बीते सालों की कहानी का पहला शीर्षक. नेस्टर द क्रॉनिकलर

एक शांत कोठरी में एक मेज पर एक ऋषि अपनी ऐतिहासिक रचनाएँ लिख रहे हैं। उनके ग्रंथ की पूरी चौड़ाई में बारीक लेख फैले हुए हैं - सतर्क लेकिन शानदार विचारों के गवाह। उसके भूरे बाल चांदी से चमकते हैं, आप इसे उसकी आँखों में महसूस कर सकते हैं प्रकाश आत्माऔर सम्मान, उसकी उंगलियां - महान श्रम का एक उपकरण - लचीलेपन और लंबाई से प्रतिष्ठित हैं। वह उनमें से एक है प्रतिभाशाली लेखक, एक मठवासी वस्त्र में एक बुद्धिमान विचारक, एक साहित्यिक डला जिसने "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" लिखा था। इतिहास का एक संक्षिप्त सारांश हमें उस समय के बारे में बताता है जिसमें नेस्टर द क्रॉनिकलर रहता था।

कोई नहीं जानता कि उनका बचपन कैसा था। यह स्पष्ट नहीं है कि उसे मठ में कौन लाया, जिसने उसे जीवन सिखाया। यह केवल ज्ञात है कि उनका जन्म यारोस्लाव द वाइज़ के निधन के बाद हुआ था। 1070 के आसपास, एक बुद्धिमान युवक कीव-पेचेर्सक मठ में प्रकट हुआ, जो आज्ञाकारिता स्वीकार करना चाहता था। 17 साल की उम्र में, भिक्षुओं ने उन्हें मध्य नाम स्टीफन दिया, और थोड़ी देर बाद उन्हें डेकन के पद पर नियुक्त किया गया। सत्य के नाम पर, उन्होंने प्राचीन उत्पत्ति का प्रमाण और पितृभूमि के लिए एक महान उपहार बनाया - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स।" इतिवृत्त का एक संक्षिप्त सारांश उस अवधि के लिए समर्पित होना चाहिए, जो काम में मौजूद होने के अलावा, लेखक के साथ था। वास्तविक जीवन. उस समय, वह एक बहुत ही शिक्षित व्यक्ति थे और उन्होंने अपना सारा ज्ञान साहित्यिक रचनात्मकता के लिए समर्पित कर दिया था। लोगों को यह जानने में मदद मिली कि 900-1100 में प्राचीन रूस कैसा था।

कहानी "टाइमलेस इयर्स" के लेखक को अपनी युवावस्था में वह समय मिला जब यारोस्लाविच राजकुमारों ने रूस में शासन किया था। उनके पिता होने के नाते, उन्होंने उन्हें एक-दूसरे की देखभाल करने, प्रेम से रहने की विरासत दी, लेकिन राजसी त्रिमूर्ति ने उनके पिता के अनुरोध का लगभग उल्लंघन किया। उस अवधि के दौरान, पोलोवेटियन, स्टेपी निवासियों के साथ झड़पें शुरू हुईं। जीवन के बुतपरस्त तरीके ने उन्हें बपतिस्मा प्राप्त रूस में अस्तित्व के अपने अधिकारों की आक्रामक रूप से घोषणा करने के लिए प्रेरित किया: मैगी के नेताओं के साथ दंगे और लोकप्रिय विद्रोह हुए। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इस बारे में बात करती है।

क्रॉनिकल में इन राजनीतिक घटनाओं का सारांश साहित्यिक खजाने के संस्थापक - यारोस्लाव द वाइज़ के जीवन से भी संबंधित है। यह इस पुस्तकालय से था कि कीव-पेकर्सक मठ के नौसिखिए ने अपना ज्ञान प्राप्त किया। नेस्टर द क्रॉनिकलर ने उस समय काम किया था बड़ा परिवर्तन: यह राजसी और सामंती अंतर्विरोधों का दौर था, जिसे अभी भी सत्ता नहीं तोड़ सकी कीवन रस. तब राजधानी एक लालची और चालाक शासक शिवतोपोलक के नेतृत्व में रहती थी। गरीब लोग अब बंधन और सामंती शोषण बर्दाश्त नहीं कर सके और एक लोकप्रिय विद्रोह शुरू हो गया। कुलीन वर्ग को पेरेयास्लाव के राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख की ओर मुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, ताकि वह स्थिति को अपने हाथों में ले ले। वह किसी और की जागीर के शासन में हस्तक्षेप नहीं करना चाहता था, लेकिन, कीवन रस की आपदा को देखते हुए, वह लोगों को एक नई नीति से इनकार नहीं कर सका।

काम में "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" सारांशनेस्टर द क्रॉनिकलर ने अपने अनुभव से प्राचीन रूसी इतिहास को समृद्ध किया और जोड़ा कलात्मक छवियाँ: राजकुमारों के गुणों को अलंकृत किया और अयोग्य शासकों को बदनाम किया। इतिहास इस बात का स्पष्ट विचार देता है कि रूसी भूमि कहाँ से आई और पहला शासक कौन बना। यह ध्यान देने योग्य है कि मूल में कहानी का असामान्य रूप से लंबा शीर्षक संक्षिप्त सामग्री की व्याख्या करता है। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" तब प्रकाशित हुआ जब लेखक पहले से ही लगभग साठ वर्ष का था। बुद्धिमान और मेहनती नेस्टर रूसी लोगों के दिलों में न केवल एक भिक्षु बने रहे, बल्कि एक प्रतिभाशाली विचारक भी थे जो हमारी यात्रा की शुरुआत का विस्तार से और पूरी तरह से वर्णन करने में सक्षम थे।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स (पीवीएल) प्राचीन रूस के इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण और सबसे विवादास्पद स्रोत है। कुछ शोधकर्ता इसे किंवदंतियों और कहानियों के संग्रह के रूप में मानने का प्रस्ताव करते हैं, अन्य अध्ययन करना जारी रखते हैं, रूस के इतिहास से नए तथ्य ढूंढते हैं, अन्य (ज्यादातर पुरातत्वविद्) पुरातात्विक अनुसंधान के डेटा के साथ कथा से स्थलाकृतिक और जातीय जानकारी को जोड़ने का प्रयास करते हैं और, सच कहूँ तो, वे हमेशा सफल नहीं होते। सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा इस कहानी को कई ऐतिहासिक स्रोतों से जोड़ने की समस्या बनी हुई है। ऐसा लगता है कि कोई स्पष्ट समाधान नहीं है; सच्चाई हमेशा बीच में कहीं होती है। इस लेख में हम इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करेंगे: क्या टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स प्राचीन रूस के इतिहास और संस्कृति का अध्ययन करने का एक स्रोत हो सकता है और यदि हां, तो क्या यह स्रोत विश्वसनीय है?

बीते वर्षों की कहानी आज विज्ञान को ज्ञात लगभग सभी इतिहासों में "प्रख्यात" की गई थी। इसे XI-XII सदियों के मोड़ पर बनाया गया था। और संकलनात्मक प्रकृति का है। पीवीएल में दो भाग होते हैं। पहला - कॉस्मोगोनिक - रूसी लोगों और रूसी राज्य के गठन का वर्णन करता है, जो नूह और उसके बेटों से उनकी वंशावली प्राप्त करता है। पहले भाग में कोई तारीखें या तथ्य नहीं हैं; यह अधिक पौराणिक, महाकाव्य और पौराणिक है, और हाल ही में जन्मे रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्वतंत्रता को समझाने और समेकित करने के उद्देश्य से कार्य करता है। यह काफी तार्किक है, कहानी के लेखक कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षु हैं - नेस्टर, तदनुसार, वह ईसाई प्रतिमान के आधार पर रूस के इतिहास की व्याख्या करते हैं, हालांकि, इसका विज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है, सिवाय इसके कि धर्म का इतिहास. हम एक जातीय समूह के रूप में स्लावों के गठन के बारे में सीखते हैं, दुर्भाग्य से, स्रोत से नहीं, जो पहली पंक्तियों में हमें बताता है कि यह "रूसी भूमि कहाँ से आई" के बारे में बात करेगी, लेकिन गोथ जॉर्डन के इतिहास से, जो छठी शताब्दी में रहते थे। विज्ञापन. अजीब बात यह है कि "नेस्टर" को इस जॉर्डन के बारे में कुछ भी नहीं पता है। कम से कम पीवीएल के पाठ में इस इतिहास का कोई उधार या प्रतिध्वनि नहीं है। इतिहासलेखन इस तथ्य पर जोर देता है कि नेस्टर ने अपने काम के लिए कुछ अन्य कोड का उपयोग किया जो हम तक नहीं पहुंचे (सबसे प्राचीन, जैसा कि शोधकर्ता प्यार और श्रद्धा से इसे कहते हैं), हालांकि, किसी कारण से उन्होंने जॉर्डन के क्रॉनिकल का उपयोग नहीं किया। प्रारंभिक कोड, जो, सभी इतिहासकारों के अनुसार, नेस्टर द्वारा उपयोग किया गया था, वही क्रॉनिकल है, लेकिन संशोधित है, जिसमें काम के लेखक के समकालीन घटनाओं को जोड़ा गया था।

यह माना जा सकता है कि नेस्टर गोथ्स और उनके इतिहासकारों से अनभिज्ञ थे, और तदनुसार उनकी जॉर्डन के "गेटिका" तक पहुंच नहीं थी। हम इस धारणा से सहमत नहीं हैं. नेस्टर के समय में, और उससे बहुत पहले, रूस अलग-थलग नहीं रहता था; गोथ उसके निकटतम पड़ोसी थे। इसके अलावा, मठ हमेशा ज्ञान और ज्ञान का संग्रह रहे हैं; यह उनमें था कि किताबें रखी गईं, और वंशजों को संरक्षित करने के लिए इन किताबों को वहां कॉपी किया गया। अर्थात्, वास्तव में, यह नेस्टर था, और इसके अलावा, केवल वही था जिसके पास अन्य लिखित स्रोतों तक पहुंच थी, न केवल रूसी, बल्कि बीजान्टिन और गोथिक भी। कीव पेचेर्स्क लावरा में पुस्तकालय यारोस्लाव द वाइज़ के तहत बनाया गया था। राजकुमार ने विशेष रूप से भिक्षुओं को वहां से किताबें लाने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा और, मुझे लगता है, इस बात पर जोर नहीं दिया कि केवल चर्च की किताबें ही चुनी जाएं। तो पेचेर्स्क मठ में पुस्तकालय सभ्य था, और संभवतः इसमें कई इतिहास शामिल थे जिन पर नेस्टर भरोसा कर सकता था। लेकिन किसी कारण से मैं इस पर निर्भर नहीं रहा। प्राचीन काल या प्रारंभिक मध्य युग के किसी भी प्रसिद्ध इतिहासकार (आर्मटोल को छोड़कर, जिसके बारे में नीचे बताया गया है) को पीवीएल में उद्धृत नहीं किया गया है, जैसे कि वे कभी अस्तित्व में ही नहीं थे, जैसे कि कथा में वर्णित रूस, किसी प्रकार का है अटलांटिस जैसे पौराणिक देश का।

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स भी हमारे लिए ज्ञात सबसे पुरानी कहानी है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, यह स्थापित किया गया था कि पीवीएल एक अन्य, और भी अधिक प्राचीन स्रोत (कोड) के आधार पर लिखा गया था, जो हम तक नहीं पहुंचा है, लेकिन यह इतिहासकारों का नहीं, बल्कि भाषाविदों का निष्कर्ष है। हालाँकि इतिहासकारों ने इस परिकल्पना को स्वीकार कर लिया है। प्रसिद्ध भाषाविद् शखमातोव ने लगभग अपने पूरे जीवन में पीवीएल के पाठ का अध्ययन किया और एक विशेष युग की विशेषता वाली भाषाई परतों की पहचान की, जिसके आधार पर उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि क्रॉनिकल एक पुराने पाठ से कुछ अंश उधार लेता है। यह भी ज्ञात है कि इस प्राचीन संहिता के अलावा, टेल के लेखक ने 9वीं शताब्दी में लिखे गए जॉर्ज आर्माटोल के क्रॉनिकल पर काफी हद तक भरोसा किया था। बीजान्टिन आर्मटोल बताता है सामान्य इतिहाससंसार की रचना से लेकर 842 तक. कहानी का ब्रह्माण्ड संबंधी भाग इस बीजान्टिन पाठ को लगभग शब्द दर शब्द दोहराता है।

इस प्रकार, यह अज्ञात है कि 842 के क्रॉनिकल के दिनांकित भाग को बनाते समय इतिहासकार ने किन स्रोतों पर भरोसा किया था, पहले से उल्लिखित प्रारंभिक कोड को छोड़कर, जिनमें से कुछ हिस्सों का उपयोग नेस्टर द्वारा पहले रूसी राजकुमारों के कार्यों का वर्णन करने के लिए किया गया था। इस इतिवृत्त के अस्तित्व का कोई भौतिक साक्ष्य नहीं बचा है (अस्तित्व में नहीं है?)

