Mistä baškiirit tulivat? Baškiirit: kulttuuri, perinteet ja tavat.
2) Baškiirien alkuperä.
3) Ensimmäiset tiedot baškireista.
4) Saksit, skyytit, sarmatit.
5) Muinaiset turkkilaiset.
6) Polovtsy.
7) Tšingis-kaani.
8) Bashkortostan osana kultaista laumaa.
10) Ivan Julma.
11) Baškiirien liittyminen Venäjän valtioon.
12) Baškiirien kansannousut.
13) baškiiriheimot.
14) Muinaisten baškiirien uskomus.
16) Islamin omaksuminen.
17) Kirjoittaminen baškiirien ja ensimmäisten koulujen keskuudessa.
17) Baškiiriaulien ilmaantuminen.
18) Kaupunkien syntyminen.
19) Metsästys ja kalastus.
20) Maatalous.
21) Paini.
22) Sisällissodan vaikutus Bashkirian taloudelliseen ja sosiaaliseen elämään
1) Baškiirien alkuperä. Muodostuminen, ihmisten muodostuminen ei tapahdu heti, vaan vähitellen. Kahdeksannella vuosisadalla eKr. Etelä-Uralilla asuivat Ananyin-heimot, jotka asettuivat vähitellen muille alueille. Tutkijat uskovat, että Ananyin-heimot olivat komi-permyakien, udmurtien, marien suoria esi-isiä, ja Ananyinin jälkeläiset osallistuivat tšuvashin, Volgan tataarien, baškiirien ja muiden Uralin ja Volgan alueen kansojen syntymiseen.
Baškiirit eivät kansana muuttaneet mistään, vaan muodostuivat erittäin monimutkaisen ja pitkän historiallisen kehityksen seurauksena alkuperäiskansojen paikoissa, yhteyksien ja risteytysten yhteydessä turkkilaista alkuperää olevien vieraiden heimojen kanssa. Näitä ovat savromatit, hunnit, muinaiset turkkilaiset, petenegit, kuunit ja mongolialaiset heimot.
Koko baškirien muodostumisprosessi päättyy 1500-luvun lopulla - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla.
2) Ensimmäiset tiedot baškireista.
Ensimmäiset kirjalliset todisteet baškireista ovat peräisin 800- ja 1000-luvuilta. Erityisen tärkeitä ovat arabimatkailijan Ibn Fadlanin todistukset. Hänen kuvauksensa mukaan suurlähetystö matkusti pitkään Oghuz-Kypchakkien maan (Aralmeren arot) läpi ja sitten nykyisen Uralskin kaupungin alueella se ylitti Yaikin. River ja saapui välittömästi "baškiirien maahan turkkilaisten joukosta".
Siinä arabit ylittivät sellaiset joet kuin Kinel, Tok, Sarai, ja Bolshoy Cheremshan-joen takana alkoivat Bulgarian Volgan osavaltion rajat.
Baškiirien lähimmät naapurit lännessä olivat bulgarit ja etelässä ja idässä - guzin ja kypchakkien valtavat nomadiheimot. Baškiirit kävivät aktiivisesti kauppaa Kiinan, Etelä-Siperian, Keski-Aasian ja Iranin kanssa. He myivät turkiksia, rautatuotteita, karjaa ja hunajaa kauppiaille. Vastineeksi he saivat silkkiä, hopea- ja kultakoruja, astioita. Baškiirien maan läpi kulkevat kauppiaat ja diplomaatit jättivät tarinoita hänestä. Näissä tarinoissa mainitaan, että baškiirien kaupungit koostuivat hirsitaloista. Bulgaarien naapurit hyökkäsivät usein baškiirien siirtokuntiin. Mutta sotaisat baškiirit yrittivät kohdata vihollisia rajalla eivätkä päästäneet heitä lähelle kyliään.
3) Saksit, skyytit, sarmatit.
2800 - 2900 vuotta sitten Etelä-Uralille ilmestyi vahva voimakas kansa - Saksit. Hevoset olivat heidän päärikkautensa. Kuuluisa Sakan ratsuväki nappasi nopeilla heitoilla hedelmällisiä laitumia lukuisille laumalleen. Vähitellen Itä-Euroopan arot Etelä-Uralilta Kaspianmeren ja Aralmeren rannoille ja Kazakstanin eteläosaan muuttuivat Sakaksi.
Sakalaisten joukossa oli erityisen varakkaita perheitä, joiden laumassa oli useita tuhansia hevosia. Varakkaat perheet alistivat köyhät sukulaiset ja valitsivat kuninkaan. Näin Sakan valtio syntyi.
Kaikkia sakkoja pidettiin kuninkaan orjina, ja kaikki heidän omaisuutensa oli hänen omaisuuttaan. Uskottiin, että jopa kuoleman jälkeen hänestä tulee kuningas, mutta vain toisessa maailmassa. Kuninkaat haudattiin suuriin syviin haudoihin. Hirsimökit laskettiin kuoppiin - kotiin laitettiin aseita, astioita ruokaan, kalliita vaatteita ja muuta. Kaikki oli tehty kullasta ja hopeasta, joten alamaailmassa kukaan ei epäillyt haudattujen kuninkaallista alkuperää.
Koko vuosituhannen Sakat ja heidän jälkeläisensä hallitsivat arojen laajoja avaruutta. Sitten he jakautuivat useisiin erillisiin heimoryhmiin ja alkoivat elää erikseen.
Skyytit olivat nomadilaiset ihmiset arot, laajat laitumet, jotka ulottuvat Aasian halki Mantsuriasta Venäjälle. Skytialaiset olivat olemassa kasvattamalla eläimiä (lampaita, karjaa ja hevosia) ja harjoittivat osittain metsästystä. Kiinalaiset ja kreikkalaiset kuvailivat skyyttejä raivokkaiksi sotureiksi, jotka olivat yhtä nopeiden, lyhyiden hevosinsa kanssa. Jousilla ja nuolilla aseistetut skyytit taistelivat hevosen selässä. Erään kuvauksen mukaan he ottivat vihollisilta päänahkoja ja pitivät niitä pokaalina.
Varakkaat skyytit olivat peitetty monimutkaisilla tatuoinneilla. Tatuointi oli osoitus henkilön kuulumisesta aateliseen perheeseen, ja sen puuttuminen oli merkki tavallisesta. Ihmisestä, jonka vartaloon kiinnitettiin kuvioita, tuli "kävelevä" taideteos.
Kun johtaja kuoli, hänen vaimonsa ja palvelijansa tapettiin ja haudattiin hänen kanssaan. Yhdessä johtajan kanssa myös hänen hevosensa haudattiin. Monet hautauksista löydetyt erittäin kauniit kultaesineet kertovat skyytien rikkaudesta.
Vaeltaessaan metsäarojen Trans-Ural-arojen rajoja pitkin sakit joutuvat kosketuksiin siellä asuneiden puolipaimentolaisheimojen kanssa. Monien nykyajan tutkijoiden mukaan nämä olivat suomalais-ugrilaisia heimoja - marien, udmurtien, komi-permyakkien ja mahdollisesti unkarilaisten esi-isiä. Saksien ja ugrilaisten vuorovaikutus päättyi 4. vuosisadalla eKr., kun sarmatialaiset ilmestyivät historialliselle areenalle.
Toisella vuosisadalla eKr. sarmatialaiset valloittivat Skytian ja tuhosivat sen. Jotkut skyytit tuhottiin tai vangittiin, toiset alistettiin ja yhdistettiin saksiin.
Kuuluisa historioitsija N. M. Karamzin kirjoitti sarmatialaisista. "Rooma ei häpeänyt ostaa sarmatien ystävyyttä kullalla."
Skyytit, sakat ja sarmatialaiset puhuivat irania. Baškiirien kielellä on muinaisia iranilaisuuksia, eli sanoja, jotka tulivat baškiirien sanastoon iranin kielestä: kyyar (kurkku), kamyr (taikina), tahdikkuutta (lauta), byyala (lasi), bakta (villa - sulatus), vaellus (sängyt), shishme (lähde, puro).
4) Muinaiset turkkilaiset.
VI - VII vuosisatojen aroilla Keski-Aasia vähitellen muutti länteen uusia paimentolaumoja. Turkkilaiset loivat valtava valtakunta Tyyneltä valtamereltä idässä Pohjois-Kaukasus lännessä Siperian metsä-aroalueilta pohjoisessa Kiinan ja Keski-Aasian rajoihin etelässä. Vuonna 558 Etelä-Urals oli jo osa turkkilaisten valtiota.
Turkkilaisten ylin jumaluus oli aurinko (muiden versioiden mukaan taivas) Häntä kutsuttiin Tengreksi. Tengre oli veden, tuulen, metsien, vuorten ja muiden jumalien alamainen. Tuli, kuten muinaiset turkkilaiset uskoivat, puhdisti ihmisen kaikista synneistä ja huonoista ajatuksista. Khaanin jurtan ympärillä kokot paloivat yötä päivää. Kukaan ei uskaltanut lähestyä khaania ennen kuin he kulkivat tulisen käytävän läpi.
Turkkilaiset jättivät syvän jäljen Etelä-Uralin kansojen historiaan. Niiden vaikutuksen alaisena syntyi uusia heimoliittoja, jotka vähitellen siirtyivät vakiintuneeseen elämäntapaan.
5) 800-luvun jälkipuoliskolla turkkia puhuvien paimentolaisten uusi aalto, petenegit, kulki Etelä-Uralin ja Volgan alueen arojen läpi. Heidät karkotettiin Keski-Aasiasta ja Aralmeren alueelta, koska he olivat kärsineet tappion sodissa Syr Daryan ja pohjoisen Aralmeren alueen keitaiden hallussapidosta. 800-luvun lopulla petenegit ja niihin liittyvät heimot tulivat Itä-Euroopan arojen todellisiksi omistajiksi. Trans-Volgan ja Etelä-Uralin aroilla asuneisiin petenegeihin kuului myös baškiiriheimoja. Koska 9. - 11. vuosisadan baškiirit olivat orgaaninen osa Trans-Volgan petenegejä, ne eivät ilmeisesti eronneet petenegeista elämäntavaltaan tai kulttuuriltaan.
Polovtsit ovat nomaditurkkilaisia, jotka ilmestyivät 1000-luvun puolivälissä Uralin ja Volgan aroilla. Polovtsit itse kutsuivat itseään kypchakeiksi. He lähestyivät Venäjän rajoja. Heidän herruutensa aikana aroista tuli tunnetuksi Deshti-Kypchak, Polovtsian aro. Tietoja Polovtsy-veistosten herruudesta - arojen kärryillä seisovia kivi-"naisia". Vaikka näitä patsaita kutsutaan "naisiksi", kuvat soturi-sankareista - Polovtsi-heimojen perustajista - ovat hallitsevia heidän joukossaan.
Polovtsy toimi Bysantin liittolaisina petenegejä vastaan ja karkotti heidät Mustanmeren alueelta. Polovtsit olivat sekä venäläisten heimojen liittolaisia että vihollisia. Monista polovtseista tuli Venäjän ruhtinaiden sukulaisia. Joten Andrey Bogolyubsky oli Khan Aepan tyttären Polovtsyn poika. Prinssi Igor, Tarinan Igorin kampanjan sankari, ennen vuoden 1185 kampanjaansa Polovtseja vastaan, itse kutsui Polovtsyn osallistumaan sotilaallisiin hyökkäyksiin Venäjää vastaan.
XIII - XIV vuosisadalla Kypchakit asuttivat Uralin ja Trans-Uralin aluetta. He solmivat perhesiteet muiden alueella asuvien heimojen kanssa.
6) Tšingis-kaani oli pienen mongoliheimon johtajan poika. Kahdeksanvuotiaana hän jäi orvoksi. Kun Tšingis-kaanin isä näki suuren syntymämerkin vauvan kämmenessä, hän piti sitä merkkinä siitä, että hänen pojastaan tulisi suuri soturi.
Tšingis-kaanin oikea nimi on Temujin. Hänen ansionsa oli, että hän yhdisti paimentolaisheimot, jotka eivät olleet juurikaan yhteydessä toisiinsa, yhdeksi heimojen väliseksi liitoksi. Hän omisti koko elämänsä imperiumin rakentamiselle. Sota oli tämän rakentamisen väline. Mongolien armeijassa ei ollut jalkasotilaita: jokaisella oli kaksi hevosta, yksi itselleen ja toinen matkatavaroita varten. He elivät ruokkien valloitettua väestöä.
Jos niiden väestö vastusti, kaupungit tuhottiin armottomasti yhdessä kaikkien asukkaiden kanssa. Totta, jos he antautuisivat ilman taistelua, heidät olisi voitu säästää. Tšingis-kaani ja hänen armeijansa tulivat niin kuuluisiksi julmuudestaan, että monet halusivat antautua hänelle ilman taistelua.
