Olesyanın əsərində müəllif hansı problemi qaldırır? Kuprinin hekayəsindəki mənəvi və sosial problemlər - mövzu ilə bağlı hər hansı bir esse

Tərkibi

1898-ci ildə A. İ. Kuprin tərəfindən yazılmış "Olesya" hekayəsi bunlardan biridir erkən əsərlər yazıçı, bununla belə problemlərin mürəkkəbliyi, personajların obrazlarının parlaqlığı və obrazlılığı, mənzərənin incə gözəlliyi ilə diqqəti cəlb edir. Müəllif hekayəsi üçün retrospektiv kompozisiya seçir haqqında danışırıq uzun keçmiş hadisələri təsvir edən bir rəvayətçinin nöqteyi-nəzərindən. Təbii ki, zaman keçdikcə qəhrəmanın bu hadisələrə münasibəti dəyişdi, çox şey anladı, daha müdrik oldu, həyatda daha təcrübəli oldu. Ancaq o günlərdə, ucqar bir Polesie kəndinə ilk gələndə kənd həyatını ideallaşdırdı.
Təbiət fonunda "ibtidai təbiətlər" və yazıçı üçün "əxlaqa riayət etmək faydalıdır" kimi ümumi inamı rəhbər tuturdu. Onun o vaxta qədər qəzetə “mətbuat” etdirə bildiyi əsərlər bir o qədər uzaqdır həqiqi həyat, eləcə də qəhrəmanın insanlar haqqında biliyi. Reallıq qəhrəman İvan Timofeeviçin gözləntilərinə heç uyğun gəlmir. Xalq əsrlər boyu feodal zülmü ilə inkişaf etdirilən ünsiyyətsizlik, vəhşilik, alçaldılmış itaətkarlıqla xarakterizə olunur. İvan Timofeeviçin müalicə etməyə çalışdığı kənd yaşlı qadınları onları nəyin ağrıtdığını belə izah edə bilmirlər, lakin onlar həmişə “ağaya” qurban gətirir və nəinki əllərini öpürlər, hətta ayaqlarına yıxılıb çəkmələrini öpməyə çalışırlar. “Yerli ziyalılar”ın – polis məmurunun, məmurun – buna qarşı heç bir şeyi yoxdur, əllərini öpmək üçün ucadan uzadıb, bu insanlarla necə rəftar edilməli olduğunu təvazökarlıqla izah edirlər. Odur ki, müəllifin qaldırdığı xalq və ziyalı problemində oxucunun diqqəti dərhal ona yönəldilir ki, bu insanlara xor baxan, hər fürsətdə rüşvət alan yerli “ziyalılar” əslində belə deyillər. Xalq isə cahil və kobuddur, bəs bu onların günahıdır? Ovçu Yarmol oxumağı və yazmağı öyrənə bilmir, yalnız böyük səy göstərdiyi imzasını mexaniki olaraq xatırlamağı bacarır. Nə üçün? Yarmola bunu belə izah edir ki, “bizim kənddə bir nəfər də olsun savadlı adam yoxdur... Muhtarlar ancaq möhür vurur, özü də orada nə çap olunduğunu bilmir...” Və heç də təəccüblü deyil. kəndlilər xurafat və qorxu ilə, insanlara xəstəlik və ölüm gətirə bilən cadugərlərə nifrətlə doludur. Manuilikha ilə hekayə burada göstəricidir: sağalma və falçılıq qabiliyyətinə və bəzi qeyri-adi qabiliyyətlərə baxmayaraq, ehtiyatsızlıqla təhdid etdiyi gənc qadının uşağının ölümündə heç bir günahkar deyil. Amma o, nəvəsi ilə birlikdə kənddən qovuldu və “onun daxması sındırıldı ki, o lənətə gəlmiş fincandan daha çip-çip qalmasın”. Anlaşılmayan hər şeyə nifrət etmək xalqın nadanlığının və vəhşiliyinin nəticəsidir.
İvan Timofeeviçin gəldiyi Polesie kəndindəki insanların həyatının tarixi hekayənin sadəcə bir ekspozisiyasıdır. Hərəkətin süjeti qəhrəmanın Manuilixa və Olesya ilə tanışlığından ibarətdir. Oxucu rəssamın ustalığını onun nümayiş etdirilməsində görür. psixoloji şəkil hər iki qəhrəman. Manuilikha Baba Yaqanın bütün xüsusiyyətlərinə malikdir, lakin onun nitqi Polesi kəndlilərindən fərqli mədəniyyət səviyyəsinin, fərqli mühitin göstəricisidir. Olesya Perbrod qızlarından da kəskin şəkildə fərqlənir: görünüşündə təbiilik hissi var, daxili azadlıq, özünə hörmət. Onun gözəlliyində hiyləgərlik, nüfuz və sadəlövhlük var, o, orijinal və unudulmazdır və əlbəttə ki, İvan Timofeeviçdə silinməz təəssürat yaradır. IN gələcək inkişaf onların münasibətləri, müəllif rus milli xarakter problemini ortaya qoyur. Olesya güvənir, təbiəti sevir, mehribandır, amma qürurludur və bu, İvan Timofeeviçin polis məmuru ilə şəfaətindən sonra münasibətlərində yaranan məcburiyyətdə hiss olunur: qız hər kəsə borclu olduğunu hiss etməkdən utanır. Ancaq qəhrəmanın xəstəliyi haqqında öyrəndikdən sonra, əvvəllər ona müraciət etmədiyi üçün təəssüflənərək onu müalicə etmək üçün hər şeyi etməyə hazırdır. Qəhrəmanı təxmin edərək onun xarakterini düzgün müəyyənləşdirir: “...Xeyirxah insan olsan da, sadəcə zəifsən... Sən sözünün ustası deyilsən... Heç kəsi ürəyinlə sevməyəcəksən, çünki ürəyin soyuqdur, tənbəldir və səni sevənlərə çoxlu kədər gətirəcəksən”. Həqiqətən, İvan Timofeeviç - mehriban insan, müəllif hüququ olmadan A L L Soch .ru 2001-2005 tərəddüd edərək, Manuilikha və Olesyanı qovmamaq üçün polis məmuruna bahalı silah verir. Olesya qəhrəmanla ciddi