baškiirit. Muinaisia ihmisiä Tonavan rannoilta

Koti / Avioero

Tutkimus saatavilla olevasta kirjallisuudesta baškiirien etnogeneesistä osoittaa, että baškiirien alkuperästä on kolme teoriaa: turkkilainen, ugrilainen ja keskiaste.
Baškiirien tunnistaminen Ugrilaiset heimot- nykyisen unkarilaisen kansan esi-isät - juontaa juurensa keskiajalle.
Tiede tuntee unkarilaisen perinteen, joka on kirjattu 1100-luvun lopulla. Se kertoo madjarien liikenteestä idästä Pannoniaan (nykyinen Unkari): "Vuonna 884 - siellä on kirjoitettu - Herramme inkarnaatiosta lähtien seitsemän johtajaa, nimeltään Hetu moger, lähti idästä, alkaen Sciten maa. Näistä päällikkö Almus, Igeikin poika, kuningas Magaogin suvusta, lähti tuosta maasta vaimonsa, Arpadin pojan, ja suuren joukon liittoutuneita kansoja kanssa. Useiden päivien marssittuaan autioalueiden halki he uivat Etyylijoen (Volga) yli nahkalaukuissaan eivätkä löytäneet mistään maaseututeitä tai kyliä, eivätkä syöneet ihmisten valmistamaa ruokaa, kuten heidän tapansa oli, vaan söivät lihaa ja kalaa. kunnes he tulivat Suzdaliin (Venäjä). Suzdalista he menivät Kiovaan ja sitten Karpaattien vuorten kautta Pannoniaan ottamaan haltuunsa Attilan, Almuksen esivanhemman, perinnön. Neuvostoliitto. 94. M., 1961.S. 149). Huomio kiinnitetään toteamukseen, jonka mukaan Magyar-heimot eivät siirtyneet länteen yksin, vaan "suuren joukon liittoutuneita kansoja", mukaan lukien jotkut baškiiriheimot. Ei ole sattumaa, että Konstantin Porphyrogenitus huomauttaa, että unkarilainen liitto Pannoniassa koostui seitsemästä heimosta, joista kaksi oli nimeltään Jurmatou ja Ene (E. Molnar. Etnogeneesin ongelmat ja Unkarin kansan muinainen historia. Budapest, 1955, s. 134). Baškiirien muodostamiseen osallistui lukuisten heimojen ohella muinaiset ja suuret yurmati- ja jeni-heimot. Luonnollisesti Pannoniaan asettuneet unkarilaiset heimot ovat säilyttäneet legendoja muinaisesta esi-isien kodistaan ja sinne jääneistä heimomiehistä. Lähetyssaarnaamunkit Otto, Johannes Hungar ja muut tekivät Unkarista heidän löytämisensä ja kristinuskoon kääntymisensä vaarallisia matkoja itään, jotka päättyivät epäonnistumiseen. Samaa tarkoitusta varten unkarilainen munkki Julianus teki matkan Volgan alueelle. Pitkien koettelemusten ja tuskien jälkeen hän onnistui pääsemään Isoon Bulgariaan. Siellä, yhdessä suurkaupungista, Julian tapasi unkarilaisen naisen, joka oli naimisissa tämän kaupungin kanssa "maasta, jota hän etsi" (SA Anninsky. XIII-XIV vuosisatojen unkarilaisten lähetyssaarnaajien uutisia tataareista ja Itä-Euroopasta. // Historiallinen arkisto III. M.-L., 1940. S. 81). Hän näytti hänelle tien hänen heimotovereilleen. Pian Julianus löysi heidät suuren Etil-joen (Itil, Idel, I el, A € i ate) tai Volgan läheltä. "Ja kaikkea, mitä hän vain halusi selittää heille, ja uskosta ja niin edelleen, he kuuntelivat erittäin tarkkaavaisesti, koska heidän kielensä oli täysin unkaria: he molemmat ymmärsivät sen, ja hän teki sen" (S. A. Anninsky. s. 81).
Plano Carpini, paavi Innocentius IV:n suurlähettiläs Mongolikhaanin luona, kirjoittaa esseessään "Mongolien historia" Batu-khanin pohjoisesta kampanjasta vuonna 1242: "Jättäessään Venäjän ja yhtiön tataarit johtivat armeijansa vastaan unkarilaiset ja puolalaiset, joissa monet heistä kaatuivat ... Sieltä he menivät mordvalaisten - epäjumalanpalvelijoiden - maahan ja kukistettuaan heidät menivät laskuttajien maahan, ts. Suureen Bulgariaan, joka oli täysin tuhoutunut. Sitten pohjoiseen bastarkeja (baškiiri - R.Ya.) vastaan, ts. Suuri Unkari ja voiton saatuaan muutti loisten luo ja sieltä samojedit” (Matka Plano Carpinin ja Rubrukin itämaihin. M., 1957, s. 48). Lisäksi hän kutsuu kahdesti baškiirimaata "Suureksi Unkariksi" "(Matka Plano Carpinin ja Rubrukin itämaihin. M., 1957, s. 57, 72).
Toinen katolinen lähetyssaarnaaja, Guillaume de Rubruck, joka vieraili Kultainen lauma Vuonna 1253 kerrotaan: ”Matkattuamme 12 päivää Etiliyasta (Volga) löysimme suuren joen nimeltä Yagak (Yaik - R.Ya.); se virtaa pohjoisesta, Paskatirin maasta (baškiiri - R.Ya.) ... Paskatirin ja unkarilaisten kieli on yksi ja sama, nämä ovat paimenia, joilla ei ole kaupunkia; heidän maansa rajoittuu lännestä suureen Bulgariaan. Idässä olevasta maasta, joka mainitaan pohjoispuolella, ei ole enää kaupunkia. Tältä maalta Paskatir tulivat hunnit, myöhemmin unkarilaiset, ja tämä on itse asiassa Suur-Bulgaria” (Matka Plano Carpinin ja Rubrukin itämaihin. s. 122-123).
Länsieurooppalaisten kirjoittajien viesteistä tuli myöhemmin yksi tärkeimmistä argumenteista baškiirien alkuperän ugrilaisen teorian puolesta. Stralenberg Philip-Johann (1676-1747), Ruotsin armeijan everstiluutnantti, oli yksi ensimmäisistä, joka kirjoitti baškiirien alkuperästä. Hän seurasi Kaarle XII:ta suuressa Pohjan sodassa. Aikana Poltavan taistelu(1709) joutui vangiksi ja karkotettiin Siperiaan. Saatuaan luvan matkustaa ympäri Siperiaa hän teki siitä kartan. Nishtadin rauhan jälkeen vuonna 1721 hän palasi Ruotsiin. Vuonna 1730 hän julkaisi Tukholmassa kirjan "Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia". Stralenberg kutsui baškiirija ostyaksiksi, koska he ovat punatukkaisia ja heidän naapurit kutsuvat heitä Sary-ištyaksiksi (ostjakeiksi). Siten Stralenberg esitti ensimmäisenä teorian baškiirien ugrilaisesta alkuperästä.
Erinomainen historioitsija VN Tatištšev (1686-1750) teoksessaan "Venäjän historia" (V. 1. M.-L., 1962) oli ensimmäinen Venäjän historiografiassa, joka antoi historiallisen ja etnografisen kuvauksen baškireista ja ilmaisi mielenkiintoisen näkemys niiden alkuperästä. Etnonyymi "Bashkort" tarkoittaa "pääsusia" tai "varasta", "heidät on nimetty kaupastaan". Kazakhit kutsuvat heitä "Sary-Ostyaks". VN Tatishchevin mukaan Ptolemaios mainitsee baškiirit "askatireina". Baškiirit ”ihmiset olivat mahtavia”, ovat muinaisten suomenkielisten sarmatien jälkeläisiä - "suschie-sarmatialaiset" (s. 252). Carpini ja Rubruk todistavat tästä. Mitä tulee kieleen, "ennen kuin he (baškiirit - R.Ya.) omaksuivat Mohammedin lain tataareilta ja alkoivat käyttää heidän kieltään, heitä kunnioitetaan jo tataareina. Kielellisesti ne eroavat kuitenkin paljon muista tataareista, ettei jokainen tataari voi ymmärtää niitä” (s. 428).
V.N. Tatishchev raportoi joitain tietoja aiheesta etninen historia baškiiri. "Itse (baškiirit. - R.Ya.) sanovat legendojen mukaan itsestään, että he ovat bulgaarien alkuperän olemus" (s. 428). Tässä puhutaan baškiiri-gainilaisista, jotka ovat säilyttäneet legendoja yhteisestä alkuperästään bulgaarien kanssa. Hän todistaa myös, että tabyntit ovat hajallaan Krimillä, Bashkortostanissa ja muilla alueilla.
NM Karamzin (1766-1829) "Venäjän valtion historian" I osassa, luvussa II "Slaaveista ja muista Venäjän valtion muodostavista kansoista" XIII vuosisadan eurooppalaisten matkailijoiden tietojen perusteella . Juliana, Plano Carpini ja Guillaume de Rubruca kirjoittavat, että "baškiirit asuvat Uralin ja Volgan välissä. Aluksi heidän kielensä oli unkari. Sitten heidät turkoitiin. Bashkirialaiset puhuvat nyt tataarin kieltä: täytyy ajatella, että he hyväksyivät sen voittajaltaan ja unohtivat omansa pitkäaikaiseen hostelliin tataarien luona” (M., 1989, s. 250).
Vuonna 1869, Pietarin yliopiston 50-vuotisjuhlan kunniaksi, julkaistiin DA Khvolsonin teos ”Uutisia Abu Ali Ahmed Ben Omar Ibn-Dastin, tähän asti tuntemattoman arabien, kazaareista, burtaseista, bulgaareista, madjareista, slaaveista ja venäläisistä. 1000-luvun alun kirjailija". Siinä kirjailija analysoi keskiaikaisten arabimaantieteilijöiden ja matkailijoiden teoksia baškireista ja madjareista. Hänen johtopäätöksensä ovat seuraavat.
Magyarien alkuperäinen kotimaa oli molemmat osapuolet Ural-vuoret, eli Volgan, Kaman, Tobolin ja Yaikin yläjuoksujen väliset alueet. He olivat osa baškirien kansaa. Tämän todistavat 1200-luvun matkailijat Julian, Plano Carpini ja Guillaume de Rubruk, jotka kirjoittivat baškiirin kielen identiteetistä unkarien kielen kanssa. Siksi he kutsuivat baškiirimaata "suureksi Unkariksi".
Noin vuonna 884 osa madjareista lähti Uralista petenegien iskujen alla. Almus oli heidän johtajansa. Pitkän vaeltamisen jälkeen he asettuivat kasaarien viereen. Heidän uutta kotimaataan kutsuttiin Lebediaksi heidän silloisen johtajansa Lebediaksen nimen mukaan. Kuitenkin jälleen kerran Eurooppaan muuttaneiden petenegien sortamana unkarilaiset menivät kauemmaksi lounaaseen ja asettuivat Atel-Kuziin. Sieltä he muuttivat vähitellen nykyaikaisen Unkarin alueelle.
Perustuu Ibn-Dastin, Ibn-Fadlanin, Masudin, Abu Zayd El-Balkhin, Idrisin, Jakutin, Ibn Saidin, Kazvinin, Dimeshkan, Abulfredin ja Shukrallahin baškireja ja madjareita koskevien viestien analyysiin ja siihen, että Magyarit ovat osa baškiiria, Khvolson uskoo sen muinainen muoto baškiirien nimi oli "Badjgard". Tämä etnonyymi muuttuu vähitellen "kahdella tavalla: idässä" Badjgardista "muodot" Bashgard ", " Bashkard ", " Bashkart " jne.; lännessä alkuperäinen "b" muuttui "m":ksi ja viimeinen "d" hylättiin, joten muoto "Majgar" "Badjgardista" ilmestyi, "Majgar" siirtyi "Madjariin" ja tämä muoto lopulta muuttui " Magyar". Khvolson antaa taulukon etnonyymien "Badjgard" siirtymisestä "Magyariksi" ja "baškiiriksi":

