الفترات الرئيسية لتطور الفن البدائي. الفن البدائي

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt=">الفن البدائي. مراحل التطور ووصفها الموجز.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="> الفترة. العصر الحجري: العصر الحجري القديم 40 -12 ألف قبل الميلاد العصر الحجري الوسيط"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="> الرسم عند الإنشاء الفن الصخريالإنسان البدائي "> الرسم عند رسم اللوحات الصخرية، استخدم الإنسان البدائي الأصباغ الطبيعية وأكاسيد المعادن، والتي إما استخدمها في شكل نقي أو ممزوجة بالماء أو الدهون الحيوانية. وكان يطبق هذه الدهانات على الحجر باليد أو بفرش مصنوعة من العظام الأنبوبية مع خصلات من شعر الحيوانات البرية في النهاية، وأحيانًا نفخ مسحوق ملون من خلال عظم أنبوبي على جدار الكهف الرطب. لم يحدد الطلاء الخطوط العريضة فحسب، بل رسم الصورة بأكملها. لعمل المنحوتات الصخرية باستخدام القطع العميق في هذه الطريقة، كان على الفنان استخدام أدوات القطع الخشنة، وتم العثور على مدافئ حجرية ضخمة في موقع Le site Roque de Ser. تتميز رسومات العصر الحجري القديم الأوسط والمتأخر بتفاصيل أكثر دقة للكونتور، والتي يتم نقلها من خلال عدة خطوط ضحلة. يتم استخدام نفس التقنية للرسومات ذات اللوحات أو النقوش على العظام أو الأنياب أو القرون أو البلاط الحجري.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="> النحت في العصور القديمة، استخدم الناس مواد مرتجلة للفن"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="> العصور الثقافية في العصر الحجري القديم: العصر الأورينياسي (العصر الحجري القديم المتأخر، فرنسا) (كهف أوريجناك))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} حقبة عظيمةمادلين تحظى باهتمام أكثر من الشخص. تهدف القوى الروحية للصياد إلى فهم عصر سفيدر. قوانين الطبيعة. الشكل الرمزي، الطبيعة المشروطة للصورة. كانت السمة المميزة للفن في مرحلة مبكرة جدًا هي التوفيق بين المعتقدات. اللوحات والنقوش على الصخور والمنحوتات المصنوعة من الحجر والطين والخشب والرسومات على السفن مخصصة حصريًا لمشاهد صيد حيوانات الصيد. كان الهدف الرئيسي للإبداع في العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث هو الحيوانات.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt=">رأس أنثى من تمثال صغير من حجر النحاس الأصفر و"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="> تماثيل نسائية. الشكل 28. 1. 1. 2. العصر الحجري القديم"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} آلهة السلافيةماكوش من اليسار إلى اليمين: 1 - ماكوش من كوستنكي، روسيا، الألف 42 ق.م. ه. ; 2 - ماكوش من جاجارين روسيا 35 – 25 ألف ق.م. ه. ; 3، 4 - ماكوشي من طرابلس، أوكرانيا، الألف الخامس - الرابع ق.م. ه. ; 5 - ماكوش من فيخفاتينتسي، مولدوفا، الألف الثالث ق.م. ه. ; 6 - ماكوش من "اليونان" اليونان 6 – 4 ، 5 ألف ق.م. ه. ; 7 - ماكوش من سامراء السومرية (العراق) 5 – 4 ، 5 ألف ق.م. ه. ; 8 - ماكوش من خلف سوريا الألف الخامس ق.م. ه. ; 9 - ماكوش ثقافة البداري، مصر، الألف الخامس ق.م. ه. ; 10 - ثقافة مكوش الأبيض العراق الألف السادس - الرابع ق.م. ه. ; 11 - ماكوش من نمازغا تيبي تركمانستان 4، 5 - 4 ألف ق.م. ه.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="> البيسون الجريح. منظر خلاب"> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt=">صور خلابة على سقف كهف التاميرا (إسبانيا، مقاطعة) سانتاندر).منظر عام.العصر الحجري القديم الأعلى، مادلينسكو"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt=">رسم في كهف لاسكو اثنان من البيسون. حصان.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt=">كهف شولجان تاش">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="> العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث. من الاستيلاء على المنتجات النهائية للطبيعة، البدائية"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} أشكال معقدةيبدأ العمل، إلى جانب الصيد وصيد الأسماك، في الانخراط في الزراعة وتربية الماشية. وفي العصر الحجري الجديد ظهرت أول مادة صناعية اخترعها الإنسان وهي الطين الناري. في السابق، استخدم الناس لاحتياجاتهم ما توفره الطبيعة - الحجر والخشب والعظام. كان المزارعون أقل احتمالا بكثير من الصيادين لتصوير الحيوانات، لكنهم قاموا بتزيين سطح الأوعية الطينية بحماس. وفي العصرين الحجري الحديث والبرونزي، شهدت الزخرفة ذروة حقيقية، وظهرت صور تنقل مفاهيم أكثر تعقيدًا وتجريدًا. تم تشكيل العديد من أنواع الفنون الزخرفية والتطبيقية - السيراميك وأشغال المعادن. وظهرت الأقواس والسهام والأواني الفخارية.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="> مشهد معركة فالتورات من العصر الحجري الوسيط في"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} رقصات طقوسية. أذربيجان. صيد النعام. كهف في جنوب أفريقيا مشهد من رحلة صيد الغزلان. ألبيرا. إسبانيا.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt=">العصر الحجري الوسيط. البلاستيك. تماثيل نسائية.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt=">نقوش صخرية على صخرة في النرويج">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="> العصر البرونزي: عدد قليل من النقوش الصخرية والصور تختفي وانتشار المستوطنات و"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="> العصر البرونزي. الهياكل الصخرية."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="> العصر الحديدي: السكيثيون سيبيريا - آسيا"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} القوة الملكية, الحياة الخالدة

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="> الهريفنيا (زخرفة الرقبة) العصر الحديدي. السكيثيون. لوحة. سفينة. مع"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="> الفن الموسيقي: يمكن تتبع مراحل مماثلة عند الدراسة"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} البداية الموسيقيةلم يتم فصله عن الحركة والإيماءات والتعجب وتعبيرات الوجه. يتضمن العنصر الموسيقي في "التمثيل الإيمائي الطبيعي" تقليد أصوات الطبيعة - الزخارف الصوتية؛ شكل التجويد الاصطناعي - الدوافع ذات موضع النغمة الثابت ؛ إبداع التجويد - دوافع صوتية ثنائية وثلاثية. تم اكتشاف آلة موسيقية قديمة مصنوعة من عظام الماموث في أحد المنازل بموقع مزين. كان الهدف منه إعادة إنتاج الضوضاء أو الأصوات الإيقاعية. أثناء التنقيب في موقع مولودوفا على الضفة اليمنى لنهر دنيستر في منطقة تشيرنيفتسي، عثر عالم الآثار أ.ب. تشيرنيش على عمق 2.2 متر من السطح في الطبقة الثقافية في منتصف العصر الحجري القديم المتأخر، مزمار قرن الوعل الرنة بطول 21 سم مع مزمار صناعي. صنع ثقوب. عند دراسة مسكن من موقع Mezinskaya الشهير في العصر الحجري القديم المتأخر (في منطقة تشرنيغوف)، تم اكتشاف عظام مطلية بالزخارف ومطرقة مصنوعة من قرن قرن الرنة ومضارب مصنوعة من أنياب الماموث. ويعتقد أن "عمر" هذه المجموعة من الآلات الموسيقية يبلغ 20 ألف سنة.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="> الخاتمة. الأنواع الرئيسية للفن: الرسومات (الرسومات والرسومات)"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

المراحل الرئيسية في تطور الفن البدائي

مقدمة. 3

النقوش الصخرية في كاريليا. 15

آثار الفن البدائي. 24

ملامح الفن البدائي. 26

خاتمة. 32

مقدمة

الفن البدائي، أي فن عصر النظام المشاعي البدائي، تطور على مدى فترة طويلة جدًا، وفي بعض أنحاء العالم - في أستراليا وأوقيانوسيا، في العديد من مناطق أفريقيا وأمريكا - كان موجودًا حتى العصر الحديث . في أوروبا وآسيا، تعود أصولها إلى العصر الجليدي، عندما كان جزء كبير من أوروبا مغطى بالجليد وتقع التندرا في ما يعرف الآن بجنوب فرنسا وإسبانيا. في الألفية الرابعة - الأولى قبل الميلاد. تم استبدال النظام المشاعي البدائي، أولاً في شمال إفريقيا وغرب آسيا، ثم في جنوب وشرق آسيا وجنوب أوروبا، تدريجيًا بحيازة العبيد.

أقدم المراحلإن تطور الثقافة البدائية، عندما ظهر الفن لأول مرة، ينتمي إلى العصر الحجري القديم، والفن، كما ذكرنا سابقًا، ظهر فقط في أواخر العصر الحجري القديم (أو العلوي)، في العصر الأورينياسي-السولوتري، أي 40 - 20 ألف سنة قبل الميلاد . وقد وصلت إلى ازدهار كبير في العصر المجدلي (20 - 12 ألف سنة قبل الميلاد). تعود المراحل اللاحقة من تطور الثقافة البدائية إلى العصر الحجري الوسيط (العصر الحجري الأوسط)، والعصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد)، وإلى زمن انتشار الأدوات المعدنية الأولى (العصر النحاسي البرونزي).

من أمثلة الأعمال الأولى للفن البدائي الرسومات التخطيطية لرؤوس الحيوانات على ألواح الحجر الجيري الموجودة في كهوف لا فيراسي (فرنسا).

هؤلاء الصور القديمةبدائية وتقليدية للغاية. لكن فيهم، بلا شك، يمكن رؤية بدايات تلك الأفكار في أذهان الأشخاص البدائيين الذين ارتبطوا بالصيد وسحر الصيد.

مع ظهور الحياة المستقرة، مع الاستمرار في استخدام الصخور المتدلية والكهوف والكهوف للعيش، بدأ الناس في إنشاء مستوطنات طويلة الأمد - مواقع تتكون من عدة مساكن. كان ما يسمى بـ "المنزل الكبير" للمجتمع القبلي من مستوطنة Kostenki I، بالقرب من فورونيج، بحجم كبير (35 × 16 م) وكان له سقف مصنوع من الأعمدة على ما يبدو.

في هذا النوع من المساكن، في عدد من مستوطنات صيادي الماموث والخيول البرية التي يعود تاريخها إلى العصر الأورينياسي-السولوتري، تم العثور على تماثيل نحتية صغيرة الحجم (5-10 سم) تصور النساء منحوتة من العظام أو القرن أو حجر ناعم. معظم التماثيل التي تم العثور عليها تصور شخصية أنثوية عارية واقفة. إنها تظهر بوضوح رغبة الفنان البدائي في نقل ملامح المرأة الأم (يتم التأكيد على الثديين والبطن الضخم والوركين العريضتين).

من خلال نقل النسب العامة للشخصية بشكل صحيح نسبيًا، عادة ما يصور النحاتون البدائيون أيدي هذه التماثيل على أنها رفيعة وصغيرة، وغالبًا ما تكون مطوية على الصدر أو المعدة، ولم يصوروا ملامح الوجه على الإطلاق، على الرغم من أنهم نقلوا بعناية تفاصيل تسريحات الشعر، والوشم، الخ.

العصر الحجري القديم في أوروبا الغربية

تم العثور على أمثلة جيدة لهذه التماثيل في أوروبا الغربية (تماثيل من ويلندورف في النمسا، ومنتون وليسبج في جنوب فرنسا، وما إلى ذلك)، وفي الاتحاد السوفيتي - في مواقع العصر الحجري القديم في قريتي كوستينكي وجاجارينو على نهر الدون. ، Avdeevo بالقرب من كورسك، إلخ. تم تنفيذ التماثيل الصغيرة لشرق سيبيريا من مواقع مالطا وبوريت، والتي يعود تاريخها إلى العصر الانتقالي Solutrean-Magdalenian، بشكل أكثر تخطيطًا.

حي ليه إيزيس

لفهم دور الصور البشرية ومكانتها في حياة المجتمع القبلي البدائي، فإن النقوش البارزة المنحوتة على ألواح الحجر الجيري من موقع لوسيل في فرنسا مثيرة للاهتمام بشكل خاص (مرض 16). تصور إحدى هذه الألواح صيادًا يرمي رمحًا، والألواح الثلاثة الأخرى تصور نساء يشبه مظهرهن تماثيل من ويليندورف أو كوستينكي أو جاجارين، وأخيرًا اللوحة الخامسة تظهر حيوانًا يتم اصطياده. يظهر الصياد في حركة حية وطبيعية، ويتم تصوير الشخصيات النسائية، وعلى وجه الخصوص، أيديهن بشكل صحيح تشريحيًا أكثر من التماثيل. على أحد الألواح المحفوظة بشكل أفضل، تمسك امرأة بيدها، مثنية عند المرفق ومرفوعة، قرن ثور (توريوم). طرح S. Zamyatnin فرضية معقولة مفادها أنه في هذه الحالة يتم تصوير مشهد السحر المرتبط بالاستعدادات للصيد، حيث لعبت امرأة دور مهم.

انطلاقا من حقيقة العثور على تماثيل من هذا النوع داخل المسكن، كانت ذات أهمية كبيرة في حياة الناس البدائيين. كما أنها تشهد على الدور الاجتماعي الكبير الذي لعبته المرأة خلال فترة النظام الأمومي.

في كثير من الأحيان، تحول الفنانون البدائيون إلى تصوير الحيوانات. أقدم هذه الصور لا تزال تخطيطية للغاية. هذه، على سبيل المثال، تماثيل صغيرة ومبسطة جدًا لحيوانات منحوتة من الحجر الناعم أو العاج - ماموث، ودب كهف، وأسد كهف (من موقع Kostenki I)، بالإضافة إلى رسومات لحيوانات مصنوعة بلون واحد خط كفاف على جدران عدد من الكهوف في فرنسا وإسبانيا ( نيندال، لا موت، كاستيلو). عادة، يتم نحت هذه الصور التفصيلية في الحجر أو رسمها في الطين الرطب. سواء في النحت أو الرسم خلال هذه الفترة، يتم نقل أهم سمات الحيوانات فقط: الشكل العام للجسم والرأس، وأبرز السمات الخارجية.

على أساس هذه التجارب البدائية الأولية، تم تطوير المهارة تدريجيا، وتتجلى بوضوح في فن العصر المجدلي.

أتقن الفنانون البدائيون تقنية معالجة العظام والقرون، واخترعوا وسائل أكثر تقدمًا لنقل أشكال الواقع المحيط (عالم الحيوان بشكل أساسي). عبر الفن المجدلي عن فهم أعمق وإدراك للحياة. تم العثور على لوحات جدارية رائعة من هذا الوقت تعود إلى الثمانينيات والتسعينيات. القرن التاسع عشر في كهوف جنوب فرنسا (فوند دي غوم، لاسكو، مونتينياك، كومباريل، كهف الإخوة الثلاثة، نيو، إلخ) و شمال اسبانيا(كهف التاميرا). من الممكن أن تكون الرسومات الكنتورية للحيوانات، وإن كانت أكثر بدائية في التنفيذ، الموجودة في سيبيريا على ضفاف نهر لينا بالقرب من قرية شيشكينو، تعود إلى العصر الحجري القديم. إلى جانب اللوحات، التي يتم إجراؤها عادةً بألوان الأحمر والأصفر والأسود، من بين أعمال الفن المجدليين هناك رسومات منحوتة على الحجر والعظام والقرون، وصور بارزة، وأحيانًا منحوتات مستديرة. لعب الصيد دورًا مهمًا للغاية في حياة المجتمع القبلي البدائي، وبالتالي احتلت صور الحيوانات مكانًا مهمًا في الفن. من بينها يمكنك رؤية مجموعة متنوعة من الحيوانات الأوروبية في ذلك الوقت: البيسون والرنة والغزلان الأحمر ووحيد القرن الصوفي والماموث وأسد الكهف والدب والخنزير البري وما إلى ذلك؛ الطيور والأسماك والثعابين المختلفة أقل شيوعًا. نادرًا ما تم تصوير النباتات.

الماموث. كهف فونت دي غوم

اكتسبت صورة الوحش في أعمال الأشخاص البدائيين في العصر المجدلي، مقارنة بالفترة السابقة، سمات أكثر واقعية وحقيقية للحياة. لقد وصل الفن البدائي الآن إلى فهم واضح لبنية الجسم وشكله، والقدرة على نقل ليس فقط النسب بشكل صحيح، ولكن أيضًا حركة الحيوانات، والجري السريع، والمنعطفات والزوايا القوية.

تتميز الحيوية الرائعة والإقناع الكبير في نقل الحركة، على سبيل المثال، بالرسم المخدوش على العظم الموجود في مغارة لورتي (فرنسا)، والذي يصور الغزلان وهو يعبر النهر (مريض 2 أ). وقد نقل الفنان الحركة بملاحظة كبيرة واستطاع أن يعبر عن شعور الحذر في رأس الغزال وهو يتجه إلى الوراء. تم تحديد النهر من قبله بشكل تقليدي، فقط مع صورة سمك السلمون وهو يسبح بين أرجل الغزلان.

إن طبيعة الحيوانات وأصالة عاداتها والتعبير عن حركاتها يتم نقلها بشكل مثالي من خلال آثار من الدرجة الأولى مثل الرسومات الحجرية المنقوشة لثور البيسون والغزلان من هوت لوجيري (فرنسا)، والماموث والدب من كهف كومباريلس وغيرها الكثير.

تتميز لوحات الكهف الشهيرة في فرنسا وإسبانيا بأكبر قدر من الكمال الفني بين الآثار الفنية في العصر المجدلي.

الأقدم هنا أيضًا هي الرسومات الكنتورية التي تصور صورة حيوان باللون الأحمر أو الأسود. وبعد الرسم الكنتوري، ظهر تظليل سطح الجسم بخطوط منفصلة تنقل الفراء. بعد ذلك، بدأ طلاء الأشكال بالكامل بطلاء واحد، مع محاولات النمذجة الحجمية. ذروة الرسم في العصر الحجري القديم هي صور لحيوانات مصنوعة بلونين أو ثلاثة ألوان بدرجات متفاوتة من التشبع اللوني. في هذه الأشكال الكبيرة (حوالي 1.5 متر)، غالبا ما تستخدم النتوءات والصخور غير المستوية.

ساعدت الملاحظات اليومية للوحش ودراسة عاداته الفنانين البدائيين على الإبداع بشكل مذهل الأعمال الفنية. دقة الملاحظة والعرض المتقن للحركات والوضعيات المميزة، والوضوح الواضح في الرسم، والقدرة على نقل أصالة مظهر وحالة الحيوان - كل هذا يمثل أفضل آثار الرسم المجدلي. هذه هي الصور الفريدة لثور البيسون الجريح في كهف التاميرا (مرض 5)، وبيسون يزأر في نفس الكهف (مرض 6)، وحيوان الرنة البطيء والهادئ، في كهف فونت دي غوم (مرض 7). ، لا يضاهى في قوة حقيقة الحياة الخنزير الراكض (في التاميرا).

وحيد القرن. كهف فون دي غوم

الفيل. كهف بينداد

الفيل. كهف كاستيلو

في لوحات كهوف العصر المجدلي، توجد صور فردية للحيوانات بشكل أساسي. إنها صحيحة جدًا، لكن في أغلب الأحيان لا علاقة لها ببعضها البعض. في بعض الأحيان، بغض النظر عن الصورة التي تم التقاطها بالفعل في وقت سابق، قاموا بأداء صورة أخرى مباشرة عليها؛ كما لم يتم أخذ وجهة نظر المشاهد في الاعتبار، وكانت الصور الفردية في أكثر المواضع غير المتوقعة فيما يتعلق بالمستوى الأفقي.

المراحل الرئيسية في تطور الفن البدائي

مقدمة. 3

آثار الفن البدائي. 24

ملامح الفن البدائي. 26

خاتمة. 32

الفن البدائي، أي فن عصر النظام المشاعي البدائي، تطور على مدى فترة طويلة جدًا، وفي بعض أنحاء العالم - في أستراليا وأوقيانوسيا، في العديد من مناطق أفريقيا وأمريكا - كان موجودًا حتى العصر الحديث . في أوروبا وآسيا، تعود أصولها إلى العصر الجليدي، عندما كان جزء كبير من أوروبا مغطى بالجليد وتقع التندرا في ما يعرف الآن بجنوب فرنسا وإسبانيا. في الألفية الرابعة - الأولى قبل الميلاد. تم استبدال النظام المشاعي البدائي، أولاً في شمال إفريقيا وغرب آسيا، ثم في جنوب وشرق آسيا وجنوب أوروبا، تدريجيًا بحيازة العبيد.

تنتمي أقدم مراحل تطور الثقافة البدائية ، عندما ظهر الفن لأول مرة ، إلى العصر الحجري القديم ، والفن ، كما ذكرنا سابقًا ، لم يظهر إلا في أواخر العصر الحجري القديم (أو العلوي) ، في العصر الأورينياسي-السولوتري ، أي 40 - 20 ألف سنة قبل الميلاد . وقد وصلت إلى ازدهار كبير في العصر المجدلي (20 - 12 ألف سنة قبل الميلاد). تعود المراحل اللاحقة من تطور الثقافة البدائية إلى العصر الحجري الوسيط (العصر الحجري الأوسط)، والعصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد)، وإلى زمن انتشار الأدوات المعدنية الأولى (العصر النحاسي البرونزي).

من أمثلة الأعمال الأولى للفن البدائي الرسومات التخطيطية لرؤوس الحيوانات على ألواح الحجر الجيري الموجودة في كهوف لا فيراسي (فرنسا).