जहां तक ​​मुख्य प्रश्न का सवाल है, पीवीएल को ऐतिहासिक स्रोतों के रूप में वर्गीकृत करने के संबंध में, इसे विज्ञान में स्पष्ट रूप से हल किया गया है। पीवीएल वह क्रॉनिकल था और है जिसके आधार पर इसका पुनर्निर्माण किया गया था प्राचीन रूसी इतिहास. वास्तव में, हर चीज़ को एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में पहचाना जा सकता है, युग का कोई भी साक्ष्य, मौखिक और लिखित दोनों, साथ ही दृश्य और यहां तक ​​कि मनोवैज्ञानिक (सांस्कृतिक), उदाहरण के लिए, एक प्रथा या एक मेम। इस प्रकार, कहानी वास्तव में एक बहुत बड़ा और महत्वपूर्ण स्रोत है - इसमें कितने तथ्यों, नामों और घटनाओं का वर्णन किया गया है! कथा में रूसी भूमि के पहले राजकुमारों की भी सूची दी गई है और वरांगियों को रूस में बुलाने के बारे में बात की गई है।

सौभाग्य से, आज हम खुद को सिर्फ एक कहानी तक ही सीमित नहीं रख सकते हैं, बल्कि तथाकथित समानांतर स्रोतों को देख सकते हैं, यानी। दस्तावेज़ और साक्ष्य पीवीएल के समान समय में बनाए गए या उसी अवधि का वर्णन करते हुए। इन स्रोतों में, सौभाग्य से, हम राजकुमारी ओल्गा और कगन व्लादिमीर संत दोनों को पाते हैं, इसलिए हाँ, इस भाग में कहानी को वास्तव में एक स्रोत माना जा सकता है, क्योंकि यह अन्य साक्ष्यों के अनुरूप है, और इसलिए सच्चाई से लिखता है। केवल तारीखें सहमत नहीं हैं: कहानी हमें कुछ घटनाओं के बारे में बताती है, विवरण देती है, लेकिन दूसरों के बारे में चुप है। यानी हम कह सकते हैं कि मुख्य ऐतिहासिक पात्रक्रॉनिकल के लेखक ने आविष्कार नहीं किया, लेकिन हमेशा अपने "कर्मों" को सही ढंग से व्यक्त नहीं किया - उन्होंने कुछ को अलंकृत किया, कुछ का आविष्कार किया, कुछ के बारे में चुप रहे।

कहानी के लेखक की समस्या एक ज्वलंत मुद्दा बनी हुई है। विहित संस्करण के अनुसार, पीवीएल के लेखक पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु हैं, जिन्होंने संकलन किया था सभीमूलपाठ। कहानी में कुछ प्रविष्टियाँ एक अन्य भिक्षु सिल्वेस्टर की हैं, जो नेस्टर के बाद के थे। इतिहासलेखन में इस मुद्दे पर राय विभाजित है। कुछ लोगों का मानना ​​है कि नेस्टर ने क्रॉनिकल का केवल प्रारंभिक पवित्र भाग लिखा है, जबकि अन्य लोग इसके लेखक होने का श्रेय पूरी तरह से उन्हें देते हैं।

नेस्टर. खोपड़ी पर आधारित मूर्तिकला पुनर्निर्माण, लेखक एस. ए. निकितिन, 1985

तातिश्चेव, जिन्होंने प्राचीन काल से रूस के इतिहास पर एक मौलिक काम लिखा और अपने लेखक के इतिहास में टेल को शामिल किया, इसमें कोई संदेह नहीं है कि नेस्टर एक ऐतिहासिक चरित्र है, न कि सभी इतिहासकारों की सामूहिक छवि, और वह इसके लेखक हैं पीवीएल. इतिहासकार आश्चर्यचकित है कि कॉन्स्टेंटिनोपल के बिशप परम्परावादी चर्च 17वीं शताब्दी के पीटर मोगिला, किसी कारण से, यह नहीं देखते हैं कि नेस्टर प्रारंभिक संहिता के लेखक हैं, जिसके आधार पर बाद के शास्त्रियों ने इतिहास में प्रविष्टियाँ कीं। तातिश्चेव का मानना ​​था कि सबसे पुराना कोड जो हम तक नहीं पहुंचा है वह नेस्टर की कलम का है, और टेल जिस रूप में हम तक पहुंचा है वह भिक्षु सिल्वेस्टर के काम का फल है। यह उत्सुक है कि तातिश्चेव की रिपोर्ट है कि बिशप मोगिला के पास एक है सर्वोत्तम पुस्तकालय, और वह व्लादिका वहां अधिक बारीकी से देख सकता था, और आपने प्रारंभिक तिजोरी की खोज की होगी।

हमें नेस्टर के लेखकत्व का उल्लेख केवल पीवीएल की खलेबनिकोव सूची में मिलता है, यह 16वीं शताब्दी का इतिहास है, जिसे 17वीं शताब्दी में पुनर्स्थापित और संपादित किया गया था, आपके अनुसार किसके नेतृत्व में? - वही पीटर मोगिला। बिशप ने क्रॉनिकल का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया, हाशिये पर नोट्स बनाए (इन नोट्स को संरक्षित किया गया है), हालांकि, किसी कारण से उन्होंने भिक्षु का नाम नहीं देखा, या उन्होंने इसे देखा, लेकिन कोई महत्व नहीं दिया। और उसके बाद उन्होंने लिखा: "युद्धों के माध्यम से रूसी कार्यों के बारे में नेस्टर का लेखन हमारे लिए खो गया है, पढ़ें, सुजदाल के साइमन बिशप ने लिखा।" तातिशचेव का मानना ​​​​है कि कब्र नेस्टर के इतिहास की निरंतरता की बात करती है, जो खो गया था, और शुरुआत, यानी, जो संरक्षित किया गया है, निश्चित रूप से नेस्टर की कलम से संबंधित है। ध्यान दें कि सुज़ाल का पहला बिशप जिसका नाम साइमन था (और उनमें से कई थे) 12वीं शताब्दी की शुरुआत में रहते थे। 1114 में नेस्टर की मृत्यु हो गई, इसलिए यह बहुत संभव है कि तातिश्चेव ने मोगिला को सही ढंग से समझा और इसका मतलब यह था कि सुजदाल बिशप के साइमन नेस्टर की कहानी जारी रखी, हालांकि, यह ज्ञात नहीं है कि नेस्टर वास्तव में किस क्षण, कहां रुका था।

सामान्य तौर पर, नेस्टर के लेखकत्व का मुद्दा वर्तमान में लगभग संदेह से परे है। लेकिन यह याद रखना चाहिए कि नेस्टर टेल के एकमात्र लेखक नहीं थे। सह-लेखक सुज़ाल के साइमन, और एक अन्य भिक्षु - सिल्वेस्टर, और बाद की पीढ़ियों के कई प्रतिलिपिकार थे।

हालाँकि इस बात पर विवाद हो सकता है. उसी तातिश्चेव ने अपने "रूसी इतिहास" में एक दिलचस्प तथ्य देखा; उनकी राय में, पूरा इतिहास उसी द्वारा लिखा गया था क्रिया विशेषण, यानी शैली, जबकि यदि कई लेखक हैं, तो पत्र का शब्दांश कम से कम थोड़ा अलग होना चाहिए। शायद 1093 के बाद के अभिलेखों को छोड़कर, जो स्पष्ट रूप से एक अलग हाथ से बनाए गए थे, लेकिन अब यहां कोई रहस्य नहीं है - वायडुबेट्स्की मठ के मठाधीश, सिल्वेस्टर, सीधे लिखते हैं कि यह वह है जो अब इतिहास का संकलन कर रहा है। यह संभव है कि नया भाषाई शोध इस दिलचस्प प्रश्न पर प्रकाश डालने में मदद करेगा।

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स कालक्रम के मुद्दे को बहुत खराब तरीके से संभालती है। और ये बहुत ही आश्चर्य की बात है. "क्रॉनिकल" शब्द का अर्थ है कि रिकॉर्ड वर्ष के अनुसार रखा जाता है कालानुक्रमिक क्रम में, अन्यथा यह बिल्कुल भी एक इतिहास नहीं है, बल्कि कला का एक काम है, उदाहरण के लिए, एक महाकाव्य या एक परी कथा। इस तथ्य के बावजूद कि पीवीएल वास्तव में एक इतिहास है, इतिहास का एक स्रोत है, पीवीएल के इतिहासलेखन पर लगभग सभी कार्यों में निम्नलिखित वाक्यांश मिल सकते हैं: "तारीख की गणना यहां गलत तरीके से की गई है", "अर्थ ... (वर्ष ऐसा और ऐसा) )", "वास्तव में अभियान एक साल पहले हुआ था," आदि। बिल्कुल सभी इतिहासकार इस बात से सहमत हैं कि कुछ तारीखें गलत हैं। और यह, निश्चित रूप से, ऐसा ही नहीं है, बल्कि इसलिए कि इस या उस घटना को किसी अन्य स्रोत में प्रलेखित किया गया था (कोई कहना चाहेगा "नेस्टरोव के इतिहास से अधिक विश्वसनीय")। यहां तक ​​कि क्रॉनिकल के दिनांकित भाग की पहली पंक्ति में भी (!) नेस्टर गलती करता है। वर्ष 6360, अभियोग 15. "मिखाइल ने शासन करना शुरू किया..."। कॉन्स्टेंटिनोपल युग (दुनिया के निर्माण से कालानुक्रमिक प्रणालियों में से एक) के अनुसार, 6360 852 है, जबकि बीजान्टिन सम्राटमाइकल III 842 में सिंहासन पर बैठा। 10 साल की गलती! और यह सबसे गंभीर नहीं है, क्योंकि इसे ट्रैक करना आसान था, लेकिन उन घटनाओं के बारे में क्या जहां केवल रूसी शामिल थे, जिन्हें बीजान्टिन और बल्गेरियाई क्रोनोग्रफ़ ने कवर नहीं किया था? इनके बारे में सिर्फ अंदाजा ही लगाया जा सकता है.

इसके अलावा, क्रॉनिकलर पाठ की शुरुआत में एक प्रकार का कालक्रम प्रदान करता है, यह गणना करते हुए कि एक या दूसरे घटना से दूसरे तक कितने साल बीत चुके हैं। विशेष रूप से, उद्धरण: “और से क्रिसमसकॉन्स्टेंटाइन से लेकर माइकल तक 318 वर्ष हैं, कॉन्स्टेंटाइन से माइकल तक यह 542 वर्ष है। हमारा मानना ​​है कि यह माइकल वही है जिसने 6360 में शासन करना शुरू किया था। सरल गणितीय गणनाओं (318+542) के माध्यम से हमें वर्ष 860 मिलता है, जो अब इतिहास के आंकड़ों या अन्य स्रोतों से मेल नहीं खाता है। और ऐसी विसंगतियाँ बहुत हैं। एक पूरी तरह से तार्किक सवाल उठता है: किसी भी तारीख को निर्धारित करना क्यों आवश्यक था, अगर उन्हें लगभग लिया गया था, और कुछ अलग-अलग कालक्रम और कालक्रम से भी। डी. लिकचेव, जिन्होंने पीवीएल का अध्ययन करने के लिए बहुत समय समर्पित किया, का मानना ​​​​है कि यह नेस्टर खुद नहीं थे जिन्होंने इतिहास में तारीखें डालीं, बल्कि बाद के शास्त्री थे, जिन्होंने न केवल उन्हें "बताया" कि यह या वह घटना किस वर्ष हुई थी, लेकिन कभी-कभी तो पूरी कहानी ही बदल जाती है। इतिहासकारों की एक से अधिक पीढ़ी ऐसे सामूहिक कार्य में सत्य और कल्पना को अलग करने का प्रयास कर रही है।

इतिहासकार आई. डेनिलेव्स्की का मानना ​​है कि "क्रॉनिकल" शब्द का अर्थ आवश्यक रूप से कालानुक्रमिक क्रम में घटनाओं का विवरण नहीं है, इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि, उदाहरण के लिए, "द एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स" को एक क्रॉनिकल भी कहा जाता है, हालांकि वहाँ हैं उनमें तिथियों का कोई उल्लेख नहीं है। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वास्तव में नेस्टर का काम किसी अन्य स्रोत, उसी प्राथमिक कोड का पुनर्मूल्यांकन नहीं है, बल्कि एक कहानी का सार है जिसे इतिहासकार ने विस्तारित किया, और बाद के लेखकों ने इसमें तारीखें डाल दीं। अर्थात्, नेस्टर ने प्राचीन रूसी घटनाओं के कालक्रम को स्थापित करने का लक्ष्य नहीं रखा था, बल्कि केवल उस सामान्य सांस्कृतिक संदर्भ को व्यक्त करने का लक्ष्य रखा था जिसमें रूस का एक राज्य के रूप में गठन हुआ था। हमारी राय में, वह सफल हुआ।

साहित्य नोट करता है कि जिस अवधि के दौरान टेल का निर्माण किया गया था, रूस में इतिहास की शैली अविकसित थी, जिसमें, उदाहरण के लिए, जोसेफस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास" या हेरोडोटस का इतिहास लिखा गया था। तदनुसार, पीवीएल एक प्रकार का अभिनव कार्य है, जिसके लेखक ने मौजूदा किंवदंतियों, कार्यों और जीवन को फिर से तैयार किया है ताकि वे क्रॉनिकल शैली के अनुरूप हों। इसलिए तारीखों को लेकर भ्रम है। उसी दृष्टिकोण से, कहानी, सबसे पहले, एक सांस्कृतिक स्मारक है, और दूसरी बात, प्राचीन रूस के इतिहास पर एक स्रोत है।

अनजाने में, पीवीएल का अध्ययन करने वाला प्रत्येक इतिहासकार या तो एक वकील की स्थिति लेता है, नेस्टर के लिए बहाने खोजता है, उदाहरण के लिए, शीर्षक में दो बार इस बात पर जोर क्यों दिया गया है कि भाषण "कहाँ से होगा?" वहाँ हैरूसी भूमि चली गई" (शाब्दिक रूप से: " ये कहां से है?गया रूसी भूमिकीव में सबसे पहले किसने शासन करना शुरू किया, और रूसी भूमि कहाँ से है?बन गया वहाँ है") या रूसी नृवंश के गठन का वर्णन इसके अनुसार क्यों किया गया है पुराना वसीयतनामा, द्वारा नहीं ऐतिहासिक इतिहास. अन्य लोग आरोप लगाने वाले की स्थिति लेते हैं और बताते हैं कि, उदाहरण के लिए, नेस्टर ने रूस के बपतिस्मा के बारे में सब कुछ बनाया और तीन दूतावासों की कहानी जिसने व्लादिमीर को रेड सन को तीन धर्मों में से एक विकल्प की पेशकश की, एक परी कथा से ज्यादा कुछ नहीं है, चूंकि उस समय तक रूस पहले से ही ईसाई था और इसके सबूत मौजूद हैं (इतिहासकार ने इस बारे में पहले ही लेख "द बैपटिज्म ऑफ रस': हाउ इट हैपन्ड" में लिखा है)।

