“Başqa nəsrin” bədii-mənəvi dünyası (L.Petruşevskayanın “Öz dairəsi” hekayəsi əsasında)

ev / Aldadıcı ər

“Başqa” nəsr 1980-ci illərin əvvəllərində əsərləri ədəbiyyatda peyda olmuş, mifsizləşdirmə strategiyası ilə rəsmi nəsrə qarşı çıxan müəllifləri bir araya gətirir. Fəal mövqeyi dünyanı dəyişən insan - öz xoşbəxtliyinin yaradıcısı mifini ifşa edən yazıçılar göstərdilər ki, sovet insanı bütünlüklə məişət mühitindən asılıdır, o, tarixin burulğanına atılmış qum dənəsidir. Onlar reallığa nəzər salır, həqiqət axtarışında diblərə çatmağa, rəsmi ədəbiyyatın stereotiplərinin əhatə etdiyi şeyi kəşf etməyə çalışırdılar.

“Başqa” nəsr üslub və tematik qoşmalarına görə çox fərqli olan müəlliflər üçün yaranan addır. Onlardan bəziləri varlığın durğun çevrəsində avtomatlaşdırılmış şüuru təsvir etməyə meyllidirlər (A.İvan-çenko, T.Tolstaya), digərləri sosial həyatın qaranlıq “guşələrinə” (S.Kaledin, L.Petruşevskaya), digərləri üz tuturlar. keçmiş dövrlərin mədəni təbəqələri vasitəsilə -temporal insanla görmək (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Petsukh). Ancaq “başqa” nəsr damı altında birləşən yazıçıların bütün fərdiliyinə baxmayaraq, onların yaradıcılığında ümumi cəhətlər var. Bu, məmurluğa qarşı çıxmaq, hökm sürən ədəbi stereotiplərə əməl etməkdən əsaslı imtina, partizan sayıla biləcək hər şeydən qaçmaqdır. “Başqa” nəsr sosial cəhətdən “dəyişmiş” xarakter və şərait dünyasını təsvir edir. O, bir qayda olaraq, hər hansı bir ideala - əxlaqi, sosial, siyasi baxımdan laqeyddir.

“Başqa” nəsrdə üç cərəyanı ayırd etmək olar: “tarixi”, “təbii” və “ironik avanqard”. Bu bölgü kifayət qədər ixtiyaridir, çünki tarixi perspektiv “tarixi” nəsrə daxil olmayan əsərlərə də xasdır və reallığa ironik münasibət, ümumiyyətlə, bütün “başqa” nəsrin özünəməxsus əlamətidir.

“Başqa” nəsrin “tarixi”, “təbii” və “ironik avanqard”a bölünməsi əsərlərin bədii xüsusiyyətlərini təhlil edərkən əlverişlidir və ədəbi vəziyyətin daxili məntiqinə uyğundur. “Tarixi” hərəkat ədəbiyyatın əvvəllər açıq-aşkar siyasi qiymət verən tarixi hadisələrə açıq gözlə baxmaq cəhdidir. Qeyri-standart, qeyri-adi perspektiv tarixi faktı daha dərindən dərk etməyə, bəzən isə onu yenidən qiymətləndirməyə imkan verir.

“Tarixi” hekayələrin mərkəzində taleyi tarixi olan, lakin iddialı mənada olmayan bir insan dayanır. Bu, Sovet dövlətinin mövcudluğunun təlatümləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu, ölkənin tarixini öz keçmişi kimi saxlayan adamdır. Bu mənada “tarixi” cərəyanın əsərləri qəhrəmanları öz həyatlarının tarix olduğuna inanan Y.Dombrovskinin, Y.Trifonovun, V.Qrossmanın roman və hekayələri ilə genetik olaraq bağlıdır. Saytdan material

Amma ənənəvi realizmdən fərqli olaraq, “tarixi” nəsr hadisəni araşdırır sovet adamı ictimai-siyasi deyil, ümumi-manistik nöqteyi-nəzərdən.

Bütün “digər” nəsrlərdə olduğu kimi “tarixi”də də tarix anlayışı insanın həyatına təsir edən, onu kökündən dəyişdirən qəzalar zənciridir. Üstəlik, şansların birləşməsi tamamilə fantastik birləşmələr yarada bilər, bu, həyatda qeyri-mümkün görünür və buna baxmayaraq tamamilə real görünür. Yəni, “tarixi” nəsr fantastikanı özündən çıxarır ictimai həyat, onu ifşa etmək və fərdin həyatı ilə uyğunlaşdırmaq.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

narkotikaya proza
başqa nəsr
başqa nəsr
başqa nəsrdir

“Başqa” nəsr 1980-ci illərin əvvəllərində əsərləri ədəbiyyatda peyda olmuş, mifsizləşdirmə strategiyası ilə rəsmi nəsrə qarşı çıxan müəllifləri bir araya gətirir. Fəal mövqeyi dünyanı dəyişdirən öz xoşbəxtliyinin yaradıcısı olan insan haqqında mifi ifşa edən yazıçılar göstərdilər ki, sovet insanı bütünlüklə gündəlik mühitdən asılıdır, o, tarixin burulğanına atılmış qum dənəsidir. Onlar reallığa nəzər salır, həqiqət axtarışında dibinə varmağa, rəsmi ədəbiyyatın stereotiplərinin ört-basdır etdiyi şeyi açmağa çalışırdılar.

“Başqa” nəsr üslub və tematik qoşmalarına görə çox fərqli olan müəlliflər üçün yaranan addır. Onlardan bəziləri avtomatlaşdırılmış şüuru durğun mövcudluq dairəsində təsvir etməyə meyllidirlər (A.İvançenko, T.Tolstaya), digərləri sosial həyatın qaranlıq “guşələrinə” (S.Kaledin, L.Petruşevskaya), digərləri müasir insanı görürlər. keçmiş dövrlərin mədəni təbəqələri vasitəsilə (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Petsux). Ancaq “başqa” nəsr damı altında birləşən yazıçıların bütün fərdiliyinə baxmayaraq, onların yaradıcılığında ümumi cəhətlər var. Bu, məmurluğa qarşı çıxmaq, hökm sürən ədəbi stereotiplərə əməl etməkdən əsaslı imtina, partizan sayıla biləcək hər şeydən qaçmaqdır. “Başqa” nəsr sosial cəhətdən “dəyişmiş” personajlar və şəraitlər dünyasını təsvir edir. O, bir qayda olaraq, hər hansı bir ideala - əxlaqi, sosial, siyasi baxımdan laqeyddir.

“Başqa” nəsrin “tarixi”, “təbii” və “ironik avanqard”a bölünməsi əsərlərin bədii xüsusiyyətlərini təhlil edərkən əlverişlidir və ədəbi vəziyyətin daxili məntiqinə uyğundur. “Tarixi” hərəkat əvvəllər açıq-aydın şəffaf siyasi qiymət verən tarix hadisələrinə ədəbiyyatın açıq gözlə baxmaq cəhdidir. Qeyri-standart, qeyri-adi perspektiv tarixi faktı daha dərindən dərk etməyə, bəzən isə onu həddindən artıq qiymətləndirməyə imkan verir.

“Tarixi” hekayələrin mərkəzində taleyi tarixi olan, lakin iddialı mənada olmayan bir insan dayanır. Bu, Sovet dövlətinin mövcudluğunun təlatümləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu, ölkənin tarixini öz keçmişi kimi saxlayan adamdır. Bu mənada “tarixi” hərəkatın əsərləri qəhrəmanları tarixdə öz ömürlərinə inanmış Y.Dombrovskinin, Y.Trifonovun, V.Qrossmanın roman və hekayələri ilə genetik olaraq bağlıdır.

Amma ənənəvi realizmdən fərqli olaraq, “tarixi” nəsr sovet insanı fenomenini sosial və siyasi yox, ümumi humanist nöqteyi-nəzərdən araşdırır.

Bütün “digər” nəsrlərdə olduğu kimi “tarixi”də də tarix anlayışı insanın həyatına təsir edən, onu kökündən dəyişdirən qəzalar zənciridir. Üstəlik, qəzaların birləşməsi həyatda qeyri-mümkün görünən və buna baxmayaraq tamamilə real olan tamamilə fantastik birləşmələr yarada bilər. Yəni, “tarixi” nəsr fantastikanı sosial həyatın özündən çıxarır, onu ifşa edir, bir fərdin həyatı ilə bağlayır.

Pulsuz inşanı necə yükləmək olar? ... Və bu esseyə keçid; 20-ci əsrin sonlarında "Başqa" nəsr artıq əlfəcinlərinizdə.

Bu mövzuda əlavə esselər

Aleksandr Mironov

“AVTOBİOQRAFİK QEYDLƏR” VƏ DİGƏR NƏSR

Sizə demək istəyirəm ki, bəli, bir nöqtəyə dönüb yenidən ətə çevrilmək istəyirəm. Nöqtə gücdə bir xəttdir, ət boş (kosmik) məzmunlu ölü skelet üzərində bədii böyümədir.

Mən yoruldum, bəli, sonrakı böyümələri kopyalamaqdan - ruh bir nöqtə şəklində kosmosa qayıdır və təzə ət ehtiyatı hazırlayır.

Qiyamət günü cənnətdən tamamilə yeyilməyən ətli inəklər və qanlı ətli meydanlar düşəcək. O zaman hər kəsin yeməyi çaş-baş qalır. Mona Liza, Sartr və Françeska da Rimini yeyiləcək. Sağ qalanlar geri çəkilərək meydanlara gedəcəklər, nəhayət, tövbə onları yaxalayacaq.

Qoy mənalar qorxsun Qiyamət Mənasızlıq!

İlahi mənalı qiyamət gününün mənasızlığından qorxsun.

İDEYALARIMIZIN DIRNAQLARI

İşarələr və işarələr

Hörmətli oxucu, zehnimizdəki bəzi autizm səbəbindən həyatımızın hər birimiz üçün öz səs-küy xüsusiyyəti var - çinli gürcüləri başa düşmədiyi kimi, biz də tez-tez Uşakov və Dal lüğətlərini qarışdırırıq və məsələn, deyirik. , bir səfərdə, təsadüfən, tanınmış yazıların müəllifinə: "Diliniz necə də gözəldir!" - o sizin üçün götürüb dişləyir: "Bəli, mükəmməl uyğunlaşdırılıb - parçalanır və üyüdülür".

Gəlin lazımsız səs-küydən və şüurun sızmasından qorxaq - öz lüğətlərimizi təşkil edəcəyik.

Məsələn, hər kəs bilir ki, hətta sağlam bir insanda da halüsinasiyalar var.