هذه الصور القديمة بدائية وتقليدية للغاية. لكن فيهم، بلا شك، يمكن رؤية بدايات تلك الأفكار في أذهان الأشخاص البدائيين الذين ارتبطوا بالصيد وسحر الصيد.

مع ظهور الحياة المستقرة، مع الاستمرار في استخدام الصخور المتدلية والكهوف والكهوف للعيش، بدأ الناس في إنشاء مستوطنات طويلة الأمد - مواقع تتكون من عدة مساكن. كان ما يسمى بـ "المنزل الكبير" للمجتمع القبلي من مستوطنة Kostenki I، بالقرب من فورونيج، بحجم كبير (35 × 16 م) وكان له سقف مصنوع من الأعمدة على ما يبدو.

في هذا النوع من المساكن، في عدد من مستوطنات صيادي الماموث والخيول البرية التي يعود تاريخها إلى العصر الأورينياسي-السولوتري، تم العثور على تماثيل نحتية صغيرة الحجم (5-10 سم) تصور النساء منحوتة من العظام أو القرن أو حجر ناعم. معظم التماثيل التي تم العثور عليها تصور شخصية أنثوية عارية واقفة. إنها تظهر بوضوح رغبة الفنان البدائي في نقل ملامح المرأة الأم (يتم التأكيد على الثديين والبطن الضخم والوركين العريضتين).

من خلال نقل النسب العامة للشخصية بشكل صحيح نسبيًا، عادة ما يصور النحاتون البدائيون أيدي هذه التماثيل على أنها رفيعة وصغيرة، وغالبًا ما تكون مطوية على الصدر أو المعدة، ولم يصوروا ملامح الوجه على الإطلاق، على الرغم من أنهم نقلوا بعناية تفاصيل تسريحات الشعر، والوشم، الخ.

تم العثور على أمثلة جيدة لهذه التماثيل في أوروبا الغربية (تماثيل من ويلندورف في النمسا، ومنتون وليسبج في جنوب فرنسا، وما إلى ذلك)، وفي الاتحاد السوفيتي - في مواقع العصر الحجري القديم في قريتي كوستينكي وجاجارينو على نهر الدون. ، Avdeevo بالقرب من كورسك، إلخ. تم تنفيذ التماثيل الصغيرة لشرق سيبيريا من مواقع مالطا وبوريت، والتي يعود تاريخها إلى العصر الانتقالي Solutrean-Magdalenian، بشكل أكثر تخطيطًا.

لفهم دور الصور البشرية ومكانتها في حياة المجتمع القبلي البدائي، فإن النقوش البارزة المنحوتة على ألواح الحجر الجيري من موقع لوسيل في فرنسا مثيرة للاهتمام بشكل خاص (مرض 16). تصور إحدى هذه الألواح صيادًا يرمي رمحًا، والألواح الثلاثة الأخرى تصور نساء يشبه مظهرهن تماثيل من ويليندورف أو كوستينكي أو جاجارين، وأخيرًا اللوحة الخامسة تظهر حيوانًا يتم اصطياده. يظهر الصياد في حركة حية وطبيعية، ويتم تصوير الشخصيات النسائية، وعلى وجه الخصوص، أيديهن بشكل صحيح تشريحيًا أكثر من التماثيل. على أحد الألواح المحفوظة بشكل أفضل، تمسك امرأة بيدها، مثنية عند المرفق ومرفوعة، قرن ثور (توريوم). طرح S. Zamyatnin فرضية معقولة مفادها أنه في هذه الحالة يتم تصوير مشهد السحر المرتبط بالتحضيرات للصيد، حيث لعبت المرأة دورًا مهمًا.

انطلاقا من حقيقة العثور على تماثيل من هذا النوع داخل المسكن، كانت ذات أهمية كبيرة في حياة الناس البدائيين. كما أنها تشهد على الدور الاجتماعي الكبير الذي لعبته المرأة خلال فترة النظام الأمومي.

في كثير من الأحيان، تحول الفنانون البدائيون إلى تصوير الحيوانات. أقدم هذه الصور لا تزال تخطيطية للغاية. هذه، على سبيل المثال، تماثيل صغيرة ومبسطة جدًا لحيوانات منحوتة من الحجر الناعم أو العاج - ماموث، ودب كهف، وأسد كهف (من موقع Kostenki I)، بالإضافة إلى رسومات لحيوانات مصنوعة بلون واحد خط كفاف على جدران عدد من الكهوف في فرنسا وإسبانيا ( نيندال، لا موت، كاستيلو). عادة، يتم نحت هذه الصور التفصيلية في الحجر أو رسمها في الطين الرطب. سواء في النحت أو الرسم خلال هذه الفترة، يتم نقل أهم سمات الحيوانات فقط: الشكل العام للجسم والرأس، وأبرز السمات الخارجية.

على أساس هذه التجارب البدائية الأولية، تم تطوير المهارة تدريجيا، وتتجلى بوضوح في فن العصر المجدلي.

أتقن الفنانون البدائيون تقنية معالجة العظام والقرون، واخترعوا وسائل أكثر تقدمًا لنقل أشكال الواقع المحيط (عالم الحيوان بشكل أساسي). عبر الفن المجدلي عن فهم أعمق وإدراك للحياة. تم العثور على لوحات جدارية رائعة من هذا الوقت تعود إلى الثمانينيات والتسعينيات. القرن التاسع عشر في كهوف جنوب فرنسا (فوند دي غوم، لاسكو، مونتيجناك، كومباريل، كهف الأخوة الثلاثة، نيو، إلخ) وشمال إسبانيا (كهف التاميرا). من الممكن أن تكون الرسومات الكنتورية للحيوانات، وإن كانت أكثر بدائية في التنفيذ، الموجودة في سيبيريا على ضفاف نهر لينا بالقرب من قرية شيشكينو، تعود إلى العصر الحجري القديم. إلى جانب اللوحات، التي يتم إجراؤها عادةً بألوان الأحمر والأصفر والأسود، من بين أعمال الفن المجدليين هناك رسومات منحوتة على الحجر والعظام والقرون، وصور بارزة، وأحيانًا منحوتات مستديرة. لعب الصيد دورًا مهمًا للغاية في حياة المجتمع القبلي البدائي، وبالتالي احتلت صور الحيوانات مكانًا مهمًا في الفن. من بينها يمكنك رؤية مجموعة متنوعة من الحيوانات الأوروبية في ذلك الوقت: البيسون والرنة والغزلان الأحمر ووحيد القرن الصوفي والماموث وأسد الكهف والدب والخنزير البري وما إلى ذلك؛ الطيور والأسماك والثعابين المختلفة أقل شيوعًا. نادرًا ما تم تصوير النباتات.

اكتسبت صورة الوحش في أعمال الأشخاص البدائيين في العصر المجدلي، مقارنة بالفترة السابقة، سمات أكثر واقعية وحقيقية للحياة. لقد وصل الفن البدائي الآن إلى فهم واضح لبنية الجسم وشكله، والقدرة على نقل ليس فقط النسب بشكل صحيح، ولكن أيضًا حركة الحيوانات، والجري السريع، والمنعطفات والزوايا القوية.

تتميز الحيوية الرائعة والإقناع الكبير في نقل الحركة، على سبيل المثال، بالرسم المخدوش على العظم الموجود في مغارة لورتي (فرنسا)، والذي يصور الغزلان وهو يعبر النهر (مريض 2 أ). وقد نقل الفنان الحركة بملاحظة كبيرة واستطاع أن يعبر عن شعور الحذر في رأس الغزال وهو يتجه إلى الوراء. تم تحديد النهر من قبله بشكل تقليدي، فقط مع صورة سمك السلمون وهو يسبح بين أرجل الغزلان.

إن طبيعة الحيوانات وأصالة عاداتها والتعبير عن حركاتها يتم نقلها بشكل مثالي من خلال آثار من الدرجة الأولى مثل الرسومات الحجرية المنقوشة لثور البيسون والغزلان من هوت لوجيري (فرنسا)، والماموث والدب من كهف كومباريلس وغيرها الكثير.

تتميز لوحات الكهف الشهيرة في فرنسا وإسبانيا بأكبر قدر من الكمال الفني بين الآثار الفنية في العصر المجدلي.

الأقدم هنا أيضًا هي الرسومات الكنتورية التي تصور صورة حيوان باللون الأحمر أو الأسود. وبعد الرسم الكنتوري، ظهر تظليل سطح الجسم بخطوط منفصلة تنقل الفراء. بعد ذلك، بدأ طلاء الأشكال بالكامل بطلاء واحد، مع محاولات النمذجة الحجمية. ذروة الرسم في العصر الحجري القديم هي صور لحيوانات مصنوعة بلونين أو ثلاثة ألوان بدرجات متفاوتة من التشبع اللوني. في هذه الأشكال الكبيرة (حوالي 1.5 متر)، غالبا ما تستخدم النتوءات والصخور غير المستوية.

ساعدت الملاحظات اليومية للحيوان ودراسة عاداته الفنانين البدائيين على إنشاء أعمال فنية حية بشكل مذهل. دقة الملاحظة والعرض المتقن للحركات والوضعيات المميزة، والوضوح الواضح في الرسم، والقدرة على نقل أصالة مظهر وحالة الحيوان - كل هذا يمثل أفضل آثار الرسم المجدلي. هذه هي الصور الفريدة لثور البيسون الجريح في كهف التاميرا (مرض 5)، وبيسون يزأر في نفس الكهف (مرض 6)، وحيوان الرنة البطيء والهادئ، في كهف فونت دي غوم (مرض 7). ، لا يضاهى في قوة حقيقة الحياة الخنزير الراكض (في التاميرا).

الفيل. كهف كاستيلو

في لوحات كهوف العصر المجدلي، توجد صور فردية للحيوانات بشكل أساسي. إنها صحيحة جدًا، لكن في أغلب الأحيان لا علاقة لها ببعضها البعض. في بعض الأحيان، بغض النظر عن الصورة التي تم التقاطها بالفعل في وقت سابق، قاموا بأداء صورة أخرى مباشرة عليها؛ كما لم يتم أخذ وجهة نظر المشاهد في الاعتبار، وكانت الصور الفردية في أكثر المواضع غير المتوقعة فيما يتعلق بالمستوى الأفقي.

ولكن بالفعل في الأوقات السابقة، كما يتضح من النقوش من لوسيل، حاول الأشخاص البدائيون أن ينقلوا بالوسائل البصرية بعض مشاهد حياتهم التي كانت ذات أهمية خاصة. تم تطوير هذه البدايات للحلول الأكثر تعقيدًا في العصر المجدلي. على قطع من العظام والقرون، على الحجارة، لا تظهر الصور فقط للحيوانات الفردية، ولكن في بعض الأحيان لقطيع بأكمله. لذلك، على سبيل المثال، على لوحة عظمية من مغارة قاعة المدينة في Tayges (فرنسا؛ الشكل 2 6) يوجد رسم منحوت لقطيع من الغزلان، حيث يتم تسليط الضوء فقط على الأشكال الأمامية للحيوانات، تليها تمثيل تخطيطي لبقية القطيع في شكل قرون تقليدية وعصي مستقيمة من الأرجل، ولكن تم تقديم الأشكال الختامية بالكامل مرة أخرى. شخصية أخرى هي صورة مجموعة من الغزلان على حجر من ليميل (فرنسا؛ مرض 36)، حيث نقل الفنان خصائص وعادات كل غزال. وقد اختلفت آراء العلماء حول ما إذا كان هدف الفنان هنا هو تصوير قطيع، أو ما إذا كانت هذه مجرد صور لشخصيات فردية لا علاقة لها ببعضها البعض.

لا يتم تصوير الأشخاص في اللوحات المجدلية، باستثناء الحالات النادرة (الرسم على قطعة قرن من اللوجيري العلوي أو على جدار كهف الإخوة الثلاثة)، حيث لا تظهر الحيوانات فقط، ولكن أيضًا الأشخاص متنكرين في زي حيوانات للرقص الطقسي أو الصيد.

جنبًا إلى جنب مع تطور اللوحات والرسومات على العظام والحجر في العصر المجدلي، كان هناك تطور إضافي للنحت على الحجر والعظام والطين، وربما أيضًا على الخشب. وفي النحت، الذي يصور الحيوانات، حقق الأشخاص البدائيون مهارة كبيرة.

أحد الأمثلة الرائعة للنحت في العصر المجدلي هو رأس حصان مصنوع من العظم تم العثور عليه في كهف ماي دازيل (فرنسا)، وقد تم تصميم نسب رأس الحصان القصير بصدق كبير، ويمكن الشعور بالحركة المتهورة بوضوح، ويتم استخدام الشقوق لنقل الصوف بشكل مثالي.

ومن المثير للاهتمام للغاية أيضًا الصور الطينية لثور البيسون والدببة والأسود والخيول التي تم اكتشافها في أعماق كهوف جبال البرانس الشمالية (كهوف توك دوبيرت ومونتسبان). هذه المنحوتات، المصنوعة بتشابه كبير، كانت مغطاة في بعض الأحيان على ما يبدو بـ جلود ولم تكن منحوتة، والرؤوس المرفقة هي رؤوس حقيقية (شكل شبل دب من كهف مونتيسبان).

إلى جانب النحت الدائري، تم أيضًا عمل صور لحيوانات بارزة في هذا الوقت. ومن الأمثلة على ذلك الإفريز النحتي المصنوع من الحجارة الفردية في موقع ملجأ لو روك (فرنسا). يبدو أن أشكال الخيول والبيسون والماعز ورجل يرتدي قناعًا على رأسه منحوتًا على الحجارة، بالإضافة إلى صور مصورة ورسومية مماثلة، تم إنشاؤها من أجل نجاح صيد الحيوانات البرية. يمكن أيضًا الإشارة إلى المعنى السحري لبعض آثار الفن البدائي من خلال صور الرماح والسهام الملتصقة بأشكال الحيوانات، والحجارة المتطايرة، والجروح على الجسم، وما إلى ذلك. (على سبيل المثال، صورة البيسون في كهف نيو، الدب في كهف الإخوة الثلاثة، وما إلى ذلك). وبمساعدة مثل هذه التقنيات، كان الإنسان البدائي يأمل في السيطرة على الوحش بسهولة أكبر وإخضاعه لضربات سلاحه.

ترتبط مرحلة جديدة في تطور الفن البدائي، والتي تعكس تغييرات عميقة في أفكار الإنسان حول الواقع المحيط، بفترات العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث (العصر النحاسي). ومن الاستيلاء على المنتجات النهائية للطبيعة، انتقل المجتمع البدائي في هذا الوقت إلى أشكال العمل الأكثر تعقيدًا.

إلى جانب الصيد وصيد الأسماك، اللذين ظلا يحتفظان بأهميتهما، خاصة بالنسبة للبلدان الحرجية وذات المناخ البارد نسبيًا، بدأت الزراعة وتربية الماشية تكتسبان أهمية متزايدة. من الطبيعي تمامًا أنه بعد أن بدأ الإنسان في إعادة تشكيل الطبيعة لأغراضه الخاصة، فقد دخل في علاقة أكثر تعقيدًا مع الحياة من حوله.

وارتبطت هذه المرة باختراع القوس والسهم، ثم الفخار، بالإضافة إلى ظهور أنواع جديدة وتحسينات في تكنولوجيا صناعة الأدوات الحجرية. في وقت لاحق، إلى جانب الأدوات الحجرية السائدة، ظهرت أشياء فردية مصنوعة من المعدن (النحاس بشكل رئيسي).

في هذا الوقت، أتقن الناس المزيد والمزيد من مواد البناء المتنوعة، وتعلموا بناء أنواع جديدة من المساكن، وتطبيقها على ظروف مختلفة. لقد مهد تحسين البناء الطريق لظهور الهندسة المعمارية كفن.

في منطقة الغابات الشمالية والوسطى من أوروبا، إلى جانب القرى التي استمرت في الوجود من المخابئ، بدأت القرى في الظهور، مبنية على أرضيات من الأعمدة على شواطئ البحيرات. كقاعدة عامة، لم يكن لدى مستوطنات هذا العصر في حزام الغابات (القرى) تحصينات دفاعية. على البحيرات والمستنقعات في أوروبا الوسطى، وكذلك في جبال الأورال، كان هناك ما يسمى بمستوطنات الخوازيق، والتي كانت عبارة عن مجموعات من أكواخ قبائل الصيد، مبنية على منصة خشبية ترتكز على أكوام مدفوعة في قاع البحيرة أو المستنقع (على سبيل المثال، مستوطنة كومة بالقرب من روبنهاوزن في سويسرا أو مستنقع جوربونوفسكي في جبال الأورال). كانت جدران الأكواخ المستطيلة عادة مصنوعة أيضًا من جذوع الأشجار أو الخوص من الفروع المطلية بالطين. تم ربط مستوطنات الخوازيق بالشاطئ عن طريق الجسور أو القوارب والطوافات.

على طول المجرى الأوسط والسفلي لنهر الدنيبر، على طول نهر الدنيستر وفي غرب أوكرانيافي الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. انتشرت على نطاق واسع ما يسمى بالثقافة الطريبلية، وهي سمة من سمات العصر النحاسي. وكانت المهن الرئيسية للسكان هنا هي الزراعة وتربية الماشية. من سمات تخطيط مستوطنات طرابلس (قرى الأجداد) كان ترتيب المنازل في دوائر متحدة المركز أو أشكال بيضاوية. كانت المداخل تواجه مركز المستوطنة، حيث كانت هناك مساحة مفتوحة كانت بمثابة حظيرة للماشية (مستوطنة بالقرب من قرية خاليبي، بالقرب من كييف، وما إلى ذلك). كانت المنازل المستطيلة ذات الأرضية المصنوعة من بلاط الطين لها أبواب مستطيلة ونوافذ مستديرة، كما يمكن رؤيته من النماذج الطينية الباقية من مساكن طرابلس. كانت الجدران مصنوعة من الخوص ومغطاة بالطين وزينت من الداخل بالرسومات. وفي المنتصف كان يوجد أحيانًا مذبح صليبي الشكل مصنوع من الطين ومزين بالزخارف.

منذ وقت مبكر جدًا، بدأت القبائل الزراعية والرعوية في غرب ووسط آسيا، ومنطقة القوقاز، وإيران في بناء الهياكل من الطوب المجفف بالشمس (الخام). التلال التي وصلت إلينا تشكلت من بقايا المباني الطينية (تل أناو في آسيا الوسطى، شريش-بلور في أرمينيا، وما إلى ذلك)، مستطيلة أو مستديرة الشكل.

حدثت تغييرات كبيرة جدًا خلال هذه الفترة في الفنون الجميلة. إن أفكار الإنسان المتزايدة التعقيد تدريجيًا حول الطبيعة المحيطة به أجبرته على البحث عن تفسيرات للعلاقة بين الظواهر. لقد ضاع السطوع المباشر لتصور العصر الحجري القديم، ولكن في الوقت نفسه، تعلم الإنسان البدائي في هذا العصر الجديد إدراك الواقع بشكل أعمق في ترابطه وتنوعه. في الفن، يتزايد تخطيط الصور، وفي الوقت نفسه، التعقيد السردي، مما يؤدي إلى محاولات نقل إجراء أو حدث. من أمثلة الفن الجديد تلك المليئة بالحركة السريعة، والتي تكون غالبيتها العظمى ذات لون واحد (أسود أو أبيض). اللوحات الصخريةفي فالتورتا في إسبانيا، في شمال وجنوب أفريقيا، تم اكتشاف مشاهد تخطيطية للصيد في أوزبكستان (في مضيق زاروت ساي)، بالإضافة إلى رسومات منحوتة على الصخور الموجودة في العديد من الأماكن، والمعروفة باسم النقوش الصخرية (الكتابات الحجرية). جنبا إلى جنب مع تصوير الحيوانات في فن هذا الوقت، أكثر وأكثر دور مهمتبدأ صورة الأشخاص في مشاهد الصيد أو الاشتباكات العسكرية في الظهور. أصبحت أنشطة الناس، مجموعة من الصيادين القدامى، الآن الموضوع الرئيسي للفن. تتطلب المهام الجديدة أيضًا أشكالًا جديدة من الحلول الفنية - تكوين أكثر تطورًا، وإخضاع الشخصيات الفردية للمؤامرة، وبعض الأساليب البدائية لنقل المساحة.

تم العثور على العديد من النقوش الصخرية المزعومة على الصخور في كاريليا، على طول شواطئ البحر الأبيض وبحيرة أونيغا. يتحدثون بشكل تقليدي للغاية عن صيد سكان الشمال القدماء لمجموعة متنوعة من الحيوانات والطيور. تنتمي النقوش الصخرية الكريلية إلى عصور مختلفة. ويبدو أن أقدمها يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. على الرغم من أن تقنية النحت على الحجر الصلب تركت بصماتها على طبيعة هذه الرسومات، والتي عادة ما تعطي فقط صور ظلية سطحية للغاية للأشخاص والحيوانات والأشياء، إلا أنه على ما يبدو، كان هدف الفنانين في ذلك الوقت مجرد عرض مبسط للغاية من بعض أكثر السمات المشتركة. يتم دمج الأشكال الفردية في معظم الحالات في تركيبات معقدة، وهذا التعقيد التركيبي يميز النقوش الصخرية عن الإبداعات الفنية للعصر الحجري القديم.

