Çukçi necə müasirdir (29 şəkil). Çukçi və Eskimos harada yaşayır

Sayı 15184 nəfərdir. Dil Chukchi-Kamchatka dillər ailəsidir. Qəsəbə - Saxa Respublikası (Yakutiya), Çukotka və Koryak muxtar bölgələri.

İnzibati sənədlərdə qəbul edilmiş şəxslərin adı XIX - XX əsrlər, öyrətdiyim tundranın öz adı olan Çukçi, çavça-vyt - "maralla zəngindir". Sahil Çukçu özlərini ank "al'yt -" dəniz adamları "və ya qoç" aglyt - "sahil sakinləri" adlandırdılar.

Özlərini digər qəbilələrin sayından ayıraraq özlərini "ravetlyan" - "real insanlar" adlandırdıqlarını istifadə edirlər. (1920-ci illərin sonunda luoravetlana adı rəsmi bir ad olaraq mövcud idi.) Çukçi dilində şərq və ya Uelen, seçilir (əsasını təşkil edən ədəbi dil), Qərb (Pevek), Enmylen, Nunlingran və Xatır ləhcələri. 1931-ci ildən bəri yazı Latın dilində, 1936-cı ildən isə Rusiya qrafiki əsasında mövcuddur. Chukchi, Sibirin həddindən artıq şimal-şərqindəki kontinental bölgələrin ən qədim sakinləri, vəhşi maral ovçularının və balıqçılarının daxili mədəniyyətinin daşıyıcılarıdır. Rolit üzərində Neolitik tapıntılar. Ekytykyweem və Enmyweem və göl. Elgytg eramızdan əvvəl ikinci minilliyə aiddir. Eramızın birinci minilliyinə qədər maralları əhliləşdirərək dəniz sahilində qismən oturaq həyat tərzinə keçən Çukçular Eskimosla əlaqə qurur.

Yerləşmiş həyata keçid ən intensiv şəkildə baş verdi XIV - XVI cc. Yukagirlərin Kolyma və Anadyr vadilərinə nüfuz etməsindən sonra vəhşi maral üçün mövsümi ov yerlərini ələ keçirdi. Sakit və Arktik okeanların sahillərindəki Eskimo əhalisi, kontinental Çukçi ovçuları tərəfindən digər sahil bölgələrinə qismən köçürülmüş və qismən assimilyasiya edilmişdir. IN XIV - XV cc. Yukagirlərin Anadyr vadisinə nüfuz etməsi nəticəsində Çukçuların Koryaklardan ortaq mənşəli sonuncusu ilə əlaqəli ərazi ayrılması baş verdi. İşğala görə Çukçular "maralı" (köçəri, lakin ov etməyə davam edən), "oturaq" (az yerləşmiş, az sayda əhliləşdirilmiş maral olan vəhşi maral və dəniz heyvanları üçün ovçular) və "ayaq" (oturaq ovçular üçün) bölündülər. dəniz heyvanları və maralı olmayan vəhşi maral). TO XIX in. əsas ərazi qrupları meydana gəldi. Ren geyiği (tundra) arasında İndigir-Alazeiskaya, Qərbi Kolyma və başqaları; dəniz (sahil) arasında - Sakit okean, Berinq dənizi sahilləri və Şimal Buzlu Okeanın sahilləri. Qədim dövrlərdən bəri iki növ iqtisadiyyat inkişaf etmişdir. Birinin əsasını maralçılıq, digəri dəniz heyvanları ovu təşkil edirdi. Balıq ovu, ovçuluq və toplama köməkçi xarakter daşıyırdı. Geniş miqyaslı sürü maralı sürüsü yalnız sona doğru inkişaf etmişdir XVIII əsr XIX əsrdə in. sürü, bir qayda olaraq, 3 - 5 ilə 10 - 12 min baş arasında sayılırdı. Tundra qrupunun şimal maralı yetişdirilməsi əsasən ət və nəqliyyat idi. Şimal maralı çoban köpəyi olmadan yayda - okean sahilində və ya dağlarda otarılır və payızın gəlişi ilə daxili meşə sərhədlərinə qış otlaqlarına köçür, ehtiyac olduqda 5- köç etdilər. 10 km.

Düşərgə

İkinci yarıdaXIX in. Çukçuların mütləq əksəriyyətinin iqtisadiyyatı əsasən təbii bir xüsusiyyətini qorudu. SonundaXIX in. geyik məhsullarına, xüsusən də oturaq Çukchi və Asiya Eskimosları arasında artan tələb. İkinci yarıdan etibarən ruslar və xaricilərlə ticarətin genişlənməsiXIX in. təbii geyik təsərrüfatını tədricən məhv etdi. SondanXIX - XX əsrin əvvəlləri in. Çukçi şimal maralı təsərrüfatında əmlak təbəqələşməsi qeyd olunur: yoxsul geyik çobanları əkinçilik işçisi olur, zəngin sahiblərinin heyvandarlığı böyüyür və məskunlaşmış Çukçi və Eskimosların imkanlı hissəsi geyik əldə edir. Quruda (oturaq) ənənəvi olaraq ortaya çatan dəniz ovu ilə məşğul olurduXviii in. yüksək inkişaf səviyyəsi. Möhürlər, möhürlər, saqqallı möhürlər, morjlar və balinalar üçün ovçuluq əsas ərzaq məhsulları, qayıqlar hazırlamaq üçün davamlı material, ov alətləri, bəzi geyim və ayaqqabı növləri, ev əşyaları, evləri işıqlandırmaq və qızdırmaq üçün yağ təmin edirdi.

Çukçi və Eskimo sənətinin bir albomunu pulsuz yükləmək istəyənlər üçün:

Bu albomda Zagorsk Dövlət Tarix və İncəsənət Muzeyi-Qoruğunun 1930-1970-ci illərindəki Çukçi və Eskimo sənətinin əsərləri toplusu təqdim olunur. Nüvəsi 1930-cu illərdə Çukotkada toplanmış materiallardan ibarətdir. Muzeyin kolleksiyasında Çukçi və Eskimo sümük oyma və oyma sənəti, naxış tikənlərin işi, sümük oymaçılarının rəsmləri geniş əks olunur. (PDF formatı)

Mors və balinalar əsasən yayda və payızda, qışda və yazda suitilər ovlanırdı. Ov alətləri müxtəlif ölçülü və təyinatlı harpun, nizə, bıçaq və başqalarından ibarət idi.Balina və morjlar kolleksiya şəklində kanoedən və suitilər ayrı-ayrılıqda yığılırdı. Sondan XIX in. xarici bazarda, dəniz heyvanlarının dərilərinə tələbat əvvəlində sürətlə böyüyür XX in. balinaların və morjların yırtıcı məhvinə gətirib çıxarır və Çukotkanın hərəkətsiz əhalisinin iqtisadiyyatını əhəmiyyətli dərəcədə sarsıdır. Həm şimal maralı, həm də sahilyanı Chukchi balıqlar balina və şimal maralı sünbüllərindən və ya dəri kəmərlərdən toxunmuş torlarla, eləcə də yayda - sahildən və ya kanodan, qışda - buz çuxurunda torlar və bitlərlə ovlanırdı. Dağ qoyunları, elk, qütb və qəhvəyi ayılar, canavar, canavar, tülkü və arktik tülkü əvvələ qədər XIX in. oxlar, nizələr və tələlər olan bir yayla minalanmış; su quşları - atma silahının (bol) köməyi ilə və atma taxtası ilə dart; eiderlər çubuqlarla döyüldü; tələ ilmələri dovşan və kəkliklərin üzərinə qoyuldu.

Çukçi silahları

XVIII in. daş baltalar, nizə ucları və ox ucları, sümük bıçaqları demək olar ki, tamamilə metal olanlarla əvəz olundu. İkinci yarıdan XIX in. silah, tələ və ağız alıb və ya dəyişdirib. Dəniz ovu sənayesində əvvəlinə qədər XX in. balina ovu silahları və bomba ilə harpunlar geniş istifadə olunmağa başladı. Qadınlar və uşaqlar siçan deliklərindən yeməli bitkilər, giləmeyvə və kökləri, həmçinin toxum toplayaraq satın aldılar. Kökləri qazmaq üçün geyik buynuzu uclu, daha sonra dəmir olana dəyişdirilmiş xüsusi bir alət istifadə etdilər. Köçəri və oturaq Çukçi əl sənətlərini inkişaf etdirdi. Qadınlar xəz düzəltdilər, paltar və ayaqqabı tikdilər, fireweed və yabanı çovdar liflərindən torbalar toxudular, maral boyun tükləri və muncuqlarla işlənmiş xəz və dəniz dərisindən mozaika düzəltdilər. Kişilər işləyirdilər və bədii olaraq sümük və mors ağzını kəsirdilər

XIX əsrdə in. məhsullarını satan sümük oyma dərnəkləri ortaya çıxdı. SLED marşrutu boyunca əsas nəqliyyat vasitələri bir neçə növ xizəkdən istifadə olunan marallar idi: yüklərin, qabların, uşaqların (vaqonun) daşınması üçün, yaranma çərçivə dirəkləri. Qar və buz xizəklərinə getdik - "raketlər"; dəniz yolu ilə - tək və çox yerlik qayıqlarda və balina qayıqlarında. Qısa tək bıçaqlı küreklərlə sıralanır. Ren geyiği, lazım olduqda, St John's wort qayıqlarında sallar düzəltdi və ya dənizə çıxdı və gəzən marallarından istifadə etdilər. Çukçi, "fanat" tərəfindən istifadə olunan it xizəklərindəki səyahət üsulunu Eskimosdan, qatar isə Ruslardan borc aldı. "Pərəstişkar" ümumiyyətlə istifadə olunurdu 5 - 6 it, bir qatarda - 8 - 12. Köpəkləri maral xizəklərinə də qoşdular. Köçəri Çukçi düşərgələri 10 yarangaya qədər idi və qərbdən şərqə doğru uzanırdılar. Qərbdən birincisi düşərgə rəhbərinin yaranması idi. Yaranga - mərkəz hündürlüyü 3,5 ilə 4,7 m arasında və diametri 5,7 ilə 7-8 m arasında, Koryak bənzərinə bənzər bir konus şəklində bir çadır. Taxta çərçivə maral dəriləri ilə örtülmüş, ümumiyyətlə iki lövhəyə tikilmişdir. Dərilərin kənarları üst-üstə qoyulmuş və onlara tikilmiş qayışlarla bağlanmışdır. Aşağı hissədəki kəmərlərin sərbəst ucları xizəklərə və ya ağır daşlara bağlanmışdı ki, bu da örtüyə hərəkətsizlik verirdi. Qapağın iki yarısı arasındakı yarana girərək yanlara atdılar. Qış üçün örtüklər keçən il istifadə etdikləri yaz üçün yeni dərilərdən tikilirdi. Ocaq yaranmanın mərkəzində, tüstü çuxurunun altında idi. Girişin qarşı tərəfində, yaranqanın arxa divarında, paralelepiped şəklində dərilərdən hazırlanmış bir yataq otağı (kətan) quraşdırılmışdır. Çadırın forması dərilərə tikilmiş bir çox ilmədən keçən dirəklər vasitəsi ilə qorunub saxlanılmışdır. Qütblərin ucları çəngəl dirəklərə söykəndi və arxa dirək yaranga çərçivəsinə bərkidildi. Çadırın orta ölçüsü hündürlüyü 1,5 m, eni 2,5 m və uzunluğu təxminən 4 m-dir. Döşəklər paspaslarla örtülmüşdü, üstlərində - qalın dərilər. Çarpayı başlığı - dərinin qırıntıları ilə doldurulmuş iki uzunsov kisə - çıxışda idi. Qışda, tez-tez köçlər zamanı, örtük içərisində xəz olan ən qalın dərilərdən hazırlanmışdır. Özlərini bir neçə şimal maralı dərisindən hazırlanmış bir yorğanla örtdülər. Çadırın düzəldilməsi üçün 12 - 15 və yataqlar üçün təxminən 10 iri maral dərisi çəkildi.

Yaranga

Hər bir örtük bir ailəyə məxsus idi. Bəzən yaranışda iki pərdə var idi. Hər səhər qadınlar onu götürüb qarın altına uzadıb toxunuşlarla maralın buynuzundan sökdülər. İçəridən örtük bir yağ qızdırıcısı ilə işıqlandırıldı və qızdırıldı. Çadırın arxasında, çadırın arxa divarında əşyalar saxlanılırdı; ocağın yan tərəfində, hər iki tərəfində - məhsullar. Yaranğa ilə ocağın girişi arasında müxtəlif ehtiyaclar üçün pulsuz soyuq bir yer var idi. Yaşayış yerlərini işıqlandırmaq üçün sahil Çukçi balina və möhür balonundan istifadə edirdi və tundra yağcığı əzilmiş maral sümüklərindən əridi və daş yağ lampalarında qoxusuz və hiss etmədən yandı. Primorye Chukchi in XVIII - XIX cc. iki növ mənzil var idi: yaranga və yarı ev. Yarangalar, şimal maralı evinin struktur əsasını qorudu, lakin çərçivə həm ağacdan, həm də balina sümüklərindən tikildi. Bu, mənzili fırtına küləklərinin hücumlarına qarşı davamlı etdi. Yaranga mors dəriləri ilə örtülmüşdür; tüstü çuxuru yox idi. Kanopi uzunluğu 9-10 m, eni 3 m və hündürlüyü 1,8 m olan böyük bir mors dərisindən düzəldilmişdir, havalandırma üçün divarında xəz tıxaclarla bağlanmış deliklər var idi. Çadranın hər iki tərəfində qış paltarları və dərinin ehtiyatları möhür dərilərinin böyük çantalarında saxlanılırdı və içəridə, divarlar boyunca paltar və ayaqqabıların qurudulduğu kəmərlər uzanırdı. Sonda XIX in. yayda dənizkənarı Chukchi kətan və digər davamlı materiallarla yarangaları örtdü. Əsasən qışda yarı bəndlərdə yaşayırdılar. Onların növü və dizaynı Eskimosdan götürülmüşdür. Yaşayış yerinin çərçivəsi balina çənələrindən və qabırğalardan düzəldilmişdir; üstündə ot örtüyü. Dördbucaqlı giriş yan tərəfdə yerləşirdi. Köçəri və oturaq Çukçi ev əşyaları təvazökardır və yalnız ən zəruri əşyaları ehtiva edir: bulyon üçün müxtəlif növ ev fincanları, qabın ətrafında ətli qaynadılmış ət, şəkər, peçenye və s. Böyük taxta qablar. İncə taxta yonqarından hazırlanmış bir süngərlə yemək yedikdən sonra əllərini sildilər, yeməyin qalıqlarını qabdan süpürdülər. Yeməklər siyirmədə saxlanıldı. Maral sümükləri, mors əti, balıq, balina yağı daş lövhədə daş çəkiclə əzilirdi. Dəri daş qırıcılarla geyindi; sümük kürəkləri və qayıqlarla yeməli köklər qazıldı. Hər bir ailə üçün əvəzolunmaz bir aksesuar, yay qazma qurğusunun (çaxmaq taxtası) döndüyü girintilərlə kobud bir antropomorfik lövhə şəklində atəş etmək üçün bir qabıq idi. Bu şəkildə əldə edilən atəş müqəddəs sayılır və qohumlara yalnız kişi xətti ilə ötürülə bilər.

