Mari: mihin uskoon se kuuluu? Kadonnut kylä ja legenda merenneidosta. Mari kultaisessa ordossa

- Mutta tämä on linjamme epätavallisin paikka! Sitä kutsutaan Irgaksi, - vanhin koneistaja Ivan Vasilyevich Škalikov kertoi minulle neljännesvuosisata sitten Shakhunyan kaupungissa. Tämä mies työskenteli viime vuodet elämä käsikirjoituksen yläpuolella Volgan ja Vyatkan välisen linjan rakentamisen historiasta.
- Pieni käänne tehtiin siellä syystä. Vanhojen ihmisten mielestä projektissa ei ollut käännöksiä. Mutta kaikki oli muutettava, jotta kiertäisi valtava, hyvin vanha puu - mänty. Hän putosi vetäytymisalueelle, mutta häntä ei voitu koskettaa. Hänestä oli legenda. Vanhat ihmiset kertoivat minulle, ja kirjoitin sen muistikirjaan. Muistiin.

- Mistä legenda kertoo?
- Tytöstä. Täällä loppujen lopuksi ennen venäläisiä vain marit asuivat. Ja hänkin oli mari - pitkä, kaunis, hän työskenteli miesten kentällä, metsästää yksin. Hänen nimensä oli Irga. Hänellä oli rakastaja - nuori kaveri nimeltä Odosh, vahva, rohkea, keihään kanssa karhu meni! He rakastivat toisiaan kipeästi. Heidän olisi aika mennä naimisiin, mutta se oli hälyttävä aika ...

Männyt voivat elää neljäsataa vuotta. Jos näin oli, siellä oli nuori mänty, kun Cheremis-sodat olivat taigassa Volgan ulkopuolella. Historioitsijat kertovat niistä säästeliäästi. Ehkä siksi en löytänyt omaa Fenimore Cooperiani kertomaan tästä kaikesta. Sodat kesti lähes koko 1500-luvun toisen puoliskon. Keremis oli tuolloin marin nimi. Palo Kazan Khanateja elämä näissä osissa muuttui. Ryöstöt vaelsivat taigassa, tsaarin joukkojen joukot asensivat teitä. Mari yritti olla päästämättä kumpikaan eikä toista metsäänsä. Ulkopuoliset törmäsivät väijytyksiin. Vastaus oli matkoja Marin metsien syvyyteen, palaneita ja ryöstettyjä kyliä. Legendan mukaan sellaisessa kylässä, joka seisoi niityn päällä, tyttö kiva nimi Irga, joka tarkoittaa venäjää "aamu".

Kerran mari-metsästäjä huomasi taigan irtaantumisen muukalaisista. Heti hän palasi kylään, ja päätettiin: naiset, lapset, vanhat ihmiset lähtivät taigaan, miehet muuttivat naapureiden luokse auttamaan. Irga pysyi vapaaehtoisesti kylässä ja tarkkaili kaikkea huomaamattomasti. Pitkästä aikaa hän jätti hyvästit sulhaselta metsän reunalla. Ja kun hän juoksi takaisin, hän putosi suoraan rosvojen käsiin. Irga vangittiin ja kidutettiin saadakseen selville, mihin kyläläiset olivat menneet. Mutta hän ei sanonut sanaakaan. Sitten he ripustivat hänet nuorelle mäntylle, joka seisoi aivan kylän kadulla.

Ryöstöt sytyttivät jo ryöstettyjä taloja, kun Mari-sotilaat ilmestyivät metsästä. Vain Irgaa ei enää voitu pelastaa. Mari hautasi hänet männyn alle ja lähti kylästä ikuisesti. Mänty selviytyi 1900-luvun alkuun asti, jolloin polut johtivat taigan läpi.

Kuten kävi ilmi, useampi kuin yksi vanha koneistaja Shkalikov tiesi legendan.

Pavel Berezin oli suuri auktoriteetti Nižni Novgorodin alueen pohjoisosassa 1900-luvun jälkipuoliskolla. Hän työskenteli kirjanpitäjänä Vakhtanin kylässä ja kirjoitti noin 60 vuotta elämästään kirjan "Maamme", kerättiin vähitellen arkistotiedot ja legendat. Hän ei koskaan nähnyt sen julkaisemista - 70-luvulla kirja ei sopinut ideologeille eikä historioitsijoille: menneisyys näytti jotenkin erilaiselta kuin opetettiin. Mutta Berezin kirjoitti sen monissa kopioissa kirjoituskoneella, sitoi sen ja jakoi kirjastoille. Ja hänen kuolemansa jälkeen se on jo julkaistu neljä kertaa. On käynyt ilmi, että tarina tuosta hieman havaittavasta linjan käännöksestä herätti tutkijan nuoressa kirjanpitäjässä monta vuotta sitten. Berezinin muistiinpanot ovat säilyneet: ”Legenda Irgan kuolemasta ajoi minua. Olin vakuuttunut siitä, että se perustui johonkin tapahtumaan, joten aloin tutkia tämän alueen menneisyyttä. "

Vuonna 1923 Pavel Berezin tuli rautatie hyvin selvitykseen, kun sain tietää uutiset. Lähistöllä oli louhos - he veivät hiekkaa penger tasoittamaan. Ja he kompastivat hautausmaalle. Nižni Novgorodista kutsutut arkeologit vahvistivat arvaukset - saviruukut, kupariruukut, rautaveitset, tikarit, naisten korut olivat tyypillisiä marien keskiajalla. Täällä oli kylä.

