Kuuluisat Dunganit. Dungan ihmiset, Aasia

Dungans, tämän kansan alkuperä. Dunganit ovat monimutkaisen etnogeneesin kansaa. Tiedemiehet eivät ole vielä päässeet yksimielisyyteen sen alkuperästä. Mielestämme on kiistatonta, että se muodostui alun perin nykyaikaisen Luoteis-Kiinan alueelle Tangin (618-907 jKr.), Sungin (960-1279 jKr.) ja Yuanin (1271-1368 jKr.) aikakaudella; eli VII-XIV vuosisadalla. ja leviävän islamin vaikutuksen alaisena. Itse Dunganien joukossa on erilaisia ​​​​legendoja niiden alkuperästä, jotka ovat tallentaneet vallankumousta edeltävät tutkijat V. P. Vasiliev, V. F. Poyarkov sekä Neuvostoliiton Dungan-tutkijat G. G. Stratanovich, N. N. Tässä on mitä yksi yleisimmistä legendoista kertoo. yhdeksännen vuosisadan alussa mies, jolla oli pitkä valkoinen parta, yllään vihreä viitta ja turbaani, ilmestyi unessa Kiinan Tang-dynastian keisarille. Tämä mies pelasti keisarin hirviöltä, joka hyökkäsi hänen kimppuunsa ja katosi. Aamulla, kun keisari soitti hovin taikurille (suanguadi) ja kertoi hänelle oudosta unesta, hän, laskettuaan ennustustiedoista, ilmoitti, että suuri profeetta Ma (profeetta Muhammad), joka asui kaukana lännessä, Arabiassa, oli pelastanut keisarin ongelmista. Kuultuaan Suanguadia Kiinan keisari päätti kutsua profeetan Kiinaan ja lähetti tätä tarkoitusta varten 300 kansaansa Arabiaan. Profeetta Muhammed jätti heidät mukanaan ja lähetti vastineeksi 300 arabia (** kertoja Khiya Vakhunovin tallennetun indeksin mukaan täydellinen versio arabeja oli 3000), joita johtivat kolme hänen oppilaansa - Geys, Veys ja Vangas. Niiden kautta Muhammed luovutti kuvansa Kiinan keisarille, jotta tämä voisi katsoa sitä, mutta ei ripustaa sitä, muuten se katoaisi. Muhammedin sanansaattajat Vangasin johdolla saavuttivat Kiinan valtakunnan pääkaupungin, ja Homot ja Weiss kuolivat matkalla, koska he tekivät ihmeen pelastaakseen kansansa, jonka piti kuolla autiomaassa ilman vettä ja polttoainetta. Kiinan keisari otti profeetan sanansaattajat vastaan ​​kunnianosoituksella. Hän piti heidän uskonnostaan ​​ja rituaaleistaan, ja hän salli islamin leviämisen keskivaltakunnassa. Kolme vuotta myöhemmin, kun muukalaiset halusivat palata kotiin viitaten siihen, että he kaipaavat perhettään, keisari järjesti loman pääkaupungin puistoon, jota varten hän keräsi eniten kauniita tyttöjä kaikista maan osista ja määräsi arabeja valitsemaan vaimonsa. Avioliitto solmittiin muhammedilaisen uskon mukaan, ja hääseremoniat toteutetaan kiinalaisen tavan mukaan. Keisari kielsi arvohenkilöitään olemaan hyväksymättä valituksia arabien viemien tyttöjen vanhemmilta kolmeen päivään. Neljäntenä päivänä, kun he tulivat palatsiin valittaen, keisari selitti heille, että heidän tyttärensä olivat olleet arabien vaimoja kolmen päivän ajan, ja neuvoi heidän vanhempiaan menemään heidän luokseen. Tyttöjen vanhemmat tekivät juuri niin. Ilmeisesti sydomilaisten tapa lähti sieltä Dunganien joukkoon, jonka mukaan morsiamen vanhemmat menevät neljäntenä päivänä häiden jälkeen sulhasen taloon ja kantavat mukanaan neljä nippua pitkiä pilkottuja nuudeleita, lihaa ja erilaisia ​​välipaloja. Näistä avioliitoista legendan mukaan Dunganit ovat peräisin. Kiinalaiset naiset siirsivät lapsilleen tapojaan ja kielensä, jotka vähitellen, vuosisatojen kuluessa sekoittuen muslimi-arabialaisten perinteisiin, muodostivat Dunganin kansallisen luonteen. Toisen turkkilaisten kansojen keskuudessa yleisen legendan mukaan palattuaan kampanjasta Kiinasta Tšingis-kaani jätti osan armeijasta sinne valtansa tueksi, joten heitä kutsuttiin "turganeiksi" (jäljellä), josta etnonyymi Dungans on johdettu. Saman legendan toisen version mukaan, jonka kertoi venäläinen tutkija A.K. Gaines, Tamerlane jätti Kiinan kampanjan jälkeen osan joukkoistaan ​​vartioimaan tärkeää kohtaa matkalla itään. Jäljelle jääneet soturit (mongolit) perustivat perheitä, asettuivat Dzungarian jokien laaksoihin ja heistä tuli läntisten Dunganien esi-isiä. Gaines piti eteläisiä ja itäisiä Dunganeita uiguurien muinaisina jälkeläisinä. Toinen legenda Dunganien alkuperästä. Monia vuosia sitten kahden tuhannen ihmisen joukko tuli Kiinaan. Soturit tulivat lännestä. He eivät olleet pukeutuneet kuin kiinalaiset, he olivat valkonaamaisia, ja vaikka he osasivat kiinaa, he puhuivat keskenään tuntemattomalla kielellä. Saapuessaan kaupunkiin he vaativat itselleen ensin maata ja sitten kiinalaiset tytöt vaimoksi. Vahvat sotaisat tulokkaat juurruttivat pelkoa kiinalaisiin, eivätkä he uskaltaneet kieltäytyä niistä. He antoivat maan, mutta tyttöjen kanssa se oli vaikeampaa, koska kukaan heistä ei halunnut vapaaehtoisesti mennä naimisiin puolisolle. Sitten tulokkaiden pää meni Kiinan kuvernöörin luo ja ilmoitti päättäväisesti, että jos heille ei annettaisi vaimoja, he hankkiisivat ne itse. Pelästynyt kuvernööri ajatteli ja sanoi: "Pian on suuri loma kaupungissa. Kaikki naiset kokoontuvat aukiolle kolmeen tuoliriviin. Ensimmäisessä rivissä on tyttöjä, älä ota heitä, he istuvat toisessa rivissä naimisissa olevia naisia, älä koske näihinkään; lopuksi takana - siellä on vanhoja naisia ​​ja leskiä. Heidän joukossaan on useita nuoria ja kauniita. Tartut niihin, ja sitten on sinun asiasi pitää ne takanasi. Soturien päällikkö lupasi tehdä niin. Lomapäivä on koittanut. Koko kaupunki kokoontui juhliin. Naiset istuivat niin, kuten kuvernööri sanoi, sotilaatkin tulivat. Jokaisella