Rusiyanın üzləri. "Fərqli olaraq birlikdə yaşamaq"

"Rusiyanın simaları" multimediya layihəsi 2006-cı ildən bəri mövcuddur, rus mədəniyyətindən bəhs edir, ən vacib xüsusiyyətdir fərqli yaşamaqla birlikdə yaşamaq bacarığıdır - bu şüar bütün postsovet məkanı ölkələri üçün xüsusilə aktualdır. 2006 -cı ildən 2012 -ci ilə qədər layihə çərçivəsində 60 ədəd yaratdıq sənədli filmlər müxtəlif rus etnik qruplarının nümayəndələri haqqında. Ayrıca, "Rusiya Xalqlarının Musiqisi və Mahnıları" adlı 2 dövr radio proqramı yaradılmışdır - 40-dan çox proqram. İlk film seriyasına dəstək olaraq illüstrasiyalı almanaxlar buraxıldı. İndi ölkəmizdəki xalqların bənzərsiz bir multimediya ensiklopediyasının, Rusiya xalqının özlərini tanımasına və nəsillərinə necə olduqlarını miras qoymalarına imkan verəcək bir mənzərənin yaradılmasının yarısındayıq.

~~~~~~~~~~~

"Rusiyanın üzləri". Mari. "Mari El Republic. Sevgi ilə Shorunzhi -dən "", 2011

MAR 'İYTSY, mari, mari (öz adı - "kişi", "kişi", "ər"), cheremis (köhnəlmiş Rus adı), Rusiyadakı insanlar. Əhalisi 644 min nəfərdir. Mari, Mari El Respublikasının yerli əhalisidir (324,4 min nəfər (2010 -cu il siyahıyaalınmasına görə 290,8 min nəfər)). Mari, Volqa bölgəsi və Uralın qonşu bölgələrində də yaşayır. Başqırdistan (105,7 min nəfər), Tatarıstan (19,5 min nəfər), Udmurtiya (9,5 min nəfər), Nijni Novgorod, Kirov, Sverdlovsk və Perm bölgələrində kompakt yaşayırlar. Qazaxıstanda (12 min), Ukraynada (7 min), Özbəkistanda (3 min) yaşayırlar. Ümumi sayı 671 min nəfərdir.

2002-ci il əhalinin siyahıya alınmasına görə, Rusiyada yaşayan Mari sayı, 2010-cu il siyahıyaalmasına görə 605 min nəfərdir. - 547 min 605 nəfər.

Bunlar 3 əsas alt etnik qrupa bölünür: dağlıq, çəmən və şərq. Mari dağları, Volqanın sağ sahilində, Mari çəmənliyində-Vetluzhsko-Vyatka çəmənliyində, Mari'nin şərqində, Vyatka çayının şərqində, əsasən 16-18 əsrlərdə köçdükləri Başqırdıstan ərazisində yaşayır. Danışın Mari dili Finno-Ugrik qrupu Ural ailəsi... Zərflər fərqlənir: dağ, çəmən, şərq və şimal-qərb. Rus əlifbasına əsaslanan yazı. Mari əhalisinin təxminən 464 mini (və ya 77%) Mari dilində, əksəriyyəti (97%) rus dilində danışır. Mari-Rus ikidilliliyi geniş yayılmışdır. Mari yazısı kiril əlifbasına əsaslanır.

İnanclılar əsasən pravoslavlardır və xristianlığı ənənəvi inanclarla birləşdirən "Mari inancının" (marla inancı) tərəfdarlarıdır. Şərqi Mari əsasən ənənəvi inanclara sadiqdir.

Mari (Çeremis) haqqında ilk yazılı qeyd VI əsrdə Gotik tarixçi İordaniyada tapılmışdır. Bunlardan “Keçmiş illərin nağılı” nda da bəhs olunur. Eramızın 1-ci minilliyində Volqa-Vyatka aralığında meydana gələn qədim Mari etnosunun əsasını Fin-Uqor tayfaları təşkil edirdi. İlə yaxın etnomədəni əlaqələr Türk xalqları(Volqa-Kama bolqarları, çuvaşlar, tatarlar). Çuvaşlarla mədəni və gündəlik oxşarlıq xüsusilə nəzərə çarpır.

Əsas ənənəvi peşə əkinçilikdir. Əsas tarla bitkiləri çovdar, yulaf, arpa, darı, yazılı, qarabaşaq, çətənə, kətan; bağ - soğan, kələm, turp, yerkökü, şerbetçiotu, kartof. Şalgam tarlaya əkildi. İkincisi, atların, mal-qaranın və qoyunların yetişdirilməsi, ovçuluq, meşə təsərrüfatı (ağac kəsmə və rafting, qatran çəkmə və s.), Arıçılıq (sonralar bağçılıq) və balıqçılıq idi. Bədii sənətkarlıq - tikmə, taxta oyma, zərgərlik (gümüş qadın zərgərliyi). Ağac emalı sənayesinin müəssisələrinə otxodniki var idi.

19-cu əsrin ikinci yarısında kəndlərin dağınıq düzeni öz yerini küçə tərtibatına verməyə başladı: Şimali Böyük Rus tipi üstünlük təşkil etməyə başladı. Yaşayış evi iki hissəli (izba-kətan) və ya üç hissəli (izba-kətan-qəfəs, izba-kətan-izba) dam örtüylü bir günlük daxmadır. Qazanın olduğu kiçik bir soba tez -tez rus sobasının yanında qurulurdu, mətbəx arakəsmələrlə ayrılırdı, ön və yan divarlar boyunca skamyalar qoyulurdu, ön küncdə - ailə başçısı üçün taxta stul olan masa, rəflər nişanlar və qablar üçün, ön qapının yan tərəfində - taxta yataq və ya çarşaf, pəncərələrin üzərində - naxışlı dəsmallar. Şərqi Mari arasında, xüsusən Kama bölgəsində, içəri Tatar olana yaxın idi (ön divarındakı geniş büzmələr, arakəsmələr əvəzinə pərdələr və s.).

Yaz aylarında Mari yay mətbəxində (kudo) yaşamağa köçdü - torpaq döşəməli, tavansız, tüstü çıxmaq üçün yuvaların qaldığı tavanlı və tavanlı damlı bir bina. Kudonun ortasında asma qazanı olan açıq ocaq var idi. Mülkiyyətə qəfəs, zirzəmi, tövlə, tövlə, məşqçi evi və hamam da daxil idi. İkinci mərtəbədə qalereya-balkonu olan iki mərtəbəli saxlama otaqları xarakterikdir.

Ənənəvi geyimlər - tuniklə kəsilmiş köynək, şalvar, yellənən yay kaftanı, çətənə kətandan tikilmiş kəmər dəsmalı, kəmər. Kişilər üçün şlyapalar - kiçik ətəkli keçə papaq və papaq; ovçuluq, meşədə işləmək üçün bir ağcaqanad toru istifadə edilmişdir. Ayaqqabılar - ayaqqabılar, dəri çəkmələr, keçə çəkmələr. Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün ayaqqabılara taxta platformalar bağlandı.

Qadının kostyumu önlük, kəmər asqısı, muncuq, kovri qabığı, payet, sikkə, gümüş qısqac, qolbaq, üzükdən hazırlanmış qulaq bəzəkləri ilə xarakterizə olunur. Evli qadınlar üçün 3 növ şapka vardı: shymaksh - ağcaqayın qabığı çərçivəsinə taxılmış oksipital loblu konus şəkilli başlıq; ruslardan borc almış cırtdan və kəskinan - başlıqlı baş dəsmalı. Yüksək qadın baş geyimi - bir shurka (ağcaqayın qabığı çərçivəsində, Mordoviya və Udmurt baş geyimlərini xatırladan) 19 -cu əsrdə istifadədən çıxdı. Xarici geyimlər düz və yığılmış, qara və ya ağ parçadan və xəz paltarından hazırlanmış kaftan idi.

Ənənəvi geyim növləri yaşlı nəsil arasında qismən yayılmışdır və toy mərasimlərində istifadə olunur. Modernləşdirilmiş milli geyim növləri geniş yayılmışdır - ağ rəngli bir köynək və çox rəngli parçadan hazırlanmış önlük, tikmə və lentlə bəzədilmiş, çox rəngli iplərdən toxunmuş kəmərlər, qara və yaşıl parçadan hazırlanmış kaftan.

Kənd icmalarına ümumiyyətlə bir neçə kənd daxil idi. Etnik cəhətdən qarışıq, əsasən Mari-Rus, Mari-Çuvaş icmaları var idi. Ailələr əsasən kiçik, monoqam idi. Böyük bölünməmiş ailələr də var idi. Evlilik vətənpərvərdir. Evlənərkən gəlinin valideynlərinə fidyə verildi və qızları üçün cehiz verdilər (mal -qara da daxil olmaqla). Müasir ailə kiçikdir. Toy mərasimlərində canlanır ənənəvi xüsusiyyətlər(mahnılar, Milli geyimlər bəzək əşyaları, toy qatarı, hər kəsin iştirakı ilə).

Mari, kosmik həyat qüvvəsi, tanrıların iradəsi, korluq, pis göz, pis ruhlar, ölülərin ruhu anlayışına əsaslanan ənənəvi tibb inkişaf etdirdi. "Mari inancında" və bütpərəstlikdə əcdadların və tanrıların kultları var (ali tanrı Kugu Yumo, göy tanrıları, həyat anası, su anası və s.).

Ata təriqətinin arxaik xüsusiyyətləri, qış paltarında dəfn edilməsidir (qış şapkası və əlcəklərində), cənazəni kirşə ilə qəbiristanlığa aparmaq (hətta yayda). Ənənəvi dəfndə axirət dünyası ilə bağlı fikirlər öz əksini tapırdı: mərhumlarla birlikdə həyat boyu toplanan dırnaqlar basdırıldı (o biri dünyaya keçid zamanı dağlara aşmaq, qayalara yapışmaq üçün lazımdır), itburnu budaqları (sürmək üçün) ilanlar və ölülər səltənətinin girişini qoruyan it), bir kətan parçası (körpü kimi uçurumdan keçən bir ruhun içəri girməsi dünyadan sonrakı dünya) və s.

Mari'nin uzun bir tarixi olan hər kəs kimi çox bayramları var. Məsələn, "Qoyun ayağı" (Shorykyol) adlı köhnə bir ritual tətili var. Yeni ay doğulduqdan sonra qış gündönümü günü (22 dekabr) qeyd olunmağa başlayır. Tətil zamanı sehrli bir hərəkət edilir: yeni ildə daha çox qoyun doğulacağı üçün qoyunları ayaqlarından dartmaq. Bu tətilin ilk günü bir çox əlamət və inanclarla üst -üstə düşür. İlk günün havası baharın və yazın necə olacağını qiymətləndirmək və məhsulu proqnozlaşdırmaq üçün istifadə edildi.

"Mari inancı" və ənənəvi inanclar son illər yenidən doğulurlar. Mari milli dini birliyinin rolunu iddia edən "Oshmari-Chimari" ictimai təşkilatı çərçivəsində, bağçalarda namaz qılınmağa başladı; Yoshkar-Ola şəhərində "Meşə bağına" sahibdir. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində fəaliyyət göstərən Kugu Sorta (Böyük Şam) təriqəti indi "Mari inancı" ilə birləşdi.

Mari milli ictimai təşkilatı "Mari Ushem" (1917-ci ildə Mari Birliyi olaraq yaradıldı, 1918-ci ildə qadağan edildi, 1990-cı ildə fəaliyyətini bərpa etdi) Mari'nin milli kimliyinin və siyasi fəaliyyətinin inkişafına kömək edir.

V.N. Petrov

İtmiş baltanın baltası bahadır

İnsanlar necə müdrik olurlar? Həyat təcrübəsi sayəsində. Yaxşı, bu çox uzun müddətdir. Və tez bir zamanda ağıl-zəka qazanmaq lazımdırsa? Yaxşı, onda biraz dinlə-oxumalısan xalq atalar sözləri... Məsələn, Mari.

Ancaq əvvəlcə qısa məlumat. Mari Rusiyada yaşayan bir xalqdır. Mari El Respublikasının yerli əhalisi 312 min nəfərdir. Mari, Volqa bölgəsi və Uralın qonşu bölgələrində də yaşayır. Ümumilikdə, Rusiya Federasiyasında 604 min Mari var (2002-ci il siyahıyaalma məlumatları). Mari üç ərazi qrupuna bölünür: dağ, çəmən (meşə) və şərq. Mari dağı Volqanın sağ sahilində, çəmənlik - solda, şərqdə - Başqırdıstanda və Sverdlovsk bölgəsində yaşayır. Fin-Uqor dil ailəsinin Fin qrupunun Volqa alt qrupunun bir hissəsi olan Mari dilində danışırlar. Mari yazılı bir dilə malikdir - Kiril əlifbasına əsaslanır. İnam pravoslavdır, eyni zamanda özünün də məri var, inanc (marla inancı) - bu xristianlığın ənənəvi inanclarla birləşməsidir.

Mari xalq müdrikliyinə gəldikdə, atalar sözlərində və atalar sözlərində diqqətlə toplanmışdır.

İtmiş baltanın baltası bahadır.

İlk baxışdan qəribə bir atalar sözü. İtmiş baltaya həqiqətən təəssüfləniriksə, ayrı-ayrı hissələri haqqında deyil, bütövlükdə. Amma xalq hikməti- İncə məsələ, həmişə dərhal hiss olunmur. Bəli, əlbətdə balta da yazıqdır, amma balta yazıqdır. Daha əziz bir şey olduğu üçün əlimizlə alırıq. Əl buna öyrəşir. Buna görə daha bahalıdır. Və bu atalar sözündən nəticə çıxarmaq asandır. Və özünüz daha yaxşısınız.

Budur daha maraqlıları Mari atalar sözləri, əsrlər boyu yaşanan xalq təcrübəsi ilə dəstəklənir.

Gənc bir ağac köhnə bir ağacın altında böyüyə bilməz.

Söz söz doğacaq, mahnı göz yaşları doğacaq.

Bir meşə var - ayı var, kənd var - pis adam var.

Çox danışacaqsan, düşüncə yayılacaq. (Çox faydalı məsləhət!)

İndi bir az Mari hikmətini toplayaraq Mari nağılını dinləyək. Daha doğrusu, bir nağıl-əfsanə. Bu adlanır:

Üç qardaş meşədə odun kəsirdi. Nahar vaxtıdır. Qardaşlar şam yeməyini bişirməyə başladılar: bir qazanı su ilə doldurdular, atəş etdilər, ancaq atəşi yandıracaq bir şey yox idi. Günah olaraq onlardan heç biri evdən nə çaxmaq daş, nə də kibrit götürdü. Ətrafa baxdıq və gördük: ağacların arxasında bir atəş yanırdı və odun yanında bir qoca oturmuşdu.

Böyük qardaş qocanın yanına gedib soruşdu:

- Dədə, mənə bir qığılcım ver!

- Qırx bir təmsili de - Mən verəcəm, - qoca cavab verdi.

Böyük qardaş bir müddət durdu, heç bir əfsanə icad etmədi. Beləliklə, heç bir şey olmadan geri döndü. Orta qardaş qocanın yanına getdi.

- Mənə bir qığılcım ver, baba!

"Xanımlar, qırx bir nağıl danışırsınızsa" deyə qoca cavab verdi.

Orta qardaş başını cızdı - heç bir əfsanə ilə fikirləşmədi və eyni zamanda atəşsiz qardaşların yanına qayıtdı. Kiçik qardaş qocanın yanına getdi.

- Dədə, - kiçik qardaş qocaya deyir, - qardaşlarımla axşam yeməyi bişirəcəyik, amma od yoxdur. Bizə atəş ver.

"Qırx bir nağıl danışarsan," qoca deyir, "Mən sənə atəş və əlavə olaraq qazanda qaynadılmış bir qazan və kök bir ördək verəcəyəm" deyir.

"Yaxşı," kiçik qardaş razılaşdı, "sənə qırx bir nağıl söyləyəcəyəm. Yalnız qəzəblənməyin.

- Ancaq təmsillərə kim qəzəblidir!

- Yaxşı, qulaq as. Biz ata-anadan, üç qardaşdan dünyaya gəlmişik. Bir-birinin ardınca öldük və yalnız yeddi nəfər qaldıq. Yeddi qardaş üçün biri kar, digəri kor, üçüncüsü topal, dördüncüsü qolsuz idi. Beşinci isə paltar geyinməyib çılpaq idi.

Bir dəfə bir araya gəldik və dovşan tutmağa getdik. Bir bağçanı iplə doladılar, amma kar qardaş artıq eşitmişdi.

"Orda, orda xışıltı!" Kar adam qışqırdı.

Və sonra kor dovşan gördü: “Tut! Dərəyə qaçdı! "

Topal kişi dovşanın ardınca qaçdı - yaxalamaq üzrədi ... Yalnız qolsuz biri dovşanı tutmuşdu.

Çılpaq dovşan qardaşını ətəyinə saldı və evə gətirdi.

Bir dovşanı öldürdük və bir pud pastırma qızdırdıq.

Geri çıxmağa başladım, amma ip qırıldı və yenidən yerə yıxıldım. Oturdum, bir çuxurda oturdum, sonra bahar gəldi. Özünə yuva qurdu, kranları çıxartdı. Tülkü vinçlərə dırmaşma vərdişinə qovuşdu: bu gün birini aparacaq, sabah başqa birini, sabahısı gün üçüncüsünü alır. Bir dəfə tülküyə yaxınlaşdım və quyruğundan tutdum!

Tülkü qaçdı və məni sürüklədi. Çıxışda ilişdim və tülkü silkələdi - quyruğu çıxdı.

Tülkü quyruğunu evə gətirdim, yırtdım və içərisində bir kağız parçası vardı. Kağızı açdım və orada deyilir: "İndi kök ördək bişirən və təmsillər dinləyən qoca kişinin atanıza on pud çovdar borcu var."

- Yalan! - yaşlı kişi əsəbləşdi. - Uydurma!

- Həm də nağıllar soruşdunuz, - kiçik qardaş cavab verdi.

Qocanın heç bir işi yox idi, həm qazanı, həm də ördəyi verməli idi.

Gözəl fantastika! Və yalan deyil, yalan deyil, olmayan bir şey haqqında bir hekayə düşünün.

İndi isə baş verənlər barədə, ancaq tarixin dərinliklərində.

Mari (Çeremis) haqqında ilk yazılı qeyd əsrdə Gotik tarixçi İordaniyada tapılmışdır. Bunlardan “Keçmiş illərin nağılı” nda da bəhs olunur. Türk xalqları ilə sıx əlaqələr Mari etnosunun inkişafında mühüm rol oynadı.

Qədim Marian xalqının təşəkkülü əsrlər boyu baş verir.

Əsrlər boyu Mari, Volqa-Kama Bolqarıstanının iqtisadi və mədəni təsiri altında idi. 1230-cu illərdə əraziləri monqol-tatarlar tərəfindən tutuldu. Əsrdən bəri, Volqa Mari hissəsi idi Kazan xanlığı, şimal -qərb - Povetluzhsk Mari - şimal -şərq rus knyazlıqlarında.

1551-52-ci illərdə Kazan xanlığının məğlubiyyətindən sonra Mari Rus dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Əsrdə Mari'nin xristianlaşdırılması başladı. Bununla birlikdə, Mari çəməninin şərq və hissəsi Xristianlığı qəbul etmədi, əsrədək xristianlıqdan əvvəl inanclarını, xüsusən dədə-babaların kultunu qorudular. Əsrin sonunda, 18-ci əsrdə güclənən Mari'nin Cis-Urals'a köçü başladı. Mari, Stepan Razin və Emelyan Puqaçovun rəhbərlik etdiyi kəndli müharibələrində iştirak etdi.

Mari'nin əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi. Bağçılıq, maldarlıq, ovçuluq, meşəçilik, arıçılıq və balıqçılıq ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edirdi.

Mari arasında ənənəvi geyim: zəngin naxışlı köynək, salınan yay kaftan, çətənə kətanından hazırlanmış kəmər dəsmalı, kəmər, keçə şapka, onuchi ilə ayaqqabılar, dəri çəkmələr, keçə çəkmələr. Bir qadın kostyumu önlük, parça kaftanlar, xəz paltolar, baş geyimləri - konus şəkilli papaqlar və muncuqlardan, payetlərdən, sikkələrdən, gümüş xulgan bağlayıcılardan hazırlanmış çoxlu zinət əşyaları ilə xarakterizə olunur.

Ənənəvi Mari mətbəxi - ət və ya kəsmik ilə doldurulmuş köftələr, puff pancake, pendir tortları, içkilər - pivə, ayran, güclü çayır. Mari ailələri əsasən kiçikdir. Ailənin qadını iqtisadi və hüquqi müstəqillikdən istifadə edirdi.

IN xalq sənəti ağac oyması, tikmə, naxışlı toxuma, huş qabığı toxuması tətbiq olunur.

Mari musiqisi, forma və melodiya zənginliyi ilə seçilir. Xalq çalğı alətlərinə aşağıdakılar daxildir: kusle (gusli), şuvyr (çörek), tumur (nağara), şiyaltış (fleyta), kovyzh (iki simli skripka), şuşpık (fit). Əsasən rəqs melodiyaları xalq çalğı alətlərində ifa olunur. Folklor janrlarından mahnılar, xüsusən də "kədər mahnıları", eləcə də nağıl və əfsanələr önə çıxır.

Başqa bir Mari nağılı danışmağın vaxtı gəldi. Belə deyə bilərəmsə, sehrli və musiqili.

Bir şən piper partiyada gəzirdi. Bəli, evə çatmamaq üçün tələsik getdi - tullanan ayaqları hopu yıxdı. Bir ağcaqayın altına düşdü və yuxuya getdi. Beləliklə gecə yarısına qədər yatdım.

Birdən bir yuxu duyur, kimsə onu oyadır: - Qalx, qalx Toydemar! Toy tam sürətlə gedir, oynamağa adam yoxdur. Mənə kömək et əzizim.

Kəmənçi gözlərini sildi: qarşısında zəngin bir kaftan, papaq və yumşaq keçi çəkmələri olan bir adam var idi. Və yanında qara laklı bir arabaya bağlanan bir cırtdan ayğır var.

Oturdular. Adam fit çaldı, qışqırdı - qaçdılar. Və burada toy: böyük, zəngin, qonaqlar görünən və görünməzdir. Bəli, qonaqların hamısı əyləncəli, şəndir - sadəcə oynayın, bagpiper!

Toydemar belə bir oyundan tərləyirdi, dostundan soruşur: - Sabuş, divardan asılan dəsmalı üzümə ver.

Və dost cavab verir:

- Alma, başqa bir şey versəm yaxşı olar.

“Niyə mənə bununla özümü silməyimə icazə vermir? - kələkçi düşünür. - Yaxşı, çalışacağam. Heç olmasa bir gözümü siləcəm. "

Gözünü sildi - və nə görür? Bataqlığın ortasındakı kötükdə oturur və quyruqlu və buynuzluların ətrafında atlanır.

“Yəni nə cür toy eləmişəm! - düşünür. - Çıxmalıyıq, götürməliyik, salam.

- Hey canım, - əsas şeytana tərəf dönür - Xoruzlardan əvvəl evə çatmalıyam. Səhər qonşu bir kəndə tətilə dəvət etdilər.

"Narahat olma" deyə şeytan cavab verir. - Qısa müddətdə çatdıracağıq. Mükəmməl oynayırsan, qonaqlar sevinir, ev sahibləri də xoşbəxtdir. İndi gedək.

Şeytan düdük çaldı - dunks üçlüyü, laklı bir vaqon yuvarlandı. Beləliklə, sərxoş göz görür, amma aydın olan başqa bir şey görür: üç qara qarğa və qaşlı kötük.

Oturdu - uçdu. Arxaya baxmağa vaxt tapmamış ev vardı. Bagpiper daha sürətli qapıda, xoruzlar isə yalnız mahnı oxuyur - quyruqlular dağıldı.

Onun qohumları:

- Harada idin?

- Toyda.

- İndi toylar nələrdir? Rayonda bir dənəsi belə yox idi. Burada bir yerdə gizlənirdin. Sadəcə küçəyə baxdılar, orada deyildin, amma indi özünü göstərdin.

- Əlil arabasında sürdüm.

- Yaxşı, göstər!

"Küçədə var."

Küçəyə çıxdıq - nəhəng bir ladin kötüyü var idi.

O vaxtdan bəri Mari deyir: sərxoş evə və çətənəyə çatacaq.

Mari'nin çox tətili var. Uzun tarixi olan hər bir insan kimi. Məsələn, "Qoyun Ayağı" (Shorykyol) adlı köhnə bir ritual bayramı var. Yeni ay doğulduqdan sonra qış gündönümü günündə (22 dekabrdan) qeyd olunmağa başlayır. Niyə belə qəribə bir ad - "Qoyun ayağı"? Və fakt budur ki, tətil zamanı sehrli bir hərəkət edilir: qoyunların ayaqlarından çəkilməsi. Belə ki, yeni ildə daha çox qoyun dünyaya gəlsin.

Keçmişdə Mari bu gün iqtisadiyyatının və ailənin rifahı, həyatındakı dəyişikliklərlə əlaqələndirdi. Tətilin ilk günü xüsusilə vacib idi. Səhər tezdən qalxan bütün ailə qış tarlasına çıxdı və yığın və çörək yığınlarını xatırladan kiçik qar yığınları düzəltdi. Mümkün olduğunca çox iş görməyə çalışdılar, amma həmişə tək bir sayda. Çovdar qulaqları samanlıqların üstünə yapışmışdı və bəzi kəndlilər içərisində pancake basdırdılar. Yeni ildə zəngin meyvə və giləmeyvə məhsulu toplamaq üçün bağda meyvə ağaclarının və kolların budaqları və gövdələri silkələndi.

Bu gün qızlar evdən-evə gəzirdilər, həmişə qoyun otularına girirdilər və qoyunları ayaqlarından çəkirdilər. "İlk günün sehri" ilə əlaqəli bu cür hərəkətlər evdə və ailədə məhsuldarlığı və rifahı təmin etməli idi.

Bütün əlamətlər və inanclar, bayramın ilk gününə təsadüf etmək üçün təyin edildi. İlk günün hava şəraitinə görə baharın və yazın necə olacağını mühakimə etdilər, məhsulu proqnozlaşdıraraq: "Şorkyolda süpürülən qar yığını qarla örtülsə, məhsul olacaqdır." "Şorykyolda qar yağacaq - tərəvəz olacaq."

Falçılıq əhəmiyyətli bir yer tutdu və kəndlilər buna böyük əhəmiyyət verdilər. Falçılıq əsasən falçılıqla əlaqələndirilirdi. Evlənən qızlar evlilik haqqında düşünürdülər - yeni ildə evlənəcəklərmi, evlilikdə onları hansı həyat gözləyirdi. Yaşlı nəsil ailənin gələcəyini öyrənməyə çalışdı, məhsulun məhsuldarlığını, iqtisadiyyatının nə qədər uğurlu olacağını təyin etməyə çalışdı.

Shorykyol bayramının ayrılmaz bir hissəsi, əsas personajların-Yaşlı Adam Vasili və Yaşlı Qadının (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) rəhbərlik etdiyi mummerlərin gedişidir. Mari tərəfindən onlar gələcəyin xəbərçisi kimi qəbul edilir, çünki mumyalar ev sahiblərinə işarə edirlər yaxşı məhsul, çiftlikte heyvandarlıq sayının artması, xoşbəxt bir ailə həyatı. Yaşlı adam Vasili və Yaşlı Qadın yaxşı və pis tanrılarla ünsiyyət qurur və məhsulun necə olacağını insanlara izah edə bilər, hər bir insan üçün həyat belə olacaq. Evin sahibləri mumiyanı bacardıqları qədər qarşılamağa çalışırlar. Pivə, qoz -fındıq ilə müalicə olunur, belə ki, xəsislikdən şikayət yoxdur.

Mari, bacarıqlarını və çalışqanlıqlarını nümayiş etdirmək üçün əsərlərini sərgiyə qoydu - toxunmuş sandallar, naxışlı dəsmallar və əyri iplər. Yaşlı Adam Vasili və Yaşlı Qadının, səxavətli sahibinə çörək bolluğunu diləyərək yerə çovdar və ya yulaf dənələri səpələdilər. Mumiyalar arasında Ayı, At, Qaz, Vinç, Keçi və digər heyvanlara tez -tez rast gəlinir. Maraqlıdır ki, keçmişdə bir akkordeonlu əsgərin, dövlət məmurlarının və kahinlərin - keşiş və bir deakonun təsvir etdiyi başqa personajlar da var idi.

Xüsusilə sevdikləri tətil üçün fındıq mumiyalara müalicə olunur. Ətli köftələr tez -tez hazırlanır. Vərdişə görə, bəziləri sikkələr, bast və kömür parçaları ilə doldurulur. Yemək yeyərkən kimə və nəyə rast gəldiyinə görə, ilin taleyini proqnozlaşdırın. Tətil zamanı bəzi qadağalara riayət olunur: paltar yuya, tikə və tikə bilməzsən, ağır iş görə bilməzsən.

Ritual yemək bu gün vacib bir rol oynayır. Shorykyolda bol bir nahar, gələn il üçün bol qida təmin etməlidir. Quzunun başı mütləq yeməyi sayılır. Ona əlavə olaraq ənənəvi içkilər və yeməklər hazırlanır: çovdar səmənisi və şerbetçiotundan pivə (pura), pancake (melna), mayasız yulaf çörəyi (şerginde), çətənə toxumu ilə doldurulmuş cheesecake (katlama), dovşan və ya ayı əti ilə tortlar ( merang ale mask shyl kogilyo), çovdar və ya yulaf mayasız xəmir "qoz-fındıq" dan bişirilir (shorykyol pyaksh).

Bizə elə gəlir ki, "sobadan rəqs etmək" ifadəsi rus dilinə Mari dilindən gəldi! Soba bayramından!

Svechnikov S.K.

9-16-cı əsrlərdə Mari xalqının tarixi. Toolbar. - Yoshkar -Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Təhsil İnstitutu", 2005. - 46 s.

