Nəzakətli sevgi. O. Smolitskaya. Nəzakət budur

Əsas / Sevgi

Nəzakətli sevgi (fransızca amour courtois, courtois - nəzakətli, cəngavər, amour - sevgi) - bu anlayış ümumiyyətlə qeyd olunur yeni forma müasirlərinin "gözəl amur", yəni "təmiz sevgi" adlandırdıqları feodal cəmiyyətindəki bir kişi ilə qadın arasındakı münasibətlər.

Ədəbiyyat tarixçiləri həyatda qalanlara görə saray sevgisi modelini bərpa etdilər şeir mətnləri O zaman. Bu model sadədir. Mərkəzindədir evli qadın, "Xanım". Evli olmayan bir kişi, "gənc adam", ona diqqət yetirir və istəklə atəşə tutulur. Bundan sonra sevginin vurduğu (sevgi o zaman müstəsna olaraq cismani cazibə demək idi) yalnız bu qadına necə sahib çıxmağı düşünür. Hədəfə çatmaq üçün bir kişi seçdiyi hər şeyə itaət etmiş kimi davranır. Xanım bir seqmentarın arvadıdır, çox vaxt xidmət etdiyi, hər halda, qəbul olunduğu evin məşuqəsidir və buna görə də onun məşuqəsidir. Kişi, lakin hər şəkildə təslim olduğunu vurğulayır. Vassal kimi diz çökür, özünə, azadlığını seçilənə hədiyyə olaraq verir. Bir qadın bu hədiyyəni qəbul edə və ya rədd edə bilər. Özünü sözlərlə aparmasına icazə verərsə, onu qəbul edərsə, o artıq azad deyil, çünki o cəmiyyətin qanunlarına görə heç bir hədiyyə mükafatsız qala bilməz. Rəbbin vassala ondan aldığı xidmətləri borclu olduğu bir vassal müqavilə şərtlərini təkrarlayan nəzakətli sevginin qaydaları, seçiləndən nəhayət özünü hədiyyə olaraq özünə gətirənə təslim olmasını tələb edir.

Ancaq bir xanım bədənini öz mülahizəsinə görə ata bilməz: bu ərinə aiddir. Evdəki hər kəs onu izləyir və davranış qaydalarını pozduğu görülürsə, günahkar elan ediləcək və bir şəriki ilə birlikdə ən ağır cəzaya məruz qala bilər.

Oyunun təhlükəsi ona xüsusi bir həssaslıq verdi. İçəri atılan cəngavər üçün macəra sevirəm, diqqətli olmalı və sirrə ciddi əməl etməli idi. Bu sirrin pərdəsi altında, maraqlanan gözlərdən gizlədərək, sevgilisi bir mükafat gözləyirdi. Ritual qadına təslim olmasını əmr etdi, lakin dərhal deyil, fədainin arzusunu daha da alovlandırmaq üçün icazə verilən nəvazişləri addım-addım çoxaltdı. Mövzulardan biri nəzakətli sözlər - bir sevgilinin ən yüksək səadət xəyalının təsviri. Buna görə də ləzzət, istəyin gözləntidəki qədər məmnunluğunda deyil. İstəyin özü ən yüksək zövq oldu. Bunda - həqiqi təbiət xəyali sferada və oyun sferasında reallaşan nəzakətli sevgi.

Məhkəmə gömrüyü kişi ilə qadın dünyasıhər iki tərəfdə anlaşılmazlıq və inamsızlıq yaradan. Yeddi yaşında oğlanlar analarından və gələcək həyat yalnız kişilər arasında baş verdi. Bu praktika yalnız meyllərin inkişafına töhfə vermədi, yalnız əlçatmaz bir təsəlli obrazının yaranmasına deyil, həm də öz dairələrindəki qadınların edə biləcəkləri ilə bağlı qorxulu fərziyyələrə səbəb oldu. Kişilər qadınlara həm cazibədar, həm də mənfur bir sirli və təhlükəli güc atdılar. Ayrı-seçkilik, kişi şüurunda müəyyən bir narahatlığa səbəb oldu, cəngavərlər bir nifrət nümayişi, fiziki üstünlüklərini və cinsi istismarlarını yüksək səslə ifadə edərək boğmağa çalışdılar.