Ja 40-luvulla Berezin tapasi vanhan tienpäällikön Ivan Noskovin, joka asui Tonshaevon asemalla. Kävi ilmi, että vuonna 1913 hän rikkoi raivauspaikan tulevaa rautatietä varten. Pohjimmiltaan prikaati koostui ympäröivien kylien marista.

"He jättivät yhden vanhan männyn leikkaamattomana kiinni jäätyneisyydestä", Berezin kirjoitti päiväkirjaansa. - Insinööri Pyotr Akimovich Voicht, tarkistaessaan Irgakhin töitä, kiinnitti vanhemman työntekijän Noskovin huomion valtavaan mäntyyn. Soittanut metsää hakkaaville marilaisille työntekijöille, hän käski puun kaataa välittömästi. Mari epäröi ja puhui animaattisesti Marissa keskenään jostakin. Sitten yksi heistä, ilmeisesti artelin vanhempi, kieltäytyi ehdottomasti noudattamasta insinöörin käskyä sanoen, että mari-tyttö oli jo kauan haudattu männyn alle, joka itse kuoli, mutta pelasti monet täällä asuneen asukkaan . Ja tätä mäntyä pidetään eräänlaisena muistomerkkinä kuolleelle. Voicht pyysi Maria kertomaan tarkemmin tytöstä. Hän täytti pyyntönsä. Kuunneltuaan tarinaa tarkasti, insinööri käski jättää männyn. "

Mänty putosi vuonna 1943 myrskyn aikana. Mutta linjan reunan raivaaminen on edelleen ehjä. Marit, kuten aikaisemmin, tulevat tänne joka kesä niittämään ruohoa. Tietysti heillä on leikkureita ja lähempänä. Mutta tämä on erityinen. Se auttaa säästämään paikkaa. Älä leikkaa pari vuotta - taiga sulkeutuu sen yli. Ja silti - kuten on tapana - lounaalla ihmiset muistavat esi-isänsä ystävällisellä sanalla.

Perinteisesti Mari asui Volga- ja Vetluga-jokien välissä. Nykyään niitä on noin puoli miljoonaa. Suurin osa Mari on keskittynyt Mari Elin tasavaltaan, mutta jotkut ovat asettuneet monille Volgan alueen ja Uralin alueille. Yllättäen pienet suomalais-ugrilaiset onnistuivat säilyttämään patriarkaalisen uskonsa tähän päivään saakka.

Vaikka marilaiset tunnistavat itsensä kaupungintalojen ihmisiksi, Venäjällä heidät tunnettiin paremmin nimellä "Cheremis". Keskiajalla venäläiset painostivat voimakkaasti Volga-Vjatkan alueella asuneita paikallisia heimoja. Jotkut menivät metsiin, toiset siirtyivät itään, Volgan oikealle rannalle, josta he ensin ilmestyivät slaavilaisten maille.

Marilaisen legendan mukaan Moskovan kaupungin ei perustanut bojaari Kuchka, vaan mari, ja nimessä itsessään säilyi oletettu mari-jälki: Mask-Ava mari tarkoittaa "karhu" - hänen kulttinsa on ollut jo kauan tämän joukossa ihmiset.

Uhmaava Cheremis

XIII-XV-luvuilla pormestarin kansalaiset olivat osa ensimmäistä kultaista ordaa ja sitten Kazanin kanaattia. 1500-luvulta lähtien alkoi moskovalaisten aktiivinen eteneminen itään, ja törmäykset venäläisten kanssa johtivat marien kovaan vastustukseen, jotka eivät halunneet alistua.

Ei ihme, että prinssi Kurbsky ilmaisi heistä tällaisen mielipiteen: "Keremian kansa on äärimmäisen verenimijä." He tekivät jatkuvasti saalistushyökkäyksiä ja ajoivat itärajaa. Cheremis katsottiin täydellisiksi villeiksi. Ulkopuolelta he muistuttivat voimakkaasti turkkia puhuvia kansoja - mustahiuksisia, mongoloidijuomia ja tummaa ihoa, lapsuudesta asti tottuneita ratsastamaan ja ampumaan jouselta. He eivät rauhoittuneet edes sen jälkeen, kun venäläiset valloittivat Kazanin valtakunnan vuonna 1552.

Lähes vuosisadan ajan mellakat ja kansannousut syttyivät Volgan alueella. Ja vasta 1700-luvulle mennessä oli mahdollista jotenkin kastaa keremit, asettaa heille venäläiset aakkoset ja ilmoittaa maailmalle, että tämän kansallisuuden muodostumisprosessi oli saatu päätökseen.

Totta, valtion ihmisten näkökulmasta, se jäi uusi usko Keremis pysyi syvästi välinpitämättömänä. Ja vaikka he menisivätkin kirkkoon, se oli tapana, joka kasvoi edellisestä pakosta. Ja heidän uskonsa pysyi heidän omana marinaan.

Usko kautta aikojen

Marit olivat pakanoita eivätkä halunneet muuttaa pakanuutta ortodoksisuudeksi. Lisäksi heidän pakanallisuus, vaikka sillä oli muinainen tausta, onnistui absorboimaan turkkilaisen Tengrianismin ja Khazarin polyteismin elementit. Marilla ei ollut kaupunkeja, he asuivat kylissä, ja heidän koko elämänsä liittyi maatalouteen ja luonnon kiertokulkuun, joten ei ole yllättävää, että luonnonvoimat muuttuivat persoonallisiksi jumaliksi ja metsät ja joet pakanallisiksi temppeleiksi.

