Ideoita muinaisen Egyptin kuolemanjälkeisestä elämästä: miksi faraot rakensivat pyramidit ja kuinka päästä kuolleiden maailmaan. Egyptin kuolleiden kultista ja egyptiläisten uskosta tuonpuoleiseen

Ja salaperäiset hieroglyfit, jotka kuvaavat hallitsijoidensa nousua ja kaatumista. Egyptin sivilisaatio oli olemassa koillisessa Afrikan mantereella yli neljäkymmentä vuosisataa 4. vuosituhannen puolivälistä eKr e. 4. vuosisadalle jKr e. Ideoita tuonpuoleinen muinaisessa Egyptissä ne poikkesivat merkittävästi moderneista yksityiskohdissa. Kaiken kaikkiaan he loivat maailman, joka on samanlainen kuin maallinen, kuoleman kynnyksen ulkopuolella. Aineettoman sielun kolme osaa liittyivät läheisesti inkarnaatioon, joten egyptiläiset kiinnittivät paljon huomiota kuolleen ruumiin hautaamiseen ja säilyttämiseen.

Ah, Ba ja Ka - hengen kolme elementtiä

SISÄÄN moderni maailma ei löydä tarkkaa vastaavuutta muinaisen egyptiläisen sielun käsitteiden kanssa. "Ah" liittyy ihmisen hengellisiin voimiin. Tämä osa on läheisessä kosketuksessa fyysisen kehon kanssa. Hiukkanen "Ba" oli puhdas henki ja pystyi jättämään kuolleet hautaamisen aikana vaeltelemaan ympäri maailmaa. "Ka": ta pidettiin egyptiläisen aineettoman ruumiin tärkeimpänä elementtinä. Se sisälsi hänen persoonallisuutensa, luonteensa, yksilölliset ominaisuudet, ihmiselle määrätty kohtalo. Kantajan kuoleman jälkeen "Ka" vaati uhrauksia ruoan muodossa, muuten se saattoi lakata olemasta. Ja tämän henkipartikkelin tuhoutumisen jälkeen toisen ihmisen elämä olisi pysähtynyt peruuttamattomasti. On selvää, miksi muumiointi tehtiin niin huolellisesti, ja he yrittivät tehdä hautaamisesta luotettavamman, suojellen kuolleita villieläimiltä ja rosvoilta.

Muinaisten egyptiläisten havaitsema elämä kuoleman takana

Palsamintekijä on tehnyt työnsä, eikä Ahin, Ba: n ja Ka: n turvallisuudesta tarvitse huolehtia. Rakentajat rakensivat haudan. Kaikki on valmis hautaamista varten. Yhdessä sarkofagin kanssa, johon kuolleen ruumis lepäsi, sijoitettiin sisäelimet erillisissä astioissa. Kaikki, mitä kuollut ihminen tarvitsee uudessa kuolemanjälkeisessä elämässä, sijoitettiin hautaan. Aluksi egyptiläisen polku kuoleman jälkeen johti tähtiin, ja myöhemmin - alamaailmaan. Mutta molemmissa tapauksissa hänen täytyi selviytyä erilaisista vaikeuksista päästäkseen kaivattuun uuteen aineettomaan elämään. Seuraavassa vaiheessa vainaja joutui viimeiseen tuomioon, ja jos hän antoi oikeat vastaukset, hän päätyi Osiriksen valtakuntaan, kuolleiden jumalaan.

• Tapa jälkimaailma jopa faraoille se oli vaikeaa ja hankalaa. Egyptiläiset tekivät yksityiskohtaiset kartat kuolleen sieluille kuvaus matkalla. Heidän täytyi voittaa pahaenteiset maanalaiset luolat ja lukuisat salaperäiset portit ja vaatia nimeämään rakenneosiensa oikeat nimet. Ajatus jälkielämästä antoi mahdollisuuden välttää kaikki sudenkuopat ja vaarat, jotka odottivat vainajaa muinaisessa Egyptissä.
• Vasta sen jälkeen egyptiläinen pääsi sinne molempien totuuksien palatsi missä häntä odotti viimeinen tuomio. Valtaistuimella kohosi syytetty, kuolleiden jumala Osiris. Hänen kummallakin kädellään oli kaksi jumalattaria - Isis ja Nephthys. Valtaistuimen juurella on tuomioistuin, jossa on 42 jumalaa. Päätös tehtiin vaakojen avulla: yhteen kulhoon he panivat kuolleen sydämen ja toiseen - oikeuden jumalattaren Maatin strutsisulan. Jokainen jumala esitti ihmiselle kysymyksen elämästään. Jos syytetty antoi vääriä vastauksia, sydän osoittautui totuutta kevyemmäksi ja kuppi nousi. Jos tuomio edusti kuolleen henkilöä, hänen annettiin tulla sisään kuolleiden valtakunta... Muuten kuolinsyöjä kuluttaa hänet.
• Jos oikeudenkäynnissä kaikki meni hyvin, egyptiläisen aineeton ruumis lähetettiin Osirisin kuningaskunta ... Tämä ei tarkoittanut, että kaikki vaarat olisivat nyt takanamme. Tuollaelämässä muinaiset egyptiläiset odottivat vielä hampaisempia suuria saalistajia, jotka olivat heille tuttuja elävien maailmasta. Kaikki elivät edelleen samalla tavalla kuin maan päällä, vain hieman paremmin: tavallisesta talonpoikasta tuli varakas talonpoika ja rikkaasta miehestä suurempi omaisuus. Vaikka mies oli kuollut, hänen "Ka" tarvitsi vaatteita, sängyn nukkumaan, kulhon ruokaa varten, suosikkiasiat. Nämä tarpeet täytettiin taloudellisesti hautausvälineiden ja uhrien avulla. Kuolleella oli mahdollisuus vierailla elävien sukulaisten ja ystävien luona.

Ajatus kuolemanjälkeisistä muinaisista Egyptistä on peräisin legenda jumalasta Osiris, joka kuoli ja jota sisarensa surivat katkerasti. Yksi heistä - Isis - nyökkäsi niin katkerasti, että ylin Ra sääli häntä ja lähetti jumalan Anubiksen. Hän keräsi Osiriksen ruumiinosat, balsamoitui ja piti. Isis siitti lapsen kuolleesta veljestä. Joten Horus ilmestyi, ja Osiris palasi elämään ja alkoi hallita kuolleiden valtakuntaa.

Muinaisten egyptiläisten näkemykset kuolemanjälkeisestä elämästä olivat heidän uskonnossaan ratkaisevia. Näillä esityksillä oli suuri vaikutus pyramidien ja hautojen tyylin kehittymiseen ja muodostumiseen, koko antiikin Egyptin arkkitehtuuriin kokonaisuudessaan. Ihmiset pitivät jälkielämään valmistautumista yhtenä elämänsä päätehtävistä. Tulevan haudan parantamisella oli tärkeä rooli. Egyptiläiset kuvittelivat, että jälkielämä jatkuu maallista olemassaoloa. Tärkein edellytys: kuoleman jälkeistä elämää pidettiin kuolleen ruumiillisen kuoren säilymisenä. Siksi he balsamoivat kuolleen ruumiin, yrittivät säilyttää ulkonäön. Lisäksi egyptiläiset toimittivat vainajalle kaiken mitä tarvitsi toisessa maailmassa. Haudalla suoritetut uhrit palvelivat myös tätä tarkoitusta: kuolleelle toimitettiin ruokaa matkaa varten, he antoivat hänelle juomaa ja vaatteita. Hautaan asetetuilla esineillä voi olla myös symbolinen luonne, kuten esimerkiksi pienet saviastiat, joissa on savikuvia tuotteista.

Usein pienet palvelija- ja orjapatsaat asetettiin hautaan (Keskikunta), Uuden kuningaskunnan aikana heitä kutsuttiin "ushabtiiksi" ja ne näyttivät pieniltä muumioilta. Heidän piti palvella vainajaa ja tehdä hänelle työtä jälkielämässä.

Muinaisilla egyptiläisillä ei aina ollut samoja ajatuksia elämästä toisessa maailmassa. Arkailisena aikana kuolemattomuutta ja iankaikkista elämää symboloivat tähdet, jotka olivat jatkuvasti näkyvissä (esimerkiksi polaarinen tähti). Hänelle lähetettiin kuolleiden sielut, joten pyramidin sisäänkäynti sijaitsi aina pohjoisessa. Vanhassa kuningaskunnassa aurinko alkaa vähitellen olla tässä roolissa. Auringon jumala Ra matkustaa yöllä veneellään kuolleiden maan läpi ja antaa heille tuomion. Tämä vastuu siirrettiin pian jumalalle Osirikselle, joka lopun pyramidien teksteissä Muinaisesta valtakunnasta toimii jo tuonpuoleisen elämän herrana. Myöhemmin egyptiläiset uskoivat, että sen jälkeen kun tuomio on annettu kuolleiden maassa, jos se on positiivinen, kuolleet tunnistetaan jumalaan Osirisiin. Siksi ne, joilla oli siihen varaa, yrittivät pystyttää oman hautansa jumalan Osiriksen Abydosin pyhään kaupunkiin tai pystyttää siellä obeliskin uhrirukouksella. Jotkut varakkaat ihmiset rakensivat symbolisia hautoja Abydosiin. Haudoissa olevat seinämaalaukset kuvaavat kuolleen usein veneessään kohti Abydosia.

Muinaisten egyptiläisten henkimaailma oli usein erottamaton heidän uskostaan \u200b\u200bkuolemanjälkeiseen elämään. Muinaisten egyptiläisten uskonnollisten opetusten mukaan henkilöllä oli useita sieluja. Tärkeimmät olivat "Ka" ja "Ba". "Ka" oli henkinen vastine henkilölle, jonka kanssa hän tapasi kuoleman jälkeen. Kuolleiden kultissa "Ka" oli erittäin tärkeä paikka. Kuolleen haudan nimi oli "Ka-talo", "Ka-palvelija" - pappi, joka esiintyi hautajaiset... "Ka" sai kuolleen kykenemään olemaan olemassa kuoleman jälkeen suorittamaan elintoimintoja.

"Ba" tarkoitti karkeasti sitä, mitä voidaan kutsua "puhtaaksi hengeksi". Hän jätti miehen kuolemansa jälkeen ja meni taivaaseen. "Ba": ta pidettiin ihmisen sisäisenä energiana, hänen jumalallisena sisällönään.