Çaxmaq

İndiki vaxtda yay oxları ailənin simvolu kimi saxlanılır. Tundranın və sahilyanı Çukçinin paltarları və ayaqqabıları ciddi fərqlərə malik deyildi və Eskimo ilə demək olar ki, eynidilər. Qış paltarları iki qat maralı dərisindən içəri və xaricindən kürk ilə tikilirdi. Sahil olanları şalvar və yaz-yaz ayaqqabıları tikmək üçün güclü, elastik, praktiki olaraq suya davamlı möhür dərisindən də istifadə edirdilər; plaj və kamleika mors bağırsaqlarından hazırlanırdı. Geyik köhnə tüstülü yaranqa örtüklərindən nəmin təsiri altında deformasiya olmayan şalvar və ayaqqabı tikdi. Təsərrüfat məhsullarının davamlı qarşılıqlı mübadiləsi tundra insanlarına dəniz məməlilərinin dərilərindən hazırlanmış ayaqqabı, dəri baza, kəmər, lasso və qış geyimləri üçün sahilyanı olan maralı dəriləri əldə etməyə imkan verdi. Yazda köhnəlmiş qış paltarları geyinirdilər. Çukotka kar paltarları gündəlik ev və bayram mərasimlərinə bölünür: uşaqlar, gənclər, kişilər, qadınlar, qoca kişilər, mərasimlər və cənazələr. Ənənəvi Chukchi dəsti kişi kostyumu bıçaq və kisə ilə kəmərlə qurulmuş kuhlyanka, kuhlyankanın üstünə taxılan bir çintz kamleika, mors bağırsaqlarından hazırlanmış şalvar, şalvar və müxtəlif papaqlardan ibarətdir: adi Çukçi qış şapkası, malaxay, başlıq və işıq. yay papağı. Qadın kostyumunun əsasını geniş qolları və qısa, diz boyu şalvarları olan xəz kombinezon təşkil edir. Tipik ayaqqabılar qısa, diz boyu, bir neçə növ torbasa, saqqallı möhür dərisindən hazırlanmış porşen tabanlı yunlu möhür dərilərindən, xəz corablı və ot otağlı kamusdan (qış torbasa) tikilir; möhür dərisindən və ya köhnə, hisə verilmiş yaranqa örtüklərindən (yay torbasa).

Şimal maralı saç düzümü

Tundra xalqının ənənəvi yeməyi maral əti, sahil yeməyi dəniz heyvanlarının ət və yağdır. Şimal maralı əti dondurulmuş (incə doğranmış) və ya azca qaynadılmış şəkildə yeyilmişdir. Maralın kütləvi şəkildə kəsilməsi zamanı, maral mədələrinin tərkibi qan və yağla qaynadılmaqla hazırlanmışdır. Təzə və dondurulmuş maral qanı da istehlak edilmişdir. Tərəvəz və taxıl ilə şorba hazırladılar. Primorsky Chukchi mors ətini xüsusilə qidalandırıcı hesab edirdi. Ənənəvi şəkildə hazırlanıb, yaxşı qorunub saxlanılıb. Karkasın dorsal və yan hissələrindən, ət yağları və dəri ilə birlikdə dördkünc ətlər kəsilir. Qaraciyər və digər təmizlənmiş içərilər bonfildə yerləşdirilir. Kənarları dəri ilə xaricə tikilir - bir rulon alınır ("opalgin-kymgyt" -ə). Soyuq havaya yaxın olduqda, tərkibinin həddindən artıq əriməsinin qarşısını almaq üçün kənarları daha da bərkidilir. "Opal-gyn" ə təzə yeyilir. , asidləşdirilmiş və dondurulmuşdur. Təzə mors əti qaynadılır. Çiy və qaynadılmış beluga və boz balina əti, eləcə də dərisini yağ qatı ilə yeyirlər. Chukotka'nın şimal və cənub bölgələrində, pəhrizdə böyük bir yer çum qızılbalığı, boz rəngarəng, navaga, sockeye qızılbalığı və palıd balığıdır. Yukola böyük somondan yığılır. Bir çox Chukchi şimal maralı yetişdiricisi quru, duzlu, tüstü balığı, duz kürüsü. Dəniz heyvanlarının əti çox yağlıdır, buna görə bitki əlavələrinə ehtiyac var. Maral və dənizkənarı Çukçi ənənəvi olaraq çoxlu yabanı ot, kök, giləmeyvə, dəniz yosunu yeyirdi. Cırtdan söyüd yarpaqları, turşəng, yeməli köklər dondurulmuş, mayalanmış, yağla, qanla qarışdırılmışdır. Ət və mors yağı ilə əzilmiş köklərdən koloboklar hazırlanırdı. Qədim dövrlərdən bəri xaricdən gətirilən undan sıyıq bişirdilər və möhür yağında qızardılmış düz tortlar hazırladılar.

Qayaüstü rəsm

XVII - XVIII cc. əsas sosial-iqtisadi vahid, tək ailəsi və ümumi evi olan bir neçə ailədən ibarət olan patriarxal bir ailə icması idi. İcma qohumluq əlaqələri ilə əlaqəli olan 10 və ya daha çox yetkin kişidən ibarət idi. Sahil Çukçidə, kano ətrafında sənaye və sosial əlaqələr inkişaf edirdi, bu ölçüsü icma üzvlərinin sayından asılı idi. Patriarxal cəmiyyətin başında usta - "qayıq rəisi" dururdu. Tundrada, ümumi bir sürü ətrafında birləşən patriarxal icma, ona da rəhbər - "güclü insan" rəhbərlik edirdi. Sonunda Xviii in. sürülərdə maralı sayının artması səbəbindən otlaqların daha əlverişli olması üçün sonuncunun bölünməsi zərurəti yarandı və bu da cəmiyyət içi əlaqələrin zəifləməsinə səbəb oldu. Oturaq Çukçi kəndlərdə yaşayırdı. Bir neçə əlaqəli icma ümumi sahələrə yerləşdi, hər biri ayrı bir yarı bənddə yerləşdi. Köçəri Çukçi, eyni zamanda bir neçə patriarxal cəmiyyətdən ibarət bir düşərgədə yaşayırdı. Hər icma iki-dörd ailəni əhatə edirdi və ayrı bir yaranqa işğal etdilər. 15-20 düşərgə qarşılıqlı yardım dairəsi yaratdı. Geyikdə qan davası, mərasim atəşinin ötürülməsi, qurban ayinləri və ilkin forma qonşu xalqlara qarşı müharibələrin sona çatması ilə birlikdə yox olan patriarxal köləlik. IN XIX in. ümumi mülkiyyət, qrup nigahı və yaşantı ənənələri, xüsusi mülkiyyət və sərvət bərabərsizliyinin ortaya çıxmasına baxmayaraq birlikdə yaşamağa davam etdi.

Chukchi ovçu

XIX əsrin sonlarında. böyük patriarxal ailə dağıldı və yerinə kiçik bir ailə gəldi. Dini inanclar və kultlar sənətkarlıq kultu olan animizmə əsaslanır. Çukçular arasında dünyanın quruluşu üç sahəni əhatə edirdi: üzərində mövcud olanların hamısı ilə yer üzünün qübbəsi; əcdadların yaşadığı, döyüş zamanı ləyaqətli bir ölümlə ölmüş və ya bir qohumunun əli ilə könüllü ölümü seçən cənnət (Çukçular arasında ticarət edə bilməyən yaşlı insanlar, ən yaxın qohumlarından canlarını almağı xahiş etdilər); yeraltı dünya, xəstəlikdən ölən insanların düşdüyü şər - kele daşıyıcılarının məskənidir. Rəvayətə görə, balıqçılıq sahələri, insanların fərdi yaşayış yerləri mistik canlılar sahiblərinə rəhbərlik edir, onlara qurban verilirdi. Xeyriyyəçi varlıqların xüsusi bir kateqoriyası ev patronlarıdır; hər meydana gələn yerdə mərasim heykəlcikləri və əşyalar saxlanılırdı. Dini inanclar sistemi tundrada maralı sürüsü ilə əlaqəli müvafiq kultlara yol açdı; sahildə - dənizlə. Həm də ümumi kultlar var idi: Nargynen (Təbiət, Kainat), Şəfəq, Qütb ulduzu, Zenith, Pagittin bürc, əcdad kultu və s. Qurbanlar cəmiyyət, ailə və fərd idi. Xəstəliklərlə mübarizə, balıq ovu və şimal maralı yetişdirməsindəki uğursuzluqlar şamanların çoxu idi. Çukotkada onlar peşəkar bir kast kimi seçilmirdilər; ailənin və cəmiyyətin balıqçılıq fəaliyyətlərində bərabər səviyyədə iştirak edirdilər. Şaman patron ruhları ilə ünsiyyət qurmaq, əcdadlarla danışmaq, səslərini təqlid etmək və trans vəziyyətinə düşmək qabiliyyəti ilə cəmiyyətin digər üzvlərindən seçilirdi. Şamanın əsas vəzifəsi şəfa vermək idi. Xüsusi bir kostyumu yox idi, əsas ritual atributu dəf idi

Çukçi taburu

Şaman funksiyaları ailənin başçısı tərəfindən həyata keçirilə bilər (ailə şamanizmi). Əsas tətillər iş dövrləri ilə əlaqəli idi. Şimal maralı üçün - maralı payız və qış kəsimi, buzovlama, sürünün yaylaq otlaqlarına köçməsi və geri qayıtması ilə. Dənizkənarı Chukchi tətilləri Eskimo tətillərinə yaxındır: yazda - ilk dənizə çıxma münasibətilə kanoe tətili; yayda - möhür ovunun bitməsi münasibətilə başların tətili; payızda - dəniz heyvanları sahibinin tətili. Bütün tətillər qaçış, güləş, atıcılıq, morj dərisinə tullanma (batutun prototipi), maral və köpək yarışlarında rəqs, dəf çalma, pantomima yarışları ilə müşayiət olundu. İstehsaldan əlavə var idi ailə tətilləribir uşağın doğulması ilə əlaqəli, təcrübəsiz bir ovçu tərəfindən müvəffəqiyyətli bir balıq ovu münasibətilə təşəkkürünü bildirmək və s. Qurban bayramlarında məcburidir: geyik, ət, şimal maralı yağından hazırlanmış heykəlciklər, qar, odun (Çukçi şimal maralı üçün), köpəklər (dəniz üçün). Xristianlaşma demək olar ki, Çukçulara təsir etməyib. Folklorun əsas janrları miflər, nağıllar, tarixi əfsanələr, əfsanələr və gündəlik hekayələrdir. Əsas xarakter miflər və nağıllar - Demiurge və mədəni qəhrəman Raven Kurkyl (insanlara müxtəlif mədəniyyət obyektləri verən, qədim yunanlardan Prometey kimi atəş açan, ovçuluq, sənətkarlıq öyrədən, müxtəlif reseptlər və davranış qaydalarını, ritualları təqdim edən mifik bir xarakterdir. insanların əcdadı və dünyanı yaradan).

Bir insanın və bir heyvanın evlənməsi ilə bağlı geniş yayılmış miflər də var: balina, ağ ayı, morj, möhür. Çukçi nağılları (lymn "yl) mifoloji, gündəlik və heyvan nağıllarına bölünür. Tarixi əfsanələr Çukçuların Eskimos, Koryaklar, Ruslarla apardığı müharibələrdən bəhs edir. Mifoloji və məişət əfsanələri də var. Musiqi genetik olaraq musiqi ilə əlaqəlidir. Koryaklar, Eskimos və Yukagirlər.Hər insanın uşaqlıqda, yetkinlikdə və qocalıqda bəstələdiyi ən azı üç "fərdi" melodiyası vardı (lakin daha çox uşaqlar valideynlərindən hədiyyə olaraq bir melodiya alırdılar). Yeni melodiyalar da meydana çıxdı həyatda baş verən hadisələrlə əlaqəli (sağalma, bir dost və ya sevdiyinizlə vidalaşma və s.) Lulilər oxuyarkən, bir durnanın və ya vazhenkanın səsini xatırladan xüsusi bir "cingiltili" səs çıxardılar. Şamanların öz "fərdi havaları vardı. "və oxuyan dəfin (yararlanmanın) emosional vəziyyətini əks etdirdi. Yumru, qabığında bir qolu (sahil üçün) və ya arxasında bir çarmıx sahibi (tundra üçün). quldur döyməsi və uşaq sortları. Şamanlar taburu qalın yumşaq bir çubuqla, müğənnilər isə bayram günlərində - incə balina sümüyü ilə oynayırlar. Yarar bir ailənin ziyarətgahı idi, səsi “ocağın səsini” simvollaşdırırdı. Digər bir ənənəvi musiqi aləti hamamdan istifadə etmək üçün lamel yəhudi arfasıdır - ağcaqayın, bambuk (üzən), sümük və ya metal lövhədən hazırlanmış "ağız barabanı". Daha sonra tağlı iki dilli yəhudinin arfası ortaya çıxdı. Simli alətlər lute ilə təmsil olunur: əyilmiş borulu, tək bir taxta parçasından oyulmuş və qutu şəklində. Yay balina sümüyündən, bambukdan və ya talnik parçacıqlarından hazırlanırdı; iplər (1 - 4) - damar saplarından və ya bağırsaqlardan (daha sonra metaldan). Mahnılar əsasən mahnı melodiyaları üçün istifadə olunurdu.

Müasir Chukchi

Max Singer "112 gün itlərdə və geyiklərdə" adlı kitabında Chaunskaya körfəzindən Yakutsk'a gedən yolu təsvir edir. Nəşriyyat evi, Moskva, 1950

Kitabı pulsuz yükləmək istəyənlər üçün

Chukchi məktubu

Çukçi məktubu 1930-cu illərdə, Ust-Belaya qəsəbəsi yaxınlığında yaşayan Çukchi maralı çobanı (sovxoz çobanı) Teneville (Tenvil) tərəfindən icad edilmişdir (təqribən 1890-1943?). Bu günə qədər Teneville'in məktub ideoqrafik və ya şifahi və heca şəklində idi. Çukçi məktubu 1930-cu ildə bir Sovet ekspedisiyası tərəfindən aşkar edilmiş və məşhur səyyah, yazıçı və qütb tədqiqatçısı V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Çukçi məktubu geniş yayılmamışdı. Tenevilin özünə əlavə olaraq, bu məktub oğluna məxsus idi, geyik otararkən onunla mesaj mübadiləsi apardı. Teneville izlərini lövhələrə, sümüklərə, morj dişlərinə və şirniyyat qablarına qoydu. Eyni zamanda bir mürəkkəb qələm və ya metal kəsici istifadə etdi. Məktubun istiqaməti həll edilməyib. Fonetik qrafemlər yoxdur, bu sistemin həddindən artıq primitivliyini göstərir. Ancaq eyni zamanda, Teneville'nin piktogramlar vasitəsi ilə "pis", "yaxşı", "qorxu", "olmaq" kimi mürəkkəb mücərrəd anlayışları çatdırması son dərəcə qəribədir.