Bunun yuxarıda deyilənlərlə əlaqəsi var, amma əlavə olaraq bu, ədəbiyyat sahəsidir.Tələbələr, eləcə də məmurlar hallüsinasiyalardan əziyyət çəkirlər, müəllifin də hallüsinasiyaları var, amma başlanğıcda: tələbələr kimlərdir? - Bu, yetişməmiş məhsuldur, məmurlar, əksinə, artıq yetişmiş məhsuldur. Qoqol məmurlar haqqında getdikcə daha çox yayırdı, lakin Dostoyevski tələbələri sevirdi və ümumiyyətlə, bu barədə kifayət qədər qeyd edirik ki, məmurlar və tələbələr sosial məhsul deyil, m və f, ədəbiyyat isə miflər elmidir, kök salır. miflərdən, bunlardan. yeni mifin yaradılması; bütün digər şərhlər qeyri-insanidir, çünki canlı insanın miflə əvəzlənməsi adətən qətlə səbəb olur.

Qətldə həmmüəllif olmaq çətin ki, oxucuya xüsusi zövq versin, lakin o, axşam asudə vaxtlarında fikirlərin dağılmasından və qapalı dövrlərin dağılmasından həzz alacaq. Sərbəst şəkildə deyirəm ki, müəllifin əsas vəzifəsi həmişə olub: Qondolusda yaşasa belə, oxucu tapmaq.

Beləliklə, səs-küyün birləşməsinə icazə verin s Letheyskaya suyunun səs-küyü ilə və hələ dağılmamış hər kəs öz lüğətlərini təşkil etsinlər, çünki müəllif (Dahl) dilində yazmayacaq, hətta mən də. s təxminən m (Ushakova), lakin dildə!

Sən və mən, oxucu, dar düşüncəli bir təriqətik, sonu və başlanğıcı olmayan bir dövranıq, efemer, mif kimi, m və f-ni baxışlarımızın mənliyi ilə qarışdırmayaq - axı kim bilir necə biz eradan çox əziyyət çəkirik və o zaman yaxşı təşkil olunmuş lüğətlərdən bizə kömək etməyəcəyik, çünki biz ch və novnik yazacağıq və düşünəcəyik: keçmişin yadigarıdır, tələbə danışır və düşünür: gələcəyə ümid. Ancaq bu barədə kifayət qədər.

Tədbir yeri haqqında da deyək, çünki bəzən bu barədə xəbərdarlıq etməyi unudublar, müxtəlif zamanlardan bir şəhər əlavə edəcəyik və əgər mehriban oxucu zamanla tanışdırsa. x və y, ona bildirmək borcumuzdur ki, zamanın meylli olduğu bir çox belə deşiklər var (- x) və çox vaxt, hətta (- y). Ancaq bütün bunlar yalnız o qədər geniş yayılmış rəyi təsdiqləmək üçündür ki, tezliklə daha çox vaxt olmayacaq. Əlbəttə ki, biz hər cür vulqar simvolizmdən, məsələn: əlsiz saatlardan, sonsuz dəli olan qəhrəmanlardan, təbii fəlakətlərdən və hər şeydən əvvəl bir tiranın lovğalanan sifətindən qurtulacağıq. Yalnız bir qəhrəmanımız dəli olacaq və olduqca real səbəblərə görə: bir dəfə onun saatı dayandı və o, kimin mövzusu olduğunu - I Nikolay və ya Baş Kahin olduğunu unutdu və dəli oldu, əlbəttə ki, amma sual, gördüyünüz kimi , buna dəyməz.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

Əslində, A.Mironovun bütün yaradıcılığı boyunca bir mövzu işıq saçır: sözlərin düzgün başa düşülməməsi əzabı, sadəcə söz deyil, humanitar – Flora Verbalın sözləri, müəllifin dili ilə desək. Bu ifadə, Kilsə Atalarının başa düşdüyü kimi, özünəməxsus şəkildə başa düşülən ruhçuluğun metaforasıdır - bölünməmiş düşüncələr sferası, burada yaxşı və şər təxəyyülləri (bu anlayışların həqiqi ayrılması Xeyir anlayışı ilə vurğulanır) sərbəst axır. bir-birinin özü haqqında həll olunmaz ambivalent fərziyyə formalaşdırır. Bu ruhluluq anlayışı müəllif tərəfindən mədəniyyətə, müəllifə ən yaxın obyektə - şifahi yaradıcılığa köçürülür.

Söhbətlərdə müəllif öz ifadə tərzini dəfələrlə düşünülmüş eklektizm (kompozit mədəni mətn) kimi müəyyən etmişdir. Belə bir tərifin nə dərəcədə ədalətli olduğuna şübhə edərək, bununla belə, onun A.Mironovun şeirlərində işıq saçan mövzunu fəlsəfi cəhətdən əsaslandırdığını qeyd edirik. Bir sözü şərh etməyin demək olar ki, yeganə yolunu özündə görən Osip Mandelstamı belə sevindirən metaforanı müəllif ədəbiyyatda ruhunu yeyən dəhşətli Minotavr kimi, daha doğrusu, ədəbiyyatın bu ruhunun dilini - salam mesajı; başqa sözlə, bu, sadəcə olaraq düz bir metaforadır - sonsuz sayda qaydaları - varyasyonları özündə cəmləşdirən, lakin Flesh olan Sözə çıxışdan məhrum olan öz-özünə əhatə olunmuş faciəli oyun. İlahiyyatda metaforanın rolunu Areopaqit Dionisi təsvir edir. Metafora şifahi konstruktiv örtükdür, izah edilə bilməyən bir məna ilə atılır. Burada heç bir təcrid yoxdur, çünki həmişə faktiki sonsuz müxalifət var: yuxarı - aşağı, yaxşı və şər - burada əhəmiyyətsizdir. Davudun Məzmurunda Allahın Özünü adlandırdığı qurd Yaradana qarşı dura bilməz və Onunla müqayisə edilə bilməz. İlahiyyatda bu prototipin gedişatı həqiqətən heyrətamizdir, lakin o, yerə deyil, Tanrının artıq mövqe təsvirləri ilə təsvir olunmadığı Dionysiusun Apofatik İlahiyyatına aparır, yəni. nəhayət, vəcdli təfəkkürə, Biliyə, orada artıq obrazlar yoxdur, metaforalar yoxdur – özü də var – Dionisi susardı, biz deyirik – Gerçəklik. Bunlar teoloji metaforanın xüsusiyyətləridir; onlar Kilsə Təcrübəsi vasitəsilə praktiki olaraq yoxlanılır, lakin hər kəs belə bir imtahana qərar verməyəcəyinə görə, biz əsassız olmayacağıq və düz metaforaya qayıtmayacağıq. “İstənilən söz bir bağlamadır və mənası ondan kənarda qalır müxtəlif tərəflər”(O. Mandelstam). Belə bir metafora düzgün mənəvi qidalanma baxımından deyil, informasiya nəzəriyyəsi baxımından öyrənilir ( mədəni insanlar, dilənçilərdən fərqli olaraq, bir mədəniyyətdən bezib). Müəllifi həqiqətən incidən, qeyri-müəyyən “mədəniyyət” anlayışının bu sonsuz qabiliyyəti, ilahiyyatdan kənar mədəniyyətin özünün metaforik mahiyyəti. Mədəniyyətin epistemoloji nəzəriyyələri heç nəyi izah etmir: bəlkə də nə vaxtsa onlar biologiyaya çevriləcəklər (Eyzenşteynin xəyal etdiyi kimi), yəni. düşmüş təbiətə. Dairə bağlanacaq. Proqramla təchiz edilmiş robot bütün detalları nəzərə alaraq özünü yenidən yarada bilər, lakin heç vaxt proqramı yenidən yarada bilməyəcək. Florenskinin təsvir etdiyi I = I şəxsiyyətinin əzabı bütün mədəni Floranı pirik atəşi ilə yandıracaq. Artıq yazmaq mümkün olmayanda, insanlar yenə də özlərini yaradacaqlar - bu, mənliyin qəzəbi olacaq. Ola bilsin ki, o zaman ac, lakin illüziyalardan məhrum mədəni dilənçilər peyda olacaq. Bu imkan ilk növbədə texnokratik humanitar elmlər proqramında özünü göstərir (İvanov V.V., Eyzenşteyn S. və başqaları). Amma mənəvi nöqteyi-nəzərdən - və belə idi, var və qalacaq - hətta Şifahi Flora - bütün dekorativ və keçici bədbəxtliyinə, təqviminə baxmayaraq - fövqəladə əsas söz zənginliyinin bənzərsiz oxşarlığını (Areopaq Dionisinin ifadəsi) saxlayır - vermək, yer üzündəki yemək səmavi çörəyin təsviridir, gələcək istifadə üçün mənimsənilir və tamamilə deyil, qismən deyil, sonra atılır. Onun faydalılığı məhdud olsa da, göz qabağındadır: hər hansı bir oxşar olmayan oxşarlıq kimi, o, konstruktiv obraz deyilsə, obrazları iyrənc olan konstruktiv obrazdır, yəni. təbiətin artıq Varlığın proqramına öyrəşdiyi və yalnız onun fenomeni olmaqdan çıxdığı İlahiyyat obrazlarına.

Doğuş sancıları, Flora Verbaldan iyrənclik A.Mironovun şeirlərində bütün paradokslarına görə “mənəvi” adlanan dəyərlər haqqında parodik şəkildə mühakimə olunur.

1948-ci ildə Leninqradda anadan olub. Mənim uşaqlığım, görünür, bir çox həmyaşıdlarımın xoşbəxt lubokundan nədənsə fərqlənirdi: bəlkə də çoxsaylı qeyri-uşaqlıq fobiyaları və özləri üçün tətbiq nöqtəsi axtaran və tapa bilməyən tamamilə anlaşılmaz bir ikrah hissi ilə. Şeir imkanı bu duyğuya mübarək bir sinə kimi göründü. İlk incə təcrübələr həmişə bir şeydən harasa aparır, bəs nəyə? - Bu həmişə ağsaqqal üçün aydın deyil: bəzi "Əbədi xırıltı və xoruldama" dan bəzi "məhdudiyyətlər" üçün "Böyük Qiyamət Karnavalına" qaçdım, onun Təşkilatçısının kim olduğunu, kimin mühakimə olunduğunu və nə üçün mühakimə olunduğunu bilmədən . Mən özümü təqsirləndirilən şəxslərin sayından tamamilə çıxardım: ona görə də o və Karnaval. Şeirdəki görüntüləri vizual olanlar gözləyirdi - qəddar və gözəl mələklər tərəfindən heç bir məhdudiyyət olmadan tökülən qan idi: davamlı qırğınlar və qanla sərxoş çiçəklər - bəzi Florenski məni uşaq, cin adlandırırdı (etdiklərinin nümunəsinə uyğun olaraq). Blok ilə).

Mən indi hər şeyi sadə görürəm: ölümcül, butulka, kanareyka iztirabları üstəgəl Əbədi Sabahımızın sonsuz mahnısı və məktəb biliklərinin və cəhalətinin imperializmi - bunlar yetişməmiş Orfik üçün yetişdirici zəmin tərkibinin elementləridir.

Deyirlər ki, Orfiklər Mnemosyne mənbəyindən birlik alacaqlar, lakin bu, uşaqlıqdan ya Rəbbin, ya da qul çubuğunun meyl etdiyimiz "arxada olanı unutmaq və irəli uzanmaq" faktına ziddir: bu ən yaxşısı üçün: xatirələr burjua və bahalı qəlyan iyidir.