كانت الظاهرة الجديدة المهمة جدًا في فن الفترة قيد المراجعة هي التطور الواسع النطاق للزخرفة. في الأنماط الهندسية التي تغطي الأواني الفخارية والأشياء الأخرى، ولدت وتطورت مهارات بناء تركيبة زخرفية إيقاعية منظمة، وفي نفس الوقت نشأت منطقة خاصة النشاط الفني - الفنون التطبيقية. تشير الاكتشافات الأثرية الفردية، وكذلك البيانات الإثنوغرافية، إلى أن نشاط العمل لعب دورًا حاسمًا في أصل الزخرفة. إن الافتراض بأن بعض أنواع وأنواع الزخرفة كانت مرتبطة أساسًا بالتمثيل التخطيطي المشروط لظواهر الواقع لا يخلو من الأساس. وفي الوقت نفسه، ظهرت الزخرفة على بعض أنواع الأواني الفخارية في الأصل على شكل آثار نسج مطلية بالطين. في وقت لاحق، تم استبدال هذه الزخرفة الطبيعية بأخرى مطبقة بشكل مصطنع، ويعزى إليها تأثير معين (على سبيل المثال، كان يعتقد أنها تنقل القوة إلى السفينة المصنعة).

ومن الأمثلة على المنتجات الخزفية المزخرفة أوعية تريبيليان. تم العثور هنا على مجموعة متنوعة من الأشكال: أباريق كبيرة وواسعة ذات قاع مسطح برقبة ضيقة وأوعية عميقة وأوعية مزدوجة تشبه في الشكل المنظار. توجد أوعية ذات تصميمات مخدوشة وأحادية اللون مصنوعة من طلاء أسود أو أحمر. الأكثر شيوعًا وإثارة للاهتمام من الناحية الفنية هي المنتجات ذات الطلاء متعدد الألوان باللون الأبيض والأسود والأحمر. تغطي الزخرفة السطح بأكمله هنا بخطوط ملونة متوازية، ودوامة مزدوجة تدور حول الوعاء بأكمله، ودوائر متحدة المركز، وما إلى ذلك. (سوء 8 أ). في بعض الأحيان، إلى جانب الزخرفة، هناك أيضًا صور مخططة للغاية لأشخاص وحيوانات مختلفة أو مخلوقات رائعة.

قد يعتقد المرء أن زخارف السفن الطرابلية ارتبطت بالعمل الزراعي وتربية الماشية، وربما مع تبجيل الشمس والماء كقوى تساعد على نجاح هذا العمل. وهذا ما تؤكده أيضًا حقيقة أنه تم العثور على زخارف مماثلة متعددة الألوان على السفن (ما يسمى بالسيراميك المطلي) بين القبائل الزراعية في ذلك الوقت على مساحة واسعة من البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا وإيران وصولاً إلى الصين (لمزيد من المعلومات ، راجع الفصول المقابلة).

في مستوطنات طريبيليا، كانت التماثيل الطينية للأشخاص والحيوانات شائعة، وتوجد على نطاق واسع في أماكن أخرى (في آسيا الصغرى، عبر القوقاز، إيران، إلخ). من بين اكتشافات تريبيليان، تسود التماثيل النسائية المخططة، والتي تم العثور عليها في كل مسكن تقريبًا (مريض 86). تصور التماثيل المصنوعة من الطين، والمغطاة أحيانًا بالرسم، شخصية أنثى عارية واقفة أو جالسة ذات شعر منسدل وأنف معقوف. على عكس تماثيل العصر الحجري القديم، فإن تماثيل تريبيليان تنقل نسب الجسم وأشكاله بشكل أكثر تقليدية. من المحتمل أن تكون هذه التماثيل مرتبطة بعبادة آلهة الأرض.

كانت ثقافة الصيادين والصيادين الذين سكنوا جبال الأورال وسيبيريا مختلفة بشكل واضح عن ثقافة المزارعين في طرابلس. في مستنقع Gorbunovsky الخث في جبال الأورال، في سمك الخث، تم العثور على بقايا هيكل كومة من أواخر الثاني - أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، والتي تمثل، على ما يبدو، نوعا من مركز العبادة. حافظ الخث جيدًا على أشكال الأصنام المجسمة المنحوتة من الخشب وبقايا الهدايا التي جلبوها: الخشب والفخار والأسلحة والأدوات وما إلى ذلك.

تعتبر الأوعية والملاعق الخشبية على شكل البجع والإوز ودجاج المستنقعات معبرة ونابضة بالحياة بشكل خاص (سوء 9 ب). في ثني الرقبة، في العرض المقتضب ولكن الأمين بشكل مدهش للرأس والمنقار، في شكل الوعاء نفسه، الذي يعيد إنتاج جسم الطائر، كان الفنان النحات قادرًا على إظهار السمات المميزة بنعمة كبيرة كل من الطيور. إلى جانب هذه الآثار، المتميزة في سطوعها الحيوي، تم العثور في مستنقعات الخث في الأورال على رؤوس خشبية أدنى قليلاً من الأيائل (مريض 11: 6) ودب، والتي ربما كانت بمثابة مقابض للأدوات، بالإضافة إلى تماثيل للأيائل. تختلف هذه الصور للحيوانات والطيور عن آثار العصر الحجري القديم، وعلى العكس من ذلك، فهي قريبة من عدد من آثار العصر الحجري الحديث (مثل الفؤوس الحجرية المصقولة برؤوس الحيوانات) ليس فقط في بساطة شكلها الذي يحافظ على الصدق الحياتي، ولكن أيضًا في الارتباط العضوي للنحت بشيء له غرض نفعي.

تختلف الأصنام المجسمة المنحوتة بشكل تخطيطي بشكل حاد عن صور الحيوانات هذه. لا ينبغي أن تُعزى الاختلافات الواضحة بين التفسير البدائي للشخصية البشرية والتجسيد المفعم بالحيوية للحيوانات إلى موهبة المؤدي الكبرى أو الصغيرة فحسب، بل يجب أن تكون مرتبطة بالغرض العبادة لهذه الصور (سوء 11 أ) . بحلول هذا الوقت، تم تعزيز العلاقات بين الفن والدين البدائي - الروحانية (روحانية قوى الطبيعة)، وعبادة الأجداد وغيرها من أشكال التفسير الرائع لظواهر الحياة المحيطة، والتي تركت بصماتها على الإبداع الفني.

المرحلة الأخيرة من التاريخ المجتمع البدائيتتميز بعدد من الظواهر الجديدة في الفن. إن التطور الإضافي للإنتاج، وإدخال أشكال جديدة من الاقتصاد والأدوات المعدنية الجديدة، غيّر ببطء ولكن بعمق موقف الإنسان تجاه الواقع من حوله.

أصبحت الوحدة الاجتماعية الرئيسية في هذا الوقت قبيلة توحد عدة عشائر. أصبح الفرع الرئيسي لاقتصاد عدد من القبائل هو تدجين الماشية ثم تربية الماشية ورعايتها.

وتتميز القبائل الرعوية عن غيرها من القبائل. على حد تعبير ف. إنجلز، حدث "أول تقسيم اجتماعي كبير للعمل"، والذي جعل لأول مرة التبادل المنتظم ممكنًا وأرسى أسس التقسيم الطبقي للملكية داخل القبيلة وبين القبائل الفردية. لقد وصلت الإنسانية إلى المرحلة الأخيرة في تطور النظام المشاعي البدائي، إلى مجتمع قبلي أبوي. من بين أدوات العمل الجديدة، أصبح نول النسيج، وعلى وجه الخصوص، الأدوات المعدنية (الأدوات المصنوعة من النحاس والبرونز، وأخيرا الحديد) منتشرة على نطاق واسع فيما يتعلق باختراع صهر الخام. أدى تنوع الإنتاج وتحسينه إلى حقيقة أن جميع عمليات الإنتاج لم يعد من الممكن أن يقوم بها شخص واحد، كما كان من قبل، وتتطلب تخصصًا معينًا.

"لقد حدث التقسيم الرئيسي الثاني للعمل: تم فصل الحرف عن الزراعة"، يشير ف. إنجلز.

عندما تكون في وديان الأنهار الكبيرة - النيل والفرات ودجلة والسند والنهر الأصفر - في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. نشأت دول العبيد الأولى، ثم العامة و الحياة الثقافيةأصبحت هذه الدول مصدرًا لنفوذ قوي على القبائل المجاورة التي كانت لا تزال تعيش في ظل ظروف النظام المشاعي البدائي. وقد أدخل هذا سمات خاصة في ثقافة وفن القبائل التي كانت موجودة في وقت واحد مع تشكيلات الدولة للمجتمع الطبقي.

قرب نهاية وجود المجتمع البدائي، ظهر نوع جديد غير مسبوق من الهياكل المعمارية - القلاع. "ليس من قبيل الصدفة أن ترتفع أسوار هائلة حول مدن محصنة جديدة: في خنادقها يتثاءب قبر النظام القبلي، وأبراجها تستقر بالفعل في مواجهة الحضارة" (ف. إنجلز، أصل العائلة، ملكية خاصةوالولايات، 1952، ص 170). من السمات المميزة بشكل خاص ما يسمى بالحصون السيكلوبية، التي كانت جدرانها مصنوعة من كتل حجرية ضخمة منحوتة تقريبًا. تم الحفاظ على القلاع السيكلوبية في العديد من الأماكن في أوروبا (فرنسا وسردينيا وشبه الجزيرة الأيبيرية والبلقان، وما إلى ذلك)؛ وكذلك في منطقة القوقاز. في الوسط، منطقة الغابات في أوروبا من النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. انتشرت المستوطنات - "التحصينات" المحصنة بأسوار ترابية وأسوار خشبية وخنادق.

صيد الغزلان. فالتورتا

جنبا إلى جنب مع الهياكل الدفاعية ، في المراحل اللاحقة من تطور المجتمع البدائي ، تم تطوير هياكل من نوع مختلف تمامًا على نطاق واسع ، ما يسمى بالمباني الصخرية (أي المبنية من الحجارة الضخمة) - المنهير ، الدولمينات ، الكرومليتش. تم العثور على أزقة كاملة من الحجارة الكبيرة العمودية - المنهير - في منطقة القوقاز وأوروبا الغربية على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي (على سبيل المثال، زقاق المتزهير الشهير بالقرب من كارناك في بريتاني؛ الشكل 12 أ). تنتشر الدولمينات على نطاق واسع في أوروبا الغربية وشمال إفريقيا وإيران والهند وشبه جزيرة القرم والقوقاز. وهي مقابر مبنية من حجارة ضخمة موضوعة في وضع مستقيم ومغطاة بلوح أو لوحين من الحجر (مرض 12: 6). توجد هياكل من هذا النوع أحيانًا داخل تلال الدفن - على سبيل المثال، دولمين في التل بالقرب من قرية نوفوسفوبودنايا (في كوبان)، والتي تحتوي على غرفتين - واحدة للدفن، والأخرى، على ما يبدو، للاحتفالات الدينية.

أكثر الهياكل الصخرية تعقيدًا هي الكرومليتشات. ومن الأمثلة على هذا النوع من الهياكل محميات أفيبوري وستونهنج في جنوب إنجلترا (الشكل 13). في ستونهنج، هناك منصة مركزية ذات لوح حجري كبير (ربما تكون بمثابة مذبح) محاطة بأربعة صفوف متحدة المركز من الحجارة العمودية. أما الحلقة الداخلية (على شكل بيضاوي مفتوح) والثالثة من المنتصف فتتكون من منهير صغير نسبياً. تتكون الدائرتان الخارجية الثانية والرابعة من صفوف من الكتل الحجرية العملاقة المتباعدة بشكل متساوٍ. ترتبط الأعمدة الحجرية الثلاثون للدائرة الخارجية (التي لا يزال ستة عشر منها قائمًا) أفقيًا بواسطة عوارض حجرية ملقاة عليها؛ وبنفس الطريقة، فإن عشرة أحجار ضخمة منحوتة بعناية من الثانية من الدائرة الوسطى، ترتفع 7 أمتار فوق السهل المحيط شمال مدينة سالزبوري، متصلة في أزواج. تم رفع العارضتين (التي تزن حوالي 7 أطنان) إلى أعلى باستخدام السدود الترابية التي تم الحفاظ على آثارها. الحجم الكبير غير المعتاد للهيكل، كتل ضخمة من الحجر الأزرق تم إحضارها من بعيد (للسياج الخارجي لستونهنج)، والتوجه نحو الانقلاب الصيفي، وآثار التضحيات. - كل شيء يشير إلى أن هذا المبنى أعطى أهمية كبيرة للغاية. على الأرجح كان ملاذا للشمس. يحتوي الشكل المعماري لستونهنج على حل مدروس للمجمع مشكلة مكانية. هنا يوجد تخطيط واضح، ودور الأجزاء الحاملة وغير الحاملة يظهر بوضوح ويتم تحديده. لا شك أن ستونهنج، مثل الهياكل الصخرية الأخرى، كان لديه بالفعل هدف التأثير الفني على الجمهور، مما أجبرهم على الانحناء والتبجيل أمام العظمة الفخمة للعبادة الشمسية التي تم تقديمها بشكل مثير للإعجاب ورسمي.

تم تشييد المباني الصخرية من خلال عمل المجتمع البدائي بأكمله. ومع ذلك، فإن بناءها يتطلب بلا شك تنظيما اجتماعيا معقدا إلى حد ما. تشهد بعض الآثار المعمارية الأخرى للعصر البرونزي على الانهيار الوشيك للمجتمع البدائي الموحد ذات يوم، مثل هياكل الدفن الخاصة - غرف كبيرة مبنية في تلال دفن زعماء القبائل. أقدم الآثارمن هذا النوع ما يسمى المقابر الملكيةمصر في نجاد (الألفية الرابعة قبل الميلاد). تشمل المدافن اللاحقة لزعماء القبائل، على سبيل المثال، تل مايكوب في شمال القوقاز (أواخر الثالث - أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد)؛ كان الجزء السفلي من غرفته، الغارق في الأرض أكثر من 1.5 متر، مبطنًا بالحصى ومغطى بالحصير، وكانت الجدران مبطنة بالخشب.

ستونهنج. إعادة الإعمار

تم تقسيم القبر إلى ثلاثة أجزاء بواسطة أقسام خشبية: في الجزء الجنوبي الأكبر كان هناك دفن زعيم القبيلة، وفي الأجزاء الأخرى، كان دفن زوجاته (وربما العبيد) غير مرئي. كان الجزء العلوي من القبر مغطى بأرضية خشبية ومغطى بالتراب. ظهر هذا النوع من مباني الدفن في الألفية الثانية قبل الميلاد. سواء في جورجيا (ترياليتي) أو أرمينيا.

أقل أهمية خلال هذه الفترة كانت نجاحات النحت. في الواقع، لم تكن المنهير - الحجارة المفردة العمودية - عبارة عن هياكل معمارية بقدر ما كانت أسلافًا بعيدة للآثار اللاحقة للنحت الضخم. توجد هذه الآثار في العديد من الأماكن حول العالم، ومن المرجح أنها كانت مرتبطة بعبادة الموتى أو بعبادة الأجداد. تماثيل حجرية منحوتة تقريبًا على شكل منهير، تصور شخصًا بشكل تخطيطي للغاية، بالنسبة للجزء الاكبرامرأة، شائعة في فرنسا وبعض دول أوروبا الغربية الأخرى، وشبه جزيرة القرم، إلخ.

يتضمن نفس النوع من النحت الحجري الضخم أيضًا منحوتات حجرية شائعة في حوض مينوسينسك (جنوب سيبيريا)، وهي عبارة عن شواهد، في الجزء السفلي أو في المنتصف يصور وجه إنسان بنقش بارز أو نحت رسومي، موجه إلى أمام. وتدمج في هذه الصور الملامح الإنسانية مع الملامح الحيوانية والزخارف الزخرفية الرمزية. من المحتمل أن هذه اللوحات تمثل تجسيدات لأسلاف الأجداد. وتنتهي بعض هذه الشواهد برأس حيوان (الجمل، الكبش)، يجمع بين المظهر الحيواني والإنساني في صورة واحدة.

تلقت الحرف الفنية مزيدًا من التطوير خلال هذه الفترة.

من بين العناصر التي تم العثور عليها في الدفن في تل مايكوب، تبرز زخارف الجنازة أو المظلة الاحتفالية المصنوعة من الذهب: تماثيل الثيران من الأطراف السفلية للأعمدة (سوء 10 ب، ج)، ولوحات على شكل أسود والثيران، والتي، على ما يبدو، كانت موجودة على اللوحة في أربعة صفوف وشكلت تكوين يشبه الإفريز؛ خلق مظهرهم المتطابق ونفس اتجاه الحركة رتابة للبنية التركيبية، منتشرة على نطاق واسع في فن دول الشرق القديم وفي هذه الحالة، على ما يبدو، أثرت على أسياد مايكوب. بالقرب من هذه اللوحات الذهبية توجد صور لحيوانات على أوعية مايكوب فضية، تظهر على إحداها حيوانات على خلفية منظر طبيعي جبلي (مرض 10 أ). يعد التضمين العضوي لعناصر المناظر الطبيعية في التكوين - الجبال والأشجار والأنهار والبحيرات - دليلاً على ظهور وتطور سمات جديدة غير مألوفة في الفترة السابقة في الفن.

إلى الأمثلة الرائعة حرفة فنيةتشمل هذه الفترة سكاكين برونزية عليها أشكال منحوتة لحيوانات على المقبض، وجدت في منطقة غوركي، وجبال الأورال، وجنوب سيبيريا، والصين. تبدو الأشكال، وأحيانًا رؤوس الحيوانات فقط، الموجودة على هذه السكاكين، على الرغم من بساطتها، معبرة وحيوية. مثل شواهد مينوسينسك، ترتبط هذه الأشياء في أصلها بفن الصين القديمة وبالتقاليد الثقافية المحلية السكان القدماءلعبت سيبيريا دورًا مهمًا في تشكيل "النمط الحيواني" (أي الزخارف الزخرفية ذات الأشكال الحيوانية) في فن سيبيريا القديمة وألتاي.

تنعكس عبادة السماء والشمس في بعض قطع الحرف الفنية المزينة بالنحت، على سبيل المثال، في "عربة الشمس" البرونزية من تروندهولم: حصان (مصور بشكل تخطيطي إلى حد ما) يحمل قرصًا مذهّبًا كبيرًا على عربة، ربما يدل على الشمس. يبدو أن كل انتباه الفنان قد استحوذ على الزخرفة الهندسية الخطية الغنية للقرص.

في أوروبا الغربية، بقيت الأشكال المتأخرة من الفن البدائي لفترة طويلة. على سبيل المثال، هذه هي المعالم الأثرية لما يسمى بفترة هالشتات (القرنين العاشر والخامس قبل الميلاد): أوعية طينية مغطاة بلوحات زخرفية هندسية، مع أشكال نحتية صغيرة لأشخاص وخيول وطيور؛ أواني برونزية على شكل دلاء (مواضع)، مغطاة بعدة أحزمة من المشاهد اليومية والعسكرية المنقولة بشكل تقليدي للغاية، مثل سيتولا من فاشا. اقترب فن المجتمع البدائي في الفترة المتأخرة من تطوره من التطور تكوين المؤامرةتعكس الأفكار الأسطورية والحياة الحقيقية للناس.

لكن التطور الحقيقي وتعميق هذه المهمة الفنية الأكثر أهمية لم يصبح ممكنا إلا في مجتمع طبقي يملك العبيد. في أوقات مختلفة، أدت عملية تفكك العلاقات المجتمعية البدائية بين جزء كبير من قبائل وشعوب جنوب أوروبا وآسيا وشمال أفريقيا إلى تشكيل عدد من الدول، وعلى الرغم من وجودها في مناطق كبيرة في المناطق الشمالية في أوروبا وآسيا، ظل النظام المشاعي البدائي لعدة قرون، ولكن أيضًا العلاقات الاجتماعية وثقافة هذه القبائل (السكيثيين، السارماتيين، الغال، الألمان، السلاف) تأثرت بشدة بثقافة مجتمعات العبيد.

افتتاح فن العصر الحجري القديمكانت تمثلها بشكل أساسي لوحات الكهوف في أوروبا الغربية، وكانت بمثابة إحساس حقيقي في وقتها. في ذلك الوقت، في منتصف القرن التاسع عشر، لم يكن هناك فن معروف أقدم من الفن المصري القديم أو الفن السلتي، لذلك كان من المفترض أن أي أشكال سابقة قد يتم اكتشافها ستكون حتمًا أكثر بدائية. لم يكن من السهل تصديق أنه في أعماق القرون - منذ عشرة إلى ثلاثين ألف عام - كان هناك فن يستحق الإعجاب في أوروبا. تشير الرسومات والنقوش والتماثيل المختلفة إلى أن الصيادين البدائيين لم يكونوا بدائيين كما كان يُتصور سابقًا. ارتقى هؤلاء المعاصرون للماموث ووحيد القرن الصوفي إلى مستوى فني ظل بعيدًا عن متناول الأجيال اللاحقة من الناس لآلاف السنين.

تم اكتشاف الرسومات الأولى منذ أكثر من 120 عامًا، ولكن فقط في بداية قرننا تم فهمها على أنها تنتمي إلى العصر الحجري القديم.

آثار الفن البدائي

تم العثور على معظم اللوحات القديمة في أوروبا (من إسبانيا إلى جبال الأورال). ولأسباب واضحة، فهي محفوظة جيدًا على جدران الكهوف المهجورة، والتي كانت مداخلها مغلقة بإحكام منذ آلاف السنين. لآلاف السنين، حافظت الطبيعة نفسها على نفس درجة الحرارة والرطوبة فيها. لذلك، لم يتم الحفاظ على اللوحات الجدارية بشكل جيد فحسب، بل تم أيضًا الحفاظ على العديد من الأدلة الأخرى على النشاط البشري، بما في ذلك آثار واضحة لأقدام البالغين العارية، والأكثر إثارة للإعجاب، الأطفال على الأرضية الرطبة لبعض الكهوف.