Tšingis-kaanin joukot voittivat Kiinan muurin ja valtasivat pian koko Kiinan. Vuonna 1215 Peking vangittiin ja koko Kiinasta tuli osa suurta Mongolien valtakuntaa.
XIII vuosisadan 20-luvulla Tšingis-kaani laumansa kanssa lähestyi Venäjän syrjäisiä kaupunkeja. Vaikka Venäjän kaupungit olivat hyvin linnoitettuja, ne eivät pystyneet hillitsemään mongolien hyökkäystä. Voitettuaan Venäjän ja Polovtsian ruhtinaiden yhdistetyt joukot vuonna 1223 Kalkan taistelussa, mongolien armeija tuhosi Donin ja Dneprin välisen alueen Azovinmeren pohjoispuolella.
1300-luvulla valtavan Tšingis-kaanin joukot lähestyivät Etelä-Uralia. Voimat olivat epätasaiset, useissa taisteluissa baškiirit voitettiin. Sovinnon merkkinä baškiirien johtaja Muitan Khan, Tuksob Khanin poika, saapui Mongolikhaanin päämajaan. Hän toi mukanaan kalliita lahjoja, mukaan lukien tuhansia karjaa. Tšingis-kaani oli tyytyväinen kalliisiin lahjoihin ja myönsi Khanille kirjeen, jossa hän ja hänen jälkeläisensä omistivat maat, joiden läpi Belaja-joki virtaa. Muitan Khanin hallinnon alla annetut suuret maat ovat täysin samat kuin 9. - 1100-luvun baškiiriheimojen asutusalue.
Mutta baškiirien laajat joukot eivät suostuneet itsenäisyyden menettämiseen ja nousivat toistuvasti sotaan uusia herroja vastaan. Baškiirien taistelun teema mongoleja vastaan heijastuu parhaiten legendassa "Sartay-klaanin viimeinen", joka kertoo traaginen kohtalo Bashkir Khan Jalyk, joka sodassa mongoleja vastaan menetti kaksi poikaansa, koko perheensä, mutta pysyi valloittamattomana loppuun asti.
baškiirit- Venäjän ihmiset, Bashkirian (Bashkortostan) alkuperäisväestö. väestö b ashkir Venäjällä on 1 miljoona 584 tuhatta 554 ihmistä. Näistä 1 172 287 ihmistä asuu Bashkiriassa. elää baškiirit myös Tšeljabinskin, Orenburgin, Sverdlovskin, Kurganin, Tjumenin alueilla ja Permin alueella. Lisäksi 17 263 baškiiria asuu Kazakstanissa, 3 703 Uzbekistanissa, 1 111 Kirgisiassa ja 112 Virossa.
He sanovat baškiirit Altai-perheen turkkilaisen ryhmän baškirin kielellä; murteet: etelä, itä, luoteis murreryhmä erottuu. Venäjän kieli, Tatari kielet. Kirjoitus perustuu venäjän aakkosiin. uskovia baškiirit- Sunnimuslimit.
Suurin osa baškireista, toisin kuin ympäröivä väestö, on paleoeurooppalaisen väestön jälkeläisiä. Länsi-Eurooppa: haploryhmän R1b esiintymistiheys vaihtelee merkittävästi ja on keskimäärin 47,6 %. Oletetaan, että tämän haploryhmän kantajat olivat kasaarit , vaikka muut todisteet viittaavat siihen, että kasaarit käyttivät haploryhmää G.
Osuus haploryhmästä R1a joukossa baškiiri on 26,5 %, ja suomalais-ugrilainen N1c - 17 %.
Mongoloidisuus baškiirien keskuudessa on selvempää kuin keskuudessa tataarit, mutta vähemmän kuin kazakstanilaiset.
Muodostelussa baškiiri ratkaiseva rooli oli Etelä-Siperialais-Keski-Aasiasta peräisin olevilla turkkilaisilla karjankasvattajilla heimoilla, jotka ennen Etelä-Uralille tuloaan vaelsivat pitkän ajan Aral-Syrdarjan aroilla ja joutuivat kosketuksiin peteneg-oguzien ja Kimak-Kypchak-heimot; täällä ne on tallennettu kirjallisiin lähteisiin 800-luvulla. 800-luvun lopusta - 1000-luvun alusta he asuivat Etelä-Uralilla ja viereisillä aroilla ja metsä-aroilla.
Jopa Siperiassa, Sayano-Altain ylämailla ja Keski-Aasiassa muinaiset baškiiriheimot kokivat jonkin verran tungus-mantšujen ja mongolien vaikutusta. asettumassa Etelä-Uralille, baškiirit Osittain karkotettu, osittain assimiloitunut paikalliset suomalais-ugrilaiset ja iranilaiset (sarmatialais-alanialaiset) väestö. Täällä he ilmeisesti joutuivat kosketuksiin joidenkin muinaisten unkarilaisten heimojen kanssa.
10. - 1300-luvun alussa baškiirit olivat Volga-Kama Bulgarian poliittisen vaikutuksen alaisia, elivät rinnakkain kiptšakki-polovtsialaisten kanssa. Vuonna 1236 baškiiri ne valloittivat mongolitataarit ja liitettiin kultaiseen laumaan.
1300-luvulla baškiiri aatelisto kääntyi islamiin. Mongoli-tatarihallinnon aikana baškiiri jotkin bulgarialaiset, kypchaki- ja mongoliheimot liittyivät mukaan. Kazanin kaatumisen jälkeen vuonna 1552 baškiirit hyväksyi Venäjän kansalaisuuden, säilyttäen oikeuden aseellisiin kokoonpanoihin. Se tunnetaan aidosti baškiirien ratsuväkirykmenttien osallistumisesta taisteluihin Venäjän puolella Liivin sodan jälkeen baškiirit määräsi oikeuden omistaa maansa patrimonialisesti, elää tapojensa ja uskontonsa mukaisesti.
1600-luvulla ja erityisesti 1700-luvulla baškiirit kapinoi monta kertaa. Vuosina 1773-1775 baškiirien vastarinta murtui, mutta perintöoikeudet säilytettiin. baškiiri maassa; vuonna 1789 Ufaan perustettiin Venäjän muslimien henkinen hallinto.
10. huhtikuuta 1798 annetulla asetuksella baškiirit ja Mishar alueen väestö siirrettiin asepalvelusluokkaan, rinnastettiin kasakoihin ja pakotettiin suorittamaan rajapalvelua Venäjän itärajoilla. Bashkiria jaettiin 12 kantoniin, jotka asettivat tietyn määrän sotilaita kaikilla asepalvelusvarusteilla. Vuoteen 1825 mennessä Bashkir-Meshcheryak-armeijaan kuului yli 345 493 henkilöä molemmista sukupuolista, ja heistä noin 12 tuhatta oli aktiivisessa palveluksessa. baškiiri. Vuonna 1865 kantonijärjestelmä lakkautettiin ja baškiirit rinnastettiin maaseudun asukkaat ja yleisten maakuntien ja piirien instituutioiden alaisia.
Helmikuun 1917 vallankumouksen jälkeen baškiirit aloittivat aktiivisen taistelun valtiollisuutensa luomiseksi. Baškiirin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta perustettiin vuonna 1919.
Ensimmäisen maailmansodan ja sisällissodan, kuivuuden ja nälänhädän seurauksena 1921-22 baškiirien määrä lähes puolittui; vuoden 1926 loppuun mennessä se oli 714 tuhatta ihmistä. Vaikuttaa negatiivisesti baškiirien määrään ja suuriin tappioihin Suuressa Isänmaallinen sota 1941-45, sekä baškiirien assimilaatio tataarien toimesta. Vallankumousta edeltävä baškiirimäärä saavutettiin vasta vuonna 1989. Baškiirit siirtyvät tasavallan ulkopuolelle. Bashkirian ulkopuolella asuvien baškiirien osuus vuonna 1926 oli 18%, vuonna 1959 - 25,4%, vuonna 1989 - 40,4%.
Varsinkin sodan jälkeisinä vuosikymmeninä on tapahtunut merkittäviä muutoksia baškiirien sosio-demografisessa rakenteessa. Tietty painovoima Kaupunkilaisten osuus baškiirien joukossa oli 42,3 % vuoteen 1989 mennessä (1,8 % vuonna 1926 ja 5,8 % vuonna 1939). Kaupungistumiseen liittyy työläisten, insinööri- ja teknisten työntekijöiden, luovan älykkyyden lisääntyminen, lisääntynyt kulttuurinen vuorovaikutus muiden kansojen kanssa ja etnisten avioliittojen osuuden kasvu. AT viime vuodet baškiirien kansallinen itsetietoisuus aktivoituu. Lokakuussa 1990 tasavallan korkein neuvosto hyväksyi julistuksen Bashkir ASSR:n valtion suvereniteettista. Helmikuussa 1992 julistettiin Bashkortostanin tasavalta.
Baškiirien perinteinen talouden tyyppi on puolipaimentolaiskarjankasvatus (pääasiassa hevoset, samoin kuin lampaat, karja, kamelit etelä- ja itäalueilla). He harjoittivat myös metsästystä ja kalastusta, mehiläishoitoa, hedelmien ja kasvien juurien keräämistä. Siellä oli maatalous (hirssi, ohra, speltti, vehnä, hamppu). Maataloustyökalut - pyörillä oleva puuaura (saban), myöhemmin aura (huka), runkoäes (tyrma).
1600-luvulta lähtien puolipaimentolaiskarjankasvatus menettää vähitellen merkityksensä, maatalouden rooli kasvaa, mehiläishoito kehittyy mehiläishoidon pohjalta. Luoteisalueilla maataloudesta tuli jo 1700-luvulla väestön pääelinkeino, mutta etelässä ja idässä nomadismi säilyi paikoin 1900-luvun alkuun asti. Tässäkin vaiheessa siirtyminen integroituun maataloustalouteen on kuitenkin saatu päätökseen. Siirto- ja leikkausjärjestelmät väistyvät vähitellen kesanto- ja kolmipeltojärjestelmille, ja talvirukiin kylvöt lisääntyvät erityisesti pohjoisilla alueilla ja teollisuuskasvien - pellavan kylvöt. Puutarhanhoito näkyy. 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa käyttöön tulivat tehdasaurat ja ensimmäiset maatalouskoneet. 
Eläinraaka-aineiden kotikäsittelyä, käsinkudontaa ja puunjalostusta kehitettiin. baškiirit he osasivat seppätyötä, sulattivat valurautaa ja rautaa, paikoin kehittivät hopeamalmia; korut tehtiin hopeasta.
1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla aloitettiin alueen malmiesiintymien teollinen hyödyntäminen; 1700-luvun loppuun mennessä Uralista tuli metallurgian tärkein keskus. kuitenkin baškiirit työllistettiin pääasiassa apu- ja kausitöihin.
AT Neuvostoliiton aika Bashkiriaan on luotu monipuolinen teollisuus. Maatalous on monimutkaista, maatalouden ja karjankasvatusta: kaakossa ja Trans-Uralissa hevoskasvatus säilyttää merkityksensä. Kehittynyt mehiläishoito.
Venäjän valtioon liittymisen jälkeen sosiaalinen rakenne Baškiiri määräytyi tavara-rahasuhteiden kietoutumisesta patriarkaalisen klaanin elämäntavan jäänteisiin. Perustuu heimojakoon (heimoja ja heimoryhmiä oli noin 40: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut jne., joista monet olivat muinaisten heimojen fragmentteja ja Euraasian arojen etnopoliittiset yhdistykset) muodostettiin volosteja. Volosteilla, kooltaan suurilla, oli joitain poliittisen organisaation ominaisuuksia; ne jaettiin heimojaostoihin, jotka yhdistivät sukulaisperheryhmiä (aimak, tyuba, ara), jotka perivät heimoyhteisöltä eksogamian, keskinäisen avun jne. tavat.. Volostin kärjessä oli perinnöllinen (1736 jälkeen valittu) ) työnjohtaja (biy). Volostien ja aimakkien asioissa johtavassa roolissa olivat tarkhanit (veroista vapautettu luokka), batyyrit ja papisto; aatelisto valitti yksittäisille perheille. Vuosina 1798-1865 oli puolisotilaallinen kantonien hallintojärjestelmä, baškiirit muutettiin sotilasluokaksi, ja heistä erottuivat kantonien päälliköt ja upseeririvit.