oli ase piilotettuna vaatteiden alle. Kävellessä katsojien edessä he suunnittelivat itselleen morsiamia. Kaunein oli ensimmäisessä rivissä, mutta jotkut pitivät myös toisen rivin kiinalaisista naisista. Kun valinta oli tehty, päällikkö antoi merkin, ja uudet tulokkaat ryntäsivät katsojien joukkoon. Kiinalaiset yrittivät suojella heitä, mutta perääntyivät nähdessään aseet. Sitten valkoiset soturit tarttuivat jo vapaasti tuleviin vaimoihinsa ja kantoivat heidät pois. Vangit päätyivät pian kohtalonsa, ja myös heidän sukulaisensa selviytyivät sieppauksesta. Näiden sotureiden jälkeläiset sulautuivat melkein kokonaan kiinalaisiin, mutta silti heidät voidaan erottaa nytkin - nämä ovat Dunganit. Ne ovat kauniimpia ja terveempiä kuin oikeat kiinalaiset, ja tämä johtuu siitä, että valkoiset muukalaiset ottivat vain kauniita ja nuoria. Kiinankielisillä muslimeilla on eri alkuperää. Islam saapui Kiinaan ensimmäisen kerran Tang-dynastian (618-907) aikana kahta toisiinsa liittymätöntä suuntaa pitkin - luoteista maareittiä pitkin Great Silkki Roadia ja kaakkoista merenkulkua. Keisari Xuanzong perusti vuonna 742 moskeijan Tang-imperiumin pääkaupunkiin Chang'aniin, joka sijaitsee Suuren silkkitien varrella - Luoteisprovinssin nykyaikaisella hallinnollisella keskuksella. Shaanxin kaupunki Xi'anissa (nyt moskeija on nimeltään Xi'an qingzhen dasy tai "Suuri Xi'anin moskeija"). Samaan aikaan arabi- ja persialaiset kauppiaat alkoivat asettua Kaakkois-Kiinan satamakaupunkeihin, jotka kuuluvat alueeseen, joka on kaukana nykyaikaisesta pekingin kielen etelämurteista. Myöhemmin, Mongol Yuan -dynastian (1271-1368) aikana, muslimimaiden siirtolaiset (mukaan lukien ns. "värisilmäiset") sijoittuivat sosiaalisessa hierarkiassa toiselle sijalle mongolien jälkeen, ja heitä käytettiin korkeissa hallituksen asemissa. Ming-ajan puoliväliin tai loppuun mennessä kiinasta tuli muslimien äidinkieli melkein kaikkialla valtakunnassa (lukuun ottamatta sellaisia ​​ryhmiä kuin dongxiangit tai salarit), ja vain akhunit (mullahit) osasivat puhua ja kirjoittaa arabiaa ja persiaa. . Koraanin ja näiden kielten tiedon välittämiseksi sukupolvelta toiselle kiinankielisessä ympäristössä kehitettiin islamilaisten koulujen järjestelmä, jossa oli enemmän tai vähemmän vakio ohjelma, jota kutsutaan nimellä jingtang jiaoyu, eli "koulutus Koraanin talossa", jonka virallistaminen yhdistetään yleensä 1500-luvun puolivälin akhunin Hu Tengzhoun nimeen. Shanxista. Oppimisen helpottamiseksi islamilaisissa kouluissa on syntynyt kaksi mielenkiintoista kirjoitusjärjestelmää. Toisaalta jotkin jingtang jiaoyu -järjestelmän koulut (pääasiassa Shaanxissa) alkoivat käyttää kiinalaisia ​​merkkejä ääntämisen selittämiseen. Arabialaiset sanat opiskelijoille, joille kiinalainen kirjoitus oli lähempää kuin arabia. Tämä oli kuitenkin verrattain harvinaista, sillä useimmat Luoteis-Kiinan muslimit eivät juurikaan tunteneet kiinalaisia ​​merkkejä, mutta he oppivat arabiaa kirjoittamista medresissä. Heidän keskuudessaan päinvastainen järjestelmä, nimeltään xiaoerjing, yleistyi: arabian aakkosten käyttö kiinan kielen foneettiseen transkriptioon. 1600-luvun puolivälistä alkaen, Qing-vallan ensimmäisinä vuosikymmeninä Kiinassa, sufismi alkoi tunkeutua valtakuntaan Kashgar murshid Appak Khojan silloiseen Gansun maakuntaan suuntautuneiden tutkimusmatkojen vaikutuksesta (johon kuului mm. Qing kertaa, nykyinen Qinghai). 1700-luvulla Appak Khojan henkiset perilliset Gansun akhunit Ma Laichi ja Ma Mingsin viettivät vuosia Arabiassa ja palattuaan kotimaahansa loivat sufiveljeskuntia, nimeltään "Kufiya" ja "Jakhria". Heidän nimensä ovat peräisin arabiankielisistä sanoista, jotka heijastavat huomattavinta ulkoista eroa heidän rituaaleissaan: dhikrin toistamista itselleen tai ääneen. Kufiyan ja Jahriyan kannattajilla oli suuri rooli Hui (Dungan), Dongxiang ja Salar kansan historiassa seuraavien kahden vuosisadan aikana. Qing-dynastian aikana Huizut, kuten muutkin kiinalaiset muslimit, osallistuivat toistuvasti kansannousuihin, joista suurin oli Dungan-Uiguurit 1862-1877. Jiu Zongtangin johtamien Qing-joukkojen kapinan tappion seurauksena Hui-väestön asutuskartta muuttui merkittävästi. Joidenkin alueiden huit kärsivät merkittäviä tappioita (esimerkiksi yli tuhat Jinjipun puolustajaa Pohjois-Ningxiassa johtajansa Jahri murid Ma Hualongin johdolla tapettiin heidän linnoituksensa kaatumisen jälkeen vuonna 1871; samanlainen noin 7 000 huin joukkomurha tapahtui Suzhoun kukistumisen jälkeen) vuonna 1873. Toiset siirrettiin uusiin paikkoihin valtion turvallisuuden vuoksi: esimerkiksi Etelä-Shaanxin Wei-joen laaksosta vetäytyneet kapinalliset asetettiin Etelä-Ningxian ja karuille ylänköille. Gansun ympäröivät alueet; Suzhoun verilöylystä selvinneet muslimit strategisesti tärkeästä "Gansu-käytävästä" siirrettiin Etelä-Gansuun. Jotkut ryhmät onnistuivat löytämään suojaa Venäjän valtakunnasta (Dungans). Toisaalta Hezhoun kansannousun johtajat - Ma Zhanao ja Ma Qianling - menivät Qing-viranomaisten puolelle; myöhemmin heidän lapsillaan ja lastenlastellaan oli merkittävä rooli Hui-maiden hallinnossa Luoteis-Kiinassa. Yleensä Dunganien alkuperä liittyy joka tapauksessa islamin tunkeutumiseen Luoteis-Kiinan alueelle. Mutta jos Kazakstanin ja Kirgisian alueella heitä kutsutaan Dunganiksi, niin Kiinan alueella heitä kutsutaan Huizuiksi (hui-ihmiset).