Alkuperäisten ajatusten mukaan vain faraolla oli oikeus olla olemassa tuonpuoleisessa. Hautajaispapit lukivat taikuuksia, nämä loitsut tarjosivat faraolle kuolemanjälkeisen elämän, papit tekivät hautajaisrituaaleja ja uhrauksia. Myöhemmin loitsutekstit kirjoitettiin faraon hautakammion seinille. Farao voisi antaa kuolemattomuuden perheenjäsenilleen, kuninkaallisille aatelistoille. Tämä tarkoitti, että heillä oli oikeus tulla haudatuksi ylimiehen pyramidin tai haudan viereen. Mutta heillä ei ollut oikeutta kirjoittaa vanhan valtakunnan loppuun asti taikahoitoja hautakammioidensa seinille. Vain hautajaispappi pystyi lausumaan heidät. Vanhan kuningaskunnan virallisten uskonnollisten dogmojen mukaan tavallinen ihminen hänellä ei ollut oikeutta kuolemattomuuteen eikä hän päässyt toiseen maailmaan. Ainoastaan \u200b\u200bniillä orjilla ja palvelijoilla, jotka oli kuvattu mastaban eli haudan seinillä, oli oikeus tähän. Uskottiin, että omistaja vie heidät mukanaan.

Ainoa oikeus kirjoittaa maagisia tekstejä faraolle kuuluneen hautakammion seinille päättyi Vanhan kuningaskunnan loppuun. Nyt jokainen voi kirjoittaa ne haudansa, hautakammionsa seinille, sarkofagin kannelle - minne tahansa. Jokaisella oli oikeus kuolemattomuuteen ja kuolemanjälkeiseen elämään. Uuden kuningaskunnan alussa ilmestyi "Kuolleiden kirja", joka kirjoitettiin osittain vanhimpien uskonnollisten tekstien perusteella. Tämä kirja oli suosituin uskonnollisten tekstien ja loitsujen kokoelma muinaisessa Egyptissä. Kuvitetut jäljennökset "Kuolleiden kirjasta" sijoitettiin hautaan kuolleen muumion viereen, ja ne toimivat oppaana tuonpuoleiseen.

1. Mitä modernit kokeet todistavat?

Siksi olemme nähneet, että nyt niin voimakkaasti keskustellut "postuumiset" ja "kehon ulkopuoliset" kokemukset eivät lainkaan muistuta toisen maailman aitoja kokemuksia, jotka ovat paljastuneet vuosisatojen ajan jumalisten aviomiehien ja vaimoja. Lisäksi viime vuosina modernit kokeet ovat saaneet mainetta ja tulleet niin muodikkaiksi, koska ne eivät ole todella uusia (1800-luvulla Englannissa ja Amerikassa on kokonaisia \u200b\u200bantologioita vastaavista kokeista) tai koska meidän aikanamme niitä esiintyy useammin, mutta lähinnä siksi, että länsimaiden ja etenkin Amerikan julkinen mielentila on siihen valmis. Tämä julkinen kiinnostus näyttää olevan osa laajaa reaktiota materialismiin ja epäuskoihin 1900-luvulla, mikä on merkki laajemmasta kiinnostuksesta uskontoa kohtaan. Tässä esitämme kysymyksen: mikä voisi olla tämän uuden "uskonnollisen" kiinnostuksen tarkoitus?

Mutta ensin sanokaamme vielä kerran, mitä nämä kokeet todistavat uskonnon totuudesta. Useimmat tutkijat näyttävät olevan samaa mieltä tohtori Moodyn kanssa siitä, että nämä kokeet eivät tue tavanomaista kristillistä näkemystä taivaasta ("Elämä kuoleman jälkeen"); edes niiden ihmisten kokemukset, jotka uskovat nähneensä taivaan, eivät ole vertailussa aikaisempien taivaan visioiden kanssa; jopa helvetin kokemukset ovat pikemminkin vihjeitä kuin jonkinlainen todiste helvetin todellisesta olemassaolosta.

Siksi tohtori Kubler-Rossin väite, jonka mukaan "postuumeaisten kokemusten" nykyaikainen tutkimus vahvistaa sen, mitä meille on opetettu kaksituhatta vuotta - että kuoleman jälkeen on elämää ja että se "auttaa meitä tuntemaan, ei vain uskomaan" (Esipuhe Itse asiassa näiden kokeiden voidaan sanoa todistavan vain sen, että ihmisen sielu elää ruumiin ulkopuolella ja että aineetonta todellisuutta on olemassa, mutta ne eivät todellakaan anna mitään tietoa sielun tulevasta tilasta tai olemassaolosta muutaman ensimmäisen vuoden jälkeen kuoleman minuuttia tai aineettoman valtakunnan lopullisesta luonteesta. Tästä näkökulmasta nykyaikaiset kokemukset ovat paljon vähemmän tyydyttäviä kuin vuosisatojen ajan pyhien ja muiden kristittyjen lähteiden elämässä kerätty tieto; näistä jälkimmäisistä lähteistä tiedämme paljon enemmän - tietysti huolimatta siitä, että luotamme tiedon antajiin yhtä paljon kuin nykyajan tutkijat luotettaviin haastatelluihin. tärkein asema suhteessa toiseen maailmaan on edelleen usko, ei tieto: voimme tietää varmuudella, että kuoleman jälkeen on "jotain" - mutta mikä se on, saavutamme uskon, ei tiedon avulla.

Lisäksi se, mitä tohtori Kubler-Ross ja hänen seuraajansa näyttävät tietävän kuoleman jälkeisessä elämässä "postuumisen kokemuksen perusteella", on selvästi ristiriidassa sen kanssa, mitä ortodoksiset kristityt uskovat Kristuksen opetusten perusteella ja myös "postuumiin" kokemuksia. kuvattu ortodoksisessa kirjallisuudessa. Kaikki kristilliset "postuumiset" kokemukset vahvistavat taivaan, helvetin ja tuomion olemassaolon, parannuksen tarpeen, sankaruuden ja pelon sielun ikuisesta kuolemasta, ja nykyaikaiset kokemukset, kuten shamaanien, pakanallisten vihittyjen ja välineiden kokemukset, näyttävät viittaavan siihen että toisessa maailmassa on "keinona". "miellyttävillä vaikutelmilla, joissa ei ole tuomiota, vaan vain" kasvu ", ja että ei pidä pelätä kuolemaa, vaan pitää vain tyytyväisenä" ystävänä ", joka esittelee "elämä kuoleman jälkeen" nautintoihin.

Aikaisemmissa luvuissa olemme jo keskustelleet syystä näiden kahden kokemuksen eroon: kristillinen kokemus on todellinen toinen taivaan ja helvetin maailma, ja hengellinen kokemus on vain ilmava osa tästä maailmasta, "astraalitaso". kaatuneet henget. Nykyaikainen kokemus kuuluu selvästi tähän luokkaan - mutta emme voisi tietää sitä, ellemme hyväksyisi (uskon perusteella) kristillistä ilmoitusta toisen maailman luonnosta. Vastaavasti, jos tohtori Kubler-Ross ja muut tutkijat hyväksyvät (tai tuntevat myötätuntoa) näiden kokemusten ei-kristillisen tulkinnan, se ei johdu siitä, että modernit kokemukset todistavat sen, vaan siksi, että tutkijat itse jo uskovat sen ei-kristilliseen tulkintaan.

Nykyaikaisten kokemusten merkitys on siis siinä, että ne tulevat yleisesti tunnetuiksi juuri silloin, kun ne voivat toimia "vahvistuksena" ei-kristilliselle elämänkatsomukselle kuoleman jälkeen; niitä käytetään osana ei-kristillistä uskonnollista liikettä. Tarkastellaan nyt tarkemmin tämän liikkeen luonnetta.

2. Yhteys okkultismiin

"Postuumisen" kokemuksen tutkijat näkevät uudestaan \u200b\u200bja uudestaan \u200b\u200benemmän tai vähemmän selvän yhteyden okkulttisiin ajatuksiin ja käytäntöön. Voimme tässä määritellä "okkultismin" käsitteen (kirjaimellisesti tarkoittaen piilotettua) viittaukseksi kaikenlaiseen ihmisten yhteydenpitoon näkymättömien henkien ja voimien kanssa, jotka Jumalan ilmoitus on kieltänyt (ks. 3. Mooseksen kirja XIX, 31; XX, 6 jne.). Ihmiset voivat etsiä tätä viestintää itse (kuten spiritistisissä seanseissa), tai kaatuneet henget voivat provosoida heidät (kun ne näkyvät spontaanisti ihmisille). "Okultistisen" vastakohtana ovat termit "henkinen" ja "uskonnollinen", jotka viittaavat Jumalan sallimiin kontakteihin Jumalaan ja Hänen enkeleihinsä ja pyhiinsä: rukous - ihmisen puolelta, siunattuja ilmiöitä Jumala, enkelit ja pyhät - toisella puolella.

Tässä on esimerkki samanlaisesta okkulttisesta yhteydestä: tohtori Hans Holper ("Beyond This Life", 1977) uskoo, että "postuumisten" kokemusten merkitys on siinä, että ne avaavat ihmisille yhteyden kuolleisiin, ja uskoo, että he saavat samat viestit, joista "kuolleet" antavat spiritualistiset istunnot. Tohtori Moody ja monet muut modernit tutkijat, kuten olemme nähneet, etsivät selityksiä nykyaikaisista kokemuksista Swedenborgin ja Tiibetin kuolleiden kirjan kirjoituksista. Robert Krukel, joka on kenties vakavin tutkija, käyttää keskisuuria viestejä tärkeimpinä tietolähteinä "toisesta maailmasta". Robert Monroe ja muut kehon ulkopuolisessa käytännössä ovat puhtaita okkulttisen kokeilun harjoittajia siinä määrin kuin he saavat ohjausta ja neuvoja tapaamiltaan eteerisiltä olennoilta.

Kaikkien näiden tutkijoiden ominaispiirre on luultavasti nainen, josta on tullut johtava puolestapuhuja uudelle kuolemanvalinnalle, joka johtuu nykyaikaisista "postuummeista" kokemuksista - tohtori Elizabeth Kubler-Ross.

