Rus ədəbiyyatında əsl sevgi mövzusu. Rus ədəbiyyatında sevgi mövzusu

ev / Sevgi

SEVGİ PROBLEMİ (EGE FORMATINDA BİRLİK).

"Yalnız o xoşbəxtlik kimin ehtiraslı bir ürəklə yaşamadığını bilirdi.

Sevgini bilməyən, yaşamadığına əhəmiyyət vermir. "

Bu sözlər Fransız dramaturqu J. B. Moliere - ən yüksəkləri haqqında insan hissləri- ruhu yüksəldən, yüksəldən, qarşılıqlı olsa bizi xoşbəxt edən, qarşılıqsız isə bədbəxt olan sevgi haqqında. Fərqli dövrlərdə və fərqli dillərdə bir çox şair və yazıçı bu sirli hissə əsərlər həsr etmişdir.

F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanındakı sevgi problemini gündəmə gətirərək, bunu ilk növbədə sevilən bir insan naminə hər şeyi qurban vermək bacarığı ilə əlaqələndirir. Yazıçının mənəvi idealı olan Sonya Marmeladova belədir. Qəhrəman necə bilir hamını bağışlamaq - hətta onu incidənlər də. Raskolnikovun ona qarşı qəddar olmaqda ittiham etdiyi Katerina İvanovnanı qızğın müdafiə edərkən Sonyaya heyranam: "Döy! Nə haqqında danışırsan! Ya Rəbb, döydüm! Və döysə belə, çox yaxşı! "" Sonya sevgisinin gücü, xristian səbri Raskolnikova cinayətdən sonra "titrəyən bir məxluq" olduğunu dərk edərək zehni yükə tab gətirməyə kömək edir. Qız məhkum olaraq taleyini onunla bölüşür. onun sevgilisi. o eşq, insanın taleyini dəyişdirə biləcək, ruhunu canlandıra biləcək hər şeyə qadir bir hissdir.

Rus ədəbiyyatındakı sevgi problemindən danışarkən Bulgakovun "Usta və Marqarita" romanını xatırlamamaq olmaz. Baş qəhrəman Margarita, ilk baxışdan Ustaya aşiq olaraq bütün həyatını ona həsr etdi. Yaradıcılığı ilə tamamilə məşğul olduğu üçün, bəlkə də eyni gücün sevgisiylə qarşılığını verə bilməyəcək bir insanın sadiq yoldaşı olmağın çətin yolunu seçdi. Margarita pis ruhlarla müqavilə bağlayır və Volandın Ustadını özünə qaytarması üçün cadu olmağı qəbul edir.

V həqiqi həyat sevgi problemi müxtəlif yollarla həll olunur. Balacam həyat təcrübəsi sevgi haqqında danışmağa imkan vermir öz nümunəsi... Ancaq yüksək münasibətlərdən öyrənməli olduğum çox şey var. məşhur insanlar müasirlik və ya tariximizdən, sənətimizdən və ya mədəniyyətimizdən. XX əsrin əvvəllərində, birində ədəbi gecələr məşhur şair Blok və məktəbli Liza Kuzmina-Karavaeva bir-birlərini ilk dəfə gördülər. Bir neçə gün sonra ona şeirlərini gətirdi və o da xoşuna gəlmədi. Ayrıldı və 1910 -cu ildə artıq evləndi, rəsmi olaraq Blok cütlüyü ilə tanış oldu. Keçmiş lisey şagirdi ilə şair ilk baxışdan bir -birini tanıyır və ümidsiz olaraq bir -birlərinə aşiq olurlar. Ayrılanda ona məktublar yazır və onlardan birini etiraf edir: “Qurtuluş yolu mənim qarşımda və sənin önündədirsə - faciəli ölüm, sonra sənin əlinin dalğası ilə yoldan çıxıb, şübhəsiz ki, sənin üstünə addım atardım ... ".

Sevginin iki hekayəsi: Sonya Marmeladova və Liza Kuzmina - Karavaeva - həqiqi, fədakarlıqla sevməyi və hisslərini sonuna qədər dəyişdirməməyi öyrədirlər. Sevgi problemi əbədidir. Və hər bir insan nəsli bunu öz yolu ilə həll edəcək. Ancaq hər dövrdə bunu necə istərdik, sevgidə sədaqət və sədaqət davamlı dəyərlər idi.

Sevgi küncdən bir qatil atıldığı kimi qarşımıza çıxdı

və bir anda ikimizi də vurdu ...

M. Bulqakov

Sevgi yüksək, safdır, gözəl hiss, insanların qədim zamanlardan bəri oxuduqları. Sevgi, necə deyərlər, qocalmır.

Bir ədəbi sevgi kürsüsünü qurarsanız, şübhəsiz ki, ilk növbədə Romeo və Cülyetta sevgisi gəlir. Bu bəlkə də ən gözəl, ən romantik, ən çoxdur faciəli hekayə, Şekspirin oxucuya söylədiyi. İki aşiq, nə olursa olsun, ailələri arasındakı düşmənçiliyə baxmayaraq, taleyinə qarşı gedir. Romeo sevgiyə hətta öz adından belə imtina etməyə hazırdır və Cülyetta Romeoya və adlarına sadiq qalmaq üçün ölməyə razıdır. yüksək hiss... Sevgi naminə ölürlər, bir -birisiz yaşaya bilmədikləri üçün birlikdə ölürlər:

Dünyada daha kədərli bir hekayə yoxdur

Romeo və Cülyetta hekayəsindən başqa ...

Ancaq sevgi fərqli ola bilər - ehtiraslı, incə, hesablayan, qəddar, qarşılıqsız ...

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının qəhrəmanları - Bazarov və Odintsovanı xatırlayaq. İki eyni toqquşdu güclü şəxsiyyətlər... Ancaq qəribə olsa da, Bazarovun əsl sevməyi bacardığı ortaya çıxdı. Ona olan sevgi, gözləmədiyi güclü bir şok oldu və ümumiyyətlə Odintsova ilə görüşməzdən əvvəl bu qəhrəmanın həyatındakı sevgi heç bir rol oynamadı. Bütün insanların əzabları, emosional təcrübələri onun dünyası üçün qəbuledilməz idi. Bazarovun hisslərini hər şeydən əvvəl özünə etiraf etmək çətindir.

Bəs Odintsova? .. Maraqlarına toxunulmadığı müddətcə, yeni bir şey öyrənmək arzusu olduğu müddətdə Bazarovla da maraqlanırdı. Ancaq ümumi söhbət mövzuları tükənən kimi maraq da ortadan qalxdı. Odintsova hər şeyin plana uyğun getdiyi öz dünyasında yaşayır və heç bir şey bu dünyada sülhü poza bilməz, hətta sevgi. Onun üçün Bazarov, pəncərədən uçan və dərhal geri uçan bir qaralama kimi bir şeydir. Bu cür sevgi məhkumdur.

Başqa bir nümunə Bulgakovun "Usta və Marqarita" əsərinin qəhrəmanlarıdır. Onların sevgisi qurbanlıqdır, sanki Romeo və Cülyetta sevgisinə bənzəyir. Düzdür, burada Margarita özünü sevgiyə qurban verir. Usta bundan qorxdu güclü hiss və dəli sığınacaqında sona çatdı. Orada Marqaritanın onu unudacağına ümid edir. Əlbəttə ki, qəhrəmana romanının başına gələn uğursuzluq da təsir etdi. Usta dünyadan və hər şeydən əvvəl özündən qaçır.

Amma Margarita onların sevgisini xilas edir, Ustadı dəlilikdən xilas edir. Qəhrəmana olan hissi xoşbəxtlik yolunda duran bütün maneələri dəf edir.

Bir çox şairlər də sevgi haqqında yazmışlar.

Mən, məsələn, ehtirasla sevdiyi bir qadın Avdotya Yakovlevna Panaevaya həsr etdiyi sözdə Panaevin Nekrasovun şeirlər silsiləsini çox sevirəm. Şairin bunun üçün nə qədər güclü olduğunu söyləmək üçün bu dövrədən "Ağır xaç onun payına düşdü ...", "Sənin ironiyanı sevmirəm ..." kimi şeirləri xatırlamaq kifayətdir. ən gözəl qadın.

Və burada olan xətlər gözəl şeir Fyodor İvanoviç Tyutçevin sevgisi haqqında:

Oh, nə qədər dağıdıcı sevirik

Ehtirasların şiddətli korluğunda olduğu kimi

Çox güman ki, məhv edəcəyik

Ürəyimiz üçün əziz olan nədir!