B a j g g a r d

Bashgard Bajgar
Bashkard Modjgar
Bashkart Majgar
Bashkert Madjar
Bashkirt Magyar
baškiiri

Baškiirien oma nimi on "Bashkort". Siksi tässä on oikeampaa puhua siirtymisestä ei "baškiireihin", vaan "bashkortiin", vaikka loogisesti Khvolson onnistuukin tässä. Khvolsonin tutkimuksen perusteella on yleisesti hyväksyttyä, että ugrilainen teoria baškiirien alkuperästä sai häneltä loogisesti selkeän muotoilun.
Suunnilleen saman näkökulman ilmaisi I. N. Berezin. Hänen mielestään "baškiirit ovat suuri ugrilaisen ryhmän vogul-heimo" (baškiirit. // Venäjä tietosanakirja... T. 3. Dept. 1.SPb., 1873).
Tunnettu Siperian historian tutkija I. Fisher (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874, s. 78-79) tuki Khvolsonin hypoteesia. Hän uskoi myös, että unkarilaisten etnonyymi "madchar" tulee sanasta "baschart".
Antropologien keskuudessa ugrilaista teoriaa tuki K. Uifalfi. Hän mittasi Orenburgin baškiirien ratsuväkirykmentin 12 sotilasta ja päätteli, että antropologisten tietojen mukaan baškiirit ovat suomalais-ugrilaisia (baškiirit, meshcheryakit ja teptjarit. Kirje VNMainovin aktiiviselle jäsenelle. // Izvestiya Russian Geographical Society. Voi. 13. Numero 2. 1877, s. 188-120).
Erinomainen baškirien kouluttaja MI Umetbaev (1841-1907) antoi suuren panoksen baškirien alkuperän tutkimukseen. Umetbaevin tärkeimmät etnografiset teokset, joissa baškiirien etnogeneesin ongelma sai kattavuuden, ovat "Kääntäjä Umetbaev" ja "Baškiirit". Ne on julkaistu baškirin kielellä (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. GS Kunafinin johdantoartikkeli). Koko teksti"Baškiirit" julkaisi G.S. Kunafin kokoelmassa "Kysymyksiä baškiirien kirjallisuuden tekstitutkimuksesta" (Ufa, 1979. s. 61-65).
Umetbaev ymmärsi täydellisesti shezhen merkityksen baškirien etnisen historian tutkimuksessa. Vuonna 1897 hän julkaisi Kazanissa kirjan "Yadkar", jossa hän julkaisi useita Shezhere Tabyn Bashkirs (s. 39-59). Jokaisella suvulla, kirjoittaa Umetbaev, on oma lintu, puu, tamga ja kärki. Esimerkiksi Yumran Tabynttien joukossa lintu on musta haukka, puu on lehtikuusi, tamga on kylkiluu ja kärki on salavat, mikä tarkoittaa rukousta.
Tutkittuaan itäisiä ja länsimaisia lähteitä, historiallista kirjallisuutta venäjällä ja vierailla kielillä ja mikä tärkeintä, baškirin suullinen kansantaidetta ja baškiirien historiassa Umetbaev esittelee baškiirien etnogeneesin seuraavasti. Baškiirit ovat Etelä-Uralin alkuperäiskansoja ja alkuperäiskansoja. Etnisyyden mukaan - ugrilaiset. He olivat bulgaarien naapureita ja hyväksyivät samalla islamin. Keskiajalla Bashkortostaniin alkoivat asettua kiptšakit, burzyaanit, turkmeenit, sartit ja muut kansat, joista suurin osa "kuuluu mongolien tai jagatai-heimoon" (baškiirit, s. 62). Tämän nähdessään baškiirit alkoivat kutsua itseään Bash Ungariksi, ts. pääankerias. Bash Ungar otti vähitellen muodon "Bashkort". Tässä tapauksessa Umetbaev on solidaarinen Khvolsonille. Vähitellen sekä baškiirit että ulkomaalaiset kansat alkoivat puhua baškiiria, ja koko kansaa kutsuttiin vähitellen baškiiriksi. Baškirin kieli on hyvin samanlainen kuin Keski-Aasian chagatain kieli.
Vuosina 1913-1914. "Orenburgin koulutusalueen tiedotteessa" julkaistiin VF Filonenko "Baškiirit" (1913. nro 2, 5-8; 1914. nro 2,5,8). Kirjoittaja yritti hahmotella erilaisia asioita Baškiirien historia ja etnografia kuitenkin yleensä toistivat aiempien kirjoittajien johtopäätökset. Huomionarvoista on hänen näkemyksensä etnonyymistä "Bashkort". Filonenko lainaa aiempien kirjoittajien mielipiteitä ja päättelee, että "rohkeus ja rajaton rohkeus hyväksyivät nimen" Bashkurt "baškireille - pääsudelle. Jälkimmäinen ei vain sisältänyt mitään häpeällistä, loukkaavaa, vaan sitä pidettiin jopa kunniana, kansan ylpeydenä. " Pää susi"v kuvaannollisesti idän kuvaannollisella kielellä tarkoitti "pää, rohkea rosvo". Tuolloin ryöstöjä ja ryöstöjä pidettiin kuuluisina riistoina” (s. 168-169).
Filonenko käsittelee myös baškiirien etnisen historian ongelmia. Tekijän mukaan maantieteelliset nimet Baškiirijoet, järvet ja paikkakunnat sanovat, että baškiirit "eivät ole maansa alkuperäisiä, vaan uusia tulokkaita". Totta, Filonenko ei osoita, mitkä topografiset materiaalit puhuvat baškireista - "muukalaisista". Hänen mielestään "heidän (baškiiri - R.Ya.) suomalainen alkuperä on kiistaton, mutta asettuessaan nykyiselle asuinpaikalle he menettivät risteyksen ansiosta suomalaisuuden luonteensa eivätkä eronneet enää turkkilaisista" (S. 39).
Filonenko lainaa tietoja keskiaikaisilta arabikirjoittajilta Ibn-Dastin, Ibn-Fadlanin, Masudin, El-Balkhin, Idrisin, Jakutin, Ibn Saidin, Kazvinin, Dimeshkin sekä eurooppalaisilta matkailijoilta Guillaume de Rubrukilta, Plano Carpinilta ja Julianilta ja tekee johtopäätökset (s. . 38):
1) X vuosisadan alussa. baškiirit olivat jo paikoissa, joissa he nyt ovat;
2) silloinkin heidät tunnettiin oikealla nimellä "Bashkort", "Bashkurt" jne.;
3) baškiirit ja unkarilaiset - samaa alkuperää;
4) baškiirit ovat tällä hetkellä turkkilaisia.
1950-luvun puolivälissä N. P. Shastina ilmaisi tukensa ugrilaiselle teorialle. Mongolien historian muistiinpanossa Plano Carpini kirjoittaa, että "Baskartilla" pitäisi ymmärtää baškiirit... Uralin keskiaikaisten baškiirien ja unkarilaisten välillä on heimosuhde. Paimentolaiskansojen painostuksesta osa baškiirista meni länteen ja asettui Unkariin, loput baškiirit sekoittuivat turkkilaisten ja mongolien kanssa, menettivät kielensä ja lopulta antoivat kokonaan uuden etnisen kansan, jota kutsutaan myös baškireiksi "(Matka itään). Plano Carpinin ja Rubrukin maat. M., 1957.S. 211).
On huomattava, että unkarilaisten tutkijoiden joukossa tohtori D. Djerffy noudattaa ugrilaista hypoteesia ja uskoo, että baškiirien muodostumisen pääydin olivat Volgalle jääneet madjari-heimot Yurmati ja Yeni.
Mielenkiintoisen mielipiteen baškirien ja unkarin etnisistä siteistä ilmaisi erinomainen baškiirikielitieteilijä Jalil Kiekbaev. Alkuvuodesta 1960 Unkarin tiedeakatemian presidentti Lajos Ligeti kirjoitti kirjeen J. Kiekbaeville ja pyysi häntä ilmaisemaan mielipiteensä baškiiriheimoista Yurmata ja Yenei, koska unkarilaiset sisälsivät samannimisiä heimoja (Yarmat ja Yeneoo). ).
Täyttääkseen Lajos Ligetin pyynnön J. Kiekbaev tekee tutkimusta ja tekee seuraavat johtopäätökset baškirien ja unkarin välisestä etnisestä yhteydestä (Magyar-Orsal-Unkarin il. // Bashkortostanin neuvosto. 1965. 17. kesäkuuta).
Sanaa yenei käytettiin merkityksessä iso, ts. tarkoitti suurta heimoa. Ja missä on suuri heimo, siellä on myös pieni heimo. Unkarissa muinaisten unkarilaisten heimojen joukossa oli Kesi-heimo.
Sanat unkari ja unkari ovat peräisin sanasta vunugyr. Wun baškirina on kymmenen. Siksi jotkut kansat kutsuvat unkarilaisia ungariksi. Tämä sana on johdettu sanoista un ungar. Ei ole yllättävää, että siellä on Bish Ungarin kylä. Ja sana bashkort muodostuu sanasta besh ugyr, sitten se muuttui bashguriksi ja bashkurtiksi, nyt bashkortiksi. Muinainen turkkilainen sana besh tarkoittaa baškirin kielellä bish (viisi). Joten sanat wenger (ungar) ja bashkurt (bashkort) muodostetaan samalla tavalla.
On olemassa historiallisia argumentteja, jotka vahvistavat unkarilaisten ja baškiirien välisen suhteen. IV-V vuosisadalla. Unkarilaiset heimot asuivat lähellä Ob- ja Irtysh-jokia. Sieltä unkarilaiset siirtyivät länteen. Useiden vuosisatojen ajan vaelsi ympäriinsä Etelä-Ural, lähellä jokia Idel, Yaik, Sakmar. Tällä hetkellä he kommunikoivat tiiviisti muinaisten baškiiriheimojen kanssa. Siksi ei ole yllättävää, että 1500-luvulle asti jotkut baškiiriheimot kutsuivat itseään estyakiksi ja kazakstanit 1900-luvulle asti baškiirit istekiksi.
Muinaiset unkarilaiset heimot muuttivat ensin Etelä-Uralilta Azoville ja VIII-IX vuosisatojen aikana. Taka-Karpatiassa, ja osa jäi Etelä-Uralille. Siksi muinaisten baškiiriheimojen joukossa ovat Yurmati-, Yenei-, Kese-heimot ja unkarilaisten joukossa Yarmat-, Yeneoo- ja Kesi-heimot.
Baškirin ja unkarin kielissä on paljon yleisiä sanoja. Monet heistä ovat yleisiä turkkilaisia. Esimerkiksi arpa, bu a, kinder, k £ bŒ, balta, alma, s £ bŒk, borsaª, omalaª, kese, ªor jne. Monet sanat ovat ominaisia vain baškirien ja unkarin kielille.