Feodal aristokratiya niyə saray sevgisinin oyun qaydalarını qəbul etdi? Bu suala cavab vermək üçün o zamankı evlilik adətlərini nəzərdən keçirməliyik. İrsi bölgüləri məhdudlaşdırmaq üçün nəcib ailələrin oğulları tərəfindən qurulan nikahların sayının azaldılması tələb olunurdu. Ümumiyyətlə, ailə birisi ilə, əsasən böyük oğlu ilə evlənməyə çalışırdı. Qalanları öz əllərinə buraxdılar, əsasən subay qaldılar. XII əsrdə. nəcib cəngavərlik əsasən "cavanlardan", özlərini yoxsul hiss edən və ərlərinə həsəd aparan yetkin subay kişilərdən ibarət idi. Cinsi olaraq zəif deyildilər, amma istifadə etdikləri fahişələr, qulluqçular və piçlər də asan yırtıcı... Təqdirəlayiq, onun çevrəsindəki bir qadına sahib olan idi. Gənclik xəyallarının həddi olan simvolik bir müvəffəqiyyət, qardaşın, əminin və ya ağanın arvadını cəsarətlə aldatmaq, ən sərt qadağaları pozaraq ən böyük təhlükəni gözdən salmaq idi, çünki arvadların sədaqətinə qarşı sərt tələblər qoyulmuşdu (bacarıqları ilə yanaşı uşaq doğmaq): bu mirasın düzgünlüyündən asılı idi. Həyət nəcib qadınlar üçün ovun inkişaf etdiyi yer idi. Bu ovu müəyyən qaydalar çərçivəsində tətbiq etmək lazım idi. Aristokrat nikah siyasəti nəticəsində inkişaf edən kişi və qadın dünyası arasındakı münasibət təhlükə ilə doludur. Nəzakət ədəbiyyatı, müddəaları cinsi azğınlığın vurduğu ziyanı məhdudlaşdırmaq məqsədi daşıyan bir növ kod hazırladı.

Məhkəmə sevgisinin cəmiyyətə təsiri çox məhsuldar oldu və bu da ənənələrinin sürətlə yayılmasına səbəb oldu. Xeyli ədəbiyyat oxumaq və süjetlərini insanların gündəlik davranışlarına yuvarlamaq, ərə getməmiş qızları oyun sahəsinə tədricən cəlb etdi - XII əsrin sonlarından. Fransada ədalətli adətlər evlilikdən əvvəlki mərasimin bir parçası olur. Oyun daxildir və evli kişilər... Artıq qadınlar arasında gənc cəngavər kimi xidmət etdikləri bir "dost" u da seçə bilirdilər. Bütün cəngavər cəmiyyət tamamilə tamamilə nəzakətli oldu. Nəzakət adətləri bir norma halına gəldi və bir zamanlar şairlərin təhlükəli və demək olar ki, əlçatmaz bir tərif kimi təriflədikləri indi ümumi bir tələbə çevrildi. yaxşı dad.

Ümumilikdə irəliləyişXüsusilə XII-XIII əsrlərin başlanğıcında Fransada sıx, fərdi kollektiv həyat formalarının bağlarından azad etdi. Nəzakətli məhəbbət adətləri kişilərin cinsi davranışlarında və ailə qurma siyasətində şiddəti və kobudluğu xeyli zəiflətdi. Kişilər qadının yalnız bir cəsəd olmadığını, əvvəlcə onun qəlbini qazanmağın, razılığını qazanmağın, bir qadının xüsusi üstünlüklərə sahib olduğunu tanımağın lazım olduğunu anlamağa başladılar. Sevgi məcəlləsinin əmrləri, kilsənin qadınlara sahib olması lazım olduğunu sübut etmək üçün təbliğ etdikləri ilə uyğundur bərabər hüquqlar kişilərlə yalnız evlilik yatağında deyil, həm də qoşulmağa razılıq məsələsində.

Əvvəlcə yalnız kişilər üçün hazırlanmış bir oyun feodal Avropa qadınlarının alçaldılmış vəziyyətlərindən çıxmasına kömək etdi. Yeni əlaqələr modelinin qurulmasını izləyən əsrlər boyu, ritüelə daxil olan sözlər və əməllər və bunlar vasitəsi ilə uyğun baxışlar, həmişə kübar dairələrdə inkişaf edən mədəni modellərdə olduğu kimi cəmiyyətin daha geniş dairələrinə yayılmışdır. və sonra tədricən ən aşağı təbəqələrə nüfuz edin sosial quruluş... Qərb cəmiyyətinə xas olan cinslər arasında münasibət növü belə formalaşmışdır. Bu gün də bu sahədə böyük dəyişikliklərə baxmayaraq bir parlaq əlamətdar avropa sivilizasiyası ədalətli sevgidən miras qalan ənənələrdir.

Ədəbiyyat:

1. Duby J. Courtly sevgisi və XII əsrdə Fransadakı qadınların mövqeyindəki dəyişikliklər. // Odissey. Tarixdəki bir şəxs. - M.: Nauka, 1990. - S. 90-96.