Uzun müddətdir ki, qalibiyyətləri ilə fəxr edir,

Sən dedin: o mənim ...

Bir il keçmədi - soruş və endir

Ondan nə qaldı?

Və təbii ki, burada qeyd etməmək mümkün deyil sevgi sözləri Puşkin.

Gözəl bir anı xatırlayıram:

Sən mənim qarşımda göründün

Necə keçici görmə,

Saf gözəlliyin dahisi kimi.

Ümidsiz kədər içində

Səs -küylü bir təlaş içində,

Və sevimli xüsusiyyətləri xəyal etdim ...

Puşkin bu şeirlərini 1925 -ci il iyulun 19 -da, xalam P.A.Osipovanın yanında qaldığı və şairlə daim görüşdüyü Trigorskoyedən ayrıldığı gün Anna Petrovna Kernə təqdim etdi.

Yenə böyük Puşkinin başqa bir şeirindən sətirlər yazmaqla bitirmək istəyirəm:

Səni sevirdim: hələ də sev, bəlkə də

Ruhumda tamamilə sönməyib;

Amma artıq səni narahat etməsinə icazə vermə;

Səni heç nə ilə kədərləndirmək istəmirəm.

Səni sözsüz, ümidsiz sevdim

İndi qorxaqlıqdan, indi qısqanclıqdan əziyyət çəkirik;

Səni çox səmimi, çox incə sevdim

Allah sənin sevgilinə fərqli olmağı necə bəxş edir.

Voronej Dövlət Universiteti(VSU)
Fəlsəfə və Psixologiya Fakültəsi, 5 -ci kurs, Fəlsəfə Bölümü
Mövzu:

"Sevgi bir dəyər olaraq"

1. "Eşq" anlayışının etimoloji təhlili:
- fel kimi
- isim olaraq
- ad olaraq
- digər anlayışlarla əlaqəsi
- digər dillərlə ünsiyyət

2. "sevgi" anlayışının problem sahəsinə giriş;

3. "Eşq" anlayışının tarixi və mədəni təhlili;
- erkən antik dövr
- Platonun fəlsəfəsindəki sevgi anlayışı
- Aristotel fəlsəfəsindəki sevgi anlayışı

4. Xristianlıq:
- Avqustin mübarək
- Nyssa Qriqori
- Maksim Günahkar
- Qriqori Palamas
- "Dünyəvi sevgi" ilə "səmavi sevgi" arasındakı mümkün əlaqələrin modelləri

5. İntibah:
- J. Bruno

6. Yeni Zamanın Fəlsəfəsi:
- Rene Dekart
- Leibniz
- Lametrie
- Goethe
- I. Kant
- L. Feuerbach
- A. Şopenhauer
- Z. Freyd
- Carl Jung
- M. Scheler
- J.-P. Sartre
- E. Fromm
- V. Soloviev
- N. Berdyaev

7. "eşq" anlayışının aksioloji təhlili;

Giriş

Yalnız eşqdə insan insan olur. Sevgi olmadan, əsl həyatı və dərinliyi olmayan, özünü və digər insanları təsirli və ya adekvat şəkildə anlaya bilməyən natamam bir varlıqdır. Və əgər bir insan fəlsəfənin mərkəzi obyektidirsə, insan sevgisi mövzusu bütün genişliyi ilə fəlsəfi düşüncələrdə öndə gedənlərdən biri olmalıdır.

Sevginin fəlsəfi təhlili ümumiyyətlə iki əsas istiqamətdə aparılır:

- müxtəlif xüsusi sevgi növlərinin təsviri;

- sevgi növlərinin hər birinə xas olan xüsusiyyətlərin öyrənilməsi.

Sevgi, mövzusu hər şeydən əvvəl bir şəxs olan birbaşa, dərin və intim bir duyğu olaraq başa düşülə bilər (həm də xüsusi həyati əhəmiyyət kəsb edən bir obyekt ola bilər). Sevgi, bir insanı cəmiyyətə cəlb etmək, onu sistemə cəlb etmək vasitəsidir ictimai əlaqələr kortəbii və eyni zamanda daxili motivasiya əsasında daha yüksək dəyərlərə doğru hərəkət etmək lazımdır. Sevgi başqa bir insanı ən dərin mahiyyətində anlamağın yeganə yoludur. &&&

Fərqli müəlliflər tərəfindən təklif olunan bir çox sevgi tipologiyası və tərifi var, onların tarixi və mədəni təhlili növbəti hissədə təqdim olunur.

1. "eşq" anlayışının etimoloji təhlili

Bu anlayışın daxili forması, yəni ifadə edən sözlər - sevgi, sevgi, məzmundan gözlədiyiniz qədər sərt və aydın deyil. Ziddiyyətlidir, cırılır və bəzi yerlərdə anlayışın zehni sahəsindən yoxa çıxır.

Sevmək felinin mənşəyi və forması səbəbdir, yəni "kiməsə və ya bir şeyə uyğun bir hərəkət gətirmək, kimisə və ya bir şeyi etməyə məcbur etmək" deməkdir. Formasında - sevmək - qədim hind lobhauatisinə tam uyğundur - "istəyi oyat, seviş, aşiq ol". Kökləri rus dilində də tapdığımız gülümsəmə felinə paralellər çəkmək də mümkündür: u-gülümsəmək (aldatmaq), U-təbəssüm (uçurum), gülümsəmək, gülümsəmək, u-gülümsəmək, "gülümsəmək". Bu rus felinin mənasında, "aldatmaq", "yox olmaq" komponentləri görünür, bunları bir yerə birləşdirmək olar - "qoxunu yıxmaq". Qədim hind fellərində iki mənanı birləşdirən semantik komponentdir - "itmək, yoldan çıxmaq, qarışıqlıq içində olmaq" və "bir şey üçün susuzluq".

Bu formada lybnut feli uzun müddət mövcud deyildi, ancaq başqa bir felə yaxınlaşmağa başladı - yapışmaq, yapışmaq, "bədənə və ruha kiməsə yapışmaq". D.N.Uşakovun lüğətində bunu belə izah edirlər: "Zərif, mehriban bir cazibə hiss edərək, kiməsə daha yaxın olmağa çalışır". Əsl yerini və mənasını (sevgiyə səbəb olmaq, aşiq olmaq) tərk edən səbəbli fel, lobnut felinin yerini aldı və po prefiksi ilə birlikdə "dövlətə düşmək" mənasını aldı. sevmək, sevmək ”. "Sevgi vəziyyətində olmaq, bir şeyə və ya kiməsə cazibədar olmaq" l'beti feli sevgi şəklində daha uzun müddət saxlanılmışdır. U prefiksi ilə "bəyən, aşiq ol" mənasını verirdi. Sevmək, "birini, bir şeyi sevmək" və hərəkətsiz bir vəziyyətin "bəyənmək, sevmək" feli ilə sevmək üçün aktiv bir hərəkət feliydi. Sevgi və sevginin fonetik oxşarlığı, ikincisinin forma və semantik baxımdan birincisi ilə birləşdiyi görünürdü. Beləliklə, sevgi felləri digər fellərin yerini aldı və mənalarını mənimsədi, semantik fərqlər silindi. Köhnə fel vəziyyətinin semantikası, orijinal, passiv deyil, medial mənasını, yəni "özü üçün", "öz daxilində" yerinə yetirilən hərəkətin mənasını saxlayan -im hissəsində görünür. Beləliklə, Köhnə Slavyan yalanı, hərfi mənada "yalan" "yığılmış" deyil, yalan deməkdir; eynilə, sevgi yalnız "sevilən" deyil, həm də "sevən" deməkdir. V Köhnə Slavyan Kilsəsi yalnız sevgi felinin bir forması ola bilərdi, amma qədim rus dilində həm sevgi, həm də sevgi forması ola bilərdi; bu hissə, fel kimi, köhnə nəzarəti də saxladı - diqqətli olmaq əvəzinə bir hədəfə can atdığını göstərir.

Ümumiyyətlə, sevgi felinin bölməsinə yekun vuraraq demək lazımdır ki, fel, sanki anlayışın mahiyyətinə toxunmur, hərəkətlərin anlayışla əlaqəsini rəsmiləşdirir və buna görə də maddi münasibətlər ön plana çıxır. Beləliklə, "gülümsəmək", "gülümsəmək" "eşq həyəcanına" bir hərəkət -cavab halına gəlir və passiv olaraq eyni kökdən olan yunan sözü qismən hiss deyil, bədən deməkdir - pozğun qadın, fahişə.