J. Kiekbaevin kirjoituksissa muinaisten baškiiri- ja unkarilaisheimojen sukulaisuus on todistettu uusilla perusteilla. Epäilemättä tiedemiehen näkemysten tulisi näkyä näiden kahden kansan alkuperää koskevissa töissä.
Kerran TM Garipov ja RG Kuzeev kirjoittivat ugrilaisesta teoriasta baškirien alkuperästä, että nykyään "historiatieteessä on "erityinen" baškiiri-magyar "ongelma, joka heijastaa tiettyjä näkemyksiä, jotka tulkitsevat suhdetta ja jopa näiden identiteetti todellisuudessa eri kansakunnat, jolla ei ole tieteellistä merkitystä ja se on eräänlainen anakronismi "(baškiiri-magyar-ongelma. // Bashkirian arkeologia ja etnografia. T.I. Ufa, 1962. S. 342-343). Onko tämä todella näin? Kattavat etnografian, kielitieteen, arkeologian, antropologian ja muiden tieteiden tutkimukset osoittavat, että ugrilaisella teorialla baškiirien alkuperästä on oikeus olla olemassa.

Tataarit ja baškiirit kuuluvat Turkin kieliryhmä... Muinaisista ajoista lähtien nämä kansat ovat aina asuneet vierekkäin. Niillä on monia yhteisiä piirteitä, mukaan lukien ulkoiset ja sisäiset. Nämä kansat ovat kehittyneet ja ovat aina eläneet läheisessä yhteydessä. Siinä on kuitenkin useita erottuvia piirteitä. keskiviikko tataarit on myös heterogeeninen ja sisältää seuraavat haarat:

Krimin.
Volzhskyt.
Chulymskys.
Kuznetski.
Gorskie.
siperialainen.
Nogai jne.

Lyhyt retki historiaan

Niiden ymmärtämiseksi sinun on tehtävä lyhyt matka menneisyyteen. Myöhään keskiaikaan saakka turkkilaiset kansat johtivat nomadinen kuva elämää... He jaettiin klaaneihin ja heimoihin, joista yksi oli "tataarit". Tämä nimi löytyy eurooppalaisilta, jotka kärsivät mongolien khaanien hyökkäyksistä. Useat kotimaiset etnografit ovat yhtä mieltä siitä, että tataareilla ei ole yhteisiä juuria mongolien kanssa. He olettavat, että nykyaikaisten tataarien juuret ovat peräisin Volgan bulgarien siirtokunnista. Baškireja pidetään Etelä-Uralin alkuperäisväestönä. Heidän etnonyyminsä muodostui 9-10-luvulla.

Antropologisten ominaisuuksien suhteen baškireilla on vertaansa vailla enemmän yhtäläisyyksiä mongoloidirotujen kanssa kuin tataareilla. Baškiirien etnoksen perustana olivat muinaiset turkkilaiset heimot, jotka ovat geneettisesti sukua muinaisille ihmisille, jotka asuivat Etelä-Siperiassa, Keski- ja Keski-Aasiassa. Etelä-Uralille asettuessaan baškiirit alkoivat solmia läheisiä suhteita suomalais-ugrilaisiin kansoihin.

Tatarikansallisuuden levinneisyyden halo alkaa Siperian maista ja päättyy Krimin niemimaalle. On huomattava, että ne tietysti eroavat monista ominaisuuksistaan. Baškiirien väestö kattaa pääasiassa sellaiset alueet kuin Uralit, Etelä- ja Keski-Ural... Mutta suurin osa heistä asuu Bashkortostanin ja Tatarstanin nykyisten rajojen sisällä. Suuria erillisalueita löytyy Sverdlovskin, Permin, Tšeljabinskin, Samaran ja Orenburgin alueilta.

Kapinallisten ja vahvojen tataarien alistamiseksi Venäjän tsaarien oli tehtävä paljon sotilaallisia ponnisteluja. Esimerkkinä on Venäjän armeijan toistuva myrsky Kazanissa. Baškiirit sen sijaan eivät halunneet vastustaa Ivan Julmaa ja heistä tuli vapaaehtoisesti osa Venäjän valtakuntaa. Baškiirien historiassa sellainen suuret taistelut ei ollut.

Epäilemättä historioitsijat ovat havainneet molempien kansojen ajoittain kamppailevan itsenäisyyden puolesta. Riittää, kun muistetaan Salavat Yulaev, Kanzafar Usaev, Bakhtiyar Kankayev, Syuyumbike ym. Ja jos he eivät olisi tehneet tätä, heidän lukumääränsä olisi ollut vielä pienempi. Nyt baškiirit ovat 4-5 kertaa pienempiä kuin tataarit.