Yksikään kristitty ei tietenkään voi olla myötätuntoinen tohtori Kubler-Rossin puolustamalle syylle - inhimilliselle ja vastuulliselle suhtautumiselle kuolemaan, toisin kuin kylmä, avuton ja joskus pelottava asenne, joka vallitsi usein paitsi sairaalalääkäreiden ja sairaanhoitajien keskuudessa - mutta jopa papiston keskuudessa, jonka oletetaan saavan vastauksen itse kuolemantekijän esiin tuomiin kysymyksiin. Kirjansa kuolemasta ja kuolemasta (1969) julkaisemisen jälkeen koko kuolemakysymyksestä on tullut paljon vähemmän tabu lääketieteen ammattilaisten keskuudessa, mikä on auttanut luomaan henkisen ilmapiirin, joka suosii keskustelua kuoleman jälkeen tapahtuvasta keskustelusta - keskustelu, joka puolestaan \u200b\u200baloitettiin 1975 julkaisemalla Dr.Moodyn ensimmäinen kirja. Ei ole sattumaa, että niin monet nykyaikaiset kirjat kuoleman jälkeisestä elämästä seuraa esipuhe tai - vähintään, kommentoi tohtori Kubler-Ross.

Ei ole epäilystäkään siitä, että joku, joka noudattaa perinteistä kristillistä näkemystä elämästä ikuisuuden koetukseksi ja kuolema pääsyksi ikuiseen autuuteen tai ikuiseen piinaan, riippuen uskosta ja kuolevaisuudesta, löytää kirjansa masentavaksi. Kohtelemalla kuolevaa ihmistä inhimillisesti, auttamalla häntä valmistautumaan kuolemaan asettamatta etusijalle uskoa Kristukseen ja pelastuksen toivoa, kun kaikki on jo sanottu ja tehty, tarkoittaa pysymistä samassa surkeassa humanismin sfäärissä, jossa epäusko on liittänyt modernin ihmiskunnan. Kuolemakokemus voidaan tehdä nautinnollisemmaksi kuin se yleensä on nykyaikaisissa sairaaloissa, mutta jos ei ole tietoa siitä, mitä kuoleman jälkeen tapahtuu, tai että kuoleman jälkeen on jotain, tohtori Kubler-Rossin kaltaisten ihmisten työ supistuu ruokkia toivottomia vaarattomia värillisiä pillereitä, niin että ainakin tuntuu siltä, \u200b\u200bettä jotain tehdään.

Tutkimustensa aikana (vaikka hän ei mainitse sitä ensimmäisessä kirjassaan), tohtori Kubler-Ross törmää todisteisiin siitä, että jotain on olemassa kuoleman jälkeen. Vaikka hän ei ole vielä julkaissut omaa kirjansa "postuumista" kokemuksista, hän on tehnyt monissa luennoissaan ja haastatteluissaan selväksi, että on nähnyt tarpeeksi tietääkseen varmuudella, että kuoleman jälkeen on elämää.

Hänen tietämyksensä pääasiallinen lähde ei kuitenkaan ole muiden "postuuminen" kokemus, vaan oma, melko silmiinpistävä kokemus "henkien" kanssa. Hänen ensimmäinen tällainen kokemuksensa tapahtui hänen toimistossaan Chicagon yliopistossa vuonna 1967, jolloin hän oli turhautunut ja harkitsi luopumista äskettäin aloittamastaan \u200b\u200bkuoleman ja kuoleman tutkimuksesta. Nainen tuli toimistoonsa ja esitteli olevansa sairas nainen, joka oli kuollut kymmenen kuukautta sitten. Kubler-Ross oli skeptinen tässä asiassa, mutta kuten hän sanoo, lopulta aave vakuutti hänet: "Hän sanoi tietävänsä aikomukseni lopettaa työskentely kuolevien potilaiden kanssa ja että hän oli tullut pyytämään minua kieltäytymästä .. Ojenin käteni koskettaakseni häntä. Tarkistin todellisuuden. Olen tiedemies, psykiatri, enkä usko sellaisiin asioihin. " Lopulta hän vakuutti haamun kirjoittamaan muistiinpanon, ja myöhempi graafinen tutkimus vahvisti, että se oli kuolleen potilaan käsiala. Tohtori Kubler-Ross toteaa, että tämä tapaus tapahtui "risteyksessä, jossa olisin voinut tehdä väärän päätöksen, ellet olisi kuunnellut häntä" (sanomalehtihaastattelu). Kuolleet eivät koskaan ilmesty elävien keskuudessa niin proosallisesti; tämä muukalaisvierailu, jos se on aito, voi olla vain kaatuneen hengen osoitus sen uhrin pettämiseksi. Ja upea väärennös ihmisen käsinkirjoituksesta on yksinkertainen asia tällaiselle hengelle.

Myöhemmin tohtori Kubler-Rossin kommunikaatio henkimaailman kanssa muuttui paljon intiimimmäksi. Vuonna 1978 hän kertoi lumotulle 2200 yleisölle Ashlandissa, Oregonissa, kuinka hän oli ensin yhteydessä "henkijohtajiinsa". Hänen mielestään melko salaperäisellä tavalla järjestettiin spiritualistinen kokous ilmeisesti Etelä-Kaliforniassa, jossa 75 ihmistä lauloi yhdessä "lisäämään energiaa", jota tarvitaan tämän tapahtuman luomiseen. ”Enempää kuin kahdessa minuutissa näin jättimäisen jalan edessäni. valtava mies"Tämä henkilö kertoi hänelle, että hänen pitäisi olla opettaja ja että hän tarvitsi omakohtaista kokemusta antaakseen hänelle rohkeutta ja voimaa työssään." Noin puolen minuutin kuluttua toinen henkilö toteutui kirjaimellisesti noin tuuman päässä jaloistani ... minä ymmärrän, että tämä on suojelusenkelini. Hän kutsui minua Isabellaksi ja kysyi minulta, kuinka muistan kuinka 2000 vuotta sitten teimme yhteistyötä Kristuksen kanssa. Sitten ilmestyi kolmas "Enkeli" kertomaan minulle enemmän "ilosta". Kokemukseni näiden johtajien kanssa on ollut hieno kokemus aidosta ehdoton rakkaus... Ja haluan vain kertoa teille, ettemme ole koskaan yksin. Jokaisella meistä on Suojelusenkeli, joka ei ole koskaan yli kahden metrin päässä meistä. Ja voimme pyytää heitä. He auttavat meitä. "

San Franciscossa vuonna 1976 pidetyssä lääketieteellisessä konferenssissa vuosi dr Kubler-Ross jakoi yleisölle 2300 lääkäriä, sairaanhoitajaa ja muuta ammattilaista lääketieteen ammattilaiset "syvän mystisen kokemuksen", jonka hän koki edellisenä iltana. (Tämä kokemus on selvästi sama kuin Ashlandissa kerrottu.) "Viime yönä Salem, henkijohtajani, ja hänen kaksi toveriaan, Anka ja Willie, kävivät luonani. He olivat kanssamme kolmeen yöhön. Puhuimme, Nauroi ja lauloi yhdessä. He puhuivat, koskettivat minua alusta alkaen uskomaton rakkaus ja kuvittelematon arkuus. Se oli eniten tärkeä pointti elämässäni. "Yleisössä" oli välitön hiljaisuus, kun hän lopetti, ja sitten kaikki hyppäsivät jaloilleen arvostuksena. Suurin osa yleisö, enimmäkseen lääkärit ja muut terveydenhuollon ammattilaiset, näytti olevan liikuttunut kyyneliin. "

Okkulttisista piireistä on hyvin tiedossa, että "ohjaavat henget" (jotka ovat tietysti ilmakehän kaatuneita henkiä) eivät ilmesty niin helposti, ellei henkilö ole riittävän edistynyt mediumistisessa vastaanottavuudessa. Mutta ehkä jopa yllättävämpää kuin tohtori Kubler-Rossin yhteys "tuttuihin henkiin" on innostunut vastaus hänen tarinaansa tavallisen keskiluokan ja ammattilaisen yleisön, ei okkultistien ja välineiden, yleisön keskuudessa. Epäilemättä tämä on yksi ajan uskonnollisista merkeistä: ihmiset ovat tulleet vastaanottavaisiksi kosketuksiin henkimaailman kanssa ja ovat valmiita hyväksymään näiden kontaktien okkultistisen selityksen, mikä on ristiriidassa kristillisen totuuden kanssa.

Viime aikoina skandaalit on korostettu tohtori Kubler-Rossin uudessa eteläisen Kalifornian piilopajassa, Shanti Nilaissa. Näiden raporttien mukaan monet Shanti Nilain istunnoista perustuvat vanhanaikaisiin mediallisiin istuntoihin ja useisiin entiset jäsenet totesi, että nämä istunnot olivat huijaus. Voi olla, että tohtori Kubler-Rossin viestinnässä henkien kanssa on toivottua enemmän kuin todellista; mutta tämä ei vaikuta kuoleman jälkeisen elämän oppiin, jonka hän ja muut hänen kaltaisensa levittävät.

3. Nykyaikaisten tutkijoiden okkultistiset opetukset

Tohtori Kubler-Rossin ja muiden nykyaikaisen "postuumisen" kokemuksen tutkijoiden opetukset kuoleman jälkeisestä elämästä voidaan tiivistää useissa kohdissa. On huomattava, että tohtori Kubler-Ross muotoilee nämä seikat sellaisen henkilön luottamuksella, joka uskoo, että hänellä on kokemusta suorasta yhteydenpidosta toisen maailman kanssa. Mutta tohtori Moodyn kaltaiset tutkijat, vaikka heidän äänensä on varovaisempi ja hillitty, eivät voi muuta kuin levittää tätä opetusta. Tässä on oppi kuoleman jälkeisestä elämästä, joka kelluu ilmassa 1900-luvun lopulla ja näyttää luonnolliselta kaikille sen tunnustajille, joilla ei ole selkeää käsitystä mistään muusta opista.

1. KUOLEMAA EI SAA pelätä. Tohtori Moody kirjoittaa: "Lähes kaikki ovat kertoneet minulle muodossa tai toisessa, että he eivät enää pelkää kuolemaa" (Life After Death). Tohtori Kubler-Ross sanoo: "Tallennetut tapaukset osoittavat, että kuoleminen on tuskallista, mutta kuolema itsessään on täysin rauhallinen kokemus, jossa ei ole kipuja eikä pelkoa. Kaikki puhuvat poikkeuksetta rauhallisuuden ja kokonaisuuden tunteesta." Täällä voi nähdä täydellisen luottamuksen omaan psyykkiseen kokemukseensa, joka luonnehtii langenneiden henkien pettämiä. Nykyaikaisissa "postuumisissa" kokeissa mikään ei sano, että kuolema itsessään on niiden yksinkertainen toisto: tämä luottamus psyykkiseen kokemukseen on osa ilmassa nyt kelluvaa uskonnollista henkeä, joka luo väärän tunteen hyvinvointi, kohtalokas hengelliselle elämälle ...