Rus dilindəki fellərin zəifliyi, konsepsiyanın özünün zəifliyi və ya ifadə edilməməsi ilə cavablandırılır. V xalq həyatı sevgi əvəzinə bağışla, bağışla (kimə) deyirlər. Təəssüf etmək, köhnə rus sevgisi ilə eyni birləşmə felidir, ancaq sevgi hissinin özünü deyil, fiziki hissini, ruhdakı izini çatdırır: peşman olmaq, sancmaqla eyni kökdəndir. Yenə bu ifadə üsulu ilə "Sevgi təsirlənməmiş qalır və ifadə edilmir, yalnız kənardan xarici əlamətlər göstərişlər.

Konsepsiyanın mahiyyətinə mümkün olduğu qədər fel ilə deyil, adı ilə - Köhnə Rus lyubu ilə yanaşılır. Bu söz lyub, lyuba, lyubo "əzizim, əzizim, əzizim" və bir zərf kimi çıxış edə bilər: hər hansı bir "gözəl, yaxşı" və isim olaraq - sevginin adı, "sevgi" - hər hansı bir və ya hər hansı.

Köhnə Rus sözü isim, hisslərdən, keyfiyyətlərdən və s. Mücərrəd adlar yaratmağın ən qədim Hind -Avropa üsulunu təkrarladığı kimi - məsələn, Latın dilində: "həqiqət" verumu, formada olduğu kimi sadəcə "doğru, doğru" sıfır sifət ... Daha sonra hər bir dilin tarixində bu əsas adlar şəkilçilərlə əvəz olunur - Latın veritaları, Rusca lyuby, sevgi.

Kök sevginin özü nə deməkdi?

Slavyan dilinə ən yaxın və yeganə paralel, "əziz, sevimli" sifət liuflarının və eyni kökdən törəmələrin olduğu Gotik dilidir. Ancaq bu keyfiyyət bu kökün mənalarından yalnız biri idi. Dolaylı olaraq, semantik izlər əsasında daha iki məna bərpa olunur: "etibarlı", Gothic ga-laubjan "inanmaq"; Qiymətli, gotik ga-lauflar; bütün bu mənalar, sanki, qədim yuxarı Almanca la-laubda "ruhlandırıcı güvən, xoş" olaraq birləşdirilmişdir. Üstəlik, müasir Alman glaubenin mənası "inanmaq", Glaub əridir. "İnanc" (xristian mənasında).

Bu semantik xüsusiyyətlər "Eşq" anlayışının "iki şəxsin qarşılıqlı əlaqələri" nin eyni semantik modelinə görə inkişaf etdiyini göstərir. Dilin güzgüsündə "Sevgi" alternativ təşəbbüsün nəticəsi olaraq təqdim olunur, "ünsiyyət dairəsi", "özünü" "başqa" ilə, A agenti B ilə.

Eşq felli, səbəbkar, əvvəlcə A agentinin "özünün" istəyini, B agentində "başqasında" bir sevgi hissi oyatdığını, bundan sonra A agentində "sevgi vəziyyəti" meydana gəldiyini ifadə edir. iki şəxsin qarşılıqlı assimilyasiyası.

Həqiqətən də, bu hissin rus və ingilis dilli modellərində - "Bəyən" anlayışında tapıla bilər. "İçimdə, A agentində baş verəcək əxlaq" hərəkəti əvvəlcədəndir daxili dövlət hazırlıq, "uyğunlaşma", "onun" və ya "onun" içində, agent B. -də baş verir. Bu, "uyğunlaş, bir -birinizə yaxınlaşmağa başlayın" sözləri ilə daha doğru ifadə olunur - burada müqayisə elementimiz var.

Mən onu sevdiyim ingilis modelində eyni elementi "onu sevirəm" ("mən onu sevirəm"), hətta sözün hərfi, etimoloji mənasında - "mən onun kimiyəm" kimi tapırıq. Rus modelindən yeganə fərq, A (I) agentinin burada daha aktiv olaraq - obyekt şəklində deyil, subyektiv olaraq təqdim edilməsidir. Ancaq müqayisə elementi daha aydın şəkildə vurğulanır. "Sevmək, sevmək" kimi fel, mənşəyinə görə "kimi" ilə eyni sözdür. Onlardan əvvəl "bənzər" kimi tarixən köhnə İngilis likianı vardı, eyni mənaya malik olan Gothic leikan, "bədən, ət" mənasına malik sözlərə əsaslanır - ümumi almanca lika, qədim ingilis lis, orta yuxarı alman lich, müasir alman leiche qadın"Oxşar" mənasına malik olan sifətin daxil olduğu "meyit" Ingilis dili... Təsadüfi deyil ki, belə bir müqayisə üsulu gotik dilində "əziz, mehriban (ürəkdən)" sifəti ilə bir kompozisiyada meydana çıxır; bu söz həm agent A -dan B -yə "daxili meyl" mənasını verən yunan sözünün tərcüməsi olaraq xidmət etdi, yəni "əziz, mehriban" və agent B -dən A -ya, yəni "dəstəkləyici" deməkdir.

Rus Norov, eyni müqayisə komponenti olan bir Hind-Avropa prototipinə malikdir mürəkkəb sifətlər... Alman modelindən fərqi, orada müqayisə komponentinin "bədən", burada "ruh, xarakter, xasiyyət" olmasıdır.

"Eşq" konsepsiyasındakı "oxşarlıq" komponenti statik olaraq deyil, dinamik bir şəkildə görünür - daha çox "bənzərlik" olaraq deyil, bir -birinə assimilyasiya kimi görünür. Bu, səni (özünə) aşiq etmək, sevdirmək üçün rus dilində əks olunur.

Xülasə edərək demək lazımdır ki, "Sevgi" anlayışının daxili, dil forması üç komponentdən ibarətdir:

- iki nəfərin "qarşılıqlı oxşarlığı";

- "bu bənzərliyi hərəkətlə qurmaq və ya səbəb etmək";

- bu hərəkətin həyata keçirilməsi, daha doğrusu "dairəvi model" ə uyğun hərəkətlər dövrü.

"Hind-Avropa mədəniyyətində sevgi bir çox başqaları ilə kəsişir. "Sevgi" anlayışı, müəyyən bir "sıx mahiyyət" ötürülən iki insan arasındakı "ünsiyyət dövranı" ortaq bir quruluş prinsipi ilə "Söz" və "İnam" anlayışları ilə kəsişir.

"Sevgi", "İnam", "İradə" anlayışlarının bir qrupu başqa bir qrupla kəsişir - "Qorxu", "Həsrət", "Günah", "Kədər"; iki qrup arasındakı əlaqə "Sevinc" anlayışıdır. "Sevinc" də "Qayğı" semantik komponenti var, bu komponent periferik olaraq hər iki qrupda yer alır. Nəticədə, sevgi insandan ayrı, qorunub saxlanıla bilən bir şey kimi görünür.

Eyni qayğı və qoruma obyekti bir insan-eşq obyekti olduğu ortaya çıxır. Ancaq insan heç bir maddi keyfiyyətə görə deyil ("proprium" - Aristotel təlimlərinin Latın terminologiyasından istifadə etmək) deyil, bir insanın əldə etdiyi nisbi keyfiyyət sayəsində hərəkət edən "sıx mahiyyət" olan bir varlıq kimi olur. - Sevgi həll olundu. Belə bir obyekt asanlıqla gələcəyə proqnozlaşdırılır və yerinə yetirilməyən bir arzu obyekti kimi görünür. Müasirdə Fransız dili bir metafora olaraq ifadə edilir: Lf femme que personne ne veut "Heç kim tərəfindən təcavüz edilməyən bir qadın, cazibədar olmayan bir qadın", İtalyan dilində: Io ti voglio cosi "Mən səni çox sevirəm = İstəyirəm" və ispan dilində "İstəmək", "sevmək" birbaşa ona işarə edir tarixi mənbə- Latınca "axtarmaq".

2. "Eşq" anlayışının tarixi və mədəni təhlili

Sevgi nə vaxt başladı?