He uskoivat, että kuten kevät, kesä, syksy ja talvi syntyvät jatkuvasti, kuolevat ja palaavat ihmismaailmaan, sama tapahtuu ihmisten kanssa itse: he voivat syntyä, kuolla ja palata maahan uudelleen, mutta paluiden lukumäärä on äärellinen - seitsemän.

Seitsemännen kerran vainaja ei enää muutu ihmiseksi, vaan kalaksi. Ja seurauksena viimeinen kuolema hän menettää ruumiillisen kuorensa, mutta pysyy saman persoonallisuutena kuin oli elinaikanaan, ja pysyy siinä edelleen alamaailma.

Tässä uskossa elävien ja kuolleiden, maallisten ja taivaallisten, maailma on tiiviisti sidoksissa toisiinsa. Mutta yleensä ihmisillä on tarpeeksi maallisia huolia, eivätkä he ole liian avoimia ilmentymille taivaallinen voima... Tällainen lahja annetaan vain erityiselle heimojen ryhmälle - pappeille, velhoille, parantajille. Rukousten ja salaliittojen voimalla he ylläpitävät luonteeltaan tasapainoa, takaavat ihmisille rauhan ja rauhan, lieventävät onnettomuuksia ja luonnonkatastrofeja.

Kaikkia maan päällä tapahtuvia tapahtumia hallitsevat lukuisat jumalijumalat. Mari tunnusti pakanallisen panteonin pääjumalan hyvänä Kugu Yumona, päivänvalon jumalana, joka suojelee ihmisiä kaikelta pahuudelta ja pimeydeltä ja itseltään. Kerran, sanovat mari-myytit, Kugu Yumo riideli ihmisten kanssa heidän tottelemattomuutensa vuoksi, ja sitten paha jumala Keremet ilmestyi ihmisten maailmaan, ja hänen kanssaan epäonnet ja sairaudet.

Kugu Yumo taistelee jatkuvasti Keremetin kanssa ihmisten sieluista. Niin kauan kuin ihmiset kunnioittavat patriarkaalisia lakeja ja noudattavat kieltoja, niin kauan kuin heidän sielunsa ovat täynnä hyvää ja myötätuntoa, luonnolliset jaksot ovat tasapainossa, hyvä jumala voittaa. Mutta täytyy vain antaa periksi pahalle, lakata noudattamasta tavallista elämänrytmiä, tulla välinpitämättömäksi luonnolle, Keremet voittaa, joka aiheuttaa kaikille paljon pahaa. Keremet on julma ja kateellinen olento. Hän oli Kugu Yumon nuorempi veli, mutta hän teki niin paljon vaivaa, että hyvä jumala lähetti hänet alamaailmaan.

Keremet ei vieläkään rauhoittunut, ja kun Kugu Yumolle syntyi poika, hän tappoi nuoren miehen ja hajotti ruumiinosat ihmisten maailmaan. Missä hyvän jumalan pojan kuollut liha putosi, koivut ja tammet kasvoivat välittömästi. Marit pystyttivät temppelinsä tammi- ja koivutaloihin.

Mari kunnioitti hyvää Kugu Yumoa, mutta rukoili sekä häntä että pahaa Keremetiä. Yleensä he yrittivät miellyttää hyviä jumalia ja rauhoittaa pahoja. Et voi muuten elää tässä maailmassa.

Mahtava panteoni

Kaikkea luonnossa esiintyvää - kasvit, puut, purot, joet, kukkulat, pilvet, taivaalliset ilmiöt, kuten sade, lumi, sateenkaari jne. - saivat marilaisilla sielun ja saivat jumalallisen aseman. Henget tai jumalat asuttivat koko maailmaa. Alun perin yhdelläkään jumalasta ei ollut korkeinta voimaa, vaikka Mari tunsi myötätuntoa päivänvalon jumalaa kohtaan.

Mutta kun heidän yhteiskuntaansa ilmestyi hierarkia ja kun he kokivat Tengrian kansojen vaikutuksen, päivänvalon jumala sai pääjumaluuden aseman. Ja hänestä on tullut tärkein jumaluus, hän sai myös korkeimman vallan muita jumalia kohtaan. Samanaikaisesti Kugu Yumolla oli useita muita hypostaaseja: koska Toulon oli tulen jumala, kuten Surt oli tulisija jumala, kuten Saksa oli hedelmällisyyden jumala, koska Tutyra oli sumun jumala jne.

Mari piti kohtalon jumalaa, taivaallista shamaania Puryshoa, erittäin tärkeänä, josta riippui, olisiko ihminen onnellinen vai saako hän huonon erän.

Tähtitaivas Jumala Shudyr-Shamych Yumo oli vastuussa, hänestä riippui, syttyykö tähtivalo yöllä vai onko se pimeää ja pelottavaa. Jumala Tunya Yumo ei ollut enää miehitetty ihmisten kanssa, vaan loputtoman maailmankaikkeuden hallinnassa. Tylze Yumo oli kuun jumala, Uzhara Yumo oli aamunkoiton jumala, Tylmache oli välittäjä taivaan ja maan välillä. Tylmachen tehtävänä oli seurata ihmisiä ja välittää heille taivaalliset asetukset.