Antropologiset erot

Eurooppalaisen rodun piirteet hallitsevat tataarien kansalaisia. Nämä merkit liittyvät enemmän Volga-Ural-tatareihin. Mongoloidisia piirteitä esiintyy näillä Uralvuorten toisella puolella asuvilla kansoilla. Jos kuvaamme yksityiskohtaisemmin Volgan tataareita, joista suurin osa, niin ne voidaan jakaa 4 antropologiseen tyyppiin:

Vaalea kaukasialainen.
Pontic.
Sublaponoidi.
Mongoloidi.

Baškiirien antropologian rodullisten ominaisuuksien tutkimus johti johtopäätökseen selkeästä alueellisesta sijainnista, jota ei voida sanoa tataareista. Suurimmalla osalla baškiirilla on mongoloidisia kasvonpiirteitä. Suurimman osan tämän kansan edustajien ihonväri on tummaihoinen.

Baškiirien jakautuminen antropologisesti yhden tutkijan mukaan:

Etelä-Siperian lajit.
Subural.
Pontic.

Mutta tataarien keskuudessa eurooppalaiset kasvojen ääriviivat ovat jo merkittävästi hallitsevia. Ihon värit ovat vaaleammat.

Kansallisia vaatteita

Tataarit ovat aina rakastaneet kovasti vaatteiden kirkkaat värit- punainen, vihreä, sininen.

Baškiirit suosivat yleensä rauhallisempia värejä - keltaista, vaaleanpunaista, sinistä. Näiden kansojen pukeutuminen sopii islamin lakien mukaan - vaatimattomuus.

Kielelliset erot

Erot tataarien ja baškirien kielten välillä ovat paljon pienemmät kuin venäjän ja valkovenäläisen, brittiläisen ja amerikkalaisen kielen välillä. Mutta silti niillä on omat kieliopilliset ja foneettiset ominaisuutensa.

Erot sanakirjassa

On olemassa useita sanoja, joilla venäjäksi käännettynä on täysin erilainen merkitys. Esimerkiksi sanat, kissa, kaukana, nenä, äiti.

Erot fonetiikassa

Tataarin kielestä puuttuu joitakin erityisiä kirjaimia, jotka ovat tyypillisiä baškiirille. Tästä johtuen sanojen oikeinkirjoituksessa on pieniä eroja. Joten esimerkiksi kirjaimilla "k" ja "g" on erilainen ääntäminen. Myös monilla monikon substantiivien sanapääte on erilainen. Foneettisten erojen vuoksi baškirin kieli koetaan pehmeämmäksi kuin tataarin kieli.

Johtopäätös

Yleisesti johtopäätös on, että näillä kansoilla on tietysti enemmän yhtäläisyyksiä kuin eroja. Otetaan esimerkiksi sama puhuttu kieli, pukeutuminen, ulkoiset antropologiset piirteet ja arki. Suurin yhtäläisyys on näiden kansojen historiallisessa kehityksessä, nimittäin niiden läheisessä vuorovaikutuksessa pitkässä rinnakkaiseloprosessissa. Heidän perinteinen uskontonsa on Sunni-islam... On kuitenkin sanottava, että Kazanin islam on perustavanlaatuisempi. Huolimatta siitä, että uskonnolla ei ole elävää vaikutusta baškiirien tietoisuuteen, siitä on kuitenkin tullut perinteinen sosiaalinen normi monien ihmisten elämässä. Hartaiden muslimien vaatimaton elämänfilosofia on jättänyt jälkensä elämäntapaan, asenteisiin aineellista omaisuutta ja ihmisten väliset suhteet.

Maailmassa on noin kaksi miljoonaa baškiiria, viimeisimmän väestönlaskennan mukaan heistä 1 584 554 ihmistä asuu Venäjällä. Nyt tämän kansan edustajat asuvat Uralin alueella ja osissa Volgan aluetta, puhuvat baškirin kieltä, joka kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään, ja ovat tunnustaneet islamin 1000-luvulta lähtien.

Baškiirien esivanhemmista etnografit kutsuvat turkkilaisia paimentolaiskansoja, suomalais-ugrilaisen ryhmän kansoja ja muinaisia iranilaisia. Ja Oxfordin geneetikot väittävät, että he ovat vahvistaneet baškiirien suhteen Ison-Britannian asukkaisiin.

Mutta kaikki tiedemiehet ovat yhtä mieltä siitä, että baškirien etnos syntyi useiden mongoloidi- ja kaukasialaisten kansojen sekoittumisen seurauksena. Tämä selittää eron ulkomuoto kansan edustajat: valokuvasta ei aina voi arvata, että sellainen erilaiset ihmiset kuuluvat samaan etniseen ryhmään. Baškiirien joukosta löytyy sekä klassisia "arojen asukkaita" että ihmisiä itämainen tyyppi ulkonäkö ja vaaleatukkaiset "eurooppalaiset". Yleisin baškiirien ulkonäkö on keskipitkä, tummat hiukset ja ruskeat silmät, tumma iho ja tyypillinen silmien muoto: ei niin kapea kuin mongoloideilla, vain hieman vino.

Nimi "baškiirit" aiheuttaa yhtä paljon kiistoja kuin niiden alkuperä. Etnografit tarjoavat useita erittäin runollisia versioita hänen käännöksestään: "Pääsusi", "Mehiläishoitaja", "Uralin pää", "Pääheimo", "Sankarien lapset".

Baškiirien kansan historia

Baškiirit ovat uskomattoman ikivanha kansa, yksi ensimmäisistä Uralin alkuperäiskansojen etnisistä ryhmistä. Jotkut historioitsijat uskovat, että argippalaiset ja budiinit, jotka mainittiin Herodotoksen kirjoituksissa jo 500-luvulla eKr., ovat juuri baškiirit. Ihmiset mainitaan myös kiinalaisissa historiallisissa lähteissä 700-luvulla bashukilina ja saman aikakauden "Armenian maantiede" kuin bushki.

Vuonna 840 arabimatkaaja Sallam at-Tarjuman kuvasi baškiirien elämää, hän puhui tästä kansasta itsenäisenä kansakuntana, joka asuu Ural-alueen molemmilla puolilla. Hieman myöhemmin Bagdadin suurlähettiläs Ibn Fadlan kutsui baškiirit sotaisiksi ja voimakkaiksi paimentolaisiksi.

800-luvulla osa baškirien klaaneista lähti Uralin juurelta ja muutti Unkariin, muuten Uralin uudisasukkaiden jälkeläiset asuvat edelleen maassa. Loput baškiiriheimot pitkään aikaan hillitsi Tšingis-kaanin laumojen hyökkäystä ja esti häntä pääsemästä Eurooppaan. Paimentolaiskansojen sota kesti 14 vuotta, lopulta he yhdistyivät, mutta baškiirit säilyttivät autonomian oikeuden. Totta, Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen itsenäisyys menetettiin, alueesta tuli osa Nogai-laumaa, Siperian ja Kazanin khanaatteja, ja sen seurauksena siitä tuli Ivan Julman alaisuudessa osa Venäjän valtiota.

Vaikeina aikoina Salavat Julajevin johdolla baškiirilaiset talonpojat osallistuivat Jemelyan Pugachevin kapinaan. Venäjän ja Neuvostoliiton historia nautti autonomiasta, ja vuonna 1990 Bashkiria sai tasavallan aseman Venäjän federaatiossa.

Baškiirien myytit ja legendat

Tähän päivään asti säilyneissä legendoissa ja saduissa esitetään fantastisia juonia, jotka kertovat maan ja auringon alkuperästä, tähtien ja kuun ilmestymisestä, baškirien syntymästä. Ihmisten ja eläinten lisäksi myyteissä kuvataan henkiä - maan, vuorten, veden herrat. Baškiirit eivät puhu vain maallisesta elämästä, he tulkitsevat avaruudessa tapahtuvaa.

Kuun täplät ovat siis metsäkaurii, joka pakenee ikuisesti sutta, isoa karhua - seitsemän kauneutta, jotka löysivät pelastuksen taivaasta deevien kuninkaalta.

Baškiirit pitivät maata tasaisena, suuren härän ja jättimäisen hauen selässä. He uskoivat, että maanjäristykset saivat härän liikkumaan.

Suurin osa baškiirien mytologiasta ilmestyi esimuslimikaudella.

Myyteissä ihmiset liittyvät erottamattomasti eläimiin - baškiiriheimot legendojen mukaan polveutuivat sudesta, hevosesta, karhusta, joutsenesta, mutta eläimet puolestaan saattoivat olla peräisin ihmisistä. Esimerkiksi Bashkiriassa uskotaan, että karhu on henkilö, joka on mennyt asumaan metsiin ja on kasvanut villalla.

Monet mytologiset juonet ymmärretään ja kehitetään sankarieepoksissa: "Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak Menen Khyukhylu" ja muut.

2) Baškiirien alkuperä.

3) Ensimmäiset tiedot baškireista.

4) Saki, skyytit, sarmatialaiset.

5) Muinaiset turkkilaiset.

6) Polovtsi.

7) Tšingis-kaani.

8) Bashkortostan osana kultaista laumaa.

10) Ivan Julma.

11) Baškiirien liittyminen Venäjän valtioon.

12) Baškiirien kansannousut.

13) baškiiriheimot.

14) Muinaisten baškiirien uskomukset.

16) Islamin hyväksyminen.