Bu, Çukçunun artıq Yukaghir ənənəsinə bənzər bir növ yazılı ənənəsinə sahib olduğunu göstərir. Çukçi yazısı bənzərsiz bir fenomendir və xalqlar arasında inkişaf dövrünə qədərki dövrlərdə yazılı ənənələrin yaranma problemləri nəzərdən keçirildikdə müəyyən maraq doğurur. Çukçi yazısı, ən az xarici təsir göstərən yerli insanlar tərəfindən hazırlanmış hər yerdə ən şimaldır. Teneville məktubunun mənbələri və prototipləri ilə bağlı sual həll olunmayıb. Çukotkanın əsas regional sivilizasiyalardan təcrid olunduğunu nəzərə alaraq, bu məktubu tək bir dahinin yaradıcı təşəbbüsü ilə daha da şiddətlənən yerli bir fenomen kimi qiymətləndirmək olar. Şamanın dəfləri üzərindəki rəsmlərin Çukçi yazılarına təsiri istisna deyil. Çukçi dilində (Luoravetlanski dili ӆygoravetkien yiykiyiӆ) "hərf" kalikel (kaletkoran - məktəb, hərfi mənada "yazı evi", kelitku-kelikel - dəftər, hərf. "Yazılı kağız") sözünün özü Tunqus-Mançu paralellərinə malikdir. 1945-ci ildə sənətşünas İ.Lavrov Tenevilin yaşadığı Anadirin yuxarı hissəsini ziyarət etdi. Çukçi yazı abidələrinin saxlanıldığı qarla örtülmüş bir qutu - "Teneville arxivi" tapıldı. Sankt-Peterburqda Çukçi piktoqrafik mətnləri olan 14 tablet var. Nisbətən yaxınlarda Teneville qeydləri olan bütün bir dəftər tapıldı. Teneville ayrıca Çukçi dilinin xarakterik iyirmi onluq say sisteminə əsaslanan rəqəmlər üçün xüsusi işarələr hazırlamışdır. Alimlər Çukçi yazısının təxminən 1000 əsas elementini sayırlar. Liturgik mətnlərin Çukçi dilinə çevrilməsinə dair ilk təcrübələr 19-cu əsrin 20-ci illərinə təsadüf edir: son illərdə aparılan araşdırmalara görə, Çukçi dilində ilk kitab 10 nüsxə tirajla 1823-cü ildə nəşr edilmişdir. Rahib M. Petelin tərəfindən tərtib edilmiş Chukchi dilinin ilk lüğəti 1898-ci ildə nəşr olundu. 20-ci əsrin ilk üçdə birində. Çukçi arasında, loqrafik yazıya bənzər mnemotexniki sistemlərin yaradılmasında təcrübələr qeyd edildi, bunun üçün rus və İngilis məktubu, habelə Rusiya və Amerika mallarının ticarət markaları. Bu cür ixtiralar arasında ən məşhuru, Anadyr çayı hövzəsində yaşayan Tenevilin sözdə yazılması idi, buna bənzər bir sistem Çukçı taciri Antymavle tərəfindən də Şərqi Çukotkada istifadə edilmişdi (Çukçi yazıçısı V. Leontyev Antymavle kitabını yazmışdı - a tacir). Rəsmi olaraq, Çukçi yazısı 30-cu illərin əvvəllərində Vahid Şimali Əlifbadan istifadə edərək Latın qrafikası əsasında yaradıldı. 1937-ci ildə Latın əsaslı Çukçi əlifbası əlavə simvollar olmadan Kiril əlifbası ilə əvəz olundu, lakin Latın əsaslı əlifba bir müddət Çukotkada istifadə edildi. 50-ci illərdə k 'işarələri sümük samitini ifadə etmək üçün Chukchi əlifbasına, n' arxa dilli sonantı göstərmək üçün tətbiq olundu (Kiril Çukchi əlifbasının ilk versiyalarında sümükdə ayrıca bir tərif yox idi, və arxa dilli sonant ng) diaqrafı ilə işarə edilmişdir. 60-cı illərin əvvəllərində bu məktubların üslubları q (ӄ) və ң (ӈ) ilə əvəz olundu, lakin rəsmi əlifba yalnız təhsil ədəbiyyatının mərkəzləşdirilmiş nəşri üçün istifadə edildi: Magadan və Chukotka'daki yerli nəşrlərdə əlifba istifadə edildi fərdi hərflər əvəzinə apostrof istifadə etmək. 80-ci illərin sonunda Çukçi səssiz yanal l-i göstərmək üçün əlifbaya l (a "quyruğu olan l") hərfi daxil edildi, ancaq yalnız təhsil ədəbiyyatında istifadə edildi.

Çukçi ədəbiyyatının yaranması 30-cu illərə təsadüf edir. Bu dövrdə Çukçi dilindəki orijinal şeirlər (M. Vukvol) və müəllifin işlənməsində folklorun öz yazıları (F. Tynetegin) ortaya çıxdı. 50-ci illərdə Yu.S.-nin ədəbi fəaliyyəti Rytxeu. 20-ci əsrin 50 - 60-cı illərinin sonunda. Çukçi dilindəki orijinal şeirin çiçəklənmə dövrü düşür (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval və s.), 70-80-ci illərdə davam etdirilir. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut və başqaları). Bir nasir kimi də tanınan V. Yatgyrgin, Çukchi folklorunu toplamaqla məşğul idi. Hal hazırda orijinal nəsr Çukçi dilində I. Omruvye, V. Veket (Itevtegina) və digər bəzi müəlliflərin əsərləri ilə təmsil olunur. Yazılı Çukçi dilinin inkişafı və işinin fərqli bir xüsusiyyəti, fəal bir tərcüməçi qrupunun formalaşmasıdır uydurma yazıçıların daxil olduğu Çukçi dilinə - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, alimlər və müəllimlər - P.I. Inenlikei, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, peşəkar tərcüməçilər və redaktorlar - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina və fəaliyyətləri yazılı çukçı dilinin inkişafına və inkişafına böyük töhfə verən digərləri. 1953-cü ildən bəri "Murgin Nutenut / Torpağımız" qəzeti çukçu dilində nəşr olunur.Məşhur çukçu yazıçısı Yuri Rytxeu 1969-cu ildə yazdığı "Dumanın Başında Rüya" romanını Tenevilə həsr etmişdir. Aşağıda 1931-1936-cı illərdə istifadə edilmiş Çukçi Latın əlifbası verilmişdir.

Chukchi Latın əlifbasının nümunəsi: Rðnut gejüttlin oktjabr'anak revoljucik varatet (Oktyabr inqilabı Şimali xalqlarına nə verdi?)

Çukçi dilinin spesifikliyi birləşdirmədir (bütün cümlələri bir sözlə çatdırmaq bacarığı). Məsələn: myt-kyran-vetyat-arma-kora-venrety-rkyn “dörd butting güclü maralı qoruyuruq”. Həm də, qismən və ya tamamilə təkrarlanmaqla təkliyin özünəməxsus köçürülməsinə diqqət çəkilir: liqa-liqalar yumurtası, nym-nym kəndi, tirky-tir sun, tumgy-tum yoldaş (lakin qarınqulu yoldaşlar). Çukçi dilində birləşmə, əlavə gövdələrin bir söz şəklində daxil edilməsi ilə əlaqələndirilir. Bu birləşmə ümumi stres və ümumi formalaşdırıcı qoşmalarla xarakterizə olunur. Sözlər daxil olmaqla ümumiyyətlə isimlər, fellər və hissələrdir; bəzən - zərflər. İsim, rəqəm, fel və zərf kökləri daxil edilə bilər. Məsələn: ha-poig-y-ma (nizə ilə), ha-ta - poig-y-ma (yaxşı nizə ilə); harada poig-y-n mızraq və ny-teӈ-ӄ yaxşı (baza - teӈ / taӈ). Sən-yara-pker-y-rkyn - evə gəl; pykir-y-k - gəlmək (əsas - pykir) və yara-ӈy - ev, (baza - yara). Bəzən bu əsaslardan ikisi, üçü və ya daha çoxu daxil edilir. Çukçi dilində bir sözün morfoloji quruluşu tez-tez konsentrikdir; bir söz formasında üç sirkafiksin birləşməsi halları olduqca yaygındır:
ta-ra-ӈy-k bir ev tikmək (1-ci sətir - şifahiləşdirici);
ry-ta-ra-ӈ-avy-to-build-a-house (2-ci ətraf - səbəb);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n mən ev tikmək üçün onu zorla gücləndirmək istəyirəm (3-cü sətir düzəldicidir).
Sıra modeli hələ qurulmayıb, lakin, görünür, fe'l söz formasında kökündən əvvəl 6-7 affiksal morfem, daha sonra 15-16 forma gəlir.

Chukchi etnonimi, Primorye Chukchi köpək yetişdiricilərindən fərqli olaraq, Chukchi geyiği çobanlarının özlərini adlandırdıqları ad olan “şimal maralı ilə zəngin” olan təhrif olunmuş yerli bir sözdür. Çukçular özləri lyqoravetlanları "həqiqi insanlar" adlandırırlar. Bogoraz'a görə Chukchi'nin irqi tipi, bəzi fərqlər ilə xarakterizə olunur. Eğimli bir kəsik olan gözlər, üfüqi bir kəsikdən daha az yaygındır; sıx üz tükləri və başında dalğalı, demək olar ki, qıvrım saçlı fərdlər var; bürünc rəngli üz; bədən rəngi sarımtıl rəngdən məhrumdur. Bu tipi Amerindian ilə əlaqələndirməyə cəhdlər edildi: Çukçular geniş çiyinlidirlər, əzəmətli, bir qədər ağır bir rəqəmlə; böyük, müntəzəm üz xüsusiyyətləri, yüksək və düz aln; burun böyük, düz, kəskin şəkildə təyin edilmişdir; gözlər böyükdür, geniş ayrılır; üzündəki ifadə tutqun.

Çukçuların əsas zehni xüsusiyyətləri son dərəcə asan həyəcan, qəzəblənmə, qətl meyli və ən kiçik bəhanə ilə intihar meyli, müstəqillik sevgisi, mübarizədə əzmkarlıqdır. Primorsky Chukchi, təbiətə sədaqəti və poz və vuruş cəsarətləri ilə təəccüblü və Paleolit \u200b\u200bdövrünün ecazkar sümük təsvirlərini xatırladan mamont sümüyünün heykəltəraşlıq və oyma şəkilləri ilə məşhurlaşdı.

Çukçular ilk dəfə 17-ci əsrdə ruslarla qarşılaşdılar. 1644-cü ildə Yakutsk'a ilk dəfə bunları gətirən Kazak Staduxin Nizhnekolymsky həbsxanasını qurdu. Kolyma çayının həm şərqində, həm də qərbində gəzən Chukchi, inadkar, qanlı bir mübarizədən sonra nəhayət, Kolmaların sol sahilini tərk edərək Mamallaların Eskimo qəbiləsini Arktik Okean sahillərindən Berinq dənizinə qədər itələdi. geri çəkilmək. O vaxtdan bəri, yüz ildən artıq bir müddətdə əraziləri qərbdə Kolyma çayı və cənubda Anadyr boyunca məskunlaşmış ruslarla həmsərhəd olan Ruslarla Çukçi arasında qanlı toqquşmalar dayanmadı. Bu mübarizədə Chukchi fövqəladə bir enerji nümayiş etdirdi. Əsirlikdə könüllü olaraq özlərini öldürdülər və ruslar bir müddət geri çəkilməsəydilər, tamamilə Amerikaya köçürüləcəkdilər. 1770-ci ildə, Shestakovun uğursuz kampaniyasından sonra, Ruslarla Çukçi arasındakı mübarizənin mərkəzi rolunu oynayan Anadyr həbsxanası dağıdıldı və komandası Nijne-Kolymsk-a köçürüldü, bundan sonra Çukçular ruslara qarşı daha az düşmən oldu və tədricən onlarla ticarət əlaqələrinə girməyə başladı. 1775-ci ildə Böyük Anyui qolu olan Angarka çayı üzərində Angarsk qalası inşa edildi.

Pravoslavlığa çevrilməsinə baxmayaraq, Çukchi şaman inancını qoruyub saxlayır. Öldürülmüş qurbanın qanı ilə üzün rənglənməsi, irsi-ümumi bir işarənin - totemin təsvir edilməsi də ritual əhəmiyyətə malikdir. Bundan əlavə, hər ailənin öz ailə ziyarətgahları var idi: məşhur festivallar üçün sürtünmə yolu ilə müqəddəs atəş əldə etmək üçün irsi qabıqlar, hər ailə üzvü üçün bir (qabığın alt təbəqəsi atəş sahibinin başı olan bir rəqəmi təmsil edir), sonra taxta düyünlər "bədbəxtlik axıdılması" dəstləri, əcdadların taxta şəkilləri və nəhayət, bir ailə taburu. Ənənəvi Chukchi saç düzümü qeyri-adi bir şeydir - kişilər saçlarını çox hamar bir şəkildə kəsirlər, ön tərəfdə geniş bir saçaq və baş tacında heyvan qulaqları şəklində iki dəst saç qoyurlar. Ölənlər əvvəllər ya yandırılmış, ya da çiy maral əti təbəqələrinə bükülmüş və boğazından və sinə nahiyəsindən kəsilərək ürəyin və qaraciyərin bir hissəsini çıxardıqdan sonra tarlaya qoyulmuşdular.

Çukotkada, tundra zonasında, çayın sahil qayalarında özünəməxsus və orijinal qayaüstü rəsmlər var. Pegtymel. N.Dikov tərəfindən tədqiq edilmiş və nəşr edilmişdir. Asiya qitəsinin qayaüstü təsvirləri arasında Pegtymel petroqlifləri ən şimalda, açıq şəkildə müstəqil qrupdur. Pegtymel petroqlifləri üç yerdə aşkar edilmişdir. İlk ikisində 104 qrup qayaüstü rəsm, üçüncüsündə iki kompozisiya və tək bir rəqəm qeydə alındı. Uçurumun kənarında petroqlifləri olan qayalardan bir az əvvəl, qədim ovçu yerləri və mədəni qalıqlar olan bir mağara aşkar edilmişdir. Mağaranın divarları görüntülərlə örtülü idi.
Pegtymel qayaüstü təsvirlər müxtəlif texnikalarda hazırlanır: qayanın səthində kabartma, ovuşdurma və ya cızılmaq. Pegtymel qaya sənətinin təsvirləri arasında dar ağızları və xarakterik buynuz konturları olan maralı fiqurları üstünlük təşkil edir. Köpəklərin, ayıların, canavarların, qütb tülkülərinin, elklərin, iri buynuzlu qoyunların, dəniz pinnipeds və cetaceans və quşların şəkilləri var. Antropomorfik kişi və qadın fiqurları, tez-tez göbələk formalı şlyapalarda, dırnaqların və ya onların izlərinin görüntüləri, ayaq izləri, iki bıçaqlı yelkənlər. Şimal xalqlarının mifologiyasında bəhs olunan insana bənzər milçək ağacıları da daxil olmaqla süjetlər özünəməxsusdur.