Muinaisilla baškireilla oli suuri perheyhteisö. 1500-1600-luvuilla oli olemassa rinnakkain sekä suuria että pieniä perheitä, joista jälkimmäiset vähitellen asettuivat vallitsevaksi. Perinnössä perheen omaisuutta noudatettiin pääasiassa vähemmistöperiaatetta. Rikkaiden baškiirien joukossa oli moniavioisuutta. Aviosuhteissa leviraatin, pienten lasten kihlauksen, tavat säilyivät. Avioliitot solmittiin parisuhteen avulla, mutta myös morsiamia siepattiin (joka vapautti heidät morsianhinnan maksamisesta), joskus yhteisestä sopimuksesta. 
Perinteinen asutustyyppi on aul, joka sijaitsee joen tai järven rannalla. Nomadielämän olosuhteissa jokaisella aulilla oli useita asutuspaikkoja: talvi, kevät, kesä, syksy. Pysyvät asutukset syntyivät siirtyessä vakiintuneeseen elämään, pääsääntöisesti talviteiden paikoille. Aluksi asuntojen kumulaatiojärjestely oli yleinen; lähisukulaiset asettuivat tiiviisti, usein yhteisen aidan taakse. 1700- ja 1800-luvuilla katusuunnittelu alkoi vallita, jolloin jokainen sukulaisryhmä muodosti erilliset "päät" tai kadut ja korttelit.
Baškiirien perinteinen asunto on esivalmistetulla ristikkorungolla varustettu huopajurtta, joka on tyyppiä turkkilainen (puolipallomainen yläosa) tai mongolialainen (kartiomainen yläosa). Arovyöhykkeelle pystytettiin adobe-, plast-, adobe-taloja, metsä- ja metsä-steppi-vyöhykkeellä - hirsimökkejä eteisellä, taloja liitännällä (mökki - katos - kota) ja viisiseinäisiä, joskus oli ( varakkaiden joukossa) risti ja kaksikerroksisia taloja. Hirsimökeissä käytettiin havupuita, haapaa, lehmusta, tammea. Väliaikaiset asunnot ja kesäkeittiöt olivat puisia koppeja, hellakoteja ja mökkejä. Venäläiset ja Ural-Volgan alueen naapurikansat vaikuttivat suuresti baškiirien rakennustekniikkaan. Moderneja maaseutuasuntoja baškiirit ne rakennetaan hirsistä hirsimökin kalustolla, tiilistä, tuhkabetonista, betonilohkoista. Sisustuksessa on säilynyt perinteiset piirteet: jako koti- ja vieraspuolisiin, makuupaikkojen järjestely.
Baškiirien kansanvaatteissa yhdistyvät aropaimentolaisten ja paikallisten asettuneiden heimojen perinteet. Naisten vaatteiden perustana oli pitkä mekko, joka oli leikattu vyötäröltä röyhelöillä, esiliina, kamisole, koristeltu punoksella ja hopeakolikoilla. Nuoret naiset käyttivät korallista ja kolikoista tehtyjä rintakoristeita. Naisten päähine on koralliverkosta valmistettu lippalakki, jossa on hopeariipuksia ja -kolikoita, jonka takana on pitkä terä, kirjailtu helmillä ja cowrie-kuorilla; tyttömäinen - kypärän muotoinen lippalakki, myös kolikoilla peitetty, he käyttivät myös hattuja, nenäliinoja. Nuoret naiset käyttivät värikkäitä päähineitä. Päällysvaatteet - värillisestä kankaasta valmistetut avoimet kaftaanit ja chekmenies, koristeltu punoksella, brodeerauksella, kolikoilla. Korut - erilaiset korvakorut, rannekorut, sormukset, punokset, soljet - tehtiin hopeasta, koralleista, helmistä, hopeakolikoista, joissa oli turkoosia, karneolia, värillistä lasia.
Miesten vaatteet - leveät paidat ja housut, kevyet aamutakit (suoraselkäiset ja levenevät), camisoles, lampaannahkaiset takit. Hatut - pääkallohatut, pyöreät turkishatut, korvat ja niskaa peittävät malakat, hatut. Naiset käyttivät myös eläimen turkista valmistettuja hattuja. Saappaat, nahkasaappaat, ichigi, kengänpäälliset ja Uralilla - ja nilkikengät olivat yleisiä.
Liha- ja maitotuotteet olivat vallitsevia, he käyttivät metsästys-, kalastus-, hunajaa, marjoja ja yrttejä. Perinteisiä ruokia - hienoksi pilkottua hevosenlihaa tai lammasta liemellä (bishbarmak, kullama), kuivattua makkaraa hevosenlihasta ja rasvasta (kazy), erilaisia raejuusto, juusto (korot), hirssipuuro, ohra, speltti- ja vehnärouhe, kaurapuuro. Nuudelit liha- tai maitoliemellä, viljakeitot ovat suosittuja. Leipää (kakkuja) syötiin happamattomana, hapanleipää levitettiin 18-19-luvuilla, perunat ja vihannekset sisällytettiin ruokavalioon. Vähäalkoholiset juomat: koumiss (tamman maidosta), buza (idävistä ohran, speltin jyvistä), pallo (suhteellisen vahva hunajasta ja sokerista valmistettu juoma); he joivat myös laimennettua piimää - ayran.
Häärituaaleissa morsiamen piilottamisen tavat erottuvat, hääpäivänä (tui) morsiamen talossa pidettiin painikilpailuja ja hevoskilpailuja. Siellä oli tapana välttää miniä anoppia. Baškiirien perhe-elämä rakentui vanhinten kunnioitukselle. Nykyään erityisesti kaupungeissa perherituaaleja on yksinkertaistettu. Viime vuosina muslimien rituaalit ovat elpyneet jonkin verran.
Tärkeimpiä kansanjuhlia vietettiin keväällä ja kesällä. Tornin saapumisen jälkeen he järjestivät kargatuyn ("torniloman"). Kevään kenttätöiden aattona ja paikoin niiden jälkeen pidettiin aurafestivaali (sabantuy, habantuy), johon kuului yhteinen ateria, paini, hevoskilpailut, juoksukilpailut, jousiammunta, humoristisia kilpailuja. Lomaa seurasi rukous paikallisella hautausmaalla. Keskikesällä pidettiin jiin (yiyin), useiden kylien yhteinen loma, ja kaukaisempina aikoina - volosteja, heimoja. Tyttöjen leikkejä pelataan kesällä luonnon helmassa, käkitee-riitissä, johon osallistuvat vain naiset. Kuivina aikoina suoritettiin sateen kutsumisriitti uhreilla ja rukouksilla, kaatamalla vettä toistensa päälle.
Johtava paikka suullisessa ja runollisessa luovuudessa on eeposella ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Idukai ja Muradym", "Kusyak-bi", "Urdas-bi tuhannella väriseellä", "Alpamysha", "Kuzy-Kurpyas ja Mayankhylu", "Zayatulyak ja Khyuhylu"). keiju kansanperinnettä joita edustavat maagiset, sankarilliset, jokapäiväiset tarinat, tarinat eläimistä.
Kehitetään laulu- ja musiikillista luovuutta: eeppisiä, lyyrisiä ja jokapäiväisiä (rituaalisia, satiirisia, humoristisia) lauluja, dittejä (takmak). Erilaisia tanssimelodioita. Tanssit ovat kerronnallisia, monet ("Cuckoo", "Crow pacer", "Baik", "Perovsky") ovat rakenteeltaan monimutkaisia ja sisältävät pantomiimin elementtejä.
Perinteiset soittimet ovat kurai (eräänlainen huilu), domra, koumiss (kobyz, vargan: puinen - pitkänomaisen levyn muodossa ja metalli - jousen muodossa kielellä). Aiemmin oli jousisoitin kyl kumyz.
baškiirit säilyneet elementit perinteisistä uskomuksista: esineiden (joet, järvet, vuoret, metsät jne.) ja luonnonilmiöiden (tuulet, lumimyrskyt), taivaankappaleiden, eläinten ja lintujen (karhu, susi, hevonen, koira, käärme, joutsen) kunnioittaminen, kurkku, kultakotka, haukka jne., tornien kultti yhdistettiin esi-isien, kuolevan ja elpyvän luonnon kulttiin). Lukuisten isäntähenkien (silmä) joukossa erityinen paikka on brownie (yort eyyakhe) ja vesihenki (hyu eyyakhe). Ylin taivaallinen jumaluus Tenre sulautui myöhemmin muslimi Allahiin. Metsän henki shurale, brownie on varustettu muslimien shaitanien, iblisien, jinnin ominaisuuksilla. Bisurin ja Albastyn demoniset hahmot ovat synkreettisiä. Perinteisten ja muslimien uskomusten kietoutuminen havaitaan myös rituaaleissa, erityisesti syntyperäisissä ja hautajaisriiteissä.
baškiirit (bashk. bashkorttar) - turkkia puhuvia ihmisiä, joka asuu Bashkortostanin tasavallan ja samannimisen historiallisen alueen alueella. Etelä-Uralin ja Uralin alkuperäiskansat.
Maailmassa on noin 2 miljoonaa ihmistä.
Venäjällä on vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan 1 584 554 baškiiria. kansallisella kielellä- baškiiri.
Perinteinen uskonto on sunni-islam.
baškiirit 
Bashkortin etnonyymistä on useita tulkintoja:
XVIII vuosisadan tutkijoiden V. N. Tatishchev, P. I. Rychkov, I. G. Georgi mukaan sana bashkort tarkoittaa "pääsusia". Vuonna 1847 paikallinen historioitsija V. S. Yumatov kirjoitti, että bashkort tarkoittaa "mehiläishoitajaa, mehiläisten omistajaa". Pietarissa vuonna 1867 julkaistun "Historiallisen muistiinpanon entisen Ufan provinssin alueelta, jossa oli muinaisen Bashkirian keskus" mukaan sana bashkort tarkoittaa "Uralin päätä".
Venäläinen historioitsija ja etnografi A.E. Alektorov esitti vuonna 1885 version, jonka mukaan bashkort tarkoittaa "erillistä kansaa". D. M. Dunlopin mukaan (englanti) venäjä. etnonyymi bashkort juontaa juurensa muotoihin beshgur, bashgur, eli "viisi heimoa, viisi ugrilaista". Koska nykykielessä Sh vastaa L:tä bulgarissa, Dunlopin mukaan etnonyymit Bashkort (bashgur) ja Bulgar (bulgari) ovat vastaavia. Bashkir-historioitsija R. G. Kuzeev antoi määritelmän etnonyymille Bashkort merkityksessä bash - "pää, pää" ja ҡtai (t) - "klaani, heimo".
Kansantieteilijä N. V. Bikbulatovin mukaan etnonyymi Bashkort on peräisin legendaarisen komentajan Bashgirdin nimestä, joka tunnetaan kirjallisista raporteista Gardizi (XI vuosisata), joka asui Khazarien ja Kimakien välissä Yaik-joen altaalla. Antropologi ja etnologi R. M. Yusupov uskoi, että etnonyymi Bashkort, joka tulkittiin useimmissa tapauksissa "pääsudeksi" turkkilaisella pohjalla, on enemmän aikaisin aika sillä oli iraninkielinen perusta bachagurg-muodossa, jossa bacha on "jälkeläinen, lapsi, lapsi" ja gurg on "susi". Toinen etnonyymin Bashkort etymologian muunnos R. M. Yusupovin mukaan liittyy myös iranilaiseen lauseeseen bachagurd, ja se käännetään "jälkeläiseksi, sankarien, ritarien lapseksi".
Tässä tapauksessa bacha käännetään samalla tavalla kuin "lapsi, lapsi, jälkeläinen" ja kurpitsa - "sankari, ritari". Hunien aikakauden jälkeen etnonyymi saattoi muuttua nykyiseen muotoon seuraavasti: bachagurd - bachgurd - bachgord - bashkord - bashkort. baškiirit 
BASHKIIRIEN VARHAINEN HISTORIA
Neuvostoliiton filologi ja antiikin historioitsija S. Ya. Lurie uskoi, että "nykyaikaisten baškiirien edeltäjät" mainitaan 500-luvulla eKr. e. Herodotoksen "historiassa" argippelaisten nimellä. "Historian isä" Herodotus kertoi, että argippealaiset asuvat "jalan juurella". korkeat vuoret". Herodotos kirjoitti argippolaisten elämäntapaa kuvaillessaan: "... He puhuvat erityistä kieltä, pukeutuvat skytiaksi ja syövät puiden hedelmiä. Sen puun nimi, jonka hedelmiä he syövät, on piikki, ... sen hedelmä on kuin papu, mutta jossa on kivi. Kypsät hedelmät puristetaan kankaan läpi, ja siitä valuu musta mehu, jota kutsutaan "ashiksi". Tätä mehua he ... juovat sekoittaen maitoon. He tekevät litteitä kakkuja "tuhkaisen" paksusta. S. Ya. Lurie korreloi sanan "ashi" turkkilaisen "achi" - "hapan" kanssa. Baškiirikielisen J. G. Kiekbaevin mukaan sana "tuhka" muistuttaa baškiiria "Ase һyuy" - "hapan neste".