लेकिन यह इतिहासकार ही हैं जो अपने शोध के लिए कहानी को एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में उपयोग करते हैं, क्योंकि लेखक-संकलक की उपस्थिति पीवीएल की प्रत्येक पंक्ति में पढ़ी जाती है: नेस्टर कुछ राजकुमारों से प्यार करता है, कुछ को कलंकित करता है, कुछ घटनाओं को विशेष देखभाल के साथ लिखा जाता है, कुछ वर्षों को पूरी तरह से छोड़ दिया गया है - वे कहते हैं कि उनमें कभी कुछ महत्वपूर्ण नहीं हुआ, हालांकि समानांतर स्रोत अन्यथा दावा करते हैं। यह लेखक की छवि है जो उभरते सामंती यूरोप के राजनीतिक क्षेत्र में रूस की भूमिका के संबंध में प्राचीन रूस की आबादी (शास्त्रियों, पुजारियों) के प्रबुद्ध हिस्से की मानसिकता को बेहतर ढंग से समझने में मदद करती है। साथ ही शासक अभिजात वर्ग की विदेशी और घरेलू नीतियों के संबंध में लेखक की राय व्यक्त करने के लिए।

हमारी राय में, शैली का निर्धारण करते समय, और इसलिए एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में पीवीएल की विश्वसनीयता, किसी को उस नाम से निर्देशित किया जाना चाहिए जो लेखक ने अपने काम को दिया था। उन्होंने इसे न तो एक घड़ी, न ही एक कालक्रम, न ही एक इतिहास, न ही एक जीवन, न ही कर्म कहा, उन्होंने इसे " कहानीअस्थायी वर्ष।" इस तथ्य के बावजूद कि "अस्थायी ग्रीष्मकाल" काफी तनावपूर्ण लगता है, "कहानी" की परिभाषा नेस्टर के काम के लिए बहुत उपयुक्त है। हम बहुत ही बेहतरीन आख्यान देखते हैं, कभी-कभी एक स्थान से दूसरे स्थान पर छलांग लगाते हुए, कभी-कभी कालानुक्रमिक रूप से असंगत - लेकिन इसकी आवश्यकता नहीं थी। लेखक को एक कार्य का सामना करना पड़ा, जिसे उसने पाठक को बताया, अर्थात्: "रूसी भूमि कहाँ से आई, कीव में पहला राजकुमार कौन था।" और, इसके बारे में जानने के बाद, हम समझते हैं कि लेखक ने संभवतः किसी प्रकार की सामाजिक व्यवस्था को पूरा किया है, अन्यथा यह इतना महत्वपूर्ण क्यों है कि "पहले" कौन राजकुमार बना? क्या इससे वास्तव में कोई फर्क पड़ता है कि किय कौन था और वह कहाँ से आया था?

हालाँकि, इतिहासकार के लिए पहले शासक का प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण है, और सभी क्योंकि, सबसे अधिक संभावना है, इतिहास लिखने के समय, लेखक को तत्कालीन राजकुमार और उसकी जनजाति की वैधता दिखाने के कार्य का सामना करना पड़ा था। संकेतित समय पर, कीव के महान राजकुमार स्वत्याओपोलक इज़ीस्लाविच थे, और फिर व्लादिमीर मोनोमख थे। यह बाद वाला था जिसे कीव पर अपने अधिकारों को उचित ठहराने की जरूरत थी; उसके आदेश पर, इतिहासकार ने पता लगाया कि "सबसे पहले शासन किसने शुरू किया।" इस कारण से, कहानी में नूह के पुत्रों - शेम, हाम और येपेत द्वारा भूमि के विभाजन के बारे में किंवदंती शामिल है। यह व्लादिमीर ईगोरोव द्वारा उनके काम "रीडिंग द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में नोट किया गया था। एगोरोव के अनुसार, कहानी के ये शब्द “अब शेम, हाम और येपेत ने चिट्ठी डालकर भूमि बांट ली, और किसी के भाई के हिस्से में न जाने का निश्चय किया, और प्रत्येक अपने-अपने हिस्से में रहता था। और वहाँ एक लोग थे" का लक्ष्य कानून की सीढ़ी की नींव को हिलाना था, जब कीव सिंहासन कबीले में सबसे बड़े को विरासत में मिला था, न कि प्रत्यक्ष वंशज (बेटे) को। और यदि व्लादिमीर मोनोमख अपने भाई शिवतोपोलक के उत्तराधिकारी के रूप में कबीले में वरिष्ठता के आधार पर सफल हुए, तो मोनोमख की मृत्यु के बाद उनका बेटा, मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच, जिसे महान उपनाम दिया गया, कीव का राजकुमार बन गया। इस प्रकार, हर किसी को अपनी तरह से जीने का अधिकार साकार होता है। वैसे, ईगोरोव के अनुसार, नूह के पुत्रों और उनकी भूमि के विभाजन के बारे में किंवदंती शुद्ध कल्पना है। पुराने नियम में भूमि लेनदेन के बारे में कोई विवरण नहीं दिया गया है।

पीवीएल के पाठ के अलावा, आधुनिक रूसी में इसके अनुवाद की भी अक्सर आलोचना की जाती है। आज, साहित्यिक अनुवाद का केवल एक ही संस्करण ज्ञात है, जो डी. एस. लिकचेव और ओ. वी. ट्वोरोगोव द्वारा बनाया गया है, और इसके बारे में कई शिकायतें हैं। विशेष रूप से यह तर्क दिया जाता है कि अनुवादक काफी उदारतापूर्वक व्यवहार करते हैं मूललेख, समसामयिक अवधारणाओं के साथ वर्तनी के अंतर को भरना, जिससे इतिहास के पाठ में ही भ्रम और विसंगतियां पैदा हो जाती हैं। इसलिए, उन्नत इतिहासकारों को अभी भी कहानी को मूल रूप में पढ़ने और सिद्धांतों का निर्माण करने और पुराने रूसी पाठ के आधार पर प्रस्ताव पेश करने की सलाह दी जाती है। सच है, इसके लिए आपको ओल्ड चर्च स्लावोनिक सीखने की ज़रूरत है।

उदाहरण के लिए, वही वी. ईगोरोव अनुवाद और पुराने रूसी स्रोत के बीच विसंगतियों की ओर इशारा करते हैं। पुराना स्लावोनिक पाठ: "आप वर ѧ̑ ग्य रस हैं।" इसे ही दोस्त स्वे कहते हैं। दोस्त हमारे आदमी हैं. अंग्रेज़ी। और गोएथे," और यहां लिकचेव-ट्वोरोगोव का अनुवाद है: "उन वेरांगियों को रुस कहा जाता था, जैसे अन्य को स्वीडन कहा जाता है, और अन्य को नॉर्मन और एंगल्स कहा जाता है, और फिर भी अन्य गोटलैंडर्स हैं।" जैसा कि आप देख सकते हैं, क्रॉनिकल में स्वेड्स को वास्तव में स्वेई कहा जाता है, जैसा कि संकेतित युग में होना चाहिए, लेकिन किसी कारण से अनुवादक ने उन्हें आधुनिक बनाने का फैसला किया। किसी कारण से, "गोएथे" को गोटलैंडर्स कहा जाता है, हालांकि ऐसे लोगों को कहीं और, किसी भी अन्य इतिहास में नहीं देखा जाता है। लेकिन निकटतम पड़ोसी भी हैं - गोथ, जो "गोएथे" के साथ बहुत मेल खाते हैं। अनुवादक ने गोथ के स्थान पर गोटलैंडर्स का परिचय देने का निर्णय क्यों लिया यह एक रहस्य बना हुआ है।

कथा में जातीय नाम के विचार के संबंध में बहुत भ्रम देखा गया है रस, जो या तो वैरांगियों या मूल स्लावों को सौंपा गया है। ऐसा कहा जाता है कि वरंगियन-रूस नोवगोरोड में शासन करने आए थे और उन्हीं से रस का नाम पड़ा, फिर ऐसा कहा जाता है कि जो जनजातियाँ मूल रूप से डेन्यूब पर रहती थीं वे रस थीं। इस प्रकार, इस मामले में टेल पर भरोसा करना संभव नहीं है, और इसलिए यह समझना संभव नहीं होगा कि "रूसी भूमि कहां से आई" - या तो वरंगियन से, या रोस नदी की ओर से। यहां एक स्रोत के रूप में, पीवीएल अविश्वसनीय है।

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में बाद के बहुत सारे सम्मिलन हैं। इन्हें 13वीं, 14वीं और यहां तक ​​कि 16वीं शताब्दी में भी बनाया गया था। कभी-कभी उनका पता लगाया जा सकता है जब शब्द और जातीय शब्द प्राचीन रूसी लोगों से बहुत भिन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, जब जर्मन लोगों को "जर्मन" कहा जाता है, तो हम समझते हैं कि यह एक देर से प्रविष्टि है, जबकि 11वीं-12वीं शताब्दी में वे थे फ्रायग्स कहा जाता है। कभी-कभी वे कथा की सामान्य रूपरेखा के साथ विलीन हो जाते हैं और केवल भाषाई विश्लेषण ही उन्हें उजागर कर सकता है। मुद्दा यह है कि कहानी में सच्चाई और कल्पना एक बड़ी महाकाव्य परत में विलीन हो गई है, जिससे व्यक्तिगत उद्देश्यों को अलग करना मुश्किल है।

उपरोक्त सभी को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, निश्चित रूप से, प्राचीन रूस के सांस्कृतिक इतिहास पर एक मौलिक कार्य है, लेकिन यह एक संवेदनशील कार्य है, जो शासक ग्रैंड-डुकल के सामाजिक आदेश को पूरा करता है। राजवंश, और रूस को ईसाई दुनिया की निरंतरता में रखने के लक्ष्य का भी पीछा कर रहा है ताकि उसमें अपना खुद का स्थान पा सके। इस संबंध में, अत्यधिक सावधानी के साथ टेल को एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उपयोग करना उचित है, किसी भी प्रावधान को निकालते समय पुराने चर्च स्लावोनिक पाठ पर भरोसा करना, या अक्सर मूल के साथ अनुवाद की तुलना करना। इसके अलावा, कुछ तिथियां निकालते समय और कालक्रम संकलित करते समय, कुछ संतों या मठों के मठाधीशों के जीवन के बजाय इतिहास और इतिहास को प्राथमिकता देते हुए, समानांतर स्रोतों से परामर्श करना अनिवार्य है।

आइए हम एक बार फिर इस बात पर जोर दें कि, हमारी राय में, पीवीएल ऐतिहासिक पात्रों और तथ्यों से भरपूर एक उत्कृष्ट साहित्यिक कृति है, लेकिन किसी भी तरह से यह ऐतिहासिक या ऐतिहासिक स्रोत नहीं हो सकता है।

मैं वास्तव में नेस्टर द्वारा लिखी गई बातों के मिथ्याकरण के मुद्दे पर चर्चा करने का प्रस्ताव करता हूं। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के बारे में किसने नहीं सुना है, मुख्य दस्तावेज़ जो रुरिक की बुलाहट के बारे में सदियों पुराने विवाद का स्रोत बन गया?

इस बारे में बात करना हास्यास्पद है, लेकिन इतिहासकार अभी भी इतिहास को पूरी तरह से गलत तरीके से पढ़ते हैं और रूस के बारे में जो सबसे महत्वपूर्ण बात कहती है उसे विकृत करते हैं। उदाहरण के लिए, बिल्कुल हास्यास्पद शब्द "रुरिक का रूस को बुलाना" प्रचलन में लाया गया था, हालांकि नेस्टर इसके ठीक विपरीत लिखते हैं: रुरिक उन देशों में आए जो रूस नहीं थे, लेकिन उनके आगमन के साथ ही रूस बन गए।

बीते वर्षों की एक कहानी

“रेडज़िविलोव क्रॉनिकल, मंगोल-पूर्व युग के सबसे महत्वपूर्ण क्रॉनिकल स्मारकों में से एक। रैडज़िविलोव क्रॉनिकल सबसे पुराना इतिहास है जो हमारे पास आया है; इसका पाठ 13 वीं शताब्दी के पहले वर्षों के साथ समाप्त होता है, ”इतिहासकार इसके बारे में लिखते हैं। और यह बहुत अजीब है कि 1989 तक रैडज़िविलोव क्रॉनिकल का पूर्ण वैज्ञानिक प्रकाशन नहीं हुआ था।

यहाँ उसकी कहानी है. लिथुआनिया के ग्रैंड डची के राजकुमार रैडज़िविल ने इसे 1671 में कोनिग्सबर्ग पुस्तकालय को दान कर दिया था - जाहिरा तौर पर क्योंकि इसमें प्रशिया और उसकी राजधानी, क्रुलेवेट्स शहर (जर्मनों के बीच कोनिग्सबर्ग) के पूर्व-जर्मन रूसी इतिहास का संदर्भ था।

1711 में, ज़ार पीटर ने कोएनिग्सबर्ग की शाही लाइब्रेरी का दौरा किया और अपनी निजी लाइब्रेरी के लिए क्रॉनिकल की एक प्रति बनाने का आदेश दिया। 1711 में पीटर को एक प्रति भेजी गई। फिर, 1758 में, प्रशिया के साथ सात साल के युद्ध (1756-1763) के दौरान, कोएनिग्सबर्ग रूसियों के हाथों में पड़ गया, और क्रॉनिकल रूस में विज्ञान अकादमी के पुस्तकालय में आ गया, जहां यह वर्तमान में रखा गया है।

1761 में विज्ञान अकादमी के पुस्तकालय में मूल प्रति आने के बाद, इतिहास के प्रोफेसर श्लेट्सर, जिन्हें विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए जर्मनी से बुलाया गया था, ने पांडुलिपि पर काम करना शुरू किया। उन्होंने इसका प्रकाशन तैयार किया, जो उनके यहां प्रकाशित हुआ जर्मन अनुवादऔर 1802-1809 में गौटिंगेन में अपने स्पष्टीकरण के साथ। कथित तौर पर, क्रॉनिकल का एक रूसी संस्करण भी तैयार किया जा रहा था, लेकिन किसी कारण से यह काम नहीं आया। यह अधूरा रह गया और 1812 की मास्को आग के दौरान नष्ट हो गया।