İrəli uzanıram: anlaşılmaz və əlçatmaz olana, eləcə də boş iş yoldaşlarıma ehtiram - daha doğrusu, hər yerdə bizi müşayiət edən eklektik ruh mənə yağlı ilə yağsızı ayırd etməyi öyrətdi, özümü tərbiyə etməyə kömək etdi. . Mən bəzən qaymağı yeyən insanlara ikrahla baxıram, çünki bilirəm ki, bu tələdir: bir dəqiqədən az vaxt ərzində belə bir yeyənin apoletində yeni bir ulduz yanacaq: Tanrılar qurban tələb edir. Beləliklə, bu Tanrılar məni tutdular: əvvəlcə lizun, sonra kahin və nəhayət, qurban.

1965-ci ildə, məncə, V.Erllə Moskvaya çəkildik: o, - Xlebnikovun məzarına, mən - sadəcə olaraq, efemer kimi, tanış yerdən Heç bir yerə. Pasternakın məzarı başında özümü ilk dəfə şair kimi hiss etdim. Leninqrada məhsuldar qayıtdı: atmağa başladı. Bir şey məni heyrətləndirdi: kimdənsə nə qədər yalasam da, hansısa qüvvə məni tam təqliddən uzaqlaşdırdı: daha doğrusu, başqa insanların mətnləri ilə ünsiyyət ruhları çağıran ruhani seansa çevrildi. O vaxtdan bəri plagiat anlayışı mənim üçün əlçatmazdır: medianın ürəyi titrəyən boşqabın üzərində narahat və dəhşətli şəkildə parlayır. Sonradan sitat, motivlərin tərsinə çevrilməsi mənim üçün şüurlu və nəcib bir vasitə, Orfik ruhların cazibədar söhbətinin xəbərçisi oldu. Amma burada da hələ də dərin dialoq mümkündür: burada da gedəcəklər, sanki, gələcək Dirilmə timsalında dirilirlər. Bunu ilk dilədiyim adamlar arasında və O. Mandelştam, zərif zibilin ən dərin bilicisi - həqiqətən də, ölməz, - alaq otlu və zərif bir söz aləti kimi onun sirli tərkibinin dərinliklərinə nüfuz etdi. Onun ən yaxşı kahinləri yumşaq, gözə dəyməyən sehrlə doludur, burada söz həqiqətən müxtəlif istiqamətlərdə mənalar dəstələri şəklində görünür. Bu, belə bir sözün - təvazökarlıqla, Çıxış möcüzələrini xatırladığının sübutudur - Hiss nəfəsi altındakı toz kimi, amma çevik, nazik, sərt, əlçatmaz Hikmətin çəkdiyi toz, bir sözlə, uğursuz cəhd edən. “mədəniyyət” anlayışını səhv başa düşməkdə mumiyalaşdırmaq.

Mandelstam, “İsgəndər mahnıları”nın Kuzminləri mənim yaxşı həmsöhbətlərimdir. Bir çoxları kimi mən də İ.Brodskini əlamətdar şair hesab edirəm; doğrudur, onun əhəmiyyəti çox monumental məhduddur; onun poeziyası sırf poetik deyil, daha çox ümumi mədəniyyət hadisəsidir; onun izlərini ört-basdır edən örtü, təsvir, serafim kimi sözün anlayışı azdır; yəni ancaq dediyini deyir və bu mənada açıq-aşkar məmurluq poetikasına bənzəyir. Onun əhəmiyyəti onun ilk dəfə - uzun bir sükutdan sonra - xatırlamasındadır: məşhur mövzularda: burada şairin şəfəqindən daha çox həssas bir ağıl özünü göstərdi. Şıltaq, dövri əzabın əli altında olan stoik kişiliyin görünüşü onun daimi kamuflyajı qədər cəlbedicidir. “Əbədi mövzular” və leqallaşdırılmış vulqarlıq səviyyəsində söz oyunları.

Bütün deyilənlər mənim bu sözün ünsiyyətcil bir fenomen kimi üzr istəməmə aiddir.

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. Blok “köhnəlmişdir”? Şəxsən sizin üçün və ümumiyyətlə, obyektiv olaraq?

Mənə elə gəlir ki, bu məsələdə “ictimai zövqün qarşısında şillə vurur” - futuristik keçmişin əks-sədası demək xoşdur. Ağlabatan cavabda, görünür, tavtoloji göz qırpması da olmalıdır.

“Obyektiv olaraq”, “qocalma” “ölüm”lə nəticələndiyi üçün “çevrilmə”dən danışmaq daha məqsədəuyğundur.

2. Blok sizin üçün əsrin əvvəllərinin ilk şairi, bəlkə də XX əsrin ən yaxşı rus şairidir?

Birinci, beşinci, sonuncu? - Simvolizm iyerarxlarının nazirlikləri hipostatik olaraq fərqlidir, başqa sözlə - "hagioqrafik" və buna görə də xətti seriyaları xatırlamağın mənası varmı? (Analogiya: "birinci" və "daha yaxşı" kimdir - Xrizostom və ya Böyük Basil?). Əsl Şurada olduğu kimi, asılılıq prinsipinin “xarizmatik bayram” olduğu “Blok Katedrali” simvolizm kafedralıdır və A. Blok onun yepiskoplarından biridir, bəlkə də “ən isti” biridir. ümumi “kahin hərəkətinə” qarşı hədsiz insanpərvərliklə (“lirizm” ?) günah işlətmişdir.

3. Siz onun yaradıcılığını bütövlükdə qəbul edirsinizmi və buna uyğun olaraq onun “povestdə romanı”nın, bölməsinin, silsiləsinin hər hansı cildinə qiymət verirsinizmi və ya üstünlük verirsinizmi?

Mənə elə gəlir ki, Blokun poeziyasını “vahid bütöv”, “yol”, “öz haqqında yaşamaq” kimi qəbul etmək ağıl üçün daha faydalı və qidalıdır (A. Blok). Blokun “şey romanı”nın tərcümeyi-halı onun “Adəmin daşı”dır, əgər simvolizmin hər bir yepiskopunun “özünün “Qalvari”sini yetişdirdiyini xatırlasaq; Sadə dillə desək, hər kəs öz idealına sadiq olmağa çalışırdı “Demiurge-Hakimiyyət-Mədəniyyət”. Məsələn, A.Bely yaradıcılığında heç də az “avtobioqrafik” deyil, lakin “həyatı” “başqa ölçülərə” uzanır (“kərpic” olmaq istəyirdi). babel qülləsi”Ştayner; və elə də qaldı - yetkinlik dövründə, bütün "hesablarını" "həkim"lə həll etdikdən sonra ("avtobioqrafiyası" haqqında Razumnikə yazdığı ən maraqlı məktubuna baxın). A.Blokun “vesi” daha isti və şəffafdır: o, öz “mənliyinin” mikrokosmosunu yaradır, burada “tarix və şəxsiyyət”, “şəxsiyyət və mədəniyyət”, hətta “Tanrı-İnsan və İnsan”ın “sintezi” yaranır. baş verir: bunu başqa necə izah etmək olar - "Ağ qızılgül tacında"? ...? Bəs onun Fair Lady hekayəsi? - "Sofiya" - Qəriblər - Katka? (Məqalələrdə və A.Bely ilə yazışmalarda "yolunu" qoruyaraq, ağrılı şəkildə "əks edir", ona tətbiq edilən "süni Qolqota" dan imtina edir - yalnız "özünün" Qolqotasını" yaratmaq üçün", burada Demiurge, Şairlə İnsan bərabərdir .) Şəxsən mən A.Belyin “roman”ına daha çox rəğbət bəsləyirəm: o, “uzanır” (bütün uzun ömrü üçün), daha ziddiyyətlidir (= ifadə baxımından heterojendir - “aktlar”: poeziya, nəsr, monoqrafiyalar, məqalələr, üzvi bütövün tərkib hissəsi olan məktublar), nəhayət, mazoxist (“aristokratiyanın” təzahürü: “tarix”, “mədəniyyət” və s. qorxusu və s. və eyni zamanda – cilovsuz bu "bəlalar" üçün arzu).

4. Blokun poeziyasının dini və mistik cəhətinin sizin üçün əhəmiyyəti nədir? Onun poeziyasının dinə (ilk növbədə xristianlığa), sözün geniş mənasında mistisizmə münasibəti haqqında nə düşünürsünüz?

A.Blok poeziyasının dini-mistik tərəfi onun ədəbi “xarizması”dır: “demonizm” sözün təmiz mənasında: “şər” yox, “narahatlıq”, “qayıtsız çöllərdə” dolaşmaq. Düşünürəm ki, Fr. P.Florenski A.Blokun onun haqqında yazdığı anonim məqaləsində demonizmin (demonologiyanın) bu “saflığını” nəzərdə tuturdu, təbii ki, özü də simvolizm terminologiyası ilə müəyyən qədər “ləklənmiş”.

5. “On iki” poeması Blokun yaradıcılığını bütövlükdə, xüsusən 1917-ci ildən əvvəlki əsəri dərk etməyə mane olur, yoxsa kömək edir?

Bu, əlbəttə ki, kömək edir - E. Zamyatinin (Nekroloq. "Xəyalpərəstlərin qeydləri") dediyinə görə, onun (A. Blokun) "nəfəs almağa" başladığı və birdən "boğulduğu" "hava". Yeri gəlmişkən: onun ölümünün “qurulması” da çox ritual idi - o, “bütün” büstünü sındırdı - Apollon; “Oşuyu” və “sağ tərəfdə” anasını və Gözəl xanımı qoydu, dəfələrlə “Ya Rəbb, rəhmət elə” (bax Blokov toplusu. N. Pavloviçin xatirələri).

6. Bir insan kimi Blok haqqında nə düşünürsünüz? Fərdi şəxsiyyət kimi və rus tarixi tipi kimi?

O qədər “dedim” ki, bu sual mənim üçün “əlavə mürəkkəblik” qazandı: A.Blokun “fərdi” şəxsiyyəti onun “poetikasının” “plastik” lüğəti ilə tam təsvir olunur (o fikir varmı ki, o “ ən səmimi” rus şairi?). mən rusam tarixi tip": Yaxşı, nə - - -" qamçı "? Bu, “A. Blok "(Mən nekrofiliya bağları ilə" onunla "(-" Onun "? -) əlaqəli olan vicdanlı sovet tədqiqatçılarını qeyd etmirəm. Lakin, var. yaxşı işlər(“Hərəkətlər”)). Bəli, təbii ki, bu rəqsin monotonluğu heyrətamizdir. Ədalətli deyil. Ədalətli deyil.

7. Blokun oxucu kütləsi arasında, rəsmi sovet ədəbiyyatşünaslığında - xüsusən də müasirləri ilə müqayisədə böyük şöhrət qazanmasını necə izah edirsiniz? Bu vəziyyət ədalətlidirmi?

8. Həyatınızın yetkin dövründə Blokun poeziyasına münasibətiniz əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdimi?