Çukotkadakı məşhur sümük oymağı uzun bir tarixə malikdir. Bu sənətkarlıq bir çox cəhətdən Köhnə Berinq dənizi mədəniyyətinin ənənələrini, xarakterik heyvan heykəltəraşlığını və sümükdən düzəldilmiş və relyef oymaları və əyri xəttli bəzəklərlə bəzədilmiş ev əşyaları qoruyur. 1930-cu illərdə. balıq ovu tədricən Uelen, Naukan və Dejnevdə cəmlənmişdir.

Rəqəmlər

Ədəbiyyat:

Diringer D., Əlifba, M., 2004; Friedrich I., Yazı tarixi, M., 2001; Kondratov A. M., Məktub haqqında kitab, M., 1975; Bogoraz V.G., Chukchi, bölüm 1-2, 1., 1934-39.

Pulsuz Yüklə

Yuri Sergeevich Rytkheu: Permafrostun sonu [zurn. seçim]

Chukotka planı

Naməlum Çukotka sakini tərəfindən hazırlanan mors dərisindəki xəritə xəritənin alt hissəsində çayın ağzına doğru gedən üç gəmi göstərilir; onlardan solda - bir ayı ovu və bir az daha yüksək - üç Çukçinin qəribə bir hücumu. Bir sıra qara ləkələr körfəzin sahilindəki təpələri təsvir edir.

Chukotka planı

Adalar arasında vəba orada-orada görülə bilər. Körfəzin buzunun üstündə bir kişi yeriyir və xizəklərə qoşulmuş beş şimal maralı aparır. Sağda, küt bir çıxıntıda böyük bir Çukçi düşərgəsi var. Düşərgə ilə qara dağ zənciri arasında bir göl var. Aşağıda, körfəzdə balina ovlayan Chukchi göstərilir.

Kolyma Chukchi

Sərt Şimalda, Kolyma və Çukçi çayları arasında geniş bir düzənlik uzanır, Xalarchinskaya tundrası qərbi Çukçinin vətənidir. Çukçulardan böyük bir millət olduğu ilk dəfə 1641-1642-ci illərdə xatırlandı. Çukçular qədim zamanlardan döyüşkən bir xalq idi, insanlar polad kimi sərtləşmiş, dənizlə, donla və küləklə vuruşmağa vərdiş etmiş insanlardı.

Əllərində nizə ilə nəhəng bir qütb ayısına hücum edən ovçular, qütb okeanının qonaq olmayan genişliyində kövrək dəri qayıqlarda manevr etməyə cəsarət edən dənizçilər. Orijinal ənənəvi məşğuliyyət, Çukçi üçün əsas yaşayış vasitəsi geyik çobanlığı idi.

Hal-hazırda Kuzeydəki kiçik xalqların nümayəndələri Nizhnekolymsky bölgəsinin Halarchinsky nasleginin mərkəzi olan Kolymskoye kəndində yaşayırlar. Bu, Saxa Respublikasında (Yakutiya) Çukçuların kompakt yaşadığı yeganə bölgədir.

Stadukhinskaya kanalı boyunca Kolyma, Chersky kəndindən 180 km, Kolyma çayı boyunca isə 160 km məsafədə yerləşir. Kəndin özü, 1941-ci ildə, Omolon çayının ağzı ilə üzbəüz Kolyma çayının sol sahilində yerləşən Yuxağır köçəri yayının yerində qurulmuşdur. Bu gün Kolymskoye 1000 nəfərdən az insanın yaşadığı evdir. Əhali ovçuluq, balıqçılıq və şimal maralı əkinçiliyi ilə məşğuldur.

20-ci əsrdə, Kolyma'nın bütün yerli əhalisi Sovetləşmə, kollektivləşmə, savadsızlığın aradan qaldırılması və məskunlaşma yerlərindən inzibati funksiyaları yerinə yetirən böyük yaşayış məntəqələrinə - bölgə mərkəzlərinə, kolxoz və sovxozların mərkəzi təsərrüfatlarına köçürüldü.

1932-ci ildə köçəri məclisin ilk sədri Aboriginal Komitəsinə rəhbərlik edən Nikolay İvanoviç Melgeivach idi. 1935-ci ildə I.K.-nin başçılığı ilə bir ortaqlıq təşkil edildi. Vaalyirgin, 1850 maral heyvanı ilə. On il sonra, ən çətin müharibə illərində maral çobanlarının fədakar qəhrəmanlıq əməyi sayəsində sürü əhalisi on qat artdı. Bir tank sütunu və cəbhəçi əsgərlər üçün isti paltar üçün Turvaurginets tankına yığılan vəsaitə görə Ali Baş Komandan İ.V. Stalin.

O dövrdə V.P. Sleptsov, V.P. Yağlovski, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov və başqaları. Kaurginlər, Gorulinlər, Volkovların böyük maralı yetişdirən ailələrinin nümayəndələrinin adları məlumdur.

O vaxt kolxoz maralıları yarangalarda yaşayırdılar, odda yemək bişirirdilər. Kişilər maralı seyr etdilər, hər qadın 5-6 geyik çobanını və 3-4 uşağı başdan ayağa qədər örtdü. Taun işçiləri bütün uşaqlar və çobanlar üçün hər korral və tətil üçün yeni gözəl xəz paltarları tikdilər.

1940-cı ildə kolxoz oturaq həyat tərzinə köçürüldü, onun əsasında açılan Kolymskoye kəndi böyüdü. İbtidai məktəb... 1949-cu ildən bəri şimal maralılarının uşaqları kənddəki internat məktəbində oxumağa başladılar, valideynləri isə tundrada işləməyə davam etdilər.

1950-ci illərə qədər Xalarçinsky nasleginin ərazisində "Krasnaya Zvezda" və "Turvaurgin" iki kolxoz var idi. 1950-ci illərin əvvəllərində şimal maralı kəsimindən gələn gəlir əhalinin yaşayış səviyyəsini artırdı.

"Turvaurgin" kolxozu kolxoz-milyoner kimi respublikanın hər yerində ildırım vurdu. Həyat yaxşılaşırdı, kolxoz avadanlıq almağa başladı: traktorlar, qayıqlar, elektrik stansiyaları. İnşa edilib böyük bina orta məktəb, xəstəxana binası. Bu nisbi rifah dövrü Nikolay İvanoviç Tavratın adı ilə əlaqələndirilir. Bu gün adı Kolymskoye kəndindəki bir milli məktəbə və Çerski kəndinin regional mərkəzindəki bir küçəyə verilir. N.I. adına Tavrat Zelenomysk yedək gəmisinin adını da verdi dəniz limanı, tələbə təqaüdü.

Nikolay Tavrat kim idi?

Nikolay Tavrat əmək fəaliyyətinə 1940-cı ildə Xalarchinskaya tundrasında başladı, çoban, sonra kolxozda mühasib idi. 1947-ci ildə Turvaurgin kolxozunun sədri seçildi. 1951-ci ildə kolxozlar birləşdirildi və 1961-ci ildə "Nizhnekolymsky" sovxozuna çevrildi. Kolymskoye kəndi 10 sürü (17 min şimal maralı) ilə sovxozun Kolyma şöbəsinin mərkəzi oldu. 1956-cı ildə kolxozçuların özləri Kolymskoye-də müasir yaşayış binaları tikməyə başladılar. Köhnə işçilərin xatirələrinə görə, kolxozçular üç növbədə çalışdıqları üçün üç 4 mənzilli ev, bir uşaq bağçası və daha sonra Kolymtorg ticarət idarəsinin bir yeməkxanası və bir səkkiz illik məktəb tikildi. İlk iki mərtəbəli 16 mənzilli bina da eyni şəkildə tikilmişdir.

Nikolay Tavrat doğma tundrasını yaxşı tanıyırdı. Dəfələrlə Nijnekolymsk aviatorlarını xilas etdi, sonsuz genişliklərdə və çətin hava şəraitində şimal maralıları düşərgələrini tapmalarına kömək etdi. 1959-cu ildə Sovet kinostudiyalarından birində "Turvaurgin" kolxozu və sədri N.I. haqqında sənədli film çəkildi. Tavrate. Söhbətlərin birində sədr dedi: “Mənim ata evi... Minlərlə kilometrə qədər yayılır. Və bəlkə də yer üzündə insanın tundrada olduğu kimi təbiətlə bu qədər bağlı olduğu başqa bir yer yoxdur ... "

1965-1983-cü illərdə N.I. Tavrat Nijnekolymsk vilayət icra komitəsinin sədri vəzifəsində çalışmış, 5-ci çağırış RSFSR Ali Sovetinin deputatı (1959), Ya ASSR Ali Sovetinin deputatı (1947 - 1975) olmuşdur. Əmək fəaliyyətinə görə Oktyabr İnqilabı və "Şərəf Nişanı" ordeni ilə təltif edilmişdir.

Yerli tarixçi və etnoqraf A.G. Çikaçev onun haqqında "Tundranın oğlu" adlandırdığı bir kitab yazdı.

Adına Kolyma Milli Orta məktəbində N.I. Tavratın tələbələri bu xalqın çukçu dilini, mədəniyyətini, adətlərini, adət-ənənələrini öyrənirlər. "Şimal maralıçılıq" fənni tədris olunur. İstehsalat təcrübəsində tələbələr şimal maralı sürülərinə gedirlər.

Bu gün Nijnekolym sakinləri həmvətənləri, Çukçi xalqının parlaq nümayəndəsi Nikolay İvanoviç Tavratın xatirəsini dərin hörmətlə yad edirlər.

1992-ci ildən sovxozların bazasında əsas fəaliyyəti maralı, balıqçılıq və ovçuluq olan bir istehsal kooperativi olan "Turvaurgin" köçəri cəmiyyəti quruldu.

Anna Sadovnikova

Uzaq Şərqin ən şimal bölgəsi Çukotka Muxtar Dairəsidir. Ərazisində minlərlə il əvvəl gələn bir neçə yerli xalq yaşayır. Ən çox Chukotka'da Chukchi özləri - təxminən 15 min. Uzun müddət yarımadanın hər yerində gəzirdilər, maral sürdülər, balinalar ovladılar və yarangalarda yaşadılar.
İndi bir çox şimal maralı yetişdirən və ovçu mənzil-kommunal təsərrüfatı işçilərinə çevrildi və yarangalar və kayaklar istiliklə adi evlərlə əvəz olundu.
Kiloqramı 600 rubl olan xiyar və 200-ə düzəldilmiş bir yumurta, Çukotkanın ucqar bölgələrinin müasir istehlakçı həqiqətləridir. Xəz istehsalı kapitalizmə sığmadığı üçün qapalıdır və maral əti istehsalı hələ də davam etsə də, dövlət tərəfindən dotasiya olunur - geyik əti “materikdən” gətirilən bahalı mal əti ilə rəqabət edə bilməz. Bənzər bir hekayə - mənzil fondunun təmiri ilə: tikinti şirkətləri üçün təmir müqavilələri bağlamaq mənfəətlidir, çünki smetanın aslan payı materialların və işçilərin yoldan kənarda daşınma xərcləridir. Kəndləri tərk edən gənclər və ciddi problemlər səhiyyə ilə - Sovet sistemi çökdü və yenisi həqiqətən yaradılmadı.

Chukchi'nin ataları tundrada eradan əvvəl ortaya çıxdı. Ehtimal olunur ki, onlar Kamçatka ərazisindən və indiki Maqadan bölgəsindən gəldilər, sonra Çukotka yarımadası boyunca Berinq boğazına doğru irəlilədilər və orada dayandılar.

Eskimosla qarşılaşan Çukçular, dəniz məməliləri ovlarını özlərinə götürdülər, daha sonra onları Çukçi Yarımadasından didərgin saldılar. Minilliyin başlanğıcında Çukçular Tungus qrupunun köçərilərindən - Evens və Yukagirlərdən geyik təsərrüfatını öyrənirdilər.

“İndi Çukotkadakı geyik çadırlarının düşərgələrinə girmək Tan Bogoraz (Çukçuların həyatını 20-ci əsrin əvvəllərində təsvir edən məşhur rus etnoqrafı) dövründən daha asan deyil.
Təyyarə ilə Anadirə, daha sonra milli kəndlərə uçmaq olar. Ancaq o zaman kənddən lazımi vaxtda müəyyən bir şimal maralı briqadasına getmək çox çətindi ”deyə Puia izah edir. Şimal maralı çobanlarının düşərgələri davamlı olaraq hərəkət edir və uzun məsafələrdədir. Dayanacaqlarına çatmaq üçün heç bir yol yoxdur: tırtıllar ərazi nəqliyyat vasitələrində və ya qar motosikllərində, bəzən şimal maralı və it xizəklərində hərəkət etməlisən. Bundan əlavə, şimal maralıları miqrasiya şərtlərinə, ayin və tətillərinə ciddi riayət edirlər.

Vladimir Puya

Şimal maralılarının həyatı

Amma Sovet hakimiyyəti, keçən əsrin 30-cu illərində Çukotka'ya gələn, insanların "nəzarətsiz" hərəkətindən narazı qaldı. Yerli insanlara yeni - yarı daimi yaşayış yeri harada tikiləcəyi izah edildi. Bu, dəniz yolu ilə malların daşınmasının rahatlığı üçün edilmişdir. Düşərgələrdə də eyni şeyi etdilər. Eyni zamanda yerli xalq üçün yeni iş yerləri meydana gəldi və yaşayış yerlərində xəstəxanalar, məktəblər və mədəniyyət evləri meydana çıxdı. Çukçılara yazı öyrədilirdi. Və maralı çobanları özləri demək olar ki, bütün digər Çukçılardan daha yaxşı yaşayırdılar - XX əsrin 80-ci illərinə qədər.

İndi Konergino sakinləri poçtla məktub göndərir, iki mağazada (Nord və Katyusha) satın alır, bütün kənd üçün yeganə stasionar telefondan materikə zəng edir, bəzən yerli mədəniyyət klubuna gedir, tibbi ambulatoriyadan istifadə edir. Ancaq kəndin evləri qəzalı vəziyyətdədir və əsaslı təmir edilə bilməz. "Birincisi, bizə çox pul vermirlər, ikincisi, mürəkkəb nəqliyyat sxemi üzündən materialları kəndə çatdırmaq çətindir" deyə qəsəbə başçısı Alexander Mylnikov bir neçə il əvvəl söylədi. Onun sözlərinə görə, əvvəllər Konerginodakı mənzil fondu kommunal xidmətlər tərəfindən təmir olunurdusa, indi nə tikinti materialları var, nə də işçi qüvvəsi. “Tikinti materiallarını kəndə çatdırmaq baha başa gəlir, podratçı ayrılan vəsaitin təxminən yarısını nəqliyyat xərclərinə xərcləyir. İnşaatçılar imtina edirlər, bizimlə işləmək onlar üçün sərfəli deyil ”dedi.

Konerginoda təxminən 330 nəfər yaşayır. Bunlardan təxminən 70-i uşaqdır: əksəriyyəti məktəbə gedir. Əlli yerli sakin mənzil-kommunal təsərrüfatında işləyir və uşaq bağçası ilə birlikdə məktəbdə 20 tərbiyəçi, müəllim, dayə və təmizlik işçiləri çalışır. Gənclər Konerginoda qalmırlar: məktəb məzunları oxumağa və başqa yerlərdə işləməyə gedir. Kəndin depressiya vəziyyətini, Konerginlərin məşhur olduqları ənənəvi sənətkarlıq vəziyyəti göstərir.