Jatkuu.

Dungan - siirtolaiset Sisä-Kiinan luoteisprovinsseista, pääasiassa Gan-susta ja Shen-sista. Legendan mukaan he ilmestyivät alueelle ensimmäisen kerran keisari Qian-Lunin armeijoiden kanssa kauppiaina ja heidän kanssaan toimittajina, eli 150 vuotta sitten. He asuvat lähes yksinomaan Gulja ja Suidine - alueella on yhteensä jopa 3½ tuhatta miestä.

Ghuljan kaupunki. 1890-luvun alku.

Kysymys dunganien alkuperästä on kiistanalainen ja hämärä huolimatta kiinnostuksesta, jonka tämä kansa herätti kuuluisalla kapinallaan. Tätä kysymystä, liian erikoisena, ei tietenkään voida käsitellä täällä - täydellisyyden vuoksi esitetään kuitenkin joidenkin tätä asiaa tutkineiden kirjoittajien mielipiteet: G. Gaines. (Muslimiväestön kansannoususta eli Dungenista Länsi-Kiinassa / Military collection, 1866, VIII) pitää dunganeita uiguurien jälkeläisinä. Hän pitää sanaa "hoi-hoi" muunneltuna "ui-gurina", minkä osittain vahvistaa se, että kiinalaisessa kirjoituksessa ei ole erityistä merkkiä nimen "hoi-hoi" kuvalle, joka voisi selittää. tämän sanan alkuperä, joka todistaa, että sana "hoi -hoy" on lainattu toisesta kielestä [Recluksen mukaan yleisnimellä hoy-hoy he tavallisesti sekoittavat kaikki kiinalaiset muhamedalaiset; ennen kuin tätä nimeä käytettiin uigureihin. (s. 316, osa VII)].

A. N. Kuropatkin (Kashgaria, s. 128) mainitsee legendat, jotka liittyvät dunganien alkuperään Aleksanteri Suuren, sitten Tšingis-kaanin ja sitten Tamerlanen aikakauteen. Hänen mielestään eniten huomiota ansaitsee legenda, jonka mukaan dunganit ovat Itä-Turkestanin muslimeja, jotka jäivät Kiinaan Tšingis-khanin Pekingin valloituksen jälkeen ja kuuluivat hänen joukkoihinsa. [Reclus huomauttaa, että nimi "Dungan" on muhammedilaista alkuperää ja että sen merkitys on yleensä käännetty sanalla "stragglers" tai "excluded" (soturit); tätä nimeä käytetään kuitenkin vain viittaamaan Pohjois- ja Luoteis-Kiinan muslimeihin. Reclus sanoo varmuudella, että Kiinan muslimit eivät muodosta homogeenista järjestöä etnografinen ryhmä. Uigurit, tataarit ja monet muut länsimaista uskontoa tunnustavat pohjoiset kansat kääntyivät muhammedalismiin luultavasti Tamerlanen aikakaudella, ja juuri nestoriaanien jälkeläiset, nimeltään dunganit, aiheuttivat pelkoa kiinalaisissa ja vaaransivat Kiinan koskemattomuuden. imperiumi. (s. 324, osa VII)].