maraqlandı, bundan sonra nə olacağını düşünmədən ona aşiq oldu. Olesya İvan Timofeeviçdən daha müdrik və daha yetkin görünür: bu sevginin kədərini və utancını özündən xəbərdar edərək, qəhrəmanla ayrılmaq qərarına gəlir, lakin onun xəstəliyi zamanı ayrılıq sevgililər üçün hər şeyi həll etdi - bu, onların hisslərinin gücünü və mümkünsüzlüyünü göstərdi. ayrılıqdan. Onların yaxınlığı hekayənin qəhrəmanları arasındakı münasibətlərin inkişafının kulminasiya nöqtəsidir. Olesya gələcək hadisələr üçün tam məsuliyyəti öz üzərinə götürür, onun üçün vacib olan yeganə şey onun sevilməsidir. İvan Timofeeviç, fədakarcasına sevən Olesyadan fərqli olaraq, zəif və qətiyyətsizdir. Getməli olduğunu bildiyindən, bunu deməyə gücü çatmır və Olesya özü nəyinsə səhv olduğunu hiss edənə qədər etirafını təxirə salır. Olesya ilə evlənməyə və onu şəhərə aparmağa hazırdır, amma özü bunun necə mümkün olduğunu həqiqətən təsəvvür etmir. Bundan əlavə, tək qala bilməyən bir nənə fikri onun ağlına gəlmədi və o, eqoistcəsinə Olesyaya onu ya sədəqəxanaya aparmasını, ya da "mənlə nənə arasında seçim etməli olacaqsan" dedi. İvan Timofeeviçin eqoizmi, məsuliyyətsizliyi və xarakterinin zəifliyi ondan rus ədəbiyyatında N. Q. Çernışevski tərəfindən müəyyən edilmiş və İ. S. Turgenev, N. A. Nekrasov və başqalarının əsərlərində nümayiş etdirilən tipik “fikirli ziyalı” kimi danışmağa əsas verir. Olesya təcəssümüdür ən yaxşı keyfiyyətlər, rus dilinə xasdır milli xarakter qadın tipində. Dərin səmimi sevgi, fədakarlıq, vəzifə hissi həmişə rus qadınlarını, A. S. Puşkinin, İ. S. Turgenevin, N. A. Nekrasovun və digər rus yazıçılarının qəhrəmanlarını fərqləndirmişdir. Olesya sevgilisinin həyatını birtəhər çətinləşdirəcəyini ağlına belə gətirmir: “Sən cavansan, azadsan... Doğrudan da, ömrümün sonuna qədər sənin əl-ayağımı bağlamağa cəsarət edərdimmi? O, sevgilisi ilə evlənməkdən imtina edir, özü haqqında deyil, onun haqqında, onun rifahı haqqında düşünür. Onun üçün o qədər yaxşı bir şey etmək istəyir ki, inancının əksinə olaraq kilsəyə getməyə hazırdır. Və burada qəhrəmanın qeyri-ciddiliyi və məsuliyyətsizliyi bir daha üzə çıxır: Olesyanı kilsəyə getməyə inandırır, Allahın mərhəmətindən danışır, lakin "cadugər"ə nifrət edən və onu öz cəmiyyətlərinə qəbul etməyə hazır olmayan insanları unudur. O, “qadın təqvalı olmalıdır” ümumi inancına görə belə hərəkət edir. Və yalnız püxtələşmiş rəvayətçi keçmiş zamanın yüksəkliyindən öz ürəyinə, onun həyəcanverici xəbərinə qulaq asmadığına görə təəssüflənir. Kəndli qadınlar Olesya ilə vəhşicəsinə davranırlar və şoka düşən qəhrəman onun qeyri-ciddi məsləhətlərinin nəticələrini yalnız indi anlayır. Ancaq Olesya özünə sadiqdir - o, yalnız özünü günahkar hesab edir, sevdiyi adamın xoşuna gəlməyən eybəcər görünüşündən narahatdır. Sadə düşüncəli, güvənən bir qız təhsilli qəhrəmandan mənəvi cəhətdən üstün olur, həyat haqqında məlumatlıdır eqoizminin və məsuliyyətsizliyinin nəticələrini qabaqcadan görmədən yalnız “nəzəri cəhətdən”.
Onların ayrılması qaçılmazdır: cahil kəndlilər itirilmiş məhsul üçün "cadugərləri" bağışlamayacaqlar. Ancaq qarşıdan gələn ayrılığı bilən Olesya ağıllıca İvan Timofeeviçə getməsi barədə demir, xatırlayır. Xalq nağılı qorxmuş bir dovşan haqqında. Qəhrəman bunu gözlənilmədən öyrənir və itmiş Olesyanın ona verdiyi parlaq mərcan muncuqları onun yaddaşında unudulmaz detal olaraq qalır. İtirilmiş sevgi üçün təəssüf hissi, incə və səxavətli səslənir son sözlər nağılçı, onun üçün təbii ki, bu hekayə təsirsiz ötüşməyəcək.
lakin: o, nəinki onun yaddaşında parlaq iz buraxdı, həm də həyata münasibətini dəyişdirdi, ona müdriklik və dünya təcrübəsi verdi.
A.I.Kuprinin hekayəsindəki mənzərənin rolu haqqında deməkdən çəkinmək olmaz. Müəllif bizim üçün incə şəkildə çatdıran vəhşi, saf təbiətin gözəlliyini çəkir psixoloji vəziyyət qəhrəmanlar. Ərimiş torpağın yaz ətri canlılıq oyadır, "qəhrəmanın ruhunda" yaranan hissi kölgə salır. Füsunkar məhəbbət gecəsi qəhrəmanları "xoşbəxtliyi və meşənin qorxulu sükutu" ilə yatır. Və yaxınlaşan tufan, qarışığı ilə. işıq və qaranlığın, “pis bir şeydən” xəbər verir.Bütün bunlar oxucuya gənc A.İ.Kuprin təkcə insan xarakterlərini və insanlar arasındakı münasibətləri təsvir etmək ustası olduğunu iddia etmək imkanı verir, həm də gözəl sənətkar, təbiətin gözəlliyini incə hiss edərək onu əsərlərində çatdıran yazıçı, sonrakı ən yaxşı ənənələr Rus klassik realizm XIXəsr.