“Şəfqət”in zirvəsinə çatdı və o vaxtdan bəri dəyişmədi. Rəssamın tamamilə “süni” mövcud olmaq və eyni zamanda varlığın axmaq “transfer vərəqi” olmaq qabiliyyətində hansısa dəhşətli sirr (“antinomiya?”) var. Bəlkə bu “sirrin” sintezi “səfehlik”dir? Sonda Blokun “şəxsi” və ya “sosial” həyatına deyil, onun “xarizmasına” rəğbət bəsləmək lazımdır.

9. Blokun ötən ildönümü sizdə hansı hissləri oyadır, onun keçirilmə formaları, ab-havası?

A.Blokun yubileyi - bu, onun "çevrilməsi" (Allaha şükür, tək deyil!) - yeddi təpədə anti-"Tabor"dur. Ərzaq mağazalarında tez-tez "Bağışlayın, Leonardo" yazısı olan çantalar görürsünüz. Bölgəmizdə “qırğın” əməliyyatına məruz qalan “totem”dən (hətta ən “təsadüfi”) heç kim bağışlanma diləməyəcək.

Qeyd: “anketin” cavabdeh çoxlu sitatlara görə üzr istəyir. Ancaq həm cavabları, həm də sualları düzgün başa düşmək üçün onları zəruri hesab etdi, həmçinin "cavablar" üzərində "üstün gələn" bir çox "suallar".

ÖN SÖZDƏN ƏVVƏL BİR NEÇƏ SÖZ

Tavtologiyadan və ya alliterativ deliryumdan hara qaçmalıyam: illər keçdikcə mənim Musem yetkinləşmədi və daha qadın olmadı: bütün eyni həyasızlıq və ədəbsizlik ona xasdır: o, sadəcə olaraq mehriban bir insanın toxum atdığı sərçə quşu kimi uçurdu. baxır. Amma bu toxumlar əslində toxumdur milli mədəniyyət... O, huşunu itirənə qədər şüursuzca onları çınqıl, dara və taxıllarla birlikdə dimdi. Dayandı, ətrafa baxdı: kimsə onu sığalladı, sikdi və nəticə budur: hamilə qaldı, sökülməkdədir. Yazıq kor axmaq. O, abort etdirə bilməz. Bir quşda abort etmək dəhşətli bir axmaqlıqdır. Ona görə də oxuduğunuz toplunun redaktorunun və müəllifinin öhdəsindədir, əziz oxucularım.

ÖN SÖZ

Məni çeynəməyə çalışın, əziz oxucular. Uğurlar sənə, Müəllif

Hörmətli Nikolay İvanoviç! Sənə yazı səhvləri ilə şeirlər göndərdiyim üçün məni bağışla. Mümkünsə, düzəldilib, məncə, bunu başa düşə bilərsiniz.<…>

Düşünürəm ki, bəzi mətnlər sizə maraqlı görünəcək. Mənə gəlincə - mən onları artıq hardasa kənara qoymuşam. Bəzən yenilərini ötürəcəm, vaxt olacaq - tarixdən əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi öz əlimlə yenidən yazacam. Lenanın orijinalları var və onun kifayət qədər öz qayğıları var. Buna görə də - lütfən: bütün bunları düzəldin. Mənim vəziyyətim heç yerdə yad deyil. Baxmayaraq ki, uzun müddətdir içməmişəm və heç nə yoxdur. Deməli, həyat onu gətirib.

<…>Çox maraqlıdır, mənim haqqımda nə yazmısan? Ümumiyyətlə, yeniləşən ünsiyyətimizdən çox razıyam. Yalnız bir neçə kilsənin olduğu səhrada çox çətindir, hissləri bağışlayın.<…>Axı mən işimi və çoxlu pulumu itirdim. oh oh oh! Orda uzanıb ləzzətlə ayaqlarımı yelləyirəm ki, heç olmasa bu əzab bitsin. Bezdim bu "krematoriumdan" qəzalarla və axmaqlarla, baxmayaraq ki, mən layiqincə qəbul etdim. Allah bütün bunlara yar olsun. Təbii ki, iş axtaracağam. Və mən həqiqətən xəstəxanaya getmək və ya harasa, hətta Sibirə, tayqaya getmək istəyirəm. Bəlkə əlillik olsun? Əmək birjasına qoşulun? Yazıçılar Birliyinə üzv olasan? Görürsən nə qədər ideya var. Yalnız pul yoxdur.

Qoçlara qayıdaq: Maraqlıdır, bu “novye” sizə necə görünəcək? Və "yeni"dir? Demək olarmı ki, “o, hələ də “özünü axtarmaq üçün harasa” gedib”? (Yadınızdadırmı, "Moskva - Petuşki": "Və mənim kar-lal nənəm sobadan çıxıb deyir:" Daşa, özünü axtarmaq üçün nə işin var? ").

Bir sözlə, tənqidçinizi gözləyirəm.

Mən buna abunə oluram.

P.S. Bəli, məktubu Rusiyada qarşıdan gələn prezident seçkiləri mövzusunda demək olar ki, sonuncu şeirlə əlavə edirəm.

Qarğa quş xorunu eşidirəm

tezliklə vərəq ilk vərəq görünəcək

ilk prezident dirijor idi

ikincisi isə karateçi kimi

patriarxa bir buket verir

bir növ çiçək salatı

başqa bir şəkildə çox şirindir

katolik kimi qatlanmış əllər

arxasında iki dekan

onun hərəkətsiz qalmasına baxır

karate pozasında donub qaldı

Bu gün Fontanka boyunca gəzdim və ona tərəf döndüm nanə, divarda bir şüar gördüm - arşın hərfləri ilə: "Yudin, azad Xodorkovski!" Budur. İnsanlar fərqli görünür, amma mövzular eynidir - hətta musiqi yazır. Təsəvvür edin: gecədir, Cherokee cipi dayanır, oradan iki-üç nəfər yağlı boya ilə çıxıb yazır.

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948: Geoloq və astroloqun ailəsində anadan olub: anam yuxusunda blokada xəndəklərini qazmağa davam etdi və usta ata Kreml ulduzları tərəfindən ümumi ailə gələcəyimizi oxumağa çalışdı. O vaxt mənim Sankt-Peterburqda yaşadığımdan hələ xəbərim yox idi.

Adın bu xəyalı daha sonra yarandı: kiçik bir məktəb dissidenti ilə başladı, pafoslu özünütəhsil cəhdi ilə birlikdə keçirildi (17 yaşım var idi, tələbəyə yazılmaq üçün pasportumda doğum ilini saxtalaşdırdım. Xalq Kitabxanasının zalı), məskunlaşdım və kasıb və kədərli şəhərimin gerçək və bəlkə də sadəcə ədəbi tarixinə əmin oldum.

Şəhər, bildiyiniz kimi, sümüklər üzərində böyüdü, mən də onun kimi, poetik sümüklər üzərində böyüdüm və çiçəkləndim (mən hesab edirəm ki, təkcə Kuzmin və Axmatovanın sümükləri Sankt-Peterburqa aiddir, həm də Mandelstam, Klyuev, Zabolotsky və "yeni", məni bağışla , Lord, "rus" şairləri: Aronzon, R. Mandelstam, I. Brodsky).

Həyat "zamansızlıq vaxtı" ilə məhdudlaşır və yazı, xoşbəxtlikdən, yalnız zamanla məhdudlaşır və zamanın, bildiyiniz kimi, öz sərhədləri var. Nə vaxt öləcəyimi bilmirəm, amma yazdıqlarımın hamısı ölümündən sonrakı avtobioqrafiyam sayıla bilər və nə qədər tez, bir o qədər yaxşıdır.

1948-ci ildə mən anadan olanda nə baş verdi? Heç nə olmadı. "Kursk" dibə getmədi və "Nemo" nun kapitanı hələ sağ idi.

Kasıb, sevimli və mərhum anam, blokada quinoa, Vsevolojsk turşəngi və amerikan güveç salatı yeyərək, bütün müharibə boyunca Baltikyanı minaaxtaran gəmidə üzən dənizçi komandirinin toxumunu buraxdı - Allah keçdi: minalar partladı, torpedalar sol qulağıma yaxınlaşdı. - Allah yəqin ki, mənim kasıb, sevimli, bədbəxt rəhmətlik atam olmaq üçün öldü:

Zərərlər beluga kürüsündən qaynaqlanır 1.

Məsələn, mən sadəcə olaraq pis doğulmuşam və hələ də özümü dünənimiz və sabahımızla eyniləşdirə bilmirəm. Valideynlərimi sevirdim, onların xatirəsi mənim üçün əzizdir - yaddaşım, amma dövrlər "vegetarian" deyildi, buna görə də "əvəzetmə" kimi detektiv amili istisna etmirəm.

Niyə belə düşündüyümü izah etmək əbəsdir. Mən, əlbəttə, boş adamam, amma mənim qürurum dinozavr ailəsindən, deyək ki, nuklein turşularından kənara çıxmır. Yenə də mən xəyal edirdim ki, kiminsə vaxtını inqilabın vaxtsız ilinə çevirib, nəhayət, boş zəhmətdən sonra gecikmiş və lazımsız bir zadəganlıq əldə edim.

Ancaq xəyallar xəyaldır. Mən qan və ruhən plebeyəm. Yeganə xoşbəxtlik mənim kimilərin legion olmasıdır. (Çıxış üçün qısaltmaya diqqət yetirin.)

1948-ci ildə anadan olub.

60-cı illərin ortalarında müntəzəm olaraq yazmağa başladı. Bu vaxta qədər eyni xəstəliyə həssas insanlarla görüşdüm. Bu, indi adlandırılan Malaya Sadovayanın şairlər dairəsi idi. V. Erl, E. Venzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Qayvoronski. Malaya Sadovaya olduqca şərti bir təyinatdır. Əksinə, periferik qovşaqları Leninqrad Filarmoniyasının Böyük və Kiçik Zalları, müvafiq olaraq İncəsənət Meydanı olan müəyyən bir məkan sahəsi haqqında danışa bilərik. İctimai kitabxana və hətta Pionerlər Sarayı. Bunlar tələsik, qeyri-müəyyən, lakin tez-tez görüşlər və təmaslar yerləri idi.

Bir müddət gözəl, çox mehriban və səmimi insan S.Davıdovun rəhbərlik etdiyi Letoda oldum. O vaxt mənim üçün tamamilə anlaşılmaz olan möhtəşəm şair Yevgeni də gəldi. Feoktistov. Təəssüf ki, ya xoşbəxtlikdən, Leto mənim Grani və Sphinxes jurnallarında ilk nəşrimə görə ayrılmalı oldu. Bəzi DTK zabitləri şəxsən mənə nifrət edərək Letonun lideri S.Davıdovu xalça başına çağırdılar, onu nə iləsə hədələdilər, məni cilovlamağımı məsləhət gördülər.