Herodotos kirjoitti argippealaisten mentaliteetista: "... He ratkaisevat naapureidensa riidat, ja jos joku maanpako löytää turvapaikan heiltä, kukaan ei uskalla loukata häntä." Kuuluisa orientalisti Zaki Validi ehdotti, että baškiirit mainitaan Claudius Ptolemaioksen (2. vuosisadalla jKr.) teoksessa Pasirtai-syyttiläisen perheen nimellä. Mielenkiintoista tietoa baškireista löytyy myös Sui-talon kiinalaisista kronikoista. Joten, sui Shu (englanniksi) venäjäksi. (VII vuosisata) "Kehon narratiivissa" luetellaan 45 heimoa, jotka kokoajat ovat nimenneet Telesiksi, ja niiden joukossa mainitaan alaanit ja bashukili-heimot.
Bashukilit tunnistetaan etnonyymiin Bashkort, eli baškiireihin. Ottaen huomioon sen tosiasian, että Telen esi-isät olivat hunnien etnisiä perillisiä, kiinalaisten lähteiden raportti "vanhojen hunnien jälkeläisistä" Volgan altaalla 8-900-luvuilla on myös kiinnostava. Näiden heimojen joukossa on lueteltu Bo-Khan ja Bei-Din, jotka oletettavasti tunnistetaan Volgan bulgaareihin ja baškiireihin. Merkittävä turkkilaisten historian asiantuntija M. I. Artamonov uskoi, että baškiirit mainittiin myös 7. vuosisadan "Armenian maantiedossa" nimellä Bushki. Ensimmäiset arabikirjailijoiden kirjalliset tiedot baškireista juontavat juurensa 800-luvulle. Sallam at-Tarjuman (IX c.), Ibn Fadlan (X c.), Al-Masudi (X c.), Al-Balkhi (X c.), al-Andaluzi (XII c.), Idrisi (XII c.). ), Ibn Said (XIII vuosisata), Yakut al-Hamawi (XIII vuosisata), Kazvini (XIII vuosisata), Dimashki (XIV vuosisata), Abulfred (XIV vuosisata) ja muut kirjoittivat baškireista. Ensimmäinen arabiankielisten kirjallisten lähteiden raportti baškiireista kuuluu matkustajalle Sallam at-Tarjuman.
Noin 840 hän vieraili baškiirien maassa ja ilmoitti sen likimääräiset rajat. Ibn Ruste (903) kertoi, että baškiirit olivat "itsenäinen kansa, joka miehitti alueen Uralin vuoriston molemmin puolin Volgan, Kaman, Tobolin ja Yaikin yläjuoksun välillä." Ensimmäistä kertaa etnografisen kuvauksen baškireista antoi Ibn Fadlan, Bagdadin kalifin al Muktadirin suurlähettiläs Volgan bulgaarien hallitsijalle. Hän vieraili baškiirien keskuudessa vuonna 922. Ibn Fadlanin mukaan baškiirit olivat sotaisia ja voimakkaita, joita hän ja hänen toverinsa (vain "viisituhatta ihmistä, mukaan lukien sotilasvartijat") "varoivat ... suurimmalla vaaralla". He harjoittivat karjankasvatusta.
Baškiirit kunnioittivat kahtatoista jumalaa: talvi, kesä, sade, tuuli, puut, ihmiset, hevoset, vesi, yö, päivä, kuolema, maa ja taivas, joista pääjumala oli taivaanjumala, joka yhdisti kaikki ja oli muiden kanssa. "sopivasti ja jokainen heistä hyväksyy sen, mitä hänen kumppaninsa tekee. Jotkut baškiirit jumalivat käärmeitä, kaloja ja kurkkeja. Totemismin ohella Ibn Fadlan panee merkille myös shamanismin baškiirien keskuudessa. Ilmeisesti islam alkaa levitä baškiirien keskuudessa.
Suurlähetystöön kuului yksi muslimiuskoinen baškiiri. Ibn Fadlanin mukaan baškiirit ovat turkkilaisia, asuvat Uralin etelärinteillä ja miehittävät laajan alueen Volgaan asti, kaakossa heidän naapureinaan olivat petenegit, lännessä - bulgarit, etelässä - oguzit. . Toinen arabialainen kirjailija, Al-Masudi (kuoli noin vuonna 956), kertoi sodista Aral-meren lähellä, mainitsi baškiirit sotivien kansojen joukossa. Keskiaikainen maantieteilijä Sharif Idrisi (kuoli vuonna 1162) kertoi, että baškiirit asuivat lähellä Kaman ja Uralin lähteitä. Hän puhui Nemzhanin kaupungista, joka sijaitsee Likin yläjuoksulla. Siellä baškiirit sulattivat kuparia uuneissa, louhivat ketun ja majavan turkiksia, arvokiviä.
Toisessa Gurkhanin kaupungissa, joka sijaitsee Agidel-joen pohjoisosassa, baškiirit valmistivat taidetta, satulia ja aseita. Muut kirjoittajat: Jakut, Kazvini ja Dimashki raportoivat "baškiirien vuoristosta, joka sijaitsee seitsemännessä ilmastossa", jolla he, kuten muutkin kirjoittajat, tarkoittivat Ural-vuoria. "Bashkarien maa sijaitsee seitsemännessä ilmastossa", kirjoitti Ibn Said. Rashid-ad-Din (kuoli vuonna 1318) mainitsee baškiirit 3 kertaa ja on aina heidän joukossaan. suuria kansakuntia. "Samalla tavalla kansat, joita muinaisista ajoista nykypäivään kutsuttiin ja kutsutaan turkkilaisiksi, asuivat aroilla ..., Desht-i-Kipchakin, venäläisten, tšerkessien alueiden vuoristossa ja metsissä. , Talasin ja Sairamin, Ibirin ja Siperian, Bularin ja Ankarajoen baškiirit".
Mahmud al-Kashgari tietosanakirjassaan turkkilaiset kielet"(1073/1074) otsikossa" turkkilaisten kielten piirteistä listasi baškiirit kahdenkymmenen "pääasiallisen" joukkoon. turkkilaiset kansat. "Ja baškiirien kieli", hän kirjoitti, "on hyvin lähellä kipchakia, oghusia, kirgisejä ja muita, toisin sanoen turkkia."
Baškiirikylän työnjohtaja 
Baškiirit Unkarissa
800-luvulla Uralin juuret jättivät muinaisten unkarilaisten ohella useiden muinaisten baškiiriklaanien, kuten Yurmatyn, Yeneyn, Kesen ja useiden muiden heimojaon. Heistä tuli osa muinaista unkarilaista heimoliittoa, joka sijaitsi Levedian maassa, Donin ja Dneprin välissä. 1000-luvun alussa unkarilaiset ylittivät prinssi Arpadin johtaman baškiirien kanssa Karpaattien vuoret ja valloittivat Pannonian alueen perustaen Unkarin kuningaskunnan.
1000-luvulla ensimmäiset kirjalliset tiedot Unkarin baškireista löytyvät arabitutkijan Al-Masudin kirjasta "Murudj al-Zahab". Hän kutsuu sekä unkarilaisia että baškiirija bashgirdeiksi tai badzhgirdeiksi. Tunnetun turkologi Ahmad-Zaki Validin mukaan baškiirien numeerinen ylivalta Unkarin armeijassa ja poliittisen vallan siirtyminen Unkarissa Yurmatan ja Yeneyn baškiiriheimojen huipulle XII-luvulla. johti siihen, että etnonyymi "Bashgird" (baškiirit) keskiaikaisissa arabialaisissa lähteissä alkoi käyttää Unkarin kuningaskunnan koko väestöä. 1200-luvulla Ibn Said al-Maghribi kirjassaan "Kitab bast al-ard" jakaa Unkarin asukkaat kahteen kansaan: baškiirit (Bashgird) - Turkinkieliset muslimit, jotka asuvat Tonavan eteläpuolella, ja unkarilaiset (Hunkar). ), jotka tunnustavat kristinuskon.
Hän kirjoittaa, että nämä ihmiset eri kieliä. Baškiirien maan pääkaupunki oli Keratin kaupunki, joka sijaitsee Etelä-Unkarissa. Abu-l-Fida kirjoittaa teoksessaan "Takwim al-buldan", että Unkarissa baškiirit asuivat Tonavan rannalla saksalaisten vieressä. He palvelivat kuuluisassa unkarilaisessa ratsuväessä, mikä pelotti koko keskiaikainen Eurooppa. Keskiaikainen maantieteilijä Zakariya ibn Muhammad al-Kazvini (1203-1283) kirjoittaa, että baškiirit asuvat Konstantinopolin ja Bulgarian välissä. Hän kuvailee baškireja näin: "Yksi baškirien muslimiteologeista sanoo, että baškiirit ovat hyvin suuria ja että suurin osa kristinusko käyttää niitä; mutta heidän joukossaan on myös muslimeja, joiden on kunnioitettava kristittyjä, aivan kuten kristityt kunnioittavat muslimeja. Baškiirit asuvat majoissa, eikä heillä ole linnoituksia.
Jokainen paikka annettiin aatelisen henkilön omaisuuteen; Kun kuningas huomasi, että nämä omaisuudet synnyttivät monia riitoja omistajien välillä, hän otti heiltä nämä omaisuudet ja määräsi heille tietyn palkan. valtion summia. Kun baškiirien tsaari kutsui nämä herrat sotaan tatarihyökkäyksen aikana, he vastasivat tottelevansa vain sillä ehdolla, että nämä omaisuudet palautetaan heille. Kuningas kieltäytyi heistä ja sanoi: puhuessasi tässä sodassa sinä puolustat itseäsi ja lapsiasi. Magnaatit eivät kuunnelleet kuningasta ja hajaantuivat. Sitten tataarit hyökkäsivät ja tuhosivat maan miekalla ja tulella, eivätkä löytäneet vastarintaa mistään.
baškiirit 
MONGOLIAN INVAASIO
Ensimmäinen taistelu baškiirien ja mongolien välillä käytiin vuosina 1219-1220, jolloin Tšingis-kaani valtavan armeijan kärjessä vietti kesän Irtyshillä, missä baškireilla oli kesälaitumia. Kahden kansan vastakkainasettelu jatkui pitkään. Vuodesta 1220 vuoteen 1234 baškiirit olivat jatkuvasti sodassa mongolien kanssa, itse asiassa pidättäen mongolien hyökkäyksen länteen. L. N. Gumilyov kirjassa "Muinainen Venäjä ja suuri aro" kirjoitti: "Mongolien ja baškiirien sota kesti 14 vuotta, toisin sanoen paljon pidempään kuin sota Khorezmianin sulttaanikunnan ja suuren lännen kampanjan kanssa ...
Baškiirit voittivat toistuvasti taisteluita ja tekivät lopulta sopimuksen ystävyydestä ja liitosta, minkä jälkeen mongolit yhdistyivät baškiirien kanssa myöhempään valloituksiin ... ". Baškiirit saavat oikeuden lyödä (tarrat), eli itse asiassa alueellisen autonomian osana Tšingis-kaanin valtakuntaa. Mongolien valtakunnan laillisessa hierarkiassa baškiirit olivat etuoikeutetussa asemassa kansana, joka oli velkaa kaganeille ensisijaisesti asepalveluksesta ja säilyttäen oman heimojärjestelmän ja hallintonsa. Oikeudellisesti voidaan puhua vain ylivalta-vasallisuhteista, ei "liittoutuneista". Baškiirien ratsuväkirykmentit osallistuivat Batu Khanin hyökkäyksiin Koillis- ja Lounais-Venäjän ruhtinaskunnille vuosina 1237-1238 ja 1239-1240 sekä läntiseen kampanjaan 1241-1242.
Osana kultaista laumaa XIII-XIV vuosisadalla koko baškiirien asutuksen alue oli osa kultaista laumaa. 18. kesäkuuta 1391 "Kansakuntien taistelu" käytiin lähellä Kondurcha-jokea. Taistelussa kahden silloisen maailmanvallan armeijat kohtasivat: Kultaisen lauman khaani Tokhtamysh, jonka puolelta baškiirit tulivat ulos, ja Samarkandin emiiri Timur (Tamerlane). Taistelu päättyi Kultaisen lauman tappioon. Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen historiallisen Bashkortostanin alue oli osa Kazanin, Siperian khanaattia ja Nogai-laumaa.