Yunanıstanın ən qədim mifləri sevgidən bəhs edir. Erkən antik dövr sevgisini qədim eros adlandırmaq olar. Əvvəlki sevgiyə bənzəyir, hələ də heyvanlara xas bir çox ümumi təbiəti var. Sevgi mövzusu heykəltəraşlıqla ifadə edilir, lirik şeir, faciə. Məhz o zaman sevgi psixoloji bir rəng əldə edir, təkamülündə eşq anlayışı daha mürəkkəb və daralır, bir duyğu kimi hər şeyi əldə edir. böyük dəyər... Sevgi çürüməklə dəyərə çevrilir qədim sinkretizm cəmiyyətlər və fərdlər, fərd getdikcə daha çox öz ayrı, şəxsi maraqlarını dərk edir. Mahnı sözləri görünür (Ovid, Homer, Archilochus, Sappho, Moschus, Bion və s.) Sədaqət, sevgi, qısqanclıq motivi; fərdi sevginin yaranmasının əlaməti sayıla bilər.

Sevgi növlərinin klassik tipologiyası hələ də filia, storge, agape, eros kimi sevgi növlərini fərqləndirən qədim tipologiya hesab olunur.

PHILIA - (filio - yunan. İngilis dilində sevgi -sevgi, simpatiya, dostluq. Bu sevmək üçün deyil, bəyənmək üçün sinonim olacaq). Sosial və ya şəxsi seçim səbəbiylə fərdlərin əlaqəsini göstərir. Oxşar prinsiplərin birləşməsini ifadə edən daxili simpatiyaya əsaslanan mənəvi, açıq sevgi.

MAĞAZA-(storge-yunan. Əlavə) xüsusi bir ailə ilə əlaqəli sevgi bağlılığı deməkdir, valideynlər və uşaqlar, ər-arvad, vətən vətəndaşı arasında qurulan incə, inamlı, etibarlı bir sevgidir. Ümumi bir cəmiyyət hissi yaradır. Storge hazır, qurulmuş hesab edir sosial münasibətlər kənar azadlıq və şüurlu seçim.

AGAPE - (yunan. Qonşusuna olan sevgi) eros və ya "ehtiraslı sevgi" dən fərqli olaraq, xristianlıqdan əvvəlki dünya görüşündə, aktiv, işıqlandırıcı sevgi mənasını verən bir anlayışdır. Sonradan, erkən xristian ayinlərində, Eucharistin mərasimi axşam saatlarında edildi, buna görə agar "sevgi şam yeməyi" və ya " son şam yeməyi". Möminlərin öz aralarında qardaş münasibəti olduğu qəbul edildi. Daha sonra, Eucharist və "sevginin şam yeməyi" Xristianlıqda ciddi şəkildə təsvir edilmişdir. Agape, sevilən birinin hər hansı bir xüsusiyyətini, xarakter xüsusiyyətlərini və s. Qiymətləndirmək əsasında yaranan ağıllı sevgidir. Bu sevgi ehtirasa deyil, inama əsaslanır.

EROS - (yun. Sevgi) 1. Eşq və cinsəlliyin mifoloji təcəssümü; 2. Cinsi həyat instinktinin (cazibə) və qorunmanın fərdiləşdirilmiş təyin edilməsi. Bir sözlə, eros bir obyekti tamamilə mənimsəmək üçün ona yönəlmiş hissləri ifadə edir. Sevgi ehtirasdır.

Empedokllar, Sofistlər və Pifaqorlular eşqi şəxsən, mücərrəd şəkildə başa düşürdülər.

Platon oynadı mühüm rol sevgi anlayışının formalaşması prosesində. Yaratma prosesinin əsas komponentləri onun konsepsiyasında “doğulan, doğuşun baş verdiyi, doğulan obrazda böyüyən şeydir. Algılama prinsipini anaya, modeli ataya, aralıq təbiəti uşağa bənzətmək olar ”(Timey). Ancaq gec epik mədəniyyətin dünyagörüşü vurğuları, yaradılış quruluşunda kişi prinsipinin üstünlüyünü təyin etdi: yaradıcılıq aktı, mövzusu kişi prinsipi olan (aktiv və buna görə də məqsəd qoyan) bir fəaliyyət kimi başa düşülməyə başladı. . Atalıq prinsipi, Platonda celegenesisin, yəni gələcək məhsulun imicinin (ideyasının) daşıyıcısı kimi çıxış edir, hər şeyi daha çox öz imicində və bənzərliyində formalaşdırır. Nümunəvi fikirlər dünyası, işarə etdiyi qədər göylə eynidir kişi... Yaradılmış oxşarlıqlar arasında qalaraq mükəmməl ideyalar dünyasını dərk etmək, yalnız şəkillərin ən adekvat şəkildə təcəssüm olunduğu bədən cisimləri ilə, yəni gözəllərlə tanış olmaq yolu ilə mümkündür. Yalnız erosun idarə etdiyi insanlar, ölməz nümunələrin səltənətinə qalxa bilərlər. Platon məşhur sevgi və gözəllik nərdivanını qurur: tək bir gözəl bədəndən - ümumiyyətlə gözəl bədənlərə - sonra ruhun gözəlliyinə - sonra cahillərə və s. - "ən gözəlinə qədər" (Bayram). Platon, sevgi anlayışının semantik təbəqələşməsində son nöqtəni qoydu: sevgi, bir insanı birinciyə aparan, əksəriyyət üçün əlçatan olan, göstərilən yüksəliş addımlarını Afrodita Pandemos (ümummilli) adlandırır; Nərdivanın zirvəsinə qaldıraraq, gözəllik ideyasına - Afrodita Uraniya (səmavi) tərəfindən.

Aristotel sevgi probleminə az diqqət yetirirdi. Eşq anlayışı onun ümumi fəlsəfi konsepsiyasına ahəngdar şəkildə daxil edilmişdir: səma sahələrinin hərəkətində, hərəkətin mənəvi prinsipinə - hərəkətsiz başlıca hərəkətə gətirən bir növ ümumdünya sevgisi təzahür edir.

Ümumiyyətlə, antik dövrdə sevgi bir növ şəxsiyyətsiz bir qüvvə kimi görünür və klassik polisə xas olan kalokagatyanın estetik idealı bədənin və ruhun ilkin birliyinə və inanılmaz harmoniyasına quruluş verir. Yunanlar sevginin mahiyyəti və mahiyyəti haqqında sual vermədilər.

4. Xristianlıq

Xristianlığın irəli sürdüyü ideal, insan varlığının əsası olaraq hər şeyi əhatə edən sevgi idealıdır. Bu ideal antik antik dünyada formalaşmışdır.

V Əhdi -Ətiq Tanrının insanla qarşılıqlı təsirinin əsas prinsipi qorxu idi, Əhdi -Cədiddə artıq qorxu özünə tabe edən sevgi var. Allahın Oğlunun təcəssümü Allahın insanlara olan sevgisinin bir hərəkəti olaraq görülür. Qonşuya olan sevgi Allahı sevmək üçün zəruri şərtdir. Sevgi belə olur əsas dəyər xristian dövründə. Qonşusuna qarşı bağışlayan sevgi insanı Allaha bərabər edir. Əhdi -Cədiddəki eşq ən yüksək dəyər, ən yüksək yaxşılıqdır, onsuz və xaricində dünyadakı müsbət olan hər şey mənasını itirir; bu insanın əxlaqi və varlıq kamilliyinin həddi. İnsanları hərtərəfli bağışlayan sevgi, mövcud pisliyə və zorakılığa qarşı xristianların əlində olan əsas silahdır, bütün erkən xristian mədəniyyəti xristian humanizminin ideallarını həyata çevirməyə çalışır. Augustine - onun üçün Allah haqqında əsl bilik sevgi ilə mümkündür, qonşusuna olan sevgi Augustine -də özünü təmin etmir, yalnız Allaha gedən yoldur. Bu sevginin ən yüksək dəyəridir. Augustine şəhvətlə sevgi arasında kəskin bir xətt çəkdi. Azğınlıq arzunun doyması deyil. Və bundan zövq almaq. Pislik zövq üçün şəhvətdən ibarətdir, buna görə də zövq bir pislik olaraq qəbul edilir. Sevgi bir zövq olmamalı, sağlamlıq, nəsil adına olmalıdır. Bütün sevgi həmişə Allaha olan sevgidən aşağıdır. Günahkar olan bədən deyil, ruhdur.

Gregory of Nyssa - "Bilik sevgi ilə həyata keçirilir" yazır; yəni idrakın məqsədi Tanrının yalnız eşq vasitəsi ilə əldə edilməsidir. Bu onun dəyəridir.

Konfessor Maksim - o da sevgini vacib bir epistemoloji faktor olaraq görür. Yüksək biliklər, yollarda və Mütləqə olan ölçüyəgəlməz bir sevgi hərəkətində bir insan tərəfindən əldə edilir. İlahi eşqlə Allahla birləşmək xoşbəxtlikdir. Bu, qurtuluşu və ölümsüzlüyü mümkün edir. Sevginin beş növünü ayırır:

- "Allah xatirinə";

- "təbiətcə";

- "boş yerə";

- "tamahkarlıqdan";

- "həvəsdən." Yalnız birinci növ tərifə layiqdir.