Ön söz

IX-XVI əsrlər Mari xalqının tarixində xüsusi yer tutur. Bu dövrdə Mari etnosunun formalaşması tamamlandı, bu xalqın ilk yazılı qeydləri ortaya çıxdı. Mari, Kazan xanlığının bir hissəsi olaraq inkişaf etdirilən Qızıl Orda xanlarının tabeliyində olan və 16 -cı əsrin ikinci yarısındakı Cheremis müharibələrində məğlubiyyət çəkən Xəzər, Bulgar hökmdarları, Rus hökmdarlarına xərac verdilər. böyük gücün - Rusiyanın bir hissəsi oldu. Mari xalqının keçmişinin ən dramatik və taleyüklü səhifəsidir: Slavyan və türk dünyaları arasında olduğu üçün yarı azadlıqla kifayətlənməli və tez-tez onu müdafiə etməli idi. Ancaq IX-XVI əsrlər. təkcə müharibə və qan deyil. Bunlar daha da böyük "dayaqlar" və kiçik ilemlər, qürurlu gölməçələr və müdrik kartlar, qarşılıqlı yardım ənənəsi və sirli işarələr dişləmək.

Müasir elm Mari xalqının orta əsrlər keçmişi haqqında xeyli miqdarda biliyə malikdir, lakin nəsillərə heç vaxt məlum olmayacaq: o vaxtlar Mari'nin öz yazılı dili yox idi. Sahib olan tatarlar, 17 -ci əsrdən əvvəl yazdıqlarını demək olar ki, saxlaya bilmədilər. Rus din xadimləri və Avropa səyahətçiləri hər şeydən çox şey öyrənmiş və qeyd etmişlər. Yazılı olmayan mənbələrdə yalnız məlumat dənələri var. Ancaq vəzifəmiz mütləq bilik deyil, keçmişin xatirəsini qorumaqdır. Axı o illərdəki hadisələrin dərsləri günümüzün bir çox aktual suallarının cavablandırılmasına kömək edəcəkdir. Yalnız Mari xalqının tarixini bilmək və hörmət etmək, Mari El Respublikasının hər bir sakininin mənəvi borcudur. Üstəlik, bu, Rusiya tarixinin çox maraqlı bir hissəsidir.

Təklif olunan metodik dərslikdə əsas mövzular adlanır, onların qısa məzmunu təqdim olunur, referat mövzuları, biblioqrafik siyahı verilir, nəşrdə köhnəlmiş sözlər lüğəti və xüsusi terminlər, xronoloji cədvəl də vardır. Mətn istinad və ya illüstrativ material üçün çərçivəyə qoyulmuşdur.

Ümumi biblioqrafik siyahı

1. Mari ərazisinin tarixi sənədlərdə və materiallarda. Feodalizm dövrü / Komp. G.N. Aiplatov, A.G. İvanov. - Yoshkar -Ola, 1992. - Məsələ. bir
2. Aiplatov G.N. Qədim dövrlərdən Mari Ərazisinin tarixi XIX əsrin sonuəsr. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. İvanov A.G., Sanukov K.N. Mari xalqının tarixi. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Mari ASSR-nin tarixi. 2 cilddə- Yoshkar-Ola, 1986 .-- T. 1.
5. Kozlova K.I. Mari xalqının etnik tarixinə dair məqalələr. M., 1978.

MÖVZU 1. 9 - 16 -cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinin mənbələri və tarixşünaslığı.

9-16-cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinə dair mənbələr beş növə bölmək olar: yazılı, maddi (arxeoloji qazıntılar), şifahi (folklor), etnoqrafik və dilçilik.

Yazılı mənbələrdə Mari tarixinin bu dövrü haqqında məlumatların böyük bir hissəsi var. Bu tip mənbələrə salnamələr, xaricilərin əsərləri, orijinal köhnə rus ədəbiyyatı (hərbi nağıllar, publisistik əsərlər, hagioqrafik ədəbiyyat), akt materialı, kateqoriya kitabları.

Ən çox və məlumatlı mənbələr qrupu rus salnamələridir. Mari xalqının orta əsrlər tarixinə dair ən böyük məlumat Nikon, Lvov, Dirilmə Salnamələri, Kral Kitabında, krallığın başlanğıcının salnaməçisində, 1512 -ci il nəşrinin xronoqrafının davamında var.

Əcnəbilərin - M. Mexovski, S. Herberşteyn, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Oleariusun əsərləri də böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu mənbələrdə Mari xalqının tarixinin müxtəlif məsələlərinə dair zəngin materiallar var. Etnoqrafik təsvirlər son dərəcə dəyərlidir.

Xronika şəklində təqdim olunan hərbi bir nağıl olan "Kazan Tarixi" xüsusi maraq doğurur. Mari xalqının orta əsrlər tarixinin bəzi məsələləri Şahzadə A. M. Kurbskinin "Moskva Böyük Hersoqluğunun tarixi" ndə, həmçinin I. S. Peresvetovun vəsatətlərində və qədim rus jurnalistikasının digər abidələrində öz əksini tapmışdır.

Mari torpaqlarının Rusiyanın müstəmləkəçiliyi və Rusiya-Mari münasibətləri tarixinə dair bəzi unikal məlumatlar müqəddəslərin (Macarius Zheltovodsky və Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky) həyatında tapıla bilər.

Akt materialı, səfirlərə təlimatlar, dövlətlərarası yazışmalar, hesabatlar olan bu mövzuda müxtəlif etibarlı materialları və ofis sənədlərini ehtiva edən bir neçə fəxri məktub, mənəvi, satış vərəqələri və digər rus mənşəli məktublarla təmsil olunur. Rusiya səfirlərinin missiyalarının nəticələri və digər diplomatik əlaqələr abidələri haqqında Rusiya, Noqay Ordusu, Krım Xanlığı, Polşa-Litva dövləti ilə. Ofis işi sənədləri arasında xüsusi yerləri kateqoriya kitabları tutur.

Qazan xanlığının sənədli materialı - Kazan xanlarının etiketləri (tərxan məktubları), həmçinin XVI əsrin II rübünün Sviyazh Tatarlarının müqavilə qeydləri müstəsna maraq doğurur. və 1538 (1539) tarixli təyyarə hissəsinin satışı üçün satış fakturası; əlavə olaraq, Xan Səfa-Gireydən Polşa-Litva kralı I Sigismund-a yazdığı üç məktub (30-cu illərin sonu-16-cı əsrin 40-cı illərinin əvvəlləri) və Astraxan H. Şerifinin 1550-ci ildən Türk Sultanına yazılı mesajı qalmışdır. Bu qrup Mənbələr, Mari haqqında ilk yazılı qeydləri ehtiva edən Xəzər Kaqan Yusifin məktubunu (960 -cı illər) əhatə edir.

Mari mənşəli yazılı mənbələr günümüzə çatmamışdır. Bu çatışmazlıq qismən folklor materialı ilə kompensasiya edilə bilər. Mari şifahi hekayələri, xüsusən Tokan Şura, Akmazik, Akpars, Boltuş, Paşkan haqqında, bir çox cəhətdən yazılı mənbələri əks etdirən heyrətamiz tarixi həqiqətə malikdir.

Əlavə məlumatlar arxeoloji (əsasən IX -XV əsrlərə aid abidələr haqqında), linqvistik (onomastik), tarixi -etnoqrafik tədqiqatlar və müxtəlif illərin müşahidələri ilə verilir.

9 - 16-cı əsrlərdə Mari xalqının tarixşünaslığı beş inkişaf mərhələsinə bölünə bilər: 1) 16-cı illərin ortaları - 18-ci əsrin əvvəlləri; 2) XVIII əsrin II yarısı - XX əsrin əvvəlləri; 3) 1920-ci illər - 1930-cu illərin əvvəlləri; 4) 1930 -cu illərin ortaları - 1980 -ci illər; 5) 1990 -cı illərin əvvəllərindən. - İndiyə kimi.

Birinci mərhələ şərti olaraq vurğulanır, çünki növbəti ikinci mərhələdə baxılan problemə yanaşmalarda ciddi dəyişikliklər baş verməmişdir. Lakin sonrakı dövrün yazılarından fərqli olaraq, erkən əsərlər elmi təhlil edilmədən hadisələrin yalnız təsvirlərini ehtiva edirdi. Mari'nin orta əsrlər tarixi ilə bağlı məsələlər, hadisələrin yeni cığırında görünən XVI əsrin rəsmi rus tarixşünaslığında öz əksini tapdı. (Rus salnamələri və orijinal qədim rus ədəbiyyatı). Bu ənənəni 17-18 -ci əsr tarixçiləri davam etdirdilər. A.I. Lyzlov və V.N. Tatişev.

18-ci illərin sonu - 19-cu əsrin 1-ci yarısı M. I. Şcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybaşev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) salnamələrin sadə bir şəkildə təkrarlanması ilə məhdudlaşmadılar; geniş çeşidli yeni mənbələrdən istifadə etdilər, bəhs olunan hadisələrin öz şərhlərini verdilər. Rus hökmdarlarının Volqa bölgəsindəki siyasətlərini üzrlü şəkildə əhatə etmə ənənəsini təqib etdilər və Mari, bir qayda olaraq, "şiddətli və vəhşi bir xalq" kimi göstərildi. Eyni zamanda, ruslarla Orta Volqa bölgəsi xalqları arasında düşmənçilik münasibətləri faktları da gizlədilməmişdir. XIX əsrin II yarısı - XX əsrin əvvəllərindəki tarixçilərin əsərlərində ən populyarlardan biri. Şərq torpaqlarının Slavyan-Rus müstəmləkəçiliyi probleminə çevrildi. Eyni zamanda, tarixçilər, bir qayda olaraq, Finno-Ugriyanın yerləşdiyi ərazilərin müstəmləkəçiliyinin “heç kimə aid olmayan ərazinin dinc işğalı” olduğuna işarə etdilər (S. M. Soloviev). XIX əsrin II yarısı - XX əsrin əvvəllərində Rusiyanın rəsmi tarix elminin ən mükəmməl konsepsiyası. Mari xalqının orta əsrlər tarixi ilə əlaqəli olaraq Kazan tarixçisi N.A.Firsov, Odessa alimi G.I.Peretyatkovich və ilk müəllifi olan Kazan professoru I.N.Smirnovun əsərlərində təqdim olunur. elmi araşdırma Mari xalqının tarixi və etnoqrafiyasına həsr olunmuşdur. Qeyd etmək lazımdır ki, ənənəvi yazılı mənbələrə əlavə olaraq, 19-cu əsrin 2-ci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində tədqiqatçılar. arxeoloji, folklor, etnoqrafik və dilçilik materialları da cəlb olunmağa başladı.

1910-1920-ci illərin növbəsindən. 9 - 16-cı əsrlərdə Mari tarixinin tarixşünaslığının inkişafında üçüncü mərhələ, 1930-cu illərin əvvəllərinə qədər davam edən. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində tarix elmi hələ ideoloji təzyiqə məruz qalmamışdı. Köhnə rus tarixşünaslığının nümayəndələri S. F. Platonov və M. K. Lyubavski, əsərlərinə və Mari tarixinin orta əsr tarixinin problemlərinə toxunaraq tədqiqat fəaliyyətlərini davam etdirdilər; orijinal yanaşmalar Kazan professorları N. V. Nikolsky və N. N. Firsov tərəfindən hazırlanmışdır; Marksist alim M.N. məktəbinin təsiri.

1930-1980-ci illər - Mari xalqının orta əsrlər tarixinin tarixşünaslığının inkişafındakı dördüncü dövr. 30-cu illərin əvvəllərində. SSRİ -də totalitar rejimin qurulması nəticəsində tarix elminin sərt birləşməsi başladı. 9 - 16-cı əsrlərdə Mari tarixi üzərində işləyir. şematik, dogmatizm əziyyət çəkməyə başladı. Eyni zamanda, bu dövrdə Mari xalqının, eləcə də Orta Volqa bölgəsindəki digər xalqların orta əsrlər tarixinin araşdırılması, yeni mənbələrin müəyyən edilməsi, təhlili və tətbiqi, yeni problemlərin təcrid edilməsi və öyrənilməsi yolu ilə davam etdi. və tədqiqat metodlarının təkmilləşdirilməsi. Bu baxımdan, GA Arkhipov, LA Dubrovina, KI Kozlova'nın əsərləri şübhəsiz maraq doğurur.

1990 -cı illərdə. beşinci mərhələ, 9-16 -cı əsrlərdə Mari xalqının tarixinin öyrənilməsində başladı. Tarix elmi özünü ideoloji diktatdan qurtardı və dünyagörüşündən, tədqiqatçıların düşüncə tərzindən, fərqli mövqelərdən bu və ya digər metodoloji prinsipə sadiq qalmalarından asılı olaraq nəzərdən keçirilməyə başladı. Mari tarixinin orta əsrlər tarixinin yeni bir konsepsiyasının əsasını qoyan əsərlər arasında, xüsusən də Rusiya dövlətinə qoşulma dövrü arasında A.A. Andreyanov, A.G.Baxtin, K.N. Sanukov, S.K. Sveçnikovun əsərləri önə çıxır.

9-16 -cı əsrlərdə Mari xalqının hekayələri əsərlərinə və xarici tədqiqatçılara toxundu. İsveçrəli alim Andreas Kappeler bu problemi ən dolğun və dərindən inkişaf etdirdi.

Abstrakt mövzular

1. 9 - 16-cı əsrlər Mari xalqının tarixinə dair mənbələr.

2. Rus tarixşünaslığında 9 - 16 -cı əsrlərdəki Mari xalqının tarixinin öyrənilməsi.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N. 16 - 18-ci əsrlərin ortalarında Mari Bölgəsinin tarixinin sualları. inqilabdan əvvəlki və sovet tarixşünaslığında // Mari ASSR tarixinin tarixşünaslığının sualları. Kirov; Yoshkar -Ola, 1974.S. 3 - 48.

2. O eynidir. XVI əsrin ikinci yarısındakı "Çeremis müharibələri". rus tarixşünaslığında // Volqa və Ural xalqlarının tarixinin sualları. Cheboksary, 1997.S. 70 - 79.

3. Baxtin A.G. Yerli tarixşünaslıqda Orta Volqa bölgəsinin müstəmləkəçiliyinin öyrənilməsinin əsas istiqamətləri // Mari bölgəsi tarixindən: Hesabatların özləri. və qarışıqlıq. Yoshkar -Ola, 1997 S. 8 - 12.

4. O eynidir. Mari bölgəsinin erkən tarixi haqqında yazılı mənbələr // Mari El tarixinin mənbə araşdırma problemləri və mənbələri: Hesabatın materialları. və qarışıqlıq. rep elmi. konf. 27 noyabr 1996 Yoshkar-Ola, 1997.S. 21 - 24.

5. O eynidir. S. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: təhsil problemləri // Mari: sosial və milli problemlər mədəni inkişaf... Yoshkar-Ola, 2000.S. 76 - 79.

MÖVZU 2. Mari xalqının mənşəyi

Mari xalqının mənşəyi məsələsi hələ də mübahisəlidir. İlk dəfə Mari'nin etnogenezinin elmi əsaslandırılmış bir nəzəriyyəsi 1845-ci ildə məşhur Fin dilçisi M. Castren tərəfindən ifadə edildi. İllik ölçü ilə Mari'yi tanımağa çalışdı. Bu nöqteyi -nəzər XIX əsrin II yarısı - XX əsrin II yarısında T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov və bir çox digər tədqiqatçılar tərəfindən dəstəkləndi və inkişaf etdirildi. Görkəmli bir Sovet arxeoloqu A.P. Smirnov, 1949-cu ildə Gorodets (Mordovalılara yaxın) təməli, digər arxeoloqlar O.N.Bader və V.F.Gening haqqında nəticəyə gələn yeni bir fərziyyə ilə çıxış etdi, eyni zamanda Dyakovski haqqında tezisi müdafiə etdi (yaxın ölçü) Mari'nin mənşəyi. Buna baxmayaraq, o zaman da arxeoloqlar Meri və Mari'nin bir -biri ilə qohum olsalar da eyni insanlar olmadığını inandırıcı şəkildə sübut edə bildilər. 1950-ci illərin sonlarında, daimi Mari arxeoloji ekspedisiyası fəaliyyətə başlayanda, onun rəhbərləri A.X.Xalikov və G.A.Arkhipov Mari xalqının qarışıq Gorodets-Azelin (Volqa-Fin-Perm) əsası haqqında bir nəzəriyyə hazırladılar. Sonradan, GAArkhipov, bu hipotezi daha da inkişaf etdirərək, yeni arxeoloji yerlərin kəşfi və tədqiqi zamanı sübut etdi ki, Mari'nin qarışıq əsasında Gorodets-Dyakovski (Volqa-Fin) komponenti üstünlük təşkil edir və Mari etnosunun formalaşması baş verir. eramızın 1 -ci minilliyinin birinci yarısında başladı, bütövlükdə 9 - 11 -ci əsrlərdə sona çatdı, hətta o zaman Mari etnosu iki əsas qrupa - dağ və çəmən Mari (ikincisi, əvvəlki ilə müqayisədə) bölünməyə başladı. , daha çox Azelin (Perm dilli) tayfalarından təsirləndi. Bu nəzəriyyə bütövlükdə bu problemlə məşğul olan arxeoloq alimlərin əksəriyyəti tərəfindən dəstəklənir. Mari arxeoloqu V.S.Patruşev fərqli bir fərziyyə irəli sürdü, buna görə Mari'nin etnik təməllərinin, eləcə də Meri və Muromanın Axmilov görünüşünün populyasiyası əsasında meydana gəldiyi irəli sürüldü. Dil məlumatlarına güvənən dilçilər (İ.S.Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqının meydana gəlməsi ərazisinin arxeoloqların inandığı kimi Vetluzhsko-Vyatka intervalında deyil, cənub-qərbdə, Oka ilə Sura. Arxeoloq TB Nikitina, təkcə arxeologiyanın deyil, həm də dilçiliyin məlumatlarını nəzərə alaraq, Mari'nin ata yurdunun Oka-Sursk ara keçidinin Volqa hissəsində və Povetlujie’də yerləşdiyi və bu bölgədəki hərəkətin nəticəsidir. şərq, Vyatka'ya, VIII-XI əsrlərdə, Azelin (Perm dilində danışan) tayfaları ilə təmas və qarışıqlıq meydana gəldi.

"Mari" və "Cheremis" etnonimlərinin mənşəyi məsələsi də çətin və aydın deyil. Mari xalqının öz adı olan "mari" sözünün mənası, hind-Avropa "mar", "mer" terminindən bir çox dilçi tərəfindən müxtəlif səs dəyişikliklərində ("kişi", "ər" kimi tərcümə olunur) çıxarıldı. ). "Cheremis" sözünün (buna görə ruslar Mari adlandırdılar və bir az fərqli, lakin fonetik oxşar tələffüzdə, bir çox başqa xalqlarda) çoxlu sayda fərqli şərhlər var. Bu etnonimin ilk yazılı qeydinə (orijinal "ts-r-mis" də) Xəzər Kaqan Yusifin Kordoba xəlifəsi Həsdai ibn-Şapruta (960-cı illər) yüksək vəzifəli bir məktubunda rast gəlinir. D. E. Kazantsev XIX əsrin tarixçisini izləyir. GI Peretyatkoviç, "Çeremis" adının Mari'ye Mordova tayfaları tərəfindən verildiyi və tərcümədə bu sözün "günəşli tərəfdə, şərqdə yaşayan bir insan" mənasına gəldiyi qənaətinə gəldi. I. G. İvanova görə, "Çeremis" "Chera və ya Chora qəbiləsindən olan bir şəxsdir", başqa sözlə, Mari qəbilələrindən birinin adı sonradan qonşu xalqlar tərəfindən bütün etnoya yayılmışdır. 1920-ci illər və 1930-cu illərin əvvəllərindəki Mari etnoqraflarının, bu etnonimin türkcə "döyüşkən adam" termininə getdiyini irəli sürən F. Ye. Yegorov və M. N. Yantemirin versiyası geniş populyardır. F. I. Gordeev, habelə onun versiyasını dəstəkləyən I. S. Galkin, türk dillərinin vasitəçiliyi ilə “Sarmat” etnonimindən “cheremis” sözünün mənşəyi barədə fərziyyəni müdafiə edirlər. Bir sıra digər versiyalar da ifadə edildi. "Çeremis" sözünün etimologiyası problemi daha da mürəkkəbləşir ki, orta əsrlərdə (17 - 18-ci əsrlərə qədər) təkcə Mari deyil, qonşuları Çuvaşlar və Udmurtlar da belə adlanırdı. bir sıra hallar.

Abstrakt mövzular

1. Gari Arkhipov Mari xalqının mənşəyi haqqında.

2. Merya və Mari.

3. "Çeremis" etnoniminin mənşəyi: fərqli fikirlər.

Biblioqrafik siyahı

1. Ageeva R.A.Ölkələr və xalqlar: adların mənşəyi. M., 1990.

2. O eynidir.

3. O eynidir. Mari etnogenezinin əsas mərhələləri // Qədim etnik proseslər. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1985. Sayı. 9, s.5-23.

4. O eynidir. Volqa bölgəsindəki Finno-Uqor xalqlarının etnogenezi: mövcud vəziyyət, problemlər və tədqiqat vəzifələri // Finno-Uqor Tədqiqatları. 1995. № 1. S. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastikası: Regional buzlaq (Mart dilində). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Etnonimin tarixinə cheremis// MarNII-nin materialları. Yoshkar-Ola, 1964. Sayı. 18, s. 207 - 213.

7. O eynidir. Etnonimin mənşəyi mövzusunda marie// Mari dilçiliyinin sualları. Yoshkar-Ola, 1964. Sayı. 1. P. 45 - 59.

8. O eynidir. Mari dilinin lüğətinin tarixi inkişafı. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Mari dilinin dialektlərinin formalaşması. (Mari'nin mənşəyi ilə əlaqədar). Yoshkar-Ola, 1985.

10. İvanov I. G. Bir daha "Çeremis" etnonimi haqqında // Mari onomastikasının sualları. Yoshkar-Ola, 1978. Sayı. 1. P. 44 - 47.

11. O eynidir. Mari yazı tarixindən: Mədəniyyət tarixi müəlliminə kömək etmək. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patruşev V.S. Rusiyanın Finno -Uqriləri (eramızdan əvvəl II minillik - eramızın II minilliyinin əvvəlləri). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Mari xalqının mənşəyi: Mari Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutu tərəfindən keçirilmiş elmi sessiyanın materialları (23 - 25 dekabr 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Mari'nin etnogenezi və etnik tarixi. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1988. Sayı. on dörd.

MÖVZU 3. IX-XI əsrlərdə Mari.

IX - XI əsrlərdə. ümumiyyətlə, Mari etnosunun formalaşması başa çatdı. Müzakirə olunan dövrdə Mari Orta Volqa bölgəsi daxilində geniş bir ərazidə məskunlaşdı: Vetluga-Yuga suayrıcısının və Pijma çayının cənubunda; Piana çayının şimalında, Tsivilin yuxarı axını; Unzhi çayının şərqində, Okanın ağzı; Iletanın qərbində və Kilmezi çayının ağzında.

Mari iqtisadiyyatı kompleksdi (əkinçilik, maldarlıq, ovçuluq, balıq ovu, toplama, arıçılıq, sənətkarlıq və evdə xammalın emalı ilə əlaqəli digər fəaliyyətlər). Mari arasında əkinçiliyin geniş istifadə edilməsinə dair birbaşa bir dəlil yoxdur, aralarında kəsik-biçilmiş əkinçiliyin inkişafını göstərən yalnız dolayı məlumatlar var və XI əsrdə olduğuna inanmaq üçün bir səbəb var. əkinçilik təsərrüfatına keçid başladı. Mari IX - XI əsrlərdə. demək olar ki, bütün dənli bitkilər, paxlalılar və texniki məhsullarŞərqi Avropanın meşə qurşağında və hazırda yetişdirilir. Slash əkinçilik heyvandarlıq ilə birləşdirildi; sərbəst otlaqla birlikdə heyvandarlığın tövlə saxlanması üstünlük təşkil etdi (əsasən indiki ilə eyni növ ev heyvanları və quşlar yetişdirildi). 9 - 11-ci əsrlərdə ov, Mari iqtisadiyyatında əhəmiyyətli bir kömək idi. xəz ovu kommersiya xarakterli olmağa başladı. Ov alətləri yay və ox idi, müxtəlif tələlər, tələlər və tələlərdən istifadə olunurdu. Mari əhalisi balıq ovu ilə (çaylar və göllər yaxınlığında) məşğul olurdu, müvafiq olaraq çay naviqasiyası inkişaf edirdi, təbii şərtlər (sıx çaylar şəbəkəsi, möhkəm meşə və bataqlıq ərazi) quru, rabitə yollarından daha çox çayın ilkin inkişafını tələb edirdi. Balıqçılıq və toplama (ilk növbədə meşə hədiyyələri) yalnız daxili istehlaka yönəlmişdi. Arıçılıq Mari arasında geniş yayılmış və inkişaf etmiş, saqqal ağaclarına əmlak işarələri də qoymuşdular - "diş". Xurma ilə yanaşı, bal Mari ixracatının əsas maddəsi idi. Mari şəhərləri yox idi, yalnız kənd sənətkarlığı inkişaf etdirildi. Yerli xammal bazasının olmaması səbəbindən idxal olunan yarımfabrikatların və hazır məhsulların emalı hesabına metallurgiya inkişaf etdi. Buna baxmayaraq, 9 - 11 -ci əsrlərdə dəmirçilik. Mari arasında, artıq xüsusi bir ixtisas olaraq fərqlənirdi, əlvan metallurgiya (əsasən dəmirçilik və zərgərlik istehsalı - mis, bürünc, gümüş zərgərlik istehsalı) əsasən qadınlar tərəfindən işğal edilirdi. Geyim, ayaqqabı, qab-qacaq və bəzi növ kənd təsərrüfatı alətlərinin istehsalı hər təsərrüfatda əkinçilikdən və heyvandarlıqdan boş vaxtlarında həyata keçirilirdi. Sənayenin zirvəsi ev istehsalı toxuculuq və dəri emalı var idi. Kətan və çətənə toxuculuq üçün xammal kimi istifadə edilmişdir. Ən çox yayılmış dəri məhsulu ayaqqabı idi.

IX - XI əsrlərdə. Mari qonşu xalqlarla - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera və digər fin-ugor qəbilələri ilə ticarət edirdi. Nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsində olan Bolqarlar və Xazarlarla ticarət əlaqələri təbii mübadilənin hüdudlarından kənara çıxdı, əmtəə-pul münasibətlərinin elementləri var idi (o dövrün qədim Mari məzarlıqlarında bir çox ərəb dirhəmləri tapıldı). Mari'nin yaşadığı ərazidə Bulqarlar hətta Mari-Lugov qəsəbəsi kimi ticarət məntəqələri də qurdular. Bolqar tacirlərinin ən böyük fəaliyyəti X əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. 9-11 -ci əsrlərdə Mari ilə Şərqi Slavlar arasında sıx və müntəzəm əlaqələrin hər hansı bir açıq əlaməti. kəşf edilənə qədər, o dövrün Mari arxeoloji yerlərində Slavyan-Rus mənşəli əşyalar nadirdir.

Mövcud məlumatların cəminə əsaslanaraq, 9-11 -ci əsrlərdə Mari ilə təmasların mahiyyətini qiymətləndirmək çətindir. Volqa -Fin qonşuları ilə - Merey, Meschera, Mordoviyalılar, Muroma. Bununla birlikdə, çoxsaylı folklor əsərlərinə görə, Mari və Udmurts arasındakı gərgin münasibətlər inkişaf etdi: bir sıra döyüşlər və kiçik atışmalar nəticəsində sonuncular şərqə, sola çəkilərək Vetluzhsko-Vyatka ara hissəsini tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Vyatka bankı. Eyni zamanda, mövcud arxeoloji materiallar arasında Mari və Udmurts arasında silahlı toqquşmaların izləri tapılmadı.

Mari'nin Volqa Bulqarları ilə əlaqələri, görünür, yalnız ticarətlə məhdudlaşmırdı. Volqa-Kama Bolqarıstanla həmsərhəd Mari əhalisinin ən azı bir hissəsi bu ölkəyə (xaraj) - əvvəlcə Xəzər Kaqanın bir vassal vasitəçisi kimi xərac vermişdi (X əsrdə həm Bulqarların, həm də Mari - ts -r -mis - Xaqan Yusifin tabeliyində idilər, lakin birinciləri Xəzər Xaqanlığının bir hissəsi olaraq daha imtiyazlı bir mövqedə idilər), sonra müstəqil bir dövlət və bir növ Xaqanlığın hüquqi varisi idi.

Abstrakt mövzular

1. IX - XI əsr Mari sinifləri.

2. Mari -nin 9 - 11 -ci əsrlərdə qonşu xalqlarla münasibətləri.

Biblioqrafik siyahı

1. Andreev I.A. Mari arasında əkinçilik sistemlərinin inkişafı // Mari xalqının etnomədəni ənənələri. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1986. Sayı. 10. S. 17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI əsrlər Xalqın mənşəyi məsələsində. Yoshkar-Ola, 1973.

3. L. A. Golubeva Mari // Orta əsrlərdə Fin-Uqriyalılar və Balts. M., 1987.S. 107 - 115.

4. E. P. Kazakov

5. Nikitina T.B. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallar əsasında). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petruxin V. Ya., Raevski D. S. Antik dövrdə və erkən orta əsrlərdə Rusiya xalqlarının tarixinə dair esselər. M., 1998.

Mövzu 4. Mari və XII - XIII əsrin əvvəllərində qonşuları.

XII əsrdən bəri. bəzi Mari torpaqlarında buxar əkinçiliyinə keçid başlayır. Mari'nin cənazə mərasimi birləşdirildi, yandırılma yox oldu. Mari kişilərinin gündəlik həyatında əvvəllər qılınc və nizələr tez -tez tapılırdısa, indi onları hər yerdə yay, ox, balta, bıçaq və digər yüngül kənar silahlarla əvəz etdilər. Bəlkə də bu, Mari'nin yeni qonşularının yalnız partizan üsulları ilə mübarizə apara biləcək daha çox sayda, daha yaxşı silahlanmış və mütəşəkkil xalqlar (Slavyan-Rus, Bolqarlar) olması ilə əlaqədar idi.