N. N. Pantusov (Muslimien sota kiinalaisia ​​vastaan, liitteet, s. 41) lainaa legendaa, jonka mukaan dunganit polveutuivat Aleksanteri Suuren sotilaiden kiinalaisten naisten avioliitoista, jotka lähtivät Samarkandista Pekingiin kampanjaan, jonka seurauksena Aleksanteri Suuri itse meni naimisiin Bogdykhanin tyttären kanssa ja asui kolme vuotta Kiinassa.

F. V. Poyarkov, joka omistautui dunganien tutkimukselle (Semir. Region Ved., 1901, nro 55) viitaten kuuluisien sinologien prof. Vasiliev ja arkkimandriitti Pallady pitävät dunganit samoina kiinalaisina, jotka ovat muuttuneet henkisesti ja fyysisesti muslimien uskonnon omaksumisen myötä.

Olisi myös aiheellista mainita edesmenneen Chuguchak-konsulin herra Bornemanin mielipide, joka selitti sanan "Dungan" heidän asutuspaikansa nimellä Dun-Gan, toisin sanoen Itä-Gan tai maan itäosa. Gansun maakunta. [Kuulin kuitenkin lähetyssaarnaajilta, jotka asuivat pitkään Gansun ja Shanxin maakunnissa, että entisen itäosassa ei juuri ole Dunganeja. Dunganin tiheimmät asutukset sijaitsevat lähellä He-zhoun kaupunkia ja Salarin aluetta Gansun länsiosassa ja Xi-an-fun kaupunkia Shensin eteläosassa].

G. E. Grum-Grzhimailo (Länsi-Kiinan matkojen kuvaus, II osa, s. 65. 1897) näkee Dunganeissa käsityöläisten ja taiteilijoiden jälkeläisiä, jotka on väkisin siirretty Kiinaan ja Mongoliaan, pääasiassa Tšingis-kaanin alaisuudessa, Samarkandista, Bukharasta ja muut valloitetun Turanin ja Iranin lännen kaupungit.

Lopuksi haluan lisätä, että tarkkailen henkilökohtaisesti Dunganeita Ilin alueella ja keskustelen lähetyssaarnaajien kanssa, jotka asuivat pitkään sananlaskussa. Gan-su sai vaikutelman, että heidän ulkonäöstään päätellen Dunganeissa on sekoitus kiinalaisille vierasta verta - on tietysti vaikea sanoa kumpaa, sillä historia osoittaa lukuisia tapauksia, joissa kiinalaiset saattoivat sekoittua eri kansakunnat jotka tunnustivat islamin.

Paikallisista Dunganeista henkilökohtaisesti kuullun legendan mukaan he tulevat turkkilaisten heimojen sekoittumisesta kiinalaisten kanssa naimisiin kiinalaisten naisten kanssa. Osa Dunganeista ikään kuin polveutui Tamerlanen sotilaista, jotka, kuten tiedetään, tekivät kampanjan Kiinaan vuonna 1404, jäivät siihen asumaan. Tästä syystä sanan "Dungan" selitys turkkilaiseksi sanaksi "turgan" - "jäljellä" kiinalaisten turmeltamana; tämä legenda sopii hyvin yhteen N. M. Przhevalskyn uutisten kanssa, joka johti Dunganeita Samarkandista imaami Rabbanin johdolla 1400-luvun alussa ja piti heidän uutta kotimaataan Siningin kaupunkina. Yleensä legendoissa Dungan Samarkand näytelmiä merkittävä rooli. Toisen osan Dunganeista (Salar [Salar on paikkakunta Keltaisen joen oikealla rannalla Gui-Duyn alapuolella / prov. Gansu /. - Grum-Grzhimailo, s. 131]) ja He-Chou) väitetään polveutuvan turkkilaisten (luultavasti uiguurien) isät. Nimeä Dungan käytetään itse asiassa turkkilaiset kansat Keski-Aasiaa eivät tunne dunganit eivätkä kiinalaiset - molemmat käyttävät sanaa "hoy-hoy", eli muslimi, osoittamaan kyseessä olevaa kansallisuutta.

Uskonnon mukaan dunganit kuuluvat tiukasti hartaisiin sunnimuslimeihin. He eivät ole fanaatikkoja, ellei heidän uskontoaan ole vainottu. Heidän akhunit ja mullahinsa moskeijoissa lukevat Koraania arabialainen vaikka useimmat palvojat eivät ymmärrä luetun merkitystä, oppineet mullahit selittävät Koraanin tulkinnan Kiinalainen. Dunganit puhuvat kiinaa ja säilyttävät kiinalaiset tavat ja tavat. Muslimien nimien lisäksi on myös kiinalaisia.

Dunganin perhe. Kulja, myöhään XIX sisään.

Ulkonäöltään ne voidaan erottaa kiinalaisista: ne ovat vahvempia, lihaksikkaampia, poskipäät eivät ulkone, otsa on kupera, hampaat terveet, silmät usein hieman pullistuneet. Kasvot ovat enemmän pyöreät kuin pitkulaiset. Rintakehän ympärysmitta on 6 mm yli puolet pituudesta, paino ja lihasvoima on paljon suurempi kuin kiinalaisilla. He ajavat hiuksensa ja käyttävät viiksiä ja partaa. Heidän vaatteensa, lakkia lukuun ottamatta, ovat samat kuin kiinalaisten, mutta paljon siistimpiä. Yleensä nämä ovat merkittäviä ihmisiä, joilla on rohkea asento. Naisten vaatteet ovat myös samanlaisia ​​​​kuin kiinalaiset, Dungan-naisilla ei ole tapaa vääristää jalkojaan.