Gregory Palamas - bir görüntü təqdim edir: insan ruhu çıraq, yağ yaxşı işlər, fitil sevgidir. Sevginin iki növünü fərqləndirir: fəzilətin kökü və başlanğıcı olan "Allah sevgisi", mövcud pisliyin səbəbi olaraq "dünya sevgisi". Mənəvi və fiziki sevgi arasındakı mübarizə hər bir insanda baş verir.

Beləliklə, xristian-patrist ənənəsində olan sevgi praktiki olaraq ontologiya, epistemologiya, etika və estetika sahələrini bir-birinə bağlayan mərkəzi fəlsəfi və dünyagörüş kateqoriyasındadır. Sevgi anlayışının köməyi ilə həyatın və ümumiyyətlə varlığın "müqəddəslərinin müqəddəsliyinə" girməyə çalışdılar.

Xristian pravoslavlığı, yalnız günahkarlıq baxımından qəbul edilən "göy sevgisi" və "dünyəvi sevgi" üçün Rəbbə olan ülvi qurban sevgisinə qəti şəkildə qarşı çıxır. Bu antitez təsirləndi daha da inkişaf etdirmək Avropa mədəniyyəti aradan qaldırmaq cəhdlərini Avropa sənətinin, Avropa əxlaqının və fəlsəfəsinin təkamülünün əsas xüsusiyyəti olaraq təyin etdi. Bu problemin həlli üçün Avropa mədəni ənənələri tərəfindən təklif olunan bütün müxtəlif strateji modelləri dörd qrupa birləşdirmək olar.

1. Bədənin və ruhun ahəngdar birliyini deklarativ şəkildə irəli sürən və konseptual çatışmazlığı onların həyata keçirilməsinin pafosu ilə əvəz edən modellər. Bu cür modelləri, xristian mədəniyyəti kontekstində günahsızlıq tezisini elan etməyə cəsarət edən sevginin təfsirinin İntibah paradiqmasına aid etmək olar. insan bədəni aksioma kimi.

2. Xristian dünyagörüşünə dünyəvi sevginin mənəviyyatı ideyasına üzvi şəkildə uyğunlaşmağa çalışan modellər. Bunlara gözəllik fenomeninin Yaradanın ilahi lütfünün parıltısı olaraq qəbul edildiyi sonrakı Franciscanism daxildir.

3. Cisimilik fenomenini mürəkkəb semiotik konstruksiyaların köməyi ilə "qanuniləşdirməyə" çalışan, ona xüsusi simvolik təfsir verən periferik (pravoslavlıqla əlaqədar) modellər. Bunlara daxildir: sevgi və hərbi şöhrət əlaqəsi (bir qəhrəmanlıq əməli üçün bir mükafat olaraq sevgi), xüsusi bir oyun sahəsinə erotik süjetlərin batırılması (trubadourların şeiri), sevginin həqiqət biliyi ilə birləşməsi. ortodoks mistiklər Brunoya, ortodoks tərəfindən yandırıldı).

4. Yuxarıda göstərilən fasilələri aradan qaldırmaq cəhdlərindən imtina etməyi təklif edən modellər, sevginin təfsirində aksioloji dualizmin yox olmasına deyil, ziddiyyətli dünyagörüşü şəraitində bir həyat tərzi və həyat tərzi qurmağa çalışmağı təklif edirlər. zərif filosofların (Descartes və s.) alovlu vaizlərin ehtiraslı müraciətlərinə (Savonarola kimi)).

Bu proqramların heç biri ayrılmaz bir fenomen olaraq ardıcıl bir sevgi anlayışı yaratmaq problemini tam həll etmir. Sevginin fiziki və mənəvi aspektlərinin müxalifət problemi özünü XX əsrin fəlsəfəsi çərçivəsində hiss edir.

5. İntibah

İntibah dövründə, sevgi mövzusu, kilsənin nəzarətindən azad edilən dünyəvi və insani hər şeyə ümumi və kəskin maraq mühitində çiçək açdı. Sevgi, qədim zamanlarda malik olduğu və orta əsrlərdə dini xristian dini ilə əvəz olunan bir həyat və fəlsəfi kateqoriya statusunu yenidən qazandı. Ancaq dini məna tamamilə aradan qalxmayıb. Rönesans erosları təbii ilə ilahi harmonik birlikdən bəhs edir. Bu anlayış dünyanın panteist modelində yer alıb. Bütün dünya Allahla dolduğundan, təbiətlə Tanrı bir -birindən ayrılmaz olduğuna görə gözəllik və şəhvət kultunda qınanacaq bir şey yoxdur.

Sevginin mahiyyəti və mənası haqqında İntibah anlayışı G. Brunonun fəlsəfi təlimlərində ən yüksək həddə çatdı. "Qəhrəmanlıq Həvəsində" əsərində eşqi irrasional impulslardan ayırır və ağılsız bir şeyə can atır. Sevgi, insanı mübarizəsinə və təbiətin böyük sirlərini bilmək səyinə ruhlandıran qəhrəmancasına atəşli bir ehtirasdır. Bir insanı əzablara və ölüm qorxusuna olan hörmətsizliyini gücləndirir, istismar etməyə çağırır və sonsuz təbiətlə birlik zövqünü vəd edir. Beləliklə, J. Brunonun sevgisi insanı məğlubedilməz edən hər şeyə yayılan kosmik qüvvədir. "Sevgi hər şeydir və hər şeyə təsir edir və bu barədə hər şeyi deyə bilərsən, hər şeyi buna aid edə bilərsən." Sevgi "hər şey" dirsə, onda tamamilə dünyəvi bir erotik hiss üçün bir yer var. İntibah dövründə onun əskikliyi yox idi və mənəvi cəhətdən də çox aydın idi.

6. Yeni Zamanın Fəlsəfəsi

17 -ci əsrdə başqa anlayışlar ortaya çıxır.

Rene Descartes "Ruhun Ehtirası" əsərində ruhun psixoloji-mexaniki tərifini verir ... "sevgi, ruhun hərəkət etməsi nəticəsində yaranan ruhun həyəcanıdır ki, ruhu könüllü olaraq cisimlərlə birləşməyə vadar edir. ona yaxın görünür ".

Leibniz, insanda qurban və fədakar fədakarlıq xüsusiyyətlərini inkişaf etdirən sevgi dostluğuna xüsusi diqqət yetirir. Leibniz, Dekartı maraqsız və parlaq sevgi hissini eqoist və qaranlıq cazibədən zövqə ayırmadığı üçün tənqid etdi. Əsl sevgi Leibnizə görə, mükəmməlliyə can atmaq deməkdir və I -nin ən dərin dərinliklərindədir.

Yaxınlaşdıqca yaxınlaşdım Fransa inqilabı, bu hissə münasibət daha cəfəng oldu. Rokoko çağının sevgisi artıq sevgi deyil, yalnız onun təqlididir.

Məsələn, La Mettrie, heyvanın kopulyasiya instinkti ilə insan hissi arasında əsaslı bir fərq tapmır.

18 -ci əsrin sonu - 19 -cu əsrin əvvəlləri - romantizm dövrü. Alman Maarifçiliyi dövründə sevginin humanist təfsirinin zirvəsi, tükənməz bir dövlət palitrası nümayiş etdirən J.W. Goetenin əsərində əldə edildi. insan ruhları v fərqli dövrlər at müxtəlif millətlər... Sevgi insanı formalaşdırır, ona ilham verir və cəsarətinə aşılayır, onu hər şeyə, hətta öz həyatına qarşı çıxmağa məcbur edir ("Gənc Verterin əzabı"), önyargılara qarşı çıxmaq, taleyini məhv etmək, həm də xilas etmək və təmizləmək ( "Faust").

I. KANT - "praktik" sevgi (qonşusuna və ya Allaha) ilə "patoloji" (həssas cazibə) arasında bir fərq qoymuşdur. Kant eşqi hiss sahəsinə aid edir və bununla etikadan xaric edir əxlaqlı insan- bu, duyğu sahəsini aşan bir insandır. Buna görə də sevgi xeyirxahlıqla nəticələnən xoş niyyətdir. Kant üçün sevgi vəzifə və əxlaqi öhdəlik anlarından biridir.