XII - XIII əsrin əvvəlləri Slavyan-Rusların nəzərəçarpacaq dərəcədə böyüməsi və Bolqarıstanın Mari şəhərinə təsirinin düşməsi (xüsusən Povetlujiyada) ilə qeyd olundu. Bu zaman Unja və Vetluqa (Marieta və Şərq məskənlərinin olduğu Uzol, Linda, Vezlom, Vatomdakı möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri və qəsəbələri) ilk dəfə 1171-ci il salnaməsində bəhs edilən Gorodets Radilov (ruslar) məskunlaşdılar. Mery, eləcə də Yuxarı və Srednyaya Vyatkada (Xlynov, Kotelniç şəhərləri, Pizhma qəsəbələri) - Udmurt və Mari torpaqlarında. 9-11-ci əsrlərlə müqayisədə Mari şəhərinin yerləşmə ərazisi əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmadı, lakin şərqə doğru tədricən yerdəyişməsi davam etdi və bu, əsasən Slavyan-Rus tayfalarının irəliləməsi və Finno- nu slavyanlaşdırması ilə əlaqəli idi. Uqrilər (hər şeydən əvvəl Meriya) qərbdən və bəlkə də davam edən Mari-Udmurt qarşıdurması. Meryan qəbilələrinin şərqə doğru hərəkəti kiçik ailələrdə və ya onların qruplarında baş verdi və Povetlujiyə çatan köçkünlər, çox güman ki, əlaqəli Mari qəbilələri ilə qarışıq olaraq bu mühitdə tamamilə həll oldular.

Güclü Slavyan-Rusiya təsiri altında (açıq-aydın, Meryan qəbilələrinin vasitəçiliyi ilə) ortaya çıxdı maddi mədəniyyət Mari. Xüsusilə, arxeoloji araşdırmalara görə, ənənəvi yerli qəliblənmiş keramika əvəzinə, bir dulusçunun çarxında hazırlanan yeməklər (Slavyan və "Slavoid" keramika), Slavyan təsiri altında Mari zərgərliklərinin, ev əşyalarının və alətlərinin görünüşü dəyişdi. Eyni zamanda, 12-ci - 13-cü əsrin əvvəllərindəki Mari antikaları arasında bolqar şeyləri daha azdır.

XII əsrin əvvəllərindən gec deyil. Mari torpaqlarının Köhnə Rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi başlayır. "Keçmiş illərin nağılı" və "Rus torpağının ölümü haqqında söz" ə görə, "Cheremis" (ehtimal ki, bunlar Mari əhalisinin qərb qrupları idi) artıq rus knyazlarına xərac verdilər. 1120-ci ildə, Bulqarların XI əsrin ikinci yarısında baş verən Volqa-Oçye bölgəsindəki Rusiya şəhərlərinə bir sıra hücumlarından sonra Vladimir-Suzdal şahzadələri və müttəfiqlərinin digər ruslardan qarşılıqlı bir sıra kampaniyaları baş verdi. knyazlıqlar başladı. Rus-Bolqarıstan qarşıdurması, çox güman edildiyi kimi, yerli əhalidən xərac toplanması əsasında alovlandı və bu mübarizədə üstünlük davamlı olaraq Şimal-Şərqi Rusiya feodallarının tərəfinə söykəndi. Mari-nin Rusiya-Bolqarıstan müharibələrində birbaşa iştirakı ilə bağlı heç bir etibarlı məlumat yoxdur, baxmayaraq ki, hər iki qarşı tərəfin qoşunları dəfələrlə Mari torpaqlarından keçmişdir.

Abstrakt mövzular

1. XII-XIII əsrlərə aid Mari qəbiristanlıqları. Povetluzhie şəhərində.

2. Bolqarıstan və Rusiya arasındakı Mari.

Biblioqrafik siyahı

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII əsrlər. (Povetluzhie'nin etnomədəni tarixinə). Yoshkar-Ola, 1986.

2. O eynidir.

3. E. P. Kazakov Volqa Bolqarlarının Volqa bölgəsi Finləri ilə qarşılıqlı təsir mərhələləri // Volqa-Kama bölgəsinin orta əsrlər antik dövrləri. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1992. Sayı. 21. S. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. AMMA.

5. Kuchkin V.A.Şimal-Şərqi Rusiyanın dövlət ərazisinin yaranması. M., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitina T.B. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallar əsasında). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N... Türklər və Slavlar arasındakı qədim Mari // Rus Mədəniyyəti: Keçmiş, Bu gün, Gələcək. VI tələbə məqalələr toplusu. elmi. konfrans 5 dekabr 2000 Cheboksary, 2000. Part I. S. 36 - 63.

Mövzu 5. Qızıl Ordadakı Mari

1236 - 1242-ci illərdə Şərqi Avropa güclü bir monqol-tatar istilasına məruz qaldı, bütün Volqa bölgəsi də daxil olmaqla onun əhəmiyyətli bir hissəsi fatihlərin hakimiyyəti altında idi. Eyni zamanda, Bulqarlar, Mari, Mordovalılar və Orta Volqa bölgəsindəki digər xalqlar Xan Batunun qurduğu imperiya Ulus Joçi ya da Qızıl Orda daxil edildi. Yazılı mənbələr 30-40 -cı illərdə monqol -tatarların birbaşa işğalı haqqında məlumat vermir. XIII əsr Mari'nin yaşadığı əraziyə. Çox güman ki, işğal ən şiddətli viranə alan bölgələrin yaxınlığında yerləşən Mari yaşayış məntəqələrinə (Volqa -Kama Bolqarıstan, Mordoviya) toxundu - bunlar Volqanın Sağ Sahili və Bolqarıstanın yanındakı sol sahildir. mari torpaqları.

Mari, Bolqarıstan feodalları və xan darugları vasitəsi ilə Qızıl Orda'ya itaət etdi. Əhalinin əsas hissəsi inzibati-ərazi və vergi vahidlərinə bölündü - ulular, yüzlərlə və onlarla, bunlara xan rəhbərliyinə hesabat verən yüzbaşılar və sərkərdələr - yerli zadəganların nümayəndələri rəhbərlik edirdilər. Mari, Qızıl Orda Xanına tabe olan bir çox xalq kimi yasak, bir sıra digər vergilər ödəməli, hərbi də daxil olmaqla müxtəlif vəzifələr daşımalı idi. Əsasən xəz, bal, mum təmin edirdilər. Eyni zamanda, Mari torpaqları, çöl zonasından uzaqda, imperiyanın şimal -qərb ətrafındakı meşədə yerləşirdi, inkişaf etmiş iqtisadiyyatı ilə fərqlənmirdi, buna görə də burada ciddi hərbi və polis nəzarəti qurulmamışdı. əlçatmaz və ucqar bir ərazi - Povetluzhie və ona bitişik ərazidə - xanın gücü yalnız nominal idi.

Bu hal, Mari torpaqlarının rus müstəmləkəçiliyinin davam etməsinə kömək etdi. Pijma və Srednyaya Vyatkada daha çox rus məskunlaşması meydana gəldi, Povetluj bölgəsinin inkişafı, Oka-Sur ara keçidi və sonra Aşağı Sura başladı. Povetluzhie'de Rusiyanın təsiri xüsusilə güclü idi. "Vetlujski Salnaməsi" nə və digər Trans-Volqa Ruslarının keçmiş mənşəli salnamələrinə görə, bir çox yerli yarı mifik şahzadələr (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) vəftiz edildi, Qaliçiyadan vassal asılı idi. şahzadələr, bəzən Qızıl Orda ilə hərbi ittifaqlar bağlayır. Göründüyü kimi, oxşar vəziyyət yerli Mari əhalisinin Vyatka Torpağı və Qızıl Orda ilə əlaqələrinin inkişaf etdiyi Vyatkada idi. Həm Rusların, həm də Bulqarların güclü təsiri Volqa bölgəsində, xüsusilə dağlıq hissəsində (Malo-Sundyr qəsəbəsi, Yul'yalskoe, Noselsky, Krasnoselishchensky qəsəbələrində) hiss olunurdu. Lakin burada Rusiyanın təsiri tədricən artdı və Bolqar-Qızıl Orda zəiflədi. XV əsrin əvvəllərində. Volqa və Suranın birləşməsi əslində 1374 -cü ildə Aşağı Surada Kurmış qalasının təməli qoyularaq Moskva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi oldu (bundan əvvəl - Nijni Novqorod). Ruslarla Mari arasında münasibətlər mürəkkəbləşmişdi: dinc təmaslar müharibə dövrləri (qarşılıqlı basqınlar, 14-cü əsrin 70-ci illərindən bəri Mari torpaqları vasitəsilə Rus şahzadələrinin Bolqarıstana qarşı yürüşləri, Uşkuiniklərin hücumları ilə birləşdirildi. 14 - 15 -ci əsrin əvvəlləri, Mari'nin Qızıl Ordanın Rusiyaya qarşı hərbi hərəkətlərində iştirakı, məsələn, Kulikovo Döyüşündə).

Mari'nin kütləvi köçü davam etdi. Monqol-tatar istilası və çöl döyüşçülərinin sonrakı basqınları nəticəsində Volqanın sağ sahilində yaşayan bir çox Mari daha təhlükəsiz sol sahilə köçdü. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Mesha, Kazanka, Aşit çaylarının hövzəsində yaşayan sol sahil Mari, Kama Bulqarları Timur (Tamerlane) qoşunlarından qaçaraq bura qaçdıqları üçün daha çox şimal bölgələrinə və şərqə köçmək məcburiyyətində qaldılar. noqay döyüşçülərindən. XIV - XV əsrlərdə Mari köçürülməsinin Şərq istiqaməti. həm də Rusiyanın müstəmləkəçiliyi ilə əlaqədar idi. Assimilyasiya prosesləri Mari'nin ruslarla və bolqar-tatarlarla təmas zonasında da baş verdi.

Abstrakt mövzular

1. Monqol-tatar istilası və Mari.

2. Malo-Sandır qəsəbəsi və rayonları.

3. Vetluzhskoe kuguz.

Biblioqrafik siyahı

1. Arkhipov G.A. Povetluzh'e və Gorki Trans-Volqa bölgəsinə (Mari-Slavyan təmas tarixinə) // Mari Bölgəsinin məskunlaşma yerləri və yaşayış yerləri. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1982. Sayı. 6. S. 5 - 50.

2. Baxtin A.G. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S... Zavetlujie // Nijni Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994.S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. XIII - XIV əsrlərdə Qızıl Ordanın tarixi coğrafiyası. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. AMMA. Qızıl Orda və Volqa Bölgəsinin Finləri // Müasir Fin-Uqor araşdırmalarının əsas problemləri: I Ümumrusiya materialları. bəxş etmək. Finno-Ugrik tədqiqatları. Yoshkar -Ola, 1995 S. 32 - 33.

6. Kargalov V.. IN. Feodal Rusiyanın inkişafında xarici siyasət amilləri: Feodal Rus və köçərilər. M., 1967.

7. Kizilov Yu. AMMA. Feodal parçalanma dövründə (XII-XV əsrlər) Şimali-Şərqi Rusiyanın torpaqları və bəylikləri. Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L. D. Pijma çayının orta axarının köhnə rus abidələri // Volqa Finlərinin orta əsr arxeologiyası problemləri. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1994. Məsələ. 23.S.155-184.

9. Nikitina T.B. Yul'yalskoe qəsəbəsi (orta əsrlərdə Mari-Rusiya münasibətləri mövzusunda) // Mari Ərazisi əhalisinin millətlərarası münasibətləri. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1991. Sayı. 20. S. 22 - 35.

10. O eynidir. Eramızın II minilliyində Mari yaşayış məntəqəsinin təbiəti haqqında NS. Malo-Sundyr məskəninin və ətrafının timsalında // Orta Volqa bölgəsinin arxeologiyasına dair yeni materiallar. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1995. Sayı. 24.S. 130 - 139.

11. O eynidir. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallar əsasında). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Səfərqəliyev M.G. Qızıl Ordanın süqutu // Qitələr və sivilizasiyaların qovşağında ... (XXVI əsrlərdə imperiyaların meydana gəlməsi və dağılması təcrübəsindən). M., 1996 S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Qızıl Ordanın sosial sistemi. M., 1973.

14. Xlebnikova T.A. 13-15-ci əsrlərə aid arxeoloji yerlər Mari ASSR-in Gornomariyskiy bölgəsində // Mari xalqının mənşəyi: Mari Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutu tərəfindən keçirilmiş elmi sessiyanın materialları (23 - 25 dekabr 1965). Yoshkar-Ola, 1967.S. 85 - 92.

MÖVZU 6. Kazan xanlığı

Kazan xanlığı Qızıl Ordanın dağılması zamanı - 30-40-cı illərin meydana çıxması nəticəsində meydana gəldi. XV əsr Qızıl Ordanın Orta Volqa bölgəsində Xan Ulu-Məhəmməd, sarayı və döyüşə hazır ordusu, birlikdə yerli əhalinin konsolidasiyasında və hələ də mərkəzləşdirilməmiş bir dövlət quruluşunda güclü bir katalizator rolunu oynadı. Rusiya. Kazan xanlığı qərbdə və şimalda Rusiya dövləti ilə, şərqdə Noqay Orda ilə, cənubda Həştərxan xanlığı ilə və cənub -qərbdə Krım xanlığı ilə həmsərhəd idi. Xanlıq aşağıdakı tərəflərə bölündü: Gornaya (Sura çayının şərqində Volqanın sağ sahili), Lugovaya (Volqanın şimalında və Kazanın şimal-qərbində), Arskaya (Kazanka hövzəsi və Srednyaya Vyatkanın bitişik əraziləri), Sahil (Volqa'nın sol sahili, Kazanın cənub və cənub-şərqində, Aşağı Kama bölgəsi). Tərəflər daruglara, o da - uluslara (volostlara), yüzlərə, onlarlalara bölündü. Bolqar-Tatar əhalisinə (Kazan tatarları) əlavə olaraq, Mari (“Çeremis”), cənubi udmurtlar (“votyaklar”, “ares”), çuvaşlar, mordovalılar (əsasən Erzya) və qərbi başqırdlar da yaşayırdılar. xanlıq.

XV -XVI əsrlərdə Orta Volqa bölgəsi. iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş və zəngin torpaq hesab olunurdu təbii ehtiyatlar... Kazan xanlığı qədim əkinçilik və heyvandarlıq ənənələrinə, inkişaf etmiş əl sənətkarlığına (dəmirçilik, zərgərlik, dəri işi, toxuculuq) istehsalı olan, daxili və xarici (xüsusilə tranzit) ticarət nisbi siyasi sabitlik dövründə sürətlənən bir ölkə idi; xanlığın paytaxtı Kazan Şərqi Avropanın ən böyük şəhərlərindən biri idi. Ümumiyyətlə, yerli əhalinin əksəriyyətinin iqtisadiyyatı mürəkkəb idi; ticarət xarakterli olan ovçuluq, balıqçılıq və arıçılıq da əhəmiyyətli rol oynayırdı.

Kazan Xanlığı Şərq despotizminin variantlarından biri idi, böyük ölçüdə Qızıl Ordanın dövlət sisteminin ənənələrini miras aldı. Dövlətin başında xan dururdu (rus dilində - "çar"). Onun gücü ən yüksək zadəganların - divanın tövsiyələri ilə məhdudlaşdı. Bu məclis üzvləri "Karaçi" adını daşıyırdılar. Xan sarayının nümayəndələri arasında, bəzi dövlət qərarlarının qəbul edilməsinə ciddi təsir göstərən atalyklər (regents, maarifçilər), imildashi (himayədar qardaşlar) da vardı. Kazan dünyəvi və mənəvi feodallarının ümumi yığıncağı - qurultay oldu. Xarici və daxili siyasət sahəsindəki ən vacib məsələlər orada həll edildi. Genişlənmiş bürokratik aparat xanlıqda xüsusi bir saray və patrimonial idarəetmə sistemi şəklində fəaliyyət göstərirdi. Bir neçə bakşidən (rus məmurları və katiblərlə eyni) ibarət olan kantslerliyin rolu artdı. Hüquqi münasibətlər şəriət və adət qanunu ilə tənzimlənirdi.

Bütün torpaqlar dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkü sayılırdı. Xan torpaqdan natura və nağd kirayə vergisi (yasak) istifadə etməyi tələb etdi. Yasak hesabına xanın xəzinəsi dolduruldu, məmurların aparatı saxlanıldı. Xanın saray torpağı tipli şəxsi əşyaları da var idi.

Xanlığın şərti qrant institutu - suyurgal var idi. Suyurgal, müəyyən sayda atlı ilə birlikdə xan lehinə almış şəxsə, hərbi və ya başqa bir xidmətə tabe olan irsi torpaq qrantı idi; eyni zamanda, suyurgala sahibi məhkəmə, inzibati və vergi toxunulmazlığı hüququ aldı. Tarxanizm sistemi də geniş yayılmışdı. Feodallar-tarhanlar, toxunulmazlıqdan əlavə, məhkəmə məsuliyyətindən şəxsi azadlıqdan başqa bir sıra imtiyazlara sahib idilər. Tarxanın adı və statusu, bir qayda olaraq, xüsusi xidmətlərə görə verilirdi.

Suyurgal-tarhan mükafatları sahəsində Kazan feodallarının böyük bir təbəqəsi iştirak edirdi. Üstü əmirlərdən, hakimlərdən, velosipedlərdən ibarət idi; orta feodallara Murzalar və Oğlanlar (Uhlanlar) daxil idi; xidmət edənlərin ən aşağı təbəqəsi şəhər ("daxili") və kənd ("isniks") kazakları idi. Feodal sinif daxilində çoxsaylı təbəqə xanlıqda əhəmiyyətli təsirə malik olan müsəlman ruhanilər idi; sərəncamında da torpaq sahələri (vakuf torpaqları) var idi.

Xanlıq əhalisinin əksəriyyəti - yerli zadəganların əsas hissəsi daxil olmaqla fermerlər ("iyenceler"), sənətkarlar, tacirlər, Kazan subyektlərinin Tatar olmayan hissəsi, "qara insanlar" (") kara xalq "). Xanlıqda yasak əsas olan 20 -dən çox vergi və rüsum vardı. Həm də müvəqqəti vəzifələr var idi - ağac kəsmə, ictimai tikinti işləri, sabit vəzifə, rabitə xətlərinin (körpülər və yolların) lazımi vəziyyətdə saxlanılması. Vergiyə cəlb olunan əhalinin döyüşə hazır olan kişi hissəsi milisin tərkibində müharibələrdə iştirak etməli idi. Buna görə "kara xalq" a yarı xidmət sinfi kimi baxmaq olar.

Kazan xanlığında şəxsən asılı olan insanların sosial bir qrupu - kollar (kölələr) və churalar (bu qrupun nümayəndələri kollardan daha az asılı idilər, bu müddət tez-tez hərbi zadəganların titulu kimi görünür) fərqləndi. Kölələr əsasən rus məhbusları idi. İslamı qəbul edən məhkumlar xanlıq ərazisində qaldılar və asılı kəndlilər və ya sənətkarlar vəzifələrinə köçürüldülər. Kazan xanlığında qul əməyi kifayət qədər geniş istifadə olunsa da, əsirlərin böyük hissəsi, bir qayda olaraq, başqa ölkələrə ixrac olunurdu.

Ümumiyyətlə, Kazan xanlığı iqtisadi quruluşuna, iqtisadi və mədəni inkişaf səviyyəsinə görə Moskva dövlətindən çox fərqlənmirdi, lakin ərazisi baxımından, təbii, insan və iqtisadi mənbələri baxımından ondan əhəmiyyətli dərəcədə aşağı idi, istehsal olunan kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq məhsullarının miqyasına görə və etnik baxımdan daha az homojen idi. Bundan əlavə, Kazan xanlığı, rus dövlətindən fərqli olaraq, zəif mərkəzləşmişdi, buna görə də ölkəni daha çox zəiflədən daxili toqquşmalar baş verirdi.

Abstrakt mövzular

1. Kazan xanlığı: əhali, dövlət sistemi və inzibati ərazi quruluşu.

2. Kazan Xanlığında torpaq hüquq münasibətləri.

3. Kazan Xanlığının iqtisadiyyatı və mədəniyyəti.

Biblioqrafik siyahı

1. Alışev S. X.

2. Baxtin A.G. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Orta Volqa bölgəsində yasak vergisi haqqında // Tarixin sualları. 1956. No 12. S. 107 - 115.

4. O eynidir. Kazan ölkəsindəki ictimai-siyasi sistem və idarəetmə haqqında // Rusiya mərkəzləşmə yollarında: Məqalələr toplusu. M., 1982.S. 98-107.

5. Tatar ASSR tarixi. (Qədim dövrlərdən günümüzə qədər). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Məhəmmədyarov Ş.F. Kazan xanlığında torpaq hüquq münasibətləri. Kazan, 1958.

8. Orta Volqa və Ural bölgələrinin tatarları. M., 1967.

9. Tağırov İ.R. Milli dövlətçilik tarixi Tatar xalqı və Tatarıstan. Kazan, 2000.

10. Xamidullin B.L.

11. Xudyakov M.G.

12. E. I. Chernyshev Kazan Xanlığının yaşayış yerləri (katiblərə görə) // Orta Volqa bölgəsindəki türkdilli xalqların etnogenez məsələləri. Tatarıstanın arxeologiyası və etnoqrafiyası. Kazan, 1971. Sayı. 1. S. 272- 292.

MÖVZU 7. Kazan xanlığındakı Mari'nin iqtisadi və ictimai-siyasi vəziyyəti

Mari Kazan xanlığına zorla daxil edilmədi; Rus dövlətinə qarşı-qarşıya gəlmək üçün silahlı bir mübarizənin qarşısını almaq istəyi və Bolqarıstan və Qızıl Orda güc təmsilçilərinə xərac vermək ənənəsi qaydasında Kazana bağlılıq meydana gəldi. Mari ilə Kazan hökuməti arasında müttəfiq, konfederal münasibətlər quruldu. Eyni zamanda, xanlığın tərkibində dağ, çəmən və şimal -qərb Mari mövqeyində nəzərəçarpacaq fərqlər var idi.

Mari'nin əsas hissəsi inkişaf etmiş bir əkinçilik bazası ilə kompleks bir iqtisadiyyata sahib idi. Yalnız şimal-qərbi Mari arasında təbii şərtlərə görə (demək olar ki, davamlı bataqlıq və meşələrin olduğu ərazidə yaşayırdılar) əkinçilik meşə təsərrüfatı və maldarlıqla müqayisədə ikinci dərəcəli rol oynayırdı. Ümumiyyətlə, 15 - 16-cı əsrlər Mari-nin iqtisadi həyatının əsas xüsusiyyətləri. əvvəlki ilə nisbətən əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır.

Kazan Xanlığının Dağ tərəfindəki Çuvaşlar, Şərqi Mordovalılar və Sviyazh Tatarları kimi yaşayan Mari Dağı, rus əhalisi ilə təmaslarda fəal iştirakı, mərkəzi bölgələrlə əlaqələrin nisbi zəifliyi ilə seçilirdi. Böyük Volqa çayı ilə ayrıldıqları Xanlığın. Eyni zamanda, Gornaya tərəfi yüksək iqtisadi inkişaf səviyyəsi, Rusiya torpaqları ilə Kazan arasında ara mövqe və Rusiyanın bu bölgədə artan nüfuzu ilə əlaqəli olduqca sərt hərbi və polis nəzarətində idi. xanlıq. Sağ Sahildə (xüsusi strateji mövqeyi və yüksək iqtisadi inkişafı sayəsində) xarici qoşunlar bir qədər dəfələrlə - yalnız rus döyüşçülərini deyil, həm də çöl döyüşçülərini işğal edirdi. Dağ xalqının vəziyyəti, Rusiyaya və Krıma gedən əsas su və quru yollarının olması ilə çətinləşmişdi, çünki nizamlı vəzifə çox ağır və ağır idi.

Çəmən Mari, dağlıqlardan fərqli olaraq, Rusiya dövləti ilə yaxın və müntəzəm əlaqəyə malik deyildi daha böyük dərəcədə siyasi, iqtisadi və mədəni cəhətdən Kazan və Kazan Tatarları ilə əlaqəli idi. İqtisadi inkişafı baxımından çəmən Mari dağlıqlardan heç də aşağı deyildi. Üstəlik, Kazanın süqutu ərəfəsində Sol Sahilin iqtisadiyyatı nisbətən sabit, sakit və daha az sərt bir hərbi-siyasi vəziyyətdə inkişaf edirdi, bu səbəbdən müasirləri ("Kazan Tarixi" nin müəllifi A.M.Kurbski) xalqın rifahını təsvir edir. Lugovoy əhalisi və xüsusilə Arsk tərəfi ən coşğulu və rəngli. Gornaya və Lugovoy tərəflərinin əhalisi tərəfindən ödənilən vergilərin miqdarı da elə də fərqlənmirdi. Gornaya tərəfində sabit vəzifə yükü daha güclü hiss olunurdusa, Lugovaya tərəfində - tikinti: Kazan, Arsk, müxtəlif istehkamların güclü istehkamlarını tikən və lazımi vəziyyətdə saxlayan Sol Sahil əhalisi idi. və kəsiklər.

Şimal-qərb (Vetluzhskiy və Kokshai) Mari, mərkəzdən uzaq olduqları və nisbətən aşağı iqtisadi inkişaflarına görə xanın gücünün orbitinə nisbətən zəif çəkilmişdir; eyni zamanda, şimaldan (Vyatkadan) və şimal -qərbdən (Qaliç və Ustyuqdan) rusların hərbi kampaniyalarından qorxaraq Kazan hökuməti Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari liderləri ilə müttəfiq münasibətlər qurmağa çalışdı. tatarların uzaq Rusiya torpaqları ilə əlaqədar fəth hərəkətlərini dəstəkləmək.

Abstrakt mövzular

1. 15 - 16-cı əsrlərdə Mari-nin həyat dəstəyi.

2. Kazan Xanlığının çəmən tərəfi.

3. Kazan xanlığının tərkibində dağlıq tərəf.

Biblioqrafik siyahı

1. Baxtin A.G. Kazan Xanlığının bir hissəsi olaraq Dağ tərəfindəki xalqlar // Mari El: dünən, bu gün, sabah. 1996. № 1. S. 50 - 58.

2. O eynidir. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Çuvaşiya feodalizm dövründə (16 - 19 əsrin əvvəlləri). Cheboksary, 1986.

4. L. A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A. XIII - XV əsrlərdə Rusiyanın torpaqları və xalqları. M., 1984.

6. Şikaeva T.B. XIV - XVII əsrlər Mari'nin ev inventarı // Mari Ərazisi əhalisinin iqtisadiyyat tarixindən. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1979. Sayı. 4. P. 51 - 63.

7. Xamidullin B.L. Kazan xanlığının xalqları: Etnososioloji tədqiqatlar. - Kazan, 2002.

MÖVZU 8. Orta əsr Mari "Hərbi demokratiya"

XV - XVI əsrlərdə. Mari, Kazan Xanlığının tatarlar xaricindəki digər xalqları kimi, cəmiyyətin ibtidai ibtidai feodaldan inkişafına keçid mərhələsində idi. Bir tərəfdən, torpaqla əlaqəli birlik (qonşu icması) çərçivəsində fərdi ailə mülkiyyətinin ayrılması baş verdi, bağlama əməyi inkişaf etdi, mülkiyyət fərqliliyi böyüdü və digər tərəfdən cəmiyyətin sinif quruluşu öz üzərinə götürmədi aydın konturlar.

Mari patriarxal ailələr, ata adları qruplarına (send, tukym, urlyk) və daha böyük torpaq birliklərinə (tiste) birləşdilər. Onların birliyi qohumluq əlaqələrinə deyil, daha az dərəcədə qonşuluq prinsipinə əsaslanırdı - müxtəlif növ qarşılıqlı "yardım" ("vÿma"), ümumi torpaqlara birgə mülkiyyət ilə ifadə olunan iqtisadi əlaqələrə. Torpaq birlikləri, digər şeylərin yanında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də çay Qazan xanlığı dövrünün yüzlərlə və ulusları ilə ərazi baxımından uyğun idi. Yüzlərə, uluslara, onlarlalara yüzbaşılar və ya yüzillik şahzadələr ("şudövui", "gölməçə"), ustalar ("luvui") rəhbərlik edirdi. Yüzbaşılar tabe olan sadə icma üzvlərindən xan xəzinəsinin xeyrinə topladıqları yasakların bir hissəsini mənimsədilər, eyni zamanda aralarında ağıllı və cəsur insanlar, bacarıqlı təşkilatçılar və hərbi rəhbərlər kimi nüfuzdan istifadə etdilər. 15 - 16-cı əsrlərdə əsrlər və ustalar ibtidai demokratiyanı qırmağa hələ vaxt tapmamışdı, eyni zamanda zadəganların nümayəndələrinin gücü getdikcə irsi xarakter qazanırdı.

Mari cəmiyyətinin feodalizasiyası Türk-Mari sintezi sayəsində sürətləndi. Kazan xanlığı ilə əlaqədar olaraq, adi icma üzvləri feodaldan asılı bir əhali kimi çıxış edirdi (əslində onlar şəxsən azad insanlar idi və bir növ yarı xidmət sinifinin bir hissəsi idi) və zadəganlar-xidmət vassalı kimi. Mari arasında, zadəganların nümayəndələri, ehtimal ki, artıq Kazan xanlığının feodal iyerarxiyası ilə bir əlaqəsi olan xüsusi bir hərbi sinifdə - mamichi (imildashi), qəhrəmanlar (döyüşçülər) ilə fərqlənməyə başladılar; Mari əhalisi olan torpaqlarda feodal mülkləri görünməyə başladı - belyaklar (Kazan xanları tərəfindən torpaqdan yasak toplamaq hüququ ilə xidmətə görə mükafat olaraq verilən inzibati vergi bölgələri və Mari -nin kollektiv istifadəsində olan müxtəlif balıqçılıq sahələri) əhali).

Orta əsr Mari cəmiyyətində hərbi-demokratik qaydanın üstünlüyü, basqınlar üçün imanent impulsların atıldığı mühit idi. Əvvəllər yalnız hücumların qisasını almaq və ya ərazini genişləndirmək üçün aparılan müharibə indi daimi bir ticarətə çevrilir. İqtisadi fəaliyyətinə qeyri -əlverişli təbii şərait və istehsalçı qüvvələrin inkişafının aşağı səviyyəsi mane olan cəmiyyətin adi üzvlərinin mülkiyyət təbəqələşməsi, onların bir çoxunun daha çox axtarış aparmaq üçün öz cəmiyyətindən kənarda çevrilməyə başlamasına səbəb oldu. maddi ehtiyaclarını ödəmək üçün və cəmiyyətdəki statuslarını yüksəltmək üçün. Sərvətinin və ictimai-siyasi ağırlığının daha da artmasına can atan feodalizasiyalı zadəganlar, cəmiyyətdən kənarda da güclənmək və zənginləşmək üçün yeni mənbələr axtarmağa çalışırdılar. Nəticədə, genişlənmək məqsədi ilə "hərbi ittifaq" qurduqları iki fərqli cəmiyyət təbəqəsi arasında həmrəylik yarandı. Buna görə Mari "şahzadələrinin" gücü, zadəganların mənafeləri ilə yanaşı, hələ də ümumi qəbilə mənafelərini əks etdirməyə davam etdi.