Dungans. Kulja, 1800-luvun loppu

Dungan-ruoka on samanlaista kuin kiinalainen ruoka, mutta valmistusmenetelmä on hieman erilainen; köyhien luokalle vihannekset ovat tärkein ravinnon muoto; muslimeina he eivät syö sianlihaa, mutta heillä on useita kansallisruokia. Lempiruoka on nuudelit. Teetä juodaan yhtä usein kuin kiinalaista. Oopiumia ja tupakkaa ei polteta, he eivät juo vodkaa. He ovat siistejä, käyvät kylpylässä, pitävät talot siistinä.

Luonteeltaan Dunganit ovat erittäin rohkeita, päättäväisiä, nopeita ja kostonhimoisia, erittäin alttiita riitoihin sekä muiden kanssa että keskenään; kiinalaiset kutsuvat niitä pahoiksi. Pienimmästäkin provokaatiosta he tarttuvat veitseihin, joita he ovat kantaneet mukanaan lapsuudesta asti. Dunganit erottuvat huomattavasta kyvystään kestää kipua; he kestivät kauheaa kidutusta kiinaa sanomatta sanaakaan.

Avioliitot Dunganien kesken solmitaan vanhempien valinnan mukaan ja miehillä 18-vuotiaana, naisella 15. Avioliitot eivät ole sallittuja sukulaisten välillä 3. asteeseen asti. He eivät nai tyttäriään ei-muslimien kanssa, he itse menevät mielellään naimisiin kiinalaisten naisten kanssa, mutta he kasvattavat lapsensa islamissa. Hääseremonia, kuten kaikki muslimit, mullahit tekevät. Morsiamelle maksetaan morsiamen hinta: Ilin alueella 400-1000 ruplaa. Yleensä häät maksavat 500 - 3000 ruplaa. Moniavioisuus on sallittua; Avioerot ovat melko harvinaisia ​​ja niillä on hyvä syy. Naisen asema on yleensä melko vapaa ja kunniallinen, Dungan-naiset kävelevät avoimin kasvoin. Dunganit erottuvat perhemoraalin ankaruudesta, ja heitä vastaan ​​tehdyt rikokset kostetaan kuolemalla.

Ympärileikkaus tehdään muslimien tapojen mukaan viidentenä vuonna.

Dunganien keskuudessa lukutaito on erittäin kehittynyt, ei vain pojat, vaan myös tytöt opiskelevat. Koulun oppitunnit Kiinalaisten tapaan he opiskelevat myös muslimien hengellisiä kirjoja ja arabialaisia ​​aakkosia. Kasvatuksen pääasiallinen perusta on vanhempien tahdon alistuminen ja totteleminen. Dunganit eivät halua erottaa lapsia ja elää suuria perheitä. Perheen vanhin on päähenkilö.

Hautajaiset suoritetaan muslimiriitin mukaan. Surua käytetään 40 päivää. Surun väri on valkoinen, kuten kiinalainen. Dunganit noudattavat tiukasti uskonsa sääntöjä, ja mullahilla on suuri kunnia ja vaikutusvalta.

Dunganit ovat kihloissa suurimmaksi osaksi, peltoviljely: lähes yksinomaan he viljelevät riisiä; ovat myös kuuluisia erinomaisina puutarhureina, lihakauppiaina ja kokkeina. Monet Dunganit harjoittavat kauppaa ja kärryä.

Verrattuna muihin kansoihin Dunganit ovat vähemmän sairaita ja kestävämpiä, mitä helpottaa suhteellisen hygieeninen ympäristö, parempi ruoka, terveellinen toiminta ja yksinkertainen elämäntapa. Niistä yleisin sairaus on riisinviljelystä johtuva suokuume.

Suurin osa dunganilaisista asuu Kazakstanin, Kirgisian ja Uzbekistanin eteläisillä alueilla. Länsi-Kiinassa asuvat kiinaa puhuvat Dunganit, heidän lukumääränsä on lähes 10 miljoonaa ihmistä, he noudattavat islamia. Huizut ovat Dunganien kaukaisia ​​esi-isiä, oli aika jolloin nämä samat esi-isät muuttivat yhdessä uiguurien kanssa Venäjän valtakunta 1800-luvun lopulla syynä tähän oli Dunganin kansannousun tappio Luoteis-Kiinassa. Kapina oli laajalle levinnyt ja historiallisia lähteitä tunnetaan nimellä Anti-Cyn kapina.

Neuvostovallan aikana Keski-Aasian kansallisvaltioiden rajaamisen aikana vuonna 1924 sanasta "Dungan" tuli kiinaa puhuvien muslimien etnonyymi.
Kiinalaisille tämä nimi oli erilainen. Xinjiangin maakunnassa se levisi laajalle kansojen keskuudessa, jotka metsästettiin uudelleen muista provinsseista sotilasasukkaiksi.
Yksi Xinjiangin yliopiston professori, jota kutsutaan Hai Fengiksi, esitti teoriansa, jonka mukaan sanalla Dungan on kiinalaiset juuret, koska se on sopusoinnussa sanan "tunken" kanssa, joka tarkoittaa kiinaksi "rajavyöhykkeillä sijaitsevia sotilasasutuksia". On olemassa epävirallinen versio, jossa etnonyymi "Dungan" on turkkilaista alkuperää.