Bashkortostanin liittyminen Venäjään Moskovan ylivallan vakiinnuttaminen baškiirien suhteen ei ollut kertaluonteinen teko. Ensimmäiset (talvella 1554) hyväksyivät Moskovan kansalaisuuden länsi- ja luoteisbaškiirit, jotka olivat aiemmin Kazanin khaanin alaisia.
Heidän jälkeensä (1554-1557) Keski-, Etelä- ja Kaakkois-Baškiirit loivat siteet Ivan Julmaiseen, jotka sitten elivät samalla alueella Nogai-lauman kanssa. Trans-Ural-baškiirit pakotettiin tekemään sopimus Moskovan kanssa 1500-luvun 80-90-luvuilla Siperian Khanaatin romahtamisen jälkeen. Voitettuaan Kazanin Ivan Julma kääntyi baškirien puoleen vetoamalla vapaaehtoisesti hänen korkeimman kätensä alle. Baškiirit vastasivat ja päättivät klaanien kansankokouksissa mennä Moskovan vasallikseen tasavertaisen sopimuksen perusteella tsaarin kanssa.
Tämä oli heidän toinen kerta vuosisatojen historiaa. Ensimmäinen oli sopimus mongolien kanssa (XIII vuosisata). Sopimuksen ehdot määriteltiin selkeästi. Moskovan suvereeni säilytti kaikki maansa baškiireille ja tunnusti heidän perintöoikeuden (on huomionarvoista, että baškiirien lisäksi yhdelläkään Venäjän kansalaisuuden hyväksyneellä ihmisellä ei ollut perintöoikeutta maihin). Moskovan tsaari lupasi myös ylläpitää paikallista itsehallintoa, ei sortaa muslimien uskontoa ("... he antoivat sanansa ja vannoivat islamin tunnustavat baškiirit, etteivät ne koskaan raiskaa toiseen uskontoon..."). Siten Moskova teki vakavia myönnytyksiä baškireille, jotka luonnollisesti täyttivät sen maailmanlaajuiset edut. Baškiirit puolestaan sitoutuivat suorittamaan asepalveluksen omalla kustannuksellaan ja maksamaan yasakin valtionkassaan - maaveron.
Vapaaehtoinen liittyminen Venäjälle ja baškiirien ylistyskirjeiden vastaanottaminen mainitaan myös työnjohtaja Kidras Mullakaevin kronikassa, joka raportoi P.I. Rychkoville ja julkaistiin myöhemmin kirjassaan Orenburgin historia: nimittäin Kama-joen takana ja lähellä Belajaa Voloshka (joka on nimetty Valkoisen joen mukaan), heidät, baškiirit, vahvistettiin, mutta lisäksi monet muut, joilla he nyt asuvat, saivat, mistä on osoituksena kiitoskirjeet, joita monilla edelleen on. Rychkov kirjassa "Orenburg Topography" kirjoitti: " baškiirit tuli Venäjän kansalaisuuteen. Baškiirien ja Venäjän välisten suhteiden yksinoikeus heijastuu vuoden 1649 "katedraalilakiin", jossa baškiirit kiellettiin omaisuuden takavarikoinnin ja hallitsijan häpeän uhreina "...bojaarit, kiertoliittymät ja ajattelevia ihmisiä, ja Stolnikit, asianajajat ja aateliset Moskovassa ja aatelisten ja bojaarilasten kaupungeista ja venäläisten paikallisten ihmisten ei tule ostaa tai vaihtaa mitään rivejä ja asuntolainaa, ja vuokrata ja vuokrata monien vuosien ajan.
Vuodesta 1557 vuoteen 1798 - yli 200 vuoden ajan - baškirin ratsuväkirykmentit taistelivat Venäjän armeijan riveissä; kuuluen Mininin ja Pozharskyn miliisiin, baškiirijoukot osallistuivat Moskovan vapauttamiseen puolalaisista hyökkääjistä vuonna 1612.
Baškirien kansannousut Ivan Julman elinaikana sopimuksen ehtoja noudatettiin edelleen, ja julmuudestaan huolimatta hän pysyi baškiirien muistissa ystävällisenä, "valkoisena kuninkaana" (bashk. Аҡ batsha). Kun Romanov-dynastia tuli valtaan 1600-luvulla, Bashkortostanin tsaarin politiikka alkoi heti muuttua huonompaan suuntaan. Sanallisesti viranomaiset vakuuttivat baškiirille uskollisuutensa sopimuksen ehtoja kohtaan, teoissa he ryhtyivät rikkomaan niitä. Tämä ilmeni ensinnäkin perinteisten baškiirimaiden ryöstönä ja etuvartioiden, vankiloiden, siirtokuntien, kristittyjen luostarien ja niille olevien linjojen rakentamisessa. Nähdessään maidensa massiivisen ryöstelyn, alkuperäisten oikeuksiensa ja vapauksiensa loukkaamisen baškiirit nousivat kapinaan vuosina 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25.
Tsaarin viranomaiset pakotettiin tyydyttämään monet kapinallisten vaatimukset. Baškiirien kansannousun jälkeen 1662-1664. hallitus vahvisti jälleen virallisesti baškiirien omistusoikeuden maihin. Kapinan aikana 1681-1684. - Vapaus harjoittaa islamia. 1704-1711 kansannousun jälkeen. (baškiirien suurlähetystö vannoi jälleen uskollisuutta keisarille vasta vuonna 1725) - vahvisti baškiirien perintöoikeudet ja erityisaseman ja järjesti oikeudenkäynnin, joka päättyi tuomioon vallan väärinkäytöstä ja hallituksen "voittajien" Sergeevin teloituksesta , Dokhov ja Zhikharev, jotka vaativat baškireilta veroja, joista ei säädetty laissa, mikä oli yksi kapinan syistä.
Kapinoiden aikana baškiirijoukot saavuttivat Samaraan, Saratoviin, Astrahaniin, Vjatkaan, Tobolskiin, Kazaniin (1708) ja Kaukasuksen vuorille (liittolaistensa - Kaukasian ylämaan asukkaiden ja venäläisten skismaattisten kasakkojen - epäonnistuneen hyökkäyksen aikana, Terekin kaupunki, yksi baškiirien kansannousun johtajat 1704–1711, sulttaani Murat). Inhimilliset ja aineelliset menetykset olivat valtavia. Suurin menetys itse baškiirille on kansannousu 1735-1740, jonka aikana Khan Sultan Giray (Karasakal) valittiin. Tämän kapinan aikana monet baškiirien perinnöllisistä maista vietiin pois ja siirrettiin Meshcheryak-sotilaita varten. Amerikkalaisen historioitsija A. S. Donnellyn arvioiden mukaan joka neljäs baškiirista kuoli.
Seuraava kansannousu puhkesi vuosina 1755-1756. Syynä olivat huhut uskonnollisesta vainosta ja kevyen yasakin (ainoa vero baškiirilta; yasakit otettiin vain maalta ja vahvistivat heidän asemansa perinteisinä maanomistajana) lakkauttaminen ja samalla kiellettiin suolan ilmainen louhinta, jota baškiirit pitivät omakseen. etuoikeus. Kapina suunniteltiin loistavasti, mutta epäonnistui Burzyan-perheen baškiirien spontaanien ennenaikaisen toiminnan vuoksi, joka tappoi pikkuviranomaisen - lahjuksen ottajan ja raiskaajan Braginin. Tämän absurdin ja traagisen onnettomuuden vuoksi baškiirien suunnitelmat hyökätä samanaikaisesti kaikille neljälle tielle, tällä kertaa liittoutumana misharien ja mahdollisesti tataarien ja kazakstien kanssa, epäonnistuivat.
Tämän liikkeen tunnetuin ideologi oli Bashkortostanin Siperian tien akhun, Mishar Gabdulla Galiev (Batyrsha). Vankeudessa Mulla Batyrsha kirjoitti kuuluisan "Kirjeensä keisarinna Elizaveta Petrovnalle", joka on säilynyt tähän päivään asti mielenkiintoisena esimerkkinä osallistujan baškirien kapinoiden syiden analyysistä.
Kapinan tukahduttamisen aikana monet kapinaan osallistuneet muuttivat Kirghiz-Kaisatsky Hordeen. Viimeisen baškirien kansannousun katsotaan osallistuvan siihen Talonpoikaissota 1773-1775 Emelyan Pugacheva: yksi tämän kansannousun johtajista, Salavat Yulaev, säilyi myös kansan muistissa, ja sitä pidetään baškiirien kansallissankarina.
Baškiiriarmeija Merkittävin tsaarihallituksen 1700-luvulla toteuttamista baškiireihin liittyvistä uudistuksista oli kantonien hallintojärjestelmän käyttöönotto, joka toimi pienin muutoksin vuoteen 1865 saakka.
10. huhtikuuta 1798 annetulla asetuksella alueen baškiiri- ja mishar-väestö siirrettiin asepalveluluokkaan ja velvoitettiin suorittamaan rajapalvelua Venäjän itärajoilla. Hallinnollisesti kantonit perustettiin.
Trans-Ural-baškiirit päätyivät 2. (Jekaterinburgin ja Shadrinskin piirit), 3. (Troitskin piiri) ja 4. (Tšeljabinskin piiri) kantoniin. 2. kantoni oli Permissä, 3. ja 4. - Orenburgin maakunnissa. Vuosina 1802-1803. Shadrinskin alueen baškiirit erotettiin itsenäiseksi 3. kantoniksi. Tältä osin kantonien sarjanumerot ovat myös muuttuneet. Entisestä 3. kantonista (Troitski Uyezd) tuli 4. ja entisestä 4:stä (Chelyabinsk Uyezd) 5. Suuret muutokset kantonien hallintojärjestelmässä tehtiin XIX vuosisadan 30-luvulla. Alueen baškiiri- ja mishar-väestöstä muodostettiin Bashkir-Meshcheryak-armeija, johon kuului 17 kantonia. Viimeksi mainitut yhdistettiin holhouksiksi.
2. (Jekaterinburgin ja Krasnoufimskin piirit) ja 3. (Shadrinskin piiri) kantonin baškiirit ja misharit sisällytettiin ensimmäiseen, 4. (Troitskyn piiri) ja 5:een (Tšeljabinskin piiri) - toiseen holhoukseen, jonka keskukset olivat vastaavasti Krasnoufimsk ja Tšeljabinsk. Helmikuun 22. päivänä 1855 annetulla lailla "Teptyarien ja bobylien liittymisestä baškiiri-meštšeryak-isäntään" Teptyar-rykmentit sisällytettiin Bashkir-Meshcheryak Hostin kantonijärjestelmään.
Myöhemmin nimi muutettiin baškiiri-armeijaksi lailla "Baškiiri-Meshcheryak-armeijan tulevasta nimeämisestä Bashkir-armeijan toimesta. 31. lokakuuta 1855 Kun Kazakstanin maat liittyivät Venäjälle vuonna 1731, Bashkortostanista tuli yksi monista valtakunnan sisäisistä alueista, ja tarve ottaa baškiirit, misharit ja teptyaarit mukaan rajapalveluun katosi.
1860-1870-luvun uudistusten aikana. vuosina 1864-1865 kantonijärjestelmä lakkautettiin, ja baškiirien ja heidän alaikäistensä hallinto siirtyi venäläisten yhteiskuntien tapaan maaseutu- ja volostiyhdistysten (jurtta) käsiin. Totta, baškireilla oli etuja maankäytön alalla: baškiirien standardi oli 60 eekkeriä asukasta kohti, kun taas entisten maaorjien 15 eekkeriä.
Aleksanteri 1 ja Napoleon, lähellä olevien baškiirien edustajat 
Baškiirien osallistuminen vuoden 1812 isänmaalliseen sotaan Osallistui 28 viisisataa baškiirirykmenttiä.
Lisäksi Etelä-Uralin baškiiriväestö myönsi armeijalle 4 139 hevosta ja 500 000 ruplaa. Ulkomaisen kampanjan aikana osana Venäjän armeijaa Saksassa, Weimerin kaupungissa, suuri saksalainen runoilija Goethe tapasi baškiirin sotilaita, joille baškiirit esittelivät jousen ja nuolet. Yhdeksän baškiirirykmenttiä saapui Pariisiin. Ranskalaiset kutsuivat baškiirisotureita "pohjois-Amoriksi".
Baškiirien muistoksi vuoden 1812 sota säilytettiin kansanlauluissa "Baik", "Kutuzov", "Squadron", "Kakhym turya", "Lyubizar". Viimeinen laulu perustuu todelliseen tosiasiaan, kun Venäjän armeijan ylipäällikkö M. I. Kutuzov kiitti baškiirin sotilaita heidän rohkeudestaan taistelussa sanoilla "rakastajat, hyvin tehty". On olemassa tietoja joistakin sotilaista, joille on myönnetty hopeamitalit "Pariisin valtauksesta 19. maaliskuuta 1814" ja "1812-1814 sodan muistoksi" - Rakhmangul Barakov (Bikkulovon kylä), Saifutdin Kadyrgalin (Bayramgulovo kylä), Nurali Zubairov (Kulujevon kylä), Kunduzbay Kuldavletov (Subkhangulovo-Abdyrovon kylä).