- "incə sevgi", bir kişi ilə bir qadın arasındakı nigahdan kənar münasibətlərin bir forması, görüşmə və davranışın incəldilməsini təklif edir. Bilinən ədəbi abidələr təxminən XI əsrdən etibarən XII-XIII əsrlərdə çiçəkləndi. Bu termin Fransız bir filoloq Gaston Paris tərəfindən gətirildi; ad müəyyən bir sosial dairəni göstərir (courtois (Fransızca) - nəzakətli, cəngavər, nəzakətli). Günümüzdə qalan şeir mənbələri aşağıdakı mənzərəni canlandırır: nəzakətli sevginin məqsədi evli bir qadın, gözəl bir xanımdır, subay bir kişi ona diqqət yetirir və istəklə işıq saçır. Bundan sonra eşqdən heyrətlənərək yalnız bu qadına necə sahib çıxmağı düşünür. Hədəfinə çatmaq üçün bir kişi hər şeydə seçdiyinə itaət etmiş kimi davranır. Xanım bir seqmentarın arvadıdır, çox vaxt xidmət edir, hər halda, qəbul olunduğu evin məşuqəsidir və buna görə də məşuqəsidir. Vassal kimi diz çökür, özünə azadlığını seçilənə hədiyyə olaraq verir. Bir qadın bu hədiyyəni qəbul edə və ya rədd edə bilər. Qəbul edərsə, artıq azad deyil, çünki bu cəmiyyətin qanunlarına görə heç bir hədiyyə mükafatsız qala bilməz. Ağanın vassala ondan aldığı xidmətləri borclu olduğu bir vassal müqavilə şərtlərini təkrarlayan nəzakətli sevgi qaydaları, seçiləndən nəhayət özünü hədiyyə olaraq özünə gətirənə təslim olmasını tələb edir. Ancaq Xanım bədənini öz mülahizəsinə görə ata bilməz: bu ərinə aiddir. Oyunun təhlükəsi ona xüsusi bir həssaslıq verdi. Bir macəraya başlayan bir cəngavər ehtiyatlı olmalı və sirr saxlamalı idi. Nəzakətli lirikanın mövzularından biri də sevgilinin ən yüksək səadət arzusunun təsviridir (deyək ki, özünü və Xanımını çılpaq görmək), lakin bütün ləzzət arzunun məmnuniyyətində deyil, gözləntidəki qədər idi, buna görə fanat sevgilisinə sahib olma anını təxirə salmaq. Bu xəyali sferada və oyun sferasında reallaşan ədalətli sevginin əsl mahiyyəti. XII əsr Fransız cəmiyyətində saray ədəbiyyatının yayılma səbəbləri barədə sual yaranır. Hər şeydən əvvəl, orta əsr Fransasının böyük feodallarının məhkəmələrində yayıldı. Bu oyunu oynayaraq, qadınları incə bir şəkildə cəlb etmək qabiliyyətini nümayiş etdirən saray, seçilən dünyaya mənsub olduğunu vurğuladı. ilk növbədə kişi cəmiyyətində bir prestij əlaməti idi, bunun sayəsində yaradılmış davranış modelinin təsirinin o qədər güclü olduğu ortaya çıxdı ki, zaman keçdikcə bütövlükdə cəmiyyətdəki qadınlara münasibətə təsir göstərə bilər. Fransız tarixçisi Georges Duby, feodal zadəganlar arasında ədalətli sevginin yayılmasının səbəbinin o dövrün nikah adətləri olduğunu düşünür. İrsi bölgüləri məhdudlaşdırmaq üçün nəcib ailələrin oğullarının girdiyi evlilik sayının məhdudlaşdırılması tələb olunurdu. Ümumiyyətlə ailə birisi, ümumiyyətlə ən böyük oğlu ilə evlənməyə çalışırdı. Özlərinə qalan qalanları, əsasən subay qaldılar. 12-ci əsrdə, nəcib Fransız cəngavərliyi əsasən "gənclərdən", özlərini yoxsul hiss edən və ərlərinə həsəd aparan yetkin ərə getməmiş kişilərdən ibarət idi. Gənclik xəyallarının həddi olan simvolik bir bacarıq, ən sərt qadağaları pozaraq və ən böyük təhlükəni gözdən qaçıraraq bir qardaşın, əminin və ya böyük qardaşını cəsarətlə aldatmaq idi, çünki arvadların sədaqətinə qarşı sərt tələblər qoyulmuşdu (bacarıqları ilə yanaşı uşaq doğmaq): mirasın düzgünlüyü. var idi və tərbiyəvi əhəmiyyəti... Həyət, oğlan uşaqlarının atasının və ya ana əmisinin ağası yanında təhsil aldığı bir məktəb idi. Təbii ki, patronun arvadı gələcək cəngavərlərin təhsilində iştirak etmişdir. Gənc kişilərin sevgisi əvvəlcə lordla aralarında vasitəçi olan qadına axdı. Xanım üçün sevgi, buna görə feodal cəmiyyətinin işləmə mexanizminə daxil edildi. Məhkəmə sevgisinin bütövlükdə cəmiyyətə təsiri kifayət qədər məhsuldar idi. Nəzakətli məhəbbət adətləri kişilərin cinsi davranışlarındakı şiddəti və kobudluğu və kübar ailələrin nikah siyasətini zəiflətdi. Kişilər qadının yalnız bir cisim olmadığını, əvvəlcə onun qəlbini qazanmalı, razılığını almalı olduqlarını, bir qadının xüsusi fəzilət sahibi olduğu kimi tanınması lazım olduğunu anlamağa başladılar. Sevgi məcəlləsinin əmrləri, kilsənin təbliğ etdikləri ilə uyğundur və qadınların yalnız evlilik yatağında deyil, həm də evlənməyə razılıq verərək kişilərlə bərabər hüquqlara sahib olmalarını sübut etməyə çalışırdı. Əvvəlcə yalnız kişilər üçün bir oyun olan feodal Avropa qadınlarına mövqelərini dəyişdirməyə kömək etdi. Yeni münasibətlər modelinin qurulmasını izləyən əsrlər ərzində ritüelə daxil olan sözlər və əməllər və bunlar vasitəsilə uyğun fikirlər cəmiyyətin daha geniş təbəqələrinə yayılmışdır. Qərb cəmiyyətinə xas olan cinslər arasında münasibət növü belə formalaşmışdır. Bu gün də, bu sahədəki nəhəng dəyişikliklərə baxmayaraq, Avropa sivilizasiyasının təəccüblü fərqləndirici xüsusiyyəti, ədalətli sevgidən miras qalan ənənələrdir.