2. TUOMIOISTUINTA TAI HELTIÄ EI OLE. Perustuen heidän kyselyt dr Moody kertoo, että "useimmissa tapauksissa anteeksiannon rangaistus jälkielämässä hylkäävät jopa monet niistä, jotka ovat tottuneet ajattelemaan näitä käsitteitä. He havaitsivat usein omaksi hämmästyksekseen, että vaikka valoisa olento oli selvä heidän useimpiin röyhkeisiin ja syntisiin tekoihin se ei reagoinut vihalla ja ärtyneisyydellä, vaan ymmärryksellä ja jopa huumorilla "(" Elämä kuoleman jälkeen "). Tohtori Kubler-Ross toteaa haastateltavista opillisemmalla sävyllä: "Jokaisella on tunne" kokonaisuudesta ". Jumala ei tuomitse kuin ihminen." Tällaisille tutkijoille ei edes tule mieleen, että tuomion puuttuminen "postuumisissa" kokeissa voisi olla ensimmäinen, petollinen vaikutelma, tai että muutamat ensimmäiset minuutit kuoleman jälkeen eivät ole paikka tuomitsemiselle; he yksinkertaisesti tulkitsevat nämä kokemukset ajan uskonnollisen hengen mukaisesti, joka ei halua uskoa tuomioon tai helvettiin.

3. KUOLEMA EI OLE AINOA JA LOPULLINEN KOKEMUS, koska KRISTIN OPETUS kuvaa sitä, MUTTA PALJON PAINITON SIIRTYMINEN "TIETEEN KORKEAMPIIN TILOIHIN".

Tohtori Kubler-Ross määrittelee sen seuraavasti: "Kuolema on yksinkertaisesti fyysisen kehon irtoaminen, kuten kotelosta nouseva perhonen. Se on siirtyminen korkeampaan tietoisuuteen, jossa jatkat hahmottamista, ymmärtämistä, nauramista, kyvyn säilyttämistä kasvaa, ja ainoa mitä menetät, on se, mitä et enää tarvitse, ja tämä on fyysinen ruumiisi. Se on kuin ottaa talvitakin pois kevään tullessa ... ja tämä on kuolema. " Alla osoitetaan, missä ristiriidassa tämä on tosi kristillisen opetuksen kanssa.

4. MAAELÄMÄN JA KUOLEMAN JÄLKEEN TARKOITUS EI OLE SIELUN Iankaikkinen pelastus, mutta "kasvun" rajoittamaton prosessi "rakkaudessa", "ymmärtämisessä" ja "itsensä toteuttamisessa".

Tohtori Moody huomaa, että "monet näyttävät palanneen uusi malli ja uusi käsitys toisesta maailmasta - visio, jolle ei ole ominaista yksipuolinen arviointi, vaan pikemminkin yhteinen kehitys kohti lopullinen päämäärä - itsensä toteuttaminen. Näiden uusien näkemysten mukaan sielun kehitys, etenkään rakkauden ja tiedon hengelliset ominaisuudet, ei lopu kuolemaan. Pikemminkin se jatkuu toisella puolella, on mahdollista, että se on ikuinen ... "(" Elämä elämän jälkeen "). Tällainen okkulttinen näkemys elämästä ja kuolemasta ei tule tänään julkaistuista hajanaisista kokemuksista, vaan pikemminkin okkultistisen filosofian ilma.

5. "Kuoleman jälkeiset" ja "kehon ulkopuoliset" kokemukset itsessään ovat valmistautumista elämään kuoleman jälkeen.

Perinteinen kristillinen valmistautuminen ikuinen elämä (uskolla, parannuksella, pyhien mysteerien yhteisöllä, hengellisellä taistelulla) ei ole juurikaan arvoa verrattuna lisääntyneeseen "rakkauteen" ja "ymmärrykseen", jonka innoittavat "postuumiset kokemukset"; ja erityisesti (kuten Kubler-Rossin ja Robert Monroen äskettäin kehittämässä ohjelmassa), toivottomasti sairaat ihmiset voivat valmistautua "ruumiittomiin" kokemuksiin niin, että he "ymmärtävät nopeasti, mitä heitä odottaa toisella puolella kuollessaan "(Wheeler" Matkustaminen toiselle puolelle "). Eräs tohtori Moodyn haastateltava toteaa kategorisesti: "Syy, miksi en pelkää kuolemaa, johtuu siitä, että tiedän minne menen, kun lähden tästä maailmasta, koska olen jo ollut siellä" (Life After Life) ... Mikä traaginen ja perusteeton optimismi!

JOKA näistä viidestä pisteestä on osa hengellistä opetusta, jonka "henket" havaitsivat XIX vuosisadalla väliaineiden kautta.

Tämä opetus on kirjaimellisesti suunniteltu ainoaksi ja ilmeiseksi tarkoitukseksi heikentää perinteistä kristillistä opetusta kuolemanjälkeisestä elämästä ja muuttaa koko ihmisen uskontokuntaa. Okkultistinen filosofia, joka melkein poikkeuksetta seuraa ja värittää moderneja "postuumisia" kokemuksia, on yksinkertaisesti Victorian aikakauden eksoottinen spiritismi, joka on kiristetty kansantasavallalle, todiste siitä, että aidot kristilliset näkemykset haihtuvat länsimaiden laajasta massasta. Itse "postuumisella" kokemuksella, voidaan sanoa, ei ole yhteyttä okkultistiseen filosofiaan, joka leviää sen avulla; hän edistää tätä filosofiaa, koska kristilliset perusvarotoimet ja opetukset, jotka kerran suojelivat ihmisiä tällaiselta muukalaisfilosofialta, on nyt suurelta osin eliminoitu, ja käytännössä mitä tahansa "ulkomaista" kokemusta käytetään nyt okkultismin työntämiseen. 1800-luvulla vain harvat vapaa-ajattelijat ja syrjäytyneet ihmiset uskoivat okkultistiseen filosofiaan. Mutta nyt se on niin laaja ilmassa, että kuka tahansa, jolla ei ole omaa tietoista filosofiaa, vetää sitä "luonnollisesti".

4. Nykyaikaisten "postuumisten" kokeiden "tehtävä"

Mutta lopuksi, miksi "postuumiset" kokeilut niin "kelluvat ilmassa" ja mikä on niiden merkitys osana "aikojen henkeä"? Ilmeisin syy näiden kokeiden laajaan keskusteluun on viime vuosina keksitty uusia menetelmiä kliinisesti kuolleiden elvyttämiseksi, minkä ansiosta tällaiset kokeet ovat saaneet laajaa julkisuutta kuin koskaan ennen. Tämä selitys auttaa epäilemättä ymmärtämään "postuumisten kokemusten" raporttien määrällistä kasvua, mutta on liian pinnallista selittää hengellinen vaikutus nämä kokemukset ihmiskunnasta ja heidän edistämistään tulevaisuuden elämän näkymien muutoksesta.

Syvempi selitys löytyy ihmisten lisääntyvästä avoimuudesta ja herkkyydestä "henkisiin" ja "psyykkisiin" kokemuksiin yleensä okkulttisten ideoiden huomattavasti lisääntyneessä vaikutuksessa - toisaalta molempien heikkenemisen vuoksi humanistinen materialismi ja kristillinen usko. Ihmiskunta on jälleen lähestymässä mahdollisuutta ottaa yhteyttä toiseen maailmaan.

Lisäksi näyttää siltä, \u200b\u200bettä tämä toinen maailma paljastaa itsensä ihmiskunnalle, joka näyttää kokevan sitä. "Okkulttinen räjähdys" viime vuosina johtui kaikenlaisten paranormaalien kokemusten huomattavasta lisääntymisestä ja puolestaan \u200b\u200bedisti niiden leviämistä. Näiden kokemusten spektrin toisessa päässä ovat "postuumiset" kokemukset, joissa yhteydenotto toiseen maailmaan vaatii vain vähän tai ei lainkaan tahtoa; tämän spektrin toisessa päässä on moderni noituus ja satanismi, jossa jo yritetään tietoisesti kommunikoida ja jopa palvella toisen maailman voimia, ja jossain näiden kahden ääripään välissä on lukemattomia variantteja nykyaikaisista mielikokemuksista Uri Geller "lusikan taipuminen" ja parapsykologinen kehon ulkopuolinen matkustaminen ennen kosketusta UFO-olentoihin ja heidän sieppauksiaan. On tärkeää huomata, että kristityillä on ollut suuri määrä näitä paranormaaleja kokemuksia, ja yksi tällaisista kokemuksista ("karismaattisista kokemuksista") on yleisesti hyväksytty todella kristilliseksi ilmiöksi. (Karismaattisen liikkeen huomioon ottaminen medistisena ilmiönä löytyy Alaskan Pyhän Hermanin luostarin julkaiseman Hieromonk Seraphimin kirjan "Ortodoksija ja tulevaisuuden uskonto" VII luvusta. - Noin trans. ) Itse asiassa kristittyjen osallistuminen kaikkiin tällaisiin kokeisiin on vain silmiinpistävä osoitus siitä, kuinka paljon kristitty tietoisuus okkulttisesta kokemuksesta on menettänyt aikamme.

Yksi vuosisadamme merkittävimmistä todellisista välineistä, myöhäinen Arthur Ford - kasvava kunnioitus, jota "kristityt" ja samalla epäuskoiset humanistit ovat itse aikojen merkki - antoi selkeän vihjeen siitä, mistä okkultististen kokemusten laaja leviäminen ja herkkyys heille on: "Ammatillisen median päivä on päättymässä. Olimme hyödyllisiä marsut... Avullamme tiedemiehet ovat oppineet jotain olosuhteista, jotka ovat välttämättömiä (viestintä henkimaailman kanssa). " tavalliset ihmiset... Tämän ei tietenkään johda lähinnä tiede, vaan ihmiskunnan lisääntynyt vieraantuminen kristinuskosta ja sen jano uudelle "uskonnolliselle kokemukselle". Noin 50-75 vuotta sitten vain medioilla ja okkultisteilla, jotka seisoivat melkein yhteiskunnan ulkopuolella, oli yhteyksiä "ohjaaviin henkiin", viljeltiin "kehon ulkopuolella" tai "puhui kielillä"; Nykyään näistä kokemuksista on tullut suhteellisen yleisiä, ja niiden katsotaan olevan yhteisiä kaikilla yhteiskunnan tasoilla.