17) Kirjoittaminen baškiirien ja ensimmäisten koulujen keskuudessa.

17) Baškiiriaulien ilmaantuminen.

18) Kaupunkien syntyminen.

19) Metsästys ja kalastus.

20) Maatalous.

21) Borting.

22) Vaikutus Sisällissota talouden ja sosiaalinen elämä Bashkiria

1) Baškiirien alkuperä. Ihmisten muodostuminen, muodostuminen ei tapahdu heti, vaan vähitellen. Kahdeksannella vuosisadalla eKr. Etelä-Uralilla asuivat Ananyin-heimot, jotka levisivät vähitellen muille alueille. Tutkijat uskovat, että Ananyinsky-heimot ovat permikomien, udmurtien, marien suoria esi-isiä, ja Ananyinskin jälkeläiset osallistuivat tšuvashin, Volgan tataarien, baškiirien ja muiden Uralin ja Volgan alueen kansojen syntymiseen.
Baškiirit kansana eivät muuttaneet mistään, vaan muodostuivat erittäin vaikean ja pitkän ajan seurauksena historiallinen kehitys alkuperäiskansojen paikoissa, yhteyksissä ja niiden risteyttämisessä turkkilaista alkuperää olevien vieraiden heimojen kanssa. Näitä ovat savromatit, hunnit, muinaiset turkkilaiset, petenegit, polovtsit ja mongolit.
Baškiirien muodostumisprosessi on saatu päätökseen 1500-luvun lopussa - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

2) Ensimmäiset tiedot baškireista.

Ensimmäiset kirjalliset todisteet baškireista ovat peräisin 800- ja 1000-luvuilta. Arabimatkailijan Ibn Fadlanin todistukset ovat erityisen tärkeitä. Hänen kuvauksensa mukaan suurlähetystö matkusti pitkään Oguz-Kipchakkien maan (Aral-aro) läpi, ja sitten nykyisen Uralskin kaupungin alueella se ylitti Yaik-joen ja saapui välittömästi "maahan" baškiirit turkkilaisten joukosta”.
Siinä arabit ylittivät sellaiset joet kuin Kinel, Tok, Sarai, ja Big Cheremshan-joen takana alkoivat Volgan Bulgarian valtion rajat.
Baškiirien lähimmät naapurit lännessä olivat bulgarit ja etelässä ja idässä - mahtavat guzesien ja kipchakkien paimentolaisheimot. Baškiirit kävivät aktiivista kauppaa Kiinan, Etelä-Siperian, Keski-Aasian ja Iranin kanssa. He myivät turkiksia, rautatuotteita, karjaa ja hunajaa kauppiaille. Vastineeksi he saivat silkki-, hopea- ja kultakoruja, astioita. Baškiirimaan kautta kulkevat kauppiaat ja diplomaatit jättivät tarinoita siitä. Näissä tarinoissa mainitaan, että baškiirikaupungit koostuivat hirsitaloista. Bulgaarien naapurit tekivät usein ratsioita baškiirien siirtokuntiin. Mutta sotaisat baškiirit yrittivät kohdata vihollisia rajalla eivätkä päästäneet heitä lähelle kyliään.

3) Saki, skyytit, sarmatialaiset.

2800 - 2900 vuotta sitten Etelä-Uralille ilmestyi vahva voimakas kansa - sakit. Heidän päärikkautensa olivat hevoset. Kuuluisa Sakan ratsuväki nappasi nopeilla heitoilla hedelmällisiä laitumia lukuisille laumalleen. Vähitellen steppiä Itä-Euroopasta Etelä-Uralilta Kaspian- ja Aralmeren rannoille ja Etelä-Kazakstanista tuli Saka.
Saksien joukossa oli erityisen varakkaita perheitä, joiden laumassa oli useita tuhansia hevosia. Varakkaat perheet alistivat köyhät sukulaiset ja valitsivat kuninkaan. Näin Sakan valtio syntyi.

Kaikkia saksia pidettiin kuninkaan orjina, ja kaikki heidän omaisuutensa oli hänen omaisuuttaan. Uskottiin, että jopa kuoleman jälkeen hänestä tuli kuningas, mutta vain toisessa maailmassa. Kuninkaat haudattiin suuriin syviin haudoihin. Hirsimökit laskettiin kuoppiin - taloja, aseita, astioita, joissa oli ruokaa, kalliita vaatteita ja muuta, laitettiin sisään. Kaikki tehtiin kullasta ja hopeasta, jotta kukaan alamaailmassa ei epäisi haudattujen kuninkaallista alkuperää.
Koko vuosituhannen sakit ja heidän jälkeläisensä hallitsivat arojen laajoja avaruutta. Sitten ne jakautuivat useampaan osaan yksittäisiä ryhmiä heimot ja alkoivat elää erillään.

Skyytit olivat nomadilaiset ihmiset arot, valtavat laitumet, jotka ulottuvat Aasian halki Mantsuriasta Venäjälle. Skyytit kasvattivat eläimiä (lampaita, karjaa ja hevosia) ja osittain metsästivät. Kiinalaiset ja kreikkalaiset kuvailivat skyytit kiihkeiksi sotureiksi, jotka muodostivat yhden kokonaisuuden nopeilla, pienillä hevosillaan. Jousilla ja nuolilla aseistetut skyytit taistelivat hevosen selässä. Erään kuvauksen mukaan he poistivat vihollisilta päänahan ja varastoivat ne pokaalina.
Varakkaat skyytit olivat peitetty monimutkaisilla tatuoinneilla. Tatuointi oli osoitus henkilön kuulumisesta aateliseen perheeseen, ja sen puuttuminen oli merkki tavallisesta. Ihmisestä, jonka vartaloon kiinnitettiin kuvioita, tuli "kävelevä" taideteos.
Kun johtaja kuoli, hänen vaimonsa ja palvelijansa tapettiin ja haudattiin hänen kanssaan. Yhdessä johtajan kanssa myös hänen hevosensa haudattiin. Monet hautauksista löydetyt erittäin kauniit kultaesineet kertovat skyytien rikkaudesta.

Vaeltaessaan metsäarojen Trans-Ural-arojen rajoja pitkin sakit joutuvat kosketuksiin siellä asuneiden puolipaimentolaisheimojen kanssa. Monien nykyajan tutkijoiden mukaan nämä olivat suomalais-ugrilaisia heimoja - marien, udmurtien, permkomien ja mahdollisesti unkarilaisten esi-isiä. Saksien ja ugrilaisten vuorovaikutus päättyi 4. vuosisadalla eKr., kun sarmatilaiset ilmestyivät historialliselle areenalle.
Toisella vuosisadalla eKr. sarmatialaiset valloittivat Skytian ja tuhosivat sen. Jotkut skyytit tuhottiin tai vangittiin, toiset alistettiin ja sulautettiin sakkojen joukkoon.
Kuuluisa historioitsija N.M. Karamzin kirjoitti sarmatialaisista. "Rooma ei häpeänyt ostaa sarmatien ystävyyttä kullalla."
Skyytit, sakat ja sarmatit puhuivat irania. Baškirin kieli sisältää vanhimmat iranilaiset, eli sanat, jotka ovat tulleet baškiirien sanastoon iranin kielestä: kyar (kurkku), kamyr (taikina), takta (lauta), byya (lasi), bakta (villa - molting), vaellus (pankot), shishme (lähde, puro).

4) Muinaiset turkkilaiset.

Vuonna VI - VII vuosisata uudet paimentolauumot siirtyivät vähitellen länteen Keski-Aasian aroilta. Turkkilaiset loivat valtavan imperiumin Tyynestä valtamerestä itään Pohjois-Kaukasus lännessä Siperian metsä-aroalueilta pohjoisessa Kiinan ja Keski-Aasian rajoihin etelässä. Vuonna 558 Etelä-Ural oli jo osa turkkilaista valtiota.

Turkin ylin jumaluus oli aurinko (muiden versioiden mukaan taivas) Häntä kutsuttiin Tengreksi. Veden, tuulen, metsien, vuorten ja muiden jumalien jumalat olivat Tengren alaisia. Tuli, kuten muinaiset turkkilaiset uskoivat, puhdisti ihmisen kaikista synneistä ja huonoista ajatuksista. Khaanin jurtan ympärillä paloi kokko sekä päivällä että yöllä. Kukaan ei uskaltanut lähestyä khaania ennen kuin hän kulki tulisen käytävän läpi.
Turkkilaiset jättivät syvän jäljen Etelä-Uralin kansojen historiaan. Heidän vaikutuksensa alaisena muodostui uusia heimoliittoja, jotka siirtyivät vähitellen istuvaan elämäntapaan.

5) 800-luvun jälkipuoliskolla kulkee Etelä-Uralin ja Trans-Volgan alueiden arojen läpi uusi aalto turkkia puhuvat nomadit - petenegit. Heidät ajettiin pois Keski-Aasiasta ja Aralmeren alueelta sen jälkeen, kun heidät voitettiin sodassa Syr Daryan ja pohjoisen Aralmeren alueen keitaiden hallussapidosta. 800-luvun lopulla petenegit ja niihin liittyvät heimot tulivat Itä-Euroopan arojen todellisiksi herroiksi. Baškiiriheimot kuuluivat myös Trans-Volgan ja Etelä-Uralin aroilla asuneisiin petenegeihin. Ollessaan orgaaninen osa Trans-Volgan petenegejä, 800-1100-luvun baškiirit eivät ilmeisesti eronneet elämäntavaltaan eivätkä kulttuuriltaankaan petenegeista.