“Artıq dəniz heyvanları ovumuz yoxdur. Puja, kapitalist qaydalara görə qazanclı olmadığını söyləyir. - Xəz təsərrüfatları bağlandı və xəz ticarəti tez bir zamanda unuduldu. Konerginoda xəz istehsalı 90-cı illərdə çökdü ”. Qalan yalnız maralçılıqdır: in sovet vaxtı və 2000-ci illərin ortalarına qədər, Roman Abramoviç Çukotka Muxtar Dairəsinin qubernatoru vəzifəsində qalarkən, burada müvəffəq oldu.

Konerginoda 51 geyik çobanı var, bunlardan 34-ü tundrada briqadalarda. Pui-yə görə, şimal maralılarının gəlirləri son dərəcə aşağıdır. “Bu, mənfəət gətirməyən bir sahədir, maaşlar üçün kifayət qədər pul yoxdur. Dövlət, maddi çatışmazlığı elə ödəyir ki, əmək haqqı yaşayış minimumundan yüksək olsun, bizdə 13 minə bərabərdir. İşçilərin çalışdığı maralı otlatma ferması onlara təxminən 12,5 min maaş verir. Şimal maralılarının acından ölməməsi üçün dövlət 20 minə qədər əlavə pul verir ”deyə Puia şikayətlənir.

Niyə daha çox pul ödəməyin mümkün olmadığını soruşduqda, Puya, müxtəlif təsərrüfatlarda geyik əti istehsalının bir kiloqram üçün 500 ilə 700 rubl arasında dəyişdiyini cavab verdi. Və "materikdən" gətirilən mal əti və donuz ətinin topdansatış qiymətləri 200 rubldan başlayır. Çukçi ətini 800-900 rubla sata bilmir və qiyməti 300 rubl səviyyəsində - zərərlə təyin etmək məcburiyyətində qalır. Puia, "Bu sənayedə kapitalist inkişafın heç bir mənası yoxdur" deyir. "Ancaq bu, milli kəndlərdə qalan son şeydir."

36 yaşlı Çukçi Evgeny Kaipanau, Lorinoda ən hörmətli balinaçı ailəsində anadan olub. “Lorino” (Çukçidə - “Llauren”) Çukçidən “tapılan düşərgə” kimi tərcümə olunur. Yaşayış məntəqəsi Berinq dənizinin Meçiqmenskaya körfəzinin sahilindədir. Amerikanın Krusenstern adaları və Müqəddəs Lourens bir neçə yüz kilometr məsafədə yerləşir; Alyaska da çox yaxındır. Ancaq təyyarələr Anadirə iki həftədə bir uçur - və yalnız hava yaxşı olsa. Lorino şimaldan təpələrlə örtülü olduğundan qonşu kəndlərdən daha çox küləksiz günlər var. Düzdür, nisbətən yaxşı hava şəraitinə baxmayaraq, 90-cı illərdə, demək olar ki, bütün Rusiya sakinləri Lorinodan ayrıldı və o vaxtdan bəri orada yalnız Çukçular yaşayır - təxminən 1500 nəfər.

Lorinodakı evlər divarları soyulmuş və solğun boya ilə cırıltılı taxta tikililərdir. Kəndin mərkəzində türk işçiləri tərəfindən tikilən bir neçə kottec var - Lorino'da bir imtiyaz sayılan soyuq su ilə istilik izolyasiyalı binalar (soyuq su adi borulara qoyulursa, qışda donacaq). İsti su bütün qəsəbədə var, çünki yerli qazanxana bütün il boyu işləyir. Ancaq burada heç bir xəstəxana və ya poliklinika yoxdur - bir neçə ildir insanlar təcili yardım və ya ərazi nəqliyyat vasitələrində tibbi yardım üçün göndərilirlər.

Lorino, dəniz məməliləri ovu ilə məşhurdur. 2008-ci ildə TEFI mükafatını alan "Balina" sənədli filminin burada çəkilməsi heç də boş yerə deyildi. Dəniz heyvanlarına ov etmək yerli sakinlər üçün hələ də vacib bir fəaliyyətdir. Balinaçılar yalnız ailələrini bəsləyir və ya St. John balinalarının yerli icmasına ət bağışlayaraq pul qazanmırlar, eyni zamanda atalarının ənənələrini də şərəfləndirirlər.

Kaipanau uşaqlıqdan morj, balıq və balina kəsib tundraya getməyi bilirdi. Ancaq məktəbdən sonra Anadirə əvvəlcə rəssam, sonra xoreoqraf kimi təhsil almaq üçün getdi. 2005-ci ilə qədər Lorinoda yaşayarkən tez-tez Anadirə və ya Moskvaya qastrol səfərinə çıxdı - birlikdə çıxış etmək üçün milli ansambllar... Daimi səyahətlər, iqlim dəyişikliyi və uçuşlar səbəbindən Kaipanau nəhayət Moskvaya köçməyə qərar verdi. Orada evləndi, qızı doqquz aylıqdır. Evgeny deyir: "Mən öz yaradıcılığımı və mədəniyyətimi həyat yoldaşımda aşılamağa çalışıram". - Əvvəllər ona çox şey vəhşi görünsə də, xüsusən də xalqımın hansı şəraitdə yaşadığını biləndə. Qızıma ənənələri və adətləri aşılayıram, məsələn göstərirəm milli geyim... İstəyirəm ki, onun irsi bir Çukçı olduğunu bilsin. "

Eugene indi nadir hallarda Çukotkada görünür: o, "Köçəri" ansamblı ilə dünyaya gəzir və Çukçi mədəniyyətini təqdim edir. Kaipanau'nun çalışdığı Moskvanın "Nomad" yaxınlığında eyni adlı etnoparkda tematik ekskursiyalar keçirir və Vladimir Pui də daxil olmaqla Chukotka haqqında sənədli filmlər göstərir.

Ancaq vətənindən uzaq həyat Lorinoda baş verən bir çox hadisəni bilməsinə mane olmur: anası orada qaldı, şəhər rəhbərliyində işləyir. Beləliklə, gənclərin ölkənin digər bölgələrində itirilən ənənələrə cəlb olunduğundan əmindir. “Mədəniyyət, dil, ovçuluq bacarığı. Çukotkadakı gənclər, o cümlədən kəndimizdən olan gənclər balina ovlamağı öyrənirlər. Xalqımız hər zaman bununla yaşayır ”dedi Kaipanau.

Yaz mövsümündə Chukchi balinalar və morjlar, qışda isə suitilər ovladı. Harpun, bıçaq və nizə ilə ovladılar. Balinalar və morjlar birlikdə ovlandı və suitilər ayrı-ayrılıqda ovlandı. Chukchi balina və geyik dalğalarından və ya dəri kəmərlərdən, torlardan və bitlərdən hazırlanmış torlarla ovladı. Qışda - buz çuxurunda, yayda - sahildən və ya kayaklardan. Bundan əlavə, 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər yay, nizə və tələlərin köməyi ilə ayı və canavar, qoç və elk, qurd, tülkü və qütb tülküləri ovlanırdı. Su quşları atma silahı ilə (bola) və atış taxtası ilə dartlarla öldürüldü. 19-cu əsrin ikinci yarısından etibarən silahlar, daha sonra balina ovlayan silahlar istifadə olunmağa başladı.

Materikdən gətirilən məhsullar kənddə çox pula başa gəlir. “Qızıl yumurta 200 rubla gətirilir. Üzüm mövzusunda ümumiyyətlə susuram ”dedi Kaipanau. Qiymətlər Lorinodakı kədərli sosial-iqtisadi vəziyyəti əks etdirir. Qəsəbədə peşəkarlıq və universitet bacarıqlarını nümayiş etdirən yerlər azdır. "Ancaq insanların vəziyyəti, prinsipcə, normaldır" deyə həmsöhbət dərhal aydınlaşdırır. "Abramoviçin gəlişindən sonra (2001-ci ildən 2008-ci ilə qədər) daha yaxşı oldu: daha çox iş yerləri meydana gəldi, evlər yenidən tikildi, feldşer və mama məntəqələri yaradıldı". Kaipanau, tanışlarının, baldəkənlərin "gəldiklərini, qubernatorun motorlu qayıqlarını pulsuz balıq ovu üçün götürüb getdiklərini" xatırladır. "İndi yaşayır və zövq alırlar" deyir. Federal səlahiyyətlilər, Çukçılara da kömək etdiyini söylədi, lakin çox fəal deyil.

Kaipanau bir yuxu görür. Çukotkada yerli xalqların öz mədəniyyətlərini yenidən öyrənə biləcəkləri təhsil etnik mərkəzləri yaratmaq istəyir: kayaklar və yarangalar tikdirin, naxışlar oxuyun, oxuyun, rəqs edin.
“Etnoparkda bir çox ziyarətçi Çukçuları təhsilsiz və geridə qalmış bir xalq hesab edir; yuymadıqlarını düşünür və hər zaman “lakin” deyirlər. Bəzən mənə əsl Çukçi olmadığımı deyirlər. Ancaq biz gerçək insanlarıq. "

Hər səhər Sireniki kəndinin 45 yaşlı sakini Natalya (soyadının göstərilməməsini istədi) yerli məktəbə işə getmək üçün səhər 8-də oyanır. Bir qapıçı və texnikdir.
Natalyanın 28 ildir yaşadığı Sireniki, Beruk dənizinin sahilindəki Çukotka şəhərinin Providensky şəhər bölgəsində yerləşir. İlk Eskimo qəsəbəsi, təxminən üç min il əvvəl burada meydana gəldi və köhnə insanların yaşayış yerlərinin qalıqlarına hələ də kəndin yaxınlığında rast gəlinir. Keçən əsrin 60-cı illərində Chukchi yerli insanlara qoşuldu. Buna görə kəndin iki adı var: Ekimosdan "Günəş Vadisi" və Çukçidən - "Qayalı sahə" kimi tərcümə olunur.
Sireniki təpələrlə əhatə olunur və buraya, xüsusən qışda - yalnız qar arabası və ya vertolyotla çatmaq çətindir. Bahardan payıza dəniz gəmiləri buraya gəlir. Yuxarıdan kənd rəngli şirniyyat qutusuna bənzəyir: yaşıl, mavi və qırmızı kotteclər, inzibati bina, poçt, uşaq bağçası və ambulatoriya. Sirenikidə əvvəllər çox xarab olmuşdular taxta evlər, amma çox şey dəyişdi, Natalya, Abramoviçin gəlişi ilə deyir. “Ərimlə mən soba qızdırılan bir evdə yaşayırdıq, qablar çöldə yuyulmalı idi. Sonra Valera vərəm xəstəsi oldu və iştirak edən həkimi xəstəlik üzündən yeni bir kottec ayrılmamıza kömək etdi. İndi təmirimiz var ”.

Geyim və yemək

Çoban həmişə maralı populyasiyasına qayğı göstərmək məcburiyyətində qaldı, buna görə heyvandarlıqla məşğul olanlar və ailələr yayda vegeterian kimi yeyirdilər, əgər geyik yeyirdilərsə, buynuz və dırnaqlara qədər. Qaynadılmış ətə üstünlük verirdilər, lakin tez-tez çiy ət yeyirdilər: sürüdəki çobanların yemək bişirməyə vaxtları yox idi. Oturan Çukçi əvvəllər çox miqdarda öldürülən mors ətini yeyirdi.

Sirenikidə necə yaşayırlar?

Günbəz

Qadın bölgədəki mədənçilik, maaşlar və investisiyalar haqqında bir az bilir, amma tez-tez təkrarlayır: "" Günbəz "bizə kömək edir." Məsələ burasındadır ki, əmanətə sahib olan Kanada şirkəti Fonu 2009-cu ildə yaradıb sosial inkişaf, sosial əhəmiyyətli layihələrə pul ayırır. Büdcənin ən azı üçdə biri Muxtar Dairəsinin yerli xalqlarını dəstəkləmək üçün xərclənir. Məsələn, Kupol Çukçi dilinin bir lüğətinin nəşrinə kömək etdi, yerli dillərdə kurslar açdı və Sirenikidə 65 yerlik bir məktəb və 32 nəfərlik bir uşaq bağçası tikdi.

"Valeram da bir qrant aldı" deyir Natalya. - İki il əvvəl Kupol ona 20 tonluq nəhəng dondurucu üçün 1,5 milyon rubl ayırmışdı. Axı balçıçılar heyvanı alacaq, bir çox ət xarab olacaq. İndi bu kamera qənaət edir. Qalan pulla ər və həmkarları kayakların inşası üçün alətlər aldılar. "

Çukçi və irsi bir maralçı Natalya, milli mədəniyyətin indi dirçəldildiyinə inanır. Şimal işıqları ansamblının məşqləri hər çərşənbə axşamı və cümə günü yerli kənd klubunda keçirildiyini söyləyir; Çukçi və digər dillər kursları açılır (bölgə mərkəzində olsa da - Anadır); Qubernator Kuboku və ya Barents dənizində bir regatta kimi yarışlar təşkil edilir. “Və bu il ansamblımız möhtəşəm bir tədbirə - beynəlxalq festivala dəvət olunur! Beş nəfər rəqs proqramına uçacaq. Bütün bunlar Alyaskada olacaq, uçuşu və yerləşmə xərclərini ödəyəcək ”dedi. Rusiya dövlətinin də dəstəklədiyini etiraf etdi milli mədəniyyət, ancaq "Dome" dən daha çox bəhs edir. Natalya, Çukotka xalqlarını maliyyələşdirəcək yerli fondu bilmir.

Digər əsas məsələ səhiyyədir. Çukotkada, digər şimal bölgələrində olduğu kimi, Şimali, Sibir və Uzaq Şərq Yerli Azlıqların Birliyinin (AMKNSS və Azadlıq) Birliyinin nümayəndəsi Nina Veisalova deyir ki, tənəffüs yolları xəstəlikləri çox yaygındır. Ancaq mövcud məlumatlara görə, milli kəndlərdə vərəm dispanserləri bağlanır. Xərçəng xəstələri çoxdur. Mövcud səhiyyə sistemi qanunda təsbit edilmiş azlıq xalqları arasındakı xəstə insanların müəyyənləşdirilməsi, müşahidəsi və müalicəsini təmin edirdi. Təəssüf ki, bu sxem bu gün işləmir. Vərəm dispanserlərinin bağlanması barədə soruşulanda səlahiyyətlilər cavab vermirlər, ancaq Chukotkanın hər bir bölgəsində və qəsəbəsində xəstəxanalar, tibb ambulatoriyaları və feldşer-mamalıq mərkəzlərinin qorunub saxlanıldığını bildirirlər.