Vuoden 1812 sotaan osallistuneiden baškiirien muistomerkki 
Baškiirien kansallinen liike
Vuoden 1917 vallankumousten jälkeen järjestetään All-Bashkir kurultai (kongressit), joissa päätetään tarpeesta luoda kansallinen tasavalta osaksi liittovaltion Venäjää. Tämän seurauksena 15. marraskuuta 1917 baškiirien alueellinen (keskus) shuro (neuvosto) julistaa Bashkurdistanin alueellisen ja kansallisen autonomian Orenburgin, Permin, Samaran ja Ufan maakuntien alueiden luomisen, joilla on pääasiassa baškiiriväestö.
Joulukuussa 1917 III All-Bashkir (säätiö)kongressin edustajat, jotka edustivat alueen kaikkien kansallisuuksien väestön etuja, äänestivät yksimielisesti Bashkir Regional Shuron julistusta koskevan päätöslauselman (Farman nro 2) hyväksymisen puolesta. Bashkurdistanin kansallis-alueellisen autonomian (tasavallan) Kongressissa muodostettiin Bashkortostanin hallitus, esiparlamentti - Kese-Kurultai ja muut viranomaiset ja hallinnot ja päätettiin jatkotoimista. Maaliskuussa 1919 Venäjän työläisten ja talonpoikien hallituksen ja baškiirin hallituksen välisen sopimuksen perusteella muodostettiin autonominen baškiirien neuvostotasavalta.
Bashkortostanin tasavallan muodostuminen Tasavallan korkein neuvosto julisti 11. lokakuuta 1990 valtion suvereniteetin julistuksen. 31. maaliskuuta 1992 Bashkortostan allekirjoitti liittovaltion sopimuksen Venäjän federaation valtion viranomaisten ja sen kokoonpanossa olevien itsenäisten tasavaltojen viranomaisten välillä sekä sen liitteen Bashkortostanin tasavallalta, jossa määrättiin Bashkortostanin tasavallan ja Venäjän federaation välisten suhteiden sopimusluonne.
Baškiirien etnogeneesi
Baškiirien etnogeneesi on erittäin monimutkainen. Etelä-Ural ja viereiset arot, joissa kansan muodostuminen tapahtui, ovat pitkään olleet eri heimojen ja kulttuurien aktiivisen vuorovaikutuksen areena. Baškiirien etnogeneesiä käsittelevästä kirjallisuudesta voidaan nähdä, että baškiirien alkuperälle on kolme päähypoteesia: turkkilainen suomalais-ugrilainen iranilainen
Permin baškiirit 
Baškiirien antropologinen koostumus on heterogeeninen, se on sekoitus valkoihoisia ja mongoloidisia piirteitä. M. S. Akimova nosti esiin neljä tärkeintä antropologista tyyppiä baškiirien joukossa: Subural Pontic Light Kaukasoidi Etelä-Siperian
Baškiirien vanhimmat rotutyypit ovat vaalea kaukasoidi, pontilainen ja suburaali, ja viimeisimmät - etelä-siperialaiset. Etelä-Siperian antropologinen tyyppi osana baškiireja ilmestyi melko myöhään ja liittyy läheisesti 800-1100-luvun turkkilaisiin heimoihin ja 1200-1300-luvun kipchakkeihin.
Pamir-Fergana, Trans-Kaspian rotutyypit, joita esiintyy myös baškireilla, yhdistetään Euraasian indo-iranilaisiin ja turkkilaisiin paimentoloihin.
baškiiri kulttuuri
Perinteiset ammatit ja käsityöt Baškiirien pääammatti oli menneisyydessä puolipaimentolaiskarjankasvatus. Maanviljely, metsästys, mehiläishoito, mehiläishoito, siipikarjankasvatus, kalastus ja keruu olivat yleisiä. Käsitöitä ovat kudonta, huovan valmistus, nukkaamattomien mattojen valmistus, huivit, kirjonta, nahan työstö (nahantyöstö), puuntyöstö ja metallintyöstö. Baškiirit valmistivat nuolenpäitä, keihäitä, veitsiä ja raudasta valmistettuja hevosvaljaiden elementtejä. Luodit ja laukaukset aseisiin valettiin lyijystä.
Baškireilla oli omat sepänsä ja jalokiviliikkeensä. Hopeasta valmistettiin riipuksia, laattoja, koruja naisten rintahaaroihin ja päähineisiin. Metallintyöstö perustui paikallisiin raaka-aineisiin. Metallurgia ja seppätoiminta kiellettiin kansannousujen jälkeen. Venäläinen historioitsija M. D. Chulkov työssään " Historiallinen kuvaus Russian Commerce” (1781-1788) totesi: "Aiempina vuosina baškiirit sulattivat parasta terästä tästä malmista käsiuuneissa, joita he eivät enää saaneet vuonna 1735 puhkeamisen jälkeen." On huomionarvoista, että Pietarin kaivoskoulua, Venäjän ensimmäistä korkeampaa kaivos- ja teknistä oppilaitosta, ehdotti baškiirimalmiteollisuus Ismagil Tasimov. Asunto ja elämäntapa Baškiirien talo (Yahya). Kuva: S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 
XVII-XIX vuosisatojen aikana baškiirit siirtyivät täysin puolipaimentolaisviljelystä maatalouteen ja asettuivat elämään, koska Keski-Venäjältä ja Volgan alueelta tulleet siirtolaiset miehittivät monia maita. Itäisten baškiirien joukossa puolinomadinen elämäntapa oli edelleen osittain säilynyt. Viimeiset yksittäiset aulien lähdöt kesäleireille (kesäleireille) havaittiin 1900-luvun 20-luvulla.
Asuntotyypit ovat baškiirien keskuudessa erilaisia, hirsitalo (puinen), wattle ja adobe (adobe) ovat vallitsevia, itäbaskiirien keskuudessa huopajurta (tirma) oli edelleen yleinen kesäleireillä. Bashkir keittiö Puolipaimentolainen elämäntapa vaikutti muodostumiseen alkuperäinen kulttuuri, baškiirien perinteet ja keittiö: kylissä talvehtiminen ja kesäpaimentolaiseläminen toivat monipuolisuutta ruokavalioon ja ruoanlaittomahdollisuuksiin.
Perinteinen baškiiriruoka bishbarmak on valmistettu keitetystä lihasta ja salmasta, ripottelemalla päälle runsaasti yrttejä ja sipulia ja maustettu kurutilla. Tämä on toinen havaittavissa oleva baškiirilaisen keittiön piirre: maitotuotteita tarjoillaan usein ruokien kanssa - harvinainen juhla on täydellinen ilman kurutia tai smetanaa. Useimmat baškiiriruoat ovat helppoja valmistaa ja ravitsevia.
Ruokia, kuten ayran, koumiss, buza, kazy, basturma, plov, manti ja monet muut, pidetään monien kansojen kansallisruokina Ural-vuorilta Lähi-itään. 
Baškiirien kansallispuku
Baškiirien perinteiset vaatteet vaihtelevat suuresti iän ja alueen mukaan. Vaatteita ommeltiin lampaannahasta, kotikudotusta ja ostetuista kankaista. Erilaiset koralleista, helmistä, kuorista ja kolikoista tehdyt naisten korut olivat yleisiä. Näitä ovat rintakilvet (yaғa, һаҡаl), olkapäät ristissä (emeiҙek, dәғүәт), selkänoja (inңһәlek), erilaiset riipukset, punokset, rannekorut, korvakorut. Naisten hatut menneisyydessä ovat olleet hyvin erilaisia, nämä ovat lippiksen muotoinen ҡashmau, tytön hattu taҡyya, turkis ҡama burek, moniosainen kalapүsh, pyyhkeen muotoinen taҫtar, joka on usein koristeltu runsaasti brodeerauksella. Erittäin värikkäästi koristeltu kushyaulyk päähine.
Miesten joukossa: turkishatut korvaläpällä (ҡolaҡsyn), kettuhatut (tөlkoҩ ҡolaҡsyn), valkoisesta kankaasta valmistettu huppu (kөlәpәrә), pääkallohatut (tүbәtәй), huopahatut. Itäisten baškiirien kengät ovat alkuperäisiä: kata ja saryk, nahkapäät ja kankaiset topit, nauhat tupsilla. Kata ja naisten "sarykit" oli koristeltu applikaatioilla selässä. Saappaat (itek, sitek) ja jalkakengät (sabata) olivat yleisiä kaikkialla (lukuun ottamatta useita eteläisiä ja itäisiä alueita). Leveät housut olivat pakollinen ominaisuus miesten ja naisten vaatteissa. Erittäin tyylikkäät naisten päällysvaatteet.
Nämä on usein koristeltu runsaasti kolikoilla, punoksilla, applikaatioilla ja hieman kirjontatakilla elәn, аҡ saҡman (joka toimi usein myös päänpeitteenä), hihattomilla “camisoleilla”, koristeltu kirkkailla brodeerauksilla ja reunojen ympärillä kolikoilla. . Miesten kasakat ja chekmenit (saҡman), puolikaftaanit (bishmat). Baškiirien miesten paita ja naisten mekot erosivat leikkaukseltaan jyrkästi venäläisistä, vaikka ne oli myös koristeltu koruompeleilla ja nauhoilla (mekot).
Itä-baškiirit olivat myös yleisiä koristella mekkoja helmassa applikaatioilla. Vyöt olivat yksinomaan miesten vaate. Vyöt olivat villakudottuja (pituus 2,5 m), vyö, kangas ja puitteet kuparisilla tai hopeisilla soljeilla. Suuri suorakaiteen muotoinen nahkalaukku (ҡaptyrga tai ҡalta) ripustettiin aina vyön oikealta puolelta, ja vasemmalla puolella oli veitsi nahkavaippaisessa puisessa tupessa (bysaҡ gyny).
baškiirien kansantavat,
Baškiirien häätavat Hääjuhlien (tui) lisäksi tunnetaan myös uskonnollisia (muslimeja): uraza-bayram (uraҙa bayramy), kurban-bayram (ҡorban bayramy), mawlid (maүlid bayramy) ja muita. kansanjuhlina - kevään kenttätöiden päättymisen juhla - Sabantuy (һabantui) ja kargatuy (ҡargatuy).
Kansallisurheilu Baškiirien kansallisurheilulajeja ovat: paini kuresh, jousiammunta, keihään ja metsästystiirin heitto, hevosurheilu ja juoksu, köydenveto (lasso) ja muut. Hevosurheilulajeista ovat suosittuja: baiga, ratsastus, hevoskilpailut.
Hevosurheilu on suosittua Bashkortostanissa kansanpelejä: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. Urheilupelit ja kilpailut ovat olennainen osa baškiirien fyysistä kasvatusta, ja ne on vuosisatojen ajan sisällytetty kansanlomien ohjelmaan. Suullinen kansantaide Baškiirien kansantaide oli monipuolista ja rikasta. Sitä edustavat erilaiset genret, joiden joukossa on sankarieepoksia, satuja ja lauluja.
Yksi muinaisista suullisen runouden tyypeistä oli kubair (ҡobayyr). Baškiirien joukossa oli usein improvisoivia laulajia - sesens (sәsәn), jotka yhdistävät runoilijan ja säveltäjän lahjan. Laulun genret tapasivat kansanlauluja(yyrҙar), rituaalilaulut (senluү).
Melodian mukaan baškiirilaulut jaettiin viipyviin (oҙon koy) ja lyhyisiin (ҡyҫҡa koy) lauluihin, joissa erotettiin tanssilaulut (beyeү koy), ditties (taҡmaҡ). Baškireilla oli kurkkulaulun perinne - uzlyau (өzlәү; myös һоҙҙau, ҡайҙау, tamaҡ ҡurayy). Laulun kirjoittamisen ohella baškiirit kehittivät musiikkia. FROM
Soittimista yleisimmät olivat kubyz (ҡumyҙ) ja kurai (ҡurai). Joissain paikoissa oli kolmikielinen soitin dombyra.
Baškiirien tanssit erottuivat omaperäisyydestään. Tanssit suoritettiin aina laulun tai kuran ääniin säännöllisellä rytmillä. Läsnä olevat löivät aikaa kämmenillä ja huudahtivat silloin tällöin "Hei!". 