Bu iş üzrə digər işlər

"Olesya" hekayəsi 1898-ci ildə Aleksandr İvanoviç Kuprin tərəfindən yazılmışdır.

Kuprin 1897-ci ili Rivne rayonunun Polesie şəhərində keçirdi və burada əmlak müdiri vəzifəsində çalışdı. Yerli kəndlilərin bənzərsiz həyatının müşahidələri, əzəmətli təbiətlə görüş təəssüratları Kuprinə yaradıcılıq üçün zəngin material verdi. Burada bir sıra "Polesie hekayələri" adlanan hekayələr yaradıldı, sonradan "Meşə qarğıdalılarında", "Meşə vəhşiliyi", "Gümüş qurd" hekayələri və ən yaxşı əsərlər yazıçı - "Olesya" hekayəsi.

Bu hekayə yazıçının gözəl bir insan, azad və haqqındakı xəyalının təcəssümüdür sağlam həyat təbiətlə birləşir. İşığa hopmuş, zanbaq və bal ətirli əbədi meşələr arasında müəllif ən poetik hekayəsinin qəhrəmanını tapır.

Olesya ilə İvan Timofeeviç arasındakı qısa, lakin səmimiyyəti və tamlığı ilə gözəl olan sevginin hekayəsi romantika ilə örtülmüşdür. Romantik intonasiya, Polesi kəndlilərinin həyat və adətlərinin zahiri sakit təsvirinin və İvan Timofeeviçin ucqar bir kəndin qeyri-adi mühitindəki rifahının arxasında ilk əvvəldən aydın görünür. Sonra hekayənin qəhrəmanı Yarmolanın "cadugərlər" və yaxınlıqda yaşayan cadugər haqqında hekayələrini dinləyir.

İvan Timofeeviç Manuilikha və gözəl Olesyanın yaşadığı bataqlıqlarda itmiş "toyuq ayaqları üzərində nağıl daxmasını" tapmağa kömək edə bilmədi.

Yazıçı öz qəhrəmanını sirrlə əhatə edir. Manuilixanın və nəvəsinin Polesie kəndinə haradan gəldiklərini və əbədi olaraq harada itdiyini heç kim bilmir və bilməyəcək. Bu açılmamış sirr Kuprinin nəsr şeirinin xüsusi cəlbedici gücüdür. Həyat bir anlıq nağılla birləşir, ancaq bir anlıq, çünki həyatın amansız şərtləri nağıl dünyasını məhv edir.

Sevgidə, fədakar və dürüst, hekayənin qəhrəmanlarının personajları ən dolğun şəkildə açılır. Meşələrdə, təbiətə yaxın böyüyən Olesya hesablama və hiyləgərlik bilmir, eqoizm ona yaddır - "sivil dünyada" insanlar arasındakı münasibətləri zəhərləyən hər şey. Olesyanın təbii, sadə və ülvi məhəbbəti İvan Timofeeviçə bir müddət ətrafdakı qərəzləri unutdurur, onun ruhunda ən yaxşı, parlaq, insani hissləri oyadır. Ona görə də Olesyanı itirmək onun üçün çox acıdır.

