الجنوب وفي نوفغورود في الشمال. يدوم قرنًا - الحادي عشر - ويلتقط بداية القرن الثاني عشر. هذا هو عصر تشكيل الأسلوب التاريخي الضخم للأدب. القرن الذي عاش فيه الروس الأول - بوريس وجليب والزاهدون في كييف - بيشيرسك - وأول نصب تذكاري لكتابة التاريخ الروسي الذي وصل إلينا - "حكاية السنوات الماضية". هذا هو قرن دولة كييف-نوفغورود الروسية القديمة.

الفترة الثانية ، منتصف القرن الثاني عشر - الثلث الأول من القرن الثالث عشر ، هي فترة ظهور مراكز أدبية جديدة: فلاديمير زالسكي وسوزدال وروستوف وسمولينسك وغاليتش وفلاديمير فولينسكي ؛ في هذا الوقت ، تظهر السمات المحلية والموضوعات المحلية في الأدب ، وتتنوع الأنواع ، ويتم إدخال تيار قوي من الموضوعات والدعاية في الأدب. هذه هي فترة بداية الانقسام الإقطاعي.

يسمح لنا عدد من السمات المشتركة لهاتين الفترتين بالنظر في كلتا الفترتين في وحدتهما (خاصة مع مراعاة صعوبة تأريخ بعض الأعمال المترجمة والأصلية). تتميز كلتا الفترتين الأوليين بهيمنة الأسلوب التاريخي الضخم.

ثم تأتي فترة قصيرة نسبيًا من الغزو المغولي التتار ، عندما روايات عن غزو قوات المغول التتار لروسيا ، والمعركة على كالكا ، والاستيلاء على فلاديمير زالسكي ، "كلمة تدمير الأراضي الروسية" و "حياة الكسندر نيفسكي" مكتوبة. يتم ضغط الأدب في موضوع واحد ، لكن هذا الموضوع يتجلى بكثافة غير عادية ، وتكتسب سمات الأسلوب التاريخي الضخم بصمة مأساوية ونشوة غنائية للشعور الوطني العالي. يجب النظر في هذه الفترة القصيرة ولكن المشرقة بشكل منفصل. تبرز بسهولة.

الفترة التالية ، نهاية القرن الرابع عشر والنصف الأول من القرن الخامس عشر ، هي قرن ما قبل عصر النهضة ، بالتزامن مع الإحياء الاقتصادي والثقافي للأرض الروسية في السنوات التي سبقت مباشرةً وبعد معركة كوليكوفو في 1380. هذه فترة من الأسلوب التعبيري العاطفي وانتعاش وطني في الأدب ، فترة إحياء لكتابة الأحداث ، والسرد التاريخي ، وسيرة القديسين.

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. يتم اكتشاف ظواهر جديدة في الأدب الروسي: تنتشر آثار الأدب القصصي العلماني المترجم (الخيال) ، وتظهر أولى المعالم الأصلية من نوع مثل "حكاية دراكولا" و "حكاية باسارجا". ارتبطت هذه الظواهر بتطور الحركات الإنسانية الإصلاحية في نهاية القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، فإن التطور غير الكافي للمدن (التي كانت في أوروبا الغربية مراكز عصر النهضة) ، وإخضاع جمهوريتي نوفغورود وبسكوف ، وقمع الحركات الهرطقية ، ساهم في حقيقة أن الحركة نحو عصر النهضة تباطأت. أدى غزو الأتراك لبيزنطة (سقطت القسطنطينية عام 1453) ، والتي ارتبطت بها روسيا ارتباطًا وثيقًا ثقافيًا ، إلى إغلاق روسيا داخل حدودها الثقافية الخاصة. استوعب تنظيم دولة مركزية روسية واحدة القوى الروحية الرئيسية للشعب. تتطور الدعاية في الأدب ؛ تشغل السياسة الداخلية للدولة وتحولات المجتمع المزيد والمزيد من اهتمام الكتاب والقراء.

من منتصف القرن السادس عشر. في الأدب ، يتزايد تأثير التيار الرسمي. حان الوقت ل "الضخمة الثانية": الأشكال التقليدية للأدب تهيمن وتقمع البداية الفردية في الأدب التي نشأت في عصر ما قبل النهضة الروسية. أحداث في النصف الثاني من القرن السادس عشر أخر تطور الأدب الروائي الترفيهي القرن - قرن الانتقال إلى أدب العصر الحديث. هذا هو عصر تطور المبدأ الفردي في كل شيء: في نوع الكاتب نفسه وفي عمله ؛ قرن من تطوير الأذواق والأساليب الفردية ، ومهنية الكاتب والشعور بملكية حقوق النشر ، والاحتجاج الفردي والشخصي المرتبط بالمنعطفات المأساوية في سيرة الكاتب. تساهم البداية الشخصية في ظهور الشعر المقطعي والمسرح العادي.

. ملامح الأدب الروسي القديم

نشأ أدب روسيا القديمة في القرن الحادي عشر. وتطورت على مدار سبعة قرون حتى عصر البترين. الأدب الروسي القديم هو كيان واحد به مجموعة متنوعة من الأنواع والموضوعات والصور. هذا الأدب هو محور الروحانية والوطنية الروسية. على صفحات هذه الأعمال ، هناك محادثات حول أهم المشاكل الفلسفية والأخلاقية التي يفكر فيها الأبطال عبر القرون ويتحدثون عنها ويتأملون فيها. تشكل الأعمال حبًا للوطن وشعبه ، وتُظهر جمال الأرض الروسية ، وبالتالي تلمس هذه الأعمال الأوتار الأعمق في قلوبنا.

إن أهمية الأدب الروسي القديم كأساس لتطور الأدب الروسي الجديد كبيرة جدًا. لذلك ورث أ.س. بوشكين ، ف. دوستويفسكي ، ل. تولستوي.

الأدب الروسي القديم لم ينشأ من الصفر. تم إعداد مظهره من خلال تطور اللغة الشفوية فن شعبي، العلاقات الثقافية مع بيزنطة وبلغاريا ويرجع ذلك إلى اعتماد المسيحية كدين واحد. تمت ترجمة الأعمال الأدبية الأولى التي ظهرت في روسيا. تلك الكتب التي كانت ضرورية للعبادة تُرجمت.