Baškiirien eepos
Useat baškiirien eeppiset teokset, nimeltään "Ural-batyr", "Akbuzat", ovat säilyttäneet kerroksia indoiranilaisten ja muinaisten turkkilaisten muinaisesta mytologiasta, ja niillä on yhtäläisyyksiä Gilgamesh-, Rigveda-, Avesta-eepoksen kanssa. Siten eepos "Ural-Batyr" sisältää tutkijoiden mukaan kolme kerrosta: arkaainen sumerilainen, indoiranilainen ja muinainen turkkilainen pakana. Jotkut baškiirien eeppiset teokset, kuten "Alpamysha" ja "Kuzykurpyas ja Mayankhylu", löytyvät myös muiden turkkilaisten kansojen joukosta.
Baškiirikirjallisuus Baškiirien kirjallisuuden juuret ovat muinaisina aikoina. Alkuperä juontaa juurensa muinaisiin turkkilaisiin riimu- ja kirjallisiin monumentteihin, kuten Orkhon-Jenisei-kirjoituksiin, 1000-luvun käsinkirjoitettuihin turkkilaisiin teoksiin ja muinaisiin bulgarialaisiin runomonumentteihin (Kul Gali ja muut). 1200-1300-luvuilla baškiirien kirjallisuus kehittyi itämaiseksi.
Runoudessa vallitsivat perinteiset genret - ghazal, madhya, qasida, dastan, kanonisoitu runollisuus. Ominaisin baškiirirunouden kehityksessä on sen läheinen vuorovaikutus kansanperinteen kanssa.
1700-luvulta 1900-luvun alkuun baškiirien kirjallisuuden kehitys liittyy Baik Aidarin (1710-1814), Shamsetdin Zakin (1822-1865), Gali Sokoroyn (1826-1889), Miftakhetdinin nimeen ja työhön. Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919) ja monet muut.
Teatteritaide ja elokuva
1900-luvun alussa Bashkortostanissa oli vain amatööriteatteriryhmiä. Ensimmäinen ammattiteatteri avattiin vuonna 1919 lähes samanaikaisesti Bashkir ASSR:n muodostumisen kanssa. Se oli nykyinen baškirin valtion akateeminen draamateatteri. M. Gafuri. 30-luvulla Ufaan ilmestyi useita muita teattereita - nukketeatteri, ooppera- ja balettiteatteri. Myöhemmin valtionteatterit avattiin muissa Bashkortostanin kaupungeissa.
Baškiirin valistus ja tiede Ajanjaksoa, joka kattaa historiallisen ajan XIX-luvun 60-luvulta XX-luvun alkuun, voidaan kutsua baškiirin valaistumisen aikakaudeksi. Sen ajan tunnetuimpia baškiirivalistusajan henkilöitä olivat M. Bekchurin, A. Kuvatov, G. Kiikov, B. Yuluev, G. Sokoroy, M. Umetbaev, Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu. Bikbov, S. Yakshigulov ja muut.
1900-luvun alussa muodostettiin sellaisia baškiirikulttuurin hahmoja kuin Akhmetzaki Validi Togan, Abdulkadir Inan, Galimyan Tagan, Mukhametsha Burangulov.
Uskontomoskeija Yahyan baškiirikylässä. Kuva: S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 
Uskonnollisesti baškiirit ovat sunnimuslimeja.
1000-luvulta lähtien islam on levinnyt baškiirien keskuudessa. Arabimatkaaja Ibn Fadlan tapasi islamia tunnustavan baškiirin vuonna 921. Islamin vakiintuessa Volga Bulgariassa (vuonna 922) islam levisi myös baškiirien keskuudessa. Deme-joen varrella asuvan Ming-heimon baškiirien shesherissä sanotaan, että he "lähettävät yhdeksän ihmistä kansastaan Bulgariaan selvittämään, mitä muhamedilainen usko on".
Legenda Khanin tyttären parantamisesta kertoo, että bulgarit "lähettivät tabigiiniopiskelijansa baškiirien luo. Joten islam levisi baškiirien keskuudessa Belayan, Ikin, Dyoman ja Tanypin laaksoissa. Zaki Validi lainasi arabimaan maantieteilijä Yakut al-Hamawin raporttia, jonka mukaan hän tapasi Khalbassa opiskelemaan saapuneen baškiirin. Islamin lopullinen hyväksyminen baškiirien keskuudessa tapahtui XIV-luvun 20-30-luvulla, ja se liittyy Kultaisen Horden Khan Uzbekistanin nimeen, joka perusti islamin kultaisen lauman valtionuskonnoksi. Unkarilainen munkki Ioganka, joka vieraili baškiirien luona 1320-luvulla, kirjoitti baškiirikaanista, joka oli fanaattisesti omistautunut islamille.
Vanhimpia todisteita islamin käyttöönotosta Bashkortostanissa ovat Chishman kylän lähellä sijaitsevan muistomerkin rauniot, joiden sisällä on kivi, jossa on arabiankielinen kaiverrus, jonka mukaan tänne on haudattu Izmer-Bekin poika Hussein-Bek, joka kuoli. Muharrem-kuun 7. päivänä 739 AH, eli vuonna 1339. On myös todisteita siitä, että islam tunkeutui Etelä-Uralille Keski-Aasiasta. Esimerkiksi baškiirien Trans-Uralilla Aushtau-vuorella Starobairamgulovo (Aushkul) kylän läheisyydessä (nykyisin Uchalinskyn alueella) on säilynyt kahden 1200-luvulta peräisin olevan muinaisen muslimilähetyssaarnaajan hautauspaikat. Islamin leviäminen baškiirien keskuudessa kesti useita vuosisatoja ja päättyi XIV-XV vuosisatoille.
Baškirin kieli, baškirin kirjoitus Kansallinen kieli on baškiiri.
Se kuuluu turkkilaisten kielten kypchak-ryhmään. Päämurteet: etelä, itä ja luoteis. Jaettu historiallisen Bashkortostanin alueella. Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan baškirin kieli on kotoisin 1 133 339 baškiirille (71,7 % äidinkielenään ilmoittaneiden baškiirien kokonaismäärästä).
230 846 baškiiria (14,6 %) nimesi tataarin kielen äidinkielenään. Venäjä on äidinkieli 216 066 baškiirille (13,7 %).
Baškiirien asuttaminen Baškiirien lukumäärä maailmassa on noin 2 miljoonaa ihmistä. Venäjällä asuu vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 1 584 554 baškiiria, joista 1 172 287 asuu Bashkortostanissa.
Baškiirit muodostavat 29,5 prosenttia Bashkortostanin tasavallan väestöstä. Itse Bashkortostanin tasavallan lisäksi baškiirit asuvat kaikissa Venäjän federaation aiheissa sekä lähellä ja kaukana ulkomailla.
Jopa kolmasosa kaikista baškiireista asuu tällä hetkellä Bashkortostanin tasavallan ulkopuolella.
_________________________________________________________________________________________________
TIETOJEN LÄHDE JA KUVA:
Baškiirit // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari, 1890-1907.
Kuzeev R. G. Baškiirit: Historiallinen ja etnografinen essee / R. Kuzeev, S. N. Shitova. - Ufa: Historian instituutti, yaz. ja lit., 1963. - 151 s. - 700 kappaletta. (kaistalla) Kuzeev R. G.
Baškiirien alkuperä. Etninen koostumus, asutushistoria. - M.: Nauka, 1974. - 571 s. - 2400 kappaletta. Rudenko S.I.
Baškiirit: historiallisia ja etnografisia esseitä. - Ufa: Kitap, 2006. - 376 s. Kuzeev R.G.
Baškiirien alkuperä. M., Nauka, 1974, S. 428. Yanguzin R.3.
Baškiirien etnografia (tutkimushistoria). - Ufa: Kitap, 2002. - 192 s.
Bashkortostanin historia muinaisista ajoista 1500-luvulle [Teksti] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 s. : sairas. - Bibliografia lukujen lopussa olevassa huomautuksessa. — ISBN 5-295-01491-6
Ibn Fadlanin matka Volgalle. Akateemikko I. Yu. Krachkovskyn käännös, kommentit ja painos. M.; L., 1939 Zaki Validi Togan.
Baškiirien historia Rashid-ad-Din "Kroniikan kokoelma" (T. 1. Kirja 1. M .; L., 1952) "Turkkilaiset suosivat Devonia." 1 vol. Taškent. S. 66 b Nasyrov I. "Baskirdit" Pannoniassa // Islam. - M., 2004. - Nro 2 (9). s. 36-39.
Baškiirien historia. Artikkeli sivustolla "Bashkortostan 450" L. N. Gumilyov.
"Muinainen Venäjä ja suuri aro" (135. Tapahtumien kulun kaavio)
Rychkov Pjotr Ivanovitš: "Orenburgin topografia" Pietari, 1762 s. 67 Salavat Julajev tiiviissä tietosanakirjassa
Bashkortostan Bashkir Encyclopedia. 7 osassa / Ch. Toimittaja M. A. Ilgamov. T.1: A-B. Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2005. Akimova M.S.
Antropologinen tutkimus Bashkiriassa // Antropologia ja genogeografia. M., 1974 R. M. Yusupov “Baškiirit: etninen historia ja perinteinen kulttuuri"
SIVU Wikipedia.
Baškiirit, kuten kaikki paimentolaiset, ovat pitkään olleet kuuluisia rakkaudestaan vapauteen ja sotilaallisuuteen. Ja nyt he ovat säilyttäneet rohkeutensa, lisääntyneen oikeudentuntonsa, ylpeytensä ja itsepäisyytensä puolustaessaan etujaan.
Samaan aikaan Bashkiriassa maahanmuuttajat otettiin aina lämpimästi vastaan, itse asiassa heille annettiin maata ilmaiseksi, eivätkä he pakottaneet tapojaan ja uskomuksiaan. Ei ole yllättävää, että nykyaikaiset baškiirit ovat erittäin ystävällisiä ja vieraanvaraisia ihmisiä. He ovat täysin vieraita suvaitsemattomuudelle muiden kansojen edustajia kohtaan.
Muinaisia vieraanvaraisuuden lakeja kunnioitetaan ja kunnioitetaan edelleen Bashkortostanissa. Vieraiden, jopa kutsumattomien, saapuessa katetaan runsas pöytä, ja lähteville tarjotaan lahjoja. Perinne tarjota rikkaita lahjoja vieraiden lapselle on epätavallinen - uskotaan, että on tarpeen rauhoitella häntä, koska vauva, toisin kuin hänen vanhemmat sukulaisensa, ei voi syödä mitään omistajan talossa, mikä tarkoittaa, että hän voi kirota hänet.
Perinteitä ja tapoja
Nykyajan Bashkiriassa hyvin tärkeä annettu perinteisellä tavalla, kaikki kansalliset vapaapäivät vietetään valtakunnallisesti. Ja muinaisina aikoina rituaaleihin liittyivät kaikki tärkeimmät tapahtumat henkilölle - lapsen syntymä, häät, hautajaiset.
Baškiirien perinteiset hääseremoniat monimutkainen ja kaunis. Morsiamesta sulhanen maksoi suuren kalymin. Totta, taloudellisilla oli aina ulospääsy: varastaa rakkaansa. Vanhoina aikoina perheet tekivät salaliittoa avioliittoon jo ennen lasten syntymää. Ja morsiamen ja sulhanen välinen kihla (syrgatuy) pidettiin 5-12-vuotiaana. Myöhemmin morsiamen etsintä alkoi vasta, kun poika saavutti murrosiän.
Vanhemmat valitsivat pojalle morsiamen ja lähetettiin sitten valitulle matchmaker-perheelle. Häät järjestettiin suuressa mittakaavassa: he järjestivät hevoskilpailuja, painiturnauksia ja tietysti juhlaa. Ensimmäisen vuoden aikana nuori vaimo ei voinut puhua anoppilleen ja anoppilleen - tämä oli merkki nöyryydestä ja kunnioituksesta. Samaan aikaan etnografit panevat merkille erittäin huolellisen asenteen baškirien perheen naisiin.
Jos aviomies nosti kätensä vaimoaan vastaan tai ei huolehtinut hänestä, asia voi päättyä avioeroon.
Avioero oli mahdollista myös naisen uskottomuuden tapauksessa - Bashkiriassa naisten siveyttä kohdeltiin tiukasti.
Baškireilla oli erityinen asenne lapsen syntymään. Joten raskaana olevasta naisesta tuli jonkin aikaa melkein "kuningatar": tavan mukaan oli tarpeen täyttää kaikki hänen oikkunsa terveen vauvan syntymän varmistamiseksi. Bashkir-perheiden lapsia rakastettiin hyvin ja heitä rangaistiin harvoin. Alisteisuus perustui vain perheen isän kiistattomaan auktoriteettiin. Bashkir-perhe on aina rakennettu perinteisiin arvoihin: vanhinten kunnioittaminen, rakkaus lapsiin, henkinen kehitys ja lasten oikea kasvatus.