§ 4. Nəzakətli sevgi

Asan çatmaqla endirim edilir
sevgi var, qiymətə çətindir.
(Sevgi Kralının 14-cü hökmü)

Səlahiyyətli sevgi, cəngavərin gözəl bir xanıma olan ülvi, həssas nikahdan kənar sevgisinin xüsusi bir orta əsr formasıdır. Nəzakətli - incə nəzakətli, mehriban. [Fr. courtois - İncəsənətdən nəzakətli, mehriban, cəlbedici. Həyət]. Nəzakətli sevgi oyunu feodal Fransa məhkəmələrində meydana gəldi. Çağdaşları ona “təmizlənmiş sevgi” deyirdilər. Fransız tarixçisi Gaston Paris bu cür münasibətləri “nəzakətli” (“həyət”) adlandırdı.

Orta əsrlərdə bir qadın obrazı təməl istəklərdən, çirkin xarakter xüsusiyyətlərindən toxunan bir növ əxlaqi canavar obrazı idi. Qadın təbiətinin uyğunsuzluğu və pozğunluğu “evdəki fırtına”, “doymaz heyvan”, “vəzifələrin yerinə yetirilməsinə maneə olan” epitetlər ilə təsvir edilmişdir.
Şimali İtalyan hüquqşünası Qratianın Kanon Qanunu məcəlləsində bir qadın aşağı bir varlıq və kişiyə bağlı olaraq şərh edilmişdir. Qadının Tanrı timsalında yaradılmadığına görə, o, asılı, səlahiyyət və hüquq qabiliyyətinə malik olmayan şəxs hesab olunurdu. Bir qadın dərs verə, məhkəmədə şahid və əməliyyatlarda zamin kimi çıxış edə bilməzdi, məhkəmədə oturmaq hüququ yox idi. Bir qadının ictimai fəaliyyəti, xidmət etmək məcburiyyətində olduğu kişinin gücü ilə məhdudlaşdı.
Dünyəvi, cismani bir ərə tabe olması, yalnız səmavi, ruhani bir ərə tabe olmasının bir elementi kimi qəbul edildi. Tanrı qadının ruhu və bədəninin sahibi olaraq təqdim edildi və ər də bədəninin kiracı idi. Tanrı bir qadının evlilikdəki mənəvi bağlılığının yeganə məqsədi idi. Cismani nigah üçün sevgi yox, yalnız hörmət və məhəbbət hissi icazə verilirdi. Bir gündə Son qərar sədaqət, məhsuldarlıq və rabbani ayinə əsaslanan bir evlilik bağışlanmağa layiq görülürdü. Cinsi həyat tərəddüd və təmkin tələb edirdi.
Məryəm Kultu. XI əsrin feodal inqilabı ev hüceyrələri olaraq "ev" və "qala" nı möhkəmləndirdi. Bu, qadının ev işləri, ailə üçün qidanın birbaşa idarə edilməsi və onu geyimlə təmin etməsi, kiçik övlad böyütməsi, vəfat etmiş əcdadlarına pərəstiş və ata-baba qalıqlarının qorunması funksiyalarının konsolidasiyasına gətirib çıxardı. Ev sahəsindəki qadınların statusunun artmasına paralel olaraq, müsbət şəkillər ana və ya əzab çəkən bakirə. Evlilik rabbani ayini və Məryəm Kultu evli bir qadın və bakirə üçün qoruyucu bir məktub olur ("Məsihin gəlini").
Yüz illik müharibənin müasirlərindən biri, qadın bərabərliyinin ilk tərəfdarlarından biri, Sevgi Məhkəmələrinin və məhkəmə mübahisələrinin iştirakçısı Christina Pizanskaya, “Qadınlar şəhəri haqqında” adlı kitabında qadınların yaranması barədə mübahisələr yürütdüyünü iddia etdi. Tanrının surəti bədəndə deyil, insanın ruhunda yer alır və "Tanrı kişi və qadın bədənləri üçün tam olaraq eyni, eyni dərəcədə yaxşı və nəcib ruhlar yaratmışdır."
Bir arvadın evlilik borcunu səmimi şəkildə başa düşməsinin bir nümunəsi, Latın İmparatorluğunun gələcək imperatoru Flandriya qraf VI Baldwin'in hekayəsidir. Həyat yoldaşı Maria, nikah mərasimindən sonra monastırda bağlandı, evlilik vəzifələrini yerinə yetirməkdən imtina etdi və Baldwin, həyat yoldaşının seçimini qəbul edərək, onunla evlilik sədaqəti qaldı.
“Gözəl sevgi” zərif bir məhəbbətdir. Mərkəzində evli bir qadın, bir xanım var. Evli olmayan bir kişi, bir gənc, ona diqqət yetirir və arzu ilə işıq saçır. Bu, gənc bir cəngavərlə ağasının arvadı arasında platonik bir sevgi idi. Bu əlaqənin səbəbi orta əsrlərin evlilik adətlərindədir, valideyn ailəsi torpaq bölgüsünü məhdudlaşdırmaq üçün yalnız böyük oğlu ilə evləndi. Özlərinə qalan qalanları, əsasən subay qaldılar. XII əsrdə. nəcib cəngavərlik əsasən "cavanlardan", özlərini yoxsul hiss edən və ərlərinə həsəd aparan yetkin subay kişilərdən ibarət idi. Həm də nəcib matronların pərəstişkarları oldular.