تنتمي الأعمال الأصلية الأولى ، أي التي كتبها السلاف الشرقيون أنفسهم ، إلى نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. في. كان هناك تشكيل روسي الأدب الوطني، طورت تقاليدها ، ميزات تحدد سماتها الخاصة ، اختلاف معين مع أدب أيامنا.

الغرض من هذا العمل هو إظهار سمات الأدب الروسي القديم وأنواعه الرئيسية.

ملامح الأدب الروسي القديم

1. تاريخية المحتوى.

الأحداث والشخصيات في الأدب ، كقاعدة عامة ، هي ثمرة خيال المؤلف. مؤلفو الروايات ، حتى لو وصفوا أحداثًا حقيقية وجوه حقيقيةتخمين كثيرا. لكن في روسيا القديمة ، كان كل شيء مختلفًا تمامًا. لم يخبر الكاتب الروسي القديم إلا عما حدث بالفعل ، وفقًا لأفكاره. فقط في القرن السابع عشر. ظهرت القصص اليومية في روسيا بشخصيات ومؤامرات خيالية.

2. طبيعة الوجود المكتوبة بخط اليد.

ميزة أخرى للأدب الروسي القديم هي الطبيعة المكتوبة بخط اليد للوجود. حتى ظهور المطبعة في روسيا لم يغير الوضع كثيرًا حتى منتصف القرن الثامن عشر. أدى وجود الآثار الأدبية في المخطوطات إلى تبجيل خاصالكتب. ما كتب عنه حتى الأطروحات والتعليمات المنفصلة. ولكن من ناحية أخرى ، أدى الوجود المكتوب بخط اليد إلى عدم استقرار الأعمال الأدبية الروسية القديمة. تلك الكتابات التي نزلت إلينا هي نتيجة عمل العديد والعديد من الناس: المؤلف والمحرر والناسخ والعمل نفسه يمكن أن يستمر لعدة قرون. لذلك ، في المصطلحات العلمية ، هناك مفاهيم مثل "المخطوطة" (نص مكتوب بخط اليد) و "القائمة" (العمل المعاد كتابته). قد تحتوي المخطوطة على قوائم تراكيب مختلفةويمكن أن يكتبه المؤلف نفسه والكتبة. مفهوم أساسي آخر في النقد النصي هو مصطلح "التنقيح" ، أي المعالجة الهادفة لنصب تذكاري ناتج عن أحداث اجتماعية وسياسية ، أو تغييرات في وظيفة النص ، أو اختلافات في لغة المؤلف والمحرر.

يرتبط وجود العمل في المخطوطات ارتباطًا وثيقًا بهذا سمة محددةالأدب الروسي القديم كمشكلة تأليف.

مبدأ التأليف في الأدب الروسي القديم صامت وضمني ؛ لم يكن الكتبة الروس القدامى حريصين على نصوص الآخرين. عند إعادة كتابة النصوص أعيدت صياغتها: استبعدت منها بعض العبارات أو الحلقات أو أدخلت فيها بعض الحلقات ، وأضيفت "زخارف" أسلوبية. في بعض الأحيان تم استبدال أفكار وتقييمات المؤلف بأخرى معاكسة. تختلف قوائم عمل واحد بشكل كبير عن بعضها البعض.

لم يسع الكتبة الروس القدامى على الإطلاق إلى اكتشاف تورطهم في تكوين أدبي. ظلت العديد من الآثار مجهولة المصدر ، وتم إنشاء تأليف للآخرين من قبل الباحثين على أسس غير مباشرة. لذلك من المستحيل أن ننسب إلى شخص آخر كتابات أبيفانيوس الحكيم ، "بحياكة الكلمات" المتطورة. إن أسلوب رسائل إيفان الرهيب لا يضاهى ، فهو يخلط بوقاحة بين البلاغة والإساءة الوقحة ، والأمثلة المتعلمة وأسلوب المحادثة البسيطة.

يحدث أنه في المخطوطة ، تم توقيع نص أو آخر باسم كاتب موثوق ، والذي قد يتوافق مع الواقع أو لا يتوافق معه. لذلك من بين الأعمال المنسوبة إلى الواعظ الشهير القديس كيرلس من توروف ، يبدو أن الكثير منهم لا ينتمون إليه: فقد أعطى اسم كيرلس دي توروف سلطة إضافية لهذه الأعمال.

يرجع عدم الكشف عن هويته في الآثار الأدبية أيضًا إلى حقيقة أن "الكاتب" الروسي القديم لم يحاول عن وعي أن يكون أصليًا ، ولكنه حاول إظهار نفسه تقليديًا قدر الإمكان ، أي الامتثال لجميع القواعد واللوائح المعمول بها الكنسي.

4. الآداب الأدبية.

الناقد الأدبي المعروف ، وباحث الأدب الروسي القديم الأكاديمي د. اقترح ليخاتشيف مصطلحًا خاصًا لتسمية الشريعة في آثار الأدب الروسي في العصور الوسطى - "الآداب الأدبية".

تتكون الآداب الأدبية من:

من فكرة كيفية حدوث هذا المسار أو ذاك لحدث ما ؛

من الأفكار حول كيفية تصرف الممثل وفقًا لموقفه ؛

من الأفكار حول الكلمات التي كان يجب أن يصفها الكاتب لما يحدث.

أمامنا آداب النظام العالمي وآداب السلوك وآداب السلوك اللفظي. من المفترض أن يتصرف البطل بهذه الطريقة ، ويفترض أن يصف المؤلف البطل فقط بعبارات مناسبة.

الأنواع الرئيسية للأدب الروسي القديم

يخضع أدب العصر الحديث لقوانين "شاعرية النوع". كانت هذه الفئة هي التي بدأت في إملاء طرق إنشاء نص جديد. لكن في الأدب الروسي القديم ، لم يلعب النوع الأدبي مثل هذا الدور المهم.

تم تخصيص عدد كافٍ من الدراسات لأصالة النوع في الأدب الروسي القديم ، ولكن لا يوجد حتى الآن فئة تصنيف واضحة للأنواع. ومع ذلك ، برزت بعض الأنواع على الفور في الأدب الروسي القديم.

1. النوع الهجرافي.

الحياة هي وصف لحياة قديس.