تتميز مقاطعات دوردوني وأرييج وهوت بيرينيه في فرنسا، بالإضافة إلى مقاطعتي كانتابريا وأستورياس الإسبانية المتاخمة لجبال البيرينيه في الجنوب الغربي، بشكل خاص بدرجة تشبع رسومات الكهوف. في الأدبيات، الاسم العام لهذه المناطق هو "فرانكو كانتابريا". تقع الآثار الأقل كثافة سكانية لفن العصر الحجري القديم على الريفييرا الفرنسية والإيطالية وفي جزيرة صقلية. تم اكتشاف كهفين بهما لوحات في جزيرة صقلية، وتم اكتشاف كهفين بهما لوحات جبال الأورال الجنوبية. تم فتح معظم هذه الكهوف والكهوف أمام العلم وأصبحت موضوعًا للدراسة الخاصة. كان يُعتقد منذ فترة طويلة أن فن العصر الحجري القديم كان ظاهرة أوروبية أو أوراسية حصريًا، وأنه لا توجد مثل هذه الآثار في القارات الأخرى. حتى أن A. Breuil حاول إثبات هذا التفرد للثقافة الأوروبية البدائية. في وقت لاحق، في 60-70s. أصبح من الواضح أن هذا ليس هو الحال. في أستراليا، في شبه جزيرة أرنهيم لاند وفي أماكن أخرى، تم العثور على صور للكنغر وبصمات اليد، والتي تبين أن عمرها أكبر من 12 ألف عام. في جنوب أفريقيا، تعتبر الاكتشافات في مغارة أبولو مثيرة للاهتمام بشكل خاص. هنا، في عام 1969، تم العثور على قطعتين من البلاط الحجري المطلي بحجم يدوي في الطبقة الواقعة بين العصرين الموستيري والعصر الحجري القديم الأعلى. تم تقسيم أحدهما إلى قسمين. على أحد البلاط كانت هناك صورة لوحيد القرن مطلية بالطلاء الأسود، ومن ناحية أخرى - نوع من الحيوانات ذات الحوافر. ويعود تاريخهم إلى ما بين 28 و26 ألف سنة مضت. هنا، في جنوب أفريقيا، في كهف الأسد، تم العثور على أقدم موقع معروف لتعدين المغرة على وجه الأرض، ويعود تاريخه إلى حوالي 43200 سنة مضت. من المفترض أن اللوحات القديمة الفردية في سيبيريا وجنوب الأناضول وشمال الصين تنتمي إلى العصر الحجري القديم الأعلى، ولكن لا يوجد تأريخ أكثر دقة لهذه الصور حتى الآن.

بيانات التوزيع الحالية لوحة الكهفلا تعكس شيئًا أكثر من درجة حفظها ودراستها. من المرجح أن يتم تفسير ندرة مثل هذه الاكتشافات في الفضاء بين فرانكو كانتابريا وجبال الأورال الظروف الطبيعيةوالاستكشاف غير المتجانس للمناطق التي توجد بها كهوف أكثر من أي أسباب أخرى. في دراسة الفن البدائي، لا تزال عملية "التراكم الأولي" للبيانات بعيدة عن الاكتمال فحسب، بل أيضًا عن الاكتمال الكافي. علاوة على ذلك، فإن تحديد حجم هذا "الكفاية" ليس بالأمر السهل على الإطلاق. حتى في جنوب فرنسا، حيث تجري عمليات بحث منتظمة وواسعة النطاق في مناطق صغيرة نسبيًا منذ أكثر من مائة عام، تحدث اكتشافات غير متوقعة. في المنطقة الأكثر تشبعًا بآثار رسوم الكهوف، يبدو أنه قد تم استكشافها على نطاق واسع حتى في عهد الأباتي أ. برويل وطلابه الأوائل، خلال الفترة من 1984 إلى 1994. تم اكتشاف 21 كهفًا لم تكن معروفة من قبل مع لوحات. من بينها مثل Cosquet و Chauvet، والتي في العصور القديمة، الثراء والتنوع ليست أقل شأنا من لوحات Altamira، Lascaux الشهيرة على مستوى العالم، وما إلى ذلك، وربما يحتل Chauvet الآن المركز الأول بينهم. ولا يمكن لأحد أن يستبعد أنه لن يتم فتح كهف غدًا به لوحات أكثر تنوعًا وكمالًا وأقدم.

اعتبارًا من عام 1994، كان هناك أكثر من 300 كهف أو مغارة أو ملجأ معروفًا في أوروبا بصور يعود تاريخها بلا شك إلى العصر الحجري القديم الأعلى. من بين هؤلاء، في فرنسا - 150، في إسبانيا - 125، في البرتغال - 3، في إيطاليا - 21، في يوغوسلافيا - 1، في رومانيا - 1، في ألمانيا - 2، في روسيا - 2. في المواقع، في الكهوف و بشكل عشوائيتم العثور على عدد لا يحصى من الأشياء البلاستيكية الصغيرة. وفي روسيا، تجاوز عددهم بالفعل 150 شخصًا (أقصى شرقهم يقع في منطقة بايكال).

ملامح الفن البدائي

تم إنشاء أقدم الأعمال الفنية الباقية منذ حوالي ستين ألف عام. في ذلك الوقت، لم يكن الناس يعرفون المعدن بعد، وكانت الأدوات تُصنع من الحجر؛ ومن هنا اسم العصر - العصر الحجري. أعطى الناس في العصر الحجري مظهرًا فنيًا للأشياء اليومية - الأدوات الحجرية والأواني الفخارية، على الرغم من عدم وجود حاجة عملية لذلك. لماذا فعلوا هذا؟ في هذه النتيجة لا يمكننا إلا أن نفترض الافتراضات. ويعتبر أحد أسباب ظهور الفن حاجة الإنسان إلى الجمال ومتعة الإبداع، وسبب آخر هو معتقدات ذلك الوقت. وترتبط المعتقدات بآثار العصر الحجري الجميلة -المرسومة بالدهانات، وكذلك الصور المنقوشة على الحجر التي غطت جدران وأسقف الكهوف تحت الأرض-رسومات الكهوف. آمن الناس في ذلك الوقت بالسحر: لقد اعتقدوا أنه بمساعدة اللوحات والصور الأخرى يمكنهم التأثير على الطبيعة. كان يعتقد، على سبيل المثال، أنه من الضروري ضرب حيوان مرسوم بسهم أو رمح لضمان نجاح الصيد الحقيقي.

وضع الرسومات والنقوش غالبًا ما يتم وضع اللوحات الصخرية في أماكن يسهل الوصول إليها، على ارتفاع يتراوح بين 1.5 و2 متر. تم العثور عليها على أسقف الكهوف والجدران العمودية. ويحدث أن يتم العثور عليها في أماكن يصعب الوصول إليها، في حالات استثنائية حتى في الأماكن التي ربما لا يستطيع الفنان الوصول إليها دون مساعدة خارجية أو بدون تصميم خاص. هناك أيضًا رسومات معروفة موضوعة على السقف أو على مغارة أو نفق كهف معلق فوقها على ارتفاع منخفض بحيث يستحيل رؤية الصورة بأكملها مرة واحدة، كما هو معتاد اليوم. لكن بالنسبة للفنان البدائي، لم يكن التأثير الجمالي الشامل مهمة من الدرجة الأولى. نظرًا لرغبته في وضع الصورة بأي ثمن فوق المستوى الذي يمكن تحقيقه بالإمكانيات الطبيعية، كان على الفنان أن يلجأ إلى مساعدة سلم بسيط أو حجر متدحرج على صخرة.

طريقة التنفيذ والمنظور غالباً ما تختلف الرسومات والنقوش على الجدران في طريقة التنفيذ. عادة لا يتم احترام النسب النسبية للحيوانات الفردية المصورة. ومن بين الحيوانات مثل الماعز الجبلي والأسود وما إلى ذلك، تم تصوير الماموث والبيسون بنفس الحجم. في كثير من الأحيان، في مكان واحد، يتم فرض النقوش بشكل عشوائي على بعضها البعض. نظرًا لعدم ملاحظة النسب بين أحجام الحيوانات الفردية، فلا يمكن تصويرها وفقًا لقوانين المنظور. تتطلب رؤيتنا المكانية للعالم أن يكون الحيوان البعيد في الصورة أصغر حجمًا من الحيوان الأقرب، لكن فنان العصر الحجري القديم، الذي لا يزعج نفسه بمثل هذه "التفاصيل"، على الأرجح رسم كل شخصية على حدة. تتجلى رؤيته المنظورية (أو بالأحرى الغياب التام لها) في صورة كل كائن.

عندما يتعرف المرء لأول مرة على فن العصر الحجري القديم، يلاحظ على الفور التراكب المتكرر للصور ونقص التكوين. ومع ذلك، فإن بعض الصور والمجموعات مثيرة للإعجاب لدرجة أنه لا يمكن للمرء إلا أن يعتقد أن فنانًا بدائيًا قد تصورها ورسمها كشيء كامل. وحتى لو كان المفهوم المكاني أو المستوي موجودًا في فن العصر الحجري القديم، فإنه كان مختلفًا جذريًا عن أفكارنا اليوم.

ويلاحظ أيضًا وجود اختلافات كبيرة في تسلسل تنفيذ أجزاء الجسم الفردية. في الفهم الأوروبي، يعتبر جسم الإنسان أو الحيوان نظامًا يتكون من أجزاء ذات أهمية غير متساوية، ويفضل فنانو العصر الحجري نظامًا مختلفًا. وفي بعض الكهوف، اكتشف علماء الآثار صورًا مفقودة فيها الرأس، كتفاصيل ثانوية.

الحركة في الفن الصخري. عند الفحص الدقيق لآثار فن العصر الحجري القديم، سنفاجأ عندما نكتشف أن الإنسان البدائي كان يصور الحركة في كثير من الأحيان أكثر مما قد يبدو للوهلة الأولى. في الرسومات والنقوش القديمة، يتم التعبير عن الحركة من خلال وضعية الساقين أو إمالة الجسم أو دوران الرأس. لا يوجد تقريبًا أي شخصيات ثابتة. تعطينا الخطوط العريضة البسيطة للحيوان ذو الأرجل المتقاطعة مثالاً على هذه الحركة. وفي جميع الحالات تقريبًا التي حاول فيها فنان العصر الحجري القديم نقل الأطراف الأربعة للحيوانات، كان يراها تتحرك. كانت حركة النقل شائعة نسبيًا بالنسبة لفنان العصر الحجري القديم.

بعض صور الحيوانات مثالية لدرجة أن بعض العلماء يحاولون تحديد ليس فقط الأنواع منها، ولكن أيضًا الأنواع الفرعية للحيوان. رسومات ونقوش الخيول كثيرة جدًا في العصر الحجري القديم. لكن الموضوع المفضل لفن العصر الحجري القديم هو البيسون. كما تم العثور على العديد من صور الأرخص البرية والماموث ووحيد القرن. أقل شيوعا هي صورة الرنة. وتشمل الزخارف الفريدة الأسماك والثعابين وبعض أنواع الطيور والحشرات الزخارف النباتية.

لم يتم بعد تحديد الوقت الدقيق لإنشاء لوحات الكهف. أجملها تم إنشاؤها، وفقا للعلماء، منذ حوالي عشرين إلى عشرة آلاف سنة. في ذلك الوقت، كانت معظم أوروبا مغطاة بطبقة سميكة من الجليد؛ فقط الجزء الجنوبي من القارة ظل مناسبًا للسكن. تراجع النهر الجليدي ببطء، وبعد ذلك، انتقل الصيادون البدائيون إلى الشمال. يمكن الافتراض أنه في أصعب الظروف في ذلك الوقت، تم إنفاق كل القوى البشرية في محاربة الجوع والبرد والحيوانات المفترسة. ومع ذلك، فقد خلق الجداريات الرائعة. تم تصوير عشرات الحيوانات الكبيرة على جدران الكهوف، والتي كانوا يعرفون بالفعل كيفية اصطيادها في ذلك الوقت؛ وكان من بينهم أيضًا أولئك الذين يمكن ترويضهم من قبل البشر - الثيران والخيول والرنة وغيرها. كما حافظت لوحات الكهف على مظهر الحيوانات التي انقرضت تمامًا فيما بعد: الماموث ودببة الكهوف. كان الفنانون البدائيون يعرفون جيدًا الحيوانات التي يعتمد عليها وجود الإنسان. بخط خفيف ومرن نقلوا أوضاع الحيوان وحركاته. الحبال الملونة - الأسود والأحمر والأبيض والأصفر - تخلق انطباعًا ساحرًا. جعلت الأصباغ المعدنية الممزوجة بالماء والدهون الحيوانية والنسغ النباتي لون لوحات الكهف نابضًا بالحياة بشكل خاص. لإنشاء مثل هذه الأعمال الكبيرة والكمال في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن، كان على المرء أن يدرس. من الممكن أن تكون الحصى التي تحتوي على صور حيوانات مخدوشة، والتي وجدت في الكهوف، من أعمال طلاب "مدارس الفنون" في العصر الحجري.

إلى جانب لوحات ورسومات الكهوف، تم صنع منحوتات مختلفة من العظام والحجر في ذلك الوقت. لقد تم تصنيعها باستخدام أدوات بدائية وكان العمل يتطلب صبرًا شديدًا. لا شك أن إنشاء التماثيل كان مرتبطًا أيضًا بالمعتقدات البدائية.

وكانت معظم النقوش الصخرية الشهيرة، وخاصة تلك ذات الشقوق العميقة، تتطلب من الفنان استخدام أدوات القطع الخام. بالنسبة لنقوش العصر الحجري القديم الأوسط والمتأخر، تعتبر التفاصيل الدقيقة نموذجية. عادة ما يتم نقل معالمها من خلال عدة خطوط ضحلة. تم استخدام نفس التقنية في عمل النقوش الممزوجة بالرسم والنقوش على العظام أو الأنياب أو القرون أو البلاط الحجري. غالبًا ما تكون بعض التفاصيل مظللة، مثل عرف الرجل وفراء بطن الحيوان وما إلى ذلك. من حيث العمر، يبدو أن هذه التقنية أصغر من النقش الكنتوري البسيط؛ إنها تستخدم أساليب متأصلة في الرسم الجرافيكي بدلاً من النقش أو النحت. والأقل شيوعًا هي الصور المنقوشة بالإصبع أو العصا على الطين، وغالبًا ما تكون على أرضية الكهف. لكن معظمها لم ينج حتى يومنا هذا لأنها أقل متانة من النقوش الموجودة على الصخور. ولم يستغل الرجل الخصائص البلاستيكية للطين، فهو لم يقم بتشكيل البيسون، لكنه صنع التمثال بأكمله باستخدام نفس التقنية المستخدمة عند العمل على الحجر.

ومن أبسط وأسهل التقنيات هي النقش على الطين بإصبع أو عصا، أو الرسم على جدار صخري بإصبع مغطى بالطين الملون. تعتبر هذه التقنية الأقدم. في بعض الأحيان تشبه هذه الضفائر والخطوط في عشوائيتها الشخبطة غير الكفؤة للطفل، وفي حالات أخرى نرى صورة واضحة - على سبيل المثال، سمكة أو بيسون، محفورة بمهارة ببعض الأشياء الحادة على الأرض مع رواسب الطين. في الفن الصخري الضخم، توجد في بعض الأحيان تقنية مشتركة للرسم والنقش.

كما تم استخدام الأصباغ المعدنية المختلفة في كثير من الأحيان للنقوش. عادة ما يتم تحضير الدهانات الصفراء والحمراء والبنية من المغرة والأسود والبني الداكن - من أكسيد المنغنيز. تم إنتاج الطلاء الأبيض من الكاولين، وتم إنتاج ظلال مختلفة من اللون الأصفر والأحمر من الليمونيت والهيموتيت، فحمقدمها الغوغاء. كان الموثق في معظم الحالات هو الماء، وفي كثير من الأحيان الدهون. هناك اكتشافات معزولة لحاويات الطلاء. من الممكن أن يكون الطلاء الأحمر قد تم استخدامه بعد ذلك لطلاء الجسم لأغراض الطقوس. وفي طبقات العصر الحجري القديم المتأخر، تم اكتشاف احتياطيات من الأصباغ المسحوقة أو كتل الأصباغ التي كانت تستخدم مثل أقلام الرصاص.

أعقب العصر الحجري العصر البرونزي (حصل على اسمه من سبيكة المعادن المنتشرة آنذاك - البرونز). بدأ العصر البرونزي في وقت متأخر نسبيا في أوروبا الغربية، منذ حوالي أربعة آلاف سنة. وكانت معالجة البرونز أسهل بكثير من معالجة الحجر؛ إذ يمكن صبه في قوالب وصقله. لذلك، في العصر البرونزي، تم صنع جميع أنواع الأدوات المنزلية، المزينة بشكل غني بالزخارف والقيمة الفنية العالية. تتكون زخارف الزينة في معظمها من دوائر ولوالب وخطوط متموجة وزخارف مماثلة. تم إيلاء اهتمام خاص للزخارف - كانت كبيرة الحجم ولفتت الأنظار على الفور.

يشمل العصر البرونزي أيضًا أنواعًا غريبة مقاس عملاقالهياكل التي تدين أيضًا بمظهرها إلى المعتقدات البدائية. في شبه جزيرة بريتاني في فرنسا، تمتد حقول ما يسمى بالمنهير لمسافة كيلومترات. في لغة الكلت، سكان شبه الجزيرة اللاحقين، اسم هذه الأعمدة الحجرية التي يبلغ ارتفاعها عدة أمتار يعني "الحجر الطويل". تسمى هذه المجموعات cromlechs. تم أيضًا الحفاظ على هياكل أخرى - الدولمينات التي كانت تستخدم في الأصل للدفن: كانت الجدران المصنوعة من ألواح حجرية ضخمة مغطاة بسقف مصنوع من نفس الكتلة الحجرية المتجانسة. تم العثور على العديد من المنهير والدولمينات في الأماكن التي كانت تعتبر مقدسة.

عند الحديث عن فن البدائية، فإننا، عن قصد أو عن غير قصد، نخلق بعض الوهم بالمساواة بينه وبين فن العصور اللاحقة، حتى العصر الحديث. تُستخدم الصيغ المألوفة في النقد الفني الشعبي على نطاق واسع عند النظر في الصور القديمة ("المعايير والمبادئ الجمالية"، "المحتوى الأيديولوجي"، "انعكاس الحياة"، "التركيب"، "الإحساس بالجمال"، وما إلى ذلك)، ولكنها تؤدي إلى بعيدًا عن فهم خصوصيات الفن البدائي.

إذا كان الفن الآن مجالًا خاصًا للثقافة، حيث يتم إدراك حدوده وتخصصه بالكامل من قبل كل من المبدعين و"مستخدمي" الفن، فكلما تعمقت في العصور القديمة، كانت هذه الأفكار أكثر ضبابية. في أذهان الإنسان البدائي، لم يتم تحديد الفن على أنه أي مجال خاص للنشاط.

القدرة على إنشاء الصور (كما هو الحال الآن) كانت مملوكة لأشخاص نادرين. وقد نسبت إليهم بعض الخصائص الخارقة للطبيعة، مثل الشامان اللاحقين. وربما وضعهم هذا في ظروف خاصة بين أقاربهم. لا يمكن إلا تخمين التفاصيل الدقيقة لهذه الشروط.

بدأت عملية وعي المجتمع بالدور المستقل للفن واتجاهاته المختلفة فقط في أواخر العصور القديمة، واستمرت لعدة قرون ولم تنته قبل عصر النهضة. لذلك، لا يمكننا التحدث عن "الإبداع" البدائي إلا بالمعنى المجازي. حدثت الحياة الروحية بأكملها للأشخاص البدائيين في بيئة ثقافية واحدة، غير مقسمة إلى مجالات منفصلة. من السذاجة الاعتقاد أنه في الفن البدائي كان هناك فنانين ومشاهدين، مثل فنانينا، أو أن جميع الناس كانوا فنانين هواة ومتفرجين في نفس الوقت (شيء مثل فن الهواة لدينا). كما أن فكرة الترفيه التي كان القدماء يملؤونها بالفنون المختلفة، هي أيضًا فكرة غير صحيحة. إنهم ببساطة لم يكن لديهم وقت فراغ في فهمنا (مثل الوقت الخالي من "الخدمة")، لأن حياتهم لم تكن مقسمة إلى عمل و"عدم عمل". إذا أتيحت الفرصة للإنسان البدائي في نهاية العصر الحجري القديم الأعلى، في ساعات نادرة غير مشغولة بصراع شديد من أجل الوجود، للنظر حوله والنظر إلى السماء، فإن هذه المرة كانت مليئة بالطقوس وغيرها من الإجراءات التي لم تكن خاملة ولكن تهدف إلى رفاهية النوع ونفسه.

الأدب:

القسم الرابع. الأشكال المبكرة من الاعتقاد وظهور الدين

تعتبر المرحلة الأولى من تاريخ البشرية نفسها هي العصر الجماعي البدائي. خلال هذه الفترة، يتم الانتهاء من تكوين الإنسان كنوع بيولوجي خاص. في مطلع العصر الحجري القديم المبكر والمتأخر، تحول تنظيم القطيع الحيواني تدريجيًا إلى هيكل عشائري يمثل بالفعل المجموعة البشرية الأصلية. يؤدي المزيد من التطور إلى تشكيل أسلوب حياة قبلي مجتمعي وتطوير أساليب مختلفة للحياة الاجتماعية.