Dunganin alkuperä

Arabien ja iranilaisten solmimat avioliitot käsityön aikana kehittivät tulevaisuudessa Hui-nimisen kansakunnan etnogeneesiä, joka nyt asuu Hainanin saarilla ja siirtokunnissa kuten Yunnan ja Guangdong. Huit olivat samanlaisia ​​kuin Dunganit, koska heillä oli yksi uskonto. Tässä he erosivat aikansa kiinalaisista. He olivat sunnimuslimeja. Mutta he olivat lähempänä kiinalaisia, tästä annetaan lisää esimerkkejä.

Dungan-kansan yhdistäminen kiinalaisiin ei tuottanut menestystä vuosisatojen ajan. Vilpitön usko islamin henkisiin arvoihin oli tärkein motivaatio Dungan-etnoksen selviytymiselle, koska se oli annettu uskonto muodosti Dungan-etnoksen perustan jollain tavalla kansana.
Huit olivat samanlaisia ​​ihmisiä kuin Dunganit Kiinassa.

Arabien ja iranilaisten seka-avioliitot kaupankäynnin aikana kehittivät tulevaisuudessa Hui-kansakunnan etnogeneesiä, joka nyt asuu Hainanin saarilla ja siirtokunnissa kuten Yunnan ja Guangdong. Huit olivat samanlaisia ​​kuin Dunganit, koska heillä oli yksi uskonto. Tässä he erosivat aikansa kiinalaisista. He olivat sunnimuslimeja.
Kiinan muslimiyhteisön elinvoimaisuuden joukossa oli ennen kaikkea heidän lukematon määrä.
Huin kansakunnan selviytymiseen vaikuttivat myös muun muassa epävarma maantieteellinen sijainti ja erittäin voimakas ulkonäön ero.
Toisaalta voidaan sanoa, että kiinalaisille ei kerrottu Kiinan kansantasavallan suuren muslimiyhteisöjen keskittymän sijainnista, joka voitaisiin voittaa ja jossain määrin heikentää.
Suurin syy islamin edustajien selviytymiseen Kiinan maassa voidaan katsoa heidän riittävän käyttäytymisensä yhteiskunnassa, ja heidän päätehtävänsä ei ollut levittää tätä uskontoa Kiinan kansantasavallan alueella. Jos näitä rikotaan yksinkertaiset säännöt Kiinan viranomaiset voivat lopulta johtaa siihen, että rikkojat menettävät oikeutensa elämään.
Toisin kuin Dunganit, Hui-yhteisö muistutti kielen ja monien muiden ominaisuuksien suhteen enemmän kiinalaisia. Kiinassa Huilla on oma autonominen alue nimeltä Ningxia Hui, joka antoi heille myös kansallisen vähemmistön aseman maassa.Autonominen alue on kuin riippuvainen tasavalta mille tahansa maalle.

Islamin elpyminen Kiinassa alkoi Deng Xiaopingin noustessa valtaan. Hän esitteli kiinalaiset patriarkat vuonna 1979. Kiina alkoi toipua hyvä asenne islamiin liittyneiden ihmisten kanssa tämä auttoi parantamaan hui- ja dunganilaisten suhtautumista Kiinan valtioon. Tämän seurauksena islamilaiset kasvot Kiinan maailma, tuli Dungan ja Hui.

On syytä huomata, että Dunganeilla oli erittäin hyvä kokemus maataloudesta, ja heitä pidettiin myös menestyvinä kauppiaina. Muuttohetkellä enimmäkseen maita Keski-Aasia. Monet joutuivat jättämään omaisuutensa ja omaisuutensa.

; suhteellisen pieni ryhmä heistä asuu Uzbekistanissa.

Dunganien esi-isät, pääasiassa ihmisiä Pohjois-Kiinan eri alueilta, pääasiassa Shaanxin, Gansun maakunnista sekä Xinjiangista ja Manchuriasta, eri aika muutti Venäjän alueelle. Mutta suurin osa uudisasukkaista saapui Venäjälle vuosina 1876-1883 sen jälkeen, kun Luoteis-Kiinan muslimiväestön kapina Manchu-Kiinan valtaa vastaan ​​oli voitettu (1862-1878). Se, että uudisasukkaat kuuluivat sunnimuslimeihin, toi heidät lähemmäksi uutta etnistä ympäristöä, Keski-Aasian väestöä.

Toisin kuin paikallisessa turkinkielisessä jatkumossa, dunganit, pääasiassa "tuottoikäiset" miehet, olivat kaksikielisiä, eli he osasivat äidinkielensä lisäksi myös mitään turkkilaiset kielet: Uiguurit, Kazakstan tai Kirgisia. Äidinkieli uudisasukkaat viittaa tiibetikiinalaisten Han-Hui haaraan kieliperhe. Puhuttu ja kirjallinen kieli Dungan koki merkittävän vaikutuksen venäjän kielellä ja "naapurimaiden" kielillä. Tämä vaikutus vaikutti Dungan-kielen sanastoon, fonetiikkaan ja jopa kieliopillisiin muotoihin.

Nimiluettelon kokoonpano ja nimeämisriitti Dunganien keskuudessa pitkä aika olivat äärimmäisen perinteisiä, toisin sanoen konservatiivisia säilyttäessään suhteellisen kaukaisen menneisyyden normeja. Kunnianimi oli jinmin, eli nimi, joka annettiin islamin normien mukaisesti (al min/maailma'nimi', jin"Pyhä kirja", "Koraani"). Koska dungaanien etnogeneesi juontaa juurensa paitsi sunnien islaminuskon kantajiin (Keski-Aasian eri alueiden alkuasukkaat ja osittain arabeit), myös shiioihin (iranilaisiin jne.) Koraanin yleisnimisarja, alkuperäinen antroponyymiluettelo sisältää myös profeetta Muhammedin, hänen perheensä ja seuralaisten nimet, mutta myös pyhiä nimiä ensimmäiset kalifit ja heidän seuralaisensa. Suosituin jinmin, muodostettu profeetan puolesta ja naisten keskuudessa - nimistä Fatima, Khadija jne.