फिर, किसी कारण से, मूल रैडज़िविलोव क्रॉनिकल प्रिवी काउंसलर एन.एम. के व्यक्तिगत उपयोग में समाप्त हो गया। मुरावियोवा. 1814 में, मुरावियोव की मृत्यु के बाद, पांडुलिपि प्रसिद्ध पुरातत्वविद्, इंपीरियल पब्लिक लाइब्रेरी के निदेशक ए.एन. के कब्जे में थी। ओलेनिन, जिन्होंने सभी मांगों के बावजूद, विभिन्न बहानों के तहत इसे विज्ञान अकादमी को वापस करने से इनकार कर दिया।

आइए पांडुलिपि का विवरण देखें:

“पांडुलिपि में 32 नोटबुक हैं, जिनमें से 28 8 शीट लंबी हैं, दो 6 शीट हैं (शीट 1-6 और 242-247), एक 10 शीट है (शीट 232-241) और एक 4 शीट है (शीट 248-) 251)।” एक पत्ता टूट गया है, शायद तीन। अत: एक पत्ता अयुग्मित निकला। 8वीं शीट के कोने में 19वीं-20वीं सदी की लिखावट की प्रविष्टि है। संख्या "8" (शीट संख्या तक): "8 शीट नहीं, बल्कि 9 को गिना जाना चाहिए; क्योंकि यहां इसके सामने एक गायब शीट है, नंबर 3री रॉस लाइब्रेरी। ऐतिहासिक भाग 1. एस.पी.बी. 1767 पृष्ठ 14 और पृष्ठ 15″ में।

खोई हुई शीट (या शीट) पर रूस के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज़ है: मस्कॉवी के क्षेत्र में रहने वाली जनजातियों का विवरण। शेष शीट पर, एक टुकड़ा फाड़ दिया गया था जिसमें बताया गया था कि रुरिक को कैसे बुलाया गया था - फिर से रूसी विचारकों के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात। इसके अलावा, बाद में पाठ में यहां-वहां पोस्टस्क्रिप्ट जोड़ दी गईं, जिससे मूल रूप से लिखे गए का अर्थ पूरी तरह से बदल गया।

अयुग्मित शीट 8 वास्तव में अप्राकृतिक लगती है, इसने अपने कोनों को नहीं खोया है, जैसा कि पुस्तक की अन्य सभी पुरानी शीटों के साथ होता है, लेकिन इसके टुकड़े ऊपर से फट गए हैं और नीचे से छोटे हो गए हैं, और इन खाली छेदों को छिपाने के लिए, वे चबाया गया है, लेकिन कुछ हद तक, और कोणों से।

उपद्रवियों ने क्या फाड़ दिया?

शीट 8 के मुख पृष्ठ के शीर्ष पर बुल्गारियाई लोगों के बारे में एक कहानी है, और शायद यहाँ कोई विशेष राजद्रोह नहीं था। लेकिन ऊपर से शीट 8 का उल्टा भाग "सफलतापूर्वक" एक बहुत ही महत्वपूर्ण वाक्यांश, 'रूस की उत्पत्ति के बारे में विवाद का सार' में सटीक रूप से अपंग है, जो सदियों से चल रहा है, लेकिन सच्चाई से उतना ही दूर है इसकी शुरुआत कब हुई, क्योंकि यह दो बेतुके सिद्धांतों पर विचार करता है: नॉर्मन और आंतरिक रूसी। दोनों समान रूप से झूठे हैं.

यहां अपंग शीट के पहले पृष्ठ पर पाठ है, जहां, बुल्गारियाई लोगों के बारे में कहानी के बाद, रुरिक का विषय शुरू होता है (आम तौर पर स्वीकृत व्याख्या में, अपने स्वयं के अल्पविराम लगाते हैं, जो पाठ में नहीं हैं):

“लेफ्टिनेंट (ओ) 6367 में। इमाह को, ज़मोरिया से चुडी तक, स्लोवेनिया से लेकर मेरिया और सभी क्रिविच तक वरंगियों को श्रद्धांजलि अर्पित की गई। और कोज़ारे इमाहू खेतों में था, और सेवर में, और व्यातिची में, इमाहू धुएं से अधिक से अधिक था।

अर्थ स्पष्ट है: विदेशी वरंगियन (स्वीडन, उनकी कॉलोनी लाडोगा में स्थित थी) ने ऐसी और ऐसी जनजातियों, खोजरों से - दूसरों से, "धुएं से" - यह "झोपड़ी से", "से" श्रद्धांजलि ली। चिमनी” ज़ारिस्ट रूस और यूएसएसआर में, शब्द "और सभी क्रिविची पर" का गलत अनुवाद किया गया था (स्टिल ट्रांसलेशन ब्यूरो के विपरीत) "और सभी क्रिविची से।" इस मामले में "vskh" शब्द का अर्थ "सभी" नहीं है, बल्कि फिनिश जनजाति है, जो अब एस्टोनिया और प्सकोव क्षेत्र में रहती थी। इसके अलावा, पाठ में आगे, क्रिविची के बाद, संपूर्ण फिनिश जनजाति सूचीबद्ध है।

मैं यह जोड़ूंगा कि इतिहास में कुछ अन्य स्थानों पर "सभी" की व्याख्या लोगों के नाम के रूप में भी की जानी चाहिए (जो "अनुवादकों" ने नहीं किया), लेकिन इस मार्ग में वर्तमान व्याख्या बेतुकी लगती है: लेखक ने इस पर प्रकाश क्यों डाला "क्रिविची" शब्द से पहले कि यह उन सभी से था कि उन्हें श्रद्धांजलि एकत्र की गई थी? इसका कोई मतलब नहीं है और यह कथा में फिट नहीं बैठता है: लेखक ने किसी और के बारे में नहीं लिखा कि "ऐसे और ऐसे सभी से" श्रद्धांजलि ली गई थी। श्रद्धांजलि के लिए या तो लिया जा सकता है या नहीं, और "सभी से" शब्द यहां अनुचित है।

पेज पर आगे:
“लिट(ओ) 6368 में।
लिट(ओ) 6369 में।
एलटी(ओ) 6370 में। विदेशों से निर्वासित होना, और उन्हें कर न देना, और अपने ही हाथ में चले जाना, और उनमें धर्म न होना, और पीढ़ी से पीढ़ी तक बढ़ते रहना, और उनके बीच झगड़े करना, के अनुसार लड़ना ...''

अगले पृष्ठ पर टूटा-फूटा पाठ इस प्रकार है:

"[...कप हमारे ऊपर है, और हम खुद से बात करते हैं: "आइए हम एक ऐसे राजकुमार की तलाश करें जो [हम पर शासन करेगा और] अधिकार से शासन करेगा।'' और मैं विदेशों में वरंगियों के पास, रूसियों के पास गया। सित्सा ये वरंगियन रूस कहलाते हैं, जैसे सभी ड्रूज़ियन उनके कहलाते हैं, ड्रुज़ी उर्मयानी हैं, इंग्लियन, ड्रूज़ी और गोथ हैं। "हमारी भूमि महान और प्रचुर है, लेकिन इसमें कोई सजावट नहीं है। राजकुमारों को आने दो और हमारे साथ रहो और किसान बन जाओ।”

वर्गाकार कोष्ठक में जो है वह फटे हुए कागज के टुकड़े हैं, और जो कोष्ठक में लिखा है वह जर्मन इतिहासकारों द्वारा सोचा गया था। यह इतिहास में नहीं है. मूल को देखकर हर कोई इसे स्वयं देख सकता है (फोटो 1 देखें)। व्याख्या कहां से आई, "[कप अपने आप में है, और यह अपने आप में है: "चलो अपने लिए एक राजकुमार की तलाश करें"? मैं समान रूप से यह मान सकता हूं कि यह वहां लिखा था: "चलो एक पोलाबियन राजकुमार लेते हैं।" या एक पोरसियन (प्रशियाई) राजकुमार।

में रूसी इतिहास, यूएसएसआर और अब रूसी संघ में, यह सबसे महत्वपूर्ण मार्ग पारंपरिक रूप से एक पूरी तरह से अलग अर्थ के साथ, अनुमानित और विकृत रूप में "अनुवादित" किया जाता है।

यहां पाठ की मेरी व्याख्या है, हर कोई इसकी तुलना फोटो में मूल से कर सकता है:

"...मैं इसमें क्यों रहूँगा... [इस तरह मैंने इन पत्रों को पढ़ा]...सही स्थान पर रखा गया। और मैं वरंगियन रस के लिए विदेश चला गया [पाठ में कोई अल्पविराम या पूर्वसर्ग "से" नहीं है]। सित्सा बो ती को वैराज़ी रस कहा जाता है। जैसे कि इन मित्रों को कहा जाता है [s(ya) पाठ में नहीं है, यह फिर से अटकलें हैं] svie [यहाँ रूसी-सोवियत व्याख्याकारों ने जो अल्पविराम बनाया है वह भी नहीं है] ड्रुज़ी और उर्म्यानी, इंग्लियाने, ड्रुज़ी और गोथ। रूस के ताको और सी रिशा' [पाठ में "रशा" एक छोटे अक्षर के साथ है और इसे "ताको और सी" से एक बिंदु द्वारा अलग नहीं किया गया है, यह एक वाक्यांश है, और यहां मिथ्यावादी पाठ को विकृत करते हैं, एक पूरी तरह से अलग बनाते हैं अर्थ!!!] चुड, और स्लोवेनिया, और क्रिविची, और सभी: “हमारी भूमि महान और प्रचुर है, लेकिन इसमें कोई सजावट नहीं है। आइए हम राजकुमार और स्वामी बनें।”

मैं एक बार फिर दोहराता हूं, हर कोई तुलना कर सकता है कि वे हमें 250 वर्षों से क्या बता रहे हैं और वास्तव में पीवीएल में क्या लिखा है।

में वास्तविक और सही "अनुवाद"। आधुनिक भाषाऐसा:

“...अधिकार से शासन करने का... ...कोई कारण नहीं है। और वे विदेश में रूस के वरंगियन लोगों के पास चले गए, क्योंकि उन्हें वरंगियन-रूस कहा जाता था। उनके पड़ोसी स्वेड स्वयं को क्या कहते हैं, उनके पड़ोसी नॉर्वेजियन, एंगल्स, पड़ोसी गोथ क्या कहते हैं। रस ने (अंततः) अनुरोध स्वीकार कर लिया। चुड, और स्लोवेनिया, और क्रिविची, और सभी ने (जवाब में) कहा: “हमारी भूमि महान और समृद्ध है, लेकिन इसमें कोई व्यवस्था नहीं है। आओ हमारे साथ राज करो और राज करो।"

जैसा कि हम देख सकते हैं, नेस्टर का अर्थ धोखेबाज़ों द्वारा इसमें रखे गए अर्थ से बिल्कुल अलग है। उनका अनुरोध रूस को संबोधित था, न कि "रूस की ओर से"।

"और मैंने अपनी पीढ़ियों में से तीसरे भाई को चुना, और पूरे रूस की कमर कस ली, और पहले स्लावों के पास आया, और लाडोगा शहर को काट दिया, और बूढ़ा रुरिक लाडोज़ चला गया, और दूसरा हमारे साथ बेलोज़ेर पर बैठ गया, और इज़बोरस्क में तीसरा ट्रूवर। और उन वेरांगियों के बारे में, नोवगोरोड की रूसी भूमि का उपनाम दिया गया था, नोवगोरोड के ये लोग वेरेज़ परिवार से हैं, पहले एक शब्द था।"

आइए अब पेज पर ही एक नजर डालते हैं। यह अलग तरह से लिखा गया है. यह इस तरह समाप्त होता है: "पहले बी" सब कुछ! यह सब है! अगले पेज पर एक और पाठ शुरू होता है. इस मामले में, कथित रूप से गायब हिस्से के साथ कोई फटा हुआ टुकड़ा नहीं है "क्योंकि वहाँ स्लाव थे"! इन शब्दों को फिट करने के लिए कहीं भी जगह नहीं है; रेखा बंधन के खिलाफ टिकी हुई है। आख़िर किसी को ऐसी चीज़ के बारे में क्यों सोचना चाहिए जो कागज़ पर नहीं लिखी गई है और कागज़ से फाड़ी नहीं गई है?

और ऐसा इसलिए क्योंकि ये मुहावरा बहुत ही देशद्रोही है. मैं अनुवाद करूंगा: "और उन वरंगियों से नोवगोरोड की भूमि का उपनाम रूसी रखा गया था, क्योंकि नोवगोरोड के लोग पहले वरंगियन परिवार से थे [थे]।"

क्रॉनिकल के लेखक ने यही लिखा है। और लेखक के जर्मन दुभाषिया ने गैर-मौजूद शब्दों ("बायशा" शब्द का हिस्सा - "शा" और "स्लोवेन") को जोड़कर, क्रॉनिकल में वाक्यांश के अर्थ को मौलिक रूप से बदल दिया: "चूंकि लोग नोवगोरोडियन हैं वरंगियन परिवार, क्योंकि पहले वे स्लाव थे।''

हाँ, नेस्टर ने यह नहीं लिखा! लेकिन अब तक, लगभग सभी इतिहासकार इस मिथ्याकरण के साथ चलते हैं, और यहां तक ​​कि आबादी को मूर्ख भी बनाते हैं। मैं आपको कम से कम एक उदाहरण देता हूं.