Baškiiriyhteisössä aksakalit, vanhimmat ja tiedon ylläpitäjät nauttivat suurta kunnioitusta. Ja nyt todellinen baškiiri ei koskaan sano töykeää sanaa vanhalle miehelle tai iäkkäälle naiselle.
Kulttuuria ja lomaa
Baškiirien kulttuuriperintö on uskomattoman rikas. Sankarieepokset ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Alpamysh" ja muut) saavat sinut sukeltamaan tämän kansan sotaiseen menneisyyteen. Folklore sisältää lukuisia satuja ihmisistä, jumaluuksista ja eläimistä.
Baškiirit pitivät kovasti laulusta ja musiikista - ihmisten säästöpossussa on rituaalisia, eeppisiä, satiirisia, jokapäiväisiä lauluja. Tuntuu, että ei minuuttiakaan elämästä muinainen baškiiri ei mennyt ilman laulua! Baškiirit rakastivat myös tanssimista, kun taas monet tanssit ovat monimutkaisia, kerronnallisia, muuttuen joko pantomiimiksi tai teatteriesityksiksi.
Päälomat olivat keväällä ja kesällä, luonnon kukoistusaikaan. Tunnetuimpia ovat kargatuy (tornin juhla, vankien saapumispäivä), maidan (toukokuun pyhäpäivä), sabantuy (kyntäpäivä, kylvöpäivä), joka on pysynyt baškirien merkittävimpänä juhlapäivänä ja jota vietetään laajasti. . Kesällä oli jiin, festivaali, joka kokosi yhteen useiden naapurikylien asukkaat. Naisilla oli oma lomansa - käkitee-riitti, johon miehet eivät saaneet osallistua. Lomapäivinä kyläläiset kokoontuivat ja kilpailivat painissa, juoksussa, ammunnassa, hevoskilpailuissa, jotka päättyivät yhteiseen ateriaan.
Hevosurheilu on aina ollut tärkeä osa juhlia. Loppujen lopuksi baškiirit ovat taitavia ratsastajia, kylissä pojille opetettiin ratsastusta jo varhaisesta iästä lähtien. Ennen sanottiin, että baškiirit syntyivät ja kuolivat satulassa, ja todellakin suurin osa heidän elämästään kului hevosen selässä. Naiset eivät olleet yhtä hyväkäytöksisiä hevosen selässä ja saattoivat ratsastaa tarvittaessa useita päiviä. He eivät peittäneet kasvojaan, toisin kuin muilla islamilaisilla naisilla, heillä oli äänioikeus. Iäkkäillä baškireilla oli sama vaikutus yhteisössä kuin vanhimmilla-aksakaleilla.
Rituaaleissa ja juhlissa on kietoutumista muslimien kulttuuria muinaisten pakanallisten uskomusten mukaan luonnonvoimia kunnioitetaan.
Mielenkiintoisia faktoja baškireista
Baškiirit käyttivät ensin riimuturkkilaista kirjoitusta, sitten arabiaa. 1920-luvulla kehitettiin latinallisiin aakkosiin perustuva aakkoset, ja 1940-luvulla baškiirit siirtyivät kyrillisiin aakkosiin. Mutta toisin kuin venäjällä, siinä on 9 lisäkirjainta tiettyjen äänien näyttämiseksi.
Bashkortostan on ainoa paikka Venäjällä, jossa mehiläishoitoa on säilytetty eli eräänlaista mehiläishoitoa, jossa kerätään hunajaa luonnonvaraisista mehiläisistä puiden onteloista.
Baškiirien suosikkiruoka on beshbarmak (liha- ja taikinaruoka), ja heidän suosikkijuomansa on koumiss.
Bashkiriassa kädenpuristus kahdella kädellä on tavallista - se symboloi erityistä kunnioitusta. Vanhoille ihmisille tällainen tervehdys on pakollinen.
Baškiirit asettivat yhteisön edut henkilökohtaisten etujen edelle. He omaksuivat "baškiirien veljeyden" - jokaisen huolen lajinsa hyvinvoinnista.
Muutama vuosikymmen sitten, kauan ennen virallista kiroilukieltoa julkisessa tilassa, baškirin kielellä ei ollut kiroilua. Historioitsijat pitävät tätä sekä normien ansioksi, jotka kieltävät kiroilun naisten, lasten ja vanhinten läsnä ollessa, että uskomukseen, että kiroilu vahingoittaa puhujaa. Valitettavasti ajan myötä, muiden kulttuurien vaikutuksesta, tämä baškiirien ainutlaatuinen ja kiitettävä piirre katosi.
Jos kirjoitat Ufan nimen baškirin kielellä, se näyttää ӨФӨ. Ihmiset kutsuvat sitä "kolmeksi ruuveksi" tai "kolmeksi tabletiksi". Tämä tyylitelty kirjoitus löytyy usein kaupungin kaduilta.
Baškiirit osallistuivat Napoleonin armeijan tappioon vuoden 1812 sodan aikana. He olivat aseistettuja vain jousilla ja nuolilla. Arkaaisista aseista huolimatta baškiirit pidettiin vaarallisina vastustajina, ja eurooppalaiset sotilaat antoivat heille lempinimen Pohjois-Amoriksi.
Naispuoliset baškiirinimet sisältävät perinteisesti hiukkasia, jotka ilmaisevat taivaankappaleita: ai - kuu, kon - aurinko ja tan - aamunkoitto. Miesten nimet yhdistetään yleensä maskuliinisuuteen ja sitkeyteen.
Baškirilla oli kaksi nimeä - yksi annettiin heti syntymän jälkeen, kun vauva käärittiin ensimmäisiin kapaloihin. Niin sitä kutsuttiin - vaippa. Ja toinen vauva sai nimeämisriitin aikana mullahilta.
Venäjän liittotasavalta on monikansallinen valtio, jossa monien kansojen edustajat asuvat, työskentelevät ja kunnioittavat perinteitään, joista yksi on Bashkortostanin tasavallassa (Ufan pääkaupunki) asuvat baškiirit Volgan liittovaltion alueella. Minun on sanottava, että baškiirit eivät asu vain tällä alueella, vaan niitä löytyy kaikkialta Venäjän federaation kolkista, samoin kuin Ukrainasta, Unkarista, Kazakstanista, Uzbekistanista, Turkmenistanista ja Kirgisiasta.
Baškiirit, tai kuten he kutsuvat itseään baškireiksi, ovat Bashkirian alkuperäiskansoja turkkilaisia, tilastojen mukaan noin 1,6 miljoonaa tämän kansallisuuden ihmistä asuu autonomisen tasavallan alueella, huomattava määrä baškiirija asuu Tšeljabinskin alueella (166 tuhat), Orenburg (52,8 tuhatta), noin 100 tuhatta tämän kansallisuuden edustajaa sijaitsee Permin alue, Tjumenin, Sverdlovskin ja Kurganin alueet. Heidän uskontonsa on islamilainen sunnismi. Baškiirien perinteet, heidän elämäntapansa ja tavat ovat erittäin mielenkiintoisia ja eroavat muista turkkilaisten kansojen perinteistä.
Baškiirien kulttuuri ja elämä
1800-luvun loppuun saakka baškiirit viettivät puolinomadista elämäntapaa, mutta vähitellen muuttuivat istuvaksi ja hallitsivat maanviljelyn, itäbaškiirit harjoittivat jonkin aikaa kesäpaimentolaismatkoja ja asuivat mieluummin jurtoissa kesällä, ajan myötä, ja he alkoivat asua puisissa hirsimökeissä tai hirsimökeissä ja myöhemmin nykyaikaisemmissa rakennuksissa.
1800-luvun loppuun asti baškiirien perhe-elämä ja kansallisten vapaapäivien viettäminen olivat tiukkojen patriarkaalisten perusteiden alaisia, joissa lisäksi muslimien sharia-tavat olivat läsnä. Sukulaisjärjestelmässä jäljitettiin arabien perinteiden vaikutus, mikä merkitsi sukulaislinjan selkeää jakamista äidin ja isän osiin, mikä oli myöhemmin tarpeen kunkin perheenjäsenen aseman määrittämiseksi perinnöllisissä asioissa. Vähemmistön oikeus (nuoremman pojan oikeuksien etu) oli voimassa, kun talo ja kaikki siinä oleva omaisuus siirtyivät isän kuoleman jälkeen nuorempi poika, vanhempien veljien piti saada osa perinnöstä isänsä elinaikana, kun he menivät naimisiin, ja tyttärien, kun he menivät naimisiin. Aiemmin baškiirit antoivat tyttärensä naimisiin melko varhain, optimaalisena ikää tälle pidettiin 13-14-vuotiaana (morsian), 15-16-vuotiaana (sulhanen).
(F. Roubaud'n maalaus "Baškiirit metsästämässä haukkojen kanssa keisari Aleksanteri II:n läsnäollessa" 1880-luku)
Varakkaat bashkortit harjoittivat moniavioisuutta, koska islam sallii jopa 4 vaimon samaan aikaan, ja oli tapana salaliita lapsia kehdoissaan, vanhemmat joivat bahtia (koumissia tai laimennettua hunajaa yhdestä kulhosta) ja menivät näin häihin. liitto. Kun solmittiin avioliitto morsiamen puolesta, oli tapana antaa kalym, joka riippui vastaparien vanhempien aineellisesta tilasta. Se saattoi olla 2-3 hevosta, lehmiä, useita asuja, kenkäpareja, maalattu huivi tai viitta, morsiamen äidille annettiin ketun turkki. Avioliitossa kunnioitettiin muinaisia perinteitä, leviraatin sääntöä (nuoremman veljen tulee mennä naimisiin vanhimman vaimon kanssa), sororaatin sääntö (leski menee naimisiin) pikkusisko hänen edesmennyt vaimonsa). Islamilla on valtava rooli kaikilla julkisen elämän osa-alueilla, mistä johtuen naisten erityinen asema perhepiirissä, avioliitto- ja avioeroprosessissa sekä perinnöllisissä suhteissa.
Baškiirien kansan perinteet ja tavat
Baškiirit pitävät tärkeimmät juhlat keväällä ja kesällä. Bashkortostanilaiset juhlivat Kargatuyn "tornilomaa" kevään kevään saapuessa, loman tarkoitus on juhlia luonnon heräämisen hetkiä talviunesta ja myös tilaisuutta kääntyä luonnonvoimien puoleen (muuten , baškiirit uskovat, että ne ovat läheisesti yhteydessä heihin) esittäen pyynnön tulevan maatalouskauden hyvinvoinnista ja hedelmällisyydestä. Aiemmin juhliin saivat osallistua vain naiset ja nuorempi sukupolvi, nyt rajoituksia on purettu, ja myös miehet voivat tanssia, syödä rituaalipuuroa ja jättää sen jäännökset erityisille lohkareille tornille.
Auraloma Sabantuy on omistettu peltotyön alkamiselle, kaikki kylän asukkaat tulivat avoalueelle ja osallistuivat erilaisiin kilpailuihin, he taistelivat, kilpailivat juoksussa, ratsastivat hevosilla ja vetivät toisiaan köydessä. Voittajien määrittämisen ja palkitsemisen jälkeen katettiin yhteinen pöytä, jossa oli erilaisia ruokia ja herkkuja, yleensä se oli perinteinen beshbarmak (keitetyn lihan ja nuudeleiden hienonnettu ruokalaji). Aikaisemmin tätä tapaa toteutettiin luonnonhenkien rauhoittamiseksi, jotta ne tekisivät maasta hedelmällisen ja antaisivat hyvän sadon, ja ajan myötä siitä tuli yleinen käytäntö. kevätloma, joka merkitsi raskaan maataloustyön alkua. Samaran alueen asukkaat ovat herättäneet henkiin Rookin loman ja Sabantuyn perinteet, joita he juhlivat joka vuosi.
Baškiirien tärkeä loma on nimeltään Jiin (Yiyin), siihen osallistui useiden kylien asukkaat kerralla, sen aikana suoritettiin erilaisia kauppatoimia, vanhemmat sopivat lasten avioliitosta, pidettiin reiluja myyntiä.
Baškiirit kunnioittavat ja juhlivat myös kaikkia muslimien juhlapäiviä, jotka ovat perinteisiä kaikille islamin kannattajille: tämä on Uraza Bairam (paaston loppu) ja Eid al-Adha (Hajjin lopun juhla, jolla pässi, kameli tai lehmä on uhrattava), ja Maulid Bayram (profeetta Muhammed on kuuluisa).