Ətrafındakı bir qadına sahib olan hər kəs heyranlığa layiq idi. Gənclik xəyallarının həddi ən sərt qadağaları pozaraq ən böyük təhlükəni gözdən salmaqla bir qardaşın, əminin və ya ağanın arvadını cəsarətlə aldatmaq idi. Soylu qadınlar üçün ov məhkəmədə inkişaf etdi. IN kişi cəmiyyəti nəzakətli sevgi prestijli idi. Elit dünyaya mənsub olduğunu vurğulayaraq qadınları nəfis şəkildə cazibə etmək bacarığını nümayiş etdirdi.
Həyət, 7 yaşından bəri oğlanların atasının və ya ana əmisinin ağası yanında təhsil aldığı bir məktəb idi. Patronun arvadı bir xanım yatağını və düşüncələrini ağası ilə bölüşdü, gələcək cəngavərlərin təhsilində iştirak etdi. Məhkəmədə yaşayan gənc kişilərin tanınmış bir hamisi, onların gözündə onları uşaqları tərəfindən az qala qoparıldıqları anaları ilə əvəz etdi. O, onların sirdaşı, təlimatçısı idi və inkaredilməz bir təsirə sahib idi. Əri ilə birlikdə xanım, oğlanların üstün olmağa və ustanın diqqətini qazanmağa çalışdıqları sonsuz turnirlərə qatıldı. Gənc kişilərin sevgisi ilk növbədə qadına yönəldildi və bununla da lord ilə aralarında vasitəçi oldu.
Vassal sevgi kodu. Qadına olan sevgi bir vassala xidmət kimi yozulurdu. Sevgi münasibətləri vassal kimi davranırdılar: xanım məşuqədir, böyükdür. Cəngavər, gözəl xanıma tabe olduğunu vurğuladı, ona ağaya vassal olaraq xidmət etdi.
Xanım senatorun həyat yoldaşıdır. Yoxsa o, qəbul edildiyi evin məşuqəsidir və bunun sayəsində onun məşuqəsidir. Kişi hər şəkildə təslim olduğunu vurğuladı. Xidmətdə sədaqət, inkar, fədakarlıq nümayiş etdirdi. O, bir vassal kimi diz çökür, özünə azadlığını seçilənə hədiyyə olaraq verir. Bir qadın bu hədiyyəni qəbul edə və ya rədd edə bilər. Özünü sözlərlə aparmasına icazə verərsə, onu qəbul edərsə, artıq azad deyil, çünki heç bir hədiyyə mükafatsız qala bilməz. Yaşlı adam vassala ondan aldığı xidmətlərlə borcludur, buna görə seçilmiş biri, özünü hədiyyə olaraq özünə gətirənə təslim olmaq məcburiyyətindədir.
Ancaq bir xanım bədənini istədiyi kimi ata bilməz: cəsəd ərinə məxsusdur. Evdəki hər kəs onu izləyir. Davranış qaydalarını pozduğu aşkar edilərsə, günahkar elan ediləcək və ortağı ilə birlikdə ağır cəzaya məruz qalacaq.
Bir cəngavər və ya trubadur özünü zadəgan bir xanımın vassalı elan etdikdə, yalnız o bunu bilirdi. Sükut və səbir: sevgi paxıl və alçaq insanlardan hər cür qorunması lazım olan bir sirrdir. Aşiq xanımına hörmət göstərməli, ona sadiq, nəzakətli olmalıdır - ritualın bütün qaydalarına görə nəzakətli olmalı, özündə qürur partlamalarını basdırmalıdır.
Oyunun təhlükəsi ona xüsusi bir həssaslıq verdi. Sevgi macərasına başlayan bir cəngavər diqqətli olmalı və sirrə ciddi əməl etməli idi. Bu sirrin pərdəsi altında, maraqlanan gözlərdən gizlədərək, sevgilisi bir mükafat gözləyirdi. Ritual, qadının pərəstişkarının istəyini daha da alovlandırmaq üçün icazə verilən nəvazişləri çoxaltmaqla dərhal deyil, addım-addım vermə əmri verdi. Ləzzət istəyin məmnuniyyətində deyil, gözləmədə olduğu qədər çox idi. İstəyin özü ən yüksək zövq oldu.
Aşiq cəngavər bir neçə mərhələni keçdi: 1) “tərpənmək” sevgisi, 2) “yalvarış” sevgisi, 3) “eşidilən” eşq, 4) “dost” sevgisi. Son mərhələdə ona gözəl bir xanımın əlindən öpməyə, onu qucaqlamağa icazə verildi. Ancaq bütün bunlar - sədaqət, xanımınıza sədaqət, bütün istəklərini yerinə yetirmək istəyi şərti ilə.
Troubadours və trouvers ilk nəsilləri üçün cismani bir mükafat mümkün olsa - "yanında yatmaq", sonra - yalnız bağışlanmış bir əlcək, bir təbəssüm, bir öpüş. Şairə daha çox şey lazım deyil - kaş ki, xanım ona xidmət etməsinə, təriflərini oxumasına, şərəfini qorumasına icazə versin.
Vaxt keçdikcə sonrakı nəsillərdə seçilmiş xanım efir varlığı kimi qəbul olunmağa başlayır, bir qadın mələyinə çevrilir. Eyni şəkildə, vassal sevgilisi enerjisini itirir. Onun xidməti hər kəsin edə bilmədiyi dini bir xüsusiyyətə çevrilir. Dəstək Müqəddəs Bakirə obrazından gəlir. Məryəm Mükəmməl bir qadın kimi görüldü. Qadının sıx bir idealizasiyası onun imicindəki spesifik xüsusiyyətləri silir və onu sevgilisinin konturlarının itdiyi sonsuz parlaq bir nöqtəyə çevirir.