L. FEYERBACH - sevgi təkcə mükəmməl deyil dünyəvi sevgi cinslər arasında, həm də ümumiyyətlə bütün insanlar arasında, onları dini bir qardaşlıq kimi birləşdirir. Ancaq Feuerbach sevgi anlayışını sevgidən ayırır Xristian dini"Sevgi kafirdir, çünki özündən daha ilahi bir şey bilmir." Buna görə də Feuerbach sevgisi insanın insanla birliyinin simvolu və əsas sosioloji kateqoriyadır.

19 -cu əsrin ikinci yarısı - 20 -ci əsrin əvvəlləri

A. SCHOPENHAUER - "Dünya İradə və Təmsil kimi", 44 Fəsil: "Cinsi Sevginin Metafizikası". Sevgi hissi ilə ələ keçirilən bir insan Dünya İradəsinin gücündə bir kukla rolunu oynayır. Qalan hər şey sevgidə fərdi seçicilikdir, hər şeyi çılğın bir ehtirasda görür və yalnız ən pis qısqanclığa, ümumiyyətlə, duyğu və əhval -ruhiyyəyə inanmaqdır - bunların hamısı sevginin məkrli olduğunu ortaya qoyan bir maskadır təbiətin tələsi və hər şey aldadıcı bir üst quruluşdur. Bir kişi və bir qadın, ən müvəffəqiyyətli nəsillər üçün yalnız fiziki və zehni qabiliyyətlərinin uyğun qarşılıqlı əlaqəsini axtarır və buna sevgi deyirlər. Eyni zamanda, insan cinsi hissini şəfqətə çevirmək şərti ilə bioloji aspirasiyanın korluğunu dəf edə bilir. Schopenhauer, ümumbəşəri insan altruizminə belə gəlir.

Z. FREUD - sevginin fizioloji və psixoloji formasını yüksəldir. Cinsi cazibənin güclü qüvvəsi ictimai həyat şərtləri ilə məhdudlaşır və deformasiya olunur.

Nevrozun əsasları cinsəlliyin özündə deyil, psixikada olur.

CARL JUNG - belə bir anlayışdan və sevgidən uzaqlaşmağa çalışmaq insan həyat potensialının təzahürlərindən yalnız biridir.

M. SCHELER - eşq bir insana kök salmışdı: "Bir insan ens cogitas və ya ens volensdən əvvəl, ens amanesdir ... sevilə bilən hər şeyin yalnız bir hissəsi mahiyyətcə ona verilir ...". Scheler, sevginin bilikdən üstünlüyünün qanununu çıxarır. Schelerə görə, sevgi, hər hansı bir dəyər kimi, bu barədə fikirlərimizdən asılı olmayaraq mövcuddur. Bu maddidir, ancaq maddənin adi anlayışında deyil, həssaslığın başlanğıcıdır. Sevginin reallığa çevrilməsi üçün ən azından birinin olması vacibdir sevən insan... Bu insan dünyaya sevgi gətirmir, ancaq sevgisi ilə dünyanı açır. Scheler, sevginin inkişafında müəyyən dəyərlərə yönəlmə olaraq üç əsas mərhələni təyin etdi: yaxşılığa sevgi, mədəniyyətin ən yüksək qazanclarına sevgi və müqəddəslərə sevgi.

J.P. SARTR - sevginin təbiiliyinə qarşı çıxır. Sartre'nin aşiq adamı, digərinin köməyi ilə özünü təsdiq edir, çünki digərindən varlığının dəyərini və gerçəkliyini tanıyır. Sevgidə düzəlməz bir ziddiyyət ortaya qoyur - buna sadomasoxist kompleks deyilir: başqasının azadlığını ələ keçirmək, onun üçün hər şeyə çevrilmək - bu sevgi idealıdır (insanın həqiqiliyi əsaslandırılır).

E. "Sevgi Sənəti" ndən günahlandırır müasir sivilizasiya sevginin devalvasiyasında. Əmtəə münasibətlərinin və bazar iqtisadiyyatının hökmranlığı dar eqoist hissləri stimullaşdırır. Sevgi özünü yaradıcı qüvvə kimi göstərməlidir. Fromm, sevginin bir növ bilik, metodologiya və texnika tələb etdiyini və buna görə də başa düşülməli bir sənət olduğunu irəli sürür.

Rus fəlsəfəsi

Rus fəlsəfi ənənəsində V. Soloviev və N. Berdyaev sevgi probleminə xüsusi diqqət yetirmişlər.

V.S. SOLOVİYEV

"Sevginin mənası": eşq nəsil vasitəsidir. Bu mənada cinsi eşq sevginin zirvəsidir, çünki insana tamamilə təsir edir. Eyni zamanda, Soloviev eşqi xarici əlaqədən fərqləndirir. İnsan sevgisiəvvəl Tanrı sevgisinin idealı gəlir. Allah bütün başqa şeyləri, yəni Kainatı özü ilə birləşdirir. Və bu başqası onun üçün mükəmməl, əbədi bir qadınlıq imicinə malikdir. Baxmayaraq ki, bir insan üçün sevgi mövzusudur xüsusi formaəbədi qadınlıq gələ bilər. Buna görə dünyəvi sevgi təkrarlana bilər.

BERDYAEV N.

Agape'nin yazığı Erosun qəddarlığına ruh verməlidir. Sevgi, başqasının varlığının dərinliklərində olan sirrinin açılmasıdır. Cinsi fəaliyyət bu sirri bağlayır.

Bu, Berdyaevdə cinsəlliyə qarşı yad bir münasibətə səbəb olur.

7. "Eşq" anlayışının aksioloji təhlili

Mədəni-tarixi təhlillərin göstərdiyi kimi, fərqli dövrlərdə, fəlsəfi düşüncənin fərqli istiqamətlərində sevgi anlayışına fərqli mənalar qoyulmuşdur. Buna görə də eşq anlayışının aksioloji təhlili təhlilin tarixi və mədəni tərəfi ilə sıx bağlıdır.

Qədim dövrlərdə sevgi ontoloji bir prinsip kimi başa düşülürdü. Sevgi anlayışı, dünyanın yaradılışını anlamaq üçün bir vasitə rolunu oynayır. Bu baxımdan sevgi "azadlıqdan-azadlığın" dəyəridir. Sevginin dəyəri rasional olaraq hesablanır, yəni sevgi anlayışı kimi dəyərə malikdir fəlsəfi kateqoriya ontologiyanı izah edir. Eşq anlayışı fəlsəfi sistemlər üçün aksioloji bir statusa malikdir: "fəlsəfi bir qoltuq" rolunu oynayır, yəni filosofun konsepsiyasının hər anını izah etmək üçün kifayət qədər məntiqli arqumentləri olmadıqda, sevgi anlayışına müraciət edir: Eros Platonda hikmət aşiqi, filosof, şeylər dünyası ilə fikir dünyası arasında vasitəçi rolunu oynayır. Empedokl, dünyanın yaradılışının başlanğıcını izah etmək üçün Philia anlayışından da istifadə etdi: passiv olan dörd səbəbə əlavə olaraq, dünyaya yaradıcı bir an gətirən aktiv prinsipləri - Neykos (ədavət) və Philia (sevgi) ayırır. . Sevgi insan azadlığını artırır və bu baxımdan yenə də "azadlıqdan" dəyəridir.

Orta əsrlərdə eşq də ontoloji bir prinsipdir, ancaq burada insanı Allah dərgahına yaxınlaşdıran metodoloji bir prinsip olaraq sevgiyə diqqət yetirilir. Sevgi həm bir alət dəyəridir (insanın özünü və İlahi vəhyini tanıya biləcəyi bir prinsip olaraq) və sonuncu (Tanrı sevgidir mənasında). İnsan sevgi qazanması nəticəsində azadlığını artırır (yəni sevgi hər kəsə verilmir, yenə də "qazanılmalıdır").

İntibah dövründə və Yeni Zaman fəlsəfəsində sevgi anlayışı metodoloji bir prinsipdir. Ancaq orta əsrlərdən fərqli olaraq, sevgi ilə müəyyən bir transsendental mahiyyət haqqında bilik və ya anlayışa yaxınlaşmaq mümkün olduqda, burada çıxış artıq davam edir bu dünyanı bilmək vasitəsi olaraq sevgi haqqında. Bu panteizmin nəticəsidir: Tanrı təbiətdir, buna görə də bilik vasitəsilə "Təbiət Kitabını oxumaq" yolu ilə Tanrı haqqında biliklərə yaxınlaşmaq mümkündür ki, bu da sonda insan azadlığını artıracaqdır.