وفقًا للأفكار الموجودة في العلوم التاريخية، يبدأ هذا العصر كرونولوجيًا في أواخر العصر الحجري القديم (العلوي) ويغطي فترة زمنية تصل إلى بداية العصر الحجري الحديث. في "الفضاء الاجتماعي" يتوافق مع حركة الإنسانية من الأشكال الأولى للتنظيم الاجتماعي (العشيرة) إلى ظهور مجتمع مجاور بدائي.

من سمات البدائية بشكل خاص الدرجة العالية من الجمع بين الوجود البشري وكل ما يحدث في الطبيعة المحيطة. لم تكن العلاقات مع الأرض والسماء، وتغير المناخ، والماء والنار، والنباتات والحيوانات في ظروف الاقتصاد المخصص (الصيد والجمع) عوامل وجود ضرورية بشكل موضوعي فحسب، بل شكلت أيضًا المحتوى المباشر لعملية الحياة.

من الواضح أنه كان ينبغي التعبير عن عدم الانفصال بين وجود الإنسان والطبيعة في تحديد كليهما بالفعل على مستوى "التأمل الحي". الأفكار الناشئة على أساس الأحاسيس المستلمة عززت وخزنت انطباع الإدراك الحسي، وكان الفكر والشعور بمثابة شيء متكامل، لا ينفصل عن بعضهما البعض. ومن الممكن أن تكون النتيجة هي منح الصورة الذهنية خصائص ظاهرة طبيعية يتم إدراكها من خلال الحواس. يعبر مثل هذا "الانصهار" للطبيعة وانعكاسها الحسي المجازي عن الأصالة النوعية للوعي البدائي.

أصبحت البدائية تتميز بسمات النظرة القديمة للعالم مثل تحديد الوجود البشري مع الطبيعة والهيمنة الساحقة للأفكار الجماعية في التفكير الفردي. في الوحدة، يشكلون حالة ذهنية محددة، والتي يشار إليها بالمفهوم التوفيق البدائي. يكمن محتوى هذا النوع من النشاط العقلي في الإدراك غير المتمايز للطبيعة والحياة البشرية (في جودتها المجتمعية القبلية) والصورة الحسية التصويرية للعالم. لقد كان القدماء مندمجين في بيئتهم لدرجة أنهم اعتقدوا أنهم يشاركون في كل شيء على الإطلاق، دون أن يبرزوا عن العالم، ناهيك عن معارضة أنفسهم له. تتوافق السلامة البدائية للوجود مع وعي كلي بدائي، غير مقسم إلى أشكال خاصة، والتي، بكل بساطة، "كل شيء هو كل شيء".

مثل هذا التفسير للمرحلة القديمة من الوعي يمكن أن يكون بمثابة مفتاح منهجي لفهم أصول ومحتوى ودور المعتقدات والطقوس المبكرة في المجتمع البدائي.

يمكن الافتراض أن النسخة الأكثر شيوعًا من المعتقدات البدائية كانت نقل العلاقات والأفكار والخبرات البشرية والداخلية إلى عمليات وعناصر الطبيعة. بالتزامن وبشكل لا ينفصم مع هذا، حدثت عملية نقل "عكسية": الخصائص الطبيعية إلى مجال حياة المجتمع البشري.

وهكذا، ظهر العالم في الوعي البدائي ليس فقط كجزء لا يتجزأ، عندما يتم "نسج" أي ظاهرة والأشخاص أنفسهم في نسيج الوجود المعمم، ولكن لديهم أيضا صفات حيوية، أنسنة. وبما أن الإنسان في هذه الحالة طائفي وقبلي، فإن كل ما يصوره تصور الإنسان القديم يتم تحديده مع طريقة الحياة القبلية المألوفة والعرفية.

من بين المعتقدات القديمة، الأول من حيث الأهمية هو الموقف من الطبيعة ككائن حي له نفس خصائص الإنسان. في الدراسات الدينية، هناك وجهة نظر معروفة مفادها أن المرحلة المبكرة من هذه المعتقدات، الروحانية (من الكلمة اللاتينية animatus - animate)، افترضت أن العالم تتخلله حياة عالمية، موجودة في كل مكان، ولكنها غير شخصية. إعطاء القوة.

تدريجيا، مع تطور النشاط الموضوعي العملي، تم تمييز صورة مبدأ الحياة. لقد بدأت بالفعل في الارتباط مع ظواهر محددةالطبيعة والحياة البشرية، مع تلك الجوانب منها، التي كان تطورها الحقيقي بعيد المنال. كان كل مخلوق أو كائن حسي، إذا لزم الأمر، مزدوجا، وهبت بنوع من المزدوج. ويمكن تقديمها في شكل جسدي أو في شكل مادي آخر (نفس، دم، ظل، انعكاس في الماء، وما إلى ذلك). وفي الوقت نفسه، كانت خالية من المادية بشكل أساسي وكان يُنظر إليها على أنها كيانات مثالية. تم التغلب على التناقض بين المثالية والموضوعية بفضل التوفيق بين التفكير البدائي: يمكن لأي كائن في العالم المادي أن يتصرف في نفس الوقت بشكل حقيقي وغير مادي، وهو نوع من الجودة الروحية. في النهاية، يمكن أن يعيش المزدوج حياة مستقلة، ويترك الشخص، على سبيل المثال، أثناء النوم أو في حالة الوفاة.

والمفهوم العام الذي دخل التداول العلمي للدلالة على مثل هذه المعتقدات هو مصطلح الروحانية. محتواه واسع جدًا. بادئ ذي بدء، يرتبط بالإيمان بوجود النفوس، أي التكوينات الفائقة المتأصلة في الأشياء والظواهر الطبيعية، وكذلك في البشر.

يمكن أن يحدث إبعاد النفوس خارج حدود الحالة الموضوعية المحدودة. هذه هي ما يسمى العطور. في هذه الحالة، زادت قدرات الكيانات المثالية بشكل حاد: يمكنهم التحرك بحرية في العالم المادي، ويسكنون أي كائن واكتساب القدرة على التأثير على مختلف الأشياء والنباتات والحيوانات والمناخ والأشخاص أنفسهم.

إن تعدد الأرواح يعني أيضًا تنوع بيئاتها. تقريبا العالم كله من حولنا مليء بهم. لذلك، تم تنفيذ معظم أعمال الحياة اليومية لمجتمع العشيرة، ربما، مع مراعاة وجهات النظر الحالية بشأن العلاقات مع الأرواح، والعواقب المرتبطة بتأثير الأرواح ليست دائما مواتية. تُفهم الصعوبات والإخفاقات، الفردية والجماعية، على أنها مظاهر لمكر الأرواح الشريرة. المخرج من هذا الموقف هو البحث عن آليات موثوقة لمواجهة المكائد الخبيثة. انتشر استخدام التمائم على نطاق واسع، أي الأشياء التي يعتبر وجودها بمثابة حماية من التأثير الضار للأرواح الشريرة. كقاعدة عامة، هذه قطع من الخشب والحجارة والعظام والأسنان وجلود الحيوانات وما إلى ذلك.

يمكن أيضًا استخدام أنواع مماثلة من الكائنات لغرض التفاعل الإيجابي كوسطاء. في جميع الحالات، كان الكائن الوسيط بمثابة موصل للاحتياجات الإنسانية، وبمساعدته، قام الناس بالفعل بتجديد الترسانة الضئيلة من وسائل التنمية العالم الطبيعي. تم تفسير القدرة على التخزين أو الحماية من الأذى أو جلب الحظ السعيد من خلال وجود السحر في الشيء، قوة خارقةأو وجود روح ما فيه.

تسمى هذه المعتقدات بمفهوم الشهوة الجنسية ("الصنم" هو شيء مسحور؛ وقد اقترح هذا المصطلح الرحالة الهولندي دبليو بوسمان في أوائل القرن الثامن عشر).

من المعروف أن الأوثان كانت غالبًا تجسيدًا للرعاة الشخصيين للشخص. ومع ذلك، فإن أولئك الذين حملوا عبئا اجتماعيا كانوا يعتبرون أكثر أهمية واحتراما - المدافعين عن فريق العشيرة بأكمله، مما يضمن بقاء واستمرار النوع. في بعض الأحيان، ارتبطت الشهوة الجنسية بعبادة الأسلاف، بطريقة فريدة من نوعها تعزز فكرة استمرارية الأجيال.

كان ينبغي أن تكون النتيجة الطبيعية للموقف الوثني للوعي هي نقل الخصائص السحرية والمعجزة ليس فقط إلى الأشياء الطبيعية أو المنتجة خصيصًا، ولكن أيضًا إلى الناس أنفسهم. إن القرب من الوثن يعزز الأهمية الحقيقية للشخص (ساحر أو شيخ أو زعيم) الذي يضمن بخبرته وحدة العشيرة ورفاهيتها. مع مرور الوقت، تم تقديس نخبة العشيرة، وخاصة القادة، الذين أصبحوا أوثانًا حية عندما تم منحهم قدرات خارقة.

إن إدراك الطبيعة في صور المجتمع القبلي التي كانت مفهومة له، يعامل الإنسان البدائي أي شيء ظاهرة طبيعيةأكثر أو أقل "ذات صلة". إن إدراج روابط الأسلاف في عملية التفاعل مع عالم الحيوان والنبات يخلق المتطلبات الأساسية لتنمية الإيمان بالأصل المشترك للبشر مع بعض الحيوانات أو النباتات، والتي كانت أقل شيوعًا.

هذه المعتقدات، التي تسمى الطوطمية، متجذرة في علاقات الأقارب والظروف المعيشية للمجموعات البشرية المبكرة التي تطورت في المرحلة البدائية. أدى الافتقار إلى الموثوقية والتغيير المتكرر إلى حد ما للأوثان إلى ظهور الرغبة في وجود أساس أكثر استقرارًا من شأنه أن يعمل على استقرار النشاط الحيوي للهياكل العامة.

تم فهم الأصل المشترك وعلاقة الدم بالطوطم بطريقة مباشرة. سعى الناس إلى أن يصبحوا مشابهين في سلوكهم لعادات "الأقارب الطوطميين" لاكتساب خصائصهم ومظهرهم. في الوقت نفسه، تم النظر في حياة الحيوانات التي اختارتها الطواطم والموقف تجاههم من موقف الوجود القبلي المجتمعي البشري.

بالإضافة إلى حالة القرابة، كان للطوطم وظيفة الراعي والحامي. من الشائع في المعتقدات الطوطمية هو فتن الطوطم.

تشير العديد من الدراسات حول الثقافة البدائية إلى أن جميع أشكال السلوك واتجاه الوعي القديم - الروحانية، والفتشية، والطوطمية - ذات طبيعة عالمية. وترتيبها في تسلسل معين حسب درجة "التطور" سيكون غير قانوني. باعتبارها لحظات ضرورية للسيطرة على العالم، فإنها تنشأ وتتكشف في سياق رؤية عالمية واحدة وشاملة، وهي سمة من سمات التوفيق البدائي.

وتكمن الأهمية الثقافية العامة لهذه الظواهر في تركيزها على إشباع الحاجات الحيوية للوجود الإنساني، فهي تعكس المصالح الحقيقية والعملية للتنظيم العشائري المجتمعي.

في المرحلة البدائية للثقافة، نشأت أشكال مشتركة من الطقوس والمعتقدات، تسمى بالمفهوم العام للسحر (من اليونانية و الكلمات اللاتينية، تُرجمت بالسحر والشعوذة والشعوذة).

يعتمد التصور السحري للعالم على فكرة التشابه والترابط العالمي، مما يجعل من الممكن للشخص الذي يشعر "بالمشاركة في كل شيء" أن يؤثر على أي أشياء وظواهر.

الأعمال السحرية شائعة بين جميع شعوب العالم وهي متنوعة للغاية. في الإثنوغرافيا والدراسات في تاريخ الدين، هناك العديد من التصنيفات والمخططات النموذجية للمعتقدات والتقنيات السحرية.

الأكثر شيوعًا هو تقسيم السحر إلى سحر منقذ حسن النية يتم إجراؤه علانية ولصالح المنفعة - "أبيض" ، وضار يسبب الضرر والمصائب - "أسود".

إن التصنيف الذي يميز السحر الهجومي العدواني والسحر الدفاعي الوقائي له طابع مماثل.

في الحالة الأخيرةتلعب المحرمات دورًا كبيرًا - حظر الأفعال والأشياء والكلمات، والتي تتمتع بالقدرة على التسبب تلقائيًا في جميع أنواع المشاكل للشخص. إن إزالة المحظورات تعبر عن الرغبة الغريزية لدى المجتمع القبلي الجماعي بأكمله في حماية نفسه من الاتصال بالعوامل التي تهدد البقاء.

غالبًا ما يتم تصنيف أنواع السحر وفقًا لمجالات النشاط البشري حيث تكون ضرورية بطريقة أو بأخرى (الزراعة، صيد الأسماك، الصيد، الشفاء، الأرصاد الجوية، الحب، أنواع السحر العسكرية). إنها تستهدف جوانب الحياة اليومية الحقيقية جدًا.

ويختلف حجم الأفعال السحرية، فقد تكون فردية، أو جماعية، أو جماعية. يصبح السحر هو المهنة المهنية الرئيسية للسحرة والشامان والكهنة وما إلى ذلك. (إضفاء الطابع المؤسسي على السحر).

لذا، فإن سمة وجود ووعي الناس في العصر البدائي هي النزاهة الفريدة التي توحد في مجمع ما هو طبيعي وإنساني، وحسي وتأملي، والمادة والمجازي، والموضوعي والذاتي.

إن الاعتماد المباشر على الظروف المباشرة للوجود قد حفز عقلية مفادها أن التكيف مع العالم ربما يتكون من أقصى قدر من التماهي الذاتي مع البيئة. قام التنظيم الجماعي للحياة بتوسيع هوية الإنسان والطبيعة إلى مجتمع العشيرة بأكمله. نتيجة لذلك، تم إنشاء المركز المهيمن للمنشآت فوق الفردية للوعي، والتي لها أهمية إلزامية ولا يمكن إنكارها للجميع. إن أفضل طريقة لتأمينهم في مثل هذا الوضع يمكن أن تكون، أولاً وقبل كل شيء، الإشارة إلى السلطة المطلقة التي لا جدال فيها. لقد أصبحوا رموزًا للعشيرة - الطواطم أو غيرها من الأشياء المُصنَّعة، حتى تقديس نخبة العشيرة.

هناك أسباب كثيرة للاعتقاد بأن الاحتياجات العملية هي التي تحدد محتوى المعتقدات البدائية. سجلت المعتقدات القديمة جوانب النشاط الحياتي اللازمة لتنظيم والحفاظ على أسلوب الحياة العشائري (في العمل والحياة، والزواج، والصيد، ومحاربة الجماعات المعادية).

إن التوفيق بين الوعي يحدد مزيج هذه العلاقات الحقيقية مع وجهات النظر غير العقلانية، مما يؤدي بهم إلى التداخل والانصهار الكامل. تصبح الكلمة مطابقة للفعل، والعلامة للموضوع، والأفكار تأخذ مظهرًا مشخصًا. لقد اختبر الإنسان الأفكار والصور الناشئة و"عاشها" في المقام الأول باعتبارها الواقع نفسه.

يمكن الافتراض أن الوعي الاجتماعي للتكوين القبلي البدائي لم يكن يعرف معارضة الأرضي للأرضي. لم تكن هناك شخصيات أو ظواهر تقف خارج هذا العالم، في عالم الكيانات المتعالية. هذا الوعي لم يسمح بمضاعفة العالم. لقد تم إدراك البيئة في ارتباطها بالإنسان، دون الانفصال إلى ما يمكن السيطرة عليه وما لا يمكن السيطرة عليه. بالإضافة إلى ذلك، لم تسمح الاحتياجات الحيوية بتسوية الموقف التأملي السلبي تجاه العالم، وتوجيهه إلى اتجاه نشط وتعزيزه بمساعدة السحر.

وهكذا، في العصر البدائي يتطور نوع خاص من الوعي. لا يوجد تمييز واضح بين الواقعي والمثالي، فالخيال لا ينفصل عن الأحداث الحقيقية، ويتم التعبير عن تعميم الواقع في صور حسية ملموسة ويعني تفاعلها المباشر مع الشخص، وتسود الجماعة على الفرد وتحل محله بشكل شبه كامل. . كان ينبغي أن يؤدي استنساخ هذا النوع من النشاط العقلي إلى ظهور "الإنشاءات" التي مكنت من نقل التجربة الجماعية للشعب القديم في شكل مناسب للنظرة البدائية للعالم. هذا النموذج، الذي يجمع بين الشهوانية والعاطفية مع التعليم، وسهولة الفهم وإمكانية الوصول إلى الاستيعاب مع تحفيز الدافع الإرادي للعمل، يصبح أسطورة (من الأسطورة اليونانية، أسطورة).

في عصرنا، تشير هذه الكلمة ومشتقاتها (الأسطورية، وصناعة الأساطير، والميثولوجيا، وما إلى ذلك) إلى فئة واسعة من الظواهر، أحيانًا بشكل غير مبرر: بدءًا من الاختراع الفردي في بعض المواقف اليومية إلى المفاهيم الأيديولوجيةوالمذاهب السياسية . لكن في بعض المجالات، تكون مفاهيم "الأسطورة" و"الأساطير" ضرورية. على سبيل المثال، في العلوم يشير مفهوم الأساطير إلى الأشكال الوعي العامالعصر البدائي ومجال المعرفة العلمية المتعلقة بالأساطير وطرق دراستها.

تظهر ظاهرة الأسطورة لأول مرة في المرحلة القديمة من التاريخ. بالنسبة إلى جماعة مجتمعية قبلية، فإن الأسطورة ليست مجرد قصة عن بعض العلاقات الإنسانية الطبيعية، ولكنها أيضًا حقيقة لا تقبل الشك. وبهذا المعنى، فإن الأسطورة والعالم متطابقان. ومن المناسب تمامًا إذن تعريف الوعي بالعالم في العصر المشاعي البدائي على أنه وعي أسطوري.

ومن خلال الأسطورة يتم التعرف على بعض جوانب تفاعل الناس داخل العشيرة وموقفهم منها بيئة. ومع ذلك، فإن غياب الشرط الأساسي لعملية الإدراك هو التمييز بين الذات والموضوع النشاط المعرفي- يشكك في الوظيفة المعرفية للأسطورة القديمة. لم ينظر الوعي الأسطوري إلى الإنتاج المادي ولا الطبيعة في هذه الفترة على أنهما معارضان للإنسان، وبالتالي ليسا موضوعًا للمعرفة.

في الأسطورة القديمة، الشرح يعني الوصف في بعض الصور التي تثير الثقة المطلقة (المعنى المسبب للأسطورة). هذا الوصف لا يتطلب نشاطا عقلانيا. تكفي فكرة ملموسة حسيًا عن الواقع، والتي بمجرد حقيقة وجودها ترتقي إلى مرتبة الواقع نفسه. بالنسبة للوعي الأسطوري، فإن الأفكار حول البيئة مطابقة لما تعكسه. الأسطورة قادرة على تفسير أصل الأشياء أو الظواهر أو بنيتها أو خصائصها، ولكنها تفعل ذلك خارج منطق علاقات السبب والنتيجة، وتستبدلها إما بقصة عن ظهور شيء مثير للاهتمام في مكان "أصلي" ما. الوقت من خلال "الإجراء الأساسي"، أو ببساطة عن طريق الإشارة إلى سابقة.

الحقيقة غير المشروطة للأسطورة بالنسبة لـ "صاحب" الوعي الأسطوري تقضي على مشكلة الفصل بين المعرفة والإيمان. في الأسطورة القديمة، تتمتع الصورة المعممة دائمًا بخصائص حسية، ولهذا السبب فهي جزء لا يتجزأ، واضح وموثوق، من الواقع الذي يدركه الإنسان.

في حالتها الأصلية، تعكس الروحانية، والفتشية، والطوطمية، والسحر ومجموعاتها المختلفة هذه الخاصية العامة للوعي الأسطوري القديم وهي، في جوهرها، تجسيداته المحددة.

مع توسيع نطاق النشاط البشري، يتم جذب المزيد والمزيد من المواد الطبيعية والاجتماعية المتنوعة إلى مدارها، ويصبح المجتمع هو المجال الرئيسي لتطبيق الجهود. مؤسسة الملكية الخاصة آخذة في الظهور. تنشأ تشكيلات معقدة هيكليا (الحرف والشؤون العسكرية وأنظمة استخدام الأراضي وتربية الماشية)، والتي لم يعد من الممكن تحديدها على أي أساس واحد (الروح، الوثن، الطوطم) داخل حدود الوجود الأرضي.

وعلى مستوى الأفكار الأسطورية، تسبب هذه العمليات أيضًا سلسلة من التطورات. تتحول الرسوم المتحركة المنتشرة في كل مكان للأشياء والظواهر إلى صور عامة متعددة الأوجه لمجالات معينة من الحياة. كونها تعبيرًا عامًا للغاية عن الواقع، فإن هذه الصور مطابقة له، أي أنها في حد ذاتها حقيقة، ولكنها تدخل في إدراك الناس بشكل فردي، مع سمات محددة للمظهر والشخصية وأسماء الأعلام. تكتسب الشخصيات المشخصنة بشكل متزايد مظهرًا مجسمًا وتتمتع بصفات إنسانية مفهومة. في الأساطير المتقدمة، يتحولون إلى آلهة مختلفة تحل محل وتحل محل الأرواح، وأسلاف الطوطم، والأوثان المختلفة.

هذه الحالة تسمى الشرك (الشرك). عادة، كان الانتقال إلى المعتقدات الشركية مصحوبًا بانهيار الهياكل القبلية وتشكيل الدولة المبكرة.