Tämä maailmankuulujen kokemusten nyt kuuluisa kasvu on epäilemättä yksi merkkejä lähestyvästä maailmanloppusta. Kuvaillut keskusteluissa erilaisia \u200b\u200bnäkyjä ja kokemuksia tuonpuoleisesta, St. Gregory Suuri toteaa, että " hengellinen maailma lähestyy meitä, ilmenee visioissa ja ilmoituksissa ... Kun maailma lähestyy loppua, tämä ikuisuuden maailma nähdään lähempänä ... Maailman loppu sulautuu iankaikkisen elämän alkuun "(VI, 43).

Pyhä Gregory kuitenkin lisää, että näiden visioiden ja ilmoitusten kautta (jotka ovat paljon yleisempiä aikoina kuin hänen aikanaan) me kaikki näemme tulevan aikakauden totuukset epätäydellisesti, koska valo on edelleen "himmeä ja vaalea, kuten esikaupunki - auringonnousu ennen auringon nousua. " Kuinka totta nykyaikaisista "postuumisista" kokemuksista! Koskaan aikaisemmin ihmiskunnalle ei ole annettu niin hämmästyttävän eläviä todisteita - tai ainakaan vihjeitä - että on olemassa toinen maailma, että elämä ei pääty ja että sillä on jopa selvempi tietoisuus ja elämä. Henkilölle, joka ymmärtää selvästi kristillisen opin sielun tilasta välittömästi kuoleman jälkeen, tämän päivän okkultistiset kokemukset voivat vain vahvistaa kaatuneiden henkien ilmakunnan olemassaolon ja luonteen.

Mutta koko ihmiskunnalle, mukaan lukien suurin osa niistä, jotka edelleen kutsuvat itseään kristityiksi, modernit kokemukset palvelevat kristillisyyden totuuksien vahvistamisen sijaan hienovaraisena oppana petokselle ja väärälle opetukselle valmistautuakseen tulevaan Antikristuksen valtakuntaan. Jopa ne, jotka "nousevat kuolleista", eivät voi vakuuttaa ihmiskuntaa tekemään parannuksen: Jos Moosesta ja profeettoja ei kuunnella, jos joku herätetään kuolleista, he eivät usko (Luukas XVI, 31). Loppujen lopuksi vain ne, jotka ovat uskollisia "Moosekselle ja profeetoille", toisin sanoen ilmoitetun totuuden täydellisyydelle, voivat ymmärtää nykykokeiden todellisen merkityksen. Mitä muu ihmiskunta oppii näistä kokemuksista, ei ole parannus ja Jumalan tuomion läheisyys, vaan outo, houkutteleva uusi evankeliumi miellyttävistä "toismaailmallisista" kokemuksista ja Jumalan perustaman poistaminen herättääkseen ihminen todellisuuteen. todellinen maailmallinen maailma, taivaan ja helvetin maailma - Jumalan pelko.

Arthur Ford julistaa suoraan sanottuna, että hänen kaltaistensa välineiden koko tehtävä on "käyttää kaikkia minulle annettuja erityisiä lahjoja poistamaan ikuisesti kuolemanpelko maallisista mielistä". Tämä on myös tohtori Kubler-Rossin tehtävä, ja "tohtori Moodyn kaltaisten tutkijoiden tieteellinen johtopäätös on, että" toinen maailma "on miellyttävä, eikä siihen pitäisi pelätä astua sisään. Kaksi vuosisataa sitten Emmanuel Swedenborg tiivisti sen uskovien "henkisyyden": "Minulla oli lupa nauttia paitsi kehon ja aistien iloista, kuten maan päällä elävien, myös sallia nauttia sellaisista elämän herkkuista ja iloista, mikä, olen varma , kukaan ei ole koskaan kokenut koko maailmassa, jotka ovat korkeampia ja hienostuneempia kuin mikään kuviteltavissa oleva ja mitä voit uskoa. Uskokaa minua, jos tiesin, että huomenna Herra kutsuu minut itsensä luokse, soitan tänään muusikoille, jotta he saisivat jälleen kokea todellisen hauskanpiton tässä maailmassa. "Kun hän ennusti kuolemansa päivämäärän vuokranantajalleen, hän oli niin iloinen , "ikään kuin olisi menossa lomalle, hauskaa."

Eristetään nyt tämä asenne aitoon kristilliseen suhtautumiseen kuolemaan kautta aikojen. Täällä näemme, kuinka tuhoisaa on sielulle olla erottamatta hengellisiä kokemuksia, hylätä kristillisen opetuksen varotoimet!

5. Kristitty suhtautuminen kuolemaan

Vaikka jälkielämän okkulttinen oppi johtaa kaukana asioiden todellisesta luonteesta, se alkaa kiistämättömällä kristillisellä totuudella: ruumiin kuolema ei ole ihmiselämän loppu, vaan vain ihmisen uuden tilan alku. , joka on edelleen olemassa erillään kehosta. Kuolema, jota ei ole luonut Jumala, mutta joka on luotu Aadamin synnistä paratiisissa, on hämmästyttävin muoto, jossa ihminen kohtaa luonteensa kaatumisen. Ihmisen kohtalo ikuisuudessa riippuu suuresti siitä, miten hän suhtautuu oma kuolema ja valmistautuu siihen.

Todellinen kristitty suhtautuminen kuolemaan sisältää elementtejä sekä pelosta että epävarmuudesta, juuri niistä tunteista, jotka okkultismi haluaa poistaa. Kristillisessä asennossa ei kuitenkaan ole mitään vähäisestä pelosta, jonka kuolevat ihmiset voivat tuntea ilman iankaikkisen elämän toivoa; kristitty, jolla on rauhoitettu omatunto, lähestyy kuolemaa rauhallisesti ja Jumalan armosta, jopa tietyllä varmuudella. Katsotaanpa useiden 5. vuosisadan Egyptin askeettien suurpyhien kristillistä kuolemaa.

"Kun munkki Agathonin kuoleman aika koitti, hän pysyi kolmen päivän ajan syvällä itsensä kanssa keskustelematta kenenkään kanssa. Veljet kysyivät häneltä:" Abba Agathon, missä olet? "-" Minä seison tuomion edessä Hän vastasi: "Pelkäätkö sinäkin, isä, pelkäätkö?" - Hän vastasi: "Yritin pitää Jumalan käskyt voimani mukaan, mutta olen mies, ja mistä tiedän, onko tekoni olivat miellyttäviä Jumalalle. "- Veljet kysyivät:" Etkö luotat asuinpaikkaasi, joka oli Jumalan tahdon mukaista? "-" En voi luottaa ", hän vastasi," koska on olemassa toinen tuomio ihmisiä ja toinen Jumalan tuomio. "He halusivat kysyä häneltä lisää, mutta hän sanoi heille:" Näytä minulle rakkautta, älä nyt puhu minulle, koska en ole vapaa. "Ja hän kuoli ilosta." Näimme hänen iloitsevan. ", hänen opetuslapsensa sanoivat," ikään kuin hän tapaisi ja tervehtii rakkaita ystäviä "(Sketen Paterik; ks. piispa Ignatius, osa 3, s. 107).

Jopa suuret pyhät, jotka kuolevat Jumalan armon selvässä merkissä, säilyttävät raittiin nöyryyden pelastuksestaan. "Kun tuli aika, jolloin suuri Sisoy kuoli, hänen kasvonsa valaistuivat ja hän sanoi hänen kanssaan istuville isille:" Täältä tulee Abba Anthony. "Ja jälleen hänen kasvonsa kirkastuivat; hän alkoi puhua jonkun kanssa. Vanhimmat rukoilivat. Hän vastasi: "Enkelit tulivat ottamaan minut, mutta pyydän heitä jättämään minut lyhyt aika vanhimmat sanoivat hänelle: "Isä, et tarvitse parannusta." Hän vastasi heille: "En todellakaan tiedä itsestäni, latasinko perustuksen parannukselle." Ja kaikki tiesivät, että hän oli täydellinen. Joten hän puhui ja tunsi tosi kristittyhuolimatta siitä, että elämänsä aikana hän herätti kuolleet yhdellä sanalla ja oli täynnä Pyhän Hengen lahjoja. Ja hänen kasvonsa loistivat vielä enemmän, loistivat kuin aurinko. Kaikki pelkäsivät. Hän sanoi heille: "Katso - Herra tuli ja sanoi: tuo minulle valittu astia erämaasta." Näillä sanoilla hän luopui aaveestaan. Salama nähtiin, ja temppeli oli täynnä tuoksua "(Sketen Paterik; ks. Piispa Ignatius, osa 3, s. 110).

Kuinka erilainen tämä syvä ja selvä kristitty asenne onkin joidenkin nykyisten ei-ortodoksisten kristittyjen pinnallisesta asennosta, joiden mielestä heidät on jo pelastettu eikä heitä edes tuomita, kuten kaikki ihmiset, eikä heidän pitäisi siksi pelätä mitään kuolemassa . Tämä kanta, joka on hyvin yleinen nykypäivän protestanttien keskuudessa, ei itse asiassa ole kaukana okkultistisesta ajatuksesta, jonka mukaan kuolemaa ei pitäisi pelätä, koska ikuista kärsimystä ei ole olemassa; epäilemättä, vaikkakin tahattomasti, hän auttoi luomaan tällaisen asenteen. Bulgarian siunattu teofylakti (XI vuosisata) kirjoitti kommentissaan evankeliumia: "On monia, jotka pettävät itsensä turhilla toiveilla, ajattelevat saavansa taivasten valtakunnan ja ajattelevat suuresti itsestään valituksi ... "Jumala kutsuu monia, tarkemmin sanottuna kaikkia, mutta vain harvat ovat valittuja, harvat ovat pelastettuja, ansaitsevia Jumalan valinnaksi."