“आम तौर पर यह कहाँ माना जाता है कि वरंगियन स्कैंडिनेवियाई हैं? दरअसल, रुरिक और उसके भाइयों के बुलावे के बारे में प्रारंभिक क्रॉनिकल के प्रसिद्ध अंश में, यह केवल कहा गया है कि वरंगियों को जातीयता के अर्थ में रस कहा जाता था और भाषाई संबद्धताऔर उनसे एक राज्य के रूप में रूस का नाम आया ("उन वरंगियों से उन्हें रूसी भूमि का उपनाम दिया गया")। और स्कैंडिनेवियाई जड़ों के बारे में एक शब्द भी नहीं (तथ्य यह है कि वरंगियन "विदेश से हैं" या विदेशों से अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की जा सकती है, इस पर बाद में और अधिक जानकारी दी जाएगी)।

लेकिन नेस्टर क्रॉनिकल ऊर्जावान रूप से इस बात पर जोर देता है: रूसी भाषा स्लाव है, और नोवगोरोड स्लाव अपने वंश को वरंगियनों से जोड़ते हैं ("वे वरंगियन कबीले से नूगोरोड के लोग हैं, इससे पहले कि वहां स्लोवेनिया थे")। यह अत्यंत महत्वपूर्ण साक्ष्य है, लेकिन किसी कारणवश इतिहासकार इस पर ध्यान नहीं देते। परन्तु सफलता नहीं मिली! यहां यह काले और सफेद रंग में लिखा गया है: वरंगियन कबीला मूल रूप से स्लाव था और वरंगियन, नोवगोरोडियन के साथ मिलकर रूसी (स्लाव) भाषा बोलते थे!

क्योंकि अन्यथा यह पता चलता है कि वेलिकि नोवगोरोड की आबादी (वे "वरंगियन परिवार से हैं"), रुरिक के बुलाए जाने से पहले, और भविष्य में, यह माना जाना चाहिए, स्कैंडिनेवियाई भाषाओं में से एक का उपयोग किया जाता है (यदि, का) बेशक, हम डेड-एंड फॉर्मूला "वैरांगियन = स्कैंडिनेवियाई") का पालन करते हैं। बेतुका? वास्तव में, इसके लिए कोई दूसरा शब्द नहीं है!”

बेतुकी बातें उन लोगों के दिमाग में होती हैं जो मूल स्रोत को देखने की परवाह किए बिना मिथ्याकरण पर अपनी अवधारणाएँ बनाने की कोशिश करते हैं। नेस्टर ने कोई "बो बेशा स्लोवेनी" नहीं लिखा। इसके अलावा, इस तरह के जोड़ के साथ, उनका वाक्यांश आम तौर पर कोई अर्थ खो देता है: "और उन वरंगियों से रूसी भूमि का उपनाम नोवगोरोड रखा गया था, क्योंकि नोवगोरोड के लोग वरंगियन परिवार से हैं, क्योंकि पहले वे स्लाव थे।"

यह बकवास है. नेस्टर ने कुछ सरल और स्पष्ट लिखा: समकालीन इतिहासकार की नोवगोरोड भूमि रूस बन गई क्योंकि इसकी स्थापना वरंगियन निवासियों ने की थी, जिनके रूस की सूची उन्होंने ऊपर दी थी। सरल, सटीक और स्पष्ट. लेकिन किसी को यह पसंद नहीं आया, और उन्होंने कुछ ऐसा जोड़ना शुरू कर दिया जो नेस्टर ने नहीं लिखा था: वे कहते हैं, "स्लोवेनियाई होने से पहले, वरंगियन परिवार से।" नहीं! नेस्टर के पास कुछ और है: "पहले वरंगियन परिवार से", बिना अल्पविराम और बिना जोड़ के, और दुभाषियों के बीच "बो बी" वास्तव में "बीई" शब्द है।

हमारे सामने जो कुछ है वह इतिहास का भी बुनियादी मिथ्याकरण नहीं है, बल्कि एक दस्तावेज़ का रूसी में केवल "अनुवाद" है जिस पर रूसी साम्राज्य, यूएसएसआर और अब रूसी संघ के अतीत की पूरी अवधारणा बनी है। पीवीएल की फटी हुई शीट में और "रुरिक की पुकार" के बारे में शीट के विशेष रूप से फटे हुए टुकड़े में क्या लिखा था - कोई केवल अनुमान लगा सकता है। यह "ऐतिहासिक क्षेत्र की सफाई" थी। लेकिन इस "सफाई" के बिना भी, मूल पीवीएल का कोई भी पाठक आसानी से आश्वस्त हो जाएगा कि वर्तमान "अनुवाद" मूल के अनुरूप नहीं है और न केवल पाठ को विकृत करता है, बल्कि उस अर्थ को भी विकृत करता है जो नेस्टर बाद की पीढ़ियों को बताना चाहता था।

उन्होंने एक चीज़ के बारे में लिखा, लेकिन हम उसे पढ़ भी नहीं सकते और मान सकते हैं कि उन्होंने बिल्कुल अलग चीज़ लिखी है।

मुझे शब्द नहीं मिल रहे. बुरा अनुभव…

इतिहासकार का पद महान एवं उत्तरदायित्वपूर्ण होता है। हम हेरोडोटस, प्लूटार्क, टैसिटस और एन.एम. को जानते हैं। करमज़िन। लेकिन रूसी इतिहास के लिए भिक्षु से बढ़कर कोई उच्च प्राधिकारी, कोई उच्च नाम नहीं है (सी. 1056-114) - भिक्षु कीव-पेचेर्स्क लावरा, रूसी इतिहास के जनक.

9 नवंबरइतिहासकार नेस्टर की स्मृति का दिन मनाया जाता है। उनके जीवन के वर्ष 11वीं शताब्दी में गिरे। उसके लिए, अभी हाल ही में, 988 में, नीपर के पानी ने बपतिस्मा प्राप्त कीववासियों को प्राप्त किया; इस चमत्कार के गवाह अभी भी जीवित थे। लेकिन रूस पहले ही नागरिक संघर्ष और बाहरी दुश्मनों के हमलों से आगे निकल चुका है। प्रिंस व्लादिमीर के वंशज एकजुट नहीं हो सके या नहीं रहना चाहते थे; प्रत्येक दशक के साथ, राजकुमारों के बीच आंतरिक संघर्ष बढ़ता गया।

वैज्ञानिक भिक्षु नेस्टर

भिक्षु नेस्टर कौन थे? परंपरा कहती है कि, सत्रह साल का लड़का होने के नाते, वह पवित्र बुजुर्ग के मठ में आया था पेचेर्स्क के थियोडोसियस(सी. 1008-3 मई, 1074), जहां उन्हें भिक्षु नियुक्त किया गया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि नेस्टर पहले से ही काफी साक्षर और उस समय के स्तर के हिसाब से एक शिक्षित युवक के रूप में मठ में आए थे। उस समय तक कीव में कई शिक्षक थे जिनसे नेस्टर पढ़ सकते थे।

उस समय, भिक्षु नेस्टर के अनुसार

चेरनेत्सी, प्रकाशकों की तरह, रूस में चमके। कुछ मजबूत शिक्षक थे, अन्य जागरण या घुटने टेककर प्रार्थना करने में मजबूत थे; कुछ ने हर दूसरे दिन और हर दूसरे दिन उपवास किया, दूसरों ने केवल रोटी और पानी खाया; कुछ उबले हुए औषधि हैं, अन्य केवल कच्चे हैं।

हर कोई प्यार में था: छोटों ने बड़ों के प्रति समर्पण किया, उनके सामने बोलने की हिम्मत नहीं की, और विनम्रता और आज्ञाकारिता व्यक्त की; और बड़ों ने छोटे बच्चों के प्रति प्रेम दिखाया, उन्हें शिक्षा दी और छोटे बच्चों के पिता की तरह सांत्वना दी। यदि कोई भाई किसी पाप में फँस जाता था तो वे उसे सांत्वना देते थे महान प्यारउन्होंने तपस्या को दो और तीन में बाँट दिया। ऐसा था आपसी प्रेम, सख्त परहेज़ के साथ।

और भिक्षु नेस्टर के दिन अन्य भिक्षुओं के दिनों से अप्रभेद्य थे। केवल उनकी आज्ञाकारिता अलग थी: पेचेर्सक के मठाधीश थियोडोसियस के आशीर्वाद से रूस का इतिहास लिखा'. अपने साहित्यिक कार्यों में, इतिहासकार खुद को " पापी», « शापित», « भगवान का एक अयोग्य सेवक" स्वयं के इन आकलनों में, विनम्रता और ईश्वर का भय प्रकट होता है: एक व्यक्ति जो विनम्रता की इतनी ऊंचाइयों तक पहुंच गया है, वह अपनी आत्मा में सबसे छोटे पाप देखता है। संतों के आध्यात्मिक स्तर की कल्पना करने के लिए, यह कथन पर्याप्त है: " संतों ने पाप के विचार की छाया को ही पाप समझ लिया", यहां तक ​​​​कि थोड़ा सा विचार भी, और अक्सर अपने गुणों को पाप के रूप में शोक भी करते थे।

नेस्टर द क्रॉनिकलर की पहली साहित्यिक कृतियाँ

समय में सबसे पहले नेस्टर का काम था " पवित्र बपतिस्मा में रोमन और डेविड नामक पवित्र राजकुमारों बोरिस और ग्लीब का जीवन" इसमें उच्च प्रार्थनाशीलता, विवरण की सटीकता और नैतिकता शामिल है। नेस्टर ईश्वर की कृपा से मनुष्य के निर्माण, उसके पतन और उसके उत्थान के बारे में बात करते हैं। इतिहासकार के शब्दों में यह गंभीर दुःख देखा जा सकता है कि ईसाई धर्म धीरे-धीरे रूस में फैल रहा है। नेस्टर लिखते हैं:

जबकि हर जगह ईसाईयों की संख्या बढ़ गई और मूर्ति वेदियों को नष्ट कर दिया गया, रूसी देश अपने पूर्व मूर्तिपूजक भ्रम में रहा, क्योंकि उसने हमारे प्रभु यीशु मसीह के बारे में किसी से एक शब्द भी नहीं सुना; प्रेरित हमारे पास नहीं आए और किसी ने परमेश्वर के वचन का प्रचार नहीं किया।

इतिहासकार का दूसरा, और कोई कम दिलचस्प और महत्वपूर्ण काम नहीं है " पेचेर्स्क के सेंट थियोडोसियस का जीवन" नेस्टर ने, एक बहुत ही युवा नौसिखिए के रूप में, सेंट थियोडोसियस को देखा, फिर, कई वर्षों के बाद, उन्होंने भिक्षु के अवशेषों की खोज में भाग लिया, और इसलिए उन्होंने उनकी जीवनी संकलित की। यह सरलता और प्रेरणा से लिखा गया है।

"मेरा लक्ष्य," नेस्टर लिखते हैं, "यह है कि हमारे बाद भविष्य के भिक्षु, संत के जीवन को पढ़ेंगे और उनकी वीरता को देखेंगे, भगवान की महिमा करेंगे, भगवान के संत की महिमा करेंगे और पराक्रम के लिए मजबूत होंगे, खासकर इसलिए क्योंकि ऐसा व्यक्ति और संत रूसी देश में भगवान प्रकट हुए।

नेस्टर का क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"

भिक्षु नेस्टर के जीवन की मुख्य उपलब्धि 1112-1113 तक संकलन थी "बीते वर्षों की कहानियाँ।"एकल, चर्च दृष्टिकोण से व्याख्या किए गए स्रोतों की असामान्य रूप से विस्तृत श्रृंखला ने भिक्षु नेस्टर को रूस के इतिहास को एक अभिन्न अंग के रूप में लिखने की अनुमति दी। दुनिया के इतिहास, मानव जाति की मुक्ति का इतिहास। " बीते वर्षों की कहानी"बाद के कोड के भाग के रूप में हमारे पास आया:

1. लॉरेंटियन क्रॉनिकल(1377)
2. पहला नोवगोरोड क्रॉनिकल(XIV सदी) और
3. इपटिव क्रॉनिकल(XV सदी)।

यह माना जाता है कि नेस्टर ने सामग्री का उपयोग किया था सबसे प्राचीन मेहराब(IX सदी), निकॉन वॉल्ट(11वीं सदी के 70 के दशक) और प्रारंभिक मेहराब(1093-1095)। पाठ में बीजान्टिन क्रॉनिकल की स्पष्ट गूँज है जॉर्ज अमरटोला. भिक्षु नेस्टर के लेखन की विश्वसनीयता और पूर्णता ऐसी है कि आज तक इतिहासकार प्राचीन रूस के बारे में जानकारी के सबसे महत्वपूर्ण और विश्वसनीय स्रोत के रूप में उनका सहारा लेते हैं।

« बीते वर्षों की कहानी"रूसी इतिहास के पिता की महान रचना है।
अस्थायी नहीं, बल्कि अस्थायी वर्ष, कुछ छोटी अवधि नहीं, बल्कि रूसी जीवन के विशाल वर्ष, एक पूरा युग। इसे पूर्ण रूप से इस प्रकार कहा जाता है: "यह पिछले वर्षों की कहानी है, रूसी भूमि कहाँ से आई, कीव में कौन पहला राजकुमार बनना शुरू हुआ, और रूसी भूमि कहाँ से खाना शुरू हुई।"

नेस्टर द्वारा इतिहास की व्याख्या कड़ाई से रूढ़िवादी दृष्टिकोण से की गई है। वह प्रेरितों के बराबर संतों के बारे में बात करता है सिरिल और मेथोडियस, रूस के बपतिस्मा की महान खुशी, उसके ज्ञानोदय के फल को दर्शाता है। प्रेरित व्लादिमीर के बराबर — मुख्य चरित्रनेस्टर द्वारा "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"। इतिहासकार उसकी तुलना उससे करता है जॉन द बैपटिस्ट. राजकुमार के कारनामे और जीवन को विस्तार से और प्रेम से दर्शाया गया है। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की आध्यात्मिक गहराई, ऐतिहासिक निष्ठा और देशभक्ति इसे विश्व साहित्य की सर्वोच्च कृतियों में रखती है।

नेस्टर का क्रॉनिकल " बीते वर्षों की कहानी" इसे शुद्ध इतिहास, चर्च या नागरिक इतिहास नहीं कहा जा सकता। यह रूसी लोगों, रूसी राष्ट्र का इतिहास भी है, जो रूसी चेतना की उत्पत्ति, दुनिया की रूसी धारणा, उस समय के व्यक्ति के भाग्य और दृष्टिकोण पर एक प्रतिबिंब है। यह उज्ज्वल घटनाओं या एक परिचित यूरोपीय जीवनी की एक साधारण सूची नहीं थी, बल्कि नए युवा लोगों - रूसियों की दुनिया में जगह पर एक गहरा प्रतिबिंब था। हम कहां से हैं? वे सुंदर क्यों हैं? हम अन्य देशों से किस प्रकार भिन्न हैं?- ये वो सवाल हैं जिनका सामना नेस्टर को करना पड़ा।

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स।" अनुसंधान

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के पहले शोधकर्ता थे रूसी इतिहासकारऔर भूगोलवेत्ता वी. एन. तातिश्चेव. पुरातत्ववेत्ता इतिहास के बारे में बहुत सी दिलचस्प बातें जानने में कामयाब रहे पी. एम. स्ट्रोव. उन्होंने व्यक्त किया एक नया रूप"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को, पहले के कई इतिहासों के संग्रह के रूप में, और सभी इतिहास जो हमारे पास पहुँचे हैं, उन्हें ऐसे संग्रह माना जाने लगा।

XIX-XX सदियों के उत्तरार्ध के प्रसिद्ध रूसी भाषाशास्त्री और इतिहासकार। ए. ए. शेखमातोवइस संस्करण को सामने रखें कि प्रत्येक क्रॉनिकल कोड अपने आप में एक ऐतिहासिक कार्य है राजनीतिक स्थिति, सृजन के स्थान और समय से तय होता है। उन्होंने क्रॉनिकल के इतिहास को पूरे देश के इतिहास से जोड़ा। उनके शोध के परिणाम कार्यों में प्रस्तुत किए गए हैं " सबसे प्राचीन रूसी इतिहास पर शोध"(1908) और" बीते वर्षों की कहानी"(1916)। शेखमातोव के अनुसार, नेस्टर ने द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का पहला संस्करण 1110-1112 में कीव पेचेर्सक मठ में लिखा था। दूसरा संस्करण मठाधीश सिल्वेस्टर द्वारा 1116 में कीव वायडुबिट्स्की सेंट माइकल मठ में लिखा गया था। 1118 में, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" का तीसरा संस्करण नोवगोरोड राजकुमार की ओर से, या यहाँ तक कि राजनीतिक आदेश पर संकलित किया गया था। मस्टीस्लाव आई व्लादिमीरोविच.