Marilla oli myös kuolemanjumala Azyren. He kuvittelivat hänet korkeaksi ja vahvaksi talonpoikaksi, joka ilmestyi kuoleman hetkellä, osoitti valitettavaa sormea \u200b\u200bja sanoi äänekkäästi: " Sinun aika on tullut. "

Ja yleensä on melko huvittavaa, että Marin panteonissa ei ollut jumalattaria. Heidän uskontonsa muotoutui patriarkaatin voiton aikakaudella, naisille ei ollut paikkaa. Myöhemmin jumalattaria yritettiin tunkeutua uskontoonsa, mutta vaikka jumalien puolisot ovatkin myytteissä, heistä ei koskaan tullut täysimittaisia \u200b\u200bjumalattaria.

Mari rukoili ja uhrasi temppeleissä, jotka oli omistettu yhdelle tai toiselle jumalalle. TO XIX vuosisata suurimmaksi osaksi nämä olivat Kugu Yumon tai Keremetin temppeleitä, koska ensimmäinen personoi kaikki hyvän voimat ja toinen - kaikki pahan voimat. Jotkut temppelit olivat kansallisesti tärkeitä, toiset olivat klaaneja tai perheitä. SISÄÄN vapaapäivät ihmiset kokoontuivat pyhiin lehtoihin, uhrasivat Jumalalle ja rukoilivat siellä.

Hevosia, vuohia ja lampaita käytettiin uhreina. Ne nyljettiin suoraan alttarin edessä, ja liha laitettiin patoihin ja keitettiin. Sitten he ottivat lihan ruokalajin toisessa kädessä ja kulhon hunajaa toisessa kädessä ja heittivät sen kaiken tulen liekkiin sanoen: "Mene, välitä toiveeni Jumalalle."

Jotkut temppelit olivat lähellä jokia, joita he palvoivat. Jotkut ovat kukkuloilla, joita pidettiin pyhinä. Marien pakanalliset juhlat olivat niin massiivisia, että toisinaan he keräsivät yli viisi tuhatta ihmistä!

Tsaarihallitus taisteli kaikin mahdollisin tavoin Marin pakanuuden ilmenemistä vastaan. Ja tietysti pyhät lehdot osuivat ensimmäisinä. Monet papit, parantajat ja profeetat menivät vankilaan. Tämä ei kuitenkaan estänyt marialaisia \u200b\u200bjatkamasta uskonnollista kulttiaan.

Keväällä heillä oli kylvöfestivaali, jonka aikana he sytyttivät kynttilöitä pellolla ja panivat siellä ruokaa jumalille. Kesällä he juhlivat auringon anteliaisuutta, syksyllä he kiittivät jumalia hyvä sato... Aivan samat kunnianosoitukset annettiin pahoille Keremetille hänen lehtoissaan. Mutta toisin kuin eräänlainen Kugu Yumo, Keremet tuotiin verisiä uhrauksiajoskus jopa ihminen.

Tänään on taas perjantai, ja taas vieraat ovat studiossa, pyörivät rumpua ja arvaavat kirjaimia. Toinen asia pääomanäyttely The Miracle Field on esillä, ja tässä on yksi pelin kysymyksistä:

Mitä mari otti mukanaan kotoa, menemällä suojattuun metsään, jotta se ei vahingoittaisi lehtoa eikä häpäisi sitä. 7 kirjainta.

Oikea vastaus - POLOVIK

- Aivan kylän takana vuorella on varattu metsä - Konkonur ja keskellä metsää - reuna, jossa he rukoilivat ja tekivät uhrauksen.
Tässä pienessä metsässä pakanaiset Mari tekivät rituaalejaan noin kerran vuodessa, teurastivat hanhia, ankkoja, oinasta ja lauloivat erityisiä lauluja. Keremis pyysi sateiden ja satojen jumalia, kaikenlaisia \u200b\u200betuja kylälle. Kolmen päivän ajan kaikki olivat kiellettyjä työskentelemästä: he menivät rukouspaikkaan koko päivän ja illalla viettivät lomaa asutuksessa. Kaikki kokoontuivat yhteen taloon, juhlivat, ylistivät ja rauhoittivat jumalia.
50-luvulla Kilmezissä oli asiantunteva shamaani, joka kokosi kaikki miehet metsäuhriin. Mari tuli kaikkialta rukoilemaan varattuun paikkaan.
Nyt sitä metsää kutsuttiin "vihaiseksi", he pelkäävät mennä sinne. Paikalliset asukkaat sanovat, että pimeässä on vaikea olla: pahat ajatukset menevät päähän, mieliala heikkenee.

"Et voi metsästää siellä, etkä voi kaataa puita", kotoisin oleva marialainen nainen kertoo KP: n toimittajalle. - Ja yleensä on vaarallista päästä. Metsää ei saa vapauttaa - eksyt ja menetät puoli päivää.
Viisaat isoäidit - Cheremiski älä mene "vihaiseen" säkeen. Mutta yhden vanhuksen Marieksin tytär sai jotenkin lehmän sinne. He etsivät karjaa kolme päivää - he eivät löytäneet sitä. He päättivät, että metsän henki vei lehmän uhriksi.