Okultistisen filosofian ja yleisen protestanttisen näkemyksen yhtäläisyydet ovat ehkä pääsyy joidenkin evankelisten protestanttien yritykset kritisoida nykyaikaisia \u200b\u200b"postuumisia" kokemuksia "raamatullisen kristinuskon" näkökulmasta ovat olleet niin epäonnistuneita. Nämä kriitikot itse ovat menettäneet niin paljon perinteisestä kristillisestä opista kuolemanjälkeisestä maailmasta, ilmakunnasta, demonien teoista ja petoksista, että heidän kritiikkinsä on usein epämääräistä ja mielivaltaista, ja heidän kykynsä tehdä syrjintää tällä alueella ei ole suurempi kuin maallisen tutkijoita, minkä vuoksi heitä petetään "kristillisistä" tai "raamatullisista" kokemuksista ilmakunnassa.

Todellinen kristitty suhtautuminen kuolemaan perustuu tämän ja seuraavan elämän kriittisen eron tunnustamiseen. Moskovan metropoliitti Macarius (Bulgakov) tiivisti asiaa koskevat raamatulliset ja isälliset opetukset seuraavin sanoin: "Kuolema on raja, jonka aikana hyväksikäytön aika ihmiselle on rajoitettu ja palkkion aika alkaa siten, että kuoleman jälkeen, parannus tai elämän korjaaminen eivät ole mahdollisia. Kristus ilmaisi tämän totuuden. Vapahtaja vertauksensa kautta rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta, josta on selvää, että sekä heti kuoleman jälkeen saivat palkkion että rikas mies, riippumatta siitä, kuinka piina hän oli. helvetissä, hän ei voinut vapautua kärsimyksistään parannuksen kautta "(Luukas XVI, 26).

Siksi kuolema on juuri se todellisuus, joka herättää ihmisessä tietoisuuden tämän ja tulevan maailman välisestä erosta, innostaa elämää, joka on täynnä parannusta ja puhdistusta, kun meillä on arvokasta aikaa. Kun St. Eräs veli kysyi Abba Dorotheukselta itsestään, siitä mitä hän putosi huolimattomuuteen solussaan, vanhin sanoi hänelle: "Koska et tiennyt odotettua lepoa tai tulevaa kärsimystä. Sillä jos tiesit tämän varmasti, ainakin sinun solu oli täynnä matoja, niin että olisit seisonut niissä niskaasi asti, olisit kestänyt tämän heikentämättä "(Abba Dorotheos. Opettaja 12:" Tulevien tuskien pelosta ").

Vastaavalla tavalla, jo nykyaikana, St. Sarovin serafi opetti: "Jos tietäisit, mikä suloisuus odottaa vanhurskaiden sielua taivaassa, uskallat väliaikaisessa elämässäsi kestää kärsimystä, vainoa ja panettelua kiitoksella. Jos tämä solumme olisi täynnä matoja ja jos matot söivät lihan koko väliaikaisen elämämme, sitten jokaisen halun kanssa meidän oli hyväksyttävä tämä, jotta emme menettäisi sitä taivaallista iloa, jonka Jumala on valmistanut Häntä rakastaville. "

Protestanttien, kuten okkultistien, pelottomuus kuoleman edessä on suora seuraus tietämättömyydestä siitä, mitä heitä odottaa tulevaisuuden elämä ja mitä voidaan tehdä nyt valmistautuaksemme siihen. Tästä syystä todelliset kokemukset tai näkemykset tuonpuoleisesta elävät ravistelevat ytimeen ja (jos henkilö ei ole johtanut innokasta kristillistä elämää) muuttuvat

Maa Niilin rannalla ja sen asukkaat

1. Nile - elämän joki... Viisi ja puoli tuhatta vuotta sitten Afrikassa Niilin alajuoksulla syntyi Muinaisen Egyptin sivilisaatio, samanikäinen kuin muinainen Sumer.

Niilin joki alkaa klo Keski-Afrikka ja virtaa pohjoiseen Välimerelle. Ennen virtaamista mereen Niilin muodostama haarautunut suisto. Ilmasto Afrikan siinä osassa, jossa Niiliä virtaa, on kuiva ja kuuma. Sade sattuu hyvin harvoin. Suurin osa maasta on kallioista autiomaata. Joka heinäkuu Niilin tulvat. Tulvan aikana joet tulvivat laajan maata sen rannoilla. Täällä Niilin vedet tuovat lietettä, mikä tekee maaperästä erittäin hedelmällisen. Niili yhdisti ihmiset, jotka asuivat sen tietä pitkin. Hyvin aikaisin he oppivat rakentamaan veneitä ruokosta ja sitten aluksia. Viljaa, ruokaa, karjaa, rakennusmateriaaleja kuljetettiin jokea pitkin. Niilin rannoilla kasvoi hämmästyttävä kasvi - papyrus. Siitä oli mahdollista rakentaa veneitä. Erityisesti käsitellyistä papyrusvarroista ihmiset saivat erinomaisen kirjoitusmateriaalin, jota kutsuttiin myös papyruseksi.

Muinaisten egyptiläisten elämä riippui suurelta osin joesta, joten he kutsuivat Niiliä jumalaksi Hapi, pitäen maata tämän jumalan lahjana. nyt.

Muinaisen Kreikan ja Rooman tutkijat olivat kiinnostuneita muinaisen Egyptin historiasta. Ihmiskunnan, salaisuuksien maan, muinaisen tiedon haltijan kunnia juurtui muinaisessa Egyptissä. 1800-luvulla arkeologiset kaivaukset alkoivat Egyptissä.

Ranskalainen tiedemies O. Mariet, englantilainen tiedemies F. Petri ja heidän kollegansa tutkivat hautoja, muumioita, elossa olevia rakenteita, seinämaalauksia ja tulkitsivat muinaisia \u200b\u200bkäsikirjoituksia papyrus. Venäläinen tiedemies B. Turaev kirjoitti muinaisen Egyptin ensimmäisen tieteellisen historian venäjäksi.

2. Viljelijöiden elämä Niilin rannalla... Egyptiläiset olivat ahkeria ja taitavia maanviljelijöitä. Viljelijän vuosi jaettiin kolmeen vuodenaikaan. Niilin tulva oli kaudella heinäkuusta marraskuuhun. Tähän mennessä kanavat olisi pitänyt kaivaa. Kenttiä ympäröivät erityiset pengerteet, jotta vesi pysyi siellä. Samana kuukautena, kun ei ollut maataloustyötä, viranomaiset kehottivat talonpoikia tekemään hallituksen työtä - rakentamaan temppeleitä, hautoja, teitä tai kehittämään mineraaleja kaivoksissa.

Kyntöaika alkoi marraskuun puolivälissä. Maa kynnettiin auralla tai puisella auralla, jossa oli pronssiaura. Härät valjasivat auraan. Muinaisessa Egyptissä he eivät tienneet pitkään aikaan hevosten olemassaolosta. He ilmestyivät täällä yhdessä paimentolaisten valloittajien kanssa vain puolitoista tuhatta vuotta muinaisen egyptiläisen sivilisaation syntymisen jälkeen. Egyptiläiset kasvattivat vehnää ja ohraa. Puutarhoissaan kasvoi erilaisia \u200b\u200bvihanneksia - papuja, herneitä, kurkkuja, sipulia, valkosipulia. Sadonkorjuu maalis- huhtikuussa. Vehnä ja ohra leikattiin sirpillä, joiden terät olivat teroitettuja piikivikappaleita. Muinaiset egyptiläiset olivat ammattitaitoisia puutarhureita. Päivämäärät, viikunat, granaattiomenat kypsyivät puutarhoissaan ja viinitarhoissa - erilaisia \u200b\u200bviinirypäleitä. Lehmät, lampaat, vuohet toimittivat maitoa, lihaa, nahkoja. Kotieläimet hanhet ja ankat uivat säiliöissä. Egyptiläiset saivat kalaa verkoilla, koukkuilla tai ansoilla. Pellavaa kasvatettiin kankaiden tuotantoon. Muinaista Egyptiä pidettiin aitana Muinaisesta maailmasta... Hän myi viljaa ja ruokaa muihin maihin.

3. Egyptistä tulee yhtenäinen valtio... Niilin rannalla olevat asutukset yhdistyivät ensin pieniksi kaupunkivaltioiksi - kotoiksi - niitä oli yli neljäkymmentä. Nome taisteli keskenään, koska kukin heistä halusi omistaa toisen maan. Lopuksi muodostettiin kaksi valtakuntaa: Niilin yläjuoksulla - eteläinen valtakunta - Ylä-Egypti; Niilin alajuoksulla - pohjoisessa valtakunnassa - Ala-Egyptissä. Kahden valtakunnan väliset sodat päättyivät Ylä-Egyptin voittoon. Hänen kuningas Mina yhdisti maan ja kruunattiin kahdella kruunulla kerralla - valkoisella ja punaisella. Tämä tapahtui noin 3000 eaa. e. Memphisin kaupungista tuli valtion pääkaupunki. Myöhemmin Egyptin hallitsijat ovat toistuvasti siirtäneet pääkaupunginsa muihin kaupunkeihin. Muinaisen Egyptin kuningasta kutsuttiin faraoksi.

4. Elämä kaupungissa... Muinaisessa Egyptissä oli monia kaupunkeja. Faraoilla oli palatseja pääkaupungeissa ja enimmäkseen suuret kaupungit... Palatseja ympäröivät puutarhat, keinotekoiset säiliöt. Puutarhat olivat täynnä outoja eläimiä ja lintuja, kauniita puita ja kukkia kasvoi. Palatsikammio on maalannut parhaat taiteilijat.

Aateliset egyptiläiset yrittivät jäljitellä faraota. He asuivat myös kauniissa palatseissa. Aatelisto järjesti juhlia, joissa vieraita viihdyttivät muusikot, tanssijat ja akrobaatit.

Varakkaat kaupunkilaiset asuivat omissa taloissaan, jotka on rakennettu Adobe-tiilistä. Köyhemmät kaupunkilaiset asuivat kahden tai kolmen kerroksen taloissa, joissa he asuivat pienissä tukkoisissa huoneissa. Tällaisissa taloissa ei ollut melkein mitään huonekaluja. Ihmiset nukuivat matoilla. Egyptiläiset panivat päänsä tyynyjen sijasta erityisiin puusta tai kivestä valmistettuihin jalustoihin. He piilottivat vaatteensa arkkuihin.