सोवियत खोजकर्ता डी. एस. लिकचेवयह मान लिया गया कि 11वीं शताब्दी के 30-40 के दशक में, क्रम से यारोस्लाव द वाइज़ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में मौखिक लोक ऐतिहासिक परंपराओं की एक रिकॉर्डिंग बनाई गई थी। इस चक्र ने सेवा की भविष्य का आधारइतिहास.

अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन, अपना स्वयं का क्रॉनिकलर बनाना पिमेनानाटक में " बोरिस गोडुनोव"(1824-1825, 1831 में प्रकाशित) ने इतिहासकार नेस्टर के चरित्र लक्षणों को आधार बनाया, जो सच्चाई के लिए प्रयास करते हैं, भले ही किसी को यह पसंद न हो, बिल्कुल भी नहीं" लेखक को शोभा नहीं देता».

भिक्षु नेस्टर 1196 में कीव-पेकर्सक लावरा की आग और विनाश से बच गए। उनके अंतिम कार्य रूस की एकता, इसे ईसाई धर्म के साथ एकजुट करने के विचार से ओत-प्रोत हैं। इतिहासकार ने अपने जीवन के काम को जारी रखने के लिए पेचेर्सक भिक्षुओं को वसीयत दी। इतिहास में उनके उत्तराधिकारी: रेव्ह. सिलवेस्टर, मठाधीश वायडुबिट्स्की कीव मठ; मठाधीश मूसा, जिसने इतिवृत्त को 1200 तक बढ़ाया; मठाधीश लवरेंटी- प्रसिद्ध लावेरेंटिएव्स्की के लेखक क्रॉनिकल कोड 1377. वे सभी भिक्षु नेस्टर का उल्लेख करते हैं: उनके लिए वह सर्वोच्च शिक्षक हैं - एक लेखक के रूप में और एक प्रार्थना पुस्तक के रूप में।

जैसा कि आधुनिक वैज्ञानिकों ने स्थापित किया है, भिक्षु नेस्टर की मृत्यु 65 वर्ष की आयु में हुई। अब सेंट नेस्टर के अवशेष बरकरार हैं आस-पास की गुफाएँ(एंटोनिएव) कीव-पेचेर्स्क लावरा। 21वीं सदी की शुरुआत में" कीव विश्वविद्यालय में इतिहास प्रेमियों की सोसायटी"संत का मंदिर चांदी से बंधा हुआ था।

रूसी इतिहास के सभी प्रेमियों का ध्यान

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रूसी क्रॉनिकल इतिहास ऐतिहासिक घटनाओं के कवरेज के पैमाने और चौड़ाई के साथ-साथ सामग्री की प्रस्तुति के रूप में प्राचीन रूसी पुस्तक कला का एक स्मारकीय स्मारक है। दुनिया में इसका कोई एनालॉग नहीं है. संग्रह में मौसम (वर्ष के अनुसार) इतिहास, कहानियाँ, किंवदंतियाँ, रूसी जीवन शामिल हैं क्रॉनिकल इतिहाससाढ़े चार शताब्दियों से अधिक (XII-XVI सदियों)।

कानून और अनुग्रह पर एक शब्द

किरिलिन वी.एम.

प्राचीन रूसी चर्च वाक्पटुता के स्मारकों को उनकी शैली की प्रकृति के अनुसार दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। उनमें से पहला, जिसे आमतौर पर देहाती उपदेश कहा जाता है, को उपदेशात्मक वाक्पटुता के रूप में वर्गीकृत किया गया है। ऐसी वक्तृत्वपूर्ण रचनात्मकता का प्रतिनिधित्व 11वीं शताब्दी में लिखी गई शिक्षाओं से होता है। नोवगोरोड बिशप लुका ज़िद्याता और कीव-पेकर्सक मठ थियोडोसियस के मठाधीश।

उपदेशात्मक या गंभीर वाक्पटुता बिल्कुल अलग मामला है। औपचारिक भाषणों की रचना के लिए अपेक्षाकृत उच्च स्तर की शिक्षा की आवश्यकता होती थी, साहित्यिक संस्कृतिऔर कौशल. एक नियम के रूप में, ऐसे भाषणों की वैचारिक लक्ष्य निर्धारण, एक सामान्य देहाती उपदेश के संकीर्ण व्यावहारिक कार्यों के विपरीत, धार्मिक, चर्च और सार्वजनिक जीवन की "बड़ी" समस्याओं के क्षेत्र से जुड़ा था। कलात्मक दृष्टि से, गंभीर भाषण क्षेत्र के थे उच्च कला. यही कारण है कि उन्हें आलंकारिक और वैचारिक सामग्री और सामान्यीकरण की एक निश्चित जटिलता, रचनात्मक और शैलीगत रूप के परिशोधन और करुणा के बहुविकल्पीयता की विशेषता है। प्राचीन रूस की पुस्तक परंपरा में, ऐसे कार्यों को आमतौर पर "शब्द" शब्द से नामित किया जाता था। उन पर काम करने के लिए सख्त साहित्यिक नियमों का पालन करना आवश्यक था और यह रचनात्मक प्रेरणा की भावना से जुड़ा था।

इस संबंध में, "कानून और अनुग्रह पर उपदेश", प्राचीन रूसी गंभीर वाक्पटुता का सबसे पहला स्मारक, महत्वपूर्ण रुचि का है। सूत्रों में यह भाषण आमतौर पर दिया जाता है पूरा नामउसे इंगित किये बिना शैली संबद्धता: "मूसा को दिए गए कानून के बारे में, और अनुग्रह और सत्य के बारे में, जो यीशु मसीह थे; और जब कानून चला गया, अनुग्रह और सत्य पूरी पृथ्वी में भर गया, और विश्वास सभी भाषाओं में फैल गया, यहां तक ​​​​कि हमारी रूसी भाषा में भी; और स्तुति करो हमारे कगन वलोडिमर, उनसे हमने बपतिस्मा लिया, और भगवान से हमारी प्रार्थना पृथ्वी से है। भगवान, आशीर्वाद, पिता!" 11वीं सदी में निर्मित, "ले" को कई दर्जन हस्तलिखित प्रतियों में संरक्षित किया गया है, जिनमें से सबसे पुरानी 14वीं सदी के अंत या 15वीं सदी की शुरुआत की है, लेकिन स्मारक का एक टुकड़ा एक पांडुलिपि से भी जाना जाता है। 12वीं-13वीं शताब्दी के.

इस तथ्य के बावजूद कि यह काम प्राचीन रूसी शास्त्रियों के बीच बहुत लोकप्रिय था और अक्सर इसकी नकल की जाती थी, सामान्य वैज्ञानिक समुदाय इससे काफी देर से परिचित हुआ, केवल 1844 में। इसके पहले प्रकाशक और शोधकर्ता चर्च के इतिहासकार और पुरातत्वविद् ए.वी. गोर्स्की थे, जो बाद में एक धनुर्धर थे। और रेक्टर मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी, डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी और इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के संवाददाता सदस्य। पवित्र धर्मसभा (अब राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय, धर्मसभा संग्रह, संख्या 591) के पुस्तक संग्रह को छांटते समय इस उल्लेखनीय रूसी वैज्ञानिक को 15वीं शताब्दी के हस्तलिखित संग्रह में काम का पाठ मिला। इसमें, "शब्द" के ठीक बगल में दो और पाठ थे - "प्रार्थना" और "विश्वास की स्वीकारोक्ति", 1051 में कीव के महानगर के रूप में उनके अभिषेक के संबंध में "मनिच और प्रोज़्वुटर हिलारियन" की ओर से एक अंतिम प्रविष्टि के साथ। अंतिम विवरण, साथ ही प्राचीन रूसी पांडुलिपि परंपरा ने गोर्स्की को यह सुझाव देने की अनुमति दी कि ले का लेखक यह चर्च व्यक्ति था।

दुर्भाग्य से, उल्लिखित पदानुक्रम के बारे में केवल खंडित जानकारी संरक्षित की गई है। सबसे पहले, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, 1051 के एक लेख में, रिपोर्ट करता है कि एक समय में हिलारियन ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव द वाइज़ के देश निवास, कीव के पास बेरेस्टोवॉय गांव में पवित्र अपोस्टोलिक चर्च में एक पुजारी था; कि वह "एक अच्छा आदमी, विद्वान और तेज़ आदमी था"; कि नीपर के तट पर उन्होंने एकांत प्रार्थना के लिए "खुद को पाया" "एक छोटा सा दो-सज़ेन पेचेरका, जहां अब जीर्ण-शीर्ण पेचेर्स्की मठ है," और आखिरकार, यह वह था जिसे "यारोस्लाव ने महानगर के रूप में स्थापित किया।" दूसरे, "चर्च अदालतों पर प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" की शुरुआत में यह बताया गया है कि "ग्रीक नोमोकानुन" के नियमों को रूसी जीवन में पेश करने का काम राजकुमार द्वारा "मेट्रोपॉलिटन लारियन के साथ" किया गया था। तीसरा, "पेचेर्स्क के सेंट थियोडोसियस के जीवन" में एक निश्चित "भिक्षु लारियन" के बारे में एक संदेश है, जो "हाइटर साई की एक पुस्तक थी, जो पूरे दिन और रात थियोडोसियस के कक्ष में किताबें लिखती थी।" बस इतना ही।

1055 में, "नोवगोरोड फर्स्ट क्रॉनिकल" में पहले से ही एक अन्य कीव महानगर का उल्लेख है - एप्रैम, जो मूल रूप से ग्रीक है। यह ज्ञात नहीं है कि हिलारियन का भविष्य क्या होगा। यह सुझाव दिया गया था कि उनका जीवन कीव-पेचेर्स्क मठ की दीवारों के भीतर समाप्त हो गया, जहां वह स्कीमा को अपनाकर निकॉन नाम से रहते थे। लेकिन हिलारियन और इतिहासकार निकॉन द ग्रेट की पहचान किसी दस्तावेजी साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं है। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि हिलारियन बीजान्टिन चर्च के सिद्धांतों का उल्लंघन करते हुए रूसियों में से कीव के लिए चुने गए पहले महानगर थे, और उन्होंने महान के समान विचारधारा वाले व्यक्ति के रूप में भी काम किया था। कीव के राजकुमारयारोस्लाव द वाइज़। जहाँ तक "टेल ऑफ़ लॉ एंड ग्रेस" का सवाल है, इसमें उल्लिखित कुछ ऐतिहासिक वास्तविकताएँ हमें इसे 1037 और 1050 के बीच के समय की तारीख़ देने की अनुमति देती हैं। यानी यह हिलारियन के भाषण से पहले भी लिखा गया था।

हिलारियन द्वारा लिखित और निस्संदेह दिया गया भाषण क्या है - यह, महान चर्च इतिहासकार मैकेरियस बुल्गाकोव के शब्दों में, "गहना और, कोई कह सकता है, पहले काल के हमारे सभी आध्यात्मिक साहित्य का मोती"? काम के शीर्षक में पहले से ही यह संकेत दिया गया है कि यह पुराने नियम और ईसाई धर्म के बारे में है, उनके संबंध और रिश्ते के बारे में है, ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में है और विशेष रूप से, कीव के ग्रैंड ड्यूक के लिए रूस के बपतिस्मा के बारे में है। व्लादिमीर. इसके अलावा, "शब्द" में व्लादिमीर की स्तुति और भगवान से प्रार्थना शामिल है।