Vaikuttaa siltä, ​​että "muuntelun" mahdollisuudet kolmessa tai viidessä nimessä ovat mitättömät. Mutta Dunganin kielellä on sellainen foneettinen ominaisuus kuin "kolmitonaalisuus" ja sellainen rakenteellinen ominaisuus kuin sanan tavun säilyttäminen lekseemin perustana, mutta itse lekseemi (sana) ei yleensä ole yksitavuinen. (yksitavuinen), mutta kaksi-, kolmitavuinen. Eri tonaalisten nimeä muodostavien sanatavujen yhdistelmiä on siis varsin paljon. Lisäksi nimenmuodostus kussakin yhdistelmässä yksitavuisuuden periaatteen mukaisesti muuttuu ei koko nimi Muhammed ja jokainen tämän nimen tavukomponentti. Siis esimerkiksi koko nimen lisäksi Muharme(avaimessa 2 - 1 - 3) arabialaisesta persialaisesta antroponyymistä Muhammed muodostivat kolme tusinaa nimeä. Ensimmäisestä tavusta alkaen mu(jotka voidaan lausua ei vain 2., vaan myös 3. sävyn alle) muodostuvat: Mumuzi, Mumur, Mur, Murdan, Murdanza, Muva, Muvazi 1 . Toisesta tavusta Ha(1. sävel) muodostetut nimet: Khar, Khakhazy, Khahar, Harva, Khavazi, Khava, Khavar, Khananzi, Khagazy, Khager jne. Viimeisestä tavusta minä(3. ääni): Mamazy, Mamar, Madan, pormestari, Madanza, Mevaza, Meva, Megaza, Mahuza jne. Samoin arabi-iranilaisesta naisen nimestä Fatima lukuunottamatta täyttä Fatme ja hieman muokattu Fatme nimet muodostetaan yhdistämällä ensimmäinen ja kolmas tavu (Fame, Famezy, Famare jne.), samoin kuin ensimmäisellä tavulla (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhez, Fazher jne.) tai tavun kolmannella (Meme, Memezy, Memer, pormestari, Mezhez, Mezher jne.). Johtuu toisesta tavusta sinä(useammin että) tuskin koskaan käytetty; harvinainen ja yhdistelmät sen kanssa, esimerkiksi ensimmäisen ja toisen tavun yhdistelmät: Ikävä, Fatur.

Annetut esimerkit osoittavat järjestelmän olemassaolon, joka käyttää: (a) reduplikointiperiaatetta eli tavun kaksinkertaistamista (Meme-r, Fafa-zy jne.); b) tavun tai sen monistetun muodon suunnittelu jollakin seuraavista suffiksitavuista -va(täysi puhekieli wawa)'lapsi', -zm 'poika', -er'lapsi', 'poika', -zhe(lanta. sama)'tytär', 'tyttö' jne.; (c) päätteen semantointi muodostettaessa nimen runtavua tai "mykistää semantiikan" (eli varren tavun semanttinen havainto saman "erisaation" avulla (ts. esittelyn avulla) er Dungan-vokaalissa R). Toisin kuin han ja hui, Dunganit säilyttivät pääosin semanttisen käsityksen suffiksitavuista. Jos tavu PS'poika' löytyy myös osoitteesta naisen nimi(Esimerkiksi meemit), sitten tavulla sama'tyttärellä' ei ole miesten nimiä. Suffiksitavun semantointi paljastuu äärimmäisen hyvin niissä tapauksissa, joissa pääte on otettu nimen tavupohjaksi esim. sinä nimeen Fatime muodossa että alkaen Yatu'tyttö', 'orja'; ja koko nimi Fa-tu-r pidetään "Fatimochka-tytönä". Lomake Sardi(nimi, joka annettiin alun perin runoilijan kunniaksi Saadi). Mutta kysymykseen nimen poistamisen syistä Murdan nyt ei ole mitään tyydyttävää vastausta, ja Dunganit itse uskovat, että tässä on tarkoitus saavuttaa harmonia.

Rinnakkain kunnianimen kanssa (jinmir) oli olemassa ja on säilynyt tähän päivään asti shemir(alkaen lisää'pieni', 'pieni' ja maailman-'nimi'), eli pieni tai arkipäiväinen nimi. Shemir-kasvatuksessa on useita perusperiaatteita: (a) tyttöjen nimeäminen kukkien nimillä, jalokivet, linnut jne. (Guihuar'ruusu', Shandan alkaen shandanhuar'lilja', Chihuasit alkaen chihuar"mallow" Tokmakin murteella, Khubi alkaen laiha'keltainen', Sanhu tai Sahu alkaen sanhu"koralli" jne. 2 ; b) lapsen nimen antaminen sen tapahtuman mukaan, jonka kanssa hänen syntymänsä tai nimenantotilaisuus osui ajallisesti; esimerkiksi Milyanfanin kylässä asui mies nimeltä chisanza, nimi annettiin hänelle merkkinä siitä, että hän syntyi 73-vuotiaan isoisänsä kuolinvuonna (chishi"seitsemänkymmentä" ja ihmisarvoa'kolme'); c) lapsen nimeäminen suuri perhe vain laskettava nimi, kun esikoiset nimettiin sukupuolen mukaan (Chynerin poika ja Chzhynzhe"tytär") ja seuraavat lapset peräkkäin (Syzhe"neljäs tytär" jne.); (d) "perinteinen-arkipäivä" -yhdistelmän käyttö nimenä, esimerkiksi nimi mahuar on yhdistelmä sanasta "jinmir (rasva-me) + shemir hua + r(erization)."