Polovtsit ovat nomaditurkkilaisia, jotka ilmestyivät 1000-luvun puolivälissä Uralin ja Volgan aroilla. Polovtsit itse kutsuivat itseään kypchakeiksi. He lähestyivät Venäjän rajoja. Heidän herruutensa aikana steppi tunnettiin nimellä Deshti-Kypchak, Polovtsian aro. Polovtsien veistosvallan ajoista - kivi "naiset", seisovat arojen kukkuloilla. Vaikka näitä patsaita kutsutaan "naisiksi", niiden joukossa vallitsee kuvat sotureista-sankareista - Polovtsien heimojen perustajista.
Polovtsit toimivat Bysantin liittolaisina petenegejä vastaan ja karkottivat heidät Mustanmeren alueelta. Polovtsit olivat sekä venäläisten heimojen liittolaisia että vihollisia. Monista polovtsialaisista tuli Venäjän ruhtinaiden sukulaisia. Joten Andrei Bogolyubsky oli polovtsilaisen naisen, Khan Aepan tyttären, poika. Prinssi Igor, Igorin rykmentin sankari, ennen vuoden 1185 kampanjaansa Polovtseja vastaan, itse kutsui polovtsilaiset osallistumaan sotilaallisiin hyökkäyksiin Venäjää vastaan.
XIII-XIV vuosisatojen aikana Kypchakit asuttivat Uralin ja Trans-Uralin alueella. He astuivat sisään perhesiteet muiden alueella asuvien heimojen kanssa.

6) Tšingis-kaani oli pienen mongoliheimon johtajan poika. Kahdeksan vuoden iässä hän jäi orvoksi. Kun Tšingis-kaanin isä näki suuren syntymämerkin vauvan kämmenessä, hän piti sitä merkkinä siitä, että hänen pojastaan tulisi suuri soturi.
Tšingis-kaanin oikea nimi on Temuchin. Hänen ansionsa oli se, että hän yhdisti paimentolaisheimot, jotka olivat vähän yhteydessä toisiinsa, yhdeksi heimojen väliseksi liitoksi. Hän omisti koko elämänsä imperiumin rakentamiselle. Sota oli tämän rakentamisen väline. Mongolien armeijassa ei ollut jalkasotilaita: jokaisella oli kaksi hevosta, yksi itselleen ja toinen matkatavaroita varten. He elivät ruokkimalla valloitettua väestöä.

Jos niiden väestö vastusti, kaupungit tuhottiin armottomasti yhdessä kaikkien asukkaiden kanssa. Totta, jos he antautuisivat ilman taistelua, armo voisi odottaa heitä. Tšingis-kaani ja hänen armeijansa tulivat niin kuuluisiksi julmuudestaan, että monet halusivat antautua hänelle ilman taistelua.
Tšingis-kaanin joukot voittivat Kiinan muurin ja valtasivat pian koko Kiinan. Vuonna 1215 Peking vangittiin ja koko Kiinasta tuli osa suurta Mongoli-imperiumia.
XIII vuosisadan 20-luvulla Tšingis-kaani laumansa kanssa lähestyi Venäjän syrjäisiä kaupunkeja. Vaikka Venäjän kaupungit olivat hyvin linnoitettuja, ne eivät pystyneet hillitsemään mongolien hyökkäystä. Voitettuaan Venäjän ja Polovtsian ruhtinaiden yhdistetyt joukot vuonna 1223 Kalkan taistelussa, Mongolien armeija tuhosi Donin ja Dneprin välisen alueen Azovinmeren pohjoispuolella.

1300-luvulla valtavan Tšingis-kaanin lukuisat joukot lähestyivät Etelä-Uralia. Voimat olivat epätasaiset, useissa taisteluissa baškiirit voitettiin. Sovinnon merkkinä baškiirien johtaja Muitan Khan, Tuxob Khanin poika, saapui Mongolikhaanin päämajaan. Hän toi mukanaan kalliita lahjoja, mukaan lukien tuhansia karjaa. Tšingis-kaani oli tyytyväinen kalliisiin lahjoihin ja myönsi khaanille todistuksen hänen ja hänen jälkeläistensä ikuisesta omistuksesta maihin, joiden läpi Belaja-joki virtaa. Muitan Khanin hallitukselle annetut suuret maat ovat täysin yhteneväisiä 9-1100-luvun baškiiriheimojen asutusalueen kanssa.
Mutta baškiirien laajat joukot eivät suostuneet itsenäisyyden menettämiseen ja nousivat toistuvasti sotaan uusia herroja vastaan. Baškiirien taistelun teema mongoleja vastaan heijastuu parhaiten legendassa "Sartaevo-klaanin viimeinen", joka kertoo traaginen kohtalo Baškiiri Khan Dzhalyk, joka sodassa mongoleja vastaan menetti kaksi poikaansa, koko perheensä, mutta pysyi valloittamattomana loppuun asti.

Baškiirit ovat Bashkortostanin alueella asuvaa kansaa. He kuuluvat turkkilaisille ja ovat tottuneet Uralin ankaraan ilmastoon.

Tällä kansalla on tarpeeksi mielenkiintoinen tarina ja kulttuuria, ja vanhoja perinteitä kunnioitetaan edelleen.

Tarina

Baškiirit uskovat, että heidän esi-isänsä alkoivat muuttaa nykyisten ihmisten miehittämille alueille noin tuhat vuotta sitten. Oletuksen vahvistavat arabimatkailijat, jotka tutkivat paikallista aluetta 9-1200-luvulla jKr. Heidän tietueidensa jälkeen löydät maininnan ihmisistä, jotka miehittivät Uralin harjanteen. Baškiirien maa jaettiin miehityksen mukaan. Esimerkiksi kamelinpitäjät ottivat arot itselleen ja paimenhoitajat vuoristolaitumet. Metsästäjät asuivat mieluummin metsissä, joissa oli paljon eläimiä ja riistaa.
Baškiirien yhteiskunnan järjestämisestä lähtien päärooli jiin kansankokous soitti. Ruhtinailla oli rajoitettu valta, se oli kansan ääni, joka näytteli tärkeintä roolia. Khan Batun saapuessa baškiirien elämä ei muuttunut merkittävästi. Mongolit näkivät heimotoverinsa baškireissa, joten he päättivät olla koskettamatta heidän siirtokuntiaan. Myöhemmin islam alkoi levitä Bashkiriassa korvaten pakanuuden. Yasakin maksamista lukuun ottamatta mongolit eivät sekaantuneet ihmisten elämään millään tavalla. Vuoristobaškiirit pysyivät täysin itsenäisinä.
Baškiirit ovat aina olleet kauppasuhteissa Venäjän kanssa. Novgorodin kauppiaat puhuivat imartelevasti tavaroista, erityisesti villasta. Ivan Kolmannen hallituskauden aikana Belaya Voloshkaan lähetetyt sotilaat tuhosivat tataareita, mutta eivät koskeneet baškiireihin. Baškiirit itse kuitenkin kärsivät kirgis-kaisakeista. Nämä vainot yhdistettynä Moskovan tsaarin kasvavaan voimaan sai baškiirit yhdistymään venäläisten kanssa.

Baškiirit eivät halunneet maksaa veroa Kazanille ja kokivat silti naapureidensa hyökkäyksiä, joten kansalaisuuden hyväksymisen jälkeen he päättivät pyytää tsaaria rakentamaan Ufan kaupungin. Myöhemmin rakennettiin Samara ja Tšeljabinsk.
baškiirit alettiin jakaa volosteihin, joissa oli linnoitettuja kaupunkeja ja suuria maakuntia.
Koska ortodoksisuus oli hallitseva uskonto Venäjällä, baškiirit eivät voineet tuntea itsenäisyyttä, mistä tuli syy kapinalle, jota johti Islam Seitin kannattaja. Tämä kapina tukahdutettiin, mutta vain puolen vuosisadan kuluttua puhkesi uusi. Tämä pahensi suhteita Venäjän tsaareihin, jotka määräsivät yhdestä maasta olemaan sortamatta ihmisiä ja toisesta kaikin mahdollisin tavoin rajoittivat heidän oikeuttaan omistaa alueita.
Vähitellen kansannousujen määrä alkoi vähentyä ja alueen kehitys lisääntyi. Pietari Suuri huomautti henkilökohtaisesti baškirin alueen kehityksen tärkeydestä, mikä johti kuparia ja rautaa tuottavien tehtaiden perustamiseen. Väkiluku kasvoi tasaisesti, myös uusien tulokkaiden ansiosta. Vuoden 1861 asemassa maaseutuväestön oikeudet turvattiin baškireille.
1900-luvulla koulutus, kulttuuri ja etninen identiteetti alkoivat kehittyä. Helmikuun vallankumous antoi kansalle mahdollisuuden saada valtiollinen asema, mutta Suuren isänmaallisen sodan puhkeaminen hidasti edistymistä suuresti. Sorto, kuivuus ja assimilaatio vaikuttivat negatiivisesti. Tällä hetkellä aluetta kutsutaan Bashkortostanin tasavallaksi, ja sille on ominaista aktiivinen kaupungistuminen.