يتضمن أدب سير القديسين الروسي مئات الأعمال ، كتب أولها بالفعل في القرن الحادي عشر. أصبحت الحياة ، التي أتت إلى روسيا من بيزنطة مع تبني المسيحية ، هي النوع الرئيسي للأدب الروسي القديم ، وهو الشكل الأدبي الذي كانت تُلبس فيه المثل الروحية لروسيا القديمة.

لقد تم صقل الأشكال التركيبية واللفظية للحياة لعدة قرون. يحدد موضوع نبيل - قصة عن حياة تجسد الخدمة المثالية للعالم والله - صورة المؤلف وأسلوب السرد. يروي مؤلف الحياة بحماس ، لا يخفي إعجابه بالزهد المقدس ، وإعجابه بحياته الصالحة. إن عاطفية المؤلف وإثارته ترسم القصة بأكملها بألوان غنائية وتساهم في خلق مزاج مهيب. هذا الجو ناتج أيضًا عن أسلوب السرد - الاحتفالية العالية ، المليئة باقتباسات من الكتاب المقدس.

عند كتابة الحياة ، كان على كاتب السير (مؤلف الحياة) أن يتبع عددًا من القواعد والشرائع. يجب أن يتكون تكوين الحياة الصحيحة من ثلاثة أجزاء: مقدمة ، قصة عن حياة وأعمال قديس منذ الولادة حتى الموت ، الثناء. في المقدمة ، يعتذر المؤلف للقراء عن عدم القدرة على الكتابة ، وعن وقاحة السرد ، وما إلى ذلك. الحياة نفسها تبعت المقدمة. لا يمكن أن يطلق عليها "سيرة" قديس بالمعنى الكامل للكلمة. يختار مؤلف الحياة من حياته فقط تلك الحقائق التي لا تتعارض مع مُثُل القداسة. يتم تحرير قصة حياة القديس من كل شيء يومي ، ملموس ، عشوائي. في حياة مجمعة وفقًا لجميع القواعد ، هناك القليل من التواريخ الدقيقة اسماء جغرافية، الأسماء الشخصيات التاريخية. يحدث فعل الحياة ، كما كان ، خارج الزمن التاريخي والفضاء الملموس ، يتكشف على خلفية الأبدية. التجريد هو أحد سمات أسلوب hagiographic.

في ختام الحياة يجب أن يكون هناك مدح للقديس. هذا هو أحد أهم أجزاء الحياة ، حيث يتطلب فنًا أدبيًا عظيمًا ومعرفة جيدة بالبلاغة.

أقدم آثار سير القديسين الروسية هي حياة الأمراء بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس من بيتشورا.

2. البلاغة.

البلاغة مجال إبداعي من سمات أقدم فترة في تطور أدبنا. تنقسم آثار الكنيسة والبلاغة العلمانية إلى نوعين: إرشادي ورسمي.

تطلبت البلاغة الجليلة عمق تصور ومهارة أدبية كبيرة. احتاج الخطيب إلى القدرة على بناء خطاب بشكل فعال من أجل جذب المستمع ، وإعداده بطريقة عالية ، تتوافق مع الموضوع ، واهتزه بالشفقة. كان هناك مصطلح خاص للكلام الرسمي - "كلمة". (لم تكن هناك وحدة مصطلحات في الأدب الروسي القديم. يمكن أيضًا تسمية قصة عسكرية "كلمة"). لم يتم إلقاء الخطب فحسب ، بل تمت كتابته وتوزيعه في نسخ عديدة.

لم تسعى البلاغة الجادة إلى تحقيق أهداف عملية ضيقة ، بل تطلبت صياغة مشاكل ذات نطاق اجتماعي وفلسفي ولاهوتي واسع. الأسباب الرئيسية لخلق "الكلمات" هي القضايا الدينية ، وقضايا الحرب والسلام ، والدفاع عن حدود الأراضي الروسية ، والسياسة الداخلية والخارجية ، والنضال من أجل الاستقلال الثقافي والسياسي.

أقدم نصب بلاغة رسمي هو خطبة الميتروبوليت هيلاريون حول القانون والنعمة ، والتي كتبت بين عامي 1037 و 1050.

تعليم البلاغة تعاليم وأحاديث. عادة ما تكون صغيرة الحجم ، وغالبًا ما تكون خالية من الزخارف الخطابية ، ومكتوبة باللغة الروسية القديمة ، والتي كانت متاحة بشكل عام للناس في ذلك الوقت. يمكن إعطاء التعاليم من قبل قادة الكنيسة والأمراء.

التعاليم والمحادثات لها أغراض عملية بحتة ، فهي تحتوي على المعلومات اللازمة للإنسان. تحتوي "تعليمات للأخوة" من قبل Luke Zhidyata ، أسقف نوفغورود من 1036 إلى 1059 ، على قائمة بقواعد السلوك التي يجب على المسيحي الالتزام بها: لا تنتقم ، ولا تقل كلمات "مخزية". اذهب إلى الكنيسة وتصرف فيها بهدوء ، احترم الشيوخ ، احكم بالحق ، أكرم أميرك ، لا تلعن ، احفظ جميع وصايا الإنجيل.

ثيودوسيوس بيشيرسك ، مؤسس دير الكهوف في كييف. يمتلك ثمانية تعاليم للإخوة ، يذكر فيها ثيودوسيوس الرهبان بقواعد السلوك الرهباني: لا تتأخر عن الكنيسة ، اصنع ثلاثة أقواس إلى الأرض ، واحترم العمادة والترتيب عند ترنيم الصلوات والمزامير ، وانحني لبعضهم البعض عندما لقاء. في تعاليمه ، يطلب ثيودوسيوس من Pechorsky نبضًا تامًا للعالم ، والامتناع عن ممارسة الجنس ، والصلاة واليقظة المستمرة. يستنكر رئيس الدير بشدة الكسل ، والنهب ، والعصبية في الطعام.

3. وقائع.

سجلات الأحداث كانت تسمى سجلات الطقس ("بالسنوات" - "بالسنوات"). بدأ السجل السنوي بعبارة: "في الصيف". بعد ذلك ، كانت هناك قصة عن أحداث وحوادث تستحق ، من وجهة نظر المؤرخ ، اهتمام الأجيال القادمة. يمكن أن تكون هذه حملات عسكرية ، أو غارات من قبل البدو الرحل ، أو كوارث طبيعية: الجفاف ، وفشل المحاصيل ، وما إلى ذلك ، فضلاً عن الحوادث غير العادية.