Rus cəmiyyətində bir stereotip mövcuddur: Çukçi xalqı Çukotka ərazisinə gəldikdən sonra özlərini içib içdilər " ağ kişi"- yəni keçən əsrin əvvəllərindən. Çukçilər heç vaxt alkoqol istehlak etməmişlər, bədənlərində alkoqolu parçalayan bir ferment əmələ gəlmir və bu səbəbdən alkoqolun sağlamlığına təsiri digər xalqlarınkından daha zərərlidir. Ancaq Evgeny Kaipanau-ya görə problemin səviyyəsi çox yüksək qiymətləndirilir. “Alkoqolla [Chukchi arasında] hər şey hər yerdə olduğu kimidir. Ancaq başqa yerlərdən daha az içirlər ”deyir. Eyni zamanda Kaipanau deyir ki, Çukçularda keçmişdə alkoqolları parçalayan bir ferment yox idi. "İndi ferment işlənsə də, insanlar hələ də əfsanələrin dediyi kimi içmirlər" deyə Çukçi öz sözünü deyir.

Kaipanau'nun fikri, Dövlət Elmi Tədqiqat Tibb Elmləri Mərkəzinin Tibb elmləri doktoru, "Alkoqol (narkotik) ilə əlaqəli səbəblərdən ölüm və iqtisadi cəhətdən aktiv yaşda ölüm nisbəti" adlı hesabatın müəlliflərindən biri olan İrina Samorodskaya tərəfindən dəstəklənir. , MI və 15-72 yaşlarında bütün ölümlərdən koroner ürək xəstəliyi "üçün 2013. Rosstat bildirir ki, sənəddə alkoqolla əlaqəli səbəblərdən ən yüksək ölüm nisbətinin həqiqətən Çukotka Muxtar Dairəsində olduğu bildirilir - 100 min nəfərə 268 nəfər. Ancaq Samorodskaya vurğulayır ki, bu məlumatlar bölgənin bütün əhalisinə aiddir. "Bəli, bu ərazilərin yerli əhalisi Çukçulardır, ancaq yalnız orada yaşamırlar" deyə izah edir. Bundan əlavə, Samorodskaya görə, Çukotka bütün ölüm nisbətlərində digər bölgələrə nisbətən daha yüksəkdir və bu, yalnız alkoqol ölümü deyil, digər xarici səbəblərdir. “İndi alkoqoldan ölən Çukçi olduğunu söyləmək mümkün deyil, sistem belə işləyir. Birincisi, insanlar alkoqolla əlaqəli bir ölüm səbəbinin vəfat etmiş qohumlarının ölüm sənədində göstərilməsini istəmirlərsə, göstərilməyəcəkdir. İkincisi, ölümlərin böyük əksəriyyəti evdə baş verir. Və orada ölüm sertifikatları tez-tez bir bölgə həkimi və ya hətta bir feldşer tərəfindən doldurulur, buna görə sənədlərdə başqa səbəblər göstərilə bilər - bu şəkildə yazmaq daha asandır "

Nəhayət, Veisalovaya görə bölgənin digər bir ciddi problemi sənaye şirkətlərinin yerli yerli əhali ilə münasibətləridir. “İnsanlar fatih olaraq gəlir, yerli sakinlərin dincliyini və əmin-amanlığını pozur. Düşünürəm ki, şirkətlərin və xalqların qarşılıqlı fəaliyyətinə dair bir tənzimləmə olmalıdır ”dedi.

Dil və din

Çukçular uzun müddət dünyanın yuxarı, orta və alt hissələrə bölündüyünə inanırdılar. Eyni zamanda yuxarı aləmdə ("buludlu torpaq") "yuxarı insanlar" (Çukçidə - gyrgorramkyn) ya da "şəfəq adamları" (tnargy-ramkyn) yaşayır və ali tanrı bir Chukchi arasında ciddi rol. Çukçular ruhlarının ölməz olduğuna, reenkarnasyona inandıqlarına və şamanizmin onların arasında geniş yayıldığına inanırdılar. Həm kişilər, həm də qadınlar şaman ola bilərdilər, ancaq Çukçi arasında "çevrilən cinsin" şamanları xüsusilə güclü sayılırdılar - evdar qadınlar və kişilərin paltarlarını, peşələrini və vərdişlərini mənimsəyən qadınlar.

Bütün nəticələr zamanla və Çukçuların özləri tərəfindən çıxarılacaqdır.

Chukotka şimal maralıları çadırlarda deyil, yarangas adlanan daha mürəkkəb səyyar evlərdə yaşayırlar. Bundan sonra, tikinti əsasları və bunun cihazı ilə tanış olmağı təklif edirik ənənəvi yaşayış evi, bu günlərdə Çukçi şimal maralçılarının inşa etdirməyə davam edir.

Maral olmasa, yaranma olmayacaq - bu aksioma birbaşa və məcazi mənada. Əvvəlcə, çünki "tikinti" üçün bir materiala ehtiyacınız var - geyik dəriləri. İkincisi, maral olmadan belə bir evə ehtiyac yoxdur. Yaranga, meşə olmadığı, lakin maralı sürüsündən sonra davamlı hərəkətə ehtiyac duyduğu bir ərazi üçün zəruri olan mobil maralı yetişdirənlərin məskunlaşdığı yaşayış yeridir. Bir yaranga qurmaq üçün dirəklərə ehtiyacınız var. Ən yaxşısı ağcaqayın. Chukotka'daki huş ağacı, bəzilərinə nə qədər qəribə gəlsə də böyüyür. Çay sahilləri boyunca kontinental hissədə. Onların yayılmasının məhdud sahəsi "kəsir" kimi bir konsepsiyanın ortaya çıxmasına səbəb oldu. Qütblər əzizləndi, ötürüldü və hələ də miras qalır. Çukçi tundrasındakı bəzi yarangov dirəklərinin yüz ildən çox yaşı var.

Düşərgə

Yaranga çərçivəsi "Territory" filminin çəkilişləri üçün hazırlanmışdır

Yaranan və vəba arasındakı fərq, dizaynının mürəkkəbliyindədir. Bir jumbo jet və bir qarğıdalı kimidir. Chum, suya davamlı materialla (ağcaqayın qabığı, dərilər və s.) Örtülmüş bir şaquli dayaq dirəkdir. Yarğanın quruluşu çox daha mürəkkəbdir.

Təkərin (ratham) yaranma çərçivəsinə çəkilməsi

Yaranmanın inşası əsas nöqtələrin təyin olunması ilə başlayır. Bu vacibdir, çünki giriş həmişə şərqdə olmalıdır. Əvvəlcə üç uzun dirək yerləşdirilir (çumun tikilməsində olduğu kimi). Sonra, bu dirəklərin ətrafında üfüqi dirəklərlə birləşdirilən kiçik taxta üçbucaqlar quraşdırılır. İkinci təbəqənin qütbləri tripodlardan yaranmanın üstünə gedir. Bütün dirəklər bir-birinə maral dərisindən hazırlanmış iplər və ya kəmərlərlə bərkidilir. Çərçivə quraşdırıldıqdan sonra dərilərdən bir təkər (ratham) çəkilir. Üst çəpərin üstünə bağlanan və fiziki elementar qanunların və "iii, zaman" əmrinin köməyi ilə bir neçə ip atılır, yalnız Çukçi versiyasında örtük çərçivəyə qoyulur. Bir qar fırtınası zamanı təkərin uçmaması üçün kənarlarına daşlar düzülür. Daşlar da tripod dayaqlarından kəndirlərə asılır. Dirəklər və lövhələr yarananın xaricinə bağlanan yelkən əleyhinə olaraq da istifadə olunur.

Təkərləri uçurmamaq üçün yaranmağa "gücləndirmək"

Qış təkərləri özünəməxsus dərilərdən hazırlanır. Bir ratham 40-50 dənə geyik dərisini alır. Variantlar yay təkərləri ilə mümkündür. Əvvəllər köhnə ratamlar yay təkərinə taxılırdı, tikilir və yenidən tikilir, tüklü saçlarla düzəldilirdi. Çukçi yayı sərt olsa da, çox şey bağışlayır. Mükəmməl yaranmış bir təkər də daxil olmaqla. Qışda təkər mükəmməl olmalıdır, əks halda chottin içərisindəki qar fırtınası zamanı nəhəng bir qar yığışı kiçik çuxura əsəcək. Sovet dövründə təkərin nəmə ən çox həssas olan alt hissəsi tarpaulin zolaqları ilə əvəz olunmağa başladı. Sonra digər materiallar ortaya çıxdı, buna görə bugünkü yay yarangaları daha çox nənənin rəngli yorğanını xatırladır.

Amguem tundrasında Yaranga

MUSHP "Chaunskoye" nin üçüncü briqadası

Yanrakynnot tundrasında Yaranga

Xarici olaraq, yaranga hazırdır. İçəridə 5-8 metr diametrində böyük bir kalça boşluğu ortaya çıxdı - chottin. Chottagin, yaranmanın iqtisadi hissəsidir. Yaranqa'nın soyuq otağında olan chottagində, qışda havanın xaricində olduğu kimi, külək olmadan.

İndi mənzil üçün bir otaq düzəltməlisiniz Girişin əks tərəfindəki divarda, dirəklərin köməyi ilə içərisində dəri, yun ilə örtülmüş düzbucaqlı bir çərçivə yapışdırılır. Bu örtük yaranmış bir yaşayış sahəsidir. Çadırda yatırlar, paltarlarını qurudurlar (nəmin təbii buxarlanması ilə) və qışda yeyirlər. Kanop bir yağ qızdırıcısı və ya bir qaz sobası ilə qızdırılır. Dərilərin içəriyə bükülməsi səbəbindən örtük demək olar ki, hava keçirməz olur. İsti saxlamaq üçün yaxşıdır, amma havalandırma üçün pisdir. Bununla birlikdə, don, həssas qoxu qavrayışı ilə təbiətə qarşı ən təsirli mübarizə aparır. Gecə vaxtı örtüyü açmaq mümkün olmadığından, ehtiyac xüsusi bir qabda, örtükdə qeyd olunur. İnanın, iki gündən artıq nəqliyyatsız tundrada taparsanız, bu da sizi utandırmayacaq. Çünki insanın əsas ehtiyaclarından biri istiliyə ehtiyacdır. Tundrada isti, yalnız örtükdədir. İndiki vaxtda, yaranmağa adətən bir örtük var, əvvəllər iki, hətta üç də ola bilər. Bir ailə örtükdə yaşayır. Ailədə artıq öz ailələrinə sahib olan yetkin uşaqlar varsa, ilk dəfə yaranqa ikinci bir örtük qoyulur. Ancaq zaman keçdikcə gənclərin meydana gəlmələrini toplamaq lazımdır.

Çöldə örtük

Çadra içəridədir. Yağ və ya kerosin sobası ilə işıqlandırılır və qızdırılır

Xəstəlik epidemiyası chottaginin mərkəzində təşkil olunur. Alovdan tüstü günbəzdəki bir çuxurdan çıxır. Ancaq bu havalandırmaya baxmayaraq, chottin demək olar ki, həmişə tüstülənir. Bu səbəbdən yarana dayanmaq tövsiyə edilmir.

Od qoymaq

Tundrada ağaclar böyüməsə, yanğın üçün haradan odun ala bilərəm? Tundrada həqiqətən heç bir ağac yoxdur (daşqın bağları istisna olmaqla), ancaq demək olar ki, həmişə kolları tapa bilərsiniz. Yarğanın özü əsasən kollarla birlikdə çayın yaxınlığında yerləşdirilir. Qurulanga ocağı yalnız yemək bişirmək üçün yetişdirilir. Çottaginin istiləşməsi mənasızdır və israfdır. Yanğın üçün kiçik budaqlar istifadə olunur. Kolun budaqları qalın və uzundursa, 10-15 sm uzunluğunda kiçik taxta parçalarına kəsilir. Gecədə bir taiga yandıran qədər odun, şimal maralı çobanı bir həftəyə və ya daha çoxuna kifayət edəcəkdir. Tonqalları ilə gənc pionerlər haqqında nə deyə bilərik. İqtisadiyyat və rasionallıq bir şimal maralı həyatının əsas meyarıdır. Eyni meyar, ilk baxışdan ibtidai olan, lakin daha yaxından araşdırıldıqda çox təsirli olan quruluşun strukturuna qoyulur.

Çaydan ocağın üstündə zəncirlərdə asılır, çənlər və qazanlar kərpic və ya daşlara qoyulur. Konteyner qaynamağa başlayan kimi oduna odun qoymağı dərhal dayandırırlar.

Odun yığılır

Qab. Kiçik masalar və kiçik nəcislər yaranmada mebel kimi istifadə olunur. Yaranga minimalizm dünyasıdır. Quruluşdakı mebellərdən yemək və qabların saxlanılması üçün şkaf və rəflərə də baxa bilərsiniz. Çukotkada Avropa mədəniyyətinin ortaya çıxması ilə, xüsusən Sovet dövründə, geyik çobanlarının həyatında kerogaz, primus, abeshka (generator) kimi anlayışlar meydana çıxdı ki, bu da həyatın bəzi məqamlarını bir qədər sadələşdirdi. Yemək bişirmək, xüsusən də çörək bişirmək indi odda deyil, primus və ya kerosin sobalarında hazırlanır. Bəzi şimal maralı təsərrüfatlarında qışda kömürlə yandırılan sobalar yarangalarda quraşdırılır. Bütün bunlar olmadan, əlbəttə ki, yaşaya bilərsiniz, amma belədirsə, niyə istifadə etmirsiniz?

Günortadan sonra

Axşam asudə

Hər yarğada ət və ya balıq yuxarı və yan dirəklərə asılmalıdır. Rasionalizm, yuxarıda dediyim kimi, ənənəvi bir cəmiyyətdə insan həyatının əsas aspektidir. Tüstü niyə boşa getməlidir? Xüsusilə tüstü əla qoruyucu olarsa.

Yaranga "qutuları"

Əlbətdə ki, Çukçi haqqında zarafatlar eşitmisiniz. Bu sual deyil - bu bir açıqlama. Və yəqin ki, bu cür lətifələri başqalarına danışmısınız. Çukçuların özləri səni dinləyərək gülə bilərdilər: özlərini lağa qoymağı sevirdilər. Ancaq çox güman ki, səni öldürəcəklər. Üstəlik, çoxu müasir silahlar belə bir təhlükəli düşmənə qarşı olsaydın, çətinliklə kömək edə bilərdi.

Əslində Çukçıdan daha mübariz və eyni zamanda qaçılmaz bir insan tapmaq çətindir. Spartalı tərbiyə və ya hind ənənələri bir çox cəhətdən gələcək Çukçu döyüşçülərinin yetişdirilməsinə yanaşmalardan daha yumşaq və "insani" olsa da, bu gün bu barədə bilmədiyimiz böyük bir haqsızlıqdır.

"Həqiqi insanlar"

Luoravetlanlar, Çukçuların özlərinin dedikləri kimi "əsl insanlar" dır. Bəli, onlar başqalarını ikinci dərəcəli hesab edən şovinistlərdir. Özlərini "tərli insanlar" və bənzərləri adlandıraraq özlərini lağa qoyurlar (ancaq yalnız öz aralarında). Eyni zamanda, Çukçinin qoxusu itlərin qoxusundan daha aşağı deyil və genetik olaraq bizdən fərqlidirlər.