Və bu nəşrə görə mən Moskva şairləri, L.Qubanov, V.Aleinikov, Yu.Kublanovski, V.Batşev, Yu.Vişnevskayanın daxil olduğu SMOG assosiasiyasının üzvləri ilə tanışlığıma borcluyam. Moskvada ədəbi dissident Leninqraddan fərqli olaraq, o zaman kifayət qədər şiddətli şəkildə çiçəkləndi. Bu hərəkatın ilhamvericiləri, bildiyiniz kimi, A.Qinzburq və Yu.Qalanskov olmuşdur. Moskvalılar tərəfindən imperiyanın ikinci paytaxtını üsyankar ruhla yoluxdurmaq üçün müəyyən cəhdlər oldu; rezin matrisləri, “Qraninin” surətlərini gətirdilər.

Ancaq Leninqrad yeraltı yazıları birtəhər sakitcə, lakin mütləq bundan uzaqlaşdı. Təkcə qorxaqlıqdan yox, məncə, daha çox siyasi spekulyasiyalardan qaçan bir növ ədəbi məsumluğun qorunub saxlanmasına görə.

Nə olursa olsun, Leninqrad bohemiyası öz gərgin həyatını yaşayırdı. Komsomol liberalları gec ərimə zamanı şəhərin müxtəlif kafelərində asanlıqla hər cür şeir gecələrini (əlbəttə ki, yarımqapalı) təşkil edirdilər. Ən məşhur yer Poltavskayada "Şairlər kafesi" adlanan yer idi. Şairlərin əsərləri əsl rom, konyak və digər təbii inqrediyentlərdən ibarət qəribə dadlı kokteyllərlə ödənilirdi. Əsl valyuta tamaşaçıların daimi və çox təmiz diqqəti idi.

Bu gecələrdə o dövrün parlaq şairlərindən olan L.Aronzon tez-tez çıxış edirdi. Onun zahiri görkəmi gecənin şərti idi ki, o, bəzən dəyişməz istehza ilə lovğalanır, bizi çox yaltaqcasına təqdim edir, təvazökarlıqla oxumaqdan imtina edir, amma bir qayda olaraq, tamaşaçıların xahişi ilə həmişə axşamı öz mütaliəsi ilə bitirirdi.

Altmışıncı illərin sonlarında komsomol liberalizmi qurudu, şifahi izahat imkanları kəskin şəkildə azaldı. İnsanlar da quşlar kimi yaşayış yerlərini tərk etdilər.

"KOLLEKSİYA"

“Εποχη” - π

P.Florenskinin "Sütun"un birinci hissəsini oxuduqdan sonra yazılandan sonra adın necə yarandığı haqqında bir hekayə, lakin bir anda ruh halının "Pirr atəşi" ilə uyğunluğu hissi yarandı: qısaca olaraq, ironik bir şəkildə adı doğuran ani illüziya kimi təsvir edin və sonra o dövrün şeirlərinin hər şeyi əhatə edən skeptisizm kimi görünmək üçün çox həyati olduğunu izah edin, ancaq özünə tərifləri də unutma.

Intermediya.

Kiçik bir tərcümeyi-halı?

"Qnostik dövrə": burada çətindir: samizdat işini xatırlayın (müəyyən bir fransız?): "Qurdjieffin müəllimləri və ya tələbələri" 2: "Mənim gülüşüm", vaxt ayırın, nəyi, necə və niyə xatırlayın.

"Vətəndaş dövrü": ad tamamilə istehzalıdır - ən zəif ayələr, lakin simvolizmə keçid ilə: "Əhdi-Ətiq üzərində", "Salieri" - simvolist və vətəndaş mövzularının qarşılıqlı istehzasıdır.

İroniya ilə: "akmeizm", "klarizm" - 70-80-ci illərin axını

P.S. - burada hamısı pulsuz şeirlər və P.S.

Nəşr N.I. Nikolaev və V.I. Erle

_________________________________

1) L. Lipavskinin “Söhbətlər”inə baxın. - N.N., V.E. 211)

2) Yəqin ki, Rafael Lefortun “Qurdjieff müəllimi” kitabına istinad edir. - N.N., V.E.

Şərti olaraq metaforik istiqamət məişət nəsri XX əsrin sonu ideoloji senzuranın mövcudluğuna reaksiya kimi görünür. Onun mənşəyi N.Qoqol, V.Odoyevskinin, M.Bulqakovun, E.Zamyatinin əsərlərində təqdim olunan “fantastik” realizmdir. Adi metaforik nəsrin inkişafının zirvəsi 1980-ci illərin ortalarına düşür. 1970-ci illərin sonlarından V.Orlovun "Skripkaçı Danilov", V.Krupinin "Canlı su", F.İsgəndərin "Dovşanlar və Boas" kimi əsərləri meydana çıxıb. Mif, nağıl, elmi konsepsiya, fantasmaqoriya qəribə, lakin müasirləri tərəfindən tanınan bir dünya təşkil edir.

Ənənəvi metaforik nəsr həqiqi həyat absurdluğu və məntiqsizliyi kəşf edir, adi gedişatında fəlakətli paradoksları təxmin edir. Forma və texnika konvensiyasının arxasında gizlənən reallığın mahiyyətini daha dəqiq və qabarıq göstərmək üçün fantastik fərziyyələrdən istifadə edir, personajları qeyri-adi imkanlarla, cəhənnəm vəsvəsələri ilə sınaqdan keçirir. Şərtilik realistik əsasla ziddiyyət təşkil etmir, müəllifin həyat konsepsiyasını cəmləşdirmək vasitəsi kimi çıxış edir.

Bu ədəbi cərəyan personajların psixoloji ölçüsü ilə xarakterizə olunmur. O, insan varlığının fərdi və ya qeyri-fərdi proseslərini təsvir edir. Qəhrəmanların A.Kim-in “Ata-Les” roman-məsəlindəki əsas personajlar Nikolay, Stepan və Qleb Turayevlər kimi özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik olduqları halda belə, onların fərdiliyi müəyyən fəlsəfi ideya qədər xarakterini təcəssüm etdirir. Qəhrəman psixoloji əminlikdən tamamilə məhrum ola bilər və hansısa ideyanın əlaməti kimi çıxış edə bilər. Məsələn, V.Pelevinin “Böcəklərin həyatı” romanında antropomorf həşəratlar 1990-cı illərin rus reallığına xas olan bir sıra universal davranış situasiyalarını modelləşdirirlər. Gerçəkliyin bədii təcəssümü prinsipi ikinci dərəcəli konvensiya formalarına istiqamətlənmədə ifadə olunur. Adi metaforik nəsrdə bir neçə növ konvensiya istifadə olunur:

1.In inanılmaz Konvensiya tipində nağıl personajlarının, obyektlərinin və ya vəziyyətlərinin semantik əhəmiyyəti çox vaxt müasir mənalarla doldurulur, süjet aktuallaşdırılır. Möcüzə hadisələrin daha çox real dönüşü üçün qeyri-real təkan ola bilər. (V. Orlovun "Skripkaçı Danilov"). Möhtəşəm konvensiya tipində sadəlik tələb olunur: süjetin aydın inkişafı, personajların fasiləsiz və qırılmaz xətləri. Müəllif nağıl dünyası yaratmaqla bərabər, onun şərti xarakterini də ifşa edir. Bədii ədəbiyyata münasibət ondan ibarətdir ki, həm müəllif, həm də oxucu, sanki, bədii ədəbiyyatın arxasında adi reallığın dayandığını əvvəlcədən etiraf edir. Məhz burada ənənəvi möcüzə ilə sosial və ya real gündəlik həyatın birləşməsi baş verir (F. İsgəndərin "Dovşanlar və boalar").

2.In mifoloji konvensiya tipində şüurun dərin arxetipik strukturları yenidən qurulur (səbəb-nəticə əlaqələri pozulur, birləşir). fərqli növlər məkan və zaman, personajların əkiz təbiəti üzə çıxır). Əsərin tərkibinə milli şüurun qoruyub saxlayan orijinal təbəqələri daxil ola bilər mifoloji elementlər("Dəniz kənarında qaçan piebald it", Ç. Aytmatovun "Və gün bir əsrdən çoxdur"), antik dövrün mifoloji obrazlarını canlandırmaq olar ("Dələ", "Lotus", "Kənd" Kentavrların" müəllifi A. Kim).

3. Fantastik konvensiya növü bir növ gələcəyə və ya dünyanın qalan hissəsindən hasarlanmış qapalı məkana, sosial, mənəvi, siyasi və s. cəhətdən dəyişdirilmiş reallığın bir növ proyeksiyasını nəzərdə tutur. Bu, xüsusilə V.Makaninin “Laz” və “Bizim yolumuz uzun”, L.Petruşevskayanın “Yeni Robinzonlar”, T.Tolstoyun “Kıs”, “Qeydlər” kimi əsərlərdə təqdim olunan antiutopiya janrında özünü daha qabarıq göstərir. ekstremist” A. Kurçatkinin. Fantastik konvensiya belə bir reallığın təsvirini təqdim edir, onun sıxlaşdırılmış təsviri sanki öz-özünə fantastik obrazlar yaradır. Bu halda, gündəlik reallıqlar fantastik ilə birləşdirilə bilər; ikili dünya yaranır – mistik, o biri dünya və real gerçəkliyin paralel mövcudluğu (“Sülh və gülüş” Y. Mamleyev, “Həşəratların həyatı”, “Sarı ox”, V. Pelevin “Yolçu və altıbarmaq”. , T. Tolstoyun "Kys").

Şərti-metaforik nəsrdə məsəl, parabola, qrotesk, əfsanənin süjet-kompozisiya strukturlarından istifadə olunur. Məsəllərin üsul və formaları, ümumiyyətlə, XX əsrin ikinci yarısının insan varlığının mənəvi əsaslarına çıxış axtaran, ifadə vasitələrini xilas etməyə çalışan nəsri üçün xarakterikdir.

Mərkəzi təqdimat üsullarından biri sosial quruluşşərti metaforik nəsrdəki dünya qroteskdir, bu da fenomeni o dərəcədə kəskinləşdirməyə imkan verir ki, qeyri-real kimi qəbul edilir.

Əhəmiyyətli bir xüsusiyyətşərti metaforik nəsr ondan ibarətdir ki, onun xüsusiyyətləri universal xarakter daşıyır və müxtəlif istiqamətli ədəbiyyatda özünü göstərir: realizm, modernizm, postmodernizm. Deməli, konstruksiya əsasında şərti metafora dayanır bədii dünya V.Makaninin, A.Kurçatkinin realist əsərlərində, V.Pelevin və T.Tolstoyun postmodern romanlarında.

Bədii mətnlər

İsgəndər F. Dovşan və boas.

Kim A. Ata-Meşə. İona adası. Kentavrlar kəndi.

Kurçatkin A. Ekstremist qeydlər.

Makanin V. Laz. Yolumuz uzundur.

Pelevin V. Böcək həyatı. Tək və altı barmaqlı.

Petruşevskaya L. Yeni Robinsons.

Tolstaya T. Kys.

Əsas ədəbiyyat

Nemzer A. Ədəbiyyat bu gün. Rus nəsri haqqında. 90-cı. M., 1998.

əlavə ədəbiyyat

Balburov E.A. Anatoli Kimin poetik məkanı // Balburov E.A. Ədəbiyyat və fəlsəfə: Rus loqosunun iki cəhəti. Novosibirsk, 2006.