तो, हिलारियन का काम एक विषयगत रूप से जटिल पाठ है। इसका पहला खंड इस तथ्य पर एक हठधर्मी प्रतिबिंब के साथ शुरू होता है कि यहूदी ("इज़राइल") और ईसाई एक, सामान्य ईश्वर को मानते हैं। सबसे पहले, कानून के माध्यम से, उन्होंने केवल "इब्राहीम के गोत्र" को बुतपरस्त मूर्तिपूजा में नष्ट होने की अनुमति नहीं दी, लेकिन फिर, अपने बेटे को अपने अवतार, बपतिस्मा के माध्यम से, अच्छे ("सुसमाचार") के बारे में उपदेश देकर, कष्ट सहते हुए भेजा। क्रूस, मृत्यु और पुनरुत्थान, उसने सभी राष्ट्रों का नेतृत्व किया अनन्त जीवन. कानून (यहूदी धर्म) और अनुग्रह (ईसाई धर्म) के बीच अंतर की कसौटी, हिलारियन के अनुसार, "भविष्य के युग" का विचार है। यदि कानून ने केवल यहूदियों को बपतिस्मा के लिए तैयार किया और नेतृत्व किया, और यहीं इसका महत्व सीमित है, तो बपतिस्मा सीधे उन सभी के लिए मोक्ष का, ईश्वर में शाश्वत जीवन का मार्ग खोलता है जो पहले ही बपतिस्मा ले चुके हैं। आख़िरकार, मूसा और भविष्यवक्ताओं ने केवल मसीह के आने की भविष्यवाणी की थी, लेकिन मसीह और उसके बाद उनके शिष्यों ने पहले ही पुनरुत्थान और भावी जीवन के बारे में सिखाया था। इसके अलावा, "शब्दों" के पहले खंड में, हिलारियन विस्तृत आलंकारिक और प्रतीकात्मक तुलनाओं और विरोधाभासों की एक लंबी श्रृंखला के माध्यम से इस विचार को चित्रित करता है। उनके ऐतिहासिक चिंतन की सामग्री बाइबिल की कहानियों की व्याख्यात्मक पुनर्कथन है। वक्ता के अनुसार, "कानून", झूठ ("दीवार"), ठंडी ("ठंडी रात"), "चंद्रमा," "भूमि" की छवियों के साथ-साथ पुराने नियम के पात्रों की अवधारणाओं से जुड़ा है: हाजिरा ("दास"), इश्माएल (बेटा गुलाम), मनश्शे (जोसेफ का सबसे बड़ा बेटा)। इसके विपरीत, "अनुग्रह" सत्य ("सत्य"), गर्मी ("सौर गर्मी") की अवधारणाओं के साथ, "सूर्य", "ओस" या पुराने नियम के पात्रों की छवियों के साथ जुड़ा हुआ है: सारा ("मुक्त") ), इसहाक ("स्वतंत्र का बेटा")। "), एप्रैम (जोसेफ का सबसे छोटा बेटा)।

यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के अर्थ को इस तरह के सहसंबंधी तरीके से परिभाषित करने के बाद, हिलारियन ने ईसा मसीह के द्विप्राकृतिक, दिव्य-मानवीय स्वभाव के हठधर्मी सिद्धांत को और अधिक स्पष्ट किया। और फिर वह बाद वाले को इस प्रकार की तुलनात्मक आलंकारिक जोड़ियों की एक लंबी श्रृंखला के साथ चित्रित करता है: मसीह "एक ऐसे आदमी की तरह जिसने 40 दिनों तक उपवास किया, भूख लगी, और जैसे भगवान ने प्रलोभन पर विजय प्राप्त की... एक आदमी की तरह जिसने भोजन का स्वाद चखा, उसने खाना छोड़ दिया भूत, और परमेश्वर के समान उसने सूर्य को अंधकारमय कर दिया और पृथ्वी को हिला दिया।” ईसा मसीह की महानता इस तथ्य में निहित है कि क्रूस पर अपनी पीड़ा के माध्यम से उन्होंने लोगों को मुक्ति दिलाई और उन लोगों के "अपराध और पाप" को नष्ट कर दिया जिन्होंने उन्हें स्वीकार किया था। यहूदी, जिन्होंने "उसे एक खलनायक की तरह पीड़ा दी," इस प्रकार खुद पर "ईश्वर का अंतिम क्रोध" उत्पन्न हुआ: भविष्यवाणी के अनुसार, यरूशलेम को रोमनों द्वारा नष्ट कर दिया गया था, "तब से यहूदी धर्म नष्ट हो गया," कानून "बुझा दिया गया", ” और उसके सेवक दुनिया भर में बिखरे हुए थे, “बुराई बनी न रहे।” इसके विपरीत, ईसाई धर्म सभी देशों में फैल गया: "... अनुग्रह और सत्य के लिए नए लोगों को प्रेरित करना बुद्धिमानी होगी! क्योंकि, प्रभु के वचन के अनुसार, नई शिक्षा की शराब को पुरानी मशक में न डालें , जिसका वादा यहूदी धर्म में किया गया था। "शराब बहा दी जाएगी। मैं कराह कर कानून को पकड़ नहीं सका, लेकिन कई बार मूर्तियों की पूजा कर चुका हूं। मैं सच्ची कृपा की शिक्षा को कैसे पकड़ सकता हूं? लेकिन एक नई शिक्षा - नई वाइन की खालें, नई जीभ! और दोनों का अवलोकन किया जाएगा।"

इस प्रकार, ले के पूरे प्रथम खंड का उद्देश्य विवादास्पद है। लेखक ने पुराने नियम के धर्म पर ईसाई धर्म की श्रेष्ठता साबित करने की कोशिश की और इसके माध्यम से, शायद, खजर साम्राज्य पर रूस की श्रेष्ठता, जिसने ईसाई धर्म अपनाया, जिसने अपना पूर्व महत्व खो दिया था।

संभवतः, जिस समय कार्य बनाया और बोला गया, उस समय यह कार्य विशेष रूप से अत्यावश्यक माना गया था। वास्तव में, सबसे पहले, हिलारियन से बहुत पहले, रूस और खजर कागनेट के बीच, जिसके शासक अभिजात वर्ग ने यहूदी धर्म को स्वीकार किया था, एक प्रतिस्पर्धी प्रकार का संबंध विकसित हुआ था: पहले रूस ने खज़ारों को श्रद्धांजलि दी, लेकिन फिर भूमिकाएं बदल गईं, और संबंध में इसके साथ, जाहिरा तौर पर, रूसी राजकुमारों को विश्वास हो गया कि वे उस शक्ति के उत्तराधिकारी हैं जो उनके द्वारा जीते गए राज्य के शासकों की है, इसलिए महान रूसी राजकुमारों द्वारा अपनाई गई उपाधि - "कागन"। दूसरे, रूस और खज़ार कागनेट के बीच संबंधों को विकसित करने की प्रक्रिया में, कुछ खज़ार यहूदी कीव चले गए और यहाँ, जाहिर तौर पर अपने लिए अनुकूल परिस्थितियाँ पाकर, बस गए, और बाद में, स्वाभाविक रूप से, कीव के लोगों के साथ कुछ संपर्क पाए। . तीसरा, यहूदियों द्वारा व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच को यहूदी धर्म के लिए मनाने का एक ज्ञात प्रयास है जब वह एक राज्य धर्म चुनने के बारे में सोच रहे थे। और यद्यपि यह प्रयास असफल रहा, फिर भी यह यहूदियों और रूसियों के बीच संबंधों की प्रत्यक्ष और जीवंत प्रकृति की गवाही देता है। चौथा, ऐसे संबंध, जाहिरा तौर पर, हमेशा बादल रहित नहीं थे, खासकर रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद। इसका संकेत कम से कम दो अभिलेखों से मिलता है प्राचीन रूसी साहित्यऔर 11वीं शताब्दी का है। दंतकथाएं। इस प्रकार, 11वीं सदी के अंत या 12वीं सदी की शुरुआत में लिखी गई "लाइफ ऑफ सेंट थियोडोसियस ऑफ पेचेर्स्क" में कहा गया है कि यह तपस्वी कीव में उन बस्तियों का दौरा करता था, जहां यहूदी रहते थे। उनके साथ आस्था पर चर्चा की. लेकिन 13वीं सदी की दूसरी तिमाही से शुरू होता है। "कीवो-पेचेर्स्क पैटरिकॉन" के पन्ने अधिक स्पष्ट रूप से संकेत देते हैं कि कभी-कभी रूसियों और यहूदियों के बीच संबंध जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए, शत्रुतापूर्ण रूप से विकसित हुए। उदाहरण के लिए, यूस्ट्रेटियस द फास्टर के बारे में संरक्षक की लघु कहानी इस बात की गवाही देती है कि रूस में रहने वाले यहूदियों ने न केवल रूसी ईसाइयों को दास के रूप में व्यापार किया, बल्कि कभी-कभी यातना के माध्यम से, उन्हें यहूदी धर्म के पक्ष में अपने विश्वास को त्यागने के लिए मजबूर करने की भी कोशिश की। इसलिए "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" में लगने वाला विवादास्पद विषय न केवल धार्मिक चेतना से उत्पन्न हुआ था, बल्कि निस्संदेह, वास्तविक जीवन से भी उत्पन्न हुआ था।

हिलारियन के भाषण का दूसरा भाग ऐतिहासिक है। यह रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के महत्व पर एक प्रतिबिंब है। “विश्वास अनुग्रह है,” वक्ता कहता है, “यह सारी पृथ्वी पर फैल गया है और हमारी रूसी भाषा तक पहुँच गया है। और वैध झील मिस्र के पानी से भी बड़ी है, और उसने बाढ़ ला दी है, और सारी पृथ्वी को ढँक लिया है, और उसने हमारे पास बह निकला।'' बाद के सभी तर्क भी सह-या विरोध की तकनीक पर आधारित हैं, और सभी एक ही विवादास्पद उद्देश्य के साथ। केवल अब ईसाई दुनिया में रूस के गौरवशाली परिचय के तथ्य और यहूदी धर्म की बदनामी के तथ्य की तुलना की जा रही है। और साथ ही, बुतपरस्त रूस पर ईसाई रूस का लाभ समझ में आता है: "हमारे भगवान ने सभी अच्छे देशों पर दया की है और हमें तुच्छ नहीं जाना है, स्वेच्छा से और हमें बचाया है, हमें सच्ची समझ में लाया है। हमारी भूमि खाली है और सूखा, मूर्तियों की गर्मी से सूख गया, और अचानक यहूदियों का स्रोत बह गया, हमारी पूरी भूमि पर हमला कर दिया..." हिलारियन फिर से आलंकारिक रूप से सहसंबंधी जोड़ियों की एक लंबी श्रृंखला का उपयोग करता है जिसमें यहूदी-विरोधी विषय लगता है: "और इसलिए, अजीब प्राणी, हमने भगवान के लोगों को बुलाया। हम यहूदियों की निंदा नहीं करते हैं, लेकिन हम ईसाइयों को आशीर्वाद देते हैं। हम सलाह नहीं देते हैं, जैसा कि हम क्रूस पर चढ़ाएंगे, लेकिन जैसे हम क्रूस पर चढ़ाए गए की पूजा करते हैं। हम उद्धारकर्ता को क्रूस पर नहीं चढ़ाते हैं, लेकिन हम उसके सामने अपने हाथ बढ़ाते हैं। हम पसली में छेद नहीं करते, लेकिन उनसे हम अविनाशीता का स्रोत पीते हैं..."

इसके बाद, वक्ता ने ईश्वर के विधान के सार्वभौमिक महत्व के विषय पर बाइबिल की बातों का हवाला दिया मानवता को बचाना, इस विचार की पुष्टि करता है कि पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं को एक बार जो बताया गया था और उन्होंने यहूदी धर्म की सीमाओं से परे, ईश्वर की सार्वभौमिक मान्यता के बारे में जो कहा था, वह विशेष रूप से रूस पर लागू होता है: "और यह हमारे बारे में, अन्यजातियों के बारे में सच होगा, क्या कहा गया था: "प्रभु अपनी पवित्र शक्ति को सभी भाषाओं के सामने प्रकट करेंगे, और पृथ्वी के सभी छोर हमारे भगवान से आने वाले उद्धार को देखेंगे!..."" (यशायाह 52:10)। जैसा कि आप देख सकते हैं, ईसाई धर्म में रूस के परिचय की व्याख्या हिलारियन द्वारा मानव जाति के इतिहास के संबंध में भगवान की भविष्यवाणी के बारे में पवित्र परंपरा के संदर्भ में की गई है। इस प्रकार अर्थ परिभाषित किया रूस का बपतिस्मा"द ले" के लेखक ने प्रिंस व्लादिमीर की प्रशंसा करना शुरू किया। वह इसे अपने लिए एक व्यक्तिगत अपील के रूप में और प्रेरित देशभक्तिपूर्ण करुणा से भरे स्वर में बनाता है। कार्य के इस तीसरे - स्तुतिगान - खंड का मुख्य विषय व्लादिमीर के व्यक्तिगत गुण नहीं हैं - उनकी कुलीनता, साहस, बुद्धि, राजनीतिक शक्ति, दया (हालांकि यह सब वक्ता द्वारा नोट किया गया है), बल्कि इसकी घटना है एक ईसाई और रूस के बपतिस्मा देने वाले में उनका आध्यात्मिक परिवर्तन।

हिलारियन फिर से तुलना की तकनीक का उपयोग करके राजकुमार द्वारा किए गए कृत्य का अर्थ प्रकट करता है - छिपा हुआ या प्रत्यक्ष। "आइए हम प्रशंसनीय स्वरों से स्तुति करें," उन्होंने अपनी प्रशस्ति शुरू की, "पीटर और पॉल का रोमन देश, जो ईश्वर के पुत्र यीशु मसीह में विश्वास करते थे; एशिया, और इफिसस, और पाफोस - जॉन थियोलॉजियन; भारत - थॉमस, मिस्र - मार्क। सभी देश ", और शहर और लोग अपने प्रत्येक शिक्षक का सम्मान और महिमा करते हैं, जिन्होंने मुझे रूढ़िवादी विश्वास सिखाया। आइए हम भी, अपनी ताकत के अनुसार, महान और चमत्कारिक निर्माता, हमारे शिक्षक और गुरु की छोटी-छोटी प्रशंसा करें। , हमारी भूमि के महान कगन, वलोडिमेर..." इस मार्ग में पहले से ही रूसी राजकुमार के पराक्रम की असाधारण प्रकृति के विचार पर गुप्त रूप से जोर दिया गया है। यदि पूर्व और पश्चिम के देश उनके तत्काल शिष्यों और उत्तराधिकारियों, पवित्र प्रेरितों को ईसा मसीह से संबंध के लिए धन्यवाद देते हैं, तो रूस का बपतिस्मा एक ऐसे राजनेता को जाता है जिसकी महिमा केवल सैन्य और राजनीतिक जीत पर आधारित थी। उसका लाभ यह है कि वह स्वयं, अपनी स्वतंत्र इच्छा से, बिना किसी बाहरी मदद के, जैसे ही उसे धन्य "ग्रेचस्क की भूमि" के बारे में पता चला, "उसका दिल लालसा करता था, उसकी आत्मा जलती थी, जैसे कि वह एक ईसाई और उसकी भूमि होगी ।”