Tapşırıqlar və məşqlər:

1) Bilmək tarixi ədəbiyyat və bir cəngavər qalasının gündəlik həyatını təsvir edin.
2) Müasir bir qız kimi sevgi kodunu formalaşdırın.
3) Sevgi hökmünü oynayın.
4) Trubadurların poetik mətnlərindən birini əzbərləyin.
5) A.Blokun Gözəl Xanım haqqında yazdığı şeirlər hansı hisslərə səbəb olur?
1. Andrey Kapellan. Sevgi haqqında // Tribadurların tərcümeyi-halları. M., 1993.
2. Blonin V.A. XII əsrdə Fransada sevgi münasibətləri və ədəbi qırılma // Ailə dairəsindəki insan: Müasir dövrün başlanğıcından əvvəl Avropada özəl həyat tarixinə dair oçerklər. M., 1996.
3. Veselovski A. Qadınlar və köhnə sevgi nəzəriyyələri. M., 1990.
4. Duby J. Courtly sevgisi və XII əsrdə Fransadakı qadınların mövqeyindəki dəyişikliklər. // Odissey. Tarixdəki bir şəxs. Şəxsiyyət və cəmiyyət. 1990. M., 1990.
5. Pizanskayalı Kristina. "Qadınlar şəhəri" haqqında kitab // On beş evlilik sevinci. M., 1991.
6. Gözəl Xanım: Orta əsr lirikasından. M., 1984.
7. Tribadurların şeiri. Mədənçilərin şeiri. Sərsəmlərin şeiri. M., 1974.
8. Friedman R.A. Troubordların sevgi lirikasında Xanıma nəzakətli xidmətin “məcəlləsi” və “qanunları” // Uç. tətbiqetmə. Ryazan əyaləti ped. içində. T. 34. Sayı. 2. M., 1966.
9. Şişmarev V.F. Orta əsrlərin romantik nəzəriyyələrinin tarixinə // Şişmarev V.F. Seçilmiş məqalələr. Fransız ədəbiyyatı... M. - L., 1965. Məzmun Cinsi əlaqə

- "incə sevgi", bir kişi ilə bir qadın arasındakı nigahdan kənar münasibətlərin bir forması, görüşmə və davranışın incəldilməsini təklif edir.

Məhkəmə sevgisi təxminən XI əsrə aid ədəbi abidələrdən bilinir, çiçəklənmə dövrü XII-XIII əsrlərə təsadüf edir. Bu termin Fransız bir filoloq Gaston Paris tərəfindən gətirildi; ad müəyyən bir sosial dairəni göstərir (courtois (Fransızca) - nəzakətli, cəngavər, nəzakətli *). Günümüzdə qalan şeir mənbələri aşağıdakı mənzərəni canlandırır: nəzakətli sevginin məqsədi evli bir qadın, gözəl bir xanımdır, evli olmayan bir kişi ona diqqət yetirir və istəklə işıq saçır. Bundan sonra eşqdən heyrətlənərək yalnız bu qadına necə sahib çıxmağı düşünür. Hədəfinə çatmaq üçün bir kişi hər şeydə seçdiyinə itaət etmiş kimi davranır. Xanım bir seqmentarın arvadıdır, çox vaxt xidmət etdiyi, hər halda, qəbul olunduğu evin məşuqəsidir və buna görə də məşuqəsidir. Vassal kimi diz çökür, özünə, azadlığını seçilənə hədiyyə olaraq verir. Bir qadın bu hədiyyəni qəbul edə və ya rədd edə bilər. Qəbul edərsə, artıq azad deyil, çünki o cəmiyyətin qanunlarına görə heç bir hədiyyə mükafatsız qala bilməz. Rəbbin vassala ondan aldığı xidmətləri borclu olduğu bir vassal müqavilə şərtlərini təkrarlayan nəzakətli sevginin qaydaları, seçiləndən nəhayət özünü hədiyyə olaraq özünə gətirənə təslim olmasını tələb edir. Ancaq Xanım bədənini öz mülahizəsinə görə ata bilməz: bu ərinə aiddir. Oyunun təhlükəsi ona xüsusi bir həssaslıq verdi. Bir macəraya başlayan bir cəngavər diqqətli olmalı və sirr saxlamalı idi. Nəzakətli sözlərin mövzularından biri sevgilinin ən yüksək səadət xəyalının təsviridir (deyək ki, özünü və Xanımını çılpaq görmək), lakin bütün zövq gözləməkdən daha çox arzu təmin etməkdən ibarət idi, buna görə fanat təxirə salmalı idi sevgilisinə sahib olma anı. Bu xəyali sferada və oyun sferasında reallaşan ədalətli sevginin əsl mahiyyəti.