İ.Kantın fəlsəfəsi aksioloji problemlərə doğru bir dönüş yaratdı. Kantdan əvvəl, aksioloji problematikləri yalnız müxtəlif fəlsəfi anlayışlardan "təcrid edə" bilərik, lakin o, mövcud və fərqli sahələrdə olanları ayıraraq onları muxtar edir. Bununla "saf" metafizikanın mümkünsüzlüyünü göstərir, fəlsəfə digər elmlərə "xidmət etməyə" başlayır. Sevgi anlayışının təkamülü üçün bunun aşağıdakı nəticələri var: iki krallıq var: zərurət və azadlıq; azadlıq aləmində praktiki ağıl aparıcı rol oynayır və onun sahəsi ilə bağlı anlayışlar "mümkün təcrübənin hüdudlarından kənara çıxır". Bura sevgi anlayışı da daxildir. Kant üçün sevgi bir anlıq vəzifə, mənəvi bir öhdəlikdir və bu baxımdan axeologiya kateqoriyası kimi çıxış edir.

Ancaq hansı sevgi anlayışları təklif olunsa da, İ.Kantın fəlsəfəsindən sonra bunlar tam olaraq özünü təmin edən bir aksioloji kateqoriya olaraq sevgidən bəhs edən anlayışlardır.

“Fəlsəfi baxımdan sevgi nədir? Bu əbədi bir sualdır. Bu o deməkdir ki, buna tam cavab ola bilməz.

Fəlsəfənin təriflərindən biri də məntiqsizliyi rasional olaraq dərk etmək istəyidir. Beləliklə, klassik bir fəlsəfi sualımız var. Sevgi bir hissdir və duyğunu ağılla başa düşmək və ifadə etmək mümkün deyil. Buna əsaslanaraq suala sırayla cavab verməyə çalışacağam, bu hissi təhlil edəcəyəm, amma unutmayın - cavab nə qədər dolğun, "yaxşı" olarsa, sevgi o qədər az olar.

Fəlsəfə məsələnin hərtərəfli nəzərdən keçirilməsini tələb edir. Buna görə də "teleqraf" yazırsınızsa, vurğulamaq lazımdır:

Sevgi sistemin bir elementi olaraq (nə?) (Sevgi alt sistemi).

Eşq elementləri özündə cəmləşdirən bir sistem olaraq (nə?) (Sevgi sistemi).

Sevgi bir vəziyyətdir (mənəvi, zehni, psixofiziki).

Sevgi bir prosesdir (zamanla inkişaf).

Sevgi hərəkətdir (daxili və xarici, mənəvi və fiziki).

Sevgi ümumi bir anlayış olaraq.

Eşq, bənzərsiz bir hadisə olaraq, Vahid və bənzərsiz insan(cütlər).

Bir dəyər olaraq sevgi (Sevgi-pis, Sevgi-yaxşı, Sevgi-gözəllik, Sevgi-çirkin, Sevgi-həqiqət, Sevgi-yalan). Özünüzü gərginləşdirsəniz, bu anatomiyaya davam edə bilərsiniz. Ancaq hər kəsin vacib bir cavaba ehtiyacı var! Yəqin ki, analitik üslubdan şüur tərzi axınına keçəcəyəm. Fəlsəfə buna imkan verir və Sevginin təhlili ilə əlaqədar olaraq, bu təqdimat yolu, zənnimcə, daha da adekvatdır.

Sevgi, bir gün bir insanın yuxudan oyandığını və həyatı məna, sevinc, ağrı, narahatlıq, düşüncə, susuzluq, xəyallar, xəyallar, planlar, əməllərlə doldurduğu həyəcan verici, narahat edici bir hissdir. Bu bir mükafat və bəlkə də cəza ola biləcək bir Allahın hədiyyəsidir. Və hər kəsə verilmir. Ancaq sevgi insana xas olan bir ehtiyac olaraq hər kəsə verilir. Kim Sevgini inkar edirsə - özünün aşağı olduğunu iddia edir, qarşılanmayan ehtiyacını təcavüzkar şəkildə qəbul edir və tövbə edir. Sevgisiz yaşamaq daha asandır, amma niyə? Necə? Su və hava bədənin həyatı üçün vazkeçilməz olduğu kimi, sevgi də duygusal həyat, mənəvi həyat, həyatın dolğunluğu üçün əvəzolunmazdır. Sevgi isti gündə sərin su içməkdir, amma əbədi olaraq içə bilməzsən. Hər şey nisbi. Hər şeyin sərhədləri var, başlanğıcı və sonu. Sevgi flaşı, Sevgi vəziyyəti, Sevgi prosesi. Eşqin bənzərsizliyi, ulduzların bənzərsiz əbədi parıldaması, okean səthindəki şişkinlik, yarpaqların titrəməsi, alovun bükülməsi kimi kainat hissinin anlaşılmaz çoxşaxəli olmasıdır ...

Sevgi ehtiyacı Sevginin bir təzahürüdür, bu sirr haqqında bir ehtimal və bir ipucu üçün susuzluqdur. Sevgi - məmnun bir ehtiyac - gündəlik həyata çevrilən bir tətildir. Sevgi əzabları bizi ən çox qorxudan, cəlb edən və maraqlandıran o şirin əzabdır. Ağıldan, Anlaşılmazların gücündən qurtulmaq üçün Səbəbi başa düşməyə, anlamağa çalışdığımız, ancaq duyğunun şirinliyini, mümkün olan narahatlığı və həyəcanı tərk edəcək bir şəkildə onun özüdür. Sevgi əzabı ölüm və həyat gətirir, öldürür və doğurur, kölə çevrilir və Azad edir, "Sən kimsən?" Sualına cavab verməyə şans verir: İnsan və ya heyvan, Kölə və ya ağa, güclü və ya zəif, layiqli və ya ləyaqətsiz ( nə?) ... Hər kəs bacardığı qədər, istədiyi kimi özünə cavab verir. Sevgidə insan da Ölümlə görüşdüyü kimi tənhadır ("Sevgi ilə qan qafiyələri ..."). Mədəniyyət, İnsana Sevgi əzabına tab gətirməyə, yaşamağa və yaşamağa imkan verən yeganə köməkçidir. Düşüncə mədəniyyəti - anlamaq, hiss etmək mədəniyyəti - qorumaq, davranış mədəniyyəti - ləyaqəti qorumaq. Mədəniyyət, özünü bir şəxs olaraq qorumaq və özünü fiziki olaraq qorumaq sənətidir: dəli olmamaq, özünü asmamaq, yəni. bir fərd və bir şəxs olaraq çökməmək. Mədəniyyət qadağalar qoyur, təlimatlar verir, dəyərlər iyerarxiyası qurur. Flash Love, Instinct Love, Fire Love ilə yanaşı, Vəzifə, Məsuliyyət, Ləyaqət var, sonunda - Nifrət! "Asılmaq" mümkün deyil, amma qiymətləndirmək lazımdır.

Düşüncə mədəniyyəti əzab çəkən sevginin çəkdiyi ağrıları azaltmağa kömək edir. Anlamaq, başa düşmək, hissləri analiz etmək, anatomlaşdırmaq, parçalamaq, öldürmək deməkdir. Yaşamaq üçün bu lazımdır. Sevgi öz -özünə gəlir və gedir. Onunla zarafat edə bilməzsən. Bunun üçün yüksək mədəniyyət - yaşamaq sənəti tələb olunur. Velosiped sürmək kimidir: sıçrayışlar edə bilərsiniz, ya da əllərinizdən çıxa bilərsiniz (vulqarizasiya üçün üzr istəyirəm). Sevgi əzabına yaxşı bir vasitə məktubdur. Tatyana Larinanın Oneginə yazdığı heç bir şey deyildi:

Sevgi işdir! Ruhun, zehnin və bədənin əməyi.

Sevgi qurban! Başqasının xatirinə, Sevginin özünün saflığı üçün!

Sevgi, psixofiziki, duygusal bir haldır, nə qədər az olarsa, onu o qədər çox anlayaq. Allah sevginin nə olduğunu anlamağımızdan qorusun !!!

Qarşımda daha bir sualım var: "Tam qarşılıqlı anlaşma Sevgi idealıdırmı?" Bəli və xeyr. Həddindən artıq görüşlər. Tam anlayış varsa, Sevgiyə yer olmayacaq. Sevgidə "əks etdirməyən anlayış", "varoluş anlayışı" olmalıdır, yəni. yaşanmış, yaşanmış, varoluşda gerçəkləşən, lakin ən azından Səbəb, "anlayış", Səbəb tərəfindən gerçəkləşdirilən düşüncələrin, hisslərin, təcrübələrin "birliyi", "birliyi" olmalıdır.