Rikkaiden ja köyhien vaatteet erottautuivat kankaiden ja koristeiden laadusta. Miehet käyttivät erilaisia \u200b\u200blanteita, kun taas rikkaat käyttivät koristeltuja esiliinoja. Varakkaat miehet peittivät rinnan ja hartiat leveillä vaipan kaulakoruilla. Naiset käyttivät kevyitä mekkoja, joissa oli leveät hihnat, työskennellessään lyhyempiä hameita. Sekä miehet että naiset käyttivät peruukkia, käyttivät meikkiä ja päästivät silmänsä kirkkaasti.

Maalareilla, kuvanveistäjillä ja kultasepillä oli oma työpaja kaupungeissa. Ihmiset tulivat ympäröivältä alueelta kaupunkeihin vaihtamaan työnsä tarvitsemiinsa tuotteisiin. Leipuri voisi saada esimerkiksi tortillapöydän. Kauppa käytiin vaihdolla. Useimmiten tuotteen arvo mitattiin tietyn määrän viljaa vastaan. Muinaisessa Egyptissä ei ollut metallirahaa.

Egyptiläisten pääruoka oli leipä ja viljapata. He söivät myös lintujen ja kotieläinten lihaa. Erityisesti he rakastivat naudanlihaa. Varakkaiden egyptiläisten pöydälle tarjoillaan paljon vihanneksia ja hedelmiä, viiniä ja olutta.

5. Perhe muinaisessa Egyptissä... Muinaisessa Egyptissä perhettä pidettiin suurena arvona. Naisia \u200b\u200bkunnioitettiin yhteiskunnassa. Heillä oli oikeus omaisuuteen, he voivat mennä oikeuteen. Yksinkertaisissa perheissä korkeintaan kolmen vuoden ikäinen lapsi ei koskaan eronnut äitinsä kanssa. Työskennellessään äiti kuljetti vauvaa hartioidensa yli hihnapussissa.

Tyttöjä opetettiin kotona. Pojat oppivat isänsä taidot, käivät koulua, jossa he oppivat kirjoittamisen, laskemisen, uskonnon. Koulutettu nuori mies voisi edetä julkishallinnossa, vaikka hän olisi köyhästä perheestä.

Egyptiläisissä perheissä lapset pitivät kovasti. Heille tehtiin leluja, joskus liikkuvia. Aikuisena lapset pelasivat "aikuisille" tarkoitettuja pelejä, esimerkiksi "koiria ja sakaleja" tai "senet" - backgammonia muistuttavaa peliä. Lapset rakastivat ulkopelejä, kuten salonkeja. Pienet lapset juoksivat alasti. Sitten he olivat pukeutuneet kuin aikuiset. Poikien pään ajeltiin, jättäen vain höpöt sivulle tai pään takaosaan. Niitä kutsuttiin "nuoruuden kiharoiksi".

Pyramidien maailma

1. Miksi pyramidit rakennettiin... Muinaiset egyptiläiset palvoivat faraota jumalana. Egyptin maa kuului hänelle. Hän, kuten jumala, antoi alaisilleen vain elää siinä ja käsitellä sitä. Egyptiläiset uskoivat, että faraosta tuli erityinen elinvoima, kuten auringon valo ja lämpö. Ei ole sattumaa, että faraon titteli sisälsi välttämättä yhden aurinkojumalan nimen. Myös faraon nimi sisälsi väistämättä jumalan nimen. Esimerkiksi monet Egyptin faraot kantoivat nimen Ramses. Se tarkoittaa syntynyttä Ra. Ra oli auringonjumala Egyptissä.

Muinaisten egyptiläisten vakaumuksen mukaan faraon oli elettävä ikuisesti. Valtaistuimelle noustuaan hän alkoi heti huolehtia "elämästään kuoleman jälkeen", käski rakentaa itselleen "ikuisuuden talon" - haudan. Vanhan kuningaskunnan faraot rakensivat omat hautansa kivipyramidien muodossa.

Vanhimmat pyramidit porrastettiin. Tällaisen pyramidin portaat muodostivat portaikon, jota pitkin farao, kuten muinaiset egyptiläiset uskoivat, voisi kuoleman jälkeen nousta taivaaseen, jonne jumalien piti jäädä.

Myöhemmin pyramidien portaita alettiin asettaa kivillä. Pyramidin molemmat puolet muodostivat valtavan, sileän kolmion. Pyramidi oli päällystetty kalkkikivilaatoilla, ja sen yläosa oli peitetty kiiltävällä kivellä tai peltikullalla. Huippukokous loisti häikäisevästi auringossa. Pyramidin sivut tuntuivat jättiläissäteiltä, \u200b\u200bjoihin aurinko jumala yhdisti taivaan ja maan.

2. Kuinka pyramidit rakennettiin... Suurimmat rakenteet ovat kolme pyramidia modernin Egyptin pääkaupungin Kairon vieressä. Suurin niistä on noin 147 m korkea farao Cheopsin pyramidi, joka on valmistettu kahdesta miljoonasta kolmesatasta kivilohkosta. Jokainen lohko painoi lähes kaksi ja puoli tonnia. Pyramidin rakensi kymmeniä vuosia monet tuhannet ihmiset. Aikaisemmin tutkijat olettivat, että orjat tekivät sen. Mutta muinaisessa Egyptissä ei koskaan ollut niin paljon orjia. Pyramidien rakentajat olivat pääasiassa egyptiläisiä talonpoikia. He työskentelivät pyramidien rakentamisen parissa kuukaudessa ilman kenttätöitä.

Pyramideja ei olisi voitu rakentaa ilman ammattimaisia \u200b\u200bkäsityöläisiä - arkkitehteja, vapaamuurareita, jotka tekivät työsuunnitelmia, laskelmia, valvoivat lohkojen asettamista. Lohkot sopivat hyvin tiiviisti yhteen ilman sideaineliuosta. Pyramidirakentajien taito oli niin täydellinen, että heidän luomuksensa ovat olleet yli neljä ja puoli tuhatta vuotta. Ei ihme muinaisina aikoina he sanoivat: "Kaikki pelkää aikaa, mutta aika pelkää pyramideja." Pyramideja pidettiin ensimmäisinä maailman seitsemästä ihmeestä. Suurten pyramidien rauhaa vartioi sfinksi. Sfinksi on jättiläinen hahmo, jolla on leijonan runko ja faraon päähän pukeutuneen miehen pää. Myöhemmin faraoita ja kuningattaria alettiin haudata valtaviin hautoihin, jotka oli kaiverrettu kallioihin.

3. Kuinka kuolleet valmistettiin iankaikkiseen elämään... Egyptiläiset uskoivat, että kuolema avasi ihmiselle tien iankaikkiseen elämään jälkimaailmassa. Turvallista oleskelua varten kuolleiden valtakunnassa kuolleen ruumis balsamoitiin, jotta se ei hajoaisi. Tätä varten sisäosat poistettiin kehosta. Sitten häntä pidettiin erityisliuoksessa 70 päivää. Sen jälkeen ruumis kyllästettiin balsameilla, hartseilla, suitsukkeilla, kääritty pellavasidoksiin. Naamalle laitettiin naamio, joka toisti kuolleen piirteet. Tuloksena oli muumio - ei rappeutuva kuollut ruumis. Sitten muumio laitettiin sarkofagiin - arkkuun, joka oli valmistettu ihmiskehon muodossa, ja haudattiin hautaan. Esineet, joita henkilö saattaa tarvita tuonpuoleisessa, sijoitettiin hautaan.

Vuonna 1922 englantilainen arkeologi Carter löysi farao Tutanhamonin haudan Kuninkaiden laaksosta. Farao kuoli nuorena. Haudasta löytyi monia kauniita esineitä - huonekaluja, venemalleja, koruja, aluksia, aseita. Valtava vauraus seurasi nuorta faraota tuonpuoleiseen. Faraon muumio suljettiin neljään sarkofagiin. Ulkopuolinen sarkofagi valmistettiin kivestä. Viimeinen, sisempi sarkofagi valmistettiin puhtaasta kullasta. Sarkofagin kasvot on kuvattu erittäin huolellisesti, ja voimme kuvitella miltä Tutankhamun näytti elinaikanaan. Kun viimeinen sarkofagi avattiin, muumista löytyi pieni joukko luonnonkasveja. Tämä ei ollut osa hautajaistapaa, mutta se oli merkki läheisen ihmisen, ehkä faraon nuoren vaimon, rakkaudesta ...

4. Voiman pyramidi... Kaikkien Egyptin asukkaiden oli totella faraota kiistattomasti. Jopa merkittävin heistä lankesi kasvoillensa hänen edessään ja ylisti hänen suuruuttaan sanoilla: "Tehkää suvereeni niin kuin haluaa, sillä me hengitämme ilmaa vain hänen armostaan." Maan hallitsemiseksi farao nimitti pääministerin - johtajan, ministerit, jotka hallitsivat Ylä- ja Ala-Egyptiä. Erityisministeri vastasi maan ruokavaroista. Monet eri tasoiset virkamiehet olivat ministerien alaisia. Virkamiehet johtivat kaupunkeja ja rakennustöitä.

Erittäin tärkeä asia virkamiehille oli verojen ja verojen kerääminen, jotka he lahjoittivat luontoissuorituksina - vilja, ruoka, karja, käsityöt. Egyptin asukkaat suorittivat myös vakiintuneet työvelvollisuudet. Heidän oli osallistuttava kanavien ja muiden rakenteiden rakentamiseen liittyviin julkisiin töihin.

Virkamiehen velvollisuuksien täyttämiseksi hänen oli kyettävä kirjoittamaan ja lukemaan. Kirjurit olivat hyvin tärkeitä ihmisiä ihmisten silmissä. He antoivat paikallisviranomaisille. Kirjanoppineet pitivät kirjanpitoa veroista ja usein tuomitsivat.

16.11.2014 0 19202

Muinaiset egyptiläiset pitivät valtavan tärkeänä henkilön kuolemaa ja hänen siirtymistä toiseen maailmaan. Loppujen lopuksi, jos vainaja erottui hurskas elämästä ja menestyi menestyksekkäästi kaikki testit jälkimaailmassa, mukaan lukien vanhempien jumalien johtama tuomio, niin hänen henkensä sulautui ikuisesti itseen äärettömyyteen ...