Bununla birlikdə, saray sevgisi haqqında məlumat aldığımız mənbələr diqqətlə şərh olunmalıdır. Hər şeydən əvvəl, hekayənin mərkəzində kişinin olduğunu unutmamalısınız. Bu ədəbiyyat kişilər tərəfindən kişilərin əylənməsi üçün yaradılmışdır. Burada göstərilən bir qadın deyil, o dövrün kişiləri qarşısında obrazıdır.

XII əsr Fransız cəmiyyətində saray ədəbiyyatının yayılmasının səbəbləri barədə sual yaranır. Hər şeydən əvvəl, orta əsr Fransasının böyük feodallarının məhkəmələrində yayıldı. Bu oyunu oynayaraq, zərif bir şəkildə qadınları cəlb etmək bacarığını nümayiş etdirən saray, seçilən dünyaya aid olduğunu vurğuladı. Nəzakətli sevgi ilk növbədə kişi cəmiyyətində bir prestij əlaməti idi, buna görə yaradılmış davranış modelinin təsiri o qədər güclü oldu ki, nəticədə bütövlükdə cəmiyyətdəki qadınlara münasibətə təsir göstərə bilər.

Fransız tarixçisi Georges Duby, feodal zadəganlar arasında ədalətli sevginin yayılmasının səbəbinin o dövrün nikah adətləri olduğunu düşünür. İrsi bölgüləri məhdudlaşdırmaq üçün nəcib ailələrin oğullarının girdiyi evlilik sayının məhdudlaşdırılması tələb olunurdu. Ümumiyyətlə ailə birisi, ümumiyyətlə ən böyük oğlu ilə evlənməyə çalışırdı. Özlərinə qalan qalanları, əsasən subay qaldılar. 12-ci əsrdə, nəcib Fransız cəngavərliyi əsasən "cavanlardan", özlərini yoxsul hiss edən və ərlərinə həsəd aparan yetkin ərə getməmiş kişilərdən ibarət idi. Gənclik xəyallarının həddi olan simvolik bir bacarıq, bir qadının, əminin və ya böyük bir qadınının həyat yoldaşını cəsarətlə aldatmaq, ən sərt qadağaları pozaraq ən böyük təhlükəni gözdən salmaq idi, çünki arvadların sədaqətinə qarşı sərt tələblər qoyulmuşdu (bacarıqları ilə birlikdə uşaq doğmaq): mirasın düzgünlüyü. Nəzakətli sevginin də tərbiyəvi əhəmiyyəti var idi. Həyət, oğlan uşaqlarının atasının və ya ana əmisinin ağası yanında təhsil aldığı bir məktəb idi. Təbii ki, patronun arvadı gələcək cəngavərlərin təhsilində iştirak etmişdir. Gənc kişilərin sevgisi ilk növbədə qadına tələsdi və qadın bununla da lord arasında vasitəçi oldu. Xanım üçün sevgi, buna görə feodal cəmiyyətinin işləmə mexanizminə daxil edildi.

Nəzakətli sevgi, eyni zamanda iki yaxşılığa əsaslanan bir əxlaqı təbliğ edərək mövcud nizamın qurulmasına kömək etdi: dözüm və dostluq. Cəngavərin "dostu" dediyi şəxsin lütfünü qazanmaq üçün xidmətdə özündən imtina, sədaqət, fədakarlıq nümayiş etdirdi. Və bunlar lordun bir vassaldan tələb etdiyi keyfiyyətlərdir.

Nəzakətli sevginin bütövlükdə cəmiyyətə təsiri kifayət qədər məhsuldar idi. Nəzakətli məhəbbət adətləri kişilərin cinsi davranışlarındakı şiddəti və kobudluğu və kübar ailələrin nikah siyasətini zəiflətdi. Kişilər qadının yalnız bir cisim olmadığını, əvvəlcə onun qəlbini qazanmalı, razılığını almalı olduqlarını, bir qadının xüsusi fəzilət sahibi olduğu kimi tanınması lazım olduğunu anlamağa başladılar. Sevgi məcəlləsinin əmrləri kilsənin təbliğ etdikləri ilə uyğundur və qadınların kişilərlə təkcə evlilik yatağında deyil, həm də evlənməyə razılıq verərək kişilərlə bərabər hüquqlara sahib olmalarını isbat etməyə çalışırdı.