Tokmak-Karakunuz-ryhmässä esiintyi usein tapauksia, joissa nimettiin viikonpäivän nimellä (esim. Panshar alkaen panjshanbe"torstai"), mutta vain "onnellisten" päivien nimillä, joita pidettiin torstaina, Juma'perjantai' ja ihania'lauantai'. Samassa ryhmässä (ks. kohta b) naisten nimien joukossa oli usein johdannaisia ​​syntymäajan tai -kuukauden nimistä, esim. Lahuar kirjaimet, 'joulukuun kukka', Chunchur kauden nimen toistetusta ensimmäisestä tavusta - chuntian'kevät'. aikana syntynyt poika uskonnollinen juhla Id al-Adha(Dunganissa gurbanide), voisi saada nimen Gurba(kirgissien keskuudessa - Kurmanbai).

Nimi voisi perustua sen eläimen nimeen, jonka merkissä lapsi on syntynyt 3 . Mutta eläinten nimistä vain sana muodosti nimen hu'tiikeri'.

Dunganien keskuudessa tiikerin kuvan katsottiin suojaavan pahoilta loitsuilta ja haitallisilta olennoilla. Ilmeisesti poika, jolle on annettu nimi tiikerin vuonna Huvar, oli heikko syntymästä lähtien. Mutta ehkä hän oli vain kauan odotettu esikoinen, jonka yli perinteen mukaan he suorittivat monia symbolisia toimia "suojaten vaikeuksilta".

On tapauksia, joissa lapsia nimetään halventavalla nimellä. Esimerkiksi pojalle annettiin nimi Higu"musta koira" tai jopa Zhianbudy'vihattava'. Ei ollut aikomusta loukata lasta; vain, että taikauskoiset vanhemmat ajattelivat, että epäpuhtaat voimat eivät myöskään "haluaisi ottaa" vanhempiensa "epärakastamaa" lasta ja jättäisivät heidät rauhaan.

Sekaryhmä (katso kohta d) sisältää myös yhteiskunnallisesti merkittäviä komponentteja yhdessä nimeä muodostavan sanan jinmir tai shemir kanssa. Esimerkiksi nimi Haitahun on koostumus shemir(tyyppi b) - Khait ja kunnianimi (tai papin arvo) - akhun. Mutta sosiaalisesti merkittävien elementtien käyttö nimen osana Dunganien keskuudessa on luontaista yleiseen lempinimeen (ja sukunimeen). Dunganien esi-isät, jotka muuttivat Venäjän alueelle, säilyttivät perinteiset perhelauseet: Yang, Ion, Lee, Dan jne. Yleisin sukunimi äiti 4. Mutta perinteinen sukunimi on harvoin yksitavuinen; useammin se on kaksitavuinen ja vielä useammin monitavuinen. Usein tämä sukunimen monitavuinen kokoonpano koostuu perustavusta ja yhteiskunnallisesti merkittävästä lisäosasta (nimike, virkanimike jne.). Esimerkiksi tällainen on hyvä kuuluisa sukunimi Sushanlo = su(Turkki.) 'vesi' + chanlo- kirkon pää kaksikymmentä.

Dunganien nimiluettelossa naapurikansoista otetut nimet, jotka annettiin rakastetun sankarin kunniaksi, esiintyivät ennen, kuuluisa runoilija, suosittu poliitikko jne., kuten yllä oleva nimi Saadi. Dunganien osallistuminen perustamiseen ja vahvistamiseen Neuvostoliiton valta Keski-Aasiassa ja heidän erityisen aktiivinen osallistumisensa Suureen Isänmaallinen sota ja taloudellinen rakentaminen sodan jälkeisiä aikoja stimuloi tätä prosessia. Voidaan huomata, että Dunganeilla on sekä venäläisiä että eurooppalaisia ​​nimiä.

Täysin uusi ilmiö Dunganeille oli isännimien ilmaantuminen heidän antroponyymiaan. Jos aiemmin Dunganit, kuten muut Keski-Aasian kansat, panivat merkille isän nimen käytön pojan sukunimenä, nyt meillä on tyypillinen "kunnioittava" isän nimi - isänimi. Nämä ovat nimet Harki Ismailovich Yusupov, Arsa Nurovich Byidzhanguidi jne. Isännimien suunnittelu noudattaa venäläisten nimien kaavaa, koska venäjän kieli on laajalle levinnyt entisen Neuvostoliiton dunganien keskuudessa.

1 Toisin kuin Kiinan kansantasavallan hui, joista jotkut näkevät Murdan ja Murdanza kuin yksi nimi, mutta melkein kaikki hui - Muva ja Muwaza myös yhtenä nimenä Dunganit erottavat tässä neljä erilaista nimeä.
2 Sukunimi voi toimia todisteena tietoisesta nimen valinnasta sen merkityksen mukaan: tyttö, jolle nimi annettiin Sahu, valitti, että hänellä oli "niin huono nimi", koska hän ajatteli sen tarkoittavan sahu"kastelukannu kukkien kasteluun".
3 Monissa Aasian kansoissa vuosikalenteri on rakennettu 60 vuoden syklin mukaan, jossa vuosisyklit toistuvat viisi kertaa, nimettynä yhden 12 eläimen nimellä: hiiri, härkä, tiikeri jne. .
4 On jopa sanonta, että jos kymmenen ihmistä tulee yhteen, niin yhdeksän heistä on sukunimellä Ma.