بفضل عمل المؤرخين ، أتيحت للمؤرخين المعاصرين فرصة رائعة للنظر في الماضي البعيد.

في أغلب الأحيان ، كان المؤرخ الروسي القديم راهبًا متعلمًا ، أمضى أحيانًا سنوات عديدة في تجميع الأحداث. في تلك الأيام ، كان من المعتاد أن تبدأ قصة عن التاريخ منذ العصور القديمة ، وعندها فقط ننتقل إلى أحداث السنوات الأخيرة. كان على المؤرخ أولاً أن يجد أعمال أسلافه وترتيبها وإعادة كتابتها في كثير من الأحيان. إذا كان جامع السجلات تحت تصرفه ليس نصًا واحدًا ، بل عدة نصوص حولية في وقت واحد ، فعليه "تقليصها" ، أي الجمع بينها ، والاختيار من كل واحدة اعتبرها ضرورية لتضمينها في عمله. عندما تم جمع المواد المتعلقة بالماضي ، شرع المؤرخ في تقديم أحداث عصره. كانت نتيجة هذا العمل العظيم هي الكود السنوي. بعد مرور بعض الوقت ، استمر هذا الرمز من قبل مؤرخين آخرين.

على ما يبدو ، كان أول نصب تذكاري رئيسي لكتابة التاريخ الروسي القديم هو الكود السنوي ، الذي تم تجميعه في السبعينيات من القرن الحادي عشر. يُعتقد أن مُترجم هذا الرمز هو رئيس دير كهوف كييف نيكون العظيم (؟ - 1088).

شكل عمل نيكون أساسًا آخر تسجيل الأحداثالتي جمعت في نفس الدير بعد عقدين من الزمن. في الأدبيات العلمية ، حصل على الاسم الشرطي "رمز أولي". لم يكمل المترجم المجهول اسم رمز نيكون بالأخبار فقط السنوات الاخيرة، ولكن أيضًا يؤرخ المعلومات من المدن الروسية الأخرى.

"حكاية السنوات الماضية"

استنادًا إلى سجلات تقاليد القرن الحادي عشر. وُلد أعظم نصب تذكاري في عصر كييف روس - "حكاية السنوات الماضية".

تم تجميعه في كييف في العشرينيات. 12 ج. وفقًا لبعض المؤرخين ، كان مؤلفها المحتمل هو راهب دير نيستور كييف - بيشيرسك ، المعروف أيضًا بكتاباته الأخرى. عند إنشاء The Tale of Bygone Years ، اعتمد مترجمه على العديد من المواد التي استكمل بها الكود الأولي. من بين هذه المواد سجلات بيزنطية ، ونصوص المعاهدات بين روسيا وبيزنطة ، وآثار للأدب الروسي المترجم والقديم ، والتقاليد الشفوية.

حدد مترجم حكاية السنوات الماضية هدفه ليس فقط التحدث عن ماضي روسيا ، ولكن أيضًا لتحديد مكان السلاف الشرقيين بين الشعوب الأوروبية والآسيوية.

يروي المؤرخ بالتفصيل استيطان الشعوب السلافية في العصور القديمة ، وعن استيطان السلاف الشرقيين للأراضي التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الدولة الروسية القديمة ، وعن عادات وتقاليد القبائل المختلفة. تؤكد "حكاية السنوات الماضية" ليس فقط على آثار الشعوب السلافية ، ولكن أيضًا على وحدة ثقافتهم ولغتهم وكتابتهم التي تم إنشاؤها في القرن التاسع. الاخوة سيريل وميثوديوس.

يعتبر المؤرخ أن تبني المسيحية هو أهم حدث في تاريخ روسيا. تحتل قصة المسيحيين الأوائل الروس ، حول معمودية روسيا ، حول انتشار إيمان جديد ، وبناء الكنائس ، وظهور الرهبنة ، ونجاح التنوير المسيحي مكانة مركزية في الحكاية.

تشير ثروة الأفكار التاريخية والسياسية التي انعكست في The Tale of Bygone Years إلى أن مترجمها لم يكن مجرد محرر ، بل كان أيضًا مؤرخًا موهوبًا ومفكرًا عميقًا وداعيًا لامعًا. تحول العديد من مؤرخي القرون اللاحقة إلى تجربة مؤلف "الحكاية" ، وسعى لتقليده ودائمًا ما وضع نص النصب التذكاري في بداية كل مجموعة سجلات جديدة.

خاتمة

لذا ، فإن النطاق الرئيسي لأعمال الآثار في الأدب الروسي القديم هو الأعمال الدينية والبنيوية ، وحياة القديسين ، والترانيم الليتورجية. نشأ الأدب الروسي القديم في القرن الحادي عشر. تم إنشاء أحد معالمها الأولى - "كلمة القانون والنعمة" في كييف متروبوليتان هيلاريون - في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي. القرن الحادي عشر. القرن السابع عشر هو القرن الأخير للأدب الروسي القديم. طوال ذلك ، يتم تدمير الشرائع الأدبية الروسية القديمة بشكل تدريجي ، وولدت أنواع جديدة ، وأفكار جديدة عن الإنسان والعالم.

يُطلق على الأدب أيضًا أعمال الكتبة الروس القدماء ، ونصوص مؤلفي القرن الثامن عشر ، وأعمال الكلاسيكيات الروسية في القرن الماضي ، وأعمال الكتاب الحديثين. بالطبع ، هناك اختلافات واضحة بين أدبيات القرن الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين. لكن كل الأدب الروسي في القرون الثلاثة الماضية لا يشبه على الإطلاق آثار الفن اللفظي الروسي القديم. ومع ذلك ، فإنها تكشف الكثير من الأمور المشتركة مقارنة بهم.

يتوسع الأفق الثقافي للعالم باستمرار. الآن ، في القرن العشرين ، نحن نفهم ونقدر في الماضي ليس فقط العصور القديمة الكلاسيكية. دخلت العصور الوسطى في أوروبا الغربية بقوة إلى الأمتعة الثقافية للبشرية ، في القرن التاسع عشر. التي بدت همجية ، "قوطية" (المعنى الأصلي لهذه الكلمة هو بالتحديد "البربري") ، الموسيقى والأيقونات البيزنطية ، النحت الأفريقي ، الرواية الهلنستية ، صورة الفيوم ، المنمنمات الفارسية ، فن الإنكا وأكثر من ذلك بكثير. تتحرر الإنسانية من "المركزية الأوروبية" والتركيز الأناني على الحاضر 10.