تم تخصيص مجال معين من السيطرة لكل إله في الطبيعة والمجتمع، وتم تشكيل آلهة (مجموعة من الآلهة) وتسلسل هرمي للآلهة. تنشأ الأساطير التي تشرح أصل الآلهة ونسبهم وعلاقاتهم داخل البانثيون (الثيوجوني).

يتضمن الشرك نظامًا معقدًا إلى حد ما من أعمال العبادة الموجهة إلى آلهة معينة والبانثيون ككل. وهذا يزيد بشكل كبير من أهمية الكهنوت الذي يتمتع بالمعرفة المهنية بالطقوس.

مع تطور الدول، يتم تكليف الآلهة بشكل متزايد بدور أعلى عقوبة للأوامر الاجتماعية والسياسية التي أنشأها الناس. ينعكس تنظيم القوة الأرضية في البانثيون. ما يبرز، على وجه الخصوص، هو عبادة الإله الرئيسي الأعلى. ويفقد الباقون مكانتهم السابقة حتى تتحول وظائفهم وخصائصهم إلى صفات الإله الوحيد. ينشأ التوحيد (التوحيد).

ويجب التأكيد على أن التوجهات السابقة للوعي نحو الطرق السحرية والمعجزة لحل مشاكل الإنسان في ظل الشرك والتوحيد لا تزال محفوظة. لا تزال معظم المعتقدات والطقوس تدخل حياة الناس من خلال "آليات" الوعي الأسطوري. لكن بشكل عام، فإن دور الأساطير وثقلها النسبي في الوعي العام يشهد تغيرات كبيرة.

يتغيرون علاقات اجتماعيةوفي المجتمع يتغير الإنسان نفسه. من خلال إتقان الطبيعة، يقوم بتطوير طرق لتلبية احتياجاته التي لا تحتاج إلى استكمالها بعملية سحرية.

لكن التغيير الأساسي هو أن الناس بدأوا ينظرون بشكل مختلف العالم. شيئًا فشيئًا يفقد غموضه وعدم إمكانية الوصول إليه. بعد أن أتقن الإنسان العالم، يعامله كقوة خارجية. وأصبح هذا، إلى حد ما، تأكيدًا على تنامي القدرات والقوة والحرية النسبية للمجتمع البشري من العناصر الطبيعية.

ومع ذلك، بعد أن انفصلوا عن الطبيعة وجعلوها موضوع نشاطهم، فقد الناس سلامتهم السابقة في الوجود. يتم استبدال الشعور بالوحدة مع الكون بأكمله بإدراك الذات كشيء مختلف عن الطبيعة ومعارض لها.

الفجوة لا تنشأ فقط مع الطبيعة. مع نوع جديد من التنظيم الاجتماعي (مجتمع الحي، العلاقات الطبقية المبكرة)، فإن أسلوب الحياة الذي تمت زراعته من جيل إلى جيل وتحديد محتوى الوعي البدائي يصبح شيئًا من الماضي. يتم قطع الاتصال بالعائلة. الحياة فردية، وينشأ تمييز بين "أنا" الفرد من بين البشر الآخرين.

ما تم فهمه بشكل مباشر و"أنسنة" من خلال الوعي الأسطوري القديم تبين أنه شيء خارجي بالنسبة للناس. لقد أصبح من الصعب بشكل متزايد إدراك الأسطورة حرفيًا باعتبارها المحتوى الحقيقي لعملية الحياة. ليس من قبيل المصادفة أن التقليد المجازي آخذ في الظهور ويتعزز - تفسير الأسطورة القديمة على أنها غلاف مناسب لنقل المعرفة حول الطبيعة والأفكار الأخلاقية والفلسفية وغيرها.

الأساطير نفسها تنتقل إلى نوعية جديدة. إنه يفقد عالميته ويتوقف عن كونه الشكل السائد للوعي الاجتماعي. هناك تمايز تدريجي للمجال "الروحي". يتم تجميع المعرفة العلمية الطبيعية ومعالجتها، الفلسفية و الفهم الفنيالعالم، وتتشكل المؤسسات السياسية والقانونية. في الوقت نفسه، هناك تشكيل مثل هذا التوجه في المعتقدات والعبادة، والذي يحدد مجالات الدنيوية (الطبيعية والإنسانية) والمقدسة. تم التأكيد على فكرة وجود علاقة صوفية خاصة بين الأرض والأرض، والتي تُفهم على أنها خارقة للطبيعة، أي الدين.

لقد كانوا مهتمين بعلاجهم ويمكنهم العمل كعملاء للأبحاث الاجتماعية التي يمكن أن تقدم "علاجًا" لهذه "الأمراض". ثانيا. المراحل الرئيسية في تطور الفكر الاجتماعي. 1. أفكار حول المجتمع في العالم القديم عملية فهم المجتمع، الحياة العامةيبدأ في أصول التاريخ البشري. يصبح المجتمع موضوعا للتحليل بالنسبة للناس حتى...

في جميع أنحاء العالم، تم حظرهم. لقد عانى نظام تدريب علماء النفس بشكل خطير، وضاقت حدود نطاق الأنشطة العملية لعلماء النفس إلى الحد الأقصى. ومع ذلك، على الرغم من الاتجاه المدمر العام للإدارة الإدارية والأيديولوجية لتطوير علم النفس، وذلك بفضل النشاط المتفاني للعديد من علماء النفس، تم الحفاظ على أسس علم النفس كعلم...

المراحل الرئيسية في تطور الفن البدائي

مقدمة. 3

النقوش الصخرية في كاريليا. 15

آثار الفن البدائي. 24

ملامح الفن البدائي. 26

تعتبر المرحلة الأولى من تاريخ البشرية نفسها هي العصر الجماعي البدائي. خلال هذه الفترة، يتم الانتهاء من تكوين الإنسان كنوع بيولوجي خاص. في مطلع العصر الحجري القديم المبكر والمتأخر، تحول تنظيم القطيع الحيواني تدريجيًا إلى هيكل عشائري يمثل بالفعل المجموعة البشرية الأصلية. يؤدي المزيد من التطور إلى تشكيل أسلوب حياة قبلي مجتمعي وتطوير أساليب مختلفة للحياة الاجتماعية.

وفقًا للأفكار الموجودة في العلوم التاريخية، يبدأ هذا العصر كرونولوجيًا في أواخر العصر الحجري القديم (العلوي) ويغطي فترة زمنية تصل إلى بداية العصر الحجري الحديث. في "الفضاء الاجتماعي" يتوافق مع حركة الإنسانية من الأشكال الأولى للتنظيم الاجتماعي (العشيرة) إلى ظهور مجتمع مجاور بدائي.

من سمات البدائية بشكل خاص الدرجة العالية من الجمع بين الوجود البشري وكل ما يحدث في الطبيعة المحيطة. لم تكن العلاقات مع الأرض والسماء، وتغير المناخ، والماء والنار، والنباتات والحيوانات في ظروف الاقتصاد المخصص (الصيد والجمع) عوامل وجود ضرورية بشكل موضوعي فحسب، بل شكلت أيضًا المحتوى المباشر لعملية الحياة.

من الواضح أنه كان ينبغي التعبير عن عدم الانفصال بين وجود الإنسان والطبيعة في تحديد كليهما بالفعل على مستوى "التأمل الحي". الأفكار الناشئة على أساس الأحاسيس المستلمة عززت وخزنت انطباع الإدراك الحسي، وكان الفكر والشعور بمثابة شيء متكامل، لا ينفصل عن بعضهما البعض. ومن الممكن أن تكون النتيجة هي منح الصورة الذهنية خصائص ظاهرة طبيعية يتم إدراكها من خلال الحواس. يعبر مثل هذا "الانصهار" للطبيعة وانعكاسها الحسي المجازي عن الأصالة النوعية للوعي البدائي.

أصبحت البدائية تتميز بسمات النظرة القديمة للعالم مثل تحديد الوجود البشري مع الطبيعة والهيمنة الساحقة للأفكار الجماعية في التفكير الفردي. في الوحدة، يشكلون حالة ذهنية محددة، والتي يشار إليها بمفهوم التوفيق البدائي. يكمن محتوى هذا النوع من النشاط العقلي في الإدراك غير المتمايز للطبيعة والحياة البشرية (في جودتها المجتمعية القبلية) والصورة الحسية التصويرية للعالم. لقد كان القدماء مندمجين في بيئتهم لدرجة أنهم اعتقدوا أنهم يشاركون في كل شيء على الإطلاق، دون أن يبرزوا عن العالم، ناهيك عن معارضة أنفسهم له. تتوافق السلامة البدائية للوجود مع وعي كلي بدائي، غير مقسم إلى أشكال خاصة، والتي، بكل بساطة، "كل شيء هو كل شيء".

مثل هذا التفسير للمرحلة القديمة من الوعي يمكن أن يكون بمثابة مفتاح منهجي لفهم أصول ومحتوى ودور المعتقدات والطقوس المبكرة في المجتمع البدائي.

يمكن الافتراض أن النسخة الأكثر شيوعًا من المعتقدات البدائية كانت نقل العلاقات والأفكار والخبرات البشرية والداخلية إلى عمليات وعناصر الطبيعة. بالتزامن وبشكل لا ينفصم مع هذا، حدثت عملية نقل "عكسية": الخصائص الطبيعية إلى مجال حياة المجتمع البشري.

وهكذا، ظهر العالم في الوعي البدائي ليس فقط كجزء لا يتجزأ، عندما يتم "نسج" أي ظاهرة والأشخاص أنفسهم في نسيج الوجود المعمم، ولكن لديهم أيضا صفات حيوية، أنسنة. وبما أن الإنسان في هذه الحالة طائفي وقبلي، فإن كل ما يصوره تصور الإنسان القديم يتم تحديده مع طريقة الحياة القبلية المألوفة والعرفية.

من بين المعتقدات القديمة، الأول من حيث الأهمية هو الموقف من الطبيعة ككائن حي له نفس خصائص الإنسان. في الدراسات الدينية، هناك وجهة نظر معروفة مفادها أن المرحلة المبكرة من هذه المعتقدات، الروحانية (من الكلمة اللاتينية animatus - animate)، افترضت أن العالم تتخلله حياة عالمية، موجودة في كل مكان، ولكنها غير شخصية. إعطاء القوة.

تدريجيا، مع تطور النشاط الموضوعي العملي، تم تمييز صورة مبدأ الحياة. لقد بدأت في الارتباط بظواهر معينة من الطبيعة والحياة البشرية، مع تلك الجوانب التي كان تطورها الحقيقي بعيد المنال. كان كل مخلوق أو كائن حسي، إذا لزم الأمر، مزدوجا، وهبت بنوع من المزدوج. ويمكن تقديمها في شكل جسدي أو في شكل مادي آخر (نفس، دم، ظل، انعكاس في الماء، وما إلى ذلك). وفي الوقت نفسه، كانت خالية من المادية بشكل أساسي وكان يُنظر إليها على أنها كيانات مثالية. تم التغلب على التناقض بين المثالية والموضوعية بفضل التوفيق بين التفكير البدائي: يمكن لأي كائن في العالم المادي أن يتصرف في نفس الوقت بشكل حقيقي وغير مادي، وهو نوع من الجودة الروحية. في النهاية، يمكن أن يعيش المزدوج حياة مستقلة، ويترك الشخص، على سبيل المثال، أثناء النوم أو في حالة الوفاة.

والمفهوم العام الذي دخل التداول العلمي للدلالة على مثل هذه المعتقدات هو مصطلح الروحانية. محتواه واسع جدًا. بادئ ذي بدء، يرتبط بالإيمان بوجود النفوس، أي التكوينات الفائقة المتأصلة في الأشياء والظواهر الطبيعية، وكذلك في البشر.

يمكن أن يحدث إبعاد النفوس خارج حدود الحالة الموضوعية المحدودة. هذه هي ما يسمى العطور. في هذه الحالة، زادت قدرات الكيانات المثالية بشكل حاد: يمكنهم التحرك بحرية في العالم المادي، ويسكنون أي كائن واكتساب القدرة على التأثير على مختلف الأشياء والنباتات والحيوانات والمناخ والأشخاص أنفسهم.

إن تعدد الأرواح يعني أيضًا تنوع بيئاتها. تقريبا العالم كله من حولنا مليء بهم. لذلك، تم تنفيذ معظم أعمال الحياة اليومية لمجتمع العشيرة، ربما، مع مراعاة وجهات النظر الحالية بشأن العلاقات مع الأرواح، والعواقب المرتبطة بتأثير الأرواح ليست دائما مواتية. تُفهم الصعوبات والإخفاقات، الفردية والجماعية، على أنها مظاهر لمكر الأرواح الشريرة. المخرج من هذا الموقف هو البحث عن آليات موثوقة لمواجهة المكائد الخبيثة. انتشر استخدام التمائم على نطاق واسع، أي الأشياء التي يعتبر وجودها بمثابة حماية من التأثير الضار للأرواح الشريرة. كقاعدة عامة، هذه قطع من الخشب والحجارة والعظام والأسنان وجلود الحيوانات وما إلى ذلك.

يمكن أيضًا استخدام أنواع مماثلة من الكائنات لغرض التفاعل الإيجابي كوسطاء. في جميع الحالات، كان الكائن الوسيط بمثابة موصل للاحتياجات البشرية، وبمساعدته، قام الناس بالفعل بتجديد ترسانة الوسائل الضئيلة لاستكشاف العالم الطبيعي. تم تفسير القدرة على التخزين أو الحماية من الأذى أو جلب الحظ السعيد من خلال وجود قوة سحرية ومعجزة في الجسم أو وجود بعض الروح فيه.

تسمى هذه المعتقدات بمفهوم الشهوة الجنسية ("الصنم" هو شيء مسحور؛ وقد اقترح هذا المصطلح الرحالة الهولندي دبليو بوسمان في أوائل القرن الثامن عشر).

من المعروف أن الأوثان كانت غالبًا تجسيدًا للرعاة الشخصيين للشخص. ومع ذلك، فإن أولئك الذين حملوا عبئا اجتماعيا كانوا يعتبرون أكثر أهمية واحتراما - المدافعين عن فريق العشيرة بأكمله، مما يضمن بقاء واستمرار النوع. في بعض الأحيان، ارتبطت الشهوة الجنسية بعبادة الأسلاف، بطريقة فريدة من نوعها تعزز فكرة استمرارية الأجيال.

كان ينبغي أن تكون النتيجة الطبيعية للموقف الوثني للوعي هي نقل الخصائص السحرية والمعجزة ليس فقط إلى الأشياء الطبيعية أو المنتجة خصيصًا، ولكن أيضًا إلى الناس أنفسهم. إن القرب من الوثن يعزز الأهمية الحقيقية للشخص (ساحر أو شيخ أو زعيم) الذي يضمن بخبرته وحدة العشيرة ورفاهيتها. مع مرور الوقت، تم تقديس نخبة العشيرة، وخاصة القادة، الذين أصبحوا أوثانًا حية عندما تم منحهم قدرات خارقة.

من خلال إدراك الطبيعة في صور المجتمع القبلي التي كانت مفهومة له، تعامل الإنسان البدائي مع أي ظاهرة طبيعية على أنها "ذات صلة" إلى حد ما. إن إدراج روابط الأسلاف في عملية التفاعل مع عالم الحيوان والنبات يخلق المتطلبات الأساسية لتنمية الإيمان بالأصل المشترك للبشر مع بعض الحيوانات أو النباتات، والتي كانت أقل شيوعًا.

هذه المعتقدات، التي تسمى الطوطمية، متجذرة في علاقات الأقارب والظروف المعيشية للمجموعات البشرية المبكرة التي تطورت في المرحلة البدائية. أدى الافتقار إلى الموثوقية والتغيير المتكرر إلى حد ما للأوثان إلى ظهور الرغبة في وجود أساس أكثر استقرارًا من شأنه أن يعمل على استقرار النشاط الحيوي للهياكل العامة.

تم فهم الأصل المشترك وعلاقة الدم بالطوطم بطريقة مباشرة. سعى الناس إلى أن يصبحوا مشابهين في سلوكهم لعادات "الأقارب الطوطميين" لاكتساب خصائصهم ومظهرهم. في الوقت نفسه، تم النظر في حياة الحيوانات التي اختارتها الطواطم والموقف تجاههم من موقف الوجود القبلي المجتمعي البشري.

بالإضافة إلى حالة القرابة، كان للطوطم وظيفة الراعي والحامي. من الشائع في المعتقدات الطوطمية هو فتن الطوطم.

تشير العديد من الدراسات حول الثقافة البدائية إلى أن جميع أشكال السلوك واتجاه الوعي القديم - الروحانية، والفتشية، والطوطمية - ذات طبيعة عالمية. وترتيبها في تسلسل معين حسب درجة "التطور" سيكون غير قانوني. باعتبارها لحظات ضرورية للسيطرة على العالم، فإنها تنشأ وتتكشف في سياق رؤية عالمية واحدة وشاملة، وهي سمة من سمات التوفيق البدائي.

وتكمن الأهمية الثقافية العامة لهذه الظواهر في تركيزها على إشباع الحاجات الحيوية للوجود الإنساني، فهي تعكس المصالح الحقيقية والعملية للتنظيم العشائري المجتمعي.

في المرحلة البدائية للثقافة، نشأت أشكال مشتركة من الطقوس والمعتقدات، تسمى بالمفهوم العام للسحر (من الكلمات اليونانية واللاتينية المترجمة على أنها سحر، شعوذة، شعوذة).

يعتمد التصور السحري للعالم على فكرة التشابه والترابط العالمي، مما يجعل من الممكن للشخص الذي يشعر "بالمشاركة في كل شيء" أن يؤثر على أي أشياء وظواهر.

الأعمال السحرية شائعة بين جميع شعوب العالم وهي متنوعة للغاية. في الإثنوغرافيا والدراسات في تاريخ الدين، هناك العديد من التصنيفات والمخططات النموذجية للمعتقدات والتقنيات السحرية.

الأكثر شيوعًا هو تقسيم السحر إلى سحر منقذ حسن النية يتم إجراؤه علانية ولصالح المنفعة - "أبيض" ، وضار يسبب الضرر والمصائب - "أسود".

إن التصنيف الذي يميز السحر الهجومي العدواني والسحر الدفاعي الوقائي له طابع مماثل.

في الحالة الأخيرة، تلعب المحرمات دورا مهما - حظر الإجراءات والأشياء والكلمات، والتي تتمتع بالقدرة على التسبب تلقائيا في جميع أنواع المشاكل للشخص. إن إزالة المحظورات تعبر عن الرغبة الغريزية لدى المجتمع القبلي الجماعي بأكمله في حماية نفسه من الاتصال بالعوامل التي تهدد البقاء.

غالبًا ما يتم تصنيف أنواع السحر وفقًا لمجالات النشاط البشري حيث تكون ضرورية بطريقة أو بأخرى (الزراعة، صيد الأسماك، الصيد، الشفاء، الأرصاد الجوية، الحب، أنواع السحر العسكرية). إنها تستهدف جوانب الحياة اليومية الحقيقية جدًا.

ويختلف حجم الأفعال السحرية، فقد تكون فردية، أو جماعية، أو جماعية. يصبح السحر هو المهنة المهنية الرئيسية للسحرة والشامان والكهنة وما إلى ذلك. (إضفاء الطابع المؤسسي على السحر).

لذا، فإن سمة وجود ووعي الناس في العصر البدائي هي النزاهة الفريدة التي توحد في مجمع ما هو طبيعي وإنساني، وحسي وتأملي، والمادة والمجازي، والموضوعي والذاتي.

إن الاعتماد المباشر على الظروف المباشرة للوجود قد حفز عقلية مفادها أن التكيف مع العالم ربما يتكون من أقصى قدر من التماهي الذاتي مع البيئة. قام التنظيم الجماعي للحياة بتوسيع هوية الإنسان والطبيعة إلى مجتمع العشيرة بأكمله. نتيجة لذلك، تم إنشاء المركز المهيمن للمنشآت فوق الفردية للوعي، والتي لها أهمية إلزامية ولا يمكن إنكارها للجميع. إن أفضل طريقة لتأمينهم في مثل هذا الوضع يمكن أن تكون، أولاً وقبل كل شيء، الإشارة إلى السلطة المطلقة التي لا جدال فيها. لقد أصبحوا رموزًا للعشيرة - الطواطم أو غيرها من الأشياء المُصنَّعة، حتى تقديس نخبة العشيرة.

هناك أسباب كثيرة للاعتقاد بأن الاحتياجات العملية هي التي تحدد محتوى المعتقدات البدائية. سجلت المعتقدات القديمة جوانب النشاط الحياتي اللازمة لتنظيم والحفاظ على أسلوب الحياة العشائري (في العمل والحياة، والزواج، والصيد، ومحاربة الجماعات المعادية).

إن التوفيق بين الوعي يحدد مزيج هذه العلاقات الحقيقية مع وجهات النظر غير العقلانية، مما يؤدي بهم إلى التداخل والانصهار الكامل. تصبح الكلمة مطابقة للفعل، والعلامة للموضوع، والأفكار تأخذ مظهرًا مشخصًا. لقد اختبر الإنسان الأفكار والصور الناشئة و"عاشها" في المقام الأول باعتبارها الواقع نفسه.

يمكن الافتراض أن الوعي الاجتماعي للتكوين القبلي البدائي لم يكن يعرف معارضة الأرضي للأرضي. لم تكن هناك شخصيات أو ظواهر تقف خارج هذا العالم، في عالم الكيانات المتعالية. هذا الوعي لم يسمح بمضاعفة العالم. لقد تم إدراك البيئة في ارتباطها بالإنسان، دون الانفصال إلى ما يمكن السيطرة عليه وما لا يمكن السيطرة عليه. بالإضافة إلى ذلك، لم تسمح الاحتياجات الحيوية بتسوية الموقف التأملي السلبي تجاه العالم، وتوجيهه إلى اتجاه نشط وتعزيزه بمساعدة السحر.