Mari əhalisinin bütün qrupları arasında basqınlarda ən aktiv olanlar şimal -qərb Mari idi. Bu, onların sosial-iqtisadi inkişafının nisbətən aşağı səviyyədə olması ilə əlaqədardır. Əkinçilik əməyi ilə məşğul olan çəmənlik və dağ Mari, hərbi kampaniyalarda daha az fəal iştirak edirdi, üstəlik, yerli proto-feodal elitanın gücündən möhkəmləndirməyin və daha da zənginləşdirməyin (ilk növbədə Kazanla əlaqələri gücləndirməklə) başqa yolları vardı.

Abstrakt mövzular

1. XV - XVI əsrlər Mari cəmiyyətinin sosial quruluşu.

2. Orta əsr Mari "hərbi demokratiyası" nın xüsusiyyətləri.

Biblioqrafik siyahı

1. Baxtin A.G. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

2. O eynidir. Mari arasında etnik təşkilatlanma formaları və 15-16-cı əsrlərdə Orta Volqa bölgəsi tarixinin bəzi mübahisəli problemləri // Multikultural cəmiyyətdə etnoloji problemlər: "Milli münasibətlər və müasir dövlətçilik" Ümumrusiya məktəb-seminarının materialları. . Yoshkar-Ola, 2000. Sayı. 1. P. 58 - 75.

3. L. A. Dubrovina XV -XVI əsrlərdə Mari Ərazisinin sosial -iqtisadi və siyasi inkişafı. (Kazan salnaməçisinin materialları əsasında) // Mari bölgəsinin inqilabdan əvvəlki tarixinin sualları. Yoshkar -Ola, 1978 S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Mari dini birliklərinin iyerarxiyası // Mari'nin maddi və mənəvi mədəniyyəti. Mari Bölgəsinin Arxeologiyası və Etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1982. Sayı. 5. S. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. 15-ci - 16-cı əsrlərin birinci yarısında Mari sosial sisteminin əsas xüsusiyyətləri. // Finno-Uqor Araşdırmaları. 1999. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Qədim Mari dövlətçiliyi // Mari El: dünən, bu gün, sabah. 1995. № 1. S. 67 - 72.

7. Xamidullin B.L. Kazan xanlığının xalqları: Etnososioloji tədqiqatlar. Kazan, 2002.

8. Xudyakov M.G. XVI əsrdə Tatar və Mari feodalları arasındakı münasibətlərin tarixindən // Poltysh - Cheremis Şahzadəsi. Malmyj bölgəsi. Yoshkar -Ola, 2003.S. 87 - 138.

MÖVZU 9. Rusiya-Kazan münasibətləri sistemində Mari

1440-50 -ci illərdə. Moskva ilə Kazan arasında qüvvələr bərabərliyi qaldı, daha sonra Rusiya torpaqlarının toplanmasının müvəffəqiyyətlərinə güvənərək, Moskva hökuməti Kazan Xanlığını tabe etmə vəzifəsini yerinə yetirməyə başladı və 1487-ci ildə onun üzərində bir protektorat quruldu. Böyük Dükün gücündən asılılıq, 1505-ci ildə Mari'nin fəal iştirak etdiyi Rusiya dövləti ilə güclü bir üsyan və iki illik uğurlu bir müharibə nəticəsində sona çatdı. 1521-ci ildə, təcavüzkarlığı ilə tanınan Kazanda Krım Gireev sülaləsi hökm sürdü xarici siyasət Rusiyaya münasibətdə. Kazan xanlığı hökuməti mümkün siyasi xətlərdən birini seçmək məcburiyyətində qaldıqda çətin bir vəziyyətə düşdü: ya müstəqillik, həm də güclü bir qonşu ilə qarşıdurma - Rusiya dövləti, ya da sülh və nisbi sabitlik vəziyyəti, ancaq yalnız Moskvaya təqdim etmək şərti ilə. Yalnız Kazan hökumət dairələrində deyil, həm də xanlığın subyektləri arasında Rusiya dövləti ilə yaxınlaşma tərəfdarları və əleyhdarları arasında bir parçalanma başladı.

Orta Volqa bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi ilə sona çatan Rusiya-Kazan müharibələri həm müdafiə məqsədləri, həm də hər iki qarşı tərəfin genişləndirici istəkləri ilə nəticələndi. Rus dövlətinə qarşı təcavüzkarlıq nümayiş etdirən Kazan Xanlığı, heç olmasa soyğunçuluq etmək və əsirləri tutmaq və maksimum dərəcədə Rus əmirlərinin Tatar xanlarından asılılığını bərpa etmək istədi. Qızıl Orda İmperiyasının hakimiyyəti dövründə mövcud idi. Rus dövləti, mövcud qüvvə və imkanlara nisbətdə əvvəllər Qazan Xanlığı da daxil olmaqla eyni Qızıl Orda İmperiyasının tərkibində olan torpaqları özünə tabe etməyə çalışdı. Bütün bunlar, Moskva dövləti ilə Kazan xanlığı arasında fəth məqsədləri ilə yanaşı, hər iki qarşı tərəf dövlətin müdafiə vəzifələrini həll edərkən olduqca kəskin, uzun və yorucu bir münaqişə şəraitində baş verdi.

Mari əhalisinin demək olar ki, bütün qrupları Gireylər dövründə (1521-1551, fasilələrlə) daha tez-tez baş verən Rusiya torpaqlarına hərbi yürüşlərdə iştirak etdilər. Mari əsgərlərinin bu kampaniyalara qatılmasının səbəbləri, çox güman ki, aşağıdakı məqamlara qaynaqlanır: 1) yerli zadəganların xana münasibətdə xidmət vassalı və sıravi icma üzvlərinin yarı xidmət sinif olaraq mövqeyi ; 2) sosial münasibətlərin inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri ("hərbi demokratiya"); 3) qul bazarlarında satılması üçün əsirlər də daxil olmaqla müharibə qənimətlərinin əldə edilməsi; 4) Rusiyanın hərbi-siyasi genişlənməsinin və monastır müstəmləkəçiliyinin qarşısını almaq istəyi; 5) psixoloji motivlər - intiqam, rus qoşunlarının dağıdıcı istilaları və Rusiya dövlətinin ərazisindəki şiddətli silahlı toqquşmalar nəticəsində rusofobik hisslərin hökmranlığı.

Rus-Kazan qarşıdurmasının son dövründə (1521 - 1552) 1521 - 1522 və 1534 - 1544. təşəbbüs, Qızıl Orda dövründə olduğu kimi, Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana aid idi. 1523-1530 və 1545-1552-ci illərdə. Rus dövləti Kazana qarşı geniş və güclü bir hücum etdi.

Orta Volqa bölgəsinin və buna görə Mari'nin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri arasında elm adamları əsasən aşağıdakı məqamları göstərirlər: 1) Moskva dövlətinin yüksək rəhbərliyinin imperiya dövründə ortaya çıxan siyasi şüur ​​tipi "Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə; 2) şərq kənarlarının təhlükəsizliyini təmin etmək vəzifəsi; 3) iqtisadi səbəblər (feodallar üçün münbit torpağa ehtiyac, zəngin bir bölgədən vergi gəlirləri, Volqa ticarət yoluna nəzarət və digər uzunmüddətli planlar). Eyni zamanda, tarixçilər, bir qayda olaraq, qalanlarını arxa plana keçirərək və ya əhəmiyyətini tamamilə inkar edərək bu amillərdən birinə üstünlük verirlər.

Abstrakt mövzular

1. Mari və 1505 - 1507 Rus-Kazan müharibəsi.

2. 1521 - 1535-ci illərdə Rusiya-Kazan münasibətləri.

3. Kazan qoşunlarının 1534 - 1544-cü illərdə Rusiya torpaqlarına yürüşləri.

4. Orta Volqa bölgəsinin Rusiyaya birləşdirilməsinin səbəbləri.

Biblioqrafik siyahı

1. Alışev S. X. Kazan və Moskva: 15 - 16-cı əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

2. Bazileviç K.V. Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövlətinin xarici siyasəti (XV əsrin ikinci yarısı). M., 1952.

3. Baxtin A.G. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

4. O eynidir. Volqa və Ural bölgələrinin Rusiyaya birləşdirilməsinin səbəbləri // Tarix sualları. 2001. № 5. S. 52 - 72.

5. A. A. Zimin Rusiya yeni bir vaxtın astanasında: (16-cı əsrin ilk üçdə birində Rusiyanın Siyasi Tarixinin Məqalələri). M., 1972.

6. O eynidir. XV - XVI əsrin sonlarında Rusiya: (İctimai -siyasi tarixə dair esselər). M., 1982.

7. A.

8. Kargalov V.V.Çöl sərhəddə: XVI əsrin birinci yarısında Rusiya dövlətinin "Krım Ukraynası" nın müdafiəsi. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. III Vasilyin Şərq siyasəti // Tarixi qeydlər. M., 1948.T. 27.P. 18 - 66.

11. Xudyakov M.G. Kazan xanlığının tarixinə dair esselər. M., 1991.

12. Schmidt S.O."Kazanın ələ keçirilməsi" ərəfəsində Rusiyanın Şərq siyasəti // Beynəlxalq münasibətlər. Siyasət. 16 - 20 əsrlər diplomatiyası. M., 1964 S. 538 - 558.

MÖVZU 10. Mari dağının Rusiya dövlətinə qoşulması

Mari'nin Rus dövlətinə girişi çox mərhələli bir proses idi və Mari dağı ilhaq edilən ilklər idi. Dağ tərəfinin qalan əhalisi ilə birlikdə Rusiya dövləti ilə sülh münasibətlərində maraqlı idilər, 1545 -ci ilin yazında isə rus qoşunlarının Kazana qarşı bir sıra böyük kampaniyaları başladı. 1546-cı ilin sonunda dağ xalqları (Tuqay, Ataçik) Rusiya ilə hərbi ittifaq qurmağa çalışdılar və Kazan feodalları arasından çıxan siyasi mühacirlər ilə birlikdə Xan Səfa-Gireyi devirməyə çalışdılar və Moskva vassalı Şah Əlini taxta çıxardılar, bununla rus qoşunlarının yeni hücumlarının qarşısını aldı və xanın avtokratik Krımpərəst daxili siyasətinə son qoydu. Ancaq bu zaman Moskva artıq xanlığın son ilhaqı üçün bir yol qurmuşdu - IV İvan kral oldu . Buna baxmayaraq, Moskva hökuməti Şahzadə Kadışın rəhbərlik etdiyi Kazan feodallarının Səfa-Gireyə qarşı uğurla başlayan qiyamından yararlanmağa müvəffəq olmadı və dağ xalqının təklifi rus qubernatorları tərəfindən rədd edildi. Dağ tərəfi 1546/47 qışından sonra Moskva tərəfindən düşmən ərazisi kimi qəbul edilməyə davam edildi. (1547/48 qışında və 1549/50 qışında Kazana gediş).

1551-ci ilə qədər, Moskva hökumət dairələrində, Kazan Xanlığının Rusiyaya birləşdirilməsi üçün bir plan hazırlandı, bu da dağ tərəfinin rədd edilməsini və sonradan Xanlığın qalan hissəsini ələ keçirmək üçün dəstək bazasına çevrilməsini təmin etdi. 1551 -ci ilin yazında, Sviyaya (Sviyazhsk qalası) ağzında güclü bir hərbi forpost qurulduqda, Dağ tərəfini Rusiya dövlətinə birləşdirmək mümkün oldu.

Mari dağının və Dağ tərəfindəki əhalinin qalan hissəsinin Rusiyaya girməsinin səbəbləri, görünür: 1) böyük bir rus qoşun kontingentinin gətirilməsi, Sviyazhsk qala şəhərinin inşası; 2) müqavimət təşkil edə bilən yerli anti-Moskva feodal qrupunun Kazana uçuşu; 3) Dağ tərəfindəki əhalinin rus qoşunlarının dağıdıcı istilalarından yorulması, Moskva protektoratını bərpa edərək dinc münasibətlər qurmaq istəkləri; 4) Rusiya diplomatiyasının Dağ tərəfini birbaşa Rusiyaya daxil etmək üçün dağ xalqının Krım əleyhinə və Moskva yönümlü əhval-ruhiyyəsindən istifadə etməsi (Dağ tərəfinin əhalisinin hərəkətləri keçmişin gəlişindən ciddi şəkildə təsirləndi. Kazan Xan Şah-Əli rus qubernatorları ilə birlikdə rus xidmətinə girən beş yüz tatar feodalının müşayiəti ilə); 5) yerli zadəganlara və adi milis əsgərlərinə rüşvət verilməsi, dağlıların vergilərdən üç il azad edilməsi; 6) Dağlıq tərəfin xalqlarının Rusiya ilə birləşmədən əvvəlki illərdə nisbətən sıx əlaqələri.

Tarixçilər arasında dağ tərəfinin Rusiya dövlətinə qoşulmasının mahiyyəti barədə bir fikir birliyi yox idi. Alimlərin bir hissəsi dağ tərəfindəki xalqların könüllü şəkildə Rusiyanın tərkibinə girdiyinə inanır, digərləri bunun şiddətli bir zəbt olduğunu iddia edir, digərləri isə ilhaqın dinc, lakin məcburi xarakterinə sadiqdirlər. Aydındır ki, Dağlıq tərəfin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsində hərbi, zorakı və dinc, zorakı olmayan bir təbiətin həm səbəbləri, həm də şərtləri rol oynamışdır. Bu amillər Mari dağının və Dağ tərəfinin digər xalqlarının Rusiyaya daxil olmasını müstəsna bir orijinallıq verərək bir -birini tamamlayırdı.

Abstrakt mövzular

1. 1546 -cı ildə Mari dağının Moskvaya "səfirliyi"

2. Sviyajskın inşası və Mari dağı tərəfindən Rusiya vətəndaşlığını qəbul etmək.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N.Əbədi sizinlə, Rusiya: Mari Bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinə dair. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alışev S. X. Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Rusiya dövlətinə qoşulması // Keçmişdə və bu günlərdə Tatarıstan. Kazan, 1975.S. 172 - 185.

3. O eynidir. Kazan və Moskva: 15 - 16-cı əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

4. Baxtin A.G. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D.Çuvaşiyanın Rusiya dövlətinə sülh yolu ilə birləşdirilməsi. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K... Mari dağının Rusiya dövlətinə girişi // Həqiqi problemlər tarix və ədəbiyyat: Respublika universitetlərarası elmi konfransın materialları V Tarasov oxunuşları. Yoshkar -Ola, 2001.S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. XVI əsrin ortalarında Rusiya dövlətinin Şərq siyasəti. və "Kazan müharibəsi" // Çuvaşiyanın Rusiyaya könüllü daxil olmasının 425 illiyi. ÇuvNII-nin işləri. Cheboksary, 1977. Sayı. 71.S. 25 - 62.

MÖVZU 11. Sol sahil Marinin Rusiyaya qoşulması. Çeremis müharibəsi 1552-1557

1551 -ci ilin yazında - 1552 -ci ilin yazında. Rusiya dövləti Kazana güclü hərbi və siyasi təzyiq göstərdi, Kazan qubernatorluğunu quraraq xanlığın tədricən yox edilməsi planının icrasına başladı. Lakin Kazanda anti-Rusiya əhval-ruhiyyəsi çox güclü idi, ehtimal ki, Moskvanın təzyiqi artdıqca böyüyürdü. Nəticədə, 9 Mart 1552-ci ildə Kazan vətəndaşları Rus valisini və onu müşayiət edən qoşunları şəhərə buraxmaqdan imtina etdilər və xanlığın Rusiyaya qansız birləşdirilməsinin bütün planı bir gecədə çökdü.

1552-ci ilin yazında Gornaya tərəfində anti-Moskva üsyanı başladı, nəticədə xanlığın ərazi bütövlüyü bərpa edildi. Dağ xalqının üsyanının səbəbləri bunlar idi: Gornaya tərəfində rusların hərbi varlığının zəifləməsi, sol sahil Kazan sakinlərinin ruslardan cavab tədbirləri görməməsi halında aktiv hücum hərəkətləri, Gornaya tərəfinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin şiddətli xarakteri, Şah Əlinin xanlıqdan kənarda, Kasımova getməsi. Rus qoşunlarının geniş miqyaslı cəza yürüşləri nəticəsində qiyam yatırıldı, 1552-ci ilin iyun-iyul aylarında dağ xalqı yenidən Rus çarına sədaqət andı içdi. Beləliklə, 1552-ci ilin yayında Mari dağı nəhayət Rusiya dövlətinin bir hissəsinə çevrildi. Üsyanın nəticələri dağ əhalisini daha da müqavimət etməyin mənasızlığına inandırdı. Dağ tərəfi, Kazan Xanlığının hərbi-strateji plan hissəsində ən həssas və eyni zamanda vacib olan xalqın azadlıq mübarizəsinin güclü bir mərkəzinə çevrilə bilmədi. Aydındır ki, 1551-ci ildə Moskva hökumətinin dağ xalqına verdiyi imtiyazlar və hər cür hədiyyələr, yerli əhalinin ruslarla sülhsevər xarakterli çoxtərəfli əlaqələrinin təcrübəsi, Kazanla münasibətlərin mürəkkəb, ziddiyyətli xarakteri kimi amillər. əvvəlki illərdə də əhəmiyyətli rol oynadı. Bu səbəblərdən 1552 - 1557 hadisələri əsnasında dağlıların çoxu. rus suvereninin gücünə sadiq qaldı.

1545-1552 -ci illərdə Kazan müharibəsi zamanı. Krım və Türk diplomatlar, şərqdəki güclü Rus ekspansiyasına müqavimət göstərmək üçün Türk-Müsəlman Dövlətlərinin Moskvaya qarşı birliyi yaratmaq üçün fəal şəkildə çalışırdılar. Bununla birlikdə, bir çox nüfuzlu noqay murzasının Moskvaya yaxın və Krım əleyhinə mövqeyi səbəbindən birləşmə siyasəti uğursuz oldu.

Avqust - 1552 Oktyabr aylarında Kazan uğrunda döyüşdə hər iki tərəfdən çox sayda qoşun iştirak etdi, mühasirəyə alınanların sayı mühasirəyə alınanların sayını keçdi. ilkin mərhələ 2 - 2,5 dəfə və həlledici hücumdan əvvəl - 4-5 dəfə. Bundan əlavə, Rusiya dövlətinin qoşunları hərbi-texniki və hərbi-mühəndislik baxımından daha yaxşı təlim görmüşdülər; IV İvan ordusu da Kazan qoşunlarını hissə -hissə məğlub edə bildi. 2 oktyabr 1552-ci ildə Kazan düşdü.

Kazan ələ keçirildikdən sonrakı ilk günlərdə IV İvan və ətrafı fəth edilmiş ölkənin idarəsini təşkil etmək üçün tədbirlər gördü. 8 gün ərzində (2 oktyabrdan 10 oktyabra qədər) nizamlı çəmən Mari və Tatarlar and içdilər. Bununla birlikdə, sol sahil Mari'nin əsas hissəsi təslim olmadığını göstərdi və 1552-ci ilin noyabrında Lugovoy tərəfindəki Mari öz azadlıqları uğrunda mübarizəyə qalxdı. Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskva əleyhinə silahlı hərəkətləri ümumiyyətlə Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari onlarda ən fəal idi, eyni zamanda 1552-ci ildə Orta Volqa bölgəsindəki üsyan hərəkatı. 1557. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçıların əsas məqsədi Kazan Xanlığının bərpası idi. Xalq Azadlıq Hərəkatı 1552-1557 Orta Volqa bölgəsində aşağıdakı səbəblər səbəb oldu: 1) müstəqilliklərini, azadlıqlarını, öz yolları ilə yaşamaq hüquqlarını müdafiə etmək; 2) yerli zadəganların Kazan xanlığında mövcud olan nizamın bərpası uğrunda mübarizəsi; 3) dini qarşıdurma (Volqa xalqları - müsəlmanlar və bütpərəstlər) ümumiyyətlə dinlərinin və mədəniyyətlərinin gələcəyi üçün ciddi şəkildə qorxurdular, çünki Kazanı ələ keçirdikdən dərhal sonra IV İvan məscidləri dağıtmağa, yerlərində pravoslav kilsələri tikməyə və müsəlmanları məhv etməyə başladı. ruhanilər və məcburi vəftiz siyasəti yürüdür). Bu dövrdə Türk-Müsəlman dövlətlərinin Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişatına təsir dərəcəsi əhəmiyyətsiz idi; bəzi hallarda potensial müttəfiqlər üsyançılara müdaxilə etdilər.

Müqavimət hərəkatı 1552-1557 ya da Birinci Cheremis Müharibəsi dalğalarda inkişaf etdi. Birinci dalğa - 1552 -ci ilin noyabr - dekabr (Volqa və Kazan yaxınlığındakı ayrı -ayrı silahlı üsyanlar); ikinci - qış 1552/53 - erkən 1554 (Sol Sahili və Dağın bir hissəsini əhatə edən ən güclü mərhələ); üçüncüsü - iyul - oktyabr 1554 (müqavimət hərəkatının tənəzzülünün başlanğıcı, Arsk və Sahil tərəflərindəki üsyançılar arasında bölünmə); dördüncü - 1554 -cü ilin sonu - 1555 -ci ilin martı (yalnız sol sahil Mari-nin Moskva əleyhinə silahlı qiyamlarında iştirak, Lugovoy tərəfdən Mamich-Berdey tərəfdən bir yüzbaşının üsyançılara rəhbərlik etməsi); beşinci - son 1555 - yay 1556 (Mamiç-Berdeyin rəhbərlik etdiyi qiyam hərəkatı, Ars və sahil xalqı - tatarlar və cənub Udmurtlar tərəfindən dəstəklənməsi, Məmiç-Berdeyin tutulması); altıncı, sonuncu - 1556-cı ilin sonu - 1557-ci il may (müqavimətin geniş yayılması). Sol dalğa (çəmən və şimal -qərb) Mari özlərini müqavimət hərəkatının ən fəal, barışmaz və ardıcıl iştirakçıları kimi göstərərkən, bütün dalğalar Lugovaya tərəfində təkan aldı.

Kazan tatarları da 1552-1557-ci illər müharibəsində fəal iştirak etmiş, dövlətlərinin suverenliyini və müstəqilliyini bərpa etmək üçün mübarizə aparmışlar. Ancaq yenə də onların bəzi mərhələləri istisna olmaqla, üsyan hərəkatında onların rolu əsas deyildi. Buna bir neçə amil səbəb oldu. Birincisi, tatarlar XVI əsrdə. feodal münasibətlər dövrü yaşadılar, siniflər fərqləndirildi və sinif ziddiyyətlərini bilməyən sol sahil Mari arasında müşahidə olunan həmrəyliyə malik deyildilər (əsasən buna görə Tatar cəmiyyətinin aşağı təbəqələrinin iştirakı) Moskva əleyhinə qiyam hərəkatı sabit deyildi). İkincisi, feodallar sinfi daxilində klanlar arasında xarici (Orda, Krım, Sibir, Noqay) zadəganlarının axını və Kazan xanlığında mərkəzi hökumətin zəifliyi səbəbiylə bir mübarizə var idi və bundan uğurla istifadə edildi əhəmiyyətli bir qrupu öz tərəfinə çəkməyi bacaran Rusiya dövləti tərəfindən.Taz feodalları Kazanın süqutundan əvvəl də. Üçüncüsü, Rus dövləti və Kazan xanlığının ictimai-siyasi sistemlərinin yaxınlığı, xanlığın feodal zadəganlarının Rusiya dövlətinin feodal iyerarxiyasına keçməsini asanlaşdırdı, Mari proto-feodal elitası isə feodalla zəif əlaqələrdə idi. hər iki dövlətin quruluşu. Dördüncüsü, tatarların yaşayış məntəqələri, Mari'nin sol sahilinin əksər hissəsindən fərqli olaraq, Kazana, böyük çaylara və digər strateji əhəmiyyətli kommunikasiya yollarına nisbətən yaxın, ərazinin hərəkətini ciddi şəkildə çətinləşdirə biləcək təbii maneələrin az olduğu bir ərazidə yerləşirdi. cəza qoşunları; əlavə olaraq, bunlar, bir qayda olaraq, feodal istismarı üçün cəlbedici, iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş sahələr idi. Beşincisi, 1552-ci ilin oktyabrında Kazanın süqut etməsi nəticəsində, bəlkə də Tatar qoşunlarının ən səmərəli hissəsinin əsas hissəsi məhv edildi, sonra sol sahil Mari'nin silahlı dəstələri daha az dərəcədə əziyyət çəkdi.

Müqavimət hərəkatı IV İvan qoşunlarının geniş miqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində yatırıldı. Bir sıra epizodlarda qiyam forma aldı vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsi, amma əsas motiv torpaqlarını azad etmək mübarizəsi idi. Müqavimət hərəkatı bir neçə amilə görə dayandı: 1) yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntı gətirən çar qoşunları ilə davamlı silahlı toqquşmalar; 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn kütləvi aclıq və vəba epidemiyası; 3) sol sahil Mari keçmiş müttəfiqlərinin - Tatarlar və cənub Udmurtslarının dəstəyini itirdi. 1557-ci ilin mayında demək olar ki, çəmən və şimal-qərbi Mari qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər.

Abstrakt mövzular

1. Kazan və Mari dağılması.

2. Birinci Cheremis müharibəsinin səbəbləri və hərəkətverici qüvvələri (1552 - 1557).

3. Mari tarixinin başlanğıcında Akpars və Boltush, Altysh və Mamich-Berdey.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N.

2. Alışev S. X. Kazan və Moskva: 15 - 16-cı əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Baxtin A.G. 50-ci illərdə Mari Bölgəsindəki qiyamçı hərəkatın səbəbləri sualına. XVI əsr // Mari arxeoloji bülleteni. 1994. Məsələ. 4. S. 18-25.

5. O eynidir. Təbiət və hərəkətverici qüvvələr 1552-1557 -ci illər üsyanları Orta Volqa bölgəsində // Mari arxeoqrafik bülleteni. 1996. Sayı. 6. P. 9-17.

6. O eynidir. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Rusiyanın Orta və Aşağı Volqa Bölgəsi uğrunda Mübarizəsi // Məktəbdə tarixin tədrisi. 1954. № 5. S. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. 1552 - 1557-ci illərdə Kazan ərazisindəki anti-Moskva hərəkatı və Dağ tərəfinin ona münasibəti // Xalq məktəbi. 1999. № 6. S. 111 - 123.

10. L. A. Dubrovina

11. Polış - Çeremis Şahzadəsi. Malmyj bölgəsi. - Yoshkar-Ola, 2003.

MÖVZU 12. 1571-1574 və 1581-1585-ci illər Cheremis müharibələri. Mari'nin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin nəticələri

1552 - 1557 qiyamından sonra. Çar idarəsi Orta Volqa bölgəsi xalqları üzərində ciddi inzibati və polis nəzarəti qurmağa başladı, lakin əvvəlcə bunu yalnız Gornaya tərəfində və Kazanın yaxınlığında, Luqovoy tərəfinin çox hissəsində etmək mümkün idi. rəhbərliyin gücü nominal idi. Yerli sol sahil Mari əhalisinin asılılığı yalnız simvolik bir xərac ödəməsi və Livoniya müharibəsinə (1558-1583) göndərilən əsgərlərindən sərgilənməsi ilə ifadə edildi. Üstəlik, çəmənlik və şimal-qərbi Mari rus torpaqlarına basqın etməyə davam etdi və yerli liderlər anti-Moskva hərbi ittifaqı bağlamaq üçün Krım xanı ilə fəal əlaqələr qurdular. Təsadüfi deyil ki, 1571-1574-cü illərdəki İkinci Çeremis müharibəsi. Moskvanın tutulması və yandırılması ilə sona çatan Krım Xanı Davlet-Gireyin kampaniyasından dərhal sonra başladı. İkinci Cheremis müharibəsinin səbəbləri, bir tərəfdən, Volqa xalqlarını Kazanın süqutundan qısa müddət sonra Moskva əleyhinə üsyan qaldırmağa sövq edən eyni amillər, digər tərəfdən də ən sərt vəziyyətdə olan əhali idi. çar administrasiyasından nəzarət, vəzifə həcminin artmasından narazı qaldı.Məmurların sui-istifadəsi və həyasız özbaşınalığı, habelə uzanan Livoniya müharibəsindəki geriləmələr. Beləliklə Orta Volqa bölgəsi xalqlarının ikinci böyük qiyamında milli azadlıq və antifedal motivlər iç-içə idi. İkinci Çeremis müharibəsi ilə Birinci arasındakı digər fərq xarici dövlətlərin - Krım və Sibir Xanlıqlarının, Noqay Ordasının və hətta Türkiyənin nisbətən aktiv müdaxiləsi idi. Bundan əlavə, qiyam o zamana qədər Rusiyanın tərkibinə daxil olmuş qonşu bölgələri - Aşağı Volqa və Ural bölgələrini əhatə etdi. Bir sıra tədbirlərin köməyi ilə (qiyamçıların mülayim qanadının nümayəndələri ilə kompromis əldə edilməsi ilə barışıq danışıqları, rüşvət, qiyamçıların xarici müttəfiqlərindən təcrid olunması, cəza kampaniyaları, qalalar tikilməsi) Bolşoy və Malaya Kokşağının ağzında, müasir Mari El Respublikasının ərazisindəki ilk şəhər Kokshaisk inşa edildi)), IV İvan Dəhşətli hökuməti əvvəlcə üsyan hərəkatını parçalamağı, sonra da yatırmağı bacardı.