الاختراق العميق في ثقافات الماضي وثقافات الشعوب الأخرى يقرب الزمن والبلدان. أصبحت وحدة العالم ملموسة أكثر فأكثر. المسافات بين الثقافات تتقلص ، وهناك مساحة أقل للعداء القومي والشوفينية الغبية. هذه هي أعظم ميزة للإنسانيات والفنون نفسها ، وهي ميزة لن تتحقق بالكامل إلا في المستقبل.

تتمثل إحدى المهام الأكثر إلحاحًا في إدخال آثار فن كلمة روسيا القديمة في دائرة القراءة وفهم القارئ الحديث. يرتبط فن الكلمة ارتباطًا عضويًا بالفنون الجميلة والهندسة المعمارية والموسيقى ، ولا يمكن أن يكون هناك فهم حقيقي للفرد دون فهم جميع المجالات الأخرى للإبداع الفني لروسيا القديمة. تتشابك الفنون الجميلة والأدب والثقافة والمواد الإنسانية والروابط الدولية الواسعة والهوية الوطنية الواضحة بشكل وثيق في الثقافة العظيمة والفريدة لروسيا القديمة.

فهرس

Likhachev د. تراث عظيم // Likhachev D. أعمال مختارة في ثلاثة مجلدات. المجلد 2. - لام: Khudozh. مضاءة ، 1987.

بولياكوف ل. مراكز الكتاب في روسيا القديمة. - إل ، 1991.

حكاية السنوات الماضية // آثار أدب روسيا القديمة. بداية الأدب الروسي. العاشر - بداية القرن الثاني عشر. - م ، 1978.

Likhachev د. علم النسيج. حول مادة الأدب الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر. - M.-L. ، 1962 ؛ علم النسيج. مقال موجز. M.-L. ، 1964.

رابعا. PECHER ASPITALS. بداية كتاب الأدبيات والتشريع

(استمرار)

تعاليم المطرانين. - هيلاريون. - أعمال ثيودوسيوس. - نيستور بيشيرسكي.

كما هو الحال في كل أوروبا في العصور الوسطى ، كانت الأديرة في روسيا هي البدايات والأوصياء لتعليم الكتب. ترتبط ذروة الكتابة الروسية بدير كييف-بيشيرسك نفسه ، في الغالب فوق الأديرة الأخرى. عمل جزء كبير من الكتاب الروس القدماء هنا ومن هنا خرجوا.

بدأت أعمال الكتاب في روسيا مع تأسيس المسيحية اليونانية والترجمات السلافية البلغارية للكتاب المقدس. ظل الأدب البيزنطي لفترة طويلة النموذج والمصدر الرئيسي لأدبنا. وشكلت اللغة البلغارية الكتابية والكتابة البلغارية أساس الكتابة الروسية. أقدم آثارها هي الترجمات السلافية لمعاهدات أوليغ وإيغور وسفياتوسلاف ؛ على الرغم من أنهم ينتمون إلى عصر آخر الأمراء الوثنيين ، فلا شك في أنه في هذا العصر كانت روسيا المعمدة موجودة بالفعل ، وبالتالي الرسالة السلافية للكنيسة.

من بين الكتاب الروس الأوائل ، كان أول مطراننا ورؤساء هرمين آخرين جاءوا إلينا من بيزنطة. تشير اللغة السلافية التي استخدموها إلى أن بطريركية القسطنطينية عينت في الكاتدرائية الروسية على وجه التحديد أولئك الأشخاص الذين كانوا من أصل سلافي ، أو أولئك اليونانيين الذين كانوا على دراية بلغة الكنيسة السلافية. (من الممكن أيضًا أنه في حالة قلة المعرفة بهذه اللغة ، كان لديهم مترجمون سلافيون في متناول اليد لرسائلهم إلى القطيع.) مثل المطران يوحنا ، على سبيل المثال ، معاصر فسيفولود ، والذي كان يُدعى في السجلات رجل مؤلف وعالم ، ونيسفوروس ، معاصر لفلاديمير مونوماخ. إن كتابات هؤلاء وغيرهم هي في الغالب أنواع مختلفة من القواعد والتعاليم. كانت مهمتهم هي التحسين الداخلي للكنيسة الروسية الشابة وتحديد علاقاتها الخارجية ، وحل الأسئلة التي تنشأ باستمرار من جانب الطقوس والحياة اليومية ، والنضال ضد العادات الوثنية المختلفة ، والتي أفسحت المجال ببطء للمسيحيين. المؤسسات ، إلخ.

من المطران يوحنا ، نزل إلينا قانون الكنيسة ، موجهًا إلى حامل الأسود يعقوب ، والذي ربما طرح على العاصمة أسئلة مختلفة لحلها. في هذه الرسالة ، المتمردون المتروبوليتان ضد تجارة الرقيق والسحر والسكر والأغاني غير المحتشمة والرقصات والعادات الوثنية الأخرى ، وكذلك ضد التعايش الحر مع المرأة والرأي السائد بين عامة الناس بأن حفل الزفاف اخترع فقط للأمراء والنبلاء عامة. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى جهود رؤساء الكهنة اليونانيين الروس لحماية الكنيسة الروسية من تأثير البابوية ومن التقارب مع اللاتينية. كل هذه الجهود مفهومة لأن الأمراء الروس كانوا على اتصال نشط وفي الروابط الأسريةمع ملوك أوروبيين آخرين ، خاصة مع جيرانهم ، الملوك البولنديين والألمان والاسكندنافيين والأوغريين ؛ بينما كان بالضبط في النصف الثاني من القرن الحادي عشر حدث التقسيم النهائي للكنائس وتبع ذلك تدابير غريغوريوس السابع ، مما عزز الاختلاف في شخصية رجال الدين اليونانيين واللاتينيين. يدين المطران يوحنا في حكمه عادة الأمراء الروس في تزويج بناتهم من أراض أجنبية (حيث أصبحوا عادة كاثوليكيات). وخصص المطران نيكيفور رسالة كاملة لفلاديمير مونوماخ حول الاختلافات بين الكنيسة الرومانية والأرثوذكسية. يحسب ما يصل إلى عشرين اختلافًا ، من بينها المكان الرئيسي الذي يحتله: خدمة الفطير ، العزوبة وحلاقة الكهنة ، بالإضافة إلى عقيدة موكب الروح القدس من الآب والابن ؛ هذا الأخير يسميه "الفظائع الكبرى".