Basinsky P. Anatoli Kurchatkin. Ekstremist Qeydlər (Tikinti
şəhərimizdə metro) // Yeni dünya. 1991. № 6.

Davydova T. T. Roman T. Tolstoy "Kys": problemlər, qəhrəman obrazları, janr, hekayə // Rus ədəbiyyatı. 2002. № 6.

Pronina A. V. Sivilizasiya irsi: T. Tolstoyun "Kys" romanı haqqında // Russkaya ədəbiyyatı. 2002. № 6.

"Başqa nəsr"

“Başqa nəsr” 1980-ci illərdə müxtəlif üslub prinsipləri və tematik maraqları olan müəllifləri birləşdirən ədəbiyyat axınının ümumi adıdır. “Başqa nəsr”ə 1980-ci illərdə T.Tolstaya, M.Paley, L.Petruşevskaya, Ev. Popov, S. Kaledin, M. Kuraev, G. Golovin, Vik. Erofeev, Y. Mamleev, V. Narbikova, Viach. Petsukh və başqaları.

“Başqa nəsrin” birləşdirici xüsusiyyəti rəsmi sovet mədəniyyətinə qarşı çıxmaq, sosialist realizmi ədəbiyyatında hökm sürən stereotiplərə və ideoloji qərəzlərə əməl etməkdən prinsipial imtina etmək idi. “Başqa nəsr”in əsərləri sosial yöndən dəyişmiş, deformasiyaya uğramış xarakter və şərait dünyasını təsvir edir. Bəzi yazıçılar varlığın konservləşdirilmiş dairəsində avtomatlaşdırılmış şüur probleminə (T.Tolstaya, M.Paley), digərləri qaranlığa, tez-tez dəhşətli formalara, sosial, məişət proseslərinə müraciət edirlər (L.Petruşevskaya, S.Kaledin). , digərləri müasir dünyada insan varlığını keçmiş dövrlərin mədəniyyəti prizmasından (Ev. Popov, Viaç. Petsux) və ya qavrayış yolu ilə təsvir edir. tarixi hadisələr(M. Kurayev).

“Başqa nəsr”in hakim xüsusiyyəti hər hansı ideala (əxlaqi, fəlsəfi, dini, siyasi, sosial və s.) münasibətdə zahiri laqeydlikdir. Müəllifin buradakı mövqeyi aydın ifadədən məhrumdur, bunun nəticəsində “aşkarlıq” illüziyası, soyuq obyektivliyin və qərəzsizliyin təsiri və ya hətta müəllifin laqeydliyi yaranır. ideoloji mənalar işindən. “Başqa nəsr” yazıçıları ənənəvi olaraq rus ədəbiyyatını digər Avropa ədəbiyyatlarından fərqləndirən tədris və təbliğdən köklü şəkildə imtina edirlər. Əxlaqiləşdirmədən imtina müəlliflə oxucu arasında dialoq münasibətlərinin mənəvi-fəlsəfi aspektdə pozulmasına gətirib çıxarır. Müəllif burada təsvir olunan şəxsə heç bir etik qiymət vermədən hadisələri və personajları təsvir edir.

Adi məcazi nəsrdən fərqli olaraq, bu ədəbi formasiyanın əsərləri yaratmır fantastik dünyalar... “Başqa nəsr”də fantazmaqoriya gündəlik reallığın mahiyyəti, onun sosial və məişət təzahürləri elan edilir. Buna görə də, burada aparıcı konseptual xüsusiyyətlər insanların taleyini idarə edən təsadüf və absurddur.

“Başqa nəsr”in müəllifləri belə bir fikrə sadiqdirlər ki, həyat xaosu insanın şəxsi və ictimai həyatında müşahidə olunan ikiüzlülüyün əks tərəfi və bilavasitə nəticəsidir. Ona görə də onların əksər əsərlərində obrazın mərkəzində varlığı səciyyələndirən məhv edilmiş həyat və mənəvi tənəzzül dayanır. müasir cəmiyyət... Absurd burada deyil bədii texnika, o, kainatın özünün ideyası və mahiyyəti kimi görünür. Absurd sosial, tarixi, məişət reallıqdan çıxır, onun daxili keyfiyyətinə çevrilir və əsərdə modelləşdirilmiş kainatın dəyər yönümlərini müəyyən edir.

“Başqa nəsrin” bu xüsusiyyətləri 1980-ci illərdə yazılanlarda xüsusilə aydın görünür. L. Petruşevskayanın əsərləri ("Mənim dairəm", "Gecə vaxtı", "Hekayələr" Müşahidə göyərtəsi", Hekayələr" Medeya "," Tanrı Erosun yolunda "," Edipin qayınanası "," Yeni Robinzonlar "). Onun nəsrindəki ekzistensial sensasiyalar ona görə yaranır ki, personajlar üçün “dünyada-olmaq” məişət həyatında yalnız qəhrəmanların özünü dərk edə bildiyi mövcudluqla əvəz olunur. Müəllif burada qəsdən özünü hekayə qəhrəmanlarından ayırır və onlar özləri də mənəvi və maddi yoxsulluq əlaməti altında keçərək həyatlarından danışırlar. Burada yeganə dəyər dünyaya münasibətdə, öz taleyi ilə bağlı ironiyadır. L.Petruşevskaya təsvir olunan reallıqla bağlı heç bir təxminlər vermir. Onun əsərlərindəki insan tamamilə Taleyə tabedir və o, yalnız fiziki varlığının yükünü daşıya bilər.

“Başqa nəsr”də zaman həm mətnin struktur təşkilinin parametri, həm də ontoloji düzən kateqoriyası kimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Burada müvəqqətiliyin əsas xüsusiyyətləri personajların həyatında boşluqlar buraxan statik, uzaqlıqdır. Zaman obrazı böyüyərək bəşər sivilizasiyasının tarixi inkişafının dalana dirənməsinin geniş miqyaslı obrazına çevrilir (məsələn, M. Kurayevin “Gecə gözətçisi”, S. Kaledinin “Təvazökar qəbiristanlığı”, L. “Zaman gecədir” Petruşevskaya). İnsanın özündən və başqalarından uzaqlaşdığı davamlı artan entropiya axını, reallıqda təzahür edən başqa bir həyatın mümkünsüzlüyünü əvvəlcədən müəyyənləşdirir.

“Başqa nəsr”ə birləşdirilən mətnlərin heterojenliyinə baxmayaraq, bu ədəbiyyatın bir neçə əsas inkişaf xəttini ayırd etmək olar. “Başqa nəsr” çərçivəsində üç əsas cərəyan var: tarixi, “təbii”, “ironik realizm”.

Tarixi xətt əvvəllər birmənalı siyasi qiymət almış tarix hadisələrinin tarixdəki şəxsiyyət deyil, dünyadakı şəxsiyyət mövqeyindən şərh edilməsinə əsaslanır. Bu cür əsərlərin məqsədi ideoloji təbəqələrdən azad olmuş tarixi faktları dərk etmək və yenidən qiymətləndirməkdir. Belə ki, M.Kurayevin “Kapitan Dikşteyn” və “Gecə gözətçisi” romanlarında Rusiyanın tarixi taleyi dərin tarixi olan bir insanın şəxsi varlığı kimi başa düşülür. Tarix insanın həyatına təsir edən, onu kökündən dəyişdirən qəzalar zənciridir və həyatın eniş-yoxuşunun absurdluğu və fantazmaqoriyası ölkənin tarixi taleyindən böyüyür.

“Başqa nəsrin” “təbii” hərəkatı genetik olaraq həyatın mənfi cəhətlərinin və sosial “dibinin” açıq-aydın müfəssəl təsviri ilə 19-cu əsr “təbii məktəb”in fizioloji esse janrına qayıdır. Buradakı əsərlərin qəhrəmanları təcrid olunmuş, cəmiyyətdən kənarda didərgin düşmüş insanlardır. Yazıçılar sosial həyatın müxtəlif sahələrini ciddi şəkildə təsvir edərək, sosial pislik faktlarını qeyd edirlər: orduda dedovşina (S. Kaledin, "Stroybat"), Əfqanıstan müharibəsi ("Vəftiz", O. Ermakov), kinizm. gündəlik, şəxsi varlıq (" Medeya "," Zaman gecədir "" L. Petruşevskaya, "Obvodnı Kanalından Kiberiya" M. Paley). Bu əsərlərdəki personajlar tamamilə ətraf mühitdən asılıdır, onun məhsuluna çevrilir və norma və qanunlarının möhkəmlənməsinə və ossifikasiyasına töhfə verir. Həyat çox vaxt birdəfəlik təsdiqlənmiş ritualın icrası kimi təsvir olunur və yalnız ritual qaydasını pozmaqla qəhrəman daxili mənəvi bütövlüyü əldə edə bilər (“Onun dairəsi” L. Petruşevskaya, M. Paley “Evqeşa və Annuşka”). ).

“İronik realizm”in əsas xüsusiyyətləri kitaba qarşı şüurlu oriyentasiyadır ədəbi ənənə, oynaqlıq, istehza kimi dünyaya münasibət, anekdot obrazı həyat vəziyyətləri... “İronik realistlər”in nəsrindəki kainat modeli naturalizm və qrotesk astanasında qurulub. Bu bədii strategiya 1980-ci illərin əsərlərinə xasdır. Viach. Petsuxa ("Yeni Moskva fəlsəfəsi"), Eug. Popova ("Musya xala və Lyova əmi", "Gəncliyimin günlərində", "Yavaş barj" Nadejda "), Vic. Erofeev ("Annanın bədəni və ya rus avanqardının sonu"), G. Golovin ("Ölülərin ad günü"). Onların əsərlərində həyatın absurd tərəfləri son dərəcə realist kimi görünür. Burada postmodern poetikanın xüsusiyyətləri ən aydın şəkildə vurğulanır. Təsadüfi deyil ki, “başqa nəsr”in bu cərəyanını qələmə alanların çoxu 1990-cı illərin ədəbi situasiyasında. özlərini postmodernizm mədəniyyətinin nümayəndələri kimi göstərdilər.

1980-ci illərdə təqdim olunur. 1990-1991-ci illərdə ölkədə baş verən ictimai-siyasi vəziyyətdə baş verən dəyişikliklərlə daha çox estetik deyil, sosial-mədəni şəraitlə şərtlənən bədii hadisə. “Başqa nəsr” ədəbi birlik kimi mövcudluğunu dayandırır. Onun nümayəndələri rəsmi ədəbiyyata zidd olaraq fərdi poetika inkişaf etdirərək, sonralar realizmdən (M.Kurayev, S.Kaledin) postmodernizmə (T.Tolstaya, Ev.Popov, Vik.Erofeyev və s.) müxtəlif ədəbi istiqamətlərdə ayrılırlar.

Bədii mətnlər

Qolovin Mərhumun ad günü.

Ermakov O. Vəftiz.

Kaledin S. Təvazökar qəbiristanlıq. Stroybat.

Kurayev M. Kapitan Dikşteyn. Gecə Gözətçisi.

Paley M. Evesha və Annushka. Obvodnı kanalından kiberiya. Külək sahəsi.