Volqa və Ural bölgələri xalqlarının 1581-ci ildə başlayan növbəti silahlı üsyanı əvvəlki ilə eyni səbəblərdən qaynaqlandı. Yenilik, sərt inzibati və polis nəzarətinin Luqovaya tərəfinə (başçıların ("gözətçilər") yerli əhaliyə - nəzarəti, qismən tərksilah edilməsini və atların müsadirə olunmasını həyata keçirən rus xidmətçilərinə) yayılmağa başlaması idi. Üsyan 1581-ci ilin yayında Uralsda başladı (Tatarlar, Xantı və Mansinin Stroganovların mülklərinə hücumu), sonra iğtişaşlar Mari dağının sol sahilinə yayıldı, tezliklə onlara Mari dağı, Kazan qoşuldu. Tatarlar, Udmurtslar, Çuvaşlar və Başqırdlar. Üsyançılar Kazanı, Sviyajskı və Çeboksarı blokadaya aldılar, Rusiya ərazisinin dərinliklərinə - Nijni Novqorod, Xlynov, Qaliçə uzaq yürüşlər etdilər. Rus hökuməti, Birlik (1582) və İsveç (1583) ilə barışıq bağlayaraq və Volqa əhalisini sakitləşdirmək üçün əhəmiyyətli qüvvələr ataraq, Livon müharibəsini təcili olaraq dayandırmaq məcburiyyətində qaldı. Üsyançılara qarşı əsas mübarizə üsulları cəza kampaniyaları, qalalar inşaatı (1583-cü ildə Kozmodemyansk, 1584-cü ildə - Tsarevokokshaisk, 1585-ci ildə - Tsarevosanchursk inşa edildi), habelə IV İvan və ölümündən sonra sülh danışıqları idi. Rusiya hökmdarı Boris Godunov müqavimətə son qoymaq istəyənlərə əfv və hədiyyələr vəd etdi. Nəticədə, 1585-ci ilin yazında "Bütün Rus Çarı və Böyük Hersoqu Fyodor İvanoviç əsrlik bir sülhlə çeremiləri bitirdi."

Mari xalqının Rusiya dövlətinə girməsi birmənalı olaraq pis və ya yaxşı kimi xarakterizə edilə bilməz. Mari'nin Rus dövlətçiliyi sisteminə girməsinin həm mənfi, həm də müsbət nəticələri, bir-biri ilə sıx əlaqəli, cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində özünü göstərməyə başladı. Ancaq Mari və Orta Volqa bölgəsindəki digər xalqlar, ümumiyyətlə, Rusiya dövlətinin praqmatik, təmkinli və hətta yumşaq (Qərbi Avropa ilə müqayisədə) imperiya siyasəti ilə üzləşdilər. Bunun səbəbi təkcə şiddətli müqavimət deyil, həm də ruslar və Volqa bölgəsi xalqları arasındakı coğrafi, tarixi, mədəni və dini baxımdan əhəmiyyətsiz məsafə, həm də erkən orta əsrlərə gedən çoxmillətli simbioz ənənələri idi. inkişafı sonradan ümumiyyətlə xalqlar dostluğu adlanan şeyə gətirib çıxardı. Əsas odur ki, bütün dəhşətli sarsıntılara baxmayaraq, Mari hələ də bir etnos kimi sağ qaldı və bənzərsiz rus super etnosunun mozaikasının üzvi bir hissəsinə çevrildi.

Abstrakt mövzular

1. İkinci Çeremis müharibəsi 1571 - 1574.

2. Üçüncü Çeremis müharibəsi 1581-1585.

3. Mari'nin Rusiyaya birləşdirilməsinin nəticələri və nəticələri.

Biblioqrafik siyahı

1. Aiplatov G.N. XVI əsrin ikinci yarısında Mari bölgəsindəki ictimai -siyasi hərəkat və sinif mübarizəsi ("Cheremis müharibələri" nin təbiəti haqqında) // Orta Volqa bölgəsi kəndinin kəndli iqtisadiyyatı və mədəniyyəti. Yoshkar-Ola, 1990.S. 3 - 10.

2. Alışev S. X. Orta Volqa bölgəsi xalqlarının tarixi taleləri. XVI - XIX əsrin əvvəlləri M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Tsarevokokşaisk şəhəri: tarix səhifələri (16-cı illərin sonları - 18-ci əsrin əvvəlləri). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Baxtin A.G. Mari Territory tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. XVI - XVII əsrlərin ikinci yarısında Orta Volqa bölgəsi. (Kazan Ərazisinin İdarəsi). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. XVI - XVII əsrlərin ikinci yarısında Moskva hökumətinin Orta Volqa bölgəsindəki milli-müstəmləkə siyasəti. // Çuvaş Universitetinin Bülleteni. 1995. No 5. S. 4 - 14.

7. L. A. Dubrovina Mari bölgəsindəki ilk kəndli müharibəsi // Mari bölgəsinin kəndli tarixindən. Yoshkar -Ola, 1980.S. 3 - 65.

8. A. Rusiya - çoxmillətli bir imperiya: meydana çıxma. Tarix. Çürümə / Per. onunla. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. R. G. Kuzeev Orta Volqa Bölgəsi və Cənubi Ural Xalqları: Tarixə Etnogenetik Baxış. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. XV-XVI əsrlərdə Volqa bölgəsi: (Bölgə tarixindən və müstəmləkəçiliyindən oçerklər). M., 1877.

11. K. N. Sanukov Tsarev şəhərinin Kokshag üzərində təməli // Yoshkar-Ola tarixindən. Yoshkar -Ola, 1987.S. 5-19.

Müşahidə olunan sözlər və xüsusi şərtlər

Bakshi - Kazan Xanlığının mərkəzi və yerli qurumlarının ofislərində ofis işlərindən məsul bir məmur.

"Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə bir neçə Şərqi Avropa və Asiya dövləti (Rusiya dövləti, Kazan, Krım, Həştərxan xanlıqları, Noqay Orda, Polşa-Litva dövləti, Türkiyə) arasında əvvəllər Qızıl Ordanın tərkibində olan torpaqlar uğrunda mübarizə.

Bağçılıq - vəhşi arılardan bal yığmaq.

Arı (döymək) - bir bölgənin (bölgənin) hakimi, bir qayda olaraq, xanın divanının üzvüdür.

Vassal - tabe, asılı şəxs və ya dövlət.

Voivode - qoşun komandanı, Rusiya əyalətində şəhər və ilçe başçısı.

Vÿma (mÿma) - Mari kənd icmalarında adətən geniş miqyaslı əkinçilik işləri dövründə tətbiq olunan əvəzsiz kollektiv qarşılıqlı yardım ənənəsi.

Homojen - tərkibində homojen.

Dağ xalqı - Kazan Xanlığının Dağ tərəfindəki əhali (dağ Mari, Çuvaş, Sviyazhsk Tatarları, Şərqi Mordovlar).

Hörmət - fəth edilmiş insanlardan toplanan təbii və ya pul vergisi.

Daruqa - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında böyük bir inzibati-ərazi və vergi vahidi; həm də xərac və vəzifə toplayan xanın valisi.

On - kiçik inzibati-ərazi və vergi vahidi.

Onun meneceri - bir kəndli icmasında seçmə mövqe, on bir lider.

Katiblər və katiblər - Rusiya dövlətinin mərkəzi və yerli qurumlarının ofislərinin katibləri (katiblər karyera nərdivanlarında mövqelərindən aşağı idi və katiblərə tabe idilər).

Həyat - Rus Pravoslav Kilsəsində bir müqəddəsin həyatı haqqında əxlaqlı bir hekayə.

İlem - Mari arasında kiçik bir ailə məskəni.

İmperator - digər ölkələri və xalqları birləşdirmək və onları böyük bir dövlətin tərkibində müxtəlif yollarla saxlamaq istəyi ilə əlaqələndirilir.

Kart (arvui, yyktyshö, oneng) - Mari keşişi.

Dəstək - qala, istehkam; çətin yer.

Kuğuz (kuğyza) - ağsaqqal, Mari arasında lider.

Gölməçə - yüzbaşı, Mari arasında yüzillik şahzadə.

Murza - feodal, Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında ayrı bir qəbilənin və ya ordunun başçısı.

Basqın - sürpriz hücum, qısa müddətli istila.

Oglan (lancer) - Kazan xanlığı feodallarının orta təbəqəsinin nümayəndəsi, nərzəli at döyüşçüsü; Qızıl Orda - Çingiz xan nəslindən bir şahzadə.

Bağlama - ailə və fərdi.

Qoruyucu - zəif bir ölkənin daxili işlərdə bir qədər müstəqilliyini qoruyarkən, başqa bir güclü dövlətə tabe olduğu bir asılılıq forması.

Protofeodal - prefeodal, ibtidai ilə feodal arasında ara, hərbi-demokratik.

Yüzbaşı, yüzüncü şahzadə - kəndli cəmiyyətində seçkili vəzifə, yüzlüyün lideri.

Yüz - bir neçə yaşayış məntəqəsini birləşdirən inzibati ərazi və vergi vahidi.

Yan - Kazan xanlığının dörd böyük coğrafi və inzibati-ərazi bölgəsindən biri.

Tiste - əmlak işarəsi, Mari arasında "banner"; bir-birinə bitişik yerləşən bir neçə Mari yaşayış məntəqəsinin birliyi.

Ulus - Tatar xanlıqlarında, bölgəsində, mahalında inzibati ərazi vahidi; ilkin olaraq - müəyyən bir feodala tabe olan və torpaqlarında gəzən bir qrup ailənin və ya qəbilənin adı.

Qulaqlar - Qulaqlarda üzən rus çay quldurları (düz dibli yelkənli qayıqlar).

Hakim - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında bölgə, şəhər, ulus hökmdarı.

Xarac - torpaq və ya kapital vergisi, adətən onda birini keçmir.

Şəriət - bir sıra müsəlman qanunları, qaydaları və prinsipləri.

Genişləndirmə - başqa ölkələrin tabeçiliyinə, xarici ərazilərin ələ keçirilməsinə yönəlmiş bir siyasət.

Əmir - klanın lideri, ulusun hökmdarı, Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında böyük bir ərazinin sahibi.

Etnonim - xalqın adı.

Qısa - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında diplom.

Yasak - Qızıl Ordanın, daha sonra Kazan Xanlığının və Rus dövlətinin 18. əsrin əvvəllərinə qədər Orta Volqa bölgəsinin əhalisinə tətbiq olunan əsas təbii və pul vergisi.

XRONOLOJİ CƏDVƏL

IX - XI əsrlər.- Mari etnosunun formalaşmasının tamamlanması.

960 -cı illər- Mari haqqında ilk yazılı qeyd ("ts-r-mis") (Xəzər kaqanı Joseph Hasdai ibn-Shaprut'dan bir məktubda).

10 -cu əsrin sonu- Xəzər Kaqanlığının süqutu, Mari-nin Bolqarıstanın Volqa-Kama asılılığının başlanğıcı.

XII əsrin əvvəlləri.- "Keçmiş illərin nağılı" nda Mari ("cheremis") adı çəkilir.

1171 q.- şərq rayonu və qərbi Mari qəsəbəsi ərazisində tikilmiş Gorodets Radilov haqqında ilk yazılı qeyd.

XII əsrin sonu.- Vyatkada ilk rus yaşayış məntəqələrinin yaranması.

Miladdan əvvəl 1221- Nijni Novqorodun təməli.

1230s - 1240s- Mari torpaqlarının Monqol-Tatarlar tərəfindən fəthi.

Miladdan əvvəl 1372- Kurmış şəhərinin təməli.

1380, 8 sentyabr- Temnik Mamai tərəfində Kulikovo Döyüşündə muzdlu Mari əsgərlərinin iştirakı.

1428/29, qış- Şahzadə Əli Babanın rəhbərlik etdiyi Bulqarların, Tatarların və Mari'nin Qaliç, Kostroma, Pleso, Lux, Yuryevets, Kineshma basqını.

1438 - 1445- Kazan xanlığının yaranması.

1461 - 1462- Rusiya-Kazan müharibəsi (Vyatka və Kama boyunca Mari kəndlərinə Rus çay filosunun hücumu, Veliky Ustyug yaxınlığındakı volosta Mari-Tatar qoşunlarının basqını).

1467 - 1469- Kazan Xanı İbrahimin Böyük Hersoq III İvana bir sıra güzəştlər etdiyi bir sülh müqaviləsinin imzalanması ilə başa çatan Rusiya-Kazan müharibəsi.

1478, yaz - yay- Kazan qoşunlarının Vyatkaya qarşı uğursuz bir kampaniyası, Kazanın rus qoşunları tərəfindən mühasirəyə alınması, Xan İbrahimin yeni güzəştləri.

1487 q.- Kazanın rus qoşunları tərəfindən mühasirəyə alınması, Kazan xanlığı üzərində Moskva protektoratının qurulması.

1489 q.- Moskva və Kazan qoşunlarının Vyatkaya yürüşü, Vyatka Torpağının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi.

1496 - 1497- Kazan xanlığında Sibir şahzadəsi Mamukun hakimiyyəti, xalq üsyanı nəticəsində devrilməsi.

1505, avqust - sentyabr- Kazan və Noqay qoşunlarının Nijni Novqoroda uğursuz bir yürüşü.

1506 aprel - iyun

1521, yaz- Kazan Xanlığındakı anti-Moskva üsyanı, Krım sülaləsi Gireevin Kazan taxtına girməsi.

1521, yaz - yay- Tatarlar, Mari, Mordovlar, Çuvaşların Unzha, Galich yaxınlığında, Nijni Novqorod, Murom və Meshchera yerlərində basqınları, Kazan qoşunlarının Krım xanı Məhəmməd-Girayın Moskvaya yürüşündə iştirakı.

1523, avqust - sentyabr-rus qoşunlarının Kazan torpaqlarına yürüşü, Vasil-gorodun (Vasilsursk) tikintisi, Vasil-gorod yaxınlığında yaşayan Mari dağının, Mordoviyalıların və Çuvaşların Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi (müvəqqəti).

1524, yaz - payız- Rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz bir kampaniyası (Mari şəhərin müdafiəsində fəal iştirak etdi).

1525 q.- Nijni Novqorod yarmarkasının açılması, rus tacirlərinin Kazanda ticarət etməsinin qadağan edilməsi, Mari sərhəd əhalisinin Rusiya-Litva sərhədinə zorla köçürülməsi (deportasiyası).

1526, yay - Rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz bir kampaniyası, Mari və Çuvaşlar tərəfindən Rusiya çay filosunun avanqardının məğlub edilməsi.

1530 aprel- İyul - Rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz böyük bir kampaniyası (Mari əsgərləri əslində Kazanı öz həlledici hərəkətləri ilə xilas etdilər, ən kritik anda Xan Safa -Girey öz yoldaşları və mühafizəçiləri ilə birlikdə tərk etdi və qala qapıları geniş açıldı. bir neçə saat).

1531, bahar- Tatarların və Mari'nin Unzha'ya basqını.

1531/32, qış- Kazan qoşunlarının Trans -Volqa Rus torpaqlarına - Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma volostlarına, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya, Efimiev monastırına hücumu.

1532, yay- Kazan Xanlığında Krım əleyhinə qiyam, Moskva protektoratının bərpası.

1534, payız- Unzha və Galich kənarındakı tatarların və Mari'nin basqını.

1534/35, qış- Kazan qoşunları tərəfindən Nijni Novqorod ətrafının məhv edilməsi.

1535 sentyabr- Kazanda dövlət çevrilişi, Gireevin xan taxtına qayıtması.

1535, payız - 1544/45, qış- Kazan qoşunlarının Moskva ətrafına, Voloqda, Veliky Ustyuq kənarlarına qədər Rusiya torpaqlarına müntəzəm basqınları.

1545 aprel - may- Rus çay filosunun Kazana və Volqa, Vyatka, Kama və Sviyaya boyunca yerləşən yaşayış məntəqələrinə hücumu, 1545-1552-ci illər Kazan müharibəsinin başlanğıcı.

1546, yanvar - sentyabr-Kazanda Şah-Əli (Moskva partiyası) və Safa-Girey (Krım partiyası) tərəfdarları arasında Kazan sakinlərinin xaricə (Rusiyaya və Noqay Orduna) kütləvi köçü arasında şiddətli mübarizə.

1546, dekabrın əvvəlləri- Mari dağının nümayəndə heyətinin Moskvaya gəlişi, Kazandakı Krım əleyhinə qiyam xəbəri ilə Şahzadə Kadışın xəbərçilərinin Moskvaya gəlişi.

1547, yanvar - fevral- IV İvanın krallığa toyu, Şahzadə A. B. Gorbatinin rəhbərlik etdiyi rus qoşunlarının Kazana yürüşü.

1547/48, qış- IV İvan başçılıq etdiyi Rus qoşunlarının birdən-birə güclü ərimə nəticəsində düşən Kazana yürüşü.

1548, sentyabr- Arak (Urak) -bogatyr başçılıq etdiyi Tatarlar və Mari'nin Qaliç və Kostromaya uğursuz hücumu.

1549/50, qış- İvan IV-ün başçılıq etdiyi rus qoşunlarının Kazana uğursuz bir kampaniyası (şəhərin ələ keçməsi əriməsi, ən yaxın hərbi-ərzaq bazası- Vasil-goroddan əhəmiyyətli dərəcədə təcrid edilməsi, habelə Kazan xalqının çıxılmaz müqaviməti ilə qarşısı alındı).

1551, may - iyul- rus qoşunlarının Kazana və Dağ tərəfinə yürüşü, Sviyajskın tikintisi, Dağ tərəfinin Rusiya dövlətinə girməsi, dağ xalqının Kazana yürüşü, Dağ tərəfinin əhalisinə hədiyyə və rüşvət.

1552, mart -aprel- Kazan sakinlərinin Rusiyaya dinc inteqrasiya layihəsindən imtina etməsi, Dağ tərəfində anti-Moskva iğtişaşlarının başlanması.

1552, may - iyun- dağ xalqının anti-Moskva üsyanının yatırılması, IV İvanın rəhbərlik etdiyi 150 minlik rus ordusunun Dağ tərəfinə girişi.

1552, 3-10 oktyabr- Rus Çarı IV İvan Prioryan Mari və Tatarların and içməsi, Mari Ərazisinin Rusiyaya qanuni girməsi.

1552 Noyabr - 1557 May- İlk Çeremis müharibəsi, Mari Bölgəsinin Rusiyaya həqiqi girişi.

1574, yaz - yay- Kokshaisk bazası.

1581 yay - 1585 yaz- Üçüncü Cheremis müharibəsi.

1583, yaz - yay- Kozmodemyanskın təməli.

1584, yay - payız- Tsarevokokshaiskin təməli.

1585, yaz - yay- Tsarevosanchurskun təməli.

Mari, X əsrdə Finno-Uqor qəbilələrindən müstəqil bir xalq olaraq ortaya çıxdı. Mari xalqı mövcudluğunun min ili ərzində bənzərsiz və misilsiz bir mədəniyyət yaratdı.

Kitabda rituallar, adət-ənənələr, qədim inanclar, xalq sənətkarlıqları, dəmirçilik sənətkarlığı, mahnı müəllifləri-hekayəçilər, quslar, xalq musiqisi, klassiklərin mahnı, əfsanə, nağıl, ənənə, şeir və nəsr mətnləri yer alır. Mari xalqı və müasir yazarlar, teatr və musiqi sənətindən, Mari xalqının mədəniyyətinin görkəmli nümayəndələrindən bəhs edir.

Ən çox reprodüksiyalar daxildir məşhur rəsm əsərləri XIX-XXI əsrlərin Mari sənətçiləri.

Çıxarış

Giriş

Elm adamları Mari'yi Finno-Uqor xalqları qrupuna aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni olan Qədim İrandan gəlmiş və Volqa boyunca məskunlaşmış, burada yerli Fin-Uqor tayfaları ilə qarışmış, lakin kimliyini qoruyub saxlamışdır. Bu versiya filologiya ilə də təsdiqlənir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın sözlərinə görə, 100 Mari sözündən 35-i Fin-Uqor, 28-i Türk və Hind-İran, qalanları Slavyan mənşəli və digər millətlər. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə araşdıraraq professor Çernyx təəccüblü bir nəticəyə gəldi: Mari'nin dua sözləri% 50-dən çox Hindistan-İran mənşəlidir. Dua mətnlərində, sonrakı dövrlərdə təmas qurduqları xalqlardan təsirlənmədən, müasir Mari proto dilinin qorunması təmin edildi.

Xarici olaraq, Mari digər Fin-Uqor xalqlarından tamamilə fərqlənir. Bir qayda olaraq, çox hündür deyillər, tünd saçlı, gözləri azca əyilmiş. Mari qızları gənc yaşlarında çox gözəldirlər və hətta tez-tez ruslarla qarışdırıla bilərlər. Ancaq qırx yaşına çatanda əksəriyyəti çox yaşlanır və ya quruyur, ya da inanılmaz dolğunluq əldə edir.

Mari özlərini II əsrdən etibarən Xəzərlərin hakimiyyəti altında xatırlayır. - 500 il, sonra 400 il Bulqarların hakimiyyəti altında, 400 il Ordanın hakimiyyəti altında. 450 - Rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari kiminsə altında 450-500 ildən çox yaşaya bilməz. Ancaq müstəqil bir dövlətləri olmayacaqlar. 450-500 illik bu dövr bir kometanın keçməsi ilə əlaqələndirilir.

Bolqar Kaqanlığının dağılmasına başlamazdan əvvəl, yəni 9 -cu əsrin sonlarında Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bu Rostov bölgəsi, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostroma, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqlarıdır.

Qədim dövrlərdə Mari xalqı, Mari'nin Omis adlandırdığı şahzadələr tərəfindən idarə olunurdu. Şahzadə həm hərbi liderin, həm də baş kahinin funksiyalarını birləşdirdi. Mari dininin bir çoxu müqəddəs sayılır. Mari-də müqəddəs - shnuy. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması üçün 77 il lazımdır. Bu müddətdən sonra bir dua əsnasında ona müraciət edilərsə, xəstəliklərdən və digər möcüzələrdən şəfa olarsa, mərhum bir müqəddəs kimi tanınır.

Çox vaxt bu cür müqəddəs şahzadələr müxtəlif fövqəladə qabiliyyətlərə sahib idilər və bir insanda ədalətli bir müdrik və xalqlarının düşməninə qarşı amansız bir döyüşçü idilər. Mari nəhayət digər tayfaların hökmranlığına keçdikdən sonra artıq şahzadələri yox idi. Və dini funksiyanı dinlərinin keşişi - kart yerinə yetirir. Bütün Mari'nin ən üstün kartı bütün kartların məclisi tərəfindən seçilir və onun dini çərçivəsindəki səlahiyyətləri, ortodoksal xristianlar arasındakı patriarxın gücünə bərabərdir.

Müasir Mari, 45 ° və 60 ° şimal enliyi və 56 ° və 58 ° şərq uzunluqları arasında bir çox yaxın qruplarda yaşayır. Volqanın orta axarı boyunca yerləşən Mari El Respublikası olan Muxtariyyət, 1991-ci ildə özünü Rusiya Federasiyası daxilində suveren bir dövlət olaraq Konstitusiyasında elan etdi. Postsovet dövründə suverenliyin elan edilməsi, milli mədəniyyət və dilin orijinallığını qorumaq prinsipinə sadiq olmaq deməkdir. Mari ASSR -də, 1989 -cu il siyahıyaalınmasına əsasən, Mari millətinin 324,349 sakini var idi. Qonşu Qorki bölgəsində 9 min insan özünü Mari, Kirov bölgəsində 50 min adam adlandırdı. Bu yerlərə əlavə olaraq əhəmiyyətli bir Mari əhalisi Başqırdıstanda (105.768 nəfər), Tatarıstanda (20 min nəfər), Udmurtiyada (10 min nəfər) və Sverdlovsk bölgəsində (25 min nəfər) yaşayır. Rusiya Federasiyasının bəzi bölgələrində sayı dağınıqdır, ara -sıra yaşayan Mari 100 min insana çatır. Mari iki böyük dialekt-etnomədəni qrupa bölünür: dağ və çəmən Mari.

Mari tarixi

Ən son arxeoloji tədqiqatlara əsaslanaraq Mari xalqının meydana gəlməsinin gedişatını daha çox öyrənirik. Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında. Eramızdan əvvəl, eləcə də 1-ci minilliyin əvvəllərində. NS. Gorodets və Azelin mədəniyyətlərinin etnik qrupları arasında Mari atalarını qəbul etmək olar. Gorodets mədəniyyəti Orta Volqa bölgəsinin sağ sahilində, Azelin mədəniyyəti Orta Volqanın sol sahilində və Vyatka boyunca avtoktonlu idi. Mari xalqının etnogenezinin bu iki qolu, Fin-Uqor tayfaları içərisində Mari'nin ikiqat əlaqəsini açıq şəkildə göstərir. Gorodets mədəniyyəti əksər hallarda Mordoviya etnosunun formalaşmasında rol oynadı, lakin şərq hissələri Mari dağının etnik qrupunun formalaşması üçün əsas rolunu oynadı. Azelin mədəniyyəti əvvəllər yalnız Finno-Perm qəbilələrinin etnogenezində dominant rola sahib olan Ananyin arxeoloji mədəniyyətinə qaldırıla bilər, halbuki hazırda bu məsələ bəzi tədqiqatçılar tərəfindən fərqli olaraq nəzərdən keçirilir: Proto-Ugrik ola bilər və qədim Marian qəbilələri yeni arxeoloji mədəniyyətlərin etnoslarının bir hissəsi idi.Polonka edilmiş Ananyino mədəniyyətinin yerində meydana gələn varislər. Çəmən Mari etnik qrupu da Ananyin mədəniyyətinin ənənələrinə söykənir.

Şərqi Avropa meşə zonasında Finno-Uqor xalqlarının tarixi haqqında son dərəcə cüzi bir yazılı məlumat var, bu xalqların yazıları çox müasir dövrlərdə istisna olmaqla çox gec ortaya çıxdı. tarixi dövr... "Çeremis" etnoniminin "ts-r-mis" şəklində ilk qeydinə X əsrə aid yazılı bir mənbədə rast gəlinir, lakin hər ehtimala görə bir və ya iki əsr sonra bir dövrə təsadüf edir. Bu mənbəyə görə, Mari xəzərlərin qolları idi. Sonra kari ("cheremisam" şəklində) tərtib edilmiş qeyd edir. XII əsrin əvvəllərində. Rus salnamələri, Oka'nın ağzındakı torpağın məskunlaşdığı yeri çağırır. Fin-Uqor xalqları arasında Mari, Volqa bölgəsinə köçən türk tayfaları ilə ən sıx əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bu əlaqələr indi də çox güclüdür. IX əsrin əvvəllərində Volqa Bolqarları. Böyük Bolqarıstandan Qara dəniz sahilində, Kamanın Volqa Bolqarıstanın qurulduğu Volqa ilə birləşməsinə gəldi. Volqa Bulqarlarının hakim elitası ticarətdən əldə olunan qazancdan istifadə edərək güclərini möhkəm saxlaya bildilər. Yaxınlıqda yaşayan Fin-Uqor xalqlarından bal, mum və xəz ticarəti etdilər. Volqa Bulqarları ilə Orta Volqa bölgəsinin müxtəlif Fin-Uqor tayfaları arasındakı münasibətlər heç bir şəkildə kölgədə qalmadı. Volqa Bulqarlarının imperatorluğu 1236-cı ildə Asiyanın daxili bölgələrindən basqın edən Monqol-Tatar fəthçiləri tərəfindən məhv edildi.

Yasak kolleksiyası. Rəsmin G.A. Medvedev

Xan Batu, işğal edilmiş və tabe olan ərazilərdə Qızıl Orda adlı bir dövlət qurdu. 1280 -ci illərə qədər paytaxtı. Volqa Bolqarıstanın keçmiş paytaxtı Bulqar şəhəri idi. Mari, Qızıl Orda və sonradan ondan ayrılan müstəqil Kazan xanlığı ilə müttəfiq münasibətlərdə idi. Marinin vergi ödəməyən, lakin hərbi xidmət daşımaq məcburiyyətində olan bir təbəqəsinin olması bunu sübut edir. Bu sinif daha sonra tatarlar arasında ən səmərəli hərbi hissələrdən biri oldu. Həm də müttəfiq münasibətlərin mövcudluğunu Mari'nin yaşadığı bölgəni təyin etmək üçün tatar dilində "el" - "xalq, imperiya" sözünün istifadə edilməsi göstərir. Mari hələ də öz doğma yurdlarını Mari El adlandırır.

Mari Ərazisinin Rus dövlətinə birləşdirilməsinə Mari əhalisinin bəzi qruplarının Slavyan-Rus dövlət birləşmələri ilə təmasları böyük təsir göstərdi ( Kiyev Rus- şimal -şərq rus knyazlıqları və torpaqları - Moskva Rusiyası) hələ 16 -cı əsrə qədər. XII-XIII əsrlərdə başlayan işləri tez bir zamanda tamamlamağa imkan verməyən əhəmiyyətli bir təmkin amili var idi. Rusiyaya qoşulma prosesi, Mari'nin Rusiyanın şərqə genişlənməsinə qarşı çıxan Türk dövlətləri ilə sıx və çoxtərəfli əlaqələridir (Volqa -Kama Bolqarıstan - Ulus Juchi - Kazan Xanlığı). Belə bir ara mövqe, A. Kappeler'e görə, oxşar vəziyyətdə olan Mari, eləcə də Mordoviyalılar və Udmurtsların iqtisadi və inzibati cəhətdən qonşu dövlət birləşmələrinə cəlb edilməsinə səbəb oldu, lakin eyni zamanda saxladılar. öz sosial elitaları və bütpərəst dinləri ....

Mari torpaqlarının ən əvvəldən Rusiyaya daxil edilməsi birmənalı deyildi. Onsuz da XI-XII əsrin əvvəllərində "Keçmiş illərin nağılı" na görə Mari ("Çeremis") qədim rus şahzadələrinin qolları arasında idi. Irqi asılılığın hərbi toqquşmaların, "işgəncə" nin nəticəsi olduğuna inanılır. Düzdür, bu barədə dolayı məlumat da yoxdur dəqiq tarix onun qurulması. G.S. Lebedev, matris metodu əsasında “Keçmiş illərin nağılı” nın giriş hissəsinin kataloqunda “cheremis” və “mordva” nın dörd əsas parametrə görə hamısı, ölçülməsi və muroması ilə bir qrupa birləşdirilə biləcəyini göstərdi. - şəcərə, etnik, siyasi və əxlaqi-etik ... Bu, Mari'nin Nestor tərəfindən sadalanan digər Slavyan olmayan qəbilələrdən - "Perm, Pechera, Em" və digər "Rusiyaya xərac verən yazytsy" dən daha erkən qol oldu.

Mari'nin Vladimir Monomaxdan asılılığı haqqında məlumat var. "Rus torpağının ölümü haqqında söz" ə görə "cheremis ... burjua böyük Volodymerin şahzadəsi üzərində." Ipatiev Salnaməsində Layın acınacaqlı tonuyla bir arada onun “murdarlara görə ən dəhşətli” olduğu deyilir. B.A.-ya görə. Rybakov, əsl təqib, Şimal-Şərqi Rusiyanın milliləşdirilməsi məhz Vladimir Monomaxdan başladı.