ونفس الجهد من أجل التعليم والوعظ والتأكيد في قواعد الكنيسة المسيحية موجود أيضًا في أعمال رؤساء الكهنة والزهد الروس التي نزلت إلينا. تم افتتاح عدد من هؤلاء الكتاب من قبل نفس هيلاريون ، الذي كان أول متروبوليت كييف من أصل روسي والذي يرتبط به بداية كهف دير كييف الشهير. نزلت إلينا العديد من كتاباته ، وهي: "التعليم في القانون القديم والجديد" ، الذي يرتبط به "الحمد لكاجان فلاديمير" و "الاعتراف بالإيمان". العقل الساطع وسعة الاطلاع والموهبة التي تميز هذه الأعمال تشرح لنا سبب ذلك بشكل كامل جراند دوقأظهر ياروسلاف مثل هذا الاحترام لمؤلفهم ، ورفعه من كهنة عاديين إلى رتبة مطران روسي. أول هذه الكتابات موجه بشكل خاص ضد اليهودية. مما يؤكد وجود مستعمرات ودعاية يهودية في روسيا ، والتي ربما جاءت من الجنوب الشرقي من خزاريا عبر ممتلكات تموتاركان لدينا. (تذكر حياة ثيودوسيوس المستعمرة اليهودية في كييف ؛ يشهد تاريخ وفاة سفياتوبولك الأول على غضب شعب كييف ضد اليهود.) بعد أن انتقل من العهد القديم إلى العهد الجديد ، من اليهودية إلى المسيحية ، يتحدث المؤلف عن معمودية الشعب الروسي ويمجد المذنب في هذه المعمودية ، خاجان فلاديمير. هنا كلمته مشبعة بالرسوم المتحركة وتتميز ببلاغة حقيقية. يقول: "لم نعد نبني هيكلاً ، لكننا نبني كنائس المسيح. لم نعد نذبح بعضنا بعضاً بالشياطين ؛ لكن المسيح يذبح من أجلنا. لم نعد نأكل دم الذبائح ، بل نهلك ؛ ولكننا نتذوق". دم المسيح الأكثر نقاءً ، نحن نخلص. " "كل البلدان والمدن والشعوب تكرم وتمجد كل معلم من أساتذتها فيها العقيدة الأرثوذكسية. دعونا أيضًا نمدح ، بأفضل ما لدينا من قوة صغيرة ، الأعمال العظيمة والرائعة لمعلمنا ومعلمنا ، كاغان العظيم في أرضنا ، فلاديمير ، حفيد العجوز إيغور ، ابن المجيد سفياتوسلاف ، الذي اشتهر في العديد من البلدان لشجاعتهم وشجاعتهم ويذكرونها الآن بمجد "تكمن صورة حية بشكل خاص في الوصف التالي لروسيا بعد المعمودية:" ثم أضاءت شمس الإنجيل أرضنا ، ودُمرت المعابد ، وتم إمداد الكنائس ، وتحطمت الأصنام وتحطمت الأيقونات ظهر القديسين. وقفت الأديرة على الجبال. كان البوق الرسولي ورعد الانجيل يدقان في كل المدن. والبخور قدس الله الهواء. رجالاً ونساءً ، صغيرًا وكبيرًا ، كل الناس ، ملأوا الكنائس ، فمجدوا الله ". ينتهي الحمد لفلاديمير هيلاريون بالثناء على راعيه ياروسلاف ، الذي أكمل العمل العظيم الذي بدأه والده. بالإضافة إلى الصورة الرائعة التي رسمها المؤلف ، من خلال عمله ، نرى كيف أن رجال الدين ، منذ تأسيس الدين المسيحي في روسيا ، يدعمون المعنى المقدس للسلطة الأميرية ، ويجدون فيها الدعم لمكانتهم العالية ودعوتهم. سمة من سمات الكنيسة اليونانية من اللاتينية: تواضع الأول في الهيمنة العلمانية والتواضع أمام السلطة المدنية أو سلطة الدولة. نعم ، لم يكن من الممكن أن تُعطى لولا ذلك ضعف المبدأ الإقطاعي ، الذي اكتشف حتى في الفترة الوثنية ، و مع التطور البدائي الواسع إلى حد ما للسلطة الأميرية بين الشعب الروسي.

في القرن الحادي عشر ، قام أكثر من هيلاريون بتمجيد الأعمال العظيمة لفلاديمير. أصبح هذا الأمير عمومًا بطلاً مفضلاً لأدبنا الشعبي والكتابي. منذ عهد ياروسلافيتش الأوائل ، نزل إلينا "الحمد للأمير فلاديمير" ، ومؤلفه يسمي نفسه جاكوب منيش. يُعتقد أن هذا هو نفس القس يعقوب ، راهب الكهوف ، الذي اقترحه ثيودوسيوس لتسمية خليفته عند وفاته ؛ لكن الإخوة أجابوا أنه لم يتم رفع شعره في دير بيشيرسك ، وكانوا يرغبون في أن يكون ستيفان ، التلميذ وثيودوسيف ، رئيسًا. أحب hegumen Pechersky الشهير نفسه الانخراط في تجارة الكتب وكتب التعاليم. لم تصلنا رسالة اتهام واحدة إلى الدوق الأكبر سفياتوسلاف ، مذكورة في حياة ثيودوسيوس. لكن لدينا العديد من تعاليمه ، الموجهة بشكل أساسي إلى الإخوة الرهبان ، ما هي التعليمات حول محبة الله ، والصدقة ، والصبر ، والعمل ، وما إلى ذلك من الألعاب التي خلفتها الوثنية. "أليست هناك عادة (وثنية) قذرة" ، هكذا قال ، "كل من يقابل بلاكلينج أو توت ، خنزير أو حصان أصلع على الطريق ، ثم يعود؟ أشياء غير متشابهة بشكل عام." "أو عندما نقف في الكنيسة ، هل من الممكن أن نضحك ونهمس؟ كل هذا يجعلك تفعل الشيطان الرجيم". بالمناسبة ، كتب ثيودوسيوس ، ردًا على طلب الدوق الأكبر إيزياسلاف ، رسالة إليه عن الفارانجيان أو اللاتيني ؛ الذي سبق فيه المطرانين المذكورين أعلاه جون ونيسفوروس. كما أنه يحسب اختلافات الكنيسة اللاتينية. بل السلاح ضدهم بقوة أكبر ؛ كما يدين زواج الحكام الروس مع الغربيين وينصح عمومًا الأرثوذكس بتجنب الاتصال باللاتين.