Asukkaat muistavat paljon salaperäisiä tarinoitaliittyy metsän pyyntöön. He sanovat, että on vielä

Marien kaukaiset esi-isät tulivat Keski-Volgan alueelle noin 6. vuosisadalla. Nämä olivat heimoja, jotka kuuluivat suomalais-ugrilaiseen kieliryhmään. Antropologisesti marit ovat lähinnä udmurtteja, komi-permialaisia, mordovilaisia \u200b\u200bja saamelaisia. Nämä kansat kuuluvat uralilaiseen roduun - siirtymäkausi valkoihoisten ja mongoloidien välillä. Nimettyjen kansojen joukossa mari on kaikkein mongoloidi, jolla on tummat hiukset ja silmät.


Naapurikansat kutsuivat maria "keremisiksi". Tämän nimen etymologia ei ole selvää. Marin oma nimi - "Mari" - käännetään sanoilla "mies", "mies".

Marit kuuluvat niiden kansojen joukkoon, joilla ei ole koskaan ollut omaa valtiota. 8-9-luvulta lähtien Khazarit, Volga-bulgarit, mongolit valloittivat ne.

1400-luvulla marista tuli osa Kazanin kanaattia. Siitä lähtien heidän tuhoisat hyökkäyksensä Venäjän Volgan alueen maille alkoivat. Prinssi Kurbsky totesi "Tarinoissa", että "keremiläiset ovat erittäin verenvuotoja". Jopa naiset osallistuivat näihin kampanjoihin, jotka aikalaistensa mukaan eivät olleet rohkeudeltaan miehiä huonompia. Nuoremman sukupolven kasvatus oli myös tarkoituksenmukaista. Sigismund Herberstein osoittaa "Muistiinpanoja moskovista" (XVI vuosisata), että Cheremis "ovat erittäin kokeneita jousimiehiä, eivätkä he koskaan päästäneet jousea; he kokevat hänessä niin mielihyvän, että eivät edes anna poikiensa syödä, elleivät he ensin lävistä aiottua kohdetta nuolella. "

Marien liittäminen Venäjän valtioon alkoi vuonna 1551 ja päättyi vuotta myöhemmin Kazanin valloituksen jälkeen. Vielä useita vuosia Keski-Volgan alueella valloitti valloitettujen kansojen kansannousut - niin sanotut "Keremis-sodat". Marit olivat aktiivisimpia heissä.

Marilaisten muodostuminen saatiin päätökseen vasta 1700-luvulla. Samanaikaisesti luotiin marien kirjoitusjärjestelmä venäläisen aakkosen perusteella.

Ennen Lokakuun vallankumous marit olivat hajallaan Kazanin, Vjatkan, Nižni Novgorodin, Ufan ja Jekaterinburgin maakunnissa. Tärkeä rooli Marien etnisessä yhdistymisessä oli merkitystä Marin autonomisen alueen muodostumisella vuonna 1920, joka myöhemmin muuttui autonomiseksi tasavallaksi. Vielä nykyäänkin 670 tuhannesta marista vain puolet asuu Mari Elin tasavallassa. Loput ovat hajallaan ulkona.

2. Uskonto, kulttuuri

Perinteiselle mari-uskonnolle on tunnusomaista ylin jumala - Kugu Yumo, jota pahuuden kantaja - Keremet vastustaa. Molemmat jumalat uhrattiin erityislehdissä. Rukousten johtajat olivat papit - kart.

Marin kääntyminen kristinuskoksi alkoi heti Kazanin kanaatin kaatumisen jälkeen ja sai erityisen ulottuvuuden vuonna XVIII-XIX vuosisatoja... Marilaisten perinteistä uskomusta vainottiin ankarasti. Maallisten ja kirkollisten viranomaisten määräyksellä pyhät lehdot kaadettiin, rukoukset hajotettiin ja itsepäinen pakanat rangaistiin. Päinvastoin kristinuskoon siirtyneille tarjottiin tiettyjä etuja.

Tämän seurauksena suurin osa marilaisista kastettiin. Kuitenkin on edelleen monia kannattajia niin kutsutulle "mari-uskolle", joka yhdistää kristinuskon ja perinteisen uskonnon. Pakanuus säilyi melkein ehjänä itämaalaisten keskuudessa. 1800-luvun 70-luvulla Kugu Sorta -lahko ilmestyi ( iso kynttilä”), Joka yritti uudistaa vanhoja uskomuksia.

Perinteisten uskomusten noudattaminen edisti marien kansallisen identiteetin muodostumista. Kaikista suomalais-ugrilaisen perheen kansoista he ovat säilyttäneet kielensä eniten, kansalliset perinteet, kulttuuri. Samalla marilaisessa pakanallisuudessa on kansallisen vieraantumisen, itsensä eristämisen elementtejä, joilla ei kuitenkaan ole aggressiivisia, vihamielisiä taipumuksia. Päinvastoin, perinteisissä marilaisissa pakanallisissa vetoomuksissa Suurelle Jumalalle sekä rukous marialaisten onnesta ja hyvinvoinnista pyydetään antamaan hyvä elämä Venäläiset, tataarit ja kaikki muut kansat.
Marien korkein moraalinen sääntö oli kunnioittava asenne kenellekään henkilölle. "Kunnioita vanhimpia, sääli nuorempia", sanoo kansan sananlasku... Pyhänä säännönä pidettiin nälkäisten ruokkimista, auttamista pyytäville ja turvaa matkustajalle.