Təvazökarlıq hədiyyəsi olan Olesya qaçılmazlığı hiss edir faciəli son xoşbəxtliyiniz azdır. O bilir ki, İvan Timofeeviçin imtina edə bilmədiyi havasız, dar şəhərdə onların xoşbəxtliyi mümkün deyil. Amma insani baxımdan daha qiymətli olanı onun özünü inkar etməsi, həyat tərzini ona yad olanlarla barışdırmaq cəhdidir.

Kuprin inert, məzlum kəndli kütlələrini, onların qaranlıq qəzəbində dəhşətli təsvirində amansızdır. Əsrlərin əsarətində məhv olmuş insan ruhları haqqında acı həqiqəti danışır. Ağrı və qəzəblə danışır, bəraət qazandırmır, kəndlilərin nadanlığını, qəddarlığını izah edir.

Kuprin yaradıcılığının və ümumiyyətlə rus nəsrinin ən yaxşı səhifələrinə hekayənin mənzərə fraqmentləri daxildir. Meşə fon deyil, aksiyanın canlı iştirakçısıdır. Təbiətin bahar oyanışı və qəhrəmanların sevgisinin doğulması ona görə üst-üstə düşür ki, bu insanlar (Olesya - həmişə, onun sevgilisi - qısa müddətə) təbiətlə eyni həyatı yaşayır, onun qanunlarına tabe olurlar. Bu birliyi qoruduqları müddətcə xoşbəxtdirlər.

Yalnız sivilizasiyadan təcrid olunmuş halda mümkün olan xoşbəxtliyin dərk edilməsində çox sadəlövhlük var idi. Bunu Kuprin özü də başa düşdü. Amma ən yüksək mənəvi qüvvə kimi sevgi idealı yazıçının beynində yaşamağa davam edəcək.

Məlumdur ki, Kuprin nadir hallarda süjetlər hazırladı, həyatın özü onları bolca təklif etdi. Göründüyü kimi, "Olesya" süjetinin kökləri reallıqda idi. Ən azından onun sonunda məlumdur həyat yolu yazıçı həmsöhbətlərindən birinə Polesie hekayəsi haqqında danışaraq etiraf etdi: "Bütün bunlar mənim başıma gəldi." Müəllif həyati materialı bənzərsiz gözəl sənət əsərində əritməyi bacarıb.

Gözəl yazıçı, Kuprin istedadının əsl bilicisi və pərəstişkarı Konstantin Paustovski çox düzgün yazırdı: “Nə qədər ki, Kuprin insan ürəyi sevgi, qəzəb, sevinc və bizim xalqımıza verilmiş ölümcül şirnikləndirici torpağın tamaşası ilə həyəcanlanacaq. həyat üçün çox şey."

Kuprin insanların yaddaşında ölə bilməz - "Duel"inin qəzəbli gücü, "Qranat qolbağının" acı cazibəsi, "Listrigons" unun heyrətamiz mənzərəsi kimi, onun ehtiraslı, ağıllı və kortəbii sevgisi ölə bilməz. insan üçün və onun vətəni üçün ölə bilməz.

Kuprinin “Olesya” əsərinin mövzusu səmimi münasibətlərin və yanan ehtirasların ölməz mövzusudur. O, Kuprinin Polesiedəki təbiətin tam mərkəzində yazılmış təsirli hekayəsində öz vaxtı üçün parlaq və səmimi şəkildə göstərilir.

Müxtəlif sosial qruplardan olan sevgililərin toqquşması onların münasibətlərini bir az da özlərinə, özlərinə fədakarlıq işarəsi ilə daha da gərginləşdirir. həyat prinsipləri və onların digər insanlar tərəfindən qiymətləndirilməsi.

Kuprin tərəfindən "Olesya" nın təhlili

Təbiətin əhatəsində doğulmuş, həlim və sadə xarakterin bütün həqiqi və qüsursuz xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirmiş əsrarəngiz qız tamam başqa bir insanla - şəhərdə cəmiyyətin möhtəşəm nümayəndəsi sayılan İvan Timofeeviçlə qarşılaşır.

Aralarında hörmətli bir əlaqənin başlanğıcı təklif edir birlikdə həyat, burada, həmişə olduğu kimi, bir qadın həyatın yeni ətraf mühitinə uyğunlaşmağa borcludur.

Manuilikha ilə sakit, sevimli bir meşədə inanılmaz həyatına öyrəşmiş Olesya, onda baş verən dəyişiklikləri çox çətin və ağrılı şəkildə qəbul edir. həyat təcrübəsi, əslində sevgilisi ilə birlikdə olmaq üçün öz prinsiplərini fəda edir.

İvanla münasibətlərinin kövrəkliyini gözləyərək, o, həyasızlıq və anlaşılmazlıqla zəhərlənmiş amansız bir şəhərdə tam fədakarlıq edir. Lakin o vaxta qədər gənclər arasında əlaqələr güclüdür.

Yarmola İvana Olesya və xalası obrazını təsvir edir, ona dünyada sehrbazların və cadugərlərin yaşamasının unikallığını sübut edir və onu sadə bir qızın sirri ilə son dərəcə valeh etməyə sövq edir.

İşin xüsusiyyətləri

Yazıçı sehrli qızın yaşayış yerini çox rəngarəng və təbii şəkildə təsvir edir, Kuprinin "Olesya" nı təhlil edərkən buna diqqət yetirmək olmaz, çünki Polesie mənzərəsi orada yaşayan insanların müstəsnalığını vurğulayır.