Ancaq səhv edə bilərəm! Başqa bir cavab da mümkündür: eyni zamanda birlik deyil, müxtəliflikdəki birlik, bir -birini tamamlamaq, tamamlamaq. " / Evgeny Smrtritsky /.

Ədəbiyyat:

Fromm E. "Kişi və qadın"
Hildebrand D. von "Eşq Metafizikası" - Sankt -Peterburq: Aletheia: Mərhələlər, 1999;
Menyailov A. A. "Catharsis: The Inside Story of Love: A Psychoanalytic Epos". - M.: KRON - Mətbuat, 1997;
Voytila, Karol "Sevgi və Məsuliyyət" - M.: Krug, 1993;
Qadınların sevgisi və gözəlliyi haqqında: İntibah sevgisi haqqında traktatlar / M.: Cümhuriyyət, 1992;
Uyanışdan harmoniyaya qədər olan sevgi. - M.: Tərəqqi, 1992;
Sosnovsky A.V. "Sevginin Üzləri: Cinsi Əxlaq Tarixinə Dairələr" - Moskva: Bilik, 1992;
Rus erosları və ya Rusiyadakı sevgi fəlsəfəsi. - M.: Tərəqqi, 1991;
Soloviev V. S. "Sevginin mənası" - Kiyev: Lybid - ASKI, 1991;
Eros: insan ehtirasları. - M.: Sov. Yazıçı, 1991;
Kama sutra və ya antik dövrdən günümüzə qədər sevgi və seks sənəti. - Riqa: Avots, 1990;
Sevgi fəlsəfəsi. - M.: Politizdat.1990;
Sevgi haqqında düşüncələr. - M.: Bilik, 1989;
Davydov YuN. "Sevgi etikası və öz iradəsinin metafizikası". - M.: Gənc Qvardiya, 1989;
Reich, Erich "Orgazm funksiyaları";
Fromm E. "Sevgi Sənəti";
Sheler M. "Simpasiyanın mahiyyəti və formaları";
Stepanov Yu.S. "Sabitlər. Rus Mədəniyyətini Sözlə ", Moskva: 1997;
Goethe I. V. "Gənc Verterin əzabları";
Schopenhauer A. "Cinsi Eşq Metafizikası";
Weininger, Cins və Xarakter;
Rozanov "Ay işığı insanları";
"Sülh və Eros". - M.: Nauka, 1991;
Freud Z. "Mədəniyyətdən narazılıq";
Viktorov E. M. Voronej Dövlət Universitetinin Fəlsəfə Fakültəsində "Seks Fəlsəfəsi" xüsusi kursu.

... Sevgi qarşımızdan çıxdı, qatil küncdən tullanan kimi,
və bir anda hər ikimizi vurdu ... M. Bulgakov
Sevgi insanların qədim zamanlardan bəri oxuduqları yüksək, saf, gözəl bir hissdir. Sevgi, necə deyərlər, qocalmır.
Bir ədəbi sevgi kürsüsünü qurarsanız, şübhəsiz ki, ilk növbədə Romeo və Cülyetta sevgisi gəlir. Bu bəlkə də Şekspirin oxucuya söylədiyi ən gözəl, ən romantik, ən faciəli hekayədir. İki aşiq, nə olursa olsun, ailələri arasındakı düşmənçiliyə baxmayaraq, taleyinə qarşı gedir. Romeo sevgiyə hətta öz adından belə imtina etməyə hazırdır və Cülyetta Romeoya və yüksək hisslərinə sadiq qalmaq üçün ölməyə razıdır. Sevgi naminə ölürlər, bir -birisiz yaşaya bilmədikləri üçün birlikdə ölürlər:
Dünyada daha kədərli bir hekayə yoxdur
Romeo və Cülyetta hekayəsindən başqa ...
Ancaq sevgi fərqli ola bilər - ehtiraslı, incə, hesablayan, qəddar, qarşılıqsız ...
Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının qəhrəmanları - Bazarov və Odintsovanı xatırlayaq. Eyni dərəcədə güclü iki şəxsiyyət toqquşdu. Ancaq qəribə olsa da, Bazarovun əsl sevməyi bacardığı ortaya çıxdı. Ona olan sevgi, gözləmədiyi güclü bir şok oldu və ümumiyyətlə Odintsova ilə görüşməzdən əvvəl bu qəhrəmanın həyatındakı sevgi heç bir rol oynamadı. Bütün insanların əzabları, emosional təcrübələri onun dünyası üçün qəbuledilməz idi. Bazarovun hisslərini hər şeydən əvvəl özünə etiraf etmək çətindir.
Bəs Odintsova? .. Maraqlarına toxunulmadığı müddətcə, yeni bir şey öyrənmək arzusu olduğu müddətdə Bazarovla da maraqlanırdı. Ancaq ümumi söhbət mövzuları tükənən kimi maraq da ortadan qalxdı. Odintsova hər şeyin plana uyğun getdiyi öz dünyasında yaşayır və heç bir şey bu dünyada sülhü poza bilməz, hətta sevgi. Onun üçün Bazarov, pəncərədən uçan və dərhal geri uçan bir qaralama kimi bir şeydir. Bu cür sevgi məhkumdur.
Başqa bir nümunə Bulgakovun "Usta və Marqarita" əsərinin qəhrəmanlarıdır. Onların sevgisi qurbanlıqdır, sanki Romeo və Cülyetta sevgisinə bənzəyir. Düzdür, burada bağışlayır ...
sevgi naminə Margarita. Usta bu güclü hissdən qorxdu və dəli sığınacağına düşdü. Orada Marqaritanın onu unudacağına ümid edir. Əlbəttə ki, qəhrəmana romanının başına gələn uğursuzluq da təsir etdi. Usta dünyadan və hər şeydən əvvəl özündən qaçır.
Amma Margarita onların sevgisini xilas edir, Ustadı dəlilikdən xilas edir. Qəhrəmana olan hissi xoşbəxtlik yolunda duran bütün maneələri dəf edir.
Bir çox şairlər də sevgi haqqında yazmışlar.
Mən, məsələn, ehtirasla sevdiyi bir qadın Avdotya Yakovlevna Panaevaya həsr etdiyi sözdə Panaevin Nekrasovun şeirlər silsiləsini çox sevirəm. Şairin bu gözəl qadına olan hissinin nə qədər güclü olduğunu söyləmək üçün bu dövrədən "Ağır xaç onun payına düşdü ...", "Sənin ironiyanı sevmirəm ..." kimi şeirləri xatırlamaq kifayətdir.
Və Fyodor İvanoviç Tyutçevin gözəl sevgi şeirindən sətirlər:
Oh, nə qədər dağıdıcı sevirik
Ehtirasların şiddətli korluğunda olduğu kimi
Çox güman ki, məhv edəcəyik
Ürəyimiz üçün əziz olan nədir!
Uzun müddətdir ki, qalibiyyətləri ilə fəxr edir,
Sən dedin: o mənim ...
Bir il keçmədi - soruş və endir
Ondan nə qaldı?
Əlbəttə ki, burada Puşkinin sevgi sözlərini qeyd etmək olmaz.
Gözəl bir anı xatırlayıram:
Sən mənim qarşımda göründün
Keçən bir baxış kimi
Saf gözəlliyin dahisi kimi.
Ümidsiz kədər içində
Səs -küylü bir təlaş içində,
Uzun müddət mənə incə bir səs gəldi
Və sevimli xüsusiyyətləri xəyal etdim ...
Puşkin bu şeirlərini 1925 -ci il iyulun 19 -da, xalam P.A.Osipovanın yanında qaldığı və şairlə daim görüşdüyü Trigorskoyedən ayrıldığı gün Anna Petrovna Kernə təqdim etdi.
Yenə böyük Puşkinin başqa bir şeirindən sətirlər yazmaqla bitirmək istəyirəm:
Səni sevirdim: hələ də sev, bəlkə də
Ruhumda tamamilə sönməyib;
Amma artıq səni narahat etməsinə icazə vermə;
Səni heç nə ilə kədərləndirmək istəmirəm.
Səni sözsüz, ümidsiz sevdim
İndi qorxaqlıqdan, indi qısqanclıqdan əziyyət çəkirik;
Səni çox səmimi, çox incə sevdim
Allah sənin sevgilinə fərqli olmağı necə bəxş edir.