Mari-perhe seurasi tiukasti jäsentensä käyttäytymistä. Aviomiehen pidettiin häpeänä, jos poika joutui pahaan tekoon. Vakavia rikoksia pidettiin silpomisina ja varkauksina, ja suositut rangaistukset rankaisivat niitä tiukimmalla tavalla.

Perinteisillä esityksillä on edelleen valtava vaikutus mari-yhteiskunnan elämään. Jos kysyt marialta, mikä on elämän tarkoitus, hän vastaa noin näin: säilytä optimismi, usko onnellesi ja onneasi, tee hyviä tekoja, koska sielun pelastus on ystävällisyyttä.

Historia ei ole säilyttänyt asiakirjoja, jotka kertovat maailmankuvasta ja uskosta muinaiset ihmiset Merya. Mutta on olemassa monia keskiaikaisia \u200b\u200btodistuksia ja legendoja siitä, että pakanat Meryane muutti Rostovin ja Jaroslavlin maista (ja ilmeisesti Vladimirista ja Ivanovskajasta) itään Volgan taakse Moskovan kasteesta ja slaavistuksesta lähimpiin sukulaisiinsa Mariin (Cheremis). Suurin osa marilaisista ei käynyt läpi väkivaltaista slaavisointia ja onnistui säilyttämään heidät muinainen kulttuuri ja usko. Sen pohjalta on mahdollista rekonstruoida muinaisen Marian uskomukset, jotka muistuttavat niitä.

Venäjän keskustassa, Volgan vasemmalla rannalla, Kazanin ja Venäjän välillä Nižni Novgorod, marilaiset pitävät kulttuuria ja uskontoa uskossa luonnon voimaan.

Lokakuun aikaisin aamulla, 100 km Joshkar-Olasta itään. Aurinko ei ole vielä noussut Mari-Turekin kylän puumökkien yli, kevyt sumu ei ole vielä vapauttanut paljaita peltoja, ja kylä on jo elvytetty. Autojono ulottuu kapeaa tietä pitkin pieneen metsään. Vanhojen "Zhiguli" ja "Volga" joukossa on vesikuljetusauto ja kuorma-auto, josta kuuluu tylsä \u200b\u200bhumina.
Metsän reunalla kulkue pysähtyy. Miehet raskaissa saappaissa ja naiset, jotka on pukeutunut lämpimiin takkeihin, tulevat esiin autoista, joiden alta värikkäät helma kansalliset puvut... He vievät laatikoita, pakkauksia ja suuria räpyttäviä säkkejä, joista ruskeat hanhet kurkistavat uteliaasti.

Metsän sisäänkäynnillä on kaari, joka on valmistettu kuusenrungoista ja sinivalkoisesta kankaasta. Hänen edessään ihmiset, joilla on laukkuja, pysähtyvät hetkeksi ja kumartavat. Naiset suoristavat huivinsa, ja ne, jotka eivät ole vielä asettaneet huivia, tekevät sen. Koska naiset eivät pääse metsään, jonka edessä he seisovat peittämättömillä pääillä.
Tämä on pyhä lehto. Syksyn sunnuntaiaamuna aamuhämärässä Mari Elin tasavallan itäpuolella Euroopan viimeiset pakanat kokoontuvat Volgan alueelle suorittamaan rukous- ja uhri seremoniaa.
Kaikki tänne tulleet ovat maria, suomalais-ugrilaisten edustajia, joiden lukumäärä tuskin ylittää 700 000 ihmistä. Noin puolet heistä asuu tasavallassa, joka on nimetty kansan mukaan: Mari El. Marilla on oma kielensä - pehmeä ja melodinen, heillä on omat laulunsa, omat tapansa. Mutta tärkeintä: heillä on oma pakanallinen uskontonsa. Mari uskoo luonnon jumaliin ja siihen, että asialla on sielu. He eivät palvo jumalia kirkoissa, vaan metsissä uhraen heille ruokaa ja eläimiä.
SISÄÄN neuvostoliiton aika tämä pakanuus oli kielletty, ja marilaiset rukoilivat salaa perheidensä kanssa. Mutta mariakulttuuri näytti syntyneen uudelleen 1980-luvun lopulta lähtien. Yli puolet marilaisista tunnustaa nykyään itsensä pakanoiksi ja osallistuu säännöllisesti uhrauksiin.
Koko Mari Elin tasavallassa on useita satoja pyhiä lehtoja, joista osa on valtion suojelemia. Koska missä lakeja kunnioitetaan mari-uskonto, pyhät metsät ovat edelleen koskemattoman luonnon keitaita. Pyhissä lehtoissa et voi leikata puita, polttaa, vannoa ja valehdella; siellä et voi käyttää maata, rakentaa sähkölinjoja ja jopa poimia marjoja ja sieniä.

GROVEssä lähellä Mari-Turekin kylää avautuu suuri niitty kuusen ja koivun väliin. Kolmen puurungon alla palaa tulipalo, ja vesi kiehuu valtavissa kattiloissa. Ne, jotka tulivat, purkavat paalinsa ja päästävät hanhet kävelemään nurmikolla - sisään viime kerta... Kuorma-auto törmää raivaukseen, mustavalkoinen goby ilmestyy tuomittavasti.