Tez-tez deyirlər ki, Kuprinin hekayələrinin hekayələrini həyatın özü yazıb.

Aydındır ki, çoxu gənc nəsil Hekayənin mənasını, müəllifin nə demək istədiyini anlamaq əvvəlcə çətin olsa da, sonradan bəzi fəsilləri oxuduqdan sonra onun dərinliyini kəşf edərək bu əsərlə maraqlana biləcəklər.

"Olesya" Kuprin'in əsas problemləri

Bu əla yazıçıdır. O, öz əsərində ən ağır, ən yüksək və ən incəliyi ifadə etməyi bacarıb insan hissləri. Sevgi məhək daşı kimi insanın yaşadığı gözəl hissdir. Çox adam açıq ürəklə həqiqətən sevmək qabiliyyətinə sahib deyil. Bu, güclü iradəli insanın taleyidir. Sadəcə insanlar bu kimi müəllifi maraqlandırır. Özləri və ətrafdakı dünya ilə harmoniyada mövcud olan düzgün insanlar onun üçün bir nümunədir, əslində belə bir qız təhlilini təhlil etdiyimiz Kuprinin "Olesya" hekayəsində yaradılmışdır.

Adi bir qız təbiət qoynunda yaşayır. Səslərə və xışıltılara qulaq asır, müxtəlif məxluqların fəryadını anlayır, həyatından və müstəqilliyindən çox razıdır. Olesya müstəqildir. Onun malik olduğu ünsiyyət sahəsi onun üçün kifayətdir. O, hər tərəfi əhatə edən meşəni tanıyır və başa düşür, qızın gözəl təbiət hissi var.

Ancaq insan dünyası ilə görüş, təəssüf ki, ona tam çətinliklər və kədər vəd edir. Şəhər əhalisi Olesya və onun nənəsini cadugər hesab edir. Onlar bütün ölümcül günahları bu bədbəxt qadınların üzərinə atmağa hazırdırlar. Bir gözəl gün, insanların qəzəbi onları isti yerlərindən uzaqlaşdırdı və bundan sonra qəhrəmanın yalnız bir arzusu var: onlardan qurtulmaq.

Halbuki, ruhsuz insan dünyası mərhəmət bilmir. Kuprinin Olesyasının əsas problemləri buradadır. Xüsusilə ağıllı və ağıllıdır. Qız şəhər sakini "Panıç İvan" ilə görüşünün nədən xəbər verdiyini yaxşı bilir. Düşmən və paxıllıq, mənfəət və yalan dünyasına yaraşmaz.

Qızın bənzərsizliyi, lütfü və orijinallığı insanlarda qəzəb, qorxu və panika yaradır. Şəhər sakinləri Olesya və Babkanı tamamilə bütün çətinliklərə və bədbəxtliklərə görə günahlandırmağa hazırdırlar. Onlara ləqəb verdikləri “cadugərlər” qarşısındakı kor-koranə dəhşəti heç bir nəticəsi olmayan repressiyalarla qızışdırılır. Kuprinin "Olesya" nın təhlili bizi başa düşür ki, qızın məbəddə görünməsi sakinlər üçün bir problem deyil, sevgilisinin yaşadığı insan dünyasını anlamaq istəyidir.

Kuprinin “Olesya” əsərinin əsas personajları İvan və Olesyadır. İkinci dərəcəli - Yarmola, Manuilikha və başqaları, daha az əhəmiyyətli.

Olesya

Gənc qız, qamətli, hündür və cazibədar. O, nənəsi tərəfindən böyüdü. Ancaq savadsız olmasına baxmayaraq, o, əsrlərin təbii intellektinə, insan təbiəti haqqında fundamental biliyə və marağa malikdir.

İvan

Muza axtaran gənc yazıçı şəhərdən kəndə rəsmi işlərlə gəlib. O, ağıllı və ağıllıdır. Kənddə ov edərək, kənd camaatını tanımaqla fikrini yayındırır. Öz mənşəyindən asılı olmayaraq, özünü normal və təkəbbürsüz aparır. "Panych" yaxşı xasiyyətli və həssas oğlan, nəcib və zəif iradəlidir.

Hər bir yazıçını həyat şəraiti formalaşdırır (atası uşaqlıqda ölür, dolanışığı yoxdur, Moskvada dul qadın evi, 7 yaşından Razumovski internat məktəbinə göndərilir, dövlət dəstəyi, 10 yaşında - hərbi tələbə! gimnaziya, ciddi qaydalar, sonradan çevrildi kadet korpusu- hərbi karyera. Daha sonra Alexander Junkers məktəbinə daxil oldu. 1890, ikinci leytenant, 4 il xidmət etdi hərbi karyera. Dnepr alayı əyalət şəhərlərində məskunlaşaraq bu həyatı müşahidə edirdi. Podolsk vilayəti, əyalət.

1894 - Kuprin peşəkar yazıçı yolunu seçərək təqaüdə çıxır. Uşaqlıq - “xeyirxahlar” qarşısında alçaldılma, “dövlət qulağında sevincsiz” uşaqlıq illəri, şiddət, nizam-intizam. Gənclik adi bir alaydır, bayağılıqda və gündəlik həyatda rəngsiz bir varlıqdır.