وهكذا، في العصر البدائي يتطور نوع خاص من الوعي. لا يوجد تمييز واضح بين الواقعي والمثالي، فالخيال لا ينفصل عن الأحداث الحقيقية، ويتم التعبير عن تعميم الواقع في صور حسية ملموسة ويعني تفاعلها المباشر مع الشخص، وتسود الجماعة على الفرد وتحل محله بشكل شبه كامل. . كان ينبغي أن يؤدي استنساخ هذا النوع من النشاط العقلي إلى ظهور "الإنشاءات" التي مكنت من نقل التجربة الجماعية للشعب القديم في شكل مناسب للنظرة البدائية للعالم. هذا النموذج، الذي يجمع بين الشهوانية والعاطفية مع التعليم، وسهولة الفهم وإمكانية الوصول إلى الاستيعاب مع تحفيز الدافع الإرادي للعمل، يصبح أسطورة (من الأسطورة اليونانية، أسطورة).

في عصرنا، تشير هذه الكلمة ومشتقاتها (الأسطورية، وصناعة الأساطير، والميثولوجيا، وما إلى ذلك) إلى فئة واسعة من الظواهر، في بعض الأحيان بشكل غير مبرر: من الخيال الفردي في بعض المواقف اليومية إلى المفاهيم الأيديولوجية والمذاهب السياسية. لكن في بعض المجالات، تكون مفاهيم "الأسطورة" و"الأساطير" ضرورية. على سبيل المثال، في العلوم، يشير مفهوم الأساطير إلى أشكال الوعي الاجتماعي للعصر البدائي ومجالات المعرفة العلمية المتعلقة بالأساطير وطرق دراستها.

تظهر ظاهرة الأسطورة لأول مرة في المرحلة القديمة من التاريخ. بالنسبة إلى جماعة مجتمعية قبلية، فإن الأسطورة ليست مجرد قصة عن بعض العلاقات الإنسانية الطبيعية، ولكنها أيضًا حقيقة لا تقبل الشك. وبهذا المعنى، فإن الأسطورة والعالم متطابقان. ومن المناسب تمامًا إذن تعريف الوعي بالعالم في العصر المشاعي البدائي على أنه وعي أسطوري.

ومن خلال الأسطورة، تم تعلم جوانب معينة من تفاعل الناس داخل العشيرة وعلاقتهم بالبيئة. ومع ذلك، فإن غياب الشرط الأساسي لعملية الإدراك - التمييز بين الذات وموضوع النشاط المعرفي - يدعو إلى التشكيك في الوظيفة المعرفية للأسطورة القديمة. لم ينظر الوعي الأسطوري إلى الإنتاج المادي ولا الطبيعة في هذه الفترة على أنهما معارضان للإنسان، وبالتالي ليسا موضوعًا للمعرفة.

في الأسطورة القديمة، الشرح يعني الوصف في بعض الصور التي تثير الثقة المطلقة (المعنى المسبب للأسطورة). هذا الوصف لا يتطلب نشاطا عقلانيا. تكفي فكرة ملموسة حسيًا عن الواقع، والتي بمجرد حقيقة وجودها ترتقي إلى مرتبة الواقع نفسه. بالنسبة للوعي الأسطوري، فإن الأفكار حول البيئة مطابقة لما تعكسه. الأسطورة قادرة على تفسير أصل الأشياء أو الظواهر أو بنيتها أو خصائصها، ولكنها تفعل ذلك خارج منطق علاقات السبب والنتيجة، وتستبدلها إما بقصة عن ظهور شيء مثير للاهتمام في مكان "أصلي" ما. الوقت من خلال "الإجراء الأساسي"، أو ببساطة عن طريق الإشارة إلى سابقة.

الحقيقة غير المشروطة للأسطورة بالنسبة لـ "صاحب" الوعي الأسطوري تقضي على مشكلة الفصل بين المعرفة والإيمان. في الأسطورة القديمة، تتمتع الصورة المعممة دائمًا بخصائص حسية، ولهذا السبب فهي جزء لا يتجزأ، واضح وموثوق، من الواقع الذي يدركه الإنسان.

في حالتها الأصلية، تعكس الروحانية، والفتشية، والطوطمية، والسحر ومجموعاتها المختلفة هذه الخاصية العامة للوعي الأسطوري القديم وهي، في جوهرها، تجسيداته المحددة.

مع توسيع نطاق النشاط البشري، يتم جذب المزيد والمزيد من المواد الطبيعية والاجتماعية المتنوعة إلى مدارها، ويصبح المجتمع هو المجال الرئيسي لتطبيق الجهود. مؤسسة الملكية الخاصة آخذة في الظهور. تنشأ تشكيلات معقدة هيكليا (الحرف والشؤون العسكرية وأنظمة استخدام الأراضي وتربية الماشية)، والتي لم يعد من الممكن تحديدها على أي أساس واحد (الروح، الوثن، الطوطم) داخل حدود الوجود الأرضي.

وعلى مستوى الأفكار الأسطورية، تسبب هذه العمليات أيضًا سلسلة من التطورات. تتحول الرسوم المتحركة المنتشرة في كل مكان للأشياء والظواهر إلى صور عامة متعددة الأوجه لمجالات معينة من الحياة. كونها تعبيرًا عامًا للغاية عن الواقع، فإن هذه الصور مطابقة له، أي أنها في حد ذاتها حقيقة، ولكنها تدخل في إدراك الناس بشكل فردي، مع سمات محددة للمظهر والشخصية وأسماء الأعلام. تكتسب الشخصيات المشخصنة بشكل متزايد مظهرًا مجسمًا وتتمتع بصفات إنسانية مفهومة. في الأساطير المتقدمة، يتحولون إلى آلهة مختلفة تحل محل وتحل محل الأرواح، وأسلاف الطوطم، والأوثان المختلفة.

هذه الحالة تسمى الشرك (الشرك). عادة، كان الانتقال إلى المعتقدات الشركية مصحوبًا بانهيار الهياكل القبلية وتشكيل الدولة المبكرة.

تم تخصيص مجال معين من السيطرة لكل إله في الطبيعة والمجتمع، وتم تشكيل آلهة (مجموعة من الآلهة) وتسلسل هرمي للآلهة. تنشأ الأساطير التي تشرح أصل الآلهة ونسبهم وعلاقاتهم داخل البانثيون (الثيوجوني).

يتضمن الشرك نظامًا معقدًا إلى حد ما من أعمال العبادة الموجهة إلى آلهة معينة والبانثيون ككل. وهذا يزيد بشكل كبير من أهمية الكهنوت الذي يتمتع بالمعرفة المهنية بالطقوس.

مع تطور الدول، يتم تكليف الآلهة بشكل متزايد بدور أعلى عقوبة للأوامر الاجتماعية والسياسية التي أنشأها الناس. ينعكس تنظيم القوة الأرضية في البانثيون. ما يبرز، على وجه الخصوص، هو عبادة الإله الرئيسي الأعلى. ويفقد الباقون مكانتهم السابقة حتى تتحول وظائفهم وخصائصهم إلى صفات الإله الوحيد. ينشأ التوحيد (التوحيد).

ويجب التأكيد على أن التوجهات السابقة للوعي نحو الطرق السحرية والمعجزة لحل مشاكل الإنسان في ظل الشرك والتوحيد لا تزال محفوظة. لا تزال معظم المعتقدات والطقوس تدخل حياة الناس من خلال "آليات" الوعي الأسطوري. لكن بشكل عام، فإن دور الأساطير وثقلها النسبي في الوعي العام يشهد تغيرات كبيرة.

العلاقات الاجتماعية في المجتمع تتغير، والشخص نفسه يتغير. من خلال إتقان الطبيعة، يقوم بتطوير طرق لتلبية احتياجاته التي لا تحتاج إلى استكمالها بعملية سحرية.

لكن التغيير الأساسي هو أن الناس بدأوا ينظرون إلى العالم من حولهم بشكل مختلف. شيئًا فشيئًا يفقد غموضه وعدم إمكانية الوصول إليه. بعد أن أتقن الإنسان العالم، يعامله كقوة خارجية. وأصبح هذا، إلى حد ما، تأكيدًا على تنامي القدرات والقوة والحرية النسبية للمجتمع البشري من العناصر الطبيعية.

ومع ذلك، بعد أن انفصلوا عن الطبيعة وجعلوها موضوع نشاطهم، فقد الناس سلامتهم السابقة في الوجود. يتم استبدال الشعور بالوحدة مع الكون بأكمله بإدراك الذات كشيء مختلف عن الطبيعة ومعارض لها.

الفجوة لا تنشأ فقط مع الطبيعة. مع نوع جديد من التنظيم الاجتماعي (مجتمع الحي، العلاقات الطبقية المبكرة)، فإن أسلوب الحياة الذي تمت زراعته من جيل إلى جيل وتحديد محتوى الوعي البدائي يصبح شيئًا من الماضي. يتم قطع الاتصال بالعائلة. الحياة فردية، وينشأ تمييز بين "أنا" الفرد من بين البشر الآخرين.

ما تم فهمه بشكل مباشر و"أنسنة" من خلال الوعي الأسطوري القديم تبين أنه شيء خارجي بالنسبة للناس. لقد أصبح من الصعب بشكل متزايد إدراك الأسطورة حرفيًا باعتبارها المحتوى الحقيقي لعملية الحياة. ليس من قبيل المصادفة أن التقليد المجازي آخذ في الظهور ويتعزز - تفسير الأسطورة القديمة على أنها غلاف مناسب لنقل المعرفة حول الطبيعة والأفكار الأخلاقية والفلسفية وغيرها.

الأساطير نفسها تنتقل إلى نوعية جديدة. إنه يفقد عالميته ويتوقف عن كونه الشكل السائد للوعي الاجتماعي. هناك تمايز تدريجي للمجال "الروحي". يتم تجميع المعرفة العلمية الطبيعية ومعالجتها، ويتطور الفهم الفلسفي والفني للعالم، ويتم تشكيل المؤسسات السياسية والقانونية. في الوقت نفسه، هناك تشكيل مثل هذا التوجه في المعتقدات والعبادة، والذي يحدد مجالات الدنيوية (الطبيعية والإنسانية) والمقدسة. تم التأكيد على فكرة وجود علاقة صوفية خاصة بين الأرض والأرض، والتي تُفهم على أنها خارقة للطبيعة، أي الدين.

الفن البدائي، أي فن عصر النظام المشاعي البدائي، تطور على مدى فترة طويلة جدًا، وفي بعض أنحاء العالم - في أستراليا وأوقيانوسيا، في العديد من مناطق أفريقيا وأمريكا - كان موجودًا حتى العصر الحديث . في أوروبا وآسيا، تعود أصولها إلى العصر الجليدي، عندما كان جزء كبير من أوروبا مغطى بالجليد وتقع التندرا في ما يعرف الآن بجنوب فرنسا وإسبانيا. في الألفية الرابعة - الأولى قبل الميلاد. تم استبدال النظام المشاعي البدائي، أولاً في شمال إفريقيا وغرب آسيا، ثم في جنوب وشرق آسيا وجنوب أوروبا، تدريجيًا بحيازة العبيد.

تنتمي أقدم مراحل تطور الثقافة البدائية، عندما ظهر الفن لأول مرة، إلى العصر الحجري القديم، ولم يظهر الفن إلا في أواخر العصر الحجري القديم (أو العلوي)، في العصر الأورينياسي-السولوتري، أي 40 - 20 ألف سنة قبل الميلاد . وصلت إلى ازدهار كبير في العصر المجدلي (20 - 12 ألف سنة قبل الميلاد). وتعود المراحل اللاحقة من تطور الثقافة البدائية إلى العصر الحجري الوسيط (العصر الحجري الأوسط) والعصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد) وإلى زمن انتشار المعدن الأول أدوات (العصر النحاسي البرونزي).

من أمثلة الأعمال الأولى للفن البدائي الرسومات التخطيطية لرؤوس الحيوانات على ألواح الحجر الجيري الموجودة في كهوف لا فيراسي (فرنسا).

هذه الصور القديمة بدائية وتقليدية للغاية. لكن فيهم، بلا شك، يمكن رؤية بدايات تلك الأفكار في أذهان الأشخاص البدائيين الذين ارتبطوا بالصيد وسحر الصيد.

مع ظهور الحياة المستقرة، مع الاستمرار في استخدام الصخور المتدلية والكهوف والكهوف للعيش، بدأ الناس في إنشاء مستوطنات طويلة الأمد - مواقع تتكون من عدة مساكن. في هذا النوع من المساكن، التي يعود تاريخها إلى العصر الأورينياسي-السولوتري، تم العثور على تماثيل صغيرة الحجم (5-10 سم) تصور النساء منحوتة من العظام أو القرن أو الحجر الناعم. معظم التماثيل التي تم العثور عليها تصور شخصية أنثوية عارية واقفة. إنها تظهر بوضوح رغبة الفنان البدائي في نقل ملامح المرأة الأم (يتم التأكيد على الثديين والبطن الضخم والوركين العريضتين).

من خلال نقل النسب العامة للشخصية بدقة نسبيًا، عادة ما يصور النحاتون البدائيون أيدي هذه التماثيل على أنها رفيعة وصغيرة، وغالبًا ما تكون مطوية على الصدر أو المعدة، ولم يصوروا ملامح الوجه على الإطلاق، على الرغم من أنهم نقلوا بعناية تفاصيل تسريحات الشعر والوشم.

تم العثور على أمثلة جيدة لهذه التماثيل في أوروبا الغربية (تماثيل من ويلندورف في النمسا، ومنتون وليسبج في جنوب فرنسا، وما إلى ذلك)، وفي الاتحاد السوفيتي - في مواقع العصر الحجري القديم في قريتي كوستينكي وجاجارينو على نهر الدون. ، Avdeevo بالقرب من كورسك، إلخ. تم تنفيذ التماثيل الصغيرة لشرق سيبيريا من مواقع مالطا وبوريت، والتي يعود تاريخها إلى العصر الانتقالي Solutrean-Magdalenian، بشكل أكثر تخطيطًا.

انطلاقا من حقيقة العثور على تماثيل من هذا النوع داخل المسكن، كانت ذات أهمية كبيرة في حياة الناس البدائيين. كما أنها تشهد على الدور الاجتماعي الكبير الذي لعبته المرأة خلال فترة النظام الأمومي.

تماثيل صغيرة ومبسطة للغاية لحيوانات منحوتة من الحجر الناعم أو العاج - ماموث، ودب كهف، وأسد كهف، ورسومات لحيوانات مصنوعة بخط كفافي أحادي اللون على جدران عدد من الكهوف في فرنسا وإسبانيا. يتم نحت الصور على الحجر أو رسمها على الطين الرطب. سواء في النحت أو الرسم خلال هذه الفترة، يتم نقل أهم سمات الحيوانات فقط: الشكل العام للجسم والرأس، وأبرز السمات الخارجية.

على أساس هذه التجارب البدائية الأولية، تم تطوير المهارة تدريجيا، وتتجلى بوضوح في فن العصر المجدلي.

أتقن الفنانون البدائيون تقنية معالجة العظام والقرون، واخترعوا وسائل أكثر تقدمًا لنقل أشكال الواقع المحيط (عالم الحيوان بشكل أساسي). عبر الفن المجدلي عن فهم أعمق وإدراك للحياة. تم العثور على لوحات جدارية رائعة من هذا الوقت تعود إلى الثمانينيات والتسعينيات. القرن التاسع عشر في كهوف جنوب فرنسا (فوند دي غوم، لاسكو، مونتينياك، كومباريل، كهف الإخوة الثلاثة، نيو، إلخ) وشمال إسبانيا (كهف التاميرة). من الممكن أن تكون الرسومات الكنتورية للحيوانات، وإن كانت أكثر بدائية في التنفيذ، الموجودة في سيبيريا على ضفاف نهر لينا بالقرب من قرية شيشكينو، تعود إلى العصر الحجري القديم. إلى جانب اللوحات، التي يتم إجراؤها عادةً بألوان الأحمر والأصفر والأسود، من بين أعمال الفن المجدليين هناك رسومات منحوتة على الحجر والعظام والقرون، وصور بارزة، وأحيانًا منحوتات مستديرة. نادرًا ما تم تصوير النباتات.

اكتسبت صورة الوحش في أعمال الأشخاص البدائيين في العصر المجدلي، مقارنة بالفترة السابقة، سمات أكثر واقعية وحقيقية للحياة. لقد وصل الفن البدائي الآن إلى فهم واضح لبنية الجسم وشكله، والقدرة على نقل ليس فقط النسب بشكل صحيح، ولكن أيضًا حركة الحيوانات، والجري السريع، والمنعطفات والزوايا القوية.

وتتميز بالحيوية الرائعة والإقناع الكبير في نقل الحركة، على سبيل المثال، من خلال رسم مخدوش على العظم الموجود في مغارة لورتي (فرنسا)، والذي يصور غزالاً يعبر النهر. وقد نقل الفنان الحركة بملاحظة كبيرة واستطاع أن يعبر عن شعور الحذر في رأس الغزال وهو يتجه إلى الوراء. تم تحديد النهر من قبله بشكل تقليدي، فقط مع صورة سمك السلمون وهو يسبح بين أرجل الغزلان.

إن طبيعة الحيوانات وأصالة عاداتها والتعبير عن حركاتها يتم نقلها بشكل مثالي من خلال آثار من الدرجة الأولى مثل الرسومات الحجرية المنقوشة لثور البيسون والغزلان من هوت لوجيري (فرنسا)، والماموث والدب من كهف كومباريلس وغيرها الكثير.

تتميز لوحات الكهف الشهيرة في فرنسا وإسبانيا بأكبر قدر من الكمال الفني بين الآثار الفنية في العصر المجدلي.

الأقدم هنا أيضًا هي الرسومات الكنتورية التي تصور صورة حيوان باللون الأحمر أو الأسود. وبعد الرسم الكنتوري، ظهر تظليل سطح الجسم بخطوط منفصلة تنقل الفراء. بعد ذلك، بدأ طلاء الأشكال بالكامل بطلاء واحد، مع محاولات النمذجة الحجمية. ذروة الرسم في العصر الحجري القديم هي صور لحيوانات مصنوعة بلونين أو ثلاثة ألوان بدرجات متفاوتة من التشبع اللوني. في هذه الأشكال الكبيرة (حوالي 1.5 متر)، غالبا ما تستخدم النتوءات والصخور غير المستوية.

في لوحات كهوف العصر المجدلي، توجد صور فردية للحيوانات بشكل أساسي. إنها صحيحة جدًا، لكن في أغلب الأحيان لا علاقة لها ببعضها البعض. كما لم يتم أخذ وجهة نظر المشاهد في الاعتبار، وكانت الصور الفردية في أكثر المواضع غير المتوقعة فيما يتعلق بالمستوى الأفقي.

ولكن بالفعل في الأوقات السابقة، كما يتضح من النقوش من لوسيل، حاول الأشخاص البدائيون أن ينقلوا بالوسائل البصرية بعض مشاهد حياتهم التي كانت ذات أهمية خاصة. تم تطوير هذه البدايات للحلول الأكثر تعقيدًا في العصر المجدلي. على قطع من العظام والقرون، على الحجارة، لا تظهر الصور فقط للحيوانات الفردية، ولكن في بعض الأحيان لقطيع بأكمله. لا يتم تصوير الأشخاص في اللوحات المجدلية، باستثناء الحالات النادرة (الأشخاص الذين يتنكرون في زي حيوانات للرقص الطقسي أو الصيد).

جنبًا إلى جنب مع تطور اللوحات والرسومات على العظام والحجر في العصر المجدلي، كان هناك تطور إضافي للنحت على الحجر والعظام والطين، وربما أيضًا على الخشب. وفي النحت، الذي يصور الحيوانات، حقق الأشخاص البدائيون مهارة كبيرة.

أحد الأمثلة الرائعة للنحت في العصر المجدلي هو رأس حصان مصنوع من العظم، تم العثور عليه في كهف ماي دازيل (فرنسا)، وقد تم تصميم نسب رأس الحصان القصير بصدق كبير، ويمكن الشعور بالحركة المتهورة بوضوح ، ويتم استخدام الشقوق لنقل الصوف بشكل مثالي.

ومن المثير للاهتمام للغاية أيضًا الصور الطينية لثور البيسون والدببة والأسود والخيول التي تم اكتشافها في أعماق كهوف جبال البرانس الشمالية (كهوف توك دوبيرت ومونتسبان). هذه المنحوتات، المصنوعة بتشابه كبير، كانت مغطاة في بعض الأحيان على ما يبدو بـ جلود ولم تكن منحوتة، والرؤوس المرفقة هي رؤوس حقيقية (شكل شبل دب من كهف مونتيسبان).

إلى جانب النحت الدائري، تم أيضًا عمل صور لحيوانات بارزة في هذا الوقت. ومن الأمثلة على ذلك الإفريز النحتي المصنوع من الحجارة الفردية في موقع ملجأ لو روك (فرنسا). يبدو أن أشكال الخيول والبيسون والماعز ورجل يرتدي قناعًا على رأسه منحوتًا على الحجارة، بالإضافة إلى صور مصورة ورسومية مماثلة، تم إنشاؤها من أجل نجاح صيد الحيوانات البرية.

ترتبط مرحلة جديدة في تطور الفن البدائي، والتي تعكس تغييرات عميقة في أفكار الإنسان حول الواقع المحيط، بفترات العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث (العصر النحاسي). ومن الاستيلاء على المنتجات النهائية للطبيعة، انتقل المجتمع البدائي في هذا الوقت إلى أشكال العمل الأكثر تعقيدًا.