Petruşevskaya L. Sizin çevrəniz. Vaxt gecədir. Medeya. Müşahidə göyərtəsi. Yeni Robinsons.

Popov Evq. Musya xala və Lyova dayı. Gəncliyim zamanı. Aşağı sürətli barja "Nadejda".

Petsux. Viach. Yeni moskva fəlsəfəsi.

Tolstaya T. Okkervil çayı. Gün.

Əsas ədəbiyyat

G. L. Nefagina XX əsrin sonlarında rus nəsri. M., 2005.

əlavə ədəbiyyat

Kuritsyn V. Nəzarətçilər və gözətçilər nəslindən dördü (Yazıçılar T. Tolstoy, V. Petsux, V. Erofeev, E. Popovun yaradıcılığı haqqında) // Ural. 1990. № 5.

Lebedushkina O. Krallıqlar və imkanlar kitabı // Xalqların dostluğu. 1998. № 4.

Slavnikova O. Petruşevskaya və boşluq // Ədəbiyyat sualları. 2000. № 2.

Postmodern ədəbiyyat

20-ci əsrin ikinci yarısının mədəni fenomeni kimi postmodernizm sosial, siyasi, fəlsəfi və dini utopiyaların süqutunun nəticəsidir. Əvvəlcə postmodern estetika Avropada yarandı, sonra isə Rusiyanın mədəni məkanında reallaşdı. Dünyanın fəlakətli vəziyyəti şəraitində köhnə estetik koordinatlar sistemində yaratmaq mümkünsüzlüyü hissi yaranır, insanın dünyagörüşündə baş verən dəyişikliklərə adekvat reaksiya axtarışına səbəb olur. Bununla əlaqədar olaraq fəlsəfədə və postmodernizm sənətində kainatla bağlı həmin əxlaqi-fəlsəfi fikirlərin tamlığını bildirən “ədəbiyyatın sonu”, “üslubun sonu”, “tarixin sonu” kimi mərkəzi ideoloqem işlənir. 20-ci əsrin ortalarına qədər insanın varlığını təyin edən.

Postmodern estetikanın metodoloji əsaslandırılması poststrukturalizm fəlsəfəsidir. nəzəri əsərlər J.Deleuze, R. Barthes, Y.Kristeva, M.Fucault, J. Derrida və 20-ci əsrin ikinci yarısı humanitar fikrin bir sıra başqa nümayəndələri. Postmodernizmin bədii konsepsiyasında dünya aksioloji sabitlərin assimilyasiya olunduğu xaotik şəkildə təşkil olunmuş mətn kimi qəbul edilir ki, bu da aydın dəyərlər iyerarxiyasının qurulmasına imkan vermir. Bu, müxalifətin “doğru-yalan” inkarına gətirib çıxarır: dünya haqqında hər bir həqiqəti gözdən salmaq olar.

Postmodern poetikanın mərkəzi xüsusiyyəti intertekstuallıqdır. Hər bir əsər postmodernistlər tərəfindən müxtəlif xalqların dialoqu olan dünya mədəniyyətinin sonsuz mətninin sadəcə bir hissəsi kimi düşünülür. bədii dillər mətn quruluşunun müxtəlif səviyyələrində qarşılıqlı əlaqə. Bir çox “yad” mətnlərin, sitatların, obrazların, eyhamların əsərə daxil edilməsi olan intertekstuallıq müəllifin iradəsini məhv etmək effekti yaradır, yaradıcılıq təşəbbüsünü azaldır. İntertekstuallıq anlayışı fərdi yaradıcı kimi “müəllifin ölümü” anlayışı ilə sıx bağlıdır. sənət əsəri... Müəlliflik ləğv edilir, çünki mətnin strukturunda bir çox başqa müəlliflərin səsləri yer alır və öz növbəsində dünya mədəniyyətinin vahid mətninin tərcüməçisi kimi çıxış edirlər.

Postmodern intertekstuallıq oyun prinsipinə əsasən yaradılır, özü də oyun qurğusuna çevrilir. Sözlər, obrazlar, simvollar, sitatlar belə xaotik oyuna daxil edilir ki, bu da kökündən nizamsız, cırılmış bədii dünya kimi başa düşülən postmodern ironiyanın yaranmasına səbəb olur. Postmodernizm poetikasındakı ironiya istehza deyil, varlığın nisbi anlayışını yaradan iki ziddiyyətli hadisənin eyni vaxtda qavranılması texnikasıdır.

Postmodernizm ədəbiyyatı dialoq münasibətləri əsasında qurulur, burada dialoq müəllifin və başqasının dəyərlər sistemi arasında deyil, presedent estetik diskurslar arasında gedir.

Postmodernizm rus ədəbiyyatında 1970-ci illərdə yaranıb. Ven kimi “ikinci mədəniyyət” yazıçılarının yazılarında postmodern poetikanın əlamətlərini görmək olar. Erofeev ("Moskva - Petuşki" poeması), A. Bitov ("Puşkin evi", "Uçan rahiblər"), Saşa Sokolov ("Axmaqlar üçün məktəb", "Palisandriya"), Yuz Aleşkovski ("Kenquru").

Postmodernizm 1980-ci illərin sonu və 1990-cı illərdə çiçəkləndi. Postmodernistlər kimi təsnif edilən bir çox müəlliflər “başqa nəsr”dən çıxdılar, bunun çərçivəsində onlar yeni mədəni kontekstlə üzvi şəkildə uyğunlaşan fərdi yazı tərzini inkişaf etdirdilər. Postmodern estetika Wieck-in yaradıcılığının əsasını təşkil edir. Erofeeva, V. Pelevin, V. Sorokina, T. Tolstoy, Eug. Popova, A. Koroleva, Dm. Galkovsky, Y. Koval, M. Kharitonov, Viach. Petsuxa, N. Sadur, Y. Mamleeva və b.

1990-cı illərin əvvəllərində. Rus postmodernizmi özünü təkcə ədəbiyyatın deyil, bütün milli mədəniyyətin inkişafını müəyyən edən aparıcı estetik cərəyan kimi göstərməyə başlayır.

Rus postmodern ədəbiyyatı öz təzahürlərində heterojendir. Onun əsas növləri konseptualizm (sots art) və neo-barokkodur.

Sots İncəsənəti sosialist realist sənətinin dilindən istifadə etməklə mətnlər yaratmaq təcrübəsidir. İdeoloji klişelər, klişelər, şüarlar digər mədəni kodlarla qarşılıqlı əlaqədə olduğu və toqquşduğu postmodernist əsərə daxildir. Bu, sosialist realizminin mifoloqlarının məhvinə gətirib çıxarır. Belə ki, V.Sorokinin bir çox əsərləri stereotiplər üzərində oynayan parodiyaya əsaslanır Sovet mədəniyyəti... Yazıçının “Dördün ürəyi”, “Zavod komitəsinin iclası”, “Birinci iməcilik”, “Marinanın otuzuncu məhəbbəti”, “Mavi donuz” kimi əsərlərində ideyaların, mövzuların, simvolların, obrazların ifşasına rast gəlinir. sosialist realizmi, rəsmi sovet ədəbiyyatının diskurslarının ironik üslublu birləşməsi ilə həyata keçirilir. Bu əsərlərin süjetləri kənd nəsri, sənaye romanları və sosialist realizmi ədəbiyyatının başqa növlərinin süjetlərinə bənzəyir. Tanınmış qəhrəmanlar: işçi, fəal, veteran, pioner, komsomolçu, sosialist əməyinin şok işçisi. Amma süjet inkişafı absurdluğa çevrilir, sovet sosial ideallarını məhv edən bir növ “üslub isteriyası” yaranır.

Konseptualizm təkcə sovet ideoloji modellərinə deyil, ümumiyyətlə, uğursuzluqdan identifikasiya etmək üçün hər hansı bir konsepsiyaya istinad edir. İstənilən ideoloji şüur burada ifşa olunur. Əgər Sots İncəsənət qurulmuş qanunlar və stereotiplərlə oynayaraq onları tərsinə çevirirsə, konseptualizm fəlsəfi, dini, əxlaqi, estetik dəyərləri müxtəlif nöqteyi-nəzərdən araşdırır, onları doğruluq iddiası hüququndan məhrum edir. Müxtəlif aksioloji sistemlərin yoxlanılması Wieck-in konseptualist romanlarında təqdim olunur. Erofeeva "Rus Gözəlliyi" və "Cib Apokalipsisi", Eug. Popov "Vətənpərvər ruhu və ya Ferfiçkinə müxtəlif mesajlar", "Usta xaos", "Öncə gün", V.Pelevin "Omon Ra", V.Sorokin "Roman".

Müasir postmodernizmdə varlığın virtuallaşdırılması ilə əlaqəli kainatın modelləşdirilməsinin yeni üsulu hazırlanır. Ən yeni İnformasiya texnologiyaları, İnternetin inkişafına təsir göstərir struktur təşkilatı mətn, onun yaradılma texnologiyası, əsərin semantikası, məzmun elementlərinə çevrilməsi, hadisəliliyi, obyektiv dünya... Beləliklə, kompüter texnologiyaları V.Pelevinin bir sıra əsərlərinin ("Dövlət Plan Komissiyasının Şahzadəsi", "Nəsil" P "," Dəhşət sükanı. Tesey və Minotavr haqqında Kreiff ") orijinallığını müəyyən edir, burada virtual reallıq yaradır. personajlar mövcuddur.

Kainat postmodern ədəbiyyatın başqa bir çeşidində - neo-barokkoda fərqli şəkildə qurulur. Neo-barokko poetikası özündə “başqa nəsrin”, modernist estetikanın, şərti metaforizmin və naturalizmin kəşflərini özündə birləşdirir. Mətn yaradıcılığının dominant prinsipi kimi bədii izafilik A.Korolevin təsvirinin “cismaniliyində” və povestin kollaj fraqmentarlığında (“Qoqolun başı”, “Maça kraliçası”, “İnsan dili”, “Boş olmaq”) təzahür edir. , “İnstinkt No 5”), T.Tolstoyun ornamental üslubunda (“Kys”), V.Şarovun gündəlik həyatdan ritual sirlər yaratmasında (“Qoca qız”, “İzdə iz”, "Lazarın dirilməsi"), Yu Mamleevada fiziki patologiyaların poetikləşdirilməsində və mənəviləşdirilməsində ("Sülh və Gülüş", "Kranklar", "Səyahət vaxtı"), vurğunun mətndən ona qeydlərə keçməsində. Dm. Qalkovski ("Sonsuz Çıxmaz"). Mətnlərarası əlaqələr mətni əvvəlki dünya mədəniyyəti ilə total dialoqa çevirərək, neo-barokko nəsrində stilistik artıqlığa kömək edir.