Yazıçı - pul yoxdur. Getdin, orta zonanı, cənubu gəzdin, nə iş görmüsən? Yükləyici, əmlak müdiri, yerölçən, balıqçı, dəmirçi, xorda oxudu (vilayət səhnəsi), qəzet işi: reportyor (esselər və daha çox). Bütün sınaqlar onun xarakterini gücləndirdi və ona çoxlu həyati müşahidələr verdi. Bu material çox vacibdir. Kuprin müxtəlif sahələrdə özününkü oldu.

Yazıçı həmişə (erkən) dərinliklərə çəkilib insan ruhu və onun gizli imkanları, ilk hekayələri hərbi mövzularda yazılmışdır: universal insan əmrləri haqqında "Sorğu", "Gecə", ordu giziri. Çox diqqət yetirdi daxili dünya insan, qeyri-adi şərait, psixologiya, şüuraltı. Mövzu ilə bağlı xüsusi açılar: oyuncaq, sərçə, dəhşət. Sərhəd əyalətləri.

Sevgi mövzusu onu narahat edirdi: həm də zəngin material verdi. Sevginin, gözəlliyin ölümü ilə bağlı çoxlu hekayələr var, o, fitri qabiliyyətlərin "Ölü güc" itkisindən danışır. Potensial olaraq yerləşdirilmiş, həyatın parlaq impulsları onun üçün vacibdir. "Müqəddəs sevgi", "Ehtiraslı an". O, qəhrəmanlarını böyük rəğbətlə təsvir edir, onlar tez-tez həyatın qəddarlığı və eqoistliyi ilə toqquşurlar. "Alles", "Lolly" sirk mövzusundakı parlaq personajlar çox vaxt sevgiləri naminə fədakarlıq edən qəhrəmanlardır. Cuprn onlarla romantik hekayə yaratdı. Rəhbərlənmiş sevgi sıx təcrübələr verir. Parlaq personajları təsvir etmək üçün bir səbəb. Sevgi təcrübələri mənəvi dünyanın təbii, maneəsiz təzahürüdür.

Kiçik janr forması Kuprinə bütün düşüncə və hisslərini ifadə etməyə imkan vermirdi. "Moloç" və "Olesya" hekayəsinə keçir. Bu hekayələr bir-birinə “ziddiyyətlə” bağlıdır. Onların hər ikisi Kuprinin Donetsk kömür hövzəsinə və Polesiyə səfərlərinin təəssüratları əsasında yazılmışdır. Şərti olaraq: elmi və texnoloji tərəqqinin təhlükələri və onun fəlakətli tərəfləri haqqında moloch bağlıdır. Olesya isə təbii insanın idealıdır. Molochda, ilk növbədə, işçi burjuaziyanın sosial motivini və istismarını qeyd etdilər. Tragik vəziyyət. Donetsk müəssisələri haqqında esselərdən istifadə edir.

Qeyri-fantastik, çox inandırıcı şəkildə şərtləri canlandırır, mövcudluq mübarizəsinin dəmir qanununu təsvir edir. Əsas xarakter- mühəndis Bobrov. Yansıtıcı qəhrəman. Qunduz mühəndisi bu tip qəhrəmanlara aiddir. Bitki Tanrıya bənzədilir - Moloch. Elmi-texniki proqramların işlənib hazırlanması naminə. “Sivilizasiyanız yaxşıdırsa, onun meyvələrini saymısınız...” ədviyyatlı sosial münaqişə fəlsəfi anlayışa yiyələnir. Hekayənin məzmunu: mühəndisin zavodun işi və əxlaqsız fabrik elitasının müşahidələri. Sahibkar Kvaşnin və onu müşayiət edənlər.

Molochun mövzusu tanrılardır.

Tamamlanmamış bir ruhun dramı. Təbiətcə namuslu, özünü tapa bilməyən, özünü dərk edə bilməyən insanın dramı. Kuprin üçün dəmir sivilizasiyasının ən dəhşətli nəticəsi insanlarda mənəvi saflığın ölümüdür.

Kuprin idealını Molochun nəzarətindən kənarda axtarır - təbii insan, Olesyanın hekayəsi görünür. Nümayəndə intellektual, düşüncəli, Olesya bütöv, ehtiraslı, vəhşidir. İntellektual itirir. Hekayənin əvvəlində Olesya sevgilisi haqqında deyir: mehriban olsan da, yalnız zəifsən. Qəhrəmanda təbiətin bütövlüyü, hisslərin dərinliyi yoxdur, bu onun zəifliyidir. Olesya yalançı sosial təməllərdən uzaq böyüdü. Kuprin "meşələrin qızı" obrazını ideallaşdırır.

Bu, Kuprinlə nə qədər tez-tez olur, bu sevgi hekayəsi uğursuzluqla bitir. Qəhrəman üçün xoşbəxt son, çıxış yolu yoxdur. Bu hekayə poetikdir. Kuprin təbiət şəkillərini təsvir edir. Təbiət də onlara kömək edir, tarixini bəzəyir. İlk rəyçilər bu hekayəni “meşə” simfoniyası adlandırdılar. Təbiətlə birləşmək tamlıq və saflıq verir dinclik. Bu hekayə Kuprinin Polesie dövründəki bağlantılardan biridir. Bunlar “Meşə çölü” kimi hekayələrdir.