आलंकारिक प्रशंसा में, हिलारियन व्लादिमीर की ओर मुड़ता है, और उससे "अद्भुत चमत्कार" समझाने की भीख मांगता है: ऐसा कैसे हो सकता है कि उसने उद्धारकर्ता को कभी व्यक्तिगत रूप से नहीं देखा, अपनी भूमि में एक धर्मोपदेशिक उपदेश सुने बिना, अकेले राक्षसों के भूत भगाने को देखा। जीसस के नाम पर , विश्वास प्राप्त किया और उनके शिष्य बन गये। इसे समझने की कोशिश करते हुए, हिलारियन व्लादिमीर के आध्यात्मिक उपहारों के साथ-साथ उनकी "अच्छी समझ और बुद्धि" पर भी जोर देता है। यह उनके लिए धन्यवाद था कि राजकुमार यह महसूस करने में सक्षम था कि "एक ईश्वर है, जो अदृश्य और दृश्यमान, स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माता है, और अपने प्यारे बेटे की खातिर मोक्ष की दुनिया में एक राजदूत के रूप में है।" ” यह वह अहसास था जो राजकुमार को मसीह और "पवित्र फ़ॉन्ट" तक ले गया। लेकिन व्लादिमीर की योग्यता न केवल उसके व्यक्तिगत रूपांतरण के कारण है, और इस तथ्य के कारण भी नहीं कि वह किसी और को ईसाई धर्म में लाया! वक्ता के दृढ़ विश्वास के अनुसार, प्रभु ने उन्हें सबसे पहले "स्वर्ग में" "महिमा और सम्मान" से सम्मानित किया, क्योंकि उन्होंने उनके पूरे "क्षेत्र" में "मूर्तिपूजा और चापलूसी के भ्रम" को नष्ट कर दिया था। इस संबंध में, व्लादिमीर, या वसीली, बीजान्टिन राज्य के संस्थापक, पवित्र समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के समान है। “उसी के साथ,” वक्ता कहता है, “प्रभु ने तुम्हें तुम्हारे अच्छे विश्वास के लिए, जो तुम्हारे पेट में है, स्वर्ग में बनाया।” सीज़र कॉन्स्टेंटाइन और प्रिंस व्लादिमीर की समानता के बारे में यह निष्कर्ष पहले और दूसरे के चर्च-राजनीतिक कार्यों के तथ्यों की तुलना करने के उद्देश्य से हिलारियन द्वारा उद्धृत कई तथ्यों पर आधारित है। ऐसी तुलना और ऐसा निष्कर्ष दोनों स्वाभाविक रूप से पहले व्यक्त देशभक्तिपूर्ण विचार से निकलते हैं कि रूसी राजकुमारों ने "किसी बुरी और अज्ञात भूमि पर शासन नहीं किया था, लेकिन रूस में, जैसा कि जाना और सुना जाता है, पृथ्वी के सभी चार छोर हैं !” इसके अलावा, हिलारियन का संपूर्ण ऐतिहासिक तर्क, संक्षेप में, हालांकि सीधे तौर पर नहीं, बीजान्टियम के संबंध में रूस की समानता के विचार की पुष्टि करता है, एक ऐसा विचार जो यारोस्लाव द वाइज़ के युग में विशेष रूप से प्रासंगिक था, जिसने निर्माण किया था उनकी विदेश और घरेलू नीति कॉन्स्टेंटिनोपल से अलग और स्वतंत्र रूप से थी। और यह बिल्कुल उचित है कि, रूसी भूमि की आत्मनिर्भरता के विचार को आलंकारिक रूप से प्रमाणित करने और व्लादिमीर से अपनी अपील जारी रखने के बाद, हिलारियन अपने इस बेटे - जॉर्ज (यारोस्लाव का बपतिस्मात्मक नाम) के बारे में बात करना शुरू कर देता है। ; और उन्हें व्लादिमीर के "वफादार श्रोता" और उनकी शक्ति के "उप" के रूप में बोलते हैं। उत्तरार्द्ध ने रूस में "विश्वास" फैलाने का काम जारी रखा, जो उनके पिता द्वारा शुरू किया गया था, "आपकी अधूरी सलाह, सोलोमन डेविडॉव की तरह: ... भगवान का महान घर, उनकी बुद्धि का पवित्र घर, आ गया है, ... के लिए अन्यथा यह आधी रात को पूर्व से पश्चिम तक पृथ्वी पर प्रकट नहीं होगा। और आपका गौरवशाली शहर कीव एक मुकुट की तरह महिमा से घिरा हुआ था। आपके लोगों ने ईसाइयों की सहायता के लिए, तुरंत पवित्र, सर्व-गौरवशाली शहर को धोखा दिया भगवान की पवित्र माँ, और उनके लिए दुनिया के महान द्वारों पर स्थित चर्च, प्रभु के पहले पर्व - पवित्र उद्घोषणा के नाम पर।

विचाराधीन कार्य के प्रशंसनीय खंड के अंत में, वक्ता की अलंकारिक करुणा एक प्रार्थनापूर्ण प्रार्थना की ओर बढ़ती है: "उठो, हे सम्माननीय प्रमुख, अपनी कब्र से! उठो, अपनी नींद को दूर करो! तुम्हें मृत ले जाओ, लेकिन लिख दो सभी के सामान्य उत्थान के लिए! उठो, तुम्हें मृत उठाओ, तुम्हें मृत उठाओ "मरो, मसीह में विश्वास करो, पूरे विश्व का जीवन! अपनी नींद को दूर करो, अपनी आँखें उठाओ, और देखो कि प्रभु ने किस प्रकार की मृत्यु बनाई है वहाँ, और अपने बेटे को पृथ्वी पर अविस्मरणीय छोड़ दिया! उठो, अपने बच्चे जॉर्ज को देखो, अपने गर्भ को देखो, अपने प्रिय को देखो! देखो, प्रभु ने इसे तुम्हारी कमर से बाहर निकाला, अपनी भूमि की सुंदर मेज को देखो और आनन्द मनाओ और आनंद मनाओ! इसके अलावा, अपनी वफादार बहू एरीना को देखें! अपने पोते-पोतियों और परपोते-पोतियों को देखें, वे कैसे रहते हैं, वे प्रभु के सार को कैसे संरक्षित करते हैं..."

अनिवार्य रूप से, यह रूस और प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ की समृद्धि के लिए एक प्रार्थना है, जो प्रशंसा, कृतज्ञता और याचिका के उद्घोषों के रूप में लंबी श्रृंखलाओं में और बीच-बीच में व्यक्त की जाती है। लेकिन प्रार्थना विशेष रूप से व्लादिमीर को संबोधित है क्योंकि वह भगवान के पवित्र संतों की मेजबानी में स्वर्ग में है। यहीं पर "द वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस" के खंड समाप्त होते हैं, जो अपनी शैली की प्रकृति में अलंकारिक हैं।

इसके बाद, कार्य की प्रारंभिक सूची में, "भगवान से प्रार्थना" पढ़ी जाती है, जैसा कि पूरे पाठ के शीर्षक में दर्शाया गया है। हालाँकि, कभी-कभी प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने हिलारियन के एक स्वतंत्र कार्य के रूप में केवल इसके पाठ को फिर से लिखा था। इस आधार पर, जाहिरा तौर पर, कुछ शोधकर्ताओं ने, वर्ड को प्रकाशित करते समय, इसकी रचना में प्रार्थना को शामिल नहीं किया। फिर भी, इस तथ्य के अलावा कि इसका "शब्द" से एक अभिन्न अंग के रूप में संबंध बाद के नाम से ही पता चलता है, इसकी सामग्री इसे पिछले पाठ की तार्किक निरंतरता के रूप में भी बताती है। यदि "ले" का अलंकारिक भाग व्लादिमीर को अपने बेटे जॉर्ज के लिए ईश्वर से प्रार्थना करने के अनुरोध के साथ समाप्त होता है, ताकि उसे "उसके लिए काम करने वाले सभी धर्मी लोगों के साथ अविनाशी महिमा का ताज" (भगवान के लिए) प्राप्त हो सके। फिर इस अंतिम याचिका में सुनी गई महिमा का मकसद ईश्वर की स्तुति के रूप में निम्नलिखित प्रार्थना में विकसित होता है: "इसलिए, हे प्रभु, हमारे उच्च और गौरवशाली राजा और भगवान, मानव जाति से प्यार करने वाले, श्रम के माध्यम से महिमा और सम्मान का इनाम दें और अपने राज्य के निर्माण में भाग लेने वालों, हमें अच्छे के रूप में याद रखें, और हम अपने गरीबों को, अपने नाम के अनुसार मानवता के प्रेमी के रूप में याद रखें!..." और फिर कन्फ़ेशनल, पश्चाताप और याचिका सामग्री के उद्गार हैं, जिसका मुख्य विषय भगवान की दया पर भरोसा है।

लेकिन उनमें से ऐसे विस्मयादिबोधक भी हैं जो विषयगत रूप से कार्य के अलंकारिक भाग को प्रतिध्वनित करते हैं। उदाहरण के लिए, बुतपरस्ती का उल्लेख जिसे अभी तक मिटाया नहीं गया है: हम "और झुंड, जिसे हमने नए सिरे से चराना शुरू किया, मूर्तिपूजा के विनाश से बचाया, अच्छे चरवाहे के पास... हमें मत छोड़ो, भले ही हम हों अभी भी व्यभिचार कर रहे हैं, हमें मत खोलो!..''; या यहूदियों के इतिहास के साथ तुलना: "उसी तरह, हमें डर है कि तुम हमारे साथ वैसा ही करोगे, जैसा यरूशलेम में किया था, तुम्हें त्याग दिया और अपने रास्ते पर नहीं चले। लेकिन हमारे साथ ऐसा मत करो, क्योंकि हम मूर्ख हैं , हमारे कर्मों के अनुसार!..”; या, अंत में, एक देशभक्तिपूर्ण अपील-याचिका: "और अब तक शांति बनाए रखो, हम पर परीक्षा मत लाओ, हमें परदेशियों के हाथ में मत सौंपो, कहीं ऐसा न हो कि तुम्हारा नगर बन्धुआई नगर कहलाए, और तुम्हारा झुण्ड देश में परदेशी कहलाए।" वह तुम्हारा नहीं है, ऐसा न हो कि तुम देश को नष्ट कर दो: "उनका परमेश्वर कहां है?" सामान्य तौर पर, यह प्रार्थना अतीत के साथ निरंतरता और वंशानुगत संबंध के विचार को व्यक्त करते हुए, संपूर्ण कार्य और उसमें तैनात द्विआधारी तुलनाओं की श्रृंखला को सारांशित करती प्रतीत होती है: यहूदी धर्म - ईसाई धर्म, खजरिया - रूस, पुराने ईसाई लोग - नए ईसाई लोग, बीजान्टियम - रूस, कॉन्स्टेंटाइन - व्लादिमीर, बुतपरस्त रूस - ईसाई रूस, रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत - रूस में ईसाई धर्म की निरंतरता, व्लादिमीर - यारोस्लाव-जॉर्ज, व्लादिमीर से प्रार्थना - भगवान से प्रार्थना। लेकिन सामान्य तौर पर, "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" के सभी भाग - हठधर्मिता, ऐतिहासिक, स्तुतिगान और प्रार्थना - प्रत्येक अपने तरीके से, एक एकल विकसित करते हैं देशभक्ति विषयरूसी लोगों की स्वतंत्रता और - अधिक व्यापक रूप से - सभी ईसाई राज्यों की समानता।

"शब्द" को बनाने वाले हिस्से एक वैचारिक रूप से अभिन्न कथा भवन से जुड़े हुए हैं। यह इमारत, जैसा कि आप देख सकते हैं, सामग्री के त्रुटिहीन सामंजस्य द्वारा प्रतिष्ठित है रचनात्मक संरचना. लेकिन साथ ही, इसमें उच्च कलात्मक और शैलीगत गुण और बाहरी सजावट की सजावटी शाखाओं वाली सुंदरता भी है। इसकी विशेषता ज्वलंत कल्पना, गंभीर करुणा, भावनात्मक उत्साह, पत्रकारिता की तीक्ष्णता, बाइबिल भाषा की उत्कृष्ट शक्ति और ईसाई विचार और इतिहास के संदर्भ में प्रासंगिकता है।

तदनुसार, हिलारियन पवित्र शास्त्रों और चर्च साहित्य में निहित कलात्मक अभिव्यक्ति के साधनों की सबसे समृद्ध श्रृंखला का उपयोग करता है। ये काव्यात्मक ट्रॉप (रूपक, तुलना, उपमा, प्रतीक, व्यंजन शब्दों पर खेल), और काव्यात्मक आंकड़े (प्रश्न, विस्मयादिबोधक, अपील, विरोध), और पाठ का लयबद्ध संगठन (वाक्यविन्यास समानता, अनाफोरिक दोहराव, मौखिक छंद, व्यंजन) हैं। क्रियाएँ)। इसमें बाइबिल की छवियों, उद्धरणों और व्याख्याओं, अंशों का उदार उपयोग शामिल है चर्च भजन, साथ ही अन्य स्रोतों से विभिन्न उधार। उपरोक्त उदाहरण हिलारियन की साहित्यिक शैली की विशेषताओं को पूरी तरह से दर्शाते हैं। लेकिन यहां एक और टुकड़ा है जिसमें, जैसा कि लगता है, ले के सभी मुख्य मूल उद्देश्यों को सुना जाता है और जो प्राचीन रूसी वक्ता के भाषण के विख्यात औपचारिक गुणों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है:

"देखो, हम, सभी ईसाइयों के साथ, पवित्र त्रिमूर्ति की महिमा करते हैं, लेकिन यहूदिया चुप है। हम