إلى جانب الصيد وصيد الأسماك، اللذين ظلا يحتفظان بأهميتهما، خاصة بالنسبة للبلدان الحرجية وذات المناخ البارد نسبيًا، بدأت الزراعة وتربية الماشية تكتسبان أهمية متزايدة. من الطبيعي تمامًا أنه بعد أن بدأ الإنسان في إعادة تشكيل الطبيعة لأغراضه الخاصة، فقد دخل في علاقة أكثر تعقيدًا مع الحياة من حوله.

وارتبطت هذه المرة باختراع القوس والسهم، ثم الفخار، بالإضافة إلى ظهور أنواع جديدة وتحسينات في تكنولوجيا صناعة الأدوات الحجرية. في وقت لاحق، إلى جانب الأدوات الحجرية السائدة، ظهرت أشياء فردية مصنوعة من المعدن (النحاس بشكل رئيسي).

في هذا الوقت، أتقن الناس المزيد والمزيد من مواد البناء المتنوعة، وتعلموا بناء أنواع جديدة من المساكن، وتطبيقها على ظروف مختلفة. لقد مهد تحسين البناء الطريق لظهور الهندسة المعمارية كفن.

في منطقة الغابات الشمالية والوسطى من أوروبا، إلى جانب القرى التي استمرت في الوجود من المخابئ، بدأت القرى في الظهور، مبنية على أرضيات من الأعمدة على شواطئ البحيرات. كقاعدة عامة، لم يكن لدى مستوطنات هذا العصر في حزام الغابات (القرى) تحصينات دفاعية. على البحيرات والمستنقعات في أوروبا الوسطى، وكذلك في جبال الأورال، كان هناك ما يسمى بمستوطنات الخوازيق، والتي كانت عبارة عن مجموعات من أكواخ قبائل الصيد، مبنية على منصة خشبية ترتكز على أكوام مدفوعة في قاع البحيرة أو المستنقع (على سبيل المثال، مستوطنة كومة بالقرب من روبنهاوزن في سويسرا أو مستنقع جوربونوفسكي في جبال الأورال). كانت جدران الأكواخ المستطيلة عادة مصنوعة أيضًا من جذوع الأشجار أو الخوص من الفروع المطلية بالطين. تم ربط مستوطنات الخوازيق بالشاطئ عن طريق الجسور أو القوارب والطوافات.

على طول المجرى الأوسط والسفلي لنهر الدنيبر، وعلى طول نهر الدنيستر وفي غرب أوكرانيا في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. انتشرت على نطاق واسع ما يسمى بالثقافة الطريبلية، وهي سمة من سمات العصر النحاسي. وكانت المهن الرئيسية للسكان هنا هي الزراعة وتربية الماشية. من سمات تخطيط مستوطنات طرابلس (قرى الأجداد) كان ترتيب المنازل في دوائر متحدة المركز أو أشكال بيضاوية. كانت المداخل تواجه مركز المستوطنة، حيث كانت هناك مساحة مفتوحة كانت بمثابة حظيرة للماشية (مستوطنة بالقرب من قرية خاليبي، بالقرب من كييف، وما إلى ذلك). كانت المنازل المستطيلة ذات الأرضية المصنوعة من بلاط الطين لها أبواب مستطيلة ونوافذ مستديرة، كما يمكن رؤيته من النماذج الطينية الباقية من مساكن طرابلس. كانت الجدران مصنوعة من الخوص ومغطاة بالطين وزينت من الداخل بالرسومات. وفي المنتصف كان يوجد أحيانًا مذبح صليبي الشكل مصنوع من الطين ومزين بالزخارف.

منذ وقت مبكر جدًا، بدأت القبائل الزراعية والرعوية في غرب ووسط آسيا، ومنطقة القوقاز، وإيران في بناء الهياكل من الطوب المجفف بالشمس (الخام). التلال التي وصلت إلينا تشكلت من بقايا المباني الطينية (تل أناو في آسيا الوسطى، شريش-بلور في أرمينيا، وما إلى ذلك)، مستطيلة أو مستديرة الشكل.

حدثت تغييرات كبيرة جدًا في الفنون البصرية خلال هذه الفترة. إن أفكار الإنسان المتزايدة التعقيد تدريجيًا حول الطبيعة المحيطة به أجبرته على البحث عن تفسيرات للعلاقة بين الظواهر. لقد ضاع السطوع المباشر لتصور العصر الحجري القديم، ولكن في الوقت نفسه، تعلم الإنسان البدائي في هذا العصر الجديد إدراك الواقع بشكل أعمق في ترابطه وتنوعه. في الفن، يتزايد تخطيط الصور، وفي الوقت نفسه، التعقيد السردي، مما يؤدي إلى محاولات نقل إجراء أو حدث. تشمل أمثلة الفن الجديد اللوحات الصخرية المليئة بالحركة السريعة والأغلبية الساحقة أحادية اللون (أسود أو أبيض) في فالتورتا في إسبانيا، في شمال وجنوب إفريقيا، مشاهد تخطيطية تم اكتشافها مؤخرًا للصيد في أوزبكستان (في مضيق زاروت ساي)، كما وكذلك تلك الموجودة في كثير من الأماكن، حيث توجد رسومات منحوتة في الصخور، تعرف باسم النقوش الصخرية (الكتابات الحجرية). جنبا إلى جنب مع صورة الحيوانات في فن هذا الوقت، بدأت صورة الأشخاص في مشاهد الصيد أو الاشتباكات العسكرية تلعب دورا متزايد الأهمية. أصبحت أنشطة الناس، مجموعة من الصيادين القدامى، الآن الموضوع الرئيسي للفن. تتطلب المهام الجديدة أيضًا أشكالًا جديدة من الحلول الفنية - تكوين أكثر تطورًا، وإخضاع الشخصيات الفردية للمؤامرة، وبعض الأساليب البدائية لنقل المساحة.

تم العثور على العديد من النقوش الصخرية المزعومة على الصخور في كاريليا، على طول شواطئ البحر الأبيض وبحيرة أونيغا. يتحدثون بشكل تقليدي للغاية عن صيد سكان الشمال القدماء لمجموعة متنوعة من الحيوانات والطيور. تنتمي النقوش الصخرية الكريلية إلى عصور مختلفة. ويبدو أن أقدمها يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. على الرغم من أن تقنية النحت على الحجر الصلب تركت بصماتها على طبيعة هذه الرسومات، والتي عادة ما تعطي فقط صور ظلية تخطيطية للغاية للأشخاص والحيوانات والأشياء، فمن الواضح أن هدف الفنانين في ذلك الوقت كان مجرد عرض مبسط للغاية لبعض من الميزات الأكثر عمومية. يتم دمج الأشكال الفردية في معظم الحالات في تركيبات معقدة، وهذا التعقيد التركيبي يميز النقوش الصخرية عن الإبداعات الفنية للعصر الحجري القديم.

كانت الظاهرة الجديدة المهمة جدًا في فن الفترة قيد المراجعة هي التطور الواسع النطاق للزخرفة. في الأنماط الهندسية التي تغطي الأواني الفخارية والأشياء الأخرى، ولدت وتطورت مهارات بناء تركيبة زخرفية إيقاعية منظمة، وفي الوقت نفسه نشأت منطقة خاصة من النشاط الفني - الفن التطبيقي. تشير الاكتشافات الأثرية الفردية، وكذلك البيانات الإثنوغرافية، إلى أن نشاط العمل لعب دورًا حاسمًا في أصل الزخرفة. إن الافتراض بأن بعض أنواع وأنواع الزخرفة كانت مرتبطة أساسًا بالتمثيل التخطيطي المشروط لظواهر الواقع لا يخلو من الأساس. وفي الوقت نفسه، ظهرت الزخرفة على بعض أنواع الأواني الفخارية في الأصل على شكل آثار نسج مطلية بالطين. في وقت لاحق، تم استبدال هذه الزخرفة الطبيعية بأخرى مطبقة بشكل مصطنع، ويعزى إليها تأثير معين (على سبيل المثال، كان يعتقد أنها تنقل القوة إلى السفينة المصنعة).

ومن الأمثلة على المنتجات الخزفية المزخرفة أوعية تريبيليان. تم العثور هنا على مجموعة متنوعة من الأشكال: أباريق كبيرة وواسعة ذات قاع مسطح برقبة ضيقة وأوعية عميقة وأوعية مزدوجة تشبه في الشكل المنظار. توجد أوعية ذات تصميمات مخدوشة وأحادية اللون مصنوعة من طلاء أسود أو أحمر. الأكثر شيوعًا وإثارة للاهتمام من الناحية الفنية هي المنتجات ذات الطلاء متعدد الألوان باللون الأبيض والأسود والأحمر. تغطي الزخرفة السطح بأكمله هنا بخطوط ملونة متوازية، ودوامة مزدوجة تدور حول الوعاء بأكمله، ودوائر متحدة المركز، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان، إلى جانب الزخرفة، توجد أيضًا صور مخططة للغاية لأشخاص وحيوانات مختلفة أو مخلوقات رائعة.

قد يعتقد المرء أن زخارف السفن الطرابلية ارتبطت بالعمل الزراعي وتربية الماشية، وربما مع تبجيل الشمس والماء كقوى تساعد على نجاح هذا العمل. وهذا ما تؤكده أيضًا حقيقة أنه تم العثور على زخارف مماثلة متعددة الألوان على السفن (ما يسمى بالسيراميك المطلي) بين القبائل الزراعية في ذلك الوقت على مساحة واسعة من البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا وإيران وصولاً إلى الصين (لمزيد من المعلومات ، راجع الفصول المقابلة).

في مستوطنات طريبيليا، كانت التماثيل الطينية للأشخاص والحيوانات شائعة، وتوجد على نطاق واسع في أماكن أخرى (في آسيا الصغرى، عبر القوقاز، إيران، إلخ). من بين اكتشافات طرابلس، تهيمن التماثيل النسائية المخططة، والتي تم العثور عليها في كل مسكن تقريبًا. تصور التماثيل المصنوعة من الطين، والمغطاة أحيانًا بالرسم، شخصية أنثى عارية واقفة أو جالسة ذات شعر منسدل وأنف معقوف. على عكس تماثيل العصر الحجري القديم، فإن تماثيل تريبيليان تنقل نسب الجسم وأشكاله بشكل أكثر تقليدية. من المحتمل أن تكون هذه التماثيل مرتبطة بعبادة آلهة الأرض.

كانت ثقافة الصيادين والصيادين الذين سكنوا جبال الأورال وسيبيريا مختلفة بشكل واضح عن ثقافة المزارعين في طرابلس. في مستنقع Gorbunovsky الخث في جبال الأورال، في سمك الخث، تم العثور على بقايا هيكل كومة من أواخر الثاني - أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، والتي تمثل، على ما يبدو، نوعا من مركز العبادة. حافظ الخث جيدًا على أشكال الأصنام المجسمة المنحوتة من الخشب وبقايا الهدايا التي جلبوها: الخشب والفخار والأسلحة والأدوات وما إلى ذلك.

تعتبر الأوعية والملاعق الخشبية على شكل البجع والإوز ودجاج المستنقعات معبرة ونابضة بالحياة بشكل خاص. في ثني الرقبة، في العرض المقتضب ولكن الأمين بشكل مدهش للرأس والمنقار، في شكل الوعاء نفسه، الذي يعيد إنتاج جسم الطائر، كان الفنان النحات قادرًا على إظهار السمات المميزة بنعمة كبيرة كل من الطيور. إلى جانب هذه الآثار، المتميزة في سطوعها الحيوي، تم العثور في مستنقعات الخث في الأورال على رؤوس خشبية أدنى قليلاً من الأيائل والدب، والتي ربما كانت بمثابة مقابض للأدوات، بالإضافة إلى تماثيل للأيائل. تختلف هذه الصور للحيوانات والطيور عن آثار العصر الحجري القديم، وعلى العكس من ذلك، فهي قريبة من عدد من آثار العصر الحجري الحديث (مثل الفؤوس الحجرية المصقولة برؤوس الحيوانات) ليس فقط في بساطة شكلها الذي يحافظ على الصدق الحياتي، ولكن أيضًا في الارتباط العضوي للنحت بشيء له غرض نفعي.

تتميز المرحلة الأخيرة من تاريخ المجتمع البدائي بعدد من الظواهر الجديدة في الفن. إن التطور الإضافي للإنتاج، وإدخال أشكال جديدة من الاقتصاد والأدوات المعدنية الجديدة، غيّر ببطء ولكن بعمق موقف الإنسان تجاه الواقع من حوله.

أصبحت الوحدة الاجتماعية الرئيسية في هذا الوقت قبيلة توحد عدة عشائر. أصبح الفرع الرئيسي لاقتصاد عدد من القبائل هو تدجين الماشية ثم تربية الماشية ورعايتها.

لقد وصلت الإنسانية إلى المرحلة الأخيرة في تطور النظام المشاعي البدائي، إلى مجتمع قبلي أبوي. من بين أدوات العمل الجديدة، أصبح نول النسيج، وعلى وجه الخصوص، الأدوات المعدنية (الأدوات المصنوعة من النحاس والبرونز، وأخيرا الحديد) منتشرة على نطاق واسع فيما يتعلق باختراع صهر الخام. أدى تنوع الإنتاج وتحسينه إلى حقيقة أن جميع عمليات الإنتاج لم يعد من الممكن أن يقوم بها شخص واحد، كما كان من قبل، وتتطلب تخصصًا معينًا.

عندما تكون في وديان الأنهار الكبيرة - النيل والفرات ودجلة والسند والنهر الأصفر - في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. عندما نشأت دول العبيد الأولى، أصبحت الحياة الاجتماعية والثقافية لهذه الدول مصدرًا لتأثير قوي على القبائل المجاورة التي كانت لا تزال تعيش في ظل ظروف النظام المشاعي البدائي. وقد أدخل هذا سمات خاصة في ثقافة وفن القبائل التي كانت موجودة في وقت واحد مع تشكيلات الدولة للمجتمع الطبقي.

قرب نهاية وجود المجتمع البدائي، ظهر نوع جديد غير مسبوق من الهياكل المعمارية - القلاع. كانت الجدران مصنوعة من كتل حجرية ضخمة منحوتة بشكل خشن. تم الحفاظ على القلاع السيكلوبية في العديد من الأماكن في أوروبا (فرنسا وسردينيا وشبه الجزيرة الأيبيرية والبلقان، وما إلى ذلك)؛ وكذلك في منطقة القوقاز. في الوسط، منطقة الغابات في أوروبا من النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. انتشرت المستوطنات - "التحصينات" المحصنة بأسوار ترابية وأسوار خشبية وخنادق.

جنبا إلى جنب مع الهياكل الدفاعية ، في المراحل اللاحقة من تطور المجتمع البدائي ، تم تطوير هياكل من نوع مختلف تمامًا على نطاق واسع ، ما يسمى بالمباني الصخرية (أي المبنية من الحجارة الضخمة) - المنهير ، الدولمينات ، الكرومليتش. تم العثور على أزقة كاملة من الحجارة الكبيرة العمودية - المنهير - في منطقة القوقاز وأوروبا الغربية على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي (على سبيل المثال، زقاق المتزهير الشهير بالقرب من كارناك في بريتاني). تنتشر الدولمينات على نطاق واسع في أوروبا الغربية وشمال إفريقيا وإيران والهند وشبه جزيرة القرم والقوقاز. وهي مقابر مبنية من حجارة ضخمة موضوعة بشكل مستقيم ومغطاة بلوح أو لوحين من الحجر. توجد هياكل من هذا النوع أحيانًا داخل تلال الدفن - على سبيل المثال، دولمين في التل بالقرب من قرية نوفوسفوبودنايا (في كوبان)، والتي تحتوي على غرفتين - واحدة للدفن، والأخرى، على ما يبدو، للاحتفالات الدينية.

أكثر الهياكل الصخرية تعقيدًا هي الكرومليتشات. ومن الأمثلة على هذا النوع من الهياكل محميات أفبري وستونهنج في جنوب إنجلترا. في ستونهنج، هناك منصة مركزية ذات لوح حجري كبير (ربما تكون بمثابة مذبح) محاطة بأربعة صفوف متحدة المركز من الحجارة العمودية. أما الحلقة الداخلية (على شكل بيضاوي مفتوح) والثالثة من المنتصف فتتكون من منهير صغير نسبياً. تتكون الدائرتان الخارجية الثانية والرابعة من صفوف من الكتل الحجرية العملاقة المتباعدة بشكل متساوٍ. ترتبط الأعمدة الحجرية الثلاثون للدائرة الخارجية (التي لا يزال ستة عشر منها قائمًا) أفقيًا بواسطة عوارض حجرية ملقاة عليها؛ وبنفس الطريقة، فإن عشرة أحجار ضخمة منحوتة بعناية من الثانية من الدائرة الوسطى، ترتفع 7 أمتار فوق السهل المحيط شمال مدينة سالزبوري، متصلة في أزواج. تم رفع العارضتين (التي تزن حوالي 7 أطنان) إلى أعلى باستخدام السدود الترابية التي تم الحفاظ على آثارها. الحجم الكبير غير المعتاد للهيكل، واستيراد كتل ضخمة من الحجر الأزرق من بعيد (للسياج الخارجي لستونهنج)، والتوجه نحو الانقلاب الصيفي، وآثار التضحيات - كل شيء يشير إلى أنه تم إيلاء أهمية كبيرة جدًا لهذا المبنى. على الأرجح كان ملاذا للشمس. يحتوي الشكل المعماري لستونهنج على حل مدروس لمشكلة مكانية معقدة. هنا يوجد تخطيط واضح، ودور الأجزاء الحاملة وغير الحاملة يظهر بوضوح ويتم تحديده. لا شك أن ستونهنج، مثل الهياكل الصخرية الأخرى، كان لديه بالفعل هدف التأثير الفني على الجمهور، مما أجبرهم على الانحناء والتبجيل أمام العظمة الفخمة للعبادة الشمسية التي تم تقديمها بشكل مثير للإعجاب ورسمي.

تم تشييد المباني الصخرية من خلال عمل المجتمع البدائي بأكمله. ومع ذلك، فإن بناءها يتطلب بلا شك تنظيما اجتماعيا معقدا إلى حد ما. تشهد بعض الآثار المعمارية الأخرى للعصر البرونزي على الانهيار الوشيك للمجتمع البدائي الموحد ذات يوم، مثل هياكل الدفن الخاصة - غرف كبيرة مبنية في تلال دفن زعماء القبائل. أقدم الآثار من هذا النوع هي ما يسمى بالمقابر الملكية المصرية في نجادة (الألفية الرابعة قبل الميلاد). تشمل المدافن اللاحقة لزعماء القبائل، على سبيل المثال، تل مايكوب في شمال القوقاز (أواخر الثالث - أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد)؛ كان الجزء السفلي من غرفته، الغارق في الأرض أكثر من 1.5 متر، مبطنًا بالحصى ومغطى بالحصير، وكانت الجدران مبطنة بالخشب.

أقل أهمية خلال هذه الفترة كانت نجاحات النحت. في الواقع، لم تكن المنهير - الحجارة المفردة العمودية - عبارة عن هياكل معمارية بقدر ما كانت أسلافًا بعيدة للآثار اللاحقة للنحت الضخم. توجد هذه الآثار في العديد من الأماكن حول العالم، ومن المرجح أنها كانت مرتبطة بعبادة الموتى أو بعبادة الأجداد. التماثيل الحجرية المنحوتة تقريبًا على شكل منهير، والتي تصور بشكل تخطيطي للغاية شخصًا، معظمه امرأة، شائعة في فرنسا وبعض البلدان الأخرى في أوروبا الغربية، في شبه جزيرة القرم، إلخ.

تلقت الحرف الفنية مزيدًا من التطوير خلال هذه الفترة. من بين العناصر التي تم العثور عليها في الدفن في تل مايكوب، تبرز زخارف الجنازة أو المظلة الاحتفالية المصنوعة من الذهب.

تشمل الأمثلة الرائعة للحرف الفنية في هذه الفترة السكاكين البرونزية ذات الأشكال النحتية للحيوانات على المقبض، الموجودة في منطقة غوركي، وجبال الأورال، وجنوب سيبيريا، والصين. تبدو الأشكال، وأحيانًا رؤوس الحيوانات فقط، الموجودة على هذه السكاكين، على الرغم من بساطتها، معبرة وحيوية.

في أوروبا الغربية، بقيت الأشكال المتأخرة من الفن البدائي لفترة طويلة. على سبيل المثال، هذه هي المعالم الأثرية لما يسمى بفترة هالشتات (القرنين العاشر والخامس قبل الميلاد): أوعية طينية مغطاة بلوحات زخرفية هندسية، مع أشكال نحتية صغيرة لأشخاص وخيول وطيور. اقترب فن المجتمع البدائي في الفترة المتأخرة من تطوره من تطوير تكوين مؤامرة يعكس الأفكار الأسطورية والحياة الحقيقية للناس.

لكن التطور الحقيقي للفن لم يصبح ممكنا إلا في مجتمع طبقي يملك العبيد. في أوقات مختلفة، أدت عملية تفكك العلاقات المجتمعية البدائية بين جزء كبير من قبائل وشعوب جنوب أوروبا وآسيا وشمال إفريقيا إلى تشكيل عدد من الدول. في المناطق الشمالية من أوروبا وآسيا، تم الحفاظ على النظام المشاعي البدائي لعدة قرون، لكن العلاقات الاجتماعية وثقافة هذه القبائل (السكيثيين، السارماتيين، الغال، الألمان، السلاف) تأثرت بشدة بثقافة مجتمعات العبيد.