Muinaisen Egyptin jälkielämän kultti muotoutui tuhansien vuosien ajan, ja siitä tuli lopulta yksi tämän upean sivilisaation pilareista. Ei tietenkään pitäisi ajatella, että egyptiläiset odottivat koko elämänsä "lippua" seuraavalle maailmalle ja haaveilivat päivästä, jolloin he lopulta vapautuisivat maallisen olemassaolon vaikeuksista. He uskoivat vakaasti, että kuolema tässä maailmassa on uudestisyntyminen kuolleiden maailmassa.

Seitsemällä tasolla

Muinaisten egyptiläisten uskonnollisten vakaumusten mukaan ihminen oli monimutkainen olento, joka esiintyi useilla olemustasoilla samanaikaisesti. He kutsuivat näitä tasoja kuoriksi, ja kaikilla ihmisillä oli seitsemän: Sah, Ka, Ba, kolme Eb ja Ah. Sah on tiheä fyysinen ruumis. Ka on ihmisen energiakomponentti, sen eteerinen vastine. Ba on elämänvoima, joka koostuu tunteista ja tunteista. Eb-tietoisuus oli sydämessä ja oli kaikkien hyvien ja huonojen ajatusten lähde ja pitäjä.

Kyllä, kyllä, älä ihmettele, egyptiläiset ajattelivat sydämestään, eivät aivoissaan, kuten nykyajan ihmiset tekevät. Eb-ylitajunta - tämän kuoren tehtävänä oli kerätä kaikki tiedot henkilöstä ja hänen nykyisestä elämästään edelleen lähettämistä tuleviin inkarnaatioihin. Eb-itsetietoisuus oli tarkoitettu virheiden analysointiin ja korjaamiseen, jotta ne eivät koskaan toistu niitä enää eikä astu saman haravan päälle uudestaan \u200b\u200bja uudestaan. Ja lopuksi, Ah on jumalallinen kipinä, joka hengittää elämää jokaiseen elävään olentoon.

Kaikki seitsemän kuorta olivat yhteydessä toisiinsa, ja jommankumman menetys uhkasi mahdottomuutta vapauttaa sielu inkarnaatioiden noidankehästä. Haavoittuvin kuori, kuten luultavasti jo arvasit, oli Sahin fyysinen ruumis. Jos vainajan ruumis vahingoittui, hänen ikuisen elämän henkensä ei voitu nähdä hänen korvina.

Maksan, keuhkojen, suoliston ja vatsan katokset (astiat)

Yleensä ruumiiden säilyttämisen perinne on peräisin muinaisina aikoina egyptiläisten esi-isiltä. Ehkä syyt ovat perinteisessä vahvassa kiintymyksessä heimoihinsa. Alussa ihmiset haudattiin tavallisiin kuoppiin, mikä antoi heille alkion. Aavikon ilmaston ansiosta ruumiit kuivuivat nopeasti ja selviytyivät monien vuosien ajan vakavasti mätänemättä.

Myöhemmin, pyrkiessään estämään autiomaiden hautojen kaivamisen, kuolleet haudattiin erityisiin astioihin ja arkkuihin tai peitettiin tiilillä ja matoilla. Tällaisten toimenpiteiden seurauksena hiekan kuivausvaikutuksesta eristetyt kappaleet alkoivat hajota nopeasti. Tarvittiin kiireesti uusi menetelmä ruumiiden säilyttämiseksi.

Palkitsijoiden käsissä

Keskellä III vuosituhat EKr. Ilmestyi mumifikaatiokäytäntö, jota jatkuvasti parantuen käytettiin laajalti hellenistisen ajanjakson alkuun (323 eKr.). Egyptologit kiistävät edelleen kehon säilyttämistekniikan kaikista yksityiskohdista, tässä tarkastelemme klassista menetelmää, jota legendan mukaan käytettiin Osiriksen jäännösten balsamointiin Anubisin suorittamana, josta myöhemmin tuli suojeluspyhimys. mumifikaatioita ja hautajaisrituaaleja.

Ensinnäkin palsamit poistivat aivot erityisellä rautakoukulla, tätä varten koukku työnnettiin nenän aukkoihin. Tietysti koko aivoja ei voitu poistaa tällä tavalla, ja jäännösten liuottamiseksi oli käytettävä happoja. Sen jälkeen sisäelimet poistettiin nivusiin tehdyllä viillolla ja sijoitettiin neljään astiaan, joita kutsutaan kanoleiksi.

Jokaisella katoksella oli oma nimi (Horuksen neljän pojan nimen jälkeen) ja se oli tarkoitettu erilliselle urulle. Canopa Amset (Has) miehen pään kanssa oli maksan, Hapi (apina) keuhkojen, Duamutef (šaakali) vatsan ja Kebehsenuf (haukka) suoliston. Sydämestä ei kosketettu, koska kuolleen piti sitä tarvita tuonpuoleisessa.

Puhdistettu ontelo pestiin perusteellisesti kahdesti - ensin palmu- viinillä, sitten raastetulla suitsukkeella. Sitten he täyttivät sen samalla suitsukkeella ja ompelivat tiukasti. Lopussa ruumis upotettiin erityiseen natriumsuolaliuokseen 70 päiväksi. Tämän ajanjakson päättyessä ruumis otettiin pois, kuivattiin ja käärittiin erityiseen hienokuituliinaan - hienoon pellavaan, joka saatiin valkaisemalla pellavaa. Ainekerrosten väliin palsameja vaadittiin asettamaan amuletteja - Wadgetin silmä ja scarab. Ilman näitä pyhiä amuletteja kuolleita ei voitu herättää jälkikäteen.

Lopuksi ruumis luovutettiin kuolleen sukulaisille, jotka panivat sen puiseen sarkofagiin ja kuljettivat sen hautaan, josta he toivat jatkuvasti ruokaa, jotta hänen henkensä ei kuole nälkään.

Oikeudenmukaisin tuomioistuin

Jonkin aikaa, kun muumiointi tapahtui ja kaikki rituaalit suoritettiin, loput kuusi kuorta lähtivät ruumiista. Kun sarkofagi muumion kanssa asetettiin kryptaan, kaikki kuoret yhdistettiin Sakhin kanssa, ja kuolleen ylösnousemus tapahtui tuonpuoleisessa. Sieltä itse asiassa alkoi sielun pitkä ja piikkinen tie todelliseen vapauteen.

Tällä polulla kuolleen täytyi käydä läpi koko kuolleiden maa, ylittää monet esteet, kestää vakavia koettelemuksia eikä häntä syönyt jokaisen kulman takana häntä odottavien demonien ja hirviöiden joukot. Polun kaikkien vaikeuksien ja vaarojen välttämiseksi ja koepaikalle pääsemiseksi oli välttämätöntä tuntea tuhansia rukouksia ja loitsuja.

Lisäksi jokainen teksti oli luettava tiukassa järjestyksessä ja tietyllä intonaatiolla. Pienin virhe uhkasi epäonnistua. Tämän estämiseksi kaikki kuolleet asetettiin kuolleiden kirjan sarkofagiin. Tämä kirja on kokoelma aiemmin erillisiä muistotekstejä. Se koostuu neljästä osasta: virsiä jumalille, kuolleen vetoomuksia henkiin ja jumaliin, loitsuja, amuletteja ja hurmaa. Ilman tarkkaa tietoa sen sisällöstä kuolleella ei ollut miltei mitään mahdollisuuksia ylittää kaikkia esteitä.

Esimerkiksi kirjassa on loitsuja erityishenkien kutsumiseksi ushabti-avustajiksi, jotka tekivät kaiken kovan ja likaisen työn kuolleen puolesta. Paljon myöhemmin arabimytologiassa näitä henkiä alettiin kutsua jinniksi, jotka täyttivät herransa kaikki toiveet.

Jos kaikki kuoret onnistuivat voittamaan kaikki esteet, he saavuttivat päätavoite hänen matkansa - Kahden totuuden suuri sali, kuolemanjälkeisen tuomion paikka. Astuessaan oikeussaliin, vainaja esitteli itsensä ja tervehti jumalien suurta ja pientä joukkoa. Suureen jumalien joukkoon kuului 12 jumalaa, joita kunnioitettiin kaikkialla Egyptissä: Geb, Nut, Horus, Ra, Isis, Set, Tefnut, Hu, Nefti-da, Hathor, Shu ja Sia. Pieni isäntä koostui 42 suojelujumalasta 42 muinaisen Egyptin alueelta.

Edesmennyt alkoi lukea 42 syntiä ja luopui heti niistä, samalla kun Anubis punnitsi sydämensä, neljännen kuoren (Eb-tietoisuus) astian, kahden totuuden vaa'alla. Oikeusjumalattaren Maatin sulka tai patsas asetettiin yhteen kulhoon ja sydän toiseen. Lähistöllä seisoi jumala Thoth, joka kirjoitti tuloksen.

Jos sydän ylitti sen, se tarkoitti, että vainaja valehteli, ja hänen Eb-tietoisuutensa piti syödä hirviö Amat, joka näytti krokotiililta edestä, kuin leijona keskeltä ja kuin virtahepo takaapäin. Sydämen kuluminen tuomitsi onneton miehen palaamaan maallisiin inkarnaatioihin.

Jos asteikko tasataan, kuolleen tunnustettiin vanhurskaaksi ja hänet lähetettiin suoraan Osiriksen valtaistuimelle Kahden totuuden temppelissä. Horus toi hänet Osirisiin, ja vainajan oli pakko pitää puhe alamaailman hallitsijan edessä. Kuultuaan kuolleen Osiris lähetti hänet ikuisen autuuden asuinpaikkaan (tai tyytyväisyyden kenttään). Tämä asuinpaikka oli auringossa. Loppujen lopuksi valaisin on luovan jumalallisen energian lähde näkyvä maailmaja sieltä kaikki sielut tulivat maan päälle. Siksi sielut palasivat syntymäpaikkaansa.

On kuitenkin syytä huomata, että tämä ikuisen autuuden käsite oli tuhansien vuosien egyptiläisten pappien hengellisen etsinnän tulos. Yksinkertaiset ja tummat ihmiset massassaan eivät olleet kaukana niin abstraktista ajatuksesta paratiisista. He kuvittelivat kävelyn kauniissa vaatteissa, syömisen herkullista ruokaa, juomisen rintamaito jumalattaret, nauti mielihyvistä, ja omilla aloillaan työskentelee satoja tottelevaisia \u200b\u200btyöntekijöitä, jotka ovat valmiita täyttämään jokaisen mielihyvänsa.

Adilet URAIMOV