Turgenevin "ovçunun qeydlərinin" əks-sədası, təbiətin poetikləşdirilməsi. Baxmayaraq ki, qəhrəmanlar fərqlidir. Kuprin mənzərəli bölgəyə valeh olur. Mərkəzi rus zolağı. Onun sakinləri və onların maraqlı personajları.

özlərini ifadə etdilər yaradıcılıq prinsipləri: yazıçı həyatı müşahidə etməlidir. Kuprin dəqiq təfərrüat və sürətli templi, məlumatla zəngin hekayələr ustası idi. Həmişə bir süjet var. Bəzən konsentrasiya bir paraqrafda birləşdirilirdi. Mövqe aydınlığı: sevdiyiniz və nifrət etdiyiniz, əslində nə demək istədiyiniz. Baxışlarını qətiyyətlə və emosional ifadə etdi.

Formalar: hekayə daxilində hekayə. Bu vəziyyətdə insanın subyektiv qavrayışı yaranır və bu, məlumatı etibarlı şəkildə təqdim etməyə imkan verir. Birbaşa fəal iştirakçının gözü ilə - başqasının nitqi (texniki), vəziyyəti daha dərindən görün.

Əsl məhəbbət saf, ülvi, hər şeyi yeyən sevgidir.
Bu cür sevgi A. I. Kuprin tərəfindən bir çox əsərdə təsvir edilmişdir: " Qranat bilərzik", "Sulamit", "Olesya". Hər üç hekayə faciəvi şəkildə başa çatır: “Nar qolbaq” və “Şulamit” baş qəhrəmanların ölümü ilə həll olunur, “Oles”də süjet hərəkəti Olesya ilə dastançının ayrılması ilə başa çatır. Kuprinə görə, Əsl sevgi onun bu dünyada yeri olmadığı üçün məhkumdur - o, həmişə pis sosial mühitdə qınanacaqdır.
“Oles”də qəhrəmanların sevgisinə mane olan məqam onların sosial fərqləri və cəmiyyətə olan qərəzləri idi. Olesya anadan olmuş və bütün gəncliyini Polesie meşələrində keçirmiş, vəhşi, təhsilsiz, insanlardan uzaqlaşmış bir qızdır. Yerli sakinlər onu cadugər hesab edirdilər, ona xor baxırdılar, ona nifrət edirdilər (kilsə hasarında aldığı qəddar qəbul buna işarədir). Olesya onlara qarşılıqlı nifrətlə cavab vermədi, sadəcə onlardan qorxdu və təkliyə üstünlük verdi. Lakin o, ilk görüşdən rəvayətçiyə inam qazandı; onların qarşılıqlı cazibəsi sürətlə böyüdü və get-gedə həqiqi hisslərə çevrildi.
Təqdimatçı (İvan) onun təbiilik, “meşə ruhu” və zadəganlığın birləşməsi ilə heyran oldu, “əlbəttə ki, ən yaxşı mənada bu olduqca vulqar bir sözdür”. Olesya heç oxumayıb, hətta oxumağı da bilmirdi, lakin o, "əsl gənc xanımdan pis deyil" deyən və səlis danışırdı. Onu Polesie cadugərinə cəlb edən əsas şey onun cazibəsi idi xalq adət-ənənələri, onun güclü, iradəli xarakteri və azadlıqsevər, həssas və səmimi qəlbdən sevməyi bacaran. Olesya özünü necə göstərməyi bilmirdi, ona görə də onun sevgisi əsas impuls və ya maska ​​ola bilməzdi. Qəhrəmanın ona qarşı səmimi hissləri var idi, o qədər səmimi idi: qızda qohum bir ruh tapdı, bir-birlərini sözsüz başa düşdülər. Və əsl sevgi, bildiyiniz kimi, qarşılıqlı anlaşma üzərində qurulur.
Olesya İvanı fədakarlıqla, fədakarlıqla sevirdi. Cəmiyyətin onu mühakimə edəcəyindən qorxan qız onu tərk etdi, xoşbəxtliyini tərk etdi, onun xoşbəxtliyinə üstünlük verdi. Qəhrəmanların hər biri digərinin rifahını seçdi. Lakin onların şəxsi xoşbəxtliyi qarşılıqlı sevgi olmadan mümkünsüz oldu. Bu da hekayənin sonunu təsdiqləyir: “Ya Rəbb! Nə olub?" - İvan pıçıldadı, "ürəyi batmış bir şəkildə girişə girdi." Bu, qəhrəmanın bədbəxtliyinin zirvəsi idi.
Sevgi onları əbədi olaraq birləşdirdi və əbədi olaraq ayırdı: yalnız güclü hisslər Olesyanı İvanı tərk etməyə sövq etdi, İvan isə ona icazə verdi. Özləri üçün deyil, bir-birləri üçün qorxurdular. Olesya İvan üçün kilsəyə getdi, onu orada təhlükə gözlədiyini anladı. Lakin o, qorxusunu İvana bildirmədi ki, onu incitməsin. Onların son görüşü səhnəsində o da sevgilisini incitmək, məyus etmək istəmədi, buna görə də o, "incə bir duyğu ilə başını yastıqdan ayırana qədər" üzünü ona çevirmədi. O, qışqırdı: “Mənə baxma... Sənə yalvarıram... İndi mən iyrənirəm...” Amma onun alnını, yanaqlarını və boynunu büzən uzun qırmızı sıyrıqlar İvanı utandırmırdı – o, qəbul etdi. onu olduğu kimi, yaralı halda ondan üz döndərmədi, onun üçün o zaman da ən gözəli idi. Onu qeyd-şərtsiz sevirdi və onunla evlənmək niyyətindən əl çəkmirdi. Amma qəddar cəmiyyətdə, qərəzli düşüncələrə qapılıb, bu mümkün deyildi.