Ancaq bu yazılı mənbələrin ifadəsi, Mari əhalisinin bütün qruplarının qədim rus knyazlarına xərac verdiyini söyləməyə imkan vermir; böyük ehtimalla, yalnız Okanın ağzı yaxınlığında yaşayan qərbi Mari Rusiyanın təsir dairəsinə cəlb edildi.

Rus müstəmləkəçiliyinin sürətli tempi, Volqa-Kama Bolqarıstandan dəstək tapan yerli Fin-Uqor əhalisinin etirazına səbəb oldu. 1120-ci ildə, Bulqarların XI əsrin ikinci yarısında Volqa-Oçye'dəki Rusiya şəhərlərinə bir sıra hücumlarından sonra Vladimir-Suzdal və müttəfiq şahzadələrin ya da aid olan torpaqlarda qarşılıqlı bir sıra kampaniyaları başladı. Bolqar hökmdarları, ya da yalnız yerli əhalidən xərac toplama qaydasında nəzarət edirlər. Rusiya-Bolqarıstan qarşıdurmasının, ilk növbədə, xərac toplanması əsasında başladığı düşünülür.

Rus knyazlıq dəstələri bir neçə dəfə zəngin Bolqar şəhərlərinə gedərkən rastlaşdıqları Mari kəndlərinə hücum etdi. 1171/72 qışında olduğu bilinir. Boris Zhidislavich dəstəsi, Oka'nın ağzından bir qədər aşağıda olan bir böyük istehkam və altı kiçik yaşayış məntəqəsini və hətta 16-cı əsrdə də məhv etdi. hələ də Mordoviya və Mari əhalisi ilə birlikdə yaşayırdı. Üstəlik, eyni tarixdə Volqa'nın sol sahilindəki Oka ağzından biraz yuxarıda, ehtimal ki, Mari torpağında inşa edilmiş Rus qalası Gorodets Radilovdan bəhs olundu. V. A. Kuçkinə görə, Gorodets Radilov Orta Volqada Şimali-Şərqi Rusiyanın güclü hərbi postu və yerli bölgənin rus müstəmləkə mərkəzinə çevrildi.

Slavyan-ruslar tədricən ya mənimsəndilər ya da Mari'yi qovaraq onları şərqə köçməyə məcbur etdilər. Bu hərəkəti təqribən 8-ci əsrdən bəri arxeoloqlar izlədilər. n. NS .; Mari, öz növbəsində, Volqa-Vyatka ara axınının Permi dilli əhalisi ilə etnik təmaslara girdi (Mari onlara odo deyirdi, yəni Udmurts idi). Yabancı bir etnik qrup, etnik yarışmada üstünlük qazandı. IX-XI əsrlərdə. Mari, Vetluzhsko-Vyatka ara axınının inkişafını tamamladı, keçmiş əhalini köçürdü və qismən assimilyasiya etdi. Mari və Udmurtsun çoxsaylı əfsanələri silahlı qarşıdurmaların olduğunu və bu Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri arasında qarşılıqlı antipatiyanın uzun müddət davam etdiyini göstərir.

1218–1220-ci illərdəki hərbi kampaniya nəticəsində 1220-ci il Rus-Bolqar sülh müqaviləsinin bağlanması və 1221-ci ildə Nijni Novqorod Okasının ağzında Şimal-Şərqi Rusiyanın ən şərq forpostunun qurulması, Volqa-Kama Bolqarıstanı Orta Volqa bölgəsində zəiflədi. Bu, Vladimir-Suzdal feodallarının Mordoviyalıları fəth etməsi üçün əlverişli şərait yaratdı. Çox güman ki, 1226-1232-ci illərdəki Rusiya-Mordoviya müharibəsində. Oka-Sursk su axarının “çeremisləri” də çəkildi.

Rus çarı dağ mari hədiyyələr verir

Həm Rus, həm də Bolqar feodallarının genişlənməsi iqtisadi inkişaf üçün nisbətən yararsız olan Unja və Vetluga hövzələrinə yönəldildi. Əsasən Mari tayfaları və Kostroma Meri'nin şərq hissəsində yaşayırdılar, aralarında arxeoloqlar və dilçilər tərəfindən qurulduqları üçün bir çox ortaq cəhətlər var idi ki, bu da Vetlug Mari etnomədəni birliyi haqqında danışmağa imkan verir. və Kostroma Meri. 1218-ci ildə Bulqarlar Ustyuğa və Unzaya hücum etdilər; 1237-ci ildə Trans-Volqa bölgəsindəki başqa bir Rusiya şəhəri Galich Mersky ilk olaraq xatırlandı. Göründüyü kimi, Sukhono-Vychegodsky ticarət və balıqçılıq yolu və yerli əhalidən, xüsusən də Mari'dən xərac yığmaq üçün bir mübarizə var idi. Burada da Rusiya hökmranlığı quruldu.

Mari torpaqlarının qərb və şimal-qərb periferiyasına əlavə olaraq, təxminən XII-XIII əsrin əvvəllərində olan ruslar. Mari ilə yanaşı Udmurtların da yaşadığı Vyatkanın yuxarı axınını - şimal kənarlarını inkişaf etdirməyə başladılar.

Mari torpaqlarının inkişafı, çox güman ki, yalnız güclə deyil, hərbi üsullarla da həyata keçirildi. Rus şahzadələri ilə milli zadəganlar arasında "bərabər" nikah ittifaqları, şirkət, qurtarma, girov götürmə, rüşvət, "ağzı açma" kimi "işbirliyi" növləri mövcuddur. Bu metodların bir çoxunun Mari sosial elitasının nümayəndələrinə də tətbiq edilməsi mümkündür.

X-XI əsrlərdə, arxeoloq E.P. Kazakovun da qeyd etdiyi kimi, "müəyyən bir Bolqarıstan və Volqa-Mari abidələri icması" mövcud idisə, sonrakı iki əsrdə Mari əhalisinin - xüsusilə Povetlujedə - etnoqrafik görünüşü dəyişdi. . İçərisində Slavyan və Slavyan-Meryan komponentləri əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır.

Faktlar göstərir ki, Mari əhalisinin Monqolustan əvvəlki dövrdə Rusiya dövlət birləşmələrinə qatılma dərəcəsi olduqca yüksək idi.

Vəziyyət 30-40-cı illərdə dəyişdi. XIII əsr monqol-tatar istilası nəticəsində. Ancaq bu, Rusiyanın Volqa-Kama bölgəsindəki təsirinin artmasına son qoymadı. Kiçik müstəqil Rus dövlət quruluşları, tək bir Vladimir-Suzdal Rusunun mövcudluğu dövründə qurulan şəhər mərkəzləri - prenslik iqamətgahları ətrafında meydana gəldi. Bunlar Qalisiya (təxminən 1247 -ci ildə ortaya çıxdı), Kostroma (təxminən XIII əsrin 50 -ci illərində) və Gorodetski (1269 ilə 1282 arasında) knyazlığıdır; eyni zamanda, Vyatka Torpağının təsiri artdı və veche ənənələri ilə xüsusi bir dövlət formasına çevrildi. XIV əsrin ikinci yarısında. Vyatka sakinləri artıq Srednyaya Vyatkada və Pizhma hövzəsində möhkəm bir şəkildə məskunlaşaraq Mari və Udmurları buradan köçürdülər.

60-70-ci illərdə. XIV əsr. hərbi və siyasi gücünü bir müddət zəiflədən orduda feodal qarışıqlığı başladı. Bundan, xan idarəsindən asılılıqdan çıxmaq və imperatorluğun periferik bölgələri hesabına mallarını artırmaq istəyən rus şahzadələri uğurla istifadə etdilər.

Ən diqqətəlayiq uğurlar Gorodetsky knyazlığının varisi olan Nijni Novgorod-Suzdal bəyliyi tərəfindən əldə edildi. Nijni Novqorodun ilk şahzadəsi Konstantin Vasilyeviç (1341-1355) "rus xalqının Oka boyunca və Volqa boyunca və Kuma çayları boyunca yerləşməsini əmr etdi ... kimsə harda istəsə, yəni" o, sanksiya tətbiq etməyə başladı. Oka-Sur ara axınının kolonizasiyası. 1372-ci ildə oğlu Şahzadə Boris Konstantinoviç Suranın sol sahilində Kurmyş qalasını qurdu və bununla da yerli əhali - əsasən Mordoviya və Mari üzərində nəzarət qurdu.

Tezliklə Nijni Novgorod şahzadələrinin əmlakı Mari və Çuvaşların yaşadığı Suranın sağ sahilində (Zasurye'de) görünməyə başladı. XIV əsrin sonlarında. Sura hövzəsindəki Rusiyanın təsiri o qədər artdı ki, yerli əhalinin nümayəndələri Rus şahzadələrini Qızıl Orda qoşunlarının yaxınlaşan istilaları barədə xəbərdar etməyə başladılar.

Ushkuiniklərin tez-tez etdiyi hücumlar Mari əhalisi arasında anti-Rusiya hisslərinin güclənməsində əhəmiyyətli rol oynadı. Göründüyü kimi, Mari üçün ən həssas olanlar, 1374 -cü ildə Vyatka, Kama, Volqa (Kamanın ağzından Suraya) və Vetluga boyunca kəndləri talan etdikləri zaman rus çay quldurları tərəfindən edilən basqınlar idi.

1391 -ci ildə Bektutun yürüşü nəticəsində ushkuiniklərin sığınacağı sayılan Vyatka Torpağı xarabalığa çevrildi. Lakin onsuz da 1392-ci ildə Vyatchanlar Bolqarıstanın Kazan və Jukotin şəhərlərini (Cuketau) qarət etdilər.

Vetluzhski salnaməçisinə görə, 1394-cü ildə Vetluqa kuğuzunda “xalqı ordu üçün götürərək Vetluqa və Volqa boyunca Kazan'a Toxtamışa aparan” Vüclu Kuğuzunda - Ulus Joçinin şərq yarısından köçəri döyüşçülər olan “özbəklər” meydana çıxdı. Və 1396 -cı ildə Toxtamış Keldibekin himayəçisi bir kuguz seçildi.

Tokhtamış ilə Timur Tamerlan arasında geniş miqyaslı müharibə nəticəsində Qızıl Orda İmperiyası xeyli zəiflədi, bir çox Bolqar şəhəri viran qaldı və sağ qalan sakinləri təhlükəli çöldən uzaq Kama və Volqanın sağ tərəfinə köçməyə başladılar. və meşə-çöl zonası; Kazanka və Sviyaga bölgəsində, Bolqarıstan əhalisi Mari ilə sıx təmaslara girdi.

1399-cu ildə məhkəmə şahzadəsi Yuri Dmitrievich Bulqar, Kazan, Kermenchuk, Jukotin şəhərlərini ələ keçirdi, salnamələrdə "heç kim yalnız uzaq Rusiyanı Tatar torpağı ilə döyüşdüyünü xatırlamır". Görünür, eyni zamanda Galich şahzadəsi Vetluzhsky kuguz dövlətini fəth etdi - bu barədə Vetluzhsky salnaməçisi məlumat verir. Kuguz Keldibek, Vyatka Torpağının liderlərindən asılı olduğunu etiraf edərək onlarla hərbi ittifaq bağladı. 1415-ci ildə baytarlar və Vyatka sakinləri Şimali Dvinaya ortaq bir kampaniya etdilər. 1425-ci ildə Vetluga Mari, Böyük Dükün taxtı üçün açıq bir mübarizəyə başlayan Galich appanage şahzadəsinin çoxminlik milislərinin bir hissəsi oldu.

1429-cu ildə Keldibek, Əlibekin rəhbərlik etdiyi Bolqar-Tatar qoşunlarının Qaliç və Kostromaya yürüşündə iştirak etdi. Buna cavab olaraq, 1431 -ci ildə II Vasili dəhşətli aclıqdan və vəba epidemiyasından ciddi şəkildə əziyyət çəkən bolqarlara qarşı ağır cəza tədbirləri aldı. 1433 -cü ildə (və ya 1434 -cü ildə) Yuri Dmitrieviçin ölümündən sonra Galichi alan Vasili Kosoy, Kuguz Keldibek'i fiziki olaraq yox etdi və Vetluzh kuguzunu mirasına qatdı.

Mari əhalisi Rus Pravoslav Kilsəsinin dini və ideoloji genişlənməsini də yaşamaq məcburiyyətində qaldı. Mari bütpərəst əhalisi, bir qayda olaraq, onları xristianlaşdırmaq cəhdlərini mənfi qəbul etdi, baxmayaraq ki, əks nümunələr də var idi. Xüsusilə, Kazhirovski və Vetlujski salnaməçiləri Koca-Eraltem, Kai, Bai-Boroda kuguzlarının, qohumları və ortaqlarının xristianlığı qəbul etdiklərini və nəzarət etdikləri ərazilərdə kilsələrin tikilməsinə icazə verdiklərini bildirirlər.

Dost Mari əhalisi arasında Kitezh əfsanəsinin bir versiyası geniş yayılmışdı: "Rus şahzadələri və keşişlərinə" tabe olmaq istəməyən Mari, özlərini Svetloyar sahilində diri-diri basdırdılar və sonradan, üstünə çökmüş torpaq dərin bir gölün dibinə sürüşdü. 19 -cu əsrdə hazırlanan aşağıdakı qeydlər hələ də qalmışdır: "Sveti Yar zəvvarları arasında hər zaman ruslaşdırma əlamətləri olmayan, skarpanda geyinmiş iki və ya üç Mariik tapa bilərsiniz."

Kazan xanlığının meydana çıxdığı anda, aşağıdakı dövlətlərin Mari Rus dövlət birləşmələrinin təsir dairəsinə daxil idi: Suranın sağ sahili - Mari dağının əhəmiyyətli bir hissəsi (bura Oksko daxil ola bilər) -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - şimal -qərb Mari, Pizhma çayı hövzəsi və Orta Vyatka - çəmən mari'nin şimal hissəsi. Rusiyanın təsirindən daha az təsirlənənlər, şimal -şərq hissəsi olan İleta çayı hövzəsinin əhalisi olan Kokshai Mari idi. müasir ərazi Mari El Respublikası, eləcə də Nijnyaya Vyatka, yəni çəmən mari'nin əsas hissəsi.

Kazan xanlığının ərazi genişlənməsi qərb və şimal istiqamətlərində həyata keçirildi. Sura, sırasıyla Rusiya ilə cənub-qərb sərhədinə çevrildi, Zassurye tamamilə Kazanın nəzarətində idi. 14391441-ci illər ərzində Vetluzhski salnaməçisinə görə Mari və Tatar əsgərləri keçmiş Vetlujsky kuguz dövlətinin ərazisindəki bütün rus yaşayış yerlərini dağıtdılar, Kazan “qubernatorları” Vetlujski Mari-ni idarə etməyə başladılar. Vyatka Torpağı və Böyük Perm tezliklə Kazan Xanlığından asılı vəziyyətdə qaldılar.

50-ci illərdə. XV əsr Moskva Vyatka Torpağını və Povetlujie'nin bir hissəsini özünə tabe etməyi bacardı; tezliklə, 1461-1462-ci illərdə. Rus qoşunları hətta Kazan xanlığı ilə birbaşa silahlı qarşıdurmaya girdi və bu müddət ərzində Volqanın sol sahilindəki Mari torpaqları daha çox təsirləndi.

1467/68 -ci ilin qışında. Kazanın müttəfiqləri - Mari -ni yox etmək və ya zəiflətmək cəhdi edildi. Bu məqsədlə "cheremisu'ya" iki kampaniya təşkil edildi. Birincisi, əsasən seçilmiş qoşunlardan ibarət olan əsas qrup - "böyük alayın şahzadəsi sarayı" - sol sahil Mari-yə düşdü. Salnamələrə görə, "Böyük Dükün ordusu Cheremis torpağına gəldi və bu ölkədə çox pis uchinisha var: insanlar kəsildi, bəziləri əsirliyə aparıldı, digərləri yandırıldı; ancaq atları və dözə bilməyəcəyiniz bütün heyvanlar hamısı kəsildi; Lakin qarınlarından nə varsa, hamısını götürdün. " Murom və Nijni Novqorod torpaqlarında işə götürülən əsgərlərin daxil olduğu ikinci qrup, Volqa boyunca "dağlar və baratlarla döyüşdü". Bununla belə, bu, Kazan xalqının, çox güman ki, Mari döyüşçülərinin də 1468-ci ilin qış-yayında bitişik kəndləri (Unzha və Yuq çaylarının yuxarı axını) ilə Kiçmenqanı darmadağın etməsinə mane olmadı. Kostroma gərginliyi və ardıcıl iki dəfə - Muromun kənarında. Paritet, çox güman ki, qarşı tərəflərin silahlı qüvvələrinin vəziyyətinə çox az təsir göstərən cəza tədbirlərində quruldu. Dava əsasən soyğunçuluq, kütləvi qırğın, mülki əhalinin - Mari, Çuvaş, Rus, Mordoviya və s.

1468 -ci ilin yayında rus qoşunları Kazan xanlığının uluslarına basqınlarını bərpa etdilər. Və bu dəfə əsasən Mari əhalisi əziyyət çəkdi. Voivoda İvan Runın başçılıq etdiyi qala ordusu "Vyatka çayında cheremisu ilə vuruşdu", Aşağı Kamadakı kəndləri və ticarət gəmilərini qarət etdi, sonra Belaya çayına ("Ağ Volojka") qalxdı, burada ruslar yenidən "vuruşdular" cheremisu, insanlar və atlardan, hər heyvandan. " Yerli sakinlərdən öyrəndilər ki, 200 nəfərdən ibarət Kazan əsgərlərindən ibarət dəstə yaxınlıqdakı Mari dənizindən alınan gəmilərlə Kamaya doğru irəliləyir. Qısa bir döyüş nəticəsində bu dəstə məğlub oldu. Ruslar daha sonra "Böyük Permə və Ustyuğa" və daha sonra Moskvaya qədər getdilər. Demək olar ki, eyni vaxtda knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskinin başçılıq etdiyi başqa bir Rusiya ordusu ("forpost") Volqada fəaliyyət göstərirdi. Kazandan uzaqda deyil, "Kazan Tatarlarını, çar sarayını, çox yaxşısını məğlub etdi". Bununla birlikdə, özləri üçün belə bir kritik vəziyyətdə olsa da, Kazan vətəndaşları aktiv hücum hərəkətlərindən əl çəkmədilər. Qoşunlarını Vyatka Torpağı ərazisinə gətirərək, Vyatka sakinlərini bitərəfliyə razı saldılar.

Orta əsrlərdə, adətən, dövlətlər arasında dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlər yox idi. Bu, qonşu ölkələrlə olan Kazan Xanlığına da aiddir. Qərbdən və şimaldan xanlığın ərazisi Rusiya dövlətinin sərhədlərinə, şərqdən - Noqay Ordusuna, cənubdan - Həştərxan Xanlığına və cənub-qərbdən - Krım Xanlığına bitişikdi. Suran çayı boyunca Kazan xanlığı ilə Rusiya dövləti arasındakı sərhəd nisbətən sabit idi; bundan əlavə, yalnız əhali tərəfindən yasak ödənilməsi prinsipinə görə şərti olaraq təyin edilə bilər: Sura çayının ağzından Vetluga hövzəsindən Pizhmaya, sonra Pizhma ağzından Orta Kamaya qədər Urals, daha sonra Kamanın sol sahili boyunca Volqa çayına qayıdıb, çölün dərinliyinə getmədən, Volqadan təxminən Samara yayına və nəhayət eyni Sura çayının yuxarı axınına qədər.

A.M.-yə görə xanlıq ərazisindəki bolqar-tatar əhalisinə (Kazan tatarları) əlavə olaraq. Kurbsky, həmçinin Mari ("Çeremis"), cənub Udmurtlar ("votyaks", "ares"), Çuvaş, Mordoviya (əksəriyyəti Erzya), qərbi Başqırdlar var idi. 15-16 -cı əsr mənbələrində Mari. və ümumiyyətlə orta əsrlərdə etimologiyası hələ aydınlaşdırılmamış "cheremis" adı ilə tanınırdılar. Eyni zamanda, bir sıra hallarda bu etnonim altında (bu, xüsusilə Kazan salnaməçisi üçün tipikdir) yalnız Mari deyil, Çuvaş və Cənubi Udmurtlar da sadalana bilər. Buna görə, Kazan xanlığının mövcud olduğu dövrdə Mari yaşayış məntəqəsinin ərazisini, hətta təxmini konturlarda da müəyyənləşdirmək olduqca çətindir.

16-cı əsrin kifayət qədər etibarlı mənbələri. - S. Gerberşteynin ifadələri, III İvan və IV İvanın mənəvi məktubları, Kral Kitabı - Mari'nin Oksko-Sursk ara keçidində, yəni Nijni Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmyş bölgələrində olduğunu göstərir. , Alatyr. Bu məlumatlar folklor materialları ilə yanaşı bu ərazinin toponimiyası ilə də təsdiqlənir. Diqqətəlayiqdir ki, yaxın vaxtlara qədər bütpərəst dinə etiqad edən yerli Mordoviyalılar arasında Çeremis adının yayılması geniş yayılmışdır.

Unzha-Vetluzhsky ara axını da Mari yaşayırdı; yazılı mənbələr, bölgənin toponimi, folklor materialları bu barədə danışır. Yəqin ki, burada da Məryəmin qrupları var idi. Şimal sərhədi Unzha, Vetluga, Pizhma hövzəsi və Orta Vyatkanın yuxarı hissəsidir. Burada Mari ruslarla, Udmurtsla və Karin Tatarlarla əlaqə saxladı.

Şərq hüdudları Vyatkanın aşağı axını ilə məhdudlaşdırıla bilər, lakin ayrı - "Kazandan 700 mil" - Uralda onsuz da şərqi Mari'nin kiçik bir etnik qrupu mövcud idi; salnaməçilər onu 15 -ci əsrin ortalarında Belaya çayının ağzında qeyd etmişlər.

Göründüyü kimi, Mari, Bulgaro-Tatar əhalisi ilə birlikdə Kazanka və Mesha çaylarının yuxarı axarında, Arsk tərəfində yaşayırdı. Ancaq çox güman ki, burada azlıq idilər və üstəlik, çox güman ki, tədricən otatar edildi.

Göründüyü kimi, Mari əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi indiki Çuvaş Respublikasının şimal və qərb hissələrini işğal etdi.

Çuvaş Respublikasının indiki ərazisinin şimal və qərb hissələrində qatı Mari əhalisinin yox olması, müəyyən dərəcədə 15-16-cı əsrlərdə dağ tərəfinin Lugovaya'dan daha çox əziyyət çəkdiyi dağıdıcı müharibələr ilə izah edilə bilər. Rus qoşunlarının istilalarına əlavə olaraq, sağ sahil də çöl döyüşçülərinin çoxsaylı basqınlarına məruz qaldı) ... Göründüyü kimi, bu vəziyyət Mari dağının bir hissəsinin Lugovaya tərəfə axmasına səbəb oldu.

17 - 18-ci əsrlərə qədər Mari sayı 70 ilə 120 min nəfər arasında dəyişdi.

Ən yüksək əhali sıxlığı Volqanın sağ sahili, daha sonra - M. Kokşaginin şərq bölgəsi və ən azı - şimal-qərbi Mari, xüsusən də bataqlıq Volqa-Vetluzhskaya ovalığı və Mari ovalığı məskunlaşma sahəsi ilə fərqlənirdi. (Linda və B. Kokshaga çayları arasındakı boşluq).

Yalnız bütün torpaqlar qanuni olaraq dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkü sayılırdı. Özünü ən yüksək mülkiyyətçi elan edən xan, torpaqdan istifadə üçün təbii və pul kirayəsi - vergi (yasak) tələb etdi.

Mari - zadəganlar və adi icma üzvləri - Kazan Xanlığının tatar olmayan digər xalqları kimi, asılı əhali kateqoriyasına daxil olsalar da, əslində şəxsən azad insanlardılar.

K.İ. -nin nəticələrinə görə. Kozlova, 16-cı əsrdə. Mari, drujina arasında hərbi-demokratik əmrlər üstünlük təşkil edirdi, yəni Mari dövlətçiliyinin formalaşması mərhələsində idi. Öz dövlət strukturlarının yaranmasına və inkişafına xan idarəsindən asılılıq mane olurdu.

Orta əsr Mari cəmiyyətinin ictimai-siyasi quruluşu yazılı mənbələrdə olduqca zəif əks olunur.

Ailənin ("eş") Mari cəmiyyətinin əsas vahidi olduğu bilinir; çox güman ki, ən geniş yayılmış, bir qayda olaraq, 3-4 nəsil yaxın kişi qohumlarından ibarət olan “böyük ailələr” idi. Patriarxal ailələr arasındakı əmlak təbəqələşməsi 9-11-ci əsrlərdə aydın şəkildə görünürdü. Parsel əməyi inkişaf etdi və bu, əsasən qeyri-əkinçilik fəaliyyətinə (maldarlıq, xəz ticarəti, metallurgiya, dəmirçilik, zərgərlik işi) şamil edildi. Qonşu ailə qrupları arasında ilk növbədə iqtisadi, lakin həmişə qohum olmayan sıx əlaqələr var idi. İqtisadi əlaqələr müxtəlif növ qarşılıqlı "yardım" ("vyma"), yəni məcburi qohumluq əvəzsiz qarşılıqlı yardımla ifadə olunurdu. Ümumiyyətlə, XV-XVI əsrlərdə Mari. bir tərəfdən torpaqla əlaqəli bir birlik (qonşu icma) çərçivəsində ayrı bir ailə mülkiyyətinin ayrılması, bir tərəfdən də sinif quruluşu olan bir növ proto-feodal münasibətlər dövrü yaşadılar. cəmiyyətin aydın konturları alınmadı.

Mari patriarxal ailələr, çox güman ki, ata adı qruplarında birləşdilər (göndərilən, tukym, urlyk; V.N. Onların birliyi qonşuluq prinsipinə, ortaq bir kulta və az miqdarda iqtisadi əlaqələrə, daha da çox qohumluq münasibətlərinə söykənirdi. Tişte, digər şeylər arasında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Bəlkə də dişlər, Kazan xanlığı dövrünün yüzlərlə, ulus və əllilərinə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Hər halda, on bir yüzillik və ulus idarəetmə sistemi, ümumiyyətlə güman edildiyi kimi, Monqol-Tatar hökmranlığının qurulması nəticəsində kənardan tətbiq edilmişdir.

Yüzlərlə, ulus, əlli və onlara yüzbaşılar ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlewui"), ustalar ("luvui") rəhbərlik edirdi. 15 - 16-cı əsrlərdə, çox güman ki, xalqın rəhbərliyini pozmağa vaxtları olmadı və K.I. Kozlova, "bunlar ya quru birliklərinin adi komandirləri ya da qəbilə birlikləri kimi daha böyük birliklərin hərbi rəhbərləriydi." Bəlkə də Mari zadəganlarının zirvəsinin nümayəndələri, qədim ənənəyə görə "kugiza", "kuguz" ("böyük ustad"), "o" ("lider", "şahzadə", "lord") adlandırılmağa davam etdilər. ). Ağsaqqallar - "kuguraks" da Mari'nin ictimai həyatında əhəmiyyətli rol oynadı. Məsələn, hətta Toxtamışın qardaşı Keldibek yerli ağsaqqalların razılığı olmadan Vetluj kuğuzuna çevrilə bilmədi. Mari ağsaqqalları "Kazan tarixi" ndə xüsusi bir sosial qrup olaraq da xatırlanır.

Mari əhalisinin bütün qrupları, Girei dövründə daha tez-tez baş verən Rusiya torpaqlarına qarşı hərbi kampaniyalarda fəal iştirak etdilər. Bu, bir tərəfdən, Mari'nin xanlıqdakı asılı mövqeyi, digər tərəfdən, sosial inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri (hərbi demokratiya), Mari əsgərlərinin özlərinin hərbi qənimət əldə etmək marağı ilə izah olunur. , Rusiyanın hərbi-siyasi genişlənməsinin qarşısını almaq üçün və digər motivlərlə. 1521-1522 və 1534-1544-cü illərdə Rus-Kazan qarşıdurmasının son dövründə (1521-1552). təşəbbüs, Krım Noqay hökumət qrupunun təklifi ilə Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana aid idi. Ancaq onsuz da III Vasily dövründə, 1520-ci illərdə, xanlığın Rusiyaya son birləşdirilməsi vəzifəsi qoyuldu. Bununla birlikdə, bu, yalnız 1552-ci ildə, İvan Dəhşətli bir dövrdə Kazan'ı ələ keçirməklə həyata keçirildi. Göründüyü kimi, Orta Volqa bölgəsinin və buna görə də Mari Ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Moskva dövlətinin yüksək rəhbərliyinin yeni, imperiya siyasi şüuru, "Qızıl" uğrunda mübarizə Orda "Kazan xanlığı üzərində bir protektorat qurmaq və saxlamaq cəhdlərinin əvvəlki təcrübəsindəki miras və uğursuzluqlar, 2) dövlət müdafiə maraqları, 3) iqtisadi səbəblər (torpaq yerli zadəganlar, Rus tacirləri və tacirləri üçün Volqa, Rusiya hökuməti üçün yeni vergi ödəyiciləri və gələcək üçün digər planlar).

Kazanı Orta Qara dəhşətli İvanın ələ keçirməsindən sonra, Orta Volqa bölgəsindəki hadisələrin gedişi ilə, Moskva, ləğv edilmiş xanlığın həm keçmiş İvan İvana və həm də ətrafdakı əhaliyə beyət etməyə vaxt tapan keçmiş qurtuluş hərəkatı ilə qarşılaşdı. and içməyən bölgələr iştirak etdi. Moskva hökuməti, fəth edilənləri qorumaq problemini sülh yolu ilə deyil, qanlı bir ssenariyə görə həll etməli idi.

Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskvaya qarşı silahlı hərəkətlərinə ümumiyyətlə Çeremis müharibələri deyilir, çünki Mari (Çeremilər) ən aktiv idi. "Çeremis müharibəsi" termininə yaxın bir ifadənin elmi dövriyyəsində mövcud mənbələr arasında ən erkən xatırlanmalara IV İvandan D.F.Çelişevə çaylar və torpaqlar haqqında dördüncü məktubun verilməsində rast gəlinir. Vyatka torpağı 3 aprel 1558 tarixli, burada xüsusən Kişkil və Şijma çaylarının (Kotelnich şəhəri yaxınlığında) sahiblərinin "o çaylarda ... balıq və qunduzlar Kazan üçün müharibə çeremisini tutmadıqlarını və olmadıqlarını göstərdi. kirayə haqqını ödəyin ".