من التعاليم والتعليمات حول كيفية التصرف كمسيحي صالح ، وابن حقيقي للكنيسة الأرثوذكسية ، كان على أدبنا الأدبي بطبيعة الحال أن ينتقل إلى الأمثلة الحية ، إلى تصوير أولئك الرجال الذين نالوا مجد الشهداء والزهد بشكل عام. أيها القديسون الذين أرضوا الله. ومن ثم ، في الأدب الروسي القديم ، ظهر قسم غني مكرس لسيرة وتمجيد هؤلاء الرجال في وقت مبكر جدًا. بجانب الأرواح المترجمة لقديسي المسيحية العامة واليونانية بشكل أساسي ، بدأت تظهر أساطير عن القديسين الروس. في هذا الصدد ، ينتمي المركز الأول إلى نفس دير الكهوف. دفعت بدايتها غير العادية وازدهارها باستمرار أفكار رهبان بيشيرسك إلى مؤسسيها ومنظميها الرائعين ، أنتوني وثيودوسيوس ، وكذلك إلى أقرب أتباعهم. أصبحت القصص عن هؤلاء الرجال واحدة من الموضوعات المفضلة للقراءة والنسخ روسيا القديمة. على رأس هذه الأعمال "حياة القس ثيودوسيوس ، رئيس الكهوف". مثل أعمال متروبوليتان هيلاريون ، تتميز بلغتها الممتازة ، وعرضها المعقول ، وتكشف عن الموهبة الأدبية التي لا شك فيها لكاتبها. وكان كاتب هذه الحياة هو راهب الكهوف نستور.

القس نيستور. النحت بواسطة M. Antokolsky ، 1890

نحن نعرف عنه فقط القليل الذي لاحظه بنفسه عرضًا عن نفسه في حياة ثيودوسيوس هذه. أي أن نستور دخل دير الكهوف تحت قيادة الخليفة ثيودوسيوس ستيفان ، ورفعه إلى رتبة شماس. لم يكن يعرف ثيودوسيوس بنفسه. لكن معظم الرهبان كانوا لا يزالون تحت الانطباع الحي لهذا الرجل الاستثنائي ، وكان الدير مليئًا بالقصص عن أنشطته. مستوحاة من هذه القصص والاحترام العميق الذي أحاط بذكرى القديس. قرر الأباتي نستور أن يصف حياته. يشير إلى بعض الإخوة الذين ساعدوه في ذكرياتهم. المصدر الرئيسي بالنسبة له كانت محادثات ثيودور ، الذي كان بمثابة قبو تحت ثيودوسيوس. لهذا ، وفقًا لنيستور ، أخبرت والدة ثيودوسيا نفسها قصة ابنها قبل رحلته من كورسك إلى كييف. بعض التفاصيل حول St. الراهب هيلاريون ، الذي كان ماهرًا في تجارة الكتب وكان غالبًا ما يشتغل في مراسلة الكتب في خلية ثيودوسيوس نفسه ، أبلغه نيستور من قبل الهيغومين. تحت إشرافه المباشر. يتذكر القصص والرهبان الآخرين الذين لا يناديهم بالاسم. من الواضح أن ثيودوسيوس نفسه ، الذي أحب تجارة الكتب ، ساهم كثيرًا في ذلك من خلال قدوته وتشجيعه. الاتجاه الأدبي، الذي نلتقي به في دير Pechersk في الغالب على الأديرة الروسية الأخرى في ذلك الوقت ، قد يكون لحب تجارة الكتب بعض التأثير على تعاطف ثيودوسيوس مع دير ستوديان ، ويفضل أن يكون ذلك على الأديرة اليونانية الأخرى ، لأنه يوجد فيه ، بالإضافة إلى بيت الشباب ، ازدهرت الثقافة الأدبية أيضًا.نشاط. عندما بدأ نسطور حياة ثيودوسيوس ، كان بالفعل مستعدًا بشكل كافٍ لمهمته ، ولديه خبرة كافية في الكتابة. في مقدمة هذا العمل ، يلاحظ أن الرب قد منحه بالفعل أن يكتب "في حياة ، وقتل ، ومعجزات حاملي الآلام المقدسة بوريس وجليب". هؤلاء الأمراء الشهداء ، كما ذكرنا سابقًا ، أصبحوا أيضًا أحد الموضوعات المفضلة للأساطير الروسية القديمة ؛ لم يكتف نستور بوصف حياة الأخ الشهداء والمنظم الرئيسي لدير الكهوف ؛ لكن المبادرة تخصه في كلتا الحالتين. في أسطورة بوريس وجليب ، يسمي نفسه أيضًا "نستور الخاطئ" ويذكر نفسه ككاتب استجوب بعناية الأشخاص الذين عرفوا وجمعوا القصص عن القديس. الإخوة.