Chukchi, təhrif olunmuş "chauchi" - maralı çobanlardır. Kazakların tundrada birbaşa və tanınmış qohumlarına - Ankalınlara, sahil luvertlanlarına çatmadan görüşdükləri Chauchilər idi.

Uşaqlıq

Hindlilər kimi, Çukçinin də sərt oğlan uşaqları tərbiyəsi 5-6 yaşlarında başladı. Bu vaxtdan etibarən, nadir istisnalar xaricində yalnız yaranga örtüyünə söykənərək ayaq üstə yatmağa icazə verildi. Eyni zamanda, gənc Chukchi döyüşçüsü yüngül bir şəkildə yatdı: bunun üçün böyüklər ona gizlin tutub isti metalla və ya bir çubuğun tüstüləyici ucu ilə yandırdılar. Kiçik döyüşçülər (bir şəkildə dil onları oğlan adlandırmağa cəsarət etmir), nəticədə hər səs-küyə ildırım sürəti ilə reaksiya göstərməyə başladılar ...

Şimal maralı komandalarının arxasınca qaçmalı və bir kirşəyə minməməli, atlamalıdılar - ayaqlarına bağlı daşlarla. Yay dəyişməz bir atribut idi: Çukçu ümumiyyətlə görmə qabiliyyətinə sahib idi - bizimkindən fərqli olaraq, məsafəni tapmaq demək olar ki, qüsursuz idi. Bu səbəbdən İkinci Dünya Müharibəsindən olan Çukçular bu qədər həvəslə snayper kimi qəbul edildi. Çukçuların da müasir futbola bənzəyən bir topla (şimal maralı yunundan) öz oyunları var idi (yalnız Luoravetlanlar bu oyunu ingilislər tərəfindən futbolun "təməli" qoyulmadan çox əvvəl oynadılar). Həm də burada döyüşməyi çox sevirdilər. Döyüş spesifik idi: sürüşkən bir mors dərisində, əlavə olaraq yağla yağlanmış, yalnız rəqibi məğlub etmək deyil, onu kənarlara qoyulmuş iti sümüklərin üstünə atmaq lazım idi. Yumşaq desək, təhlükəli idi. Bununla belə, elə bir qarşıdurma ki, onsuz da yetkin gənclər düşmənləri ilə işləri düzəldəcəklər, demək olar ki, hər halda məğlub olanı daha uzun sümüklərdən ölümlə təhdid edirlər.

Yetkinliyə gedən yol gələcək döyüşçü üçün sınaqlarla keçdi. Çünki çeviklik bu insanlar tərəfindən xüsusilə qiymətləndirildi, sonra "imtahan" da ona və diqqətli olmağa bel bağladılar. Baba oğlunu bir vəzifəyə göndərdi, ancaq əsas məsələ deyildi. Ata sakitcə oğlunu izlədi və oturub ayıqlığını itirən və ya sadəcə “əlverişli hədəfə” çevrilən kimi dərhal ona bir ox vuruldu. Çukçular, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, fövqəladə dərəcədə atəş edirdilər. Buna görə reaksiya vermək və "hədiyyə" dən uzaqlaşmaq asan bir iş deyildi. İmtahandan keçməyin bir yolu var idi - ondan sonra sağ qalmaq.

Ölüm? Niyə ondan qorxursan?

Keçən əsrin əvvəllərində də Çukçuların həyatından şok presedentləri təsvir edən şahid qeydləri var. Məsələn, onlardan birinin şiddətli mədə ağrısı var idi. Səhərə qədər ağrı daha da gücləndi və döyüşçü yoldaşlarından onu öldürmələrini istədi. Baş verənlərə xüsusi əhəmiyyət vermədən dərhal tələbi yerinə yetirdilər.

Çukçular hər birinin 5-6 ruha sahib olduğuna inanırdılar. Və hər ruh üçün cənnətdə bir yer ola bilər - “əcdadlar Kainatı”. Ancaq bunun üçün müəyyən şərtləri yerinə yetirmək lazım idi: döyüşdə ləyaqətlə ölmək, bir dostun və ya qohumun əli ilə öldürülmək və ya təbii bir şəkildə ölmək. İkincisi, başqalarının qayğısına qalmamalı olduğunuz sərt bir həyat üçün çox böyük bir lüksdür. Çukçi üçün könüllü ölüm adi bir şeydir, yalnız qohumlarının belə bir "özünə qəsd" etməsini istəmək kifayətdir. Eyni şey bir sıra ciddi xəstəliklər üçün edildi.

Döyüşdə məğlub olan Chukchi bir-birlərini öldürə bilərdi, lakin əsirlik haqqında çox düşünmirdilər: "Mən sizin maralınız oldumsa, niyə gecikirsiniz?" - dedilər qalib gələn düşmənə, bitməsini gözləyərək mərhəmət istəməyi belə düşünmədilər.

Müharibə bir şərəfdir

Chukchi doğuşdan təxribatçıdır. Sayıları az və vəhşiliyi əllərində yaşayan hər kəs üçün əsl dəhşət idi. Tanınmış bir həqiqət budur ki, əlli nəfərlik Rusiya İmperiyasına qoşulan Çukçu qonşuları olan Koryakların bir dəstəsi, ən azı iyirmi Çukçi olsaydı, səpələnmiş şəkildə tələsdi. Və qorxaqlıqda Koryakları günahlandırmağa cəsarət etməyin: qadınları həmişə yanlarında bir bıçaq var idi, belə ki Çukçi hücum edəndə köləlikdən qaçmaq üçün uşaqlarını və özlərini öldürsünlər.

Koryaklarla "həqiqi insanlar" eyni şəkildə mübarizə apardılar: əvvəlcə hər bir səhv və sadəcə diqqətsiz jestin qırğın üçün bir siqnal kimi başa düşülə biləcəyi bir bazarlıq var idi. Çukçi öldüsə, yoldaşları cinayətkarlara qarşı müharibə elan etdilər: onları təyin olunmuş yerə bir yığıncağa çağırdılar, mors dərisini qoydular, yağla sürtdülər ... Və əlbəttə ki, ətrafdakı bir çox iti sümükləri vurdular. kənarları. Hər şey uşaqlıqdakı kimidir.

Çukçi yırtıcı basqınlara getdisə, o zaman sadəcə kişiləri qırıb qadınları əsir götürdülər. Məhkumlara ləyaqətlə yanaşılırdı, lakin qürur Koryakların diri-diri təslim olmasına imkan vermirdi. Kişilər də diri-diri Çukçinin əlinə keçmək istəmirdilər: kişiləri yalnız məlumat çıxarmaq lazım olduqda əsir götürürdülər.

İşgəncə

İki növ işgəncə var idi: məlumat tələb olunurdusa, düşmən əlləri arxasına bağlanmış və adam huşunu itirənə qədər burnu və ağzı ovuc ilə sıxılmışdır. Bundan sonra məhkum özünə gətirildi və prosedur təkrarlandı. Demoralizasiya tamamlandı, hətta "sərt canavarlar" bölündü.

Ancaq daha çox Chukchi sadəcə işgəncə verərək qurbana nifrət etdiklərini başa düşdü. Belə hallarda düşmən tüpürcəyə bağlanmış və metodik olaraq odun üstündə qovrulmuşdur.

Çukçi və Rusiya İmperiyası

1729-cu ildəki Rus kazaklarından "şimalın dinc olmayan xalqlarına qarşı zorakılıq etməmələri" ürəkdən istəndi. Çukçuları qəzəbləndirməməyin daha yaxşı olması, ruslara qoşulan qonşuları çətin yolu bilirdilər. Bununla birlikdə, "vəftiz olunmamış vəhşilərin" bu cür şöhrətindən qürur və həsəd, görünür ki, kazaklar arasında sıçradı, buna görə yakut kazakının başçısı Afanasy Shestakov və Tobolsk dragoon alayının kapitanı Dmitri Pavlutsky, qarşılaşdıqları hər şeyi məhv edərək "real insanlar" torpaqlarına getdilər. yolda.

Bir neçə dəfə Chukchi liderləri və ağsaqqalları, sadəcə alçaqca öldürüldükləri bir görüşə dəvət edildi. Kazaklar üçün hər şey sadə görünürdü ... Çukçi özlərinin öyrəndikləri şərəf qaydalarına uyğun oynamadıqlarını başa düşənə qədər. Bir il sonra, Shestakov və Pavlutsky Çukçıya son bir şansın çox olmadığı açıq bir döyüş verdilər: barıt silahlarına qarşı oxlar və nizələr ən yaxşı silah deyildir. Düzdür, Şestakov özü öldü. Luoravetlanlar əsl partizan müharibəsinə başladılar, buna cavab olaraq Senatın 1742-ci ildə Çukçunun tamamilə məhv edilməsinə əmr verdi. Sonuncusu uşaqları, qadınları və qocaları olan 10.000 nəfərdən az idi, vəzifə bu qədər sadə görünürdü.

XVIII əsrin ortalarına qədər müharibə şiddətli idi, lakin indi Pavlutsky öldürüldü və qoşunları onu məğlub etdi. Rus məmurlar hansı itkilər verdiklərini başa düşəndə \u200b\u200bdəhşətə gəldilər. Bundan əlavə, kazakların çevikliyi azaldı: Çukçuların gözlənilməz basqını ilə məğlubiyyət aldığı anda sağ qalan uşaqlar və qadınlar əsirlikdən yayınaraq bir-birlərini öldürdülər. Çukçular özləri ölümdən qorxmadılar, mərhəmət göstərmədilər və son dərəcə amansızcasına işgəncə verə bildilər. Onları qorxutacaq bir şey yox idi.

Çukçuların qəzəblənməsini və onlara "pis niyyətlə" girmələrini qadağan edən təcili bir fərman çıxarıldı: bunun üçün məsuliyyət qoyulmasına qərar verildi. Çukçi tezliklə də sakitləşməyə başladı: ələ keçirmək Rusiya imperiyası bir neçə min döyüşçü üçün mənasını luoravetlanların özləri görmədikləri çox çətin bir iş olardı. Bu idi yalnız insanlarsayının az olmasına baxmayaraq hərbi yolla Rusiyanı qorxutdu.

Bir neçə onillikdən sonra imperiya, Fransız və İngilislərin onlarla "təhlükəli bir sülh bağlayacaqlarından" qorxaraq müharibə vəziyyətində olan maralçı ölkələrə qayıtdı. Çukçular rüşvət, inandırma və məmnuniyyətlə alındı. Çukçi "özləri seçdikləri miqdarda" xərac ödəyirdilər, yəni heç ödəmirdilər və o qədər fəal şəkildə "suverenə kömək etmək" üçün alındılar ki, həqiqətən kimin xərac verdiyini anlamaq asan idi. . İşbirliyinin başlanğıcı ilə Çukçi leksikonunda yeni bir termin ortaya çıxdı - "Çuvan xəstəliyi", yəni. “Rus xəstəliyi”: sifilis sivilizasiya ilə “həqiqi insanlara” gəldi.

Boş yerə Fransızlardan və İngilislərdən qorxdular ...

Çukçi üçün Avropanın meylləri bir dovşan kimi bir dayan siqnalı kimi idi. Çoxları ilə ticarət etdilər, amma ticarətdə ən böyük qarşılıqlı hörməti göstərdilər ... Yaponlarla. Chukchi, metal zirehlərini samuraylarınki kimi almışdı. Və samuraylar Chukchi'nin cəsarətindən və çevikliyindən məmnun qaldılar: sonuncular, müasirlərinin və şahidlərinin çoxsaylı ifadələrinə görə, yalnız oxlardan yayınmağı bacarmayan, həm də əlləri ilə uçaraq tuta bilən yeganə döyüşçülərdir. , (əlləri ilə!) Düşmənlərə geri atmağı bacarırıq.

Chukchi amerikalılar ədalətli ticarət üçün hörmətli idilər, eyni zamanda pirat basqınlarında sonuncunu bir az idarə etməyi xoşlayırdılar. Kanadalılar da yıxıldı: hekayə Çukçuların Kanada sahillərində qara qulları əsir götürdüyü zaman məlumdur. Pis ruhlar deyil, qadın olduqlarını daddıqdan sonra, Çukchi onları cariyələr kimi özləri üçün aldı. Çukçi qadınlar qısqanclığın nə olduğunu bilmirlər və buna görə də ərlərinin belə bir kubokunu normal qəbul etdilər. Qara qadınlara doğum etmək qadağandır, tk. onları qoca yaşa qədər cariyələrdə saxlayan "aşağı insanlar" idilər. Şahidlərin sözlərinə görə, kölələr yeni taleyindən məmnun qaldılar və yalnız əvvəllər qaçırılmadıqlarına görə peşman oldular.

Zarafatlar

Sovet hökuməti, kommunist ideologiyası və sivilizasiyasının atəşini uzaq Çukchi yarangalarına aparmaq qərarına gəldi, isti qarşılanmadı. Çukçulara zorla təzyiq göstərmək cəhdinin çətin bir iş olduğu ortaya çıxdı: əvvəlcə yaxın ərazilərdən gələn bütün "qırmızılar" çukçularla döyüşməkdən qəti şəkildə imtina etdilər və sonra uzaqdan buraya gələn cəsarətli insanlar içəridə itməyə başladılar. dəstələr, qruplar, düşərgələr. İtkin düşənlərin çoxu tapılmadı. Nadir hallarda, öldürülən kolonist-itirənlərin qalıqlarını tapmaq mümkün idi. Nəticədə "qırmızılar" döyülmüş rüşvət yolundan keçməyə qərar verdi. Çukçuların müstəqilliyin simvolu olmaması üçün, sadəcə folklora çevrildi. Beləliklə, Chapaevlə "Vasili İvanoviç və Petka" haqqında lətifələrə bahis quraraq, savadlı və ləyaqətli obrazını gülməli və əyləncəli obraza çevirdilər. Çukçıya olan qorxu və heyranlığı bir növ axmaq vəhşi obrazı əvəz etdi.

Bu gün də eynidirlər ...

Bu gün nə dəyişdi? By ümumiyyətlə - heç nə. Xristianlıq Chukchi təməllərini ciddi şəkildə dağıtdı, ancaq bu xalqı fərqli etmək üçün yetərli deyildi. Çukçi döyüşçüdür.

Bəziləri Chukchi haqqında başqa bir lətifə gülsünlər, bəziləri isə şücaətlərinə heyran olsunlar - əsl bir Döyüşçü həmişə ikisindən də sonsuz dərəcədə üstündür. Bir döyüşçü ölümə əhəmiyyət vermədən və yolundan dönmədən zamanla gedir. Əsrlər və çətinliklər boyunca davam edirlər - haqqında çox az bildiyimiz Şimalın Böyük Döyüşçüləri.

Tundranın sakinləri çılpaq bir arvadın köməyi ilə qonaqları dondan xilas edirlər

Çukçular və ümumiyyətlə şimal xalqları haqqında lətifələrdən başqa nə eşitdik? Praktik olaraq heç bir şey yoxdur! Ancaq mövzunu hərtərəfli anlayan insanlar var. Xüsusilə, Yaponiya, Vyetnam, Hindistan, Qafqaz, eləcə də Çukotka da daxil olmaqla Uzaq Şimal və Sibirdə etnoqrafik sahə işləri aparan Rusiya Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü, dünya şöhrətli bir alim, professor Sergey ARUTYUNOV. Lətifələr də məlumat olsa da!