Elämä

Pitkään aikaan baškiirit viettivät osittain nomadista elämäntapaa, mutta siirtyivät vähitellen vakiintuneeseen elämäntapaan. Paimentolaisjurtat korvattiin hirsitaloilla ja kivimajoilla. Sitoutuminen islamiin on aina merkinnyt patriarkaattia, joten mies on edelleen vastuussa. Myös seuraavat elämäntavan piirteet ovat ominaisia baškireille:

Sukulaisuus jaetaan selkeästi äidin ja isän osiin, jotta perinnöllisyys voidaan määrittää.
Kiinteistön ja talon perivät nuoremmat pojat.
Vanhimmat pojat ja tyttäret saivat osan perinnöstä avioituessaan.
Pojat menivät naimisiin 16-vuotiaana ja tytöt vaimoiksi 14-vuotiaana.
Islam salli useita vaimoja, vaikka vain rikkaat nauttivat tästä etuoikeudesta.
Morsiamelle tähän päivään asti he antavat kalymin, joka riippuu aina vastaparin vanhempien tilasta. Aiemmin kalym maksettiin karjalla ja hevosilla, asuilla, maalatuilla huiveilla ja ketun turkisilla.

Kulttuuri

Lomat

Baškiirilomat ovat upeita ja juhlallisia. Tapahtumia juhlitaan keväällä ja kesällä. Yksi vanhimmista juhlapäivistä on kevään saapuminen, mikä symboloi kevään saapumista. Baškiirit pyytävät maan hedelmällisyyttä, satoa, he järjestävät upeita pyöreitä tansseja ja juhlia. On välttämätöntä ruokkia kelloja rituaalisella puurolla.
Merkittävä loma on Sabantuy, joka merkitsee peltotyön alkua. Tämän loman aikana asukkaat kilpailivat keskenään, järjestivät kilpailuja painissa, juoksussa, hevoskilpailuissa ja leikkivät köyden vetoa. Voittajat palkittiin, ja sitten ihmiset järjestivät upeat juhlat. Pääruoka pöydällä oli beshbarmak, keitto nuudeleilla ja keitetyllä lihalla. Alun perin Sabantuy oli juhlapäivä, jossa rituaaleja suoritettiin sadonkorjuun jumalien vähättelemiseksi. Nyt baškiirit juhlivat sitä kunnianosoituksena perinteille. Merkittävä kansallinen juhlapäivä on Jiin, jossa yleensä järjestetään messuja. Tämä on hyvä päivä löydöille ja ostoksille.
Baškiirit juhlivat muslimien vapaapäiviä ja kunnioittavat kaikkia perinteitä uskontoa noudattaen.

Kansanperinne

Leviäminen Baškiiri kansanperinne vaikutti moniin Venäjän alueisiin. Se on edustettuna myös Tatarstanin tasavallassa, Sakhan tasavallassa ja joissakin IVY-maissa. Monin tavoin baškiirien kansanperinne yhtyy turkkilaiseen. Mutta erottuvia piirteitä on monia. Esimerkiksi kubair-eeppisiä, joissa voi olla juoni, vaikka joskus se sellaisenaan puuttuu. Kubaireja, joilla on juoni, kutsutaan yleensä eeppisiksi runoiksi, ja niitä, joilla ei ole juonia, kutsutaan oodiksi.
Nuorin on syötti - se on lyyrinen perinne, eeppisiä lauluja. Munojat katsotaan olevan sisällöltään lähellä syöttiä - nämä ovat runoja, joiden tarkoituksena on ylistää tuonpuoleista elämää.
Erityisesti kunnioitettu baškiirien keskuudessa tuli kansantarut... Usein niiden päähenkilöt ovat eläimiä, tarinat ovat legendoja, ne ovat täynnä fantastista merkitystä.
Baškiiri-satujen hahmot kohtaavat noitia, altaiden henkiä, leivonnaisia ja muita olentoja. Satujen joukossa on tiettyjä genrejä, esimerkiksi kulamasy. On monia taruja, jotka on täynnä paikallisia aforismeja sisältäviä kliseitä.
Folklori vaikuttaa perhe- ja kotisuhteisiin, joista olemme jo edellä käsitelleet ja joita käsitellään osioissa "Luonne" ja "Perinteet". Siten kansanperinne on ilmiönä omaksunut pakanalliset tavat ja islamin kaanonit.

Merkki

Baškiirit erottuvat rakkaudestaan vapauteen ja henkisestä taipumuksestaan. He pyrkivät aina oikeudenmukaisuuteen, ovat ylpeitä, itsepäisiä. Ihmiset kohtelivat tulokkaita ymmärtäväisesti, eivät koskaan pakottaneet itseään eivätkä hyväksyneet ihmisiä sellaisina kuin he ovat. Ei ole liioittelua sanoa, että baškiirit ovat ehdottoman uskollisia kaikille ihmisille.
Vieraanvaraisuutta ei edellytä vain muinaiset tavat, vaan myös nykyinen sharia-laki. Jokainen vieras on ruokittava, ja lähtevälle annetaan lahja. Jos vieraat tulevat mukaan vauva, mikä tarkoittaa, että hänelle on annettava lahja. Uskotaan, että tällä tavalla vauva rauhoittuu eikä tuo kirousta omistajan taloon.
Baškiirien asenne naiseen on aina ollut kunnioittava. Perinteen mukaan vanhemmat valitsivat morsiamen, he olivat myös vastuussa häiden järjestämisestä. Aiemmin tyttö ei voinut kommunikoida miehensä vanhempien kanssa ensimmäisen vuoden aikana avioliiton jälkeen. Perhe kuitenkin kunnioitti ja kunnioitti häntä pitkään. Mieheltä kiellettiin ankarasti nostamasta kättä vaimonsa puoleen, olemaan ahne ja ahne asenteessa. Naisen sen sijaan oli oltava uskollinen - maanpetoksesta rangaistiin ankarasti.
Baškiirit suhtautuvat lapsiin tunnollisesti. Lapsen syntyessä naisesta tuli kuin kuningatar. Kaikki tämä oli välttämätöntä, jotta lapsi kasvaisi terveeksi ja onnelliseksi.
Elintärkeä rooli baškiirien elämässä vanhimmat pelasivat, joten tapa kunnioittaa vanhimpia on säilynyt tähän päivään asti. Monet baškiirit neuvottelevat vanhusten kanssa ja pyytävät siunauksia liiketoimiin.

Perinteet

tulli

On selvää, että baškiirit eivät kunnioita vain perinteitä, vaan myös tapoja, jotka liittyvät menneisiin sukupolviin ja islamin perustaan. Joten on välttämätöntä haudata kuolleet ennen auringonlaskua. Pesu suoritetaan kolme kertaa, vainaja on käärittävä käärinliinaan, rukoukset luetaan ja haudat järjestetään. Muslimien rituaalien mukaan hautaus tapahtuu ilman arkkua. Baškiirien tapa edellyttää, että jae rukous luetaan.

Hämmästyttävä hääperinteitä ja tullit, jotka sisältävät kokonaisen kompleksin. Baškiirit uskovat, että miehestä ei tule kunnioitettavaa ennen kuin hän menee naimisiin. Mielenkiintoista on, että baškiirit ovat suunnitelleet häitä lapsilleen teini-iästä lähtien. Tämä johtuu vanhasta varhaisen avioliiton perinteestä. Häitä varten annettiin lahjoja erityisellä tavalla:

Satulahevonen, tavallinen poika, keräsi lahjoja kaikilta, jotka tulivat onnittelemaan vastaparia;
Kerääen rahaa, huiveja, lankoja ja muita lahjoja hän meni sulhasen luo;
Lahjoihin koskeminen oli kiellettyä;
Anoppi kutsui teeseremoniaan vieraita, enimmäkseen sukulaisia ja ystäviä;
Häiden aikana riiteltiin aina morsiamen puolesta. He yrittivät siepata tytön, ja sulhasen kanssa käytiin tappelu. Joskus kyse oli melko vakavista tappeluista, ja perinteen mukaan sulhanen oli katettava kaikki vahingot.

Avioliiton yhteydessä otettiin käyttöön monia kieltoja. Joten aviomiehen oli oltava vähintään 3 vuotta vanhempi kuin vaimonsa, oli kiellettyä ottaa naisia perheestään vaimoksi, vain 7 ja 8 sukupolven edustajat voivat mennä naimisiin.
Nykyään häät ovat muuttuneet vaatimattomammiksi ja vastapareista on tullut pragmaattisempia. Nykyaikainen kaupungistumisvauhti on johtanut erilaiseen elämäntapaan, joten baškiirien on parempi hankkia auto, tietokone ja muuta arvokasta omaisuutta. Ylelliset seremoniat ja kalym-maksut ovat menneisyyttä.
Hygieniakäytäntö on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien. Ihmiset pesivät kätensä ennen kuin istuivat pöytään. Kädet oli ehdottomasti pestävä lihan jälkeen. Suun huuhtelua pidettiin hyvänä aterian valmisteluna.
Baškiirit kutsuvat keskinäistä apua kaz umaheksi. Tapana koski ankkojen ja hanhien sadonkorjuuta. Yleensä siihen kutsuttiin nuoria tyttöjä. Samaan aikaan hanhen höyhenet levisivät, ja naiset pyysivät runsaasti jälkeläisiä. Sitten he söivät hanhia pannukakkujen kanssa, hunajaa, chak-chak.