Rus postmodernizmini Avropa və ABŞ yazıçılarının bir çox postmodern əsərlərindən fərqləndirən mühüm xüsusiyyəti onun ontoloji problemlərə sadiqliyidir. Hər hansı müsbət məzmunun inkar edilməsinə baxmayaraq, rus postmodernistləri ənənəvi olaraq mənəvi-əxlaqi məsələlərin həllinə batırılmış rus klassik ədəbiyyatını miras alırlar. Öz yaradıcılıqlarını ideologiyalaşdırmaqdan imtina edərək, əksər postmodern müəlliflər dünyaya konseptual baxışlarını təklif edirlər. Belə ki, V.Pelevinin nəsrində Zen Buddizminin ideyaları yenidən düşünülür və həqiqi varlıq yolu kimi təsdiq edilir (Çapayev və Boşluq, Həşəratların həyatı, Sarı Ox). A.Korolyovun romanlarında metafizik şərlə mübarizənin yeganə forması kimi əxlaqi prinsiplərin qorunub saxlanması ideyası açılır (“İnsan dili”, “Boş olmaq”). V.Şarovun yaradıcılığında postrealist nəsrin xüsusiyyətlərini birləşdirərək mənəvi mənalar aktuallaşır. Əhdi-Ətiq ağılsızlıq isə dünya nizamının dəyişdirilməsi strategiyası kimi mərkəzi ideologiya kimi irəli sürülür.

Beləliklə, postmodernizm ədəbiyyatı müasir mədəniyyətin böhran vəziyyətini ifadə edən, istənilən ideologiyaları rədd edərək, insan varlığının mütləq nisbiliyini bəyan etməklə yanaşı, öz aksioloji ideyalarını inkişaf etdirir. Bu, bu estetikanı dünyanın dəyər qəbulunu inkar etmək kimi deyil, əvvəlki tarixi dövrlərin təcrübəsini nəzərə alaraq, bu günə adekvat olan yeni dəyərlər sisteminin zəruriliyini vurğulamaq kimi dərk etməyə imkan verir. Rus postmodernizmi 20-ci əsrin sonlarında qeyri-ənənəvi ədəbi hərəkatın meydana gəlməsinin qanunauyğunluğunu təsdiqləyir, onun mahiyyəti çoxqütblü dünyanın qurulması və müasir ədəbiyyatın digər sahələri - realizm, post-realizm ilə münasibətlərdə açıqlıqdır. , modernizm, neosentimentalizm və s.

Bədii mətnlər

Bitov A. Puşkinin evi. Uçan Rahiblər. elan etdi.

Galkovsky Dm. Sonsuz çıxılmaz vəziyyət.

Erofeev Ven. Moskva - Petuşki.

Erofeev Vik. Bir axmaqla yaşamaq. Rus gözəlliyi.

Koval Yu. Suer-Vyer.

Kraliça. Qoqolun başı. İnsan dili. Bosch olun. 5 nömrəli instinkt. Kürək kraliçası.

Mamleev Yu. Sülh və Gülüş. Birləşdirici çubuqlar. Səyahət vaxtı.

Pelevin V.Çapayev və boşluq. Böcək həyatı. Omon Ra. "P" nəsli. Terrorun sükanı. Tesey və Minotavrın yaradıcılığı

Popov Evq. Həqiqi əhvalat Yaşıl musiqiçilər. Bir gün əvvəl. Vətənpərvər ruhu və ya Ferfiçkinə müxtəlif mesajlar. Usta Xaos.

Sokolov, Saşa. Axmaqlar üçün məktəb. Gülağacı.

Sorokin V. Dördün ürəyi. Mavi donuz yağı. roman. Marinanın otuzuncu sevgisi. Buz. Opriçnik günü.

Tolstaya T. Kys.

Xaritonov M. Taleyin xətləri və ya Milaşeviçin gövdəsi.

Şarov V.Əvvəl və ərzində. Qoca qız. Lazarın dirilməsi. İzdə iz.

Əsas ədəbiyyat

Bogdanova O.V. Müasir ədəbi proses (XX əsrin 70-90-cı illərinin rus ədəbiyyatında postmodernizm məsələsinə dair). SPb., 2001.

Bogdanova O.V. Müasir rus ədəbiyyatı kontekstində postmodernizm (XX əsrin 60-90-cı illəri - XXI əsrin əvvəlləri). SPb., 2004.

Skoropanova I.S. Rus postmodern ədəbiyyatı. M., 1999.

Müasir rus ədəbiyyatı (1990-cı illər - XXI əsrin əvvəlləri) / S.İ. Timina, V.E. Vasilyev, O.V. Voronina və başqaları SPb., 2005.

əlavə ədəbiyyat

Lipovetsky M. Rus Postmodernizmi: Tarixi Poetika Oçerkləri. Yekaterinburq, 1997.

Leiderman N., Lipovetsky M. Müasir rus ədəbiyyatı: 1950-1990-cı illər. 2 cilddə. T. 2 1968-1990-cı illər. M., 2007.

G. L. Nefagina XX əsrin sonlarında rus nəsri. M., 2005.

Postmodernistlər postkultura haqqında. Müasir yazıçı və tənqidçilərlə müsahibələr. M., 1998.

Epstein M. Rusiyada Postmodernlik: Ədəbiyyat və Nəzəriyyə. M., 2000.

1970-1980-ci illərdə rəsmi sovet ədəbiyyatından kənarda formalaşmış, nəzərə alınmayan və onun tərəfindən tanınmayan mətnlər korpusu.

DP ilə dissident yaradıcılığını dərhal fərqləndirmək vacibdir: lap əvvəldən o, prinsipial olaraq qeyri-ideoloji idi. Hər şeyi yeyən, tutqun skeptisizm burada görmə tərzinə, şübhə ilə çoxalmış laqeydlik təməl daşına çevrildi. Yenə də bu, devirənlərin şübhəsi deyil, daha doğrusu, bir növ ekzistensial Sartrean ürəkbulanma idi. “Başqa mətnlər”dən anlamaq mümkün idi ki, müəlliflər hər şeydən xəstədirlər: əxlaq və siyasət, pafos və lirik etiraf, klassik ədəbiyyat və din, ailə institutu və ümumiyyətlə hər hansı institut. Rus klassiklərinin tədris ənənəsi xüsusilə rədd edildi.

D.P.-dəki adam qürurlu deyildi, heç səslənmirdi - daha doğrusu ... iy verirdi. Bütün məsamələri ilə fizioloji ayrılmışdır. Ancaq eyni zamanda, o, tamamilə qapalı qaldı, hərəkətlərinin heç bir bəhanəsi və motivi yox idi. Beləliklə - daimi dəlilik. D.P.-nin personajları çox vaxt qeyri-adekvat, sadəcə dəli olur və ya ən qeyri-adi maniya və fobiyalara məruz qalır. Eyni zamanda, müəlliflər, sadəcə olaraq, onların daha ətraflı təsvirinə vaxt itirməyi lazım görmürlər. Adı, yaşı, cinsi, bir neçə portret xüsusiyyətləri kifayətdir - demək olar ki, anketdəki kimi. Adi nitq quruluşu da pozulur: ədəbsiz bir heca, məsələn, zaum (bu vaxta qədər futuristlər dövründə etibarlı şəkildə basdırılmış) və ya "şüur axını" kimi adi bir texnikaya çevrilir.

Nitqdə əks olunan zorakılığa hədsiz şiddətlə cavab verilir. Qətl və intihar artıq qeyri-adi deyil; maraqlı yollar və detallar. Və daha çox: döyülmə və alçaldılma, detallı pornoqrafik səhnələr, hər cür cinsi pozğunluq, işgəncə, adamyeyənlik, koprofagiya. Yenə də bütün bunlara çox insan reaksiyaları artıq olur: həddindən artıq şokdan eyni ifrazatlar, ağrı və ya həzz qışqırıqları kifayətdir. Hətta, bəlkə də, daha çox zövq. Həqiqətən, D.P.-nin qəhrəmanları tamamilə hər şeydən həzz almağı bacarırlar. Həyatdan ləzzət alırlar, ölümün dadını çəkirlər. Ancaq - misantropiya yoxdur. DP (və bu onun Dostoyevski ilə, daha çox - Qoqolla qəribə qohumluğudur) daxildə qalmaqallıdır, absurd vəziyyətlərlə doludur. Hətta ən qorxulu səhnələr belə təsvir edilmişdir ki, onlar ilk növbədə qorxudan deyil, təbəssüm doğuran dəhşətli bir absurdluq kimi görünürlər. Bunlar, məsələn, Yuri Mamleevin öz həyatlarını vəhşi sirkə çevirən "murdar balaca adamları"dır. Bununla belə, mötədil mühafizəkarlıq elan edən Mamleev hələ də bir növ düşüncəyə malikdir. Vladimir Sorokin və Yeqor Radov daha da irəli gedir: bütün təhqirlər, təhqirlər, əzablar soyuq oyunun tərkib hissəsi kimi keçir, heç kim heç nəyə görə narahat olmur, yalnız müxtəlif stimullara reaksiya verir. Burada bütün personajlar artıq linqvistik oyunların səthində humanoid ornament kimi bir şeydir. Sorokin bir, lakin həmişə uğursuz bir üsuldan istifadə edərək üslubları sonsuzca qarışdırır: bir anda bütün rus ədəbiyyatına bənzəyən diqqətlə qurulmuş, xətti, povest bir anda çılğınlaşır. Və artıq sadalanan bütün əlamətlərlə dəhşətli bir qarışıqlıq başlayır; lakin, ən çox Sorokin insan nəcisini və antropofagiyanı, Radovu - narkotikləri sevir. Müvafiq olaraq, biri üçün dünya təhrif olunmuş sosialist realist romanının səhnəsi kimi görünürsə, digəri üçün təcrübəli bir “sərxoşun” halüsinasiyası kimi görünür. Yuliya Kisina hekayələrində psixikadan və yaxşı mistisizmdən ibarət ləzzətli kokteyl təklif etdi. Saşa Sokolovun yanaşması tipoloji cəhətdən Sorokinskininkinə bənzəyir, lakin burada üslubun diqqətlə tərbiyə edilmiş köhnəliyi həddindən artıq müdaxilə edir: personajlar, situasiyalar, metaforalar şıltaqcasına və sərt şəkildə tərtib edilir. rus yerləri qəribə, lakin Sorokin və Mamleevin canavarlarından daha tez darıxdırıcı olur.

Viktor Erofeev də D.P.-yə yaxındır və romanlarında pornoqrafiya, esxatologiya və mötədil ənənəçiliyi məharətlə birləşdirir. Bununla belə, onun ən yaxşı etdiyi şey faktura təqdim etməkdir Rus klassikləri hər hansı səbəbdən. Üzərində dolanan əxlaq xəyalı Erofeyevi həmkarlarının ən cəsarətli antikalarından daha çox qorxudur. Eduard Limonovla belə deyil. Ən erkən, ən çox məşhur mətnlərən dərin səmimi ümidsizliklə doludur; burjua, proqnozlaşdırıla bilən vəziyyətdə olmaqdan qorxduğu üçün and içir, iğtişaşlar törədir və ətini daima yeni ləzzətlərlə əzablandırır - buna görə də onun sonrakı məşhur çevrilməsi öz qəhrəmanına çevrilir, həyatı nəzərdə tutulan süjet üzrə yenidən qurur.

Redaktor seçimi