"Çukçi, duşa get, yuyun!" - “Ancaq edə bilməzsən! Kədər olacaq! İlk dəfə özümü yudum - müharibə başladı. Özümü ikinci dəfə yudum - Stalin öldü. Bütün
vay! "
Axı, Çukçini duşa sürdülər. Bir neçə dəqiqədən sonra sevincli bir nida: “Ura! Köynəyi tapdım! " - "Harada?!" - "Mən bir sweatshirt altında idim!"
- Sergey Aleksandroviç, niyə Çukçı haqqında bu qədər zarafat var?
- Hindistanda Sıxlar, Böyük Britaniyada - Şotlandiya, bütün Avropada - Belçikalılar haqqında lətifələr söylədikləri üçün. Lağ etmək üçün bir növ qurban seçmək insan təbiətidir. Hər kəsin anlamasına baxmayaraq - bu xalqlar başqalarından pis deyil. Yeri gəlmişkən, çukçuların ruslarla bağlı zarafatları da var. Məsələn bu. Gənc bir rus ilk dəfə Çukotkaya gəlir. Onu, əlbəttə ki, araqla qəbul edirlər - bir şüşə, ikincisi, üçüncüsü içirlər ... Nəhayət, soruşur: "Çukotkada özün necə olmaq olar?" - "Çukçi qadınla yatmalı və ayının pəncəsini silkələməliyik." Rus çaşqınlıqdan çıxdı. Səhərə qayıdır, hamısı cırılmışdı: "Yaxşı, mən ayı ilə yatdım, indi gəlin Chukchi qadını - əlini sıxacağam!" Ümumiyyətlə, çukçular çox qonaqpərvər insanlardır və özlərinə də gülməyə hazırdırlar.

Şimal xalqlarının adətləri sizi ən çox nə kimi sarsıtdı?
- Mən hər şeyə öyrəşmiş bir etnoqrafam. Ancaq gülməli anlar da var idi. 50 il əvvəl bir Chukchi ailəsinin ziyarətlərindən biri çox yaddaqalan. Çukçuların məskəni olan yarana gəldik. İçində soyuqdur, buna görə mərkəzdə şimal maralı dərilərindən hazırlanmış xəz örtük də var ...
- Altında isti?
- Əlbəttə! İnsanlar məkanı nəfəsləri ilə o qədər istiləşdirirlər ki, alt paltarlarına qədər soyunurlar. Köçəri Chukchi ipək alt paltarını çox sevir. Gözəllik naminə deyil, bitlər onda başlamadığına görə - tez-tez belə şəraitdə yuyulmaq problemlidir.
Beləliklə - otururuq, bir ləzzət gözləyirik. Və sonra körpə ağlamağa başladı - qazana getmək istədi. Sahibə isti xəz kombinezonunu, qurudulmuş yosundan hazırlanmış bir uşaq bezi çıxarıb taxta bir qabda rahatlamağa imkan verir. Sonra bu yeməyi pərdənin arxasına - köpəklərin olduğu yaranağın soyuq boşluğuna qoyur. Bir neçə saniyə - və köpəklər hamısını parıldayacaq qədər yalayır. Sahibə yeməyi qaytarır və kifayət qədər sakitliklə soyuq maral ətini kəsməyə başlayır. Çay ilə yedik. Yeri gəlmişkən, kubokları bir dəsmal ilə yaxşıca silməyi unutmadı ... Ədalət naminə deyim ki, indi əlbətdə gigiyena vəziyyəti kəskin şəkildə dəyişdi.

Uçmaq agaric

Çukçi rus dilində deyir:
- Mənim neçə maralım olduğunu təxmin et, ikisini də verəcəm!
- İki.
- Vay, şaman!
- Müsahibələrinizin birində çukçuların göbələyi tanımadığını söylədiniz.
- Bəli, onlara laqeyd yanaşırlar, şeytanın nəcisinə deyirlər. Bu, ilk növbədə göbələklərin maral itirmək təhlükəsi olması ilə əlaqədardır. Geyiklər hər zaman zülal aclığından keçir. Göbələk də çox zülalın mənbəyidir. Beləliklə, bir göbələk ləkəsi maralın qarşısını alırsa - budur, sürünü daha yığmayacaqsan, sadəcə səpələnəcək. Buna görə də, göbələk yerlərinə yaxınlaşdıqda, Çukçi qışqırmağa, çubuq atmağa, köpəkləri yerə qoymağa başlayır - bir sözlə sürünün ən qısa müddətdə keçməsini təmin etmək üçün hər şeyi edin.
- Ancaq yenə də bir göbələyə hörmət edirlər.
- Əgər ağcaqanad uçmaq deməkdirsə, bəli. Amanita, bir halüsinogen olaraq Chukchi arasında yaygındır. Zəhərlənməmək üçün gənclər bu "incəlik" ə alışaraq milçək ağacı istifadə edən yaşlı insanların sidiyini içirlər. Yalnızca bunu heç bir şəkildə tətbiq etməməyə çağırıram, nəticəsi ölümcül ola bilər!
- Və bu günlərdə olur?
- 20 il əvvəl də gənclər ağcaqanad yeyənlərdə fəal iştirak edirdilər. Yəni indi bunlar təxminən 40 yaşındakı insanlardır və daha da milçək ağar babalar var! Zəmanəmizdəki kimi - bilmirəm. Hələ də son illərdə daha çox şəhərləşmiş, şəhər düşüncəsi ilə yeni bir nəsil böyüdü. Demək olar ki, hamısı orta təhsil alır. Çukchi psixologiyasını qorumalarına baxmayaraq.
- Bəs bu psixologiya nədən ibarətdir?
- Gərginləşdirməyin. Heç bir şeylə deyil. Cinsi əlaqələrə daxil olmaqla.

Biri iki

Rus Çukçulardan Arktika tülkü dərilərini satmaq üçün borc istədi. O verdi. İkinci dəfə soruşdum - verdim. Çukçini görür - üçüncü dəfə ona rus dili gəlir... Deyir: "Arvad, söyle mənə ovda olduğumu, əks halda yenidən dərilərə yalvaracaq!" Özü də - yatağın altında. Bir rus içəri girir, arvadı deyir: "Ova çıxdı!" - "Nə yazıq! Mən də pulu faizlə gətirmişəm. Yaxşı, razılaşmanı qeyd edək! " İçdilər və yatağa getdilər. Çukçi isə yatağın altında uzanıb düşünür: “Pul götürülməlidir, rus vurulmalı, arvad döyülməlidir. Mən də, qismət olduğu kimi, ovda! "
- Chukchi ümumiyyətlə cinsi yaxınlıqla necə əlaqəlidir?
- Kifayət qədər asandır. Məsələn, tez-tez baş vermədən əvvəl taiqada itən bir adamın köçəri düşərgəsinə rast gəlməsi. Onu hipotermiyadan necə xilas etmək olar? Çılpaq qonaq ev sahibinin çılpaq arvadı ilə yatdı. Və sonra - olduğu kimi ... Yeri gəlmişkən, 1977-ci ildə eyni şəkildə Amerika adasından Bering Boğazı bölgəsindəki Sovet adasına üzən ABŞ-dan bir üzgüçü müəyyən bir ölümdən xilas oldu. Onu cərəyan apardı, çox soyuqdu. Çukçinin həyatı ilə tanış olan rusiyalı həkim soyundu və yuxu çantalarından birinə qalxdı. Hər şey düzəldi.

Folklorda Chukchi qadınları tez-tez ruslarla yatırlar. Bir Chukchi qadını üçün nə qədər cəlbedici ola bilər ağ kişilər?
- Onların arasında standartlarımıza görə çox gözəl olanlar var. Bütün qütb tədqiqatçılarının məşuqə və ya müvəqqəti arvad kimi şimal xalqlarının nümayəndələri olması boş yerə deyildi. Məsələn, ilk dəfə 20-ci əsrin əvvəllərində Şimal Qütbünə çatan əfsanəvi Amerika Admiralı Robert Peary'nin tarla arvadlarında bir Eskimo var idi. Arxivlər, onun çılpaq, çox möhtəşəm bir qadın şəklini qorudu. Sonra qanuni arvadı Josephine Pirinin yanına gəldi. Xanımlar bir araya gəldi və kifayət qədər yaxşı anlaşdılar.
- Yaxşı, prinsipcə, evlilik sədaqəti Çukçular üçün nə qədər vacibdir?
- Kanadadakı və Alyaskadakı eskimoslar ailələri yayda ova gedəndə arvadlarını dəyişdirmə ənənəsini davam etdirirlər. Bu, ümumiyyətlə dostlar arasında və çox vaxt qadınların təşəbbüsü ilə baş verir. Sovet dövründə hələ də kommunist əxlaqın hakimiyyəti altında qaldığımız üçün Çukçi heç vaxt bu cür davranışı reklam etmədi. Ancaq oradakı qadınlar çox qürurlu və azadlıqsevərdirlər. Çukçi ailəsi tanıyırdım. Adı Ropton idi, balinaçı və sərxoşkardı. İndi isə sonsuz sərxoşluğu Ani adlı arvadını narahat etdi.
"Elədir" dedi. - Mən sizin arvadınız, alt paltarınızı yuyacağam, dondurmamaq üçün torbozaya ot qoyacağam (bu cür xəz çəkmələr), amma bir ər kimi heç bir işiniz yoxdur. Buna görə də filan vaxtında ayrılın, mağaza müdiri yanıma gələcək.
Deyəsən istefa etdi. Ancaq mağaza müdiri Anya'nın yanında olarkən Ropton gəlib ona dedi: "Putilka ilə gəl!" Bir şüşə araq, demək istəyirəm. O verdi. İkinci dəfə gəlir: "Gəlin bir şüşə qoyaq!" Və sonra qəzəbli Ani dəhlizə qaçdı. "Məni bir şüşə üçün almaq hüququnu kim verdi?!" - deyə qışqırdı mağaza müdirinə. Və ərinə dedi: "Mən azad bir qadınam və özüm kiminlə yatacağına qərar verirəm!" Bununla yarımdairəvi qəssab bıçağı ilə onu burnundan kəsdi. Və burnunun ucuna basaraq feldşerin yanına qaçdı. Çətinliklə bu burnu ona tikdilər. Ümumiyyətlə, Chukchi qadınlarının sevgililəri olması nadir deyil və ərlər bu mövzuda sakitdirlər.

Yəhudilər kimi

Çukçi varlandı və bir maşın aldı. Bir ay sonra ondan soruşdular: "Yaxşı, necə?" - “Yaxşı, amma! Yalnız marallar çox yorulur və dam sürüşür, mən yıxıram! "
- Sergey Aleksandroviç, zəngin Chukchi varmı?
- Sovet dövründə Chukchi balina ovlama və qütb tülkü balıqçılığında ildə səkkiz min qazanırdı. Və daha çox! Sovet standartlarına görə - çox pul. Ancaq belə təbilçilər az idi və hamısı içirdi. Qorbaçovun dövründə vəziyyət bir qədər dəyişdi. Alkoqolizmlə mübarizə zamanı bir çox axmaq şeylər edildi, ancaq Uzaq Şimal üçün bu bir lütf idi. Axı Chukchi'nin fiziologiyası elədir ki, ilk stəkandan içirlər. Sərbəst içmək qabiliyyətini itirərək, yuxarı qaldırdılar! Ev əşyaları (kəndlərdə yaşayanlardan) ortaya çıxdı və kurortlara getməyə başladılar.

Çukçi bir tanışım dedi: “Krımdaydım. Xoşuma gəldi, yalnız çox isti idi - üstəlik 13 - 15 dərəcə! " Həm də bir Moskviç alıb. Düzdür, kəndimdən yalnız həftədə bir dəfə, sonra mövsüm ərzində - təxminən 12 kilometr balıq ovuna getdim. "Bəs tundrada?" - mən ondan soruşuram. "Bunun üçün qar motosikletləri alırıq, amma bir çoxu hələ də itlərdədir." - "Niyə?" - “Bir qar fırtınası və orada uzun müddət ilişib qalsan? 12 köpəklə ayrılın, dördü ilə qayıdın. Səkkizi qalanları bəsləmək və özünüzü yemək üçün gedəcəkdir. Və bir kar arabası yeyə bilməzsən! "

Və kapitalizmin gəlişi ilə “yeni Çukçi” peyda oldu?
- Hələ ildə iki-üç milyon rubl qazanan teetotal uşaqlar var. Əsasən balıq ovu. Bir dəfə Eskimo bir dostu mənə Çukçilərdən nə ilə fərqləndiyini izah etməyə çalışdı. “Bilirsiniz, bizim üçün çukçular rus yəhudilərinə bənzəyir. Bizimlə müqayisədə daha xoşagəlməz, ticari cəhətdən uğurlu və hiyləgərdirlər. " Bununla birlikdə, "yeni Chukchi" heç vaxt görünməyəcəkdir. Ümumiyyətlə az sayda Çukçi var, əksəriyyəti Çukotkada yaşayan yalnız 14 min. Ancaq hər birinin bacısı oğlu, əmiuşağı, dayısı var ... "Çox şey alırsan, amma bizə baxmırsan!" - çiçəklənən Çukçinin eşidən budur. Və - davranır, buna görə qəbul olunur. Pul bitənə qədər.
- Və nə qədər Eskimos var?
- Bunların yüz mindən çoxu var, baxmayaraq ki, Rusiyada yalnız 1800 nəfər yaşayır, amma daha da çoxdur kiçik xalqlar... Məsələn, Uilta - Saxalində onlardan yalnız 300-ü qalıb. Və ya Enets - Taimyrdə yalnız 250.

Siz kiçik millətlər üçün böyük bir qoruyucusunuz. Dövlət eyni Çukçi üçün nə edə bilər? Onlara daha çox himayə etmək üçün? Yoxsa əksinə müdaxilə etmirsiniz?
- Müdaxilə etmə, dırmaşma! Düşünürəm ki, onları sifarişə qoymaq düzgün olardı. Və bu qətiyyən pozuntu deyil. Əksinə! Amerikada, bir Hindistan rezervasyonuna girdikdən sonra bir elan: "Qırmızı xətti keçərək, yerli qəbilə şurasının bütün qərarlarına tabe olmağı qəbul edirsiniz!" Amerika Birləşmiş Ştatlarının xəritəsinə baxsanız, rezervasiya əraziləri ilə örtülmüş bir döküntü kimi. Onların öz qanunları var. Əlbətdə ki, Allah qorusun, bir növ qarışıq qətl olmasa, istintaqa FTB zabiti rəhbərlik edəcəkdir. Ancaq bütün "gündəlik əşyalar" yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən həll edilir. Əlbətdə ki, hər kəs seçim etməkdə azaddır - öz xalqı ilə və ya başqa bir yerdə yaşamaq.
- Bəs bu nə üçündür? Çukçuların kimliklərini qoruyub saxlamaları üçün?
- Hər şeydən əvvəl özünə hörmət qazanmaq və sağ qalmaq. Və sonra çox güman ki, Chukchi'nin onda onda hissəsinin məruz qaldığı sərxoşluq nəhayət bitəcəkdir.