Ruokaa

Baškiiriruoka tarjoaa yksinkertaisia ruokia hienostuneelle gourmetille. Baškiirille tärkeintä on olla hyvin ruokittu, ja herkut ovat toisella sijalla. Keittiön erottuva piirre on sianlihan puuttuminen, ja tämä ei johdu islamilaisista kaanoneista, vaan puhtaasti ikivanhoista ruokailutottumuksista. Näissä paikoissa ei ollut villisikoja, joten he söivät lampaan, naudan ja hevosen lihaa. Baškiiriruoat ovat runsaita, ravitsevia ja valmistetaan aina tuoreista raaka-aineista. Ruoalle lisätään usein sipulia, yrttejä, mausteita ja yrttejä. Se on sipuli, jota baškiirit arvostavat suuresti sen hyödyllisistä ominaisuuksista, koska tuoreena tämä tuote auttaa torjumaan bakteereja, antaa sinun saada C-vitamiinia ja normalisoida verenpainetta.
Lihaa voidaan syödä keitettynä, kuivattuna, haudutettuna. Hevosenlihaa käytetään kazy-hevosmakkaran valmistukseen. Se on tapana tarjoilla ayran fermentoidun maitojuoman kanssa.
Tärkein juoma oli kumis. Paimentolaisheimoille juoma oli välttämätön, koska se säilytti ominaisuutensa jopa kuumimpana päivänä. On monia tapoja valmistaa kumisia, joita baškiirit säilyttävät ja välittävät sukupolvelta toiselle. Juoman positiiviset ominaisuudet ovat immuniteetin vahvistaminen, työn parantaminen hermosto ja ylläpitää ihon kimmoisuutta.
Baškiiriruokien meijeriruokia on runsaasti. Baškiirit rakastavat leivottua maitoa, smetanaa, raejuustoa hunajalla. Tärkeä tuote on karote, juusto, jota varastoidaan talven aikana ravintoaineiden ja rasvan saamiseksi. Sitä lisättiin liemiin ja jopa teehen. Baškiirinuudeleita kutsutaan salmaksi ja niitä on monessa muodossa. Se valmistetaan palloina, neliöinä ja lastuina. Salma valmistetaan aina käsin, joten vaihtoehtoja on monia.
Teejuominen on tärkeä perinne, ja teetä yhdessä kumisin kanssa pidetään kansallisena juomana. Baškiirit juovat teetä juustokakkujen kanssa, keitettyä lihaa, chak-chak, marshmallow ja piirakat. Pastila valmistettiin yksinomaan luonnollisista marjoista, raastettiin siivilän läpi. Sose levitettiin laudoille ja kuivattiin auringossa. 2-3 päivässä saatiin hieno ja luonnollinen herkku. Useimmiten teetä juodaan maidon ja herukoiden kanssa.
Baškiirihunaja on Bashkirian tuotemerkki. Monet gourmetit pitävät sitä viitteenä, koska ensimmäisen hunajan valmistusohje on puolitoista tuhatta vuotta vanha. Bashkirian ihmiset säilyttivät perinteitään huolellisesti, joten tänään upea herkku osoittautuu upeaksi. Hunajan valmistamisesta sisään vanhat ajat todisteita Burzyanskyn alueelta löydetyistä kalliomaalauksista. Baškiirihunajan väärentäminen on kiellettyä. Tällä tuotemerkillä valmistetaan yksinomaan kansallista tuotetta. Hän on se, joka toimii perustana sellaisen jälkiruoan kuin chak-chak valmistukseen.

Ulkomuoto

Kangas

Bashkir-vaatteiden ominaisuus on käyttö erilaisia kudontataide. Esimerkiksi applikointi, neulonta, kuvioiden kirjonta, koristelu kolikoilla ja koralleilla, koristelu nahalle. Usein useita käsityöläisiä oli mukana yhden puvun luomisessa. Heidän tehtävänsä oli saada hyvin koordinoitu kokonaisuus, jota yhdistää yksi taiteellinen konsepti. Perinteiden noudattaminen oli välttämätöntä pukua suunniteltaessa. Puvun muodostuminen tapahtui karjankasvatuksen vaikutuksesta. Eristykseen käytettiin lampaannahkaisia takkeja, lampaannahkaisia turkisia.
Kotikangas oli melko paksua ja lomakangas päinvastoin ohutta. Jotta materiaalista tulisi mahdollisimman tiheä, se kaadettiin ja kasteltiin kuumalla vedellä.
Saappaat tehtiin nahasta. Nahkaa voi yhdistää kankaan tai huovan kanssa. Vaatteidensa eristämiseen he käyttivät villieläinten turkkia. Erityisesti orava, jänis, susi ja ilves olivat kysyttyjä. Majavaa ja saukkoa käytettiin juhlatakkien ja hattujen valmistukseen. Merkittävä rooli soitti hamppulankoja lisääntyneellä lujuudella. Paidat valmistettiin pellavasta ja koristeltiin geometrisilla kuvioilla.
Puvun suunnittelu vaihteli asuinalueen mukaan. Esimerkiksi kaakkoisalueilla punainen, sininen ja vihreitä värejä... Koillis-, Tšeljabinskin ja Kurganin baškiirit käyttivät mekkoja, joissa oli reunustettu kirjonta.
Mekon helma oli koristeltu koristeilla, kuten myös hihat. 1200-luvulla alkoi ilmestyä uusia materiaaleja vaatteiden valmistukseen, mukaan lukien flaamilaisen, hollannin ja englantilaisen tuotannon kangas. Baškiirit alkoivat arvostaa hienoa villaa, samettia ja satiinia. Housut ja paita (naiset käyttivät mekkoja) pysyivät yleisenä piirteenä naisten ja miesten puvuissa.
Usein baškiirit joutuivat pukemaan päälleen kokonaiset päällysvaatteet. Jokainen oli vapaampi kuin edellinen, mikä mahdollisti liikkumisen mukavasti ja pakenemisen kylmältä. Sama ominaisuus säilytettiin juhlaasuissa. Esimerkiksi baškiirit saattoivat käyttää useita kaapuja samanaikaisesti, ja tällä kertaa sääolosuhteista riippumatta.
Vuoristoisessa Bashkiriassa miehet käyttivät chintz-paitaa, kangashousuja ja kevyttä kaapua. Talvella tuli pakkasen aika ja kangasvaatteet korvattiin villavaatteilla. Se tehtiin kamelinvillasta. Paitaa ei vyötetty, vaan viitta kiinnitettiin vyöllä veitsellä. Kirves toimi lisäaseena metsästykseen tai metsään menemiseen.
Itse aamutakit toimivat päivittäisenä vaatetuksena. Monet kopiot ovat nähtävissä Bashkirian alueella sijaitsevissa museoissa. Hämmästyttävä esimerkki naisten vaatteiden kauneudesta baškiirien keskuudessa on beshmet ja elyan. Ne osoittavat selvästi käsityöläisten kyvyn käyttää kirjontaa, koralleja, helmiä ja kolikoita kankaiden koristeluun. Jotta asut olisivat mahdollisimman värikkäitä, käsityöläiset käyttivät eriväristä kangasta. Yhdessä kulta- ja hopeapunosten kanssa he saivat ainutlaatuisen valikoiman. Koristeina käytettiin aurinkoa, tähtiä, eläimiä ja antropomorfisia kuvioita.
Korallit mahdollistivat kolmioiden ja kauniiden rommien asettamisen. Hapsua käytettiin laastariin, joka tehtiin vyötärölle. Erilaiset tupsut, napit, koristeelliset yksityiskohdat mahdollistivat vieläkin kirkkaamman vaikutelman.
Miehet käyttivät turkiksesta tehtyjä vaatteita virheetöntä, kun taas naisilla sitä pidettiin harvinaisuutena. He tyytyivät tikattu takki, käytti huivi. Ankaran kylmän sään alkaessa nainen saattoi piiloutua miehensä turkkiin. Naisten turkikset alkoivat ilmestyä melko myöhään ja niitä käytettiin yksinomaan seremonioihin.
Vain rikkailla baškireilla oli varaa koruihin. Yleisin Jalometalli oli hopeaa, jota he halusivat yhdistää korallien kanssa. Tällaisia koristeita käytettiin päällysvaatteiden, kenkien ja hattujen koristeluun.
Baškiirit ovat pientä kansaa. Heitä on hieman yli puolitoista miljoonaa, mutta perinteiden kunnioittamisen ansiosta tämä kansa pystyi saavuttamaan vaurauden, hankki rikkaan kulttuurin ja siitä tuli yksi alueen merkittävimmistä. Venäjän federaatio... Nyt seudulla on vahva kaupungistuminen, ja yhä useammat nuoret ryntäävät kaupunkeihin etsimään vakituista työtä ja asuntoa. Tämä ei kuitenkaan estä baškireita noudattamasta muinaisia tapoja, välittämästä kansallisruokien reseptejä sukupolvelta toiselle ja elämään rauhassa keskenään, kuten on ollut tapana ikimuistoisista ajoista lähtien.