"Minne olemme menossa tämän kanssa?" - kysyy kukallinen huivi nainen, joka on taipunut kädessään olevien laukkujen painosta. "Kysy Mishalta!" - he huutavat takaisin hänelle. Misha on Mikhail Aiglov, alueen marilaisen uskonnon Oshmariy-Chimariy-keskuksen johtaja. 46-vuotias Mari, räikeissä silmissä ja kimaltelevilla viiksillä, varmistaa, että jumalien kunniaksi vietetty juhla-ateria menee ilman päällekkäisyyksiä: että astioissa on kattiloita, tulta ja vettä ja että nuori sonni puukotetaan lopulta oikeaan paikkaan.

Michael uskoo luonnonvoimiin, kosmiseen energiaan ja siihen, että kaikki maan päällä on osa luontoa, mikä tarkoittaa, että se on osa Jumalaa. Jos pyydät häntä ilmaisemaan uskonsa olemuksen yhdellä lauseella, hän sanoo: "Elämme yhtenäisyydessä luonnon kanssa."
Tämä ykseys merkitsee sitä, että on säännöllisesti kiitettävä jumalia. Siksi mari suorittaa useita kertoja vuodessa rukousrituaaleja - yksittäisissä kylissä, piirissä, koko tasavallassa. Kerran vuodessa järjestetään niin kutsuttu All-Mari-rukous, joka kokoaa tuhansia ihmisiä. Tänään, tämän lokakuun sunnuntaina, pyhässä lehdossa lähellä Mari Turekin kylää, noin 150 pakanaa kokoontui kiittämään jumalia sadosta.
Raivausryhmän joukosta neljä miestä erottuvat korkeilla valkoisilla huopahatuilla - aivan kuten Mihaililla. Tällainen päähineet vain yhteisön arvostetuimmat jäsenet. Nämä neljä - "papit" - johtavat perinteisen rukouksen prosessia. Vanhin ja vanhin heistä on nimeltään Alexander Tanygin. Tämä vanha mies parta oli yksi ensimmäisistä, joka alkoi rukoilla uudelleen 1980-luvun lopulla.

"Periaatteessa kenestä tahansa voi tulla karting", selittää 67-vuotias pappi. "Sinua on kunnioitettava yhteisössä ja jotta ihmiset valitsevat sinut."
Erityisopetusta ei ole, vanhemmat papit välittävät tietoa jumalien maailmasta ja perinteistä nuorille. Alexander Tanyginin opettajalla oli väitetysti ennakointilahja ja hän pystyi ennustamaan, mikä odottaa marilaisia \u200b\u200bja koko ihmiskuntaa tulevaisuudessa. Onko hänellä samanlainen lahja itse? "Voin tehdä mitä pystyn", ylipappi sanoo arvoituksellisesti.

Se, mitä papit voivat tehdä, on piilotettu seremonian vihkimättömien vieraiden ymmärrykseltä. Papit viettävät tunteja murehtimalla tulipalojensa ympärillä, lisäämällä suolaa kattiloihin sisältyvään puuroon ja kuuntelemalla tarinoita yhteisön jäsenten tarpeista. Yksi nainen on huolissaan poikastaan, joka palvelee armeijassa. Tänään hän toi hanhen mukanaan uhriksi - jotta kaikki olisi kunnossa hänen poikansa armeijassa. Toinen mies pyytää onnistunutta leikkausta. Kaikki nämä luottamukselliset keskustelut käydään puiden peitossa, savupylväissä.
Samaan aikaan teurastetaan hanhia, pässejä ja sonni. Naiset ovat ripustaneet lintujen ruhot puuhyllyille ja nyt kynsineet niitä iloisesti keskustellessaan. Huiviensa kirjolaisessa meressä korostuvat lyhyet kastanjakarvat: Arsentiy Saveljev sinisellä verryttelypuvulla kouraa hanhensa itse. Hän on jalkapallovalmentaja ja syntynyt yhdessä naapurikylistä, työskentelee nyt yli tuhannen kilometrin päässä täältä, eri aikavyöhykkeellä, Jugorskin kaupungissa, Khanty-Mansiyskissa. autonominen alue... Edellisenä päivänä hän ja ystävä ajoivat koko yön osallistumaan perinteiseen rukoukseen.

"Mari on minun kansani", Arsentiy sanoo. Hän on 41-vuotias, lapsena hän meni kouluun, jossa he opettivat marin kieli, nyt se on poissa. Kaukana kotimaastaan, Siperiassa, hän puhuu vain Maria 18-vuotiaan poikansa kanssa. Mutta hänen nuorin tytär puhuu äidilleen venäjää. "Tämä on elämää", kohauttaa olkapäitään Arsentius.

Lähellä kokkoja kasvaa lomapöydät... Naiset näyttävät uhrilaudoilla, joissa on kuusen oksat, vuoret paksuja punertavia pannukakkuja, kotitekoista kvasia ja "tuar" - eräänlaista syrnikiä, jotka on valmistettu raejuustosta, munista, maidosta ja voista. Jokainen perhe tuo aina mukanaan ainakin pannukakkuja ja kvassia, jotkut ovat paistaneet ruskeaa leipää. Kuten esimerkiksi seurusteleva eläkeläinen 62-vuotias Ekaterina, entinen opettaja Venäjä ja hänen ystävänsä Engerbalin kylästä. Iäkkäät naiset tekivät kaiken yhdessä: he leipoivat leipää, pukeutuivat ja kuljettivat eläimiä. He käyttävät takkiensa alla perinteisiä mari-vaatteita.
Ekaterina näyttää ylpeänä juhlapuvunsa värikkäillä kirjonoilla ja hopeakoruja rinnassa. Hän sai sen lahjaksi tyttäreltä yhdessä koko kokoelman mekkoja. Naiset asettavat valokuvaajan, sitten istuvat taas puupenkille ja selittävät vieraille, että he uskovat taivaan, maan, veden ja muiden jumalien jumalaan, "on mahdotonta luetella niitä kaikkia".