طُبعت كتابات المطران يوحنا ونيسفوروس المذكورة أعلاه في النصب التذكارية الروسية. الجزء الأول م 1815 وفي المعالم الأثرية للقرن الثاني عشر ، نشره كاليدوفيتش. 1821. نُشرت أعمال هيلاريون في الإضافات إلى أعمال القديسين. الآباء. 1844 (بشكل منفصل تحت عنوان "آثار الأدب الروحي لأوقات ياروسلاف الأول") وفي قراءات موسكو. حول. أنا ود. 1848 رقم 7 ، مع مقدمة بقلم بوديانسكي. حول هذه الكتابات ، انظر شيفيريف للحصول على بعض الملاحظات العادلة في كتابه تاريخ الأدب الروسي ، القديم في الغالب. 1846 م. المحاضرة السادسة. يعود الفضل أيضًا إلى Illarion نفسه في "التدريس في منافع الروح" ، ولكن ليس بشكل شامل ؛ ما أشار إليه المطران مقاريوس في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية". ثانيًا. 81. تم نشر مدح فلاديمير من قبل جاكوب منيش في القراءة المسيحية لعام 1849. كما تم وضع حياة فلاديمير هناك ، والتي تعتبر من عمل نفس يعقوب ، لكنها ليست عادلة. لأن هذه الحياة لها علامات على تكوين لاحق. وهناك أيضًا "رسالة إلى الأمير ديمتريوس" يدعو كاتبها نفسه أيضًا الراهب يعقوب. يحث ابنه الروحي على الامتناع عن السكر والحياة الفاسدة. يعتقدون أن الرسالة تنتمي إلى نفس جاكوب ، لكن في ديمتريوس يريدون رؤية الدوق الأكبر إيزياسلاف ياروسلافيتش. لكن هذا أيضا مشكوك فيه. أشار فوستوكوف إلى الدوق الأكبر ديميتري ألكساندروفيتش ، أي. للقرن الثالث عشر (وصف مخطوطات روميان ، متحف .304). تمت طباعة هذه الرسالة بالكامل في تاريخ روس. كنيسة مقاريوس. ثانيًا. ملحوظة. 254. كلمات وتعاليم ثيودوسيوس ، جزئياً كلياً وجزئياً في أجزاء متفرقة ، نُشرت بواسطة نفس الأسقف مقاريوس في الملاحظات العلمية لأكاديمية العلوم. كتاب. ثانيًا. 1856. انظر مقالته "الراهب ثيودوسيوس في الكهوف ككاتب" في قراءات تاريخيةحول اللغة والأدب ". سانت بطرسبرغ. 1855. حول كتابات ثيودوسيوس ، جون ونيسفورس ، المتعلقة بالاختلافات في الكنيسة اللاتينية ، تم جمع بيانات غريبة في" مراجعة الكتابات الجدلية الروسية القديمة ضد اللاتين "بقلم أندريه بوبوف م 1875. يستشهد هذا الباحث الضميري بالنماذج الأولية البيزنطية التي أعقبت الكتابات المذكورة ، لا سيما رسالة بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيرولوريوس إلى بطريرك أنطاكية بطرس ، مرفقة بالترجمة الأصلية والسلافية القديمة لهذه الرسالة. فيما يتعلق بكتاب بوبوف ، كانت هناك دراسة غريبة أجراها أ. بافلوف بعنوان "تجارب نقدية حول تاريخ الجدل اليوناني الروسي القديم ضد اللاتين" سانت بطرسبرغ ، 1878.

باحثونا الأكاديميون هم Pogodin (التاريخ الروسي القديم) ، و Grace Filaret ("نظرة عامة على الأدب الروحي الروسي" و "تاريخ الكنيسة الروسية") ، و Grace Macarius ("تاريخ الكنيسة الروسية") و I.I. Sreznevsky (أبحاثه في Izvest. Acad. N. vol. II) ، ومؤخرًا Shakhmatov (مقالاته المذكورة أعلاه) ، تُنسب نسخة أكثر انتشارًا وأكثر زخرفة من الأساطير حول بوريس وجليب إلى جاكوب منيش ، المؤلف التسبيح لفلاديمير ، ذلك يعقوب ، الذي أراد ثيودوسيوس تعيينه خلفًا له. نسمح لأنفسنا بالاختلاف مع هذا الرأي. ويستند إلى حقيقة أن الكاتب يتحدث في مدح لفلاديمير عن تمجيده لأبناء فلاديمير ، "الشهيدين المقدسين المجيد بوريس وجليب". ويترتب على ذلك أن أسطورة نيستور عن بوريس وجليب كتبت بعد أسطورة يعقوب. لأن يعقوب كان أكبر من نسطور: عرض ثيودوسيوس على يعقوب أن يكون مقيمًا في وقت لم يكن فيه نستور قد دخل الدير بعد. لكن المقارنة بين العملين تقنعنا ، على العكس من ذلك ، أن أقدمهما هو الذي يخص نيستور. الثاني ، أكثر اكتمالا ، مزين بألوان البلاغة ، من الواضح ، إلى جانب نيستور ، استخدم أيضًا مصادر أخرى ؛ لأنه يحتوي على بعض الاختلافات والإضافات. ويكتمل هذا العمل الثاني بقصة عن النقل الثالث للآثار عام 1115 ؛ بينما نيستور ينتهي بنقل ثان أي. 1072 سنة. يشير الظرف الأخير ، بالطبع ، إلى وجود إصدار أكثر اكتمالاً ونسخة لاحقة. كدليل على أصل لاحق ، سأشير أيضًا إلى قصة مشوهة عن وفاة جليب ، يُزعم أن سفياتوبولك أطلق عليها اسم والده. موروم. وفقًا لإصدار نيستور ، هرب جليب من كييف من خطر وشيك وتجاوزه الطريق ؛ وهو أكثر اتساقًا مع المنطق والظروف ويشير مباشرةً إلى المؤلف الأقرب في الوقت المناسب إلى الحدث. أما بالنسبة ليعقوب منيش ، مؤلف كتاب "التسبيح لفلاديمير" ، فقد كتب ببساطة مدحًا مماثلاً لبوريس وجليب ؛ والتي يمكن أن تفسر ذكره أعلاه لهم. كان نيستور أول من جمع الأساطير عن بوريس وجليب ورتبها وعرضها ، وهو يشهد على ذلك بوضوح في مقدمته: "إذا سمعت من بعض محبي المسيح ، فعندئذ نعم الاعتراف". وبعد ذلك ، في ختام الحياة: "ها أنا نسطور خاطئ عن الحياة والدمار وعن المعجزات ، مقدس ومبارك حامل شغف ، أخطر من أولئك الذين يكتبون (جربوا؟) ، والآخر هو العارف ، من كثير من النقوش الصغيرة ، ولكن بوقار تمجد الله. لا يوجد احتمال أنه لم يكن يعلم ولم يذكر عملاً مماثلاً سبق أن قام به قبله راهب آخر من الكهوف ، إذا كان هذا العمل موجودًا. لم يكن بإمكانه أن ينسب إلى نفسه العمل الذي اختصر فيه جاكوب منيش فقط. أكرر ، من الواضح أن الأسطورة المنسوبة إلى الأخير حول بوريس وجليب هي عمل متأخر كثيرًا عن نيستور.