Çeremis müharibəsi 1552-1557 16-cı əsrin ikinci yarısındakı sonrakı Çeremis müharibələrindən fərqlənir və bu müharibələr silsiləsinin birincisi olduğu üçün deyil, milli azadlıq mübarizəsi xarakteri daşıdığı və nəzərə çarpan anti-feodal olmadığı üçün oriyentasiya. Üstəlik, 1552-1557-ci illərdə Orta Volqa bölgəsindəki anti-Moskva üsyan hərəkatı. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və iştirakçıların əsas məqsədi Kazan Xanlığının bərpası idi.

Göründüyü kimi, sol sahil Mari əhalisinin böyük hissəsi üçün bu müharibə üsyan deyildi, çünki yalnız Prioryan Mari nümayəndələri yeni vətəndaşlıqlarını tanıyırdılar. Əslində, 1552-1557-ci illərdə. Mari'nin əksəriyyəti Rus dövlətinə qarşı xarici bir müharibə apardı və Kazan Bölgəsinin qalan əhalisi ilə birlikdə öz azadlıqlarını və müstəqilliklərini müdafiə etdi.

Müqavimət hərəkatının bütün dalğaları IV İvan qoşunlarının geniş miqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində söndürüldü. Bir sıra epizodlarda üsyan hərəkatı vətəndaş müharibəsi və sinif mübarizəsinə çevrildi, ancaq vətənin azad edilməsi uğrunda mübarizə xarakter formalaşdırdı. Müqavimət hərəkatı bir neçə amilə görə dayandırıldı: 1) çar qoşunları ilə yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və məhv gətirən davamlı silahlı toqquşmalar, 2) Trans-Volqa çöllərindən gələn vəba epidemiyası olan kütləvi aclıq, 3) çəmən Mari keçmiş müttəfiqləri - Tatarlar və cənub Udmurts dəstəyini itirdi. 1557-ci ilin mayında demək olar ki, çəmən və şərqi Mari qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər. Mari Bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin sonu bu idi.

Mari Bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin əhəmiyyəti birmənalı olaraq mənfi və ya müsbət olaraq təyin edilə bilməz. Mari'nin Rusiya dövlətçiliyi sisteminə girməsinin həm mənfi, həm də müsbət nəticələri bir-biri ilə sıx əlaqəli olaraq, cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni və digər) özünü göstərməyə başladı. Bəlkə də bu gün üçün əsas nəticə, Mari xalqının bir etnos olaraq sağ qalması və çoxmillətli Rusiyanın üzvi bir hissəsi olmasıdır.

Mari Bölgəsinin Rusiyaya son girişi 1557-ci ildən sonra Orta Volqa və Ural bölgələrindəki milli azadlıq və antifeudal hərəkatın yatırılması nəticəsində baş verdi. Mari Bölgəsinin tədricən Rusiya dövlətçiliyi sisteminə girmə prosesi yüz illər boyu davam etdi: Monqol-Tatar istilası dövründə Qızıl Ordanın ikinci yarısında bürümüş feodal qarışıqlığı illərində yavaşladı. 14-cü əsrdə sürətləndi və Kazan xanlığının yaranması nəticəsində (15-ci əsrin 30-40- e illəri) uzun müddət dayandı. Buna baxmayaraq, hətta XI-XII əsrin əvvəllərindən başlayaraq, XVI əsrin ortalarında Mari'nin rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi. son mərhələsinə gəldi - Rusiyanın quruluşuna birbaşa giriş.

Mari Bölgəsinin Rus dövlətinə birləşdirilməsinin bir hissəsi idi ümumi proses Rusiya polietnik imperatorluğunun formalaşması və bu, ilk növbədə, siyasi xarakterli ilkin şərtlərlə hazırlandı. Bu, birincisi, Şərqi Avropanın dövlət sistemləri - bir tərəfdən Rusiya, digər tərəfdən türk dövlətləri (Volqa -Kama Bolqarıstan - Qızıl Orda - Kazan xanlığı) arasında uzunmüddətli qarşıdurmadır. bu qarşıdurmanın son mərhələsində "Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə, üçüncüsü, Muskovit Rusiyasının hökumət dairələrində imperiya şüurunun yaranması və inkişafı. Rusiya dövlətinin şərq istiqamətindəki ekspansionist siyasəti də müəyyən dərəcədə dövlətin müdafiə vəzifələri və iqtisadi səbəblərlə müəyyənləşdirildi ( münbit torpaq, Volqa ticarət yolu, yeni vergi ödəyiciləri, yerli mənbələrin istismarı üçün digər layihələr).

Mari iqtisadiyyatı təbii və coğrafi şəraitə uyğunlaşdırıldı, ümumiyyətlə, dövrün tələblərinə cavab verdi. Çətin siyasi vəziyyətə görə, böyük ölçüdə hərbiləşdirildi. Düzdür, burada ictimai-siyasi sistemin xüsusiyyətləri də rol oynadı. Orta əsr Mari, o zaman mövcud olan etnik qrupların nəzərə çarpan yerli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, ümumiyyətlə qəbilə-feodal (hərbi demokratiya) arasında sosial inkişafın keçid dövrü yaşadı. Mərkəzi hökumət ilə əlaqələr ilk növbədə konfederal əsasda qurulmuşdu.

İnanclar

Mari ənənəvi dini, bir insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inancına əsaslanır. Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl Mari, Uca Tanrının (Kugu Yumo) üstünlüyünü tanıyarkən Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət etdi. 19 -cu əsrdə Bir Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı yenidən canlandı.

Mari ənənəvi dini, cəmiyyətin mənəvi əsaslarının gücləndirilməsinə, dinlərarası və millətlərarası sülh və harmoniyanın əldə olunmasına kömək edir.

Bu və ya digər qurucunun və davamçılarının yaratdığı təkallahlı dinlərdən fərqli olaraq, Mari ənənəvi dini qədim xalq dünyagörüşü əsasında, insanın ətrafdakı təbiətlə və onun elementar qüvvələri ilə əlaqəsi ilə bağlı dini və mifoloji fikirlər əsasında inkişaf etmişdir. əkinçilik fəaliyyətinin əcdadlarına və havadarlarına hörmət. Mari ənənəvi dininin formalaşması və inkişafı Volqa və Ural bölgələrindəki qonşu xalqların dini baxışlarından, İslam və Pravoslavlıq doktrinasının əsaslarından təsirləndi.

Ənənəvi Mari dininin pərəstişkarları Tək Tanrı Tyn Osh Kugu Yumo və doqquz köməkçisini (təzahürlərini) tanıyır, gündə üç dəfə bir dua oxuyur, ildə bir dəfə kollektiv və ya ailə namazında iştirak edir, ən azı yeddi dəfə qurban verərək ailə namazı qılır. ömrü boyu müntəzəm olaraq ölən atalarının şərəfinə ənənəvi anım tədbirləri keçirirlər, Mari bayramlarını, adət və rituallarını müşahidə edirlər.

Tövhid təlimlərinin yayılmasından əvvəl Mari, Uca Tanrının (Kugu Yumo) üstünlüyünü tanıyarkən Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya ibadət etdi. 19-cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kugu Yumo (Tək İşıq Böyük Tanrı) obrazı canlandı. Tək Tanrı (Tanrı - Kainat) əbədi, hər şeyə qadir, hər yerdə mövcud, hər şeyi bilən və hər şeydən əvvəl saleh olan Allah hesab olunur. Həm maddi, həm də mənəvi görünüşdə özünü göstərir, doqquz tanrı-hipostaz şəklində görünür. Bu tanrıları şərti olaraq üç qrupa bölmək olar, bunların hər biri məsuliyyət daşıyır:

Bütün canlılara sakitlik, firavanlıq və enerji vermək - işıq dünyasının tanrısı (Tynya yumo), həyat verən tanrı (İlyan yumo), yaradıcı enerji tanrısı (Agavairm yumo);

Mərhəmət, salehlik və harmoniya: taleyin tanrısı və həyatın əvvəlcədən yazılması (Pursho yumo), mərhəmətli tanrı (Kugu Serlagysh yumo), harmoniya və barışıq tanrısı (Mer yumo);

Tamamilə xeyirxahlıq, yenidən doğuş və tükənməz həyat: doğum ilahəsi (Shochin Ava), yer üzünün tanrıçası (Mlande Ava) və bolluq tanrıçası (Perke Ava).

Mari'nin mənəvi anlayışındakı kainat, dünya, məkan, davamlı inkişaf edən, mənəviyyatlandıran və əsrdən əsrə, dövrdən-dövrə dəyişən, fərqli dünyalar sistemi, mənəvi və maddi təbii qüvvələr, təbiət hadisələri, davamlı olaraq təqdim olunur. mənəvi hədəfi üçün səy göstərmək - kosmos, dünya, təbiətlə ayrılmaz fiziki və mənəvi əlaqəni qoruyan Evrensel Tanrı ilə birlik.

Tun Osh Kugu Yumo sonsuz bir varlıq mənbəyidir. Kainat kimi, Bir İşıq Böyük Tanrı da daim dəyişir, inkişaf edir, təkmilləşir, bütün kainatı, ətrafdakı bütün dünyanı, insanlığın özü də daxil olmaqla bu dəyişikliklərə cəlb edir. Zaman zaman, hər 22 min ildən bir, bəzən daha əvvəl də Allahın iradəsi ilə köhnə dünyanın bir hissəsi məhv edilir və yer üzündə həyatın tamamilə yenilənməsi ilə müşayiət olunan yeni bir dünya yaranır.

Dünyanın son yaradılışı 7512 il əvvəl baş vermişdir. Dünyanın hər yeni yaradılışından sonra yer üzündə həyat keyfiyyətcə yaxşılaşır və insanlıq yaxşılığa doğru dəyişir. İnsanlığın inkişafı ilə birlikdə bir genişlənmə var insan şüuru Dünyanın sərhədləri və Tanrı haqqında təsəvvür genişlənir, kainat, dünya, ətrafdakı təbiətin cisimləri və hadisələri, insan və onun mahiyyəti, insan həyatının yaxşılaşdırılması yolları haqqında bilikləri zənginləşdirmək imkanı asanlaşdırılır.

Bütün bunlar nəticədə formalaşmasına səbəb oldu səhv düşüncəİnsanın hər şeyə qadir olduğu və Tanrıdan müstəqilliyi haqqında insanlar. Dəyər prioritetlərinin dəyişdirilməsi, cəmiyyətin həyatın Tanrı tərəfindən qurulmuş prinsiplərinin rədd edilməsi, təkliflər, vəhylər və bəzən cəza verməklə insanların həyatına ilahi müdaxilə tələb edirdi. Tanrı və dünyagörüşü biliklərinin təfsirində, Mari'nin ənənəvi inanclarında ağsaqqal - yer tanrıları kimi hörmət edilən müqəddəslər və saleh insanlar, peyğəmbərlər və Allahın seçilmişləri mühüm rol oynamağa başladılar. Tanrı ilə vaxtaşırı ünsiyyət qurmaq, Onun vəhyini almaq fürsəti taparaq, insan cəmiyyəti üçün əvəzolunmaz bilik ötürücüləri oldular. Bununla birlikdə, tez-tez yalnız vəhy sözlərini deyil, həm də öz məcazi şərhlərini çatdırdılar. Bu yolla əldə edilən ilahi məlumatlar, ortaya çıxan etnik (xalq), dövlət və dünya dinləri üçün əsas oldu. Həm də Kainatın Tək Tanrısı obrazının yenidən düşünülməsi baş verdi, insanların Ona bağlılığı və birbaşa asılılığı hissləri tədricən düzəldildi. Təbiətə hörmətsiz, faydalı - iqtisadi münasibət və ya əksinə, müstəqil tanrılar və ruhlar şəklində təmsil olunan elementar qüvvələrə və təbiət hadisələrinə hörmətlə yanaşma iddia edildi.

Mari arasında, təbiətin qüvvələri və hadisələrinin tanrılarına, ətraf aləmin heyvanlığına və mənəviyyatına və onlarda ağlabatan bir varlığa inamın vacib bir yer tutduğu dualist bir dünyagörüşünün əks -sədaları qalmışdır. müstəqil, maddiləşmiş varlıq - usta - ikiqat (waterj), ruh (chon, ort), mənəvi hipostaz (köynək). Ancaq Mari, tanrıların, dünyadakı hər şeyin və insanın özünün tək Tanrının (Tun Yumo), imicinin bir hissəsi olduğuna inanırdı.

İçindəki təbiət tanrıları xalq inancları nadir istisnalar istisna olmaqla, antropomorfik xüsusiyyətlərə malik deyildi. Mari, insanın ətrafdakı təbiəti qorumaq və inkişaf etdirmək məqsədi daşıyan Tanrı işlərində fəal iştirakının əhəmiyyətini başa düşdü və daim tanrıları gündəlik həyatın mənəvi gözəlləşdirilməsi və uyğunlaşdırılması prosesinə cəlb etməyə çalışdı. Yüksək daxili görmə qabiliyyətinə sahib olan Mari ənənəvi rituallarının bəzi rəhbərləri, iradələri sayəsində mənəvi maariflənə və unudulan Tanrı Tun Yumo obrazını 19-cu əsrin əvvəllərində bərpa edə bildilər.

Tək Tanrı - Kainat bütün canlıları və bütün dünyanı əhatə edir, hörmətli təbiətdə özünü göstərir. İnsana ən yaxın olan canlı təbiət onun imicidir, ancaq Tanrının özü deyil. Bir insan, inancın əsasında və köməyi ilə yalnız Kainat və ya onun bir hissəsi haqqında ümumi bir fikir formalaşdıra bilir, bunu özündə bilir, ilahi anlaşılmaz reallığın canlı hissini yaşayır, öz "I" hissəsindən keçir. "mənəvi varlıqlar dünyası. Lakin, Tun Osh Kugu Yumo'yu - mütləq həqiqəti tam olaraq tanımaq mümkün deyil. Mari ənənəvi dini, bütün dinlər kimi, yalnız Allah haqqında təxmini məlumatlara malikdir. Yalnız Bilənin hikməti bütün həqiqətləri özündə əhatə edir.

Mari dini, daha qədim olmaqla, Allaha və mütləq həqiqətə daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. Subyektiv məqamlardan az təsirlənir, daha az sosial dəyişikliklərə məruz qalır. Tun Oş Kugu Yumo, əcdadlar tərəfindən ötürülən qədim dinin qorunub saxlanılmasında davamlılığı və səbri, adət və rituallara riayət edərkən fədakarlığı nəzərə alaraq, Mari-yə həqiqi dini fikirləri qoruyub saxlamağa kömək etdi, onları eroziya və düşünülməmiş dəyişikliklərdən qorudu. yeniliklərdən. Bu, Mari-yə birliyini, milli kimliyini qorumağa, Xəzər Kağanlığının, Volqa Bolqarıstanının, Tatar-Monqol istilasının, Kazan Xanlığının sosial və siyasi təzyiqləri şəraitində yaşamağa və fəal missionerlik illərində dini kultlarını müdafiə etməyə imkan verdi. 18 - 19-cu əsrlərdə təbliğat.

Mari yalnız tanrıçılıqla deyil, həm də ürəkaçanlığı, həssaslığı və açıqlığı, hər an bir-birlərinə və ehtiyacı olanların köməyinə gəlmək istəkləri ilə seçilir. Mari, eyni zamanda hər şeydə ədaləti sevən, ətrafımızdakı təbiət kimi sakit ölçülü bir həyat yaşamağa vərdiş edən azadlıq sevən bir xalqdır.

Ənənəvi Mari dini hər bir insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına birbaşa təsir göstərir. Dünyanın yaradılışı, insanın olduğu kimi, tək Tanrının mənəvi prinsipləri əsasında və təsiri altında həyata keçirilir. İnsan, Kosmosun ayrılmaz bir hissəsidir, Tanrı obrazına sahib olan eyni kosmik qanunların təsiri altında böyüyür və inkişaf edir, bütün təbiətdə olduğu kimi, bədən və ilahi prinsiplər də birləşir, təbiətlə qohumluq təzahür edir. .

Hər bir uşağın həyatı, doğulmasından çox əvvəl, Kainatın səmavi zonasından başlayır. Başlanğıcda antropomorfik bir forması yoxdur. Allah dünyaya maddi bir şəkildə həyat göndərir. Bir insanla birlikdə ruhi mələkləri inkişaf edir - Vuyimbal yumo tanrısının obrazında təmsil olunan himayədarları, bədən ruhu (chon, ya?) Və ikiqat - ort və shirtin obrazlı təcəssümləri.

Bütün insanlar eyni dərəcədə insan ləyaqətinə, ağıl gücünə və azadlığa, insan fəzilətinə malikdirlər, dünyanın bütün keyfiyyət tamlığını özündə ehtiva edirlər. Bir insana duyğularını tənzimləmək, davranışını idarə etmək, dünyadakı mövqeyini həyata keçirmək, zərif bir həyat tərzi sürmək, fəal şəkildə yaratmaq və yaratmaq, Kainatın yüksək hissələrinə qayğı göstərmək, ətrafdakı flora və faunanı qorumaq imkanı verilir. yox olma təbiəti.

Kosmosun ağıllı bir hissəsi olan bir insan, daim təkmilləşən bir Tanrı kimi, özünü qorumaq adına daima özünü inkişaf etdirmək üzərində çalışmaq məcburiyyətindədir. Vicdan əmrlərini rəhbər tutaraq, hərəkətlərini və əməllərini ətrafdakı təbiətlə əlaqələndirir, maddi və mənəvi kosmik prinsiplərin yaradılması ilə düşüncələrinin vəhdətinə nail olur, insan öz torpağının layiqli sahibi olaraq güclənir. və yorulmaz gündəlik işi, tükənməz yaradıcılığı ilə iqtisadiyyatını səylə idarə edir, ətrafındakı dünyanı gözəlləşdirir və bununla da özünü inkişaf etdirir. İnsan həyatının mənası və məqsədi budur.

İnsan taleyini yerinə yetirərək mənəvi mahiyyətini ortaya qoyur, varlığın yeni səviyyələrinə qalxır. Özünü inkişaf etdirmək, əvvəlcədən təyin edilmiş bir hədəfi yerinə yetirməklə insan dünyanı yaxşılaşdırır, ruhun daxili gözəlliyinə nail olur. Ənənəvi Mari dini, belə bir fəaliyyət üçün bir insanın layiqli bir mükafat aldığını öyrədir: dünyadakı həyatını və axirətdəki taleyini çox asanlaşdırır. Saleh bir həyat üçün, tanrılar bir insana əlavə bir qoruyucu mələk bəxş edə bilər, yəni bir insanın Allahdakı varlığını təsdiq edə bilər, bununla da Allahı düşünmək və yaşamaq qabiliyyətini, ilahi enerjinin (şulyk) və insan ruhunun harmoniyasını təmin edə bilər. .

İnsan hərəkətlərini və əməllərini seçməkdə sərbəstdir. Həyatı həm Tanrı istiqamətində, həm də ruhun səylərini və istəklərini uyğunlaşdıraraq, əksinə dağıdıcı istiqamətdə apara bilər. Bir insanın seçimi yalnız ilahi və ya insan iradəsi ilə deyil, həm də pis qüvvələrin müdaxiləsi ilə əvvəlcədən təyin olunur.

Hər hansı bir vəziyyətdə düzgün seçim həyat vəziyyəti bunu yalnız özünüzü tanımaqla, həyatınızı, gündəlik işlərinizi və hərəkətlərinizi Kainat - Tək Tanrı ilə ölçməklə edə bilərsiniz. Belə bir mənəvi rəhbərliyə sahib olan mömin, həyatının əsl sahibi olur, müstəqillik və mənəvi azadlıq, sakitlik, inam, bəsirət, təmkin və ölçülü hisslər, qarşıya qoyulmuş hədəfə çatmaq üçün inadkarlıq və əzmkarlıq qazanır. Həyatın çətinliyi, ictimai pisliklər, paxıllıq, şəxsi maraq, eqoizm, başqalarının gözündə özünü təsdiqləmə arzusu narahat etmir. Həqiqətən azad olan insan firavanlıq, əmin-amanlıq, ağıllı bir həyat qazanır və pis niyyətli və pis qüvvələrin hər cür təcavüzündən qoruyur. Maddi həyatın qaranlıq faciəli tərəfləri, qeyri -insani əzab və əzablar, gizli təhlükələr onu qorxutmayacaq. Dünyanı, dünyəvi varlığını sevməyə, təbiətin, mədəniyyətin gözəlliyinə sevinməyə və heyran olmağa davam etməsinə mane olmayacaqlar.

Gündəlik həyatda ənənəvi Mari dininə inananlar aşağıdakı prinsiplərə riayət edirlər:

Tanrı ilə ayrılmaz əlaqəni gücləndirərək özünün daima inkişaf etməsi, həyatdakı bütün ən vacib hadisələrdə müntəzəm iştirakı və ilahi işlərdə fəal iştirakı;

Yaradıcı əmək prosesində daim ilahi enerjini axtarıb taparaq insan sağlamlığını gücləndirmək, ətraf aləmi və ictimai əlaqələri canlandırmaq məqsədi daşıyır;

Cəmiyyətdəki münasibətlərin uzlaşdırılması, kollektivizmin və birliyin möhkəmləndirilməsi, dini ideal və ənənələrin qorunmasında qarşılıqlı dəstək və birlik;

Mənəvi müəllimlərinin yekdil dəstəyi;

Qorumaq və gələcək nəsillərə ötürmək öhdəliyi ən yaxşı nailiyyətlər: mütərəqqi fikirlər, nümunəvi məhsullar, taxıl və heyvandarlıq cinslərinin elit növləri və s.

Ənənəvi Mari dini, həyatın bütün təzahürlərini bu dünyada əsas dəyər hesab edir və qorunması naminə vəhşi heyvanlara, cinayətkarlara belə mərhəmət göstərməyə çağırır. Yaxşılıq, xeyirxahlıq, münasibətlərdə harmoniya (qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı hörmət və dostluq münasibətlərinə dəstək), hörmət təbiətə qarşı, təbii sərvətlərdən istifadədə özünə yetərlilik və təmkin, bilik axtarışı cəmiyyətin həyatında və inananların Tanrı ilə əlaqələrini tənzimləməkdə də vacib dəyərlər hesab olunur.

İctimai həyatda ənənəvi Mari dini, ictimai ahəngi qorumağa və inkişaf etdirməyə çalışır.

Mari ənənəvi dini, qədim Mari (Chimari) inancına inananları, vəftiz olunan və kilsə xidmətlərinə (marla vera) gedən ənənəvi inancların və ritualların tərəfdarlarını və Kugu Sorta dini məzhəbinin tərəfdarlarını birləşdirir. Bu etno-konfessional fərqlər yayılma nəticəsində və təsiri altında formalaşmışdır Pravoslav din bölgədə. Kugu Sorta dini təriqəti 19 -cu əsrin ikinci yarısında formalaşdı. Dini qruplar arasında mövcud olan inanc və ritual praktikalardakı müəyyən uyğunsuzluqlar Mari'nin gündəlik həyatında əhəmiyyətli bir təsir göstərmir. Ənənəvi Mari dininin bu formaları Mari xalqının mənəvi dəyərlərinin əsasını təşkil edir.

Ənənəvi Mari dininin tərəfdarlarının dini həyatı kənd icması, bir və ya bir neçə kənd məclisi (dünyəvi icma) daxilində baş verir. Bütün Mari qurbanları ilə All-Mari namazlarında iştirak edə bilər və bununla da Mari xalqının (milli icma) müvəqqəti dini icmasını təşkil edə bilər.

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Mari ənənəvi dini, Mari xalqının birliyi və birliyi, milli kimliyini gücləndirməsi və milli fərqli bir mədəniyyət qurması üçün yeganə sosial qurum kimi çıxış etdi. Eyni zamanda, məşhur din heç vaxt xalqları süni şəkildə ayırmağa çağırmadı, aralarında qarşıdurma və qarşıdurma yaratmadı, heç bir xalqın müstəsna olmasını təsdiq etmədi.

İndiki inanclı nəsil, Kainatın Tək Tanrısı kultunu tanıyaraq, bu Allaha hər hansı bir millətin nümayəndəsi tərəfindən ibadət edilə biləcəyinə əmindir. Buna görə, hər şeyə qadir olduğuna inanan hər bir insanı inanclarına tanıtmağı mümkün hesab edirlər.

Milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq, hər kəs Kainatın, Kainatın bir hissəsidir. Bu baxımdan, bütün insanlar bərabər və hörmətə və ədalətli rəftara layiqdirlər. Mari həmişə qeyri -millətlərin dini hisslərinə olan tolerantlığı və hörməti ilə seçilib. Bütün dini ayinlərin dünyəvi həyatı canlandırmaq, keyfiyyətini yüksəltmək, insanların imkanlarını genişləndirmək və ilahi qüvvələrin və ilahi mərhəmətin tətbiqinə töhfə vermək məqsədi güddüyündən, hər bir xalqın dininin yaşamaq hüququnun olduğuna, hörmət etməyə layiq olduğuna inanırdılar. gündəlik ehtiyaclara.

Bunun bariz sübutu, həm ənənəvi adət və ritualları, həm də pravoslav kultlarını müşahidə edən, məbədi, ibadətgahları və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən "Marla Vera" etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzidir. Çox vaxt ənənəvi namazları bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilmiş bir Pravoslav ikonasının qarşısında qurban kəsirlər.

Mari ənənəvi dininin pərəstişkarları, digər konfessiyaların nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və həyata keçirilmiş kult hərəkətlərinə qarşı eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Bizim dövrümüzdə Vahid Tanrı - Kainata ibadətin ekoloji hərəkatın yayılmasında, təmiz təbiətin qorunmasında maraqlı olan müasir nəsil üçün olduqca vaxtında və cəlbedici olduğuna inanırlar.

Mari'nin ənənəvi dini, dünyagörüşü və praktikasında müsbət təcrübələr çoxəsrlik tarix, cəmiyyətdə həqiqətən qardaşlıq münasibətlərinin qurulmasını və cəlbedici bir imicə sahib bir insanın yetişdirilməsini özünün yaxın hədəfləri kimi müəyyənləşdirir, özünü doğruluqla, ümumi işə sədaqətlə qoruyur. Ölkədə qəbul edilmiş qanunvericilik əsasında inanclı insanların hüquq və mənafelərini, şərəf və ləyaqətlərini hər cür təcavüzdən qorumağa davam edəcək.

Mari dininin tərəfdarları, Rusiya Federasiyasının və Mari El Respublikasının hüquq normalarına və qanunlarına riayət etməyi öz vətəndaş və dini vəzifələri hesab edirlər.

Ənənəvi Mari dini, möminlərin həyati mənafelərini, ətrafımızdakı təbiəti, heyvan və bitki aləmini qorumaq, maddi rifaha, dünyəvi rifaha, mənəvi tənzimləməyə nail olmaq üçün səylərini birləşdirməyin mənəvi və tarixi vəzifələrini qarşısına qoyur. insanlar arasındakı əlaqələrin yüksək mədəni səviyyəsi.

Qurban

Həyatın tikildiyi Universal qazanında insan həyatı ayıq nəzarəti altında və Tanrının (Tun Osh Kugu Yumo) və doqquz hipostazının (təzahürü) birbaşa iştirakı ilə davam edir, öz zəkasını, enerjisini və maddi sərvətini təcəssüm etdirir. Buna görə də, insan yalnız Ona hörmətlə inanmamalı, həm də dərin hörmətlə yanaşmalı, Onun mərhəmətini, yaxşılığını və qorunmasını (serlaqış) qazanmağa çalışmalı və bununla da özünü və ətrafındakı dünyanı həyati enerji (şulyk), maddi sərvət (zənginlik) ilə zənginləşdirməlidir. . Bütün bunlara nail olmaq üçün etibarlı bir vasitə, müqəddəs ailənin və camaatın (kəndin, dünyəvi və bütün Aryalı) meşələrdə Allaha və ev heyvanları və quşlarının tanrılarına qurban verməklə (kumaltış) dua etməkdir.

Əvvəllər Cheremis kimi tanınan Mari keçmişdə döyüşkənliyi ilə məşhur idi. Bu gün onlar Avropanın son müşrikləri adlanır, çünki insanlar əsrlər boyu hələ də əhəmiyyətli bir hissəsi tərəfindən qəbul edilən milli dini keçirməyi bacarıblar. Mari xalqının 18-ci əsrə qədər yazılı bir dili olmadığını bilsəniz, bu həqiqət daha da təəccübləndirəcəkdir.

Ad

Mari xalqının öz adı "kişi" mənasını verən "Mari" və ya "Mari" sözünə qayıdır. Bir sıra elm adamları bunun müasir Mərkəzi Rusiya ərazisində yaşayan və bir sıra salnamələrdə qeyd olunan qədim rus xalqı Meri və ya Meri adı ilə əlaqəli ola biləcəyinə inanırlar.

Qədim dövrlərdə Volqa-Vyatka aralığında yaşayan dağ və çəmən tayfalarına cheremis deyilirdi. 960 -cı ildə bunlardan ilk söz Xazariya xaqanı Yusifin məktubunda olur: Xaqanlığa xərac verən xalqlar arasında "çaremis" lərdən bəhs edir. Rus salnamələri Cheremisləri daha sonra qeyd etdi, yalnız XIII əsrdə Mordoviyalılarla birlikdə Volqa çayında yaşayan xalqlar sırasına daxil etdi.
"Cheremis" adının mənası tam müəyyən edilməmişdir. "Mis" hissəsinin, "mari" kimi, "insan" mənasını verdiyi məlumdur. Ancaq bu adamın nə olduğu, tədqiqatçıların fikirləri fərqlidir. Versiyalardan biri Türkçənin "çır" kökünə işarə edir, yəni "vuruşmaq, vuruşmaq" mənasını verir. "Yeniçəri" sözü də ondan gəlir. Bu versiya inandırıcı görünür, çünki Mari dili bütün Fin-Uqor qrupunun ən türkcəsidir.

Harada yaşamaq

Mari əhalisinin 50% -dən çoxu əhalisinin 41,8% -ni təşkil etdiyi Mari El Respublikasında yaşayır. Cümhuriyyət Rusiya Federasiyasının tərkib hissəsidir və Volqa Federal Dairəsinin bir hissəsidir. Bölgənin paytaxtı Yoshkar-Ola şəhəridir.