Mari-rukous kestää kauemmin kuin mikään kristillinen rukous kirkon palvelu... Varhaisesta aamusta lounasaikaan valmistetaan uhriateria kylmässä, kosteassa metsässä. Jotta ei kyllästy odottaessaan, yksi pappeista Gregory asetti keskelle raivausta osaston, josta pienestä lahjoituksesta saat kirpeää kvassia, runsaita pannukakkuja ja ystävällisen siunauksen. Kaksi tyttöä musiikkikoulu Yoshkar-Ola asettui keskelle raivausta ja soitti harppua. Musiikki täyttää ilman taikuudella, joka sekoittuu rasvaisen hanhenlihan maanläheiseen hajuun.
Äkkiä lehdossa vallitsee outo hiljaisuus - rukous alkaa ensimmäisestä tulesta. Ja ensimmäistä kertaa koko päivän ajan tämä metsä näyttää temppeliltä. Perheet panivat kynttilät nopeasti pannukakkuille ja sytyttivät ne. Sitten kaikki ottavat muutaman kuusen oksan, asettavat ne maahan, laskeutuvat niiden päälle ja katsovat pyhää puuta. Pappi, joka on pukeutunut valkoiseen viitta-tyyppiseen kaapuun, laulaa marilaisen laulun "Rakasta meitä, Jumala ja auta meitä ..."
Toisessa tulipalossa myös ylipappi Alexander Tanygin alkaa rukoilla. Jotta työ olisi kilpailukykyistä ja matkat onnistuneita, että teillä ei tapahtuisi onnettomuuksia ja että lapset ja luonto olisivat terveitä, että kylässä on leipää ja että poliitikot pärjäävät hyvin, ja että he auttavat marilaisia \u200b\u200b...

Kun hän puhuu jumalille suolen äänellä, rukouksen järjestäjä Michael, kahden avustajan kanssa, joilla on suuri veitsi, kävelee uhripöytää pitkin. He leikkaavat pienen palan kustakin pannukakusta ja heittävät sen tinakulhoon. Lopulta he kaatavat sisällön symbolisesti tuleen - tulen äidille.
Marilaiset ovat varmoja, että heidän uhraamansa palaa heille satakertaisesti.
Yhdessä ensimmäisistä riveistä Nadezhda on polvillaan suljettuina, vanhin tytär Mikhail ja hänen sulhasensa Aleksei. Molemmat ovat valmistuneet Marin valtion teknillisestä yliopistosta ja asuvat ja työskentelevät nyt Joshkar-Olassa. Vaaleanpunainen Nadezhda toimii huonekalusuunnittelijana. "Pidän työstäni, vain he maksavat vähän", 24-vuotias tyttö hymyilee juhlallisen illallisen aikana rukouksen jälkeen. Hänen edessään olevalla pöydällä on lihaliemi, pannukakkuja hunajalla, leipää.
Haluako hän pysyä Joškar-Olassa? "Ei". Minne sitten Moskovaan tai Kazaniin? "Mitä varten?" - Alexey on yllättynyt. Kun lapset ilmestyvät, pariskunta haluaa palata kylään, ehkä jonnekin Nadezhdan vanhempien lähelle, jotka asuvat Mari-Turekissa.

Kotiinsa Mikhail ja hänen avustajansa vetävät kattiloita aterian jälkeen. Nina, äiti, sairaanhoitaja ammatiltaan. Hän näyttää uunin, jossa hän paistaa pannukakkuja, ja kertoo tässä talossa edelleen elävistä marilaisista perinteistä, esimerkiksi vuoden alun marijuhlista. "Tänä päivänä vaihdamme vaatteet, pukeutumme naamioihin ja hattuihin, otamme luudat ja pokerit käsissämme ja menemme kadulle", Nina sanoo. He menevät naapureiden luo, jotka myös tänä päivänä avaavat talonsa oven, kattaa pöydän ja vastaanottavat vieraita.

Mutta valitettavasti viimeinen kerta, Nina sanoo, useat kyläperheet jättivät ovensa lukittuna. Naapurikylien marit unohtavat perinteet. Michael ei ymmärrä, kuinka voit pettää tapasi. "Ihmiset tarvitsevat uskontoa, mutta he eivät ymmärrä sitä", hän sanoo ja kertoo suosikkitarinansa.
Kun pitkään ei ollut sateita ja kuivuus melkein pilasi sadon, Mari-Turekin kylän asukkaat kokoontuivat ja järjestivät loman kadulla, keittivät puuroa, paistivat kakkuja ja kääntyivät pöydän ääressä jumalat. Tietysti sade satoi maahan pian sen jälkeen.

PS

Marien nousu kansallinen kulttuuri ja marikielisen kirjallisuuden ilmaantuminen laski 1900-luvun alkuun. runoilija Sergei Chavain kirjoitti vuonna 1905 runon "Grove", jota pidetään Marin ensimmäisenä kirjallisuutena runollinen työ... Siinä hän kuvaa kauneutta Pyhä lehto ja sanoo, ettei sitä voida tuhota.