Əvvəlcə yalnız kişilər üçün bir oyun olan feodal Avropa qadınlarına mövqelərini dəyişdirməyə kömək etdi. Yeni münasibətlər modelinin qurulmasını izləyən əsrlər ərzində, ritüelə daxil olan sözlər və əməllər və bunlar vasitəsilə uyğun fikirlər cəmiyyətin daha geniş təbəqələrinə yayılmışdır. Qərb cəmiyyəti üçün xarakterik olan cinslər arasındakı münasibət növü belə meydana gəldi. Bu gün də, bu sahədəki nəhəng dəyişikliklərə baxmayaraq, Avropa sivilizasiyasının təəccüblü bir fərqləndirici xüsusiyyəti, saray sevgisindən miras qalan ənənələrdir.

Nəzakətli sevgi - "incə sevgi", bir kişi ilə bir qadın arasındakı nigahdan kənar münasibətlərin bir forması, görüşmə və davranışın incəldilməsini təklif edir.

Məhkəmə sevgisi təxminən XI əsrə aid ədəbi abidələrdən məlumdur, çiçəklənmə dövrü XII-XIII əsrlərə təsadüf edir. Bu termin Fransız bir filoloq Gaston Paris tərəfindən gətirildi; ad müəyyən bir sosial dairəni göstərir (courtois (Fransızca) - nəzakətli, cəngavər, nəzakətli *). Qalan şeir mənbələri aşağıdakı mənzərəni canlandırır: nəzakətli sevginin məqsədi evli bir qadındır, Gözəl qadın, subay bir kişi ona diqqət yetirir və istəkdən yanır. Bundan sonra eşqdən heyrətlənərək yalnız bu qadına necə sahib çıxmağı düşünür. Hədəfinə çatmaq üçün bir kişi hər şeydə seçdiyinə itaət etmiş kimi davranır. Xanım bir seqmentarın arvadıdır, çox vaxt xidmət edir, hər halda, qəbul olunduğu evin məşuqəsidir və buna görə də məşuqəsidir. Vassal kimi diz çökür, özünə, azadlığını seçilənə hədiyyə olaraq verir. Bir qadın bu hədiyyəni qəbul edə və ya rədd edə bilər. Qəbul edərsə, artıq azad deyil, çünki bu cəmiyyətin qanunlarına görə heç bir hədiyyə mükafatsız qala bilməz. Rəbbin vassala ondan aldığı xidmətləri borclu olduğu vassal müqavilə şərtlərini təkrarlayan nəzakətli sevgi qaydaları, seçiləndən nəhayət özünü hədiyyə olaraq özünə gətirənə təslim olmasını tələb edir. Lakin Xanım bədənini öz mülahizəsinə görə ata bilməz: ərinə aiddir. Oyunun təhlükəsi ona xüsusi bir həssaslıq verdi. Bir macəraya başlayan bir cəngavər ehtiyatlı olmalı və sirr saxlamalı idi. Nəzakətli sözlərin mövzularından biri də sevgilinin ən yüksək səadət arzusunun təsviridir (deyək ki, özünü və Xanımını çılpaq görmək), lakin bütün zövqlər istəyin məmnuniyyətində deyil, gözləntidəki qədər idi, buna görə fanat sevgilisinə sahib olma anını təxirə salmaq. Bu nədir xəyali və oyun sahəsində reallaşdırılan nəzakətli sevginin əsl mahiyyəti.

Nəzakətli sevgi (İngilis dili)

Ədəbiyyat:

Gasparov ML Sevgi dərsliyi və sevgi məktubu yazarı (Andrey Capellan və Boncompagno) // Tribadurların həyatları / Komp. M. B. Meilakh. Moskva: Nauka, 1993.S. 571-573.
Duby J. Courtly sevgisi və XII əsrdə Fransadakı qadınların mövqeyindəki dəyişikliklər // Odissey. M., 1990.S. 90-96.
Problemlərin bioqrafiyaları / Komp. M. B. Meilakh. Moskva: Nauka, 1993.
Le Goff J. Orta əsr Qərb Mədəniyyəti. M., 1992.S. 327-330.
Meilakh MB Orta əsrlər Provans tərcümeyi-halları və trubadurların nəzakətli mədəniyyəti // Tribadurların həyatları / Komp. M. B. Meilakh. Moskva: Nauka, 1993.S. 507-549.
Flamenko / Ed. AG Naiman. Moskva: Nauka, 1983.
Friedman R. A. "Kod" və "qanunlar" içərisindəki xanıma məhkəmə xidməti sevgi mahnilari troubadours // Ryazan pedunun elmi qeydləri. içində. T. 34.M., 1966.
Duby G. The Courtly Model // Ch. Klapiş-Zuber (red.) Bir qadın tarixi. Orta əsrlərin səssizliyi. Cambridge: Harvard UP, 1994.
Huchet J.-C. L "Amour dit courtios. La" Fin "amors" chez les premiers troubadours. Tuluza, 1987.
Marchello-Nizia Ch. Amour courtois, societe erculine et raqamlar du pouvoir // Annales E.S.C., 1981. N 6.
Rey-Flaud H. La nevrose ədliyyəsi. Paris, 1983.

M. G. Muravyova

* Qeyd. ed. həmçinin bax

Redaktor seçimi