Olesya cəmiyyətdən kənar adam idi. İnsanlar Olesyanın problem yaratdığına, sehrlər etdiyinə inanırdılar, ona xor baxırdılar və qorxurdular, lakin İvan ona inanırdı. Hətta qadının özü onu cadu gücünə malik olduğuna inandırmağa başlayanda belə, onun mehriban olduğuna və heç kimə zərər verə bilməyəcəyinə, onun içindəki gücün yüngül olduğuna və onun haqqında dedi-qoduların mövhumat uydurma olduğuna şübhə etmirdi. Olesyadan heç bir pis şeydən şübhə edə bilməzdi, ona güvənirdi, yəni hiss edirdi Əsl sevgi, iman, ümid və bağışlama üzərində qurulan sevgi.
Olesya həm də istənilən vəziyyətdə İvanı bağışlamağa, özünü qınamağa, amma onu sipər etməyə hazır idi (baxmayaraq ki, İvana görə kilsəyə getmişdi, ancaq başına gələn bədbəxtliyə görə özünü günahlandırırdı). Olesyanın qəhrəmanın onu bağışlamaq xahişinə verdiyi cavabdan göz yaşları və oxucunun qəlbində amansız titrəmə yaranır: “Nə edirsən!.. Nə edirsən, əzizim?.. Bu barədə düşünməyə belə utanmırsan? Burda sənin nə günahın var? Mən təkəm, axmaq... Yaxşı, doğrudan da niyə narahat oldum? Yox, canım, özünü qınama...” Qız baş verənlərə görə bütün günahı və bütün məsuliyyəti öz üzərinə qoydu. Və sonrakı hərəkətlər üçün də. Heç vaxt heç nədən qorxmayan Olesya birdən qorxdu... İvan üçün. İvan dəfələrlə Olesyanı onunla evlənməyə dəvət etdi, gələcəkləri, xoşbəxt və birlikdə olacağına dair zəmanət verdi, lakin qız onu qanunlara və şayiələrə məruz qoymaqdan və nüfuzuna kölgə salmaqdan qorxdu. İvan da öz növbəsində sevgi adı altında öz nüfuzuna etinasızlıq göstərdi.
Nə hissləri onlara xoşbəxtlik gətirdi, nə də bir-birinin adına qurbanlar. Cəmiyyət onlara həddən artıq təzyiq göstərirdi. Ancaq heç bir qərəz onların sevgisinə qalib gələ bilmədi. Olesya yoxa çıxandan sonra rəvayətçi deyir: “Göz yaşları ilə dolub-daşan ürəklə mən daxmadan çıxmaq istəyirdim ki, birdən diqqətimi parlaq bir obyekt cəlb etdi, yəqin ki, bilərəkdən pəncərə çərçivəsinin küncündən asıldı. Bu, Polesidə "mərcan" kimi tanınan ucuz qırmızı muncuqlar silsiləsi idi - mənə Olesya və onun incə, səxavətli sevgisinin xatirəsi olaraq qalan yeganə şey idi. Bu unudulmaz şey İvan Olesyanın, hətta ayrıldıqdan sonra da ona çatdırmağa çalışdığı sevgisini simvollaşdırdı.
Hər iki qəhrəman üçün “ruh” və “məhəbbət” anlayışları bir-birindən ayrılmaz idi, ona görə də onların məhəbbəti də ruhları saf və işıqlı olduğu kimi saf və qüsursuz, ülvi və səmimidir. Onlara məhəbbət ruhun yaradılmasıdır. Etibarsızlıq və qısqanclıqdan məhrum bir hiss: "Məni qısqanırdın?" - “Heç vaxt, Olesya! Heç vaxt!" Onu necə paxıllıq etmək olar, saf və parlaq Olesya?! Onların qarşılıqlı sevgisi eqoist instinkt - qısqanclığa yol verə bilməyəcək qədər ülvi, güclü və güclü idi. Onların məhəbbətinin özü dünyəvi, bayağı, bayağı hər şeyi istisna edirdi; qəhrəmanlar özləri üçün sevmədilər, öz sevgilərinə dəyər vermədilər, əksinə bir-birlərinə canlarını verdilər.
Belə sevgi əbədidir, lakin cəmiyyət tərəfindən başa düşülmür, fədakardır, lakin xoşbəxtlik gətirmir, çox deyil və ömürdə yalnız bir dəfə verilə bilər. Çünki belə məhəbbət İnsanın ən yüksək təzahürüdür. Və insan yalnız bir dəfə doğulur.