Milliyyətin əsas yaşayış sahəsi Vetluga və Vyatka çayları arasındakı ərazidir. Ancaq məskunlaşma yerindən, dil və mədəni xüsusiyyətlərindən asılı olaraq 4 qrup Mari fərqlənir:

1. Şimal qərb. Mari El xaricində, Kirov və Nijni Novqorod bölgələrində yaşayırlar. Onların dili ənənəvi dildən xeyli fərqlənir, lakin öz kitabları 2005 -ci ilə qədər, ilk kitabın yazıldığı vaxta qədər mövcud deyildi milli dil Mari-nin şimal-qərbi.
2. Dağ. Müasir dövrdə onların sayı azdır - təxminən 30-50 min nəfər. Mari Elin qərb hissəsində, əsasən cənubda, qismən Volqanın şimal sahillərində yaşayırlar. Mari dağının mədəni fərqləri, Çuvaşlar və Ruslarla sıx ünsiyyət sayəsində X-XI əsrlərdə yaranmağa başladı. Onların öz Gornomarian dili və yazıları var.
3. Şərq. Uralsda və Başqırdıstanda Volqanın çəmən hissəsindən köçənlərdən ibarət say qrupunda əhəmiyyətli bir qrup.
4. Çəmən. Mari El Respublikasındakı Volqa-Vyatka axınında yaşayan say və mədəni təsir baxımından ən əhəmiyyətli qrup.

İki son qruplar linqvistik, tarixi və mədəni amillərin maksimum oxşarlığı səbəbindən tez-tez birləşdirilir. Öz çəmən-şərq dili və yazısı olan çəmən-şərq Mari qrupları yaradırlar.

Nömrə

Mari sayı, 2010 -cu il siyahıyaalınmasına görə, 574 mindən çox adamdır. Onların əksəriyyəti, 290 min nəfəri Mari torpağında yaşayır, bu da "Mari'nin vətəni, vətəni" deməkdir. Bir az daha kiçik, lakin Mari El xaricindəki ən böyük icma Başqırdıstanda yerləşir - 103 min nəfər.

Mari'nin qalan hissəsi əsasən Volqa bölgəsi və Urals bölgələrində yaşayır, Rusiyada və xaricində yaşayır. Əhəmiyyətli bir hissəsi Chelyabinsk və Tomsk bölgələrində, Xantı-Mansi Muxtar Dairəsində yaşayır.
Ən böyük diasporalar:

• Kirov bölgəsi - 29,5 min nəfər
• Tatarıstan - 18,8 min nəfər
• Udmurtiya - 8 min nəfər
• Sverdlovsk vilayəti - 23,8 min nəfər
• Perm Bölgəsi - 4.1 min nəfər
• Qazaxıstan - 4 min nəfər
• Ukrayna - 4 min nəfər
• Özbəkistan - 3 min nəfər

Dil

Mari El Respublikasında Rus və Dağ Mari ilə birlikdə dövlət dili olan çəmən-şərq Mari dili, Fin-Uqor dillərinin böyük bir qrupuna daxildir. Həm də Udmurt, Komi, Sami, Mordoviya dilləri ilə yanaşı, kiçik Finno-Perm qrupuna daxildir.
Dilin mənşəyi ilə bağlı dəqiq məlumat yoxdur. Volqa bölgəsində X əsrdən əvvəl Fin-Uqor və Türk ləhcələri əsasında meydana gəldiyinə inanılır. Mari'nin Qızıl Orda və Kazan Kaqanlığına girdiyi dövrdə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı.
Mari yazıları olduqca gec, yalnız 18-ci əsrin ikinci yarısında yarandı. Bu səbəbdən, Mari'nin meydana gəlməsi və inkişafı boyunca həyat tərzinə, həyatına və mədəniyyətinə dair yazılı bir dəlil yoxdur.
Əlifba Kiril əlifbası əsasında yaradılıb və Mari dilində sağ qalan ilk mətn 1767 -ci ilə aiddir. Kazanda oxuyan dağ Marianları tərəfindən yaradıldı və İmparatoriça II Yekaterinanın gəlişinə həsr edildi. Müasir əlifba 1870 -ci ildə yaradılmışdır. Bu gün bir sıra milli qəzet və jurnallar çəmən-şərq Mari dilində nəşr olunur; Başqırdıstan və Mari El məktəblərində öyrənilir.

Tarix

Mari xalqının əcdadları müasir Volqa-Vyatka ərazisinin inkişafına yeni dövrün birinci minilliyinin əvvəllərində başladılar. Təcavüzkar slavyan və türk xalqlarının təzyiqi altında cənub və qərb bölgələrindən Şərqə köçdülər. Bu, əvvəlcə bu ərazidə yaşayan Permilərin assimilyasiyasına və qismən ayrı -seçkiliyə səbəb oldu.

Mari'nin bir qismi uzaq keçmişdəki insanların əcdadlarının Volqa'ya Qədim İrandan gəldikləri versiyasına sadiqdirlər. Bundan sonra burada yaşayan Fin-Uqrian və Slav tayfaları ilə assimilyasiya baş verdi, lakin insanların kimliyi qismən qorunub saxlanıldı. Bu, Mari dilində Hind-İran daxilolmalarının olduğunu qeyd edən filoloqların araşdırmaları ilə dəstəklənir. Bu, əsrlər boyu praktik olaraq dəyişməyən qədim dua mətnlərinə aiddir.
7-8-ci əsrlərə qədər Pramarilər şimala köçdülər və hələ də yaşadıqları Vetluga ilə Vyatka arasındakı ərazini işğal etdilər. Bu dövrdə Türk və Fin-Uqor qəbilələri mədəniyyət və düşüncə tərzinin formalaşmasına ciddi təsir göstərmişdir.
Cheremis tarixinin növbəti mərhələsi, qərbdən ən yaxın qonşularının Şərqi Slavlar, cənubdan və şərqdən isə Volqa Bolqarıları, Xazarlar və sonra Tatar-Monqollar olduğu X-XIV əsrlərə aiddir. Uzun müddət Mari xalqı Qızıl Orda, sonra isə xəz və bal ilə xərac verdikləri Kazan Xanlığından asılı idi. Mari torpaqlarının bir hissəsi rus knyazlarının təsiri altında idi və 12 -ci əsrin salnaməsinə görə də vergiyə cəlb olunurdu. Əsrlər boyu Cheremislər Kazan xanlığı ilə o dövrdə sayı bir milyona qədər olan milliyyəti öz tərəflərinə çəkməyə çalışan Rusiya hakimiyyəti arasında manevr etmək məcburiyyətində qaldılar.
15 -ci əsrdə, İvan Dəhşətli Kazanı devirmək üçün təcavüzkar cəhdləri dövründə Mari dağı çarın hökmranlığına keçdi və çəmənlər xanlığı dəstəklədi. Lakin rus qoşunlarının qələbəsi ilə əlaqədar olaraq 1523 -cü ildə torpaqlar Rusiya Dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Bununla birlikdə, Çeremis qəbiləsinin adı boş yerə “döyüşkən” mənasını vermir: gələn il 1546-cı ilə qədər üsyan qaldıraraq müvəqqəti hökmdarları devirdi. Gələcəkdə qanlı "Cheremis müharibələri" milli müstəqillik uğrunda mübarizədə, feodal rejiminin devrilməsi və Rusiya ekspansiyasının aradan qaldırılmasında iki dəfə alovlandı.
Sonrakı 400 il ərzində insanların həyatı nisbətən sakit bir şəkildə davam etdi: milli orijinallığın qorunmasına və öz dinini qəbul etmə fürsətinə çatan Mari, inkişafla məşğul oldu. Kənd təsərrüfatıölkənin ictimai və siyasi həyatına müdaxilə etmədən sənətkarlıq. İnqilabdan sonra Mari muxtariyyəti quruldu, 1936-cı ildə - Mari ASSR, 1992-ci ildə Mari El Respublikasının müasir adı verildi.

Görünüş

Mari antropologiyası, qafqazlılarla qarışmaq nəticəsində Fin-Uqor qrupu xalqlarının görünüşünün fərqli xüsusiyyətlərini meydana gətirən qədim Ural icmasına gedib çıxır. Genetik tədqiqatlar göstərir ki, Mari, Vepsians, Udmurts, Finlər, Komi, Çuvaş və Baltik xalqlarında da rast gəlinən N, N2a, N3a1 haplogrupları üçün genlərə malikdir. Otozomal tədqiqatlar Kazan tatarları ilə əlaqələr göstərmişdir.

Müasir Mari'nin antropoloji tipi Suburaldır. Ural irqi monqoloid və qafqazlılar arasındadır. Digər tərəfdən, Mari, ənənəvi forma ilə müqayisədə daha çox monqoloid xarakterə malikdir.
Görünüşün fərqli xüsusiyyətləri bunlardır:

• ortalama hündürlük;
• sarımtıl və ya qafqazlılardan daha qaranlıq, dəri rəngi;
• xarici küncləri aşağıya endirilmiş badem şəklində, azca əyilmiş gözlər;
• tünd və ya açıq qəhvəyi bir kölgənin düz, sıx saçları;
• çıxıntılı yanaq sümükləri.

geyim

Kişi və qadınların ənənəvi kostyumları konfiqurasiyasına bənzəyirdi, lakin qadın geyimləri daha parlaq və zəngin bir şəkildə bəzədildi. Beləliklə, gündəlik geyim qadınlar üçün uzun və kişilər üçün dizlərinə çatmayan tunikaya bənzər bir köynəkdən ibarət idi. Altına boş şalvar geyindilər, üstünə kaftan.

Alt paltarları çətənə liflərindən və ya yun iplərdən hazırlanan ev toxuması parçasından hazırlanırdı. Qadın kostyumu naxışlı önlüklə tamamlandı, qolları, manşetleri və köynək yaxaları bəzəklərlə bəzədildi. Ənənəvi naxışlar atlar, günəş işarələri, bitkilər və çiçəklər, quşlar, qoç buynuzlarıdır. Soyuq mövsümdə üstünə palto, qoyun dərisi və qoyun dərisindən xəz palto geyinilirdi.
Kostyumun məcburi bir elementi bir parça kətandan hazırlanmış bir kəmər və ya bel sargısıdır. Qadınlar bunu sikkələrdən, boncuklardan, qabıqlardan, zəncirlərdən hazırlanmış kolye ilə tamamladılar. Ayaqqabılar başdan və ya dəridən hazırlanmışdı; bataqlıq ərazilərdə xüsusi taxta platformalarla təchiz olunmuşdu.
Kişilər uzun müddət dar kənarlı papaqlar və ağcaqanad ağları geyinirdilər, çünki çox vaxtlarını evdən kənarda, tarlada, meşədə və ya çayda keçirirdilər. Qadın şlyapaları çox müxtəlifliyi ilə məşhur idi. Qırx ruslardan borc alındı, sharpan populyar idi, yəni başına bir dəsmal bağladı, bir gözlə bağlandı - dar bir parça parça naxışlı. ənənəvi bəzək əşyaları... Gəlinin gəlinliyinin fərqli bir elementi sikkələrdən və metal bəzək elementlərindən hazırlanmış üç ölçülü sinə bəzəyidir. Ailənin mirası sayılır və nəsildən-nəslə ötürülürdü. Belə bir dekorasiyanın çəkisi 35 kiloqrama çata bilər. Yaşayış yerindən asılı olaraq kostyum, bəzək və rəng xüsusiyyətləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.

Kişilər

Mari patriarxal bir ailə quruluşuna sahib idi: kişi rəhbərlik edirdi, ancaq ölümü halında ailənin başında bir qadın dayanırdı. Ümumiyyətlə, münasibətlər bərabər olsa da, hamısı ictimai işlər və bir adamın çiyinlərində yatdı. Mari yaşayış məntəqələrində uzun müddət qadın hüquqlarını pozan levirat və sororat qalıqları var idi, lakin əksər etnik qrup onlara riayət etmirdi.

Qadınlar

Mari ailəsində bir qadın evdar qadın rolunu oynayırdı. Onda səy, təvazökarlıq, qənaət, yaxşı təbiət, ana keyfiyyətləri qiymətləndirilirdi. Gəlinə əhəmiyyətli bir cehiz təqdim edildiyi və au cütlüyü rolu əhəmiyyətli olduğundan, qızlar oğlanlardan daha gec evləndi. Gəlinin 5-7 yaş böyük olması tez-tez olurdu. Oğlanlar mümkün qədər erkən, tez-tez 15-16 yaşlarında evlənməyə çalışırdılar.

Ailə həyat tərzi

Toydan sonra gəlin ərinin evində yaşamağa getdi, buna görə Mari çoxuşaqlı ailələrə sahib oldu. Çox vaxt qardaş ailələri bunlarda yan-yana yaşayırdı, yaşlı və sonrakı nəsillər birlikdə yaşayırdı, sayı 3-4-ə çatırdı. Fermaya ailə başçısının arvadı olan yaşlı bir qadın rəhbərlik edirdi. Ev tapşırıqlarını uşaqlara, nəvələrə və gəlinlərə payladı, maddi rifahı izlədi.
Ailədəki uşaqlar ən böyük xoşbəxtlik, Böyük Tanrının lütfünün bir təzahürü sayılırdılar, buna görə də çox və tez-tez doğurdular. Tərbiyəni analar və yaşlı nəsil: uşaqlar ərköyün deyildi və uşaqlıqdan işə öyrədildi, lakin heç vaxt incimədi. Boşanma ayıb sayılırdı və bunun üçün baş inanc nazirindən icazə istənilməli idi. Belə bir istəyi ifadə edən cütlüklər, qərar gözləyərkən, ana kənd meydanında bir -birlərinə bel bağladılar. Boşanma bir qadının istəyi ilə olsaydı, artıq evli olmadığına işarə olaraq saçları kəsilirdi.

Yaşayış

Uzun müddətdir ki, Mari gable damlı tipik köhnə rus taxta kabinlərində yaşayırdı. Onlar bir soba olan bir mətbəxin ayrı-ayrı hasara alındığı, yatmaq üçün skamyaların divarlara mıxlandığı bir vestibül və yaşayış hissəsindən ibarət idi. Hamam və gigiyena xüsusi bir rol oynadı: hər şeydən əvvəl vacib məsələ xüsusən namaz və ayinlər yuyulmalı idi. Bu bədənin və düşüncələrin təmizlənməsini simvollaşdırdı.

Həyat

Mari xalqının əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi. Tarla bitkiləri - yazılı, yulaf, kətan, çətənə, qarabaşaq yarması, yulaf, arpa, çovdar, şalgam. Bağlarda yerkökü, şerbetçiotu, kələm, kartof, turp və soğan əkildi.
Heyvandarlıq daha az yaygındı, ancaq quş, at, inək və qoyun şəxsi istifadə üçün yetişdirildi. Ancaq keçi və donuzlar murdar heyvan sayılırdı. Kişi sənətkarlıqları arasında ağac oyma və gümüş emal etmək zərgərlik.
Qədim dövrlərdən bəri arıçılıqla, daha sonra arıçılıqla məşğul olmuşlar. Bal yeməkdə istifadə olunur, ondan sərxoşedici içkilər hazırlanır və qonşu bölgələrə də fəal şəkildə ixrac olunurdu. Arıçılıq bu gün də geniş yayılmışdır və kəndlilər üçün yaxşı gəlir mənbəyidir.

Mədəniyyət

Yazı çatışmazlığı səbəbindən Mari mədəniyyəti şifahi xalq sənətində cəmləşmişdir: yaşlı nəslin uşaqlara uşaqlıqdan öyrətdiyi nağıllar, mahnılar və əfsanələr. Əsl musiqi aləti - şuvır, çantaların analoqu. Bir inəyin isladılmış sidik kisəsindən hazırlanmışdır, qoç buynuzu və borusu ilə əlavə edilmişdir. Təbiət səslərini təqlid etdi, nağara ilə birlikdə mahnı və rəqsləri müşayiət etdi.

Pis ruhlardan təmizlənmək üçün xüsusi bir rəqs də var idi. İki oğlan və bir qızdan ibarət üçlər iştirak etdi, bəzən bütün qəsəbə sakinləri şənliklərdə iştirak etdilər. Xarakterik elementlərindən biri tyvyrdyk və ya bir atışdır: ayaqların bir yerdə sürətli sinxron hərəkəti.

Din

Əsrlər boyu Mari'nin həyatında din xüsusi bir rol oynadı. Ənənəvi Mari dini bu günə qədər gəlib çatdı və rəsmi olaraq qeydiyyata alındı. Mari'nin təxminən 6% -i tərəfindən tətbiq olunur, lakin bir çox insan ritualları müşahidə edir. İnsanlar həmişə başqa dinlərə qarşı dözümlü olublar, buna görə indi də milli din pravoslavlığa bitişikdir.
Ənənəvi Mari dini, təbiət qüvvələrinə, bütün insanların və yer üzündəki hər şeyin birliyinə inandığını elan edir. Burada tək bir kosmik tanrı Oş Kugu-Yumo ya da Böyük Ağ Tanrıya inanırlar. Rəvayətə görə, o, pis ruha Yin'ə Kugu-Yumonun yer üzünü düzəltdiyi Dünya Okeanından bir parça gil çıxartmağı əmr etdi. Yin gilin bir hissəsini yerə atdı: dağlar belə çıxdı. Eyni materialdan Kugu-Yumo bir insan yaratdı və ona göydən bir ruh gətirdi.

Panteonda ümumilikdə 140 -a yaxın tanrı və ruh var, ancaq yalnız bir neçəsinə xüsusi ehtiram göstərilir:

• Ilysh-Shochyn-Ava-Tanrı Anasının analoqu, doğum ilahəsi
• Mer Yumo - bütün dünyəvi işləri idarə edir
• Mland Ava - Yerin tanrıçası
• Purysho - taleyin tanrısı
• Azyren - ölümün özü

Kütləvi mərasim duaları ildə bir neçə dəfə müqəddəs bağlarda keçirilir: ümumilikdə ölkə daxilində 300 -dən 400 -ə qədər var. Eyni zamanda, bir və ya bir neçə tanrıya xidmətlər, hər birində yemək, pul, heyvan hissələri şəklində qurban kəsilən bağçada baş verə bilər. Qurbangah döşəmə şəklində hazırlanır ladin budaqları müqəddəs ağacın yanında quraşdırılmışdır.

Böyük qazanlarla bağa gələnlər özləri ilə gətirdikləri yeməyi hazırlayırlar: qazların və ördəklərin əti, quşların və dənli bitkilərin qanından hazırlanan xüsusi tortlar. Bir kartın rəhbərliyi altında - bir şaman və ya keşişin analoqu, bir saata qədər davam edən bir dua başlayır. Mərasim bişmiş və bağçanın təmizlənməsi ilə başa çatır.

Ənənələr

Ən tam qədim ənənələr toy və dəfn ayinlərində qorunub saxlanılmışdır. Toy həmişə səs -küylü bir fidyə ilə başladı, gənclər ayı dərisi ilə örtülmüş arabada və ya kirşədə toy mərasimi üçün xəritəyə getdikdən sonra. Bütün yolda, damat gələcək bir arvaddan pis ruhları qovaraq xüsusi bir qamçı qopardı: bu qamçı daha sonra ömür boyu ailədə qaldı. Bundan əlavə, əlləri bir dəsmal ilə bağlanmışdı ki, bu da ömürlərinin sonuna qədər bir əlaqəni simvollaşdırırdı. Toydan sonra səhər yeni hazırlanan ər üçün pancake bişirmək ənənəsi hələ də qorunub saxlanılır.

Dəfn mərasimləri xüsusilə maraq doğurur. İlin istənilən vaxtında mərhum kilsənin həyətinə kirşə ilə gətirildi və qış paltarında evə qoyuldu, bir dəst şeylə təmin edildi. Onların arasında:

• Ölülərin səltənətinə enəcəyi bir kətan dəsmal - bu səbəbdən "masa örtüsü yolu" ifadəsi;
• axirəti qoruyan it və ilanların qarşısını almaq üçün itburnu;
• yolda qayalara və dağlara yapışmaq üçün həyat boyu yığılmış dırnaqlar;

Qırx gün sonra eyni dərəcədə dəhşətli bir adət quruldu: mərhumun bir dostu paltarını geyindi və mərhumun yaxınları ilə eyni masada oturdu. Onu mərhumun yanına apardılar və axirət həyatı ilə bağlı suallar verdilər, salamlarını çatdırdılar, xəbəri çatdırdılar. Ümumi anma mərasimlərində mərhumu da xatırladılar: onlar üçün ayrı bir süfrə açıldı, sahibə tədricən dirilər üçün hazırladığı bütün yeməkləri qoydu.

Məşhur Mari

Ən məşhur Mari, Viy və Yırtıcı filmlərində rol alan aktyor Oleq Taktarovdur. Bütün dünyada onu "rus ayısı" kimi də tanıyırlar, amansız UFC-nin qaydasız döyüşlərinin qalibi, əslində kökləri geri qayıtsa da qədim insanlar marie

Əsl Mari gözəlliyinin canlı təcəssümü, anası milliyyətcə Mari olan "Qara Mələk" Varda. O, müğənni, rəqqas, model və cazibədar bədən kimi tanınır.

Mari'nin xüsusi cazibəsi, mövcud olanların hamısının qəbul edilməsinə əsaslanan yumşaq təbiətində və zehniyyətindədir. Başqalarına qarşı dözümlülük, öz hüquqlarını müdafiə etmək qabiliyyəti ilə birlikdə orijinallıqlarını və milli ləzzətlərini qorumağa imkan verdi.

Video

Əlavə edəcək bir şey varmı?

Mari

MARIANS-ev; PL. Mari Respublikasının əsas əhalisini təşkil edən Fin-Uqor dil qrupunun insanları; bu xalqın, respublikanın nümayəndələri.

◁ Maries, -ryets; m. Mariika, -və; PL. cins-zəngi, tarixlər.-riykam; f. Mari (bax). Mari şəhərində, adv.

(öz adı - Mari, köhnəlmiş - Çeremis), xalq, Mari Respublikasının yerli əhalisi (324 min nəfər) və Volqa bölgəsinin qonşu bölgələri və Ural. Ümumilikdə, Rusiyada 644 min nəfər var (1995). Dil Mari. Mari'ye inananlar Pravoslavdır.

MARIANLAR (köhnəlmiş - Cheremis), Rusiya Federasiyasındakı insanlar, Mari Respublikasının yerli əhalisi (312 min nəfər), eyni zamanda Başqırdıstan da daxil olmaqla Volqa bölgəsi və Uralın qonşu bölgələrində yaşayırlar (106 min nəfər), Tataristan (18, 8 min nəfər), Kirov bölgəsi (39 min nəfər), Sverdlovsk bölgəsi (28 min nəfər), habelə Tümen bölgəsində (11 min nəfər)., Sibir Federal Dairəsi (13 min nəfər), Cənub Federal Dairə (13,6 min nəfər). Ümumilikdə, Rusiya Federasiyasında 604 min Mari var (2002). Mari üç ərazi qrupuna bölünür: dağ, çəmən (və ya meşə) və şərq. Mari dağı əsasən Volqanın sağ sahilində, çəmənlik - solda, şərqdə - Başqırdıstanda və Sverdlovsk bölgəsində yaşayır. Rusiyada Mari dağının sayı 18,5 min nəfər, Şərqi Mari - 56 min nəfərdir.
Antropoloji görünüşünə görə Mari, Ural irqinin Subural tipinə aiddir. Volqa-Fin fin-ugor dillərinə aid olan Mari dilində dağ, çəmən, şərq və şimal-qərb ləhcələri fərqlənir. Rus dili Mari arasında geniş yayılmışdır. Yazılı dil - Kiril əlifbasına əsaslanır. XVI əsrdə Mari torpaqlarının Rusiya dövlətinə girməsindən sonra, Mari xristianlaşması başladı. Bununla birlikdə, Mari çəməninin şərq və kiçik qrupları xristianlığı qəbul etmədilər, 20-ci əsrə qədər xristianlıqdan əvvəl inanclarını qorudular, xüsusən əcdadlara pərəstiş etdilər.
Mari tayfalarının yaranmasının başlanğıcı eramızın birinci minilliyinin əvvəlinə təsadüf edir, bu proses əsasən Volqa sahilində, qismən sol sahil bölgələrini ələ keçirdi. Çeremis (Mari) haqqında ilk yazılı qeyd Gotik tarixçi Jordanda (VI əsr) tapılmışdır. Bunlardan “Keçmiş illərin nağılı” nda da bəhs olunur. Mari etnosunun inkişafında türk xalqları ilə sıx etnomədəni əlaqələr mühüm rol oynadı. Rus mədəniyyəti, xüsusilə Mari'nin Rus dövlətinə girməsindən sonra (1551-1552) əhəmiyyətli təsir göstərdi. XVI əsrin sonlarından etibarən, 17-18-ci əsrlərdə güclənən Cari-Urala Mari köçü başladı.
Əsas ənənəvi peşə əkinçilikdir. Bağçılıq, atçılıq, mal-qara və qoyunçuluq, ovçuluq, meşə təsərrüfatı (ağac kəsmə və rafting, qatran çəkmək), arıçılıq ikinci dərəcəli əhəmiyyətə malik idi; daha sonra - arıçılıq, balıqçılıq. Mari bədii sənətkarlıq inkişaf etdirdi: tikmə, ağac oyma, zərgərlik.
Ənənəvi geyimlər: zəngin işlənmiş tunikli köynək, şalvar, yellənən kaftan, çətənə kətan bel dəsmalı, kəmər. Kişilər kiçik ətəkli keçə papaqlar və papaqlar taxırdılar. Ovçuluq, meşədə işləmək üçün ağcaqanad toru tipli baş geyimindən istifadə olunurdu. Mari ayaqqabıları - onuchi, dəri çəkmələr, keçə çəkmələri olan ayaqqabılar. Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün ayaqqabılara taxta platformalar bağlandı. Qadın kostyumu bir önlük və muncuq, payet, sikkə, gümüş xulqan bağlayıcı, eləcə də bilərzik və üzükdən hazırlanmış zərgərlik bolluğu ilə xarakterizə olunur.
Qadınların baş geyimləri müxtəlifdir - oksipital loblu konus formalı qapaqlar; rus magpiyindən borc götürülmüş, baş geyimləri olan baş dəsmallar, huş ağacı qabığı çərçivəsindəki hündür kürək kimi baş geyimləri. Qadın xarici geyimi - qara və ya ağ parça və xəz paltarından düz və yığılmış kəsilmiş kaftan. Ənənəvi geyim növləri yaşlı nəsildə yaygındır və toy mərasimlərində istifadə olunur.
Mari mətbəxi - ət və ya kəsmiklə doldurulmuş köftələr, qaba qoyulmuş pancake, kəsmikli pendir tortları, içkilər - pivə, ayran, güclü çörək. Mari ailələri əsasən kiçikdir, lakin böyük, bölünməmiş ailələr də var idi. Ailənin qadını iqtisadi və hüquqi müstəqillikdən istifadə edirdi. Evlənəndə gəlinin valideynlərinə fidyə verildi və qızına cehiz verdilər.
18 -ci əsrdə pravoslavlığa çevrilən Mari, bütpərəst inanclarını qorudu. Əkinə başlamazdan əvvəl, yazda və məhsul yığımından sonra müqəddəs bağlarda qurban kəsilən ümumi dualar xarakterikdir. Şərqi Mari arasında müsəlmanlar var. Xalq sənətində ağac oymağı və tikmə özünəməxsusdur. Mari musiqisi (gusli, nağara, zurna) formaların və melodiyanın zənginliyi ilə seçilir. Folklor janrlarından mahnılar seçilir, bunlar arasında “kədər nəğmələri”, nağıllar və əfsanələr xüsusi yer tutur.

ensiklopedik lüğət. 2009 .

"Mari" nin digər lüğətlərdə nə olduğuna baxın:

Mari ... Vikipediya

- (Mari'nin öz adı köhnəlmişdir. Çeremislər), millət, Mari Respublikasının yerli əhalisi (324 min nəfər) və Volqa bölgəsinin qonşu bölgələri və Ural. Rusiya Federasiyasında 644 min nəfər var (1992). Ümumi sayı 671 min nəfərdir. Dil Mari dilindədir ... Böyük Ensiklopedik Lüğət

- (Mari, Mari, Çeremis öz adları) 671 min nəfərlik ümumi sayı olan insanlar. Əsas məskunlaşma ölkələri: Rusiya Federasiyası 644 min nəfər, daxil olmaqla Mari El Respublikası 324 min adam Digər məskunlaşma ölkələri: Qazaxıstan 12 min nəfər, Ukrayna 7 min ... ... Müasir ensiklopediya

MARİANLAR, ev, ed. yumurta, yumurta, ər. Mari ilə eyni (1 rəqəmli). | arvadlar marika və. | adj Mari, oh, oh. Ozhegovun izahlı lüğəti. S.İ. Ojegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovun izahlı lüğəti

- (Mari'nin öz adı, köhnəlmiş Cheremis), Rusiya Federasiyasındakı insanlar, Mari Respublikasının yerli əhalisi (324 min nəfər) və Volqa bölgəsi və Uralsın qonşu bölgələri. Ümumilikdə, Rusiya Federasiyasında 644 min insan var. Mari Volqasının dili ... ... rus tarixi

İsim. Sinonimlərin sayı: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS sinonim lüğəti. V.N. Trishin. 2013 ... Sinonim lüğət

Mari- (Mari, Mari, Çeremis öz adları) 671 min nəfərlik ümumi sayı olan insanlar. Əsas məskunlaşma ölkələri: Rusiya Federasiyası 644 min nəfər. Mari El Respublikası 324 min nəfər Digər məskunlaşma ölkələri: Qazaxıstan 12 min nəfər, Ukrayna 7 min ... ... Təsvirli ensiklopedik lüğət

Mari- (öz adını mari, köhnəlmiş rus adı cheremis). Dağ, çəmən və şərqə bölünürlər. Onlar nümayəndədə yaşayırlar. Mari El (Volqa prospektində və qismən solda. Dağlı, qalanları çəməndir), Başqda. (şərqdə), həm də qonşu respublikalarda az sayda. və bölgə ....... Ural Tarixi Ensiklopediyası

Mari Etnopsixoloji lüğət

MARIANLAR- Volqa-Vetluzhsko-Vyatka qovşaqları, Prikamye və Ural bölgələrində və Çuvaşlara bənzər milli psixologiyaları və mədəniyyətlərində yaşayan Fin-Uqor xalqlarından birinin nümayəndələri (bax). Mari çalışqan, qonaqpərvər, təvazökar, ... ... Psixologiya və Pedaqogika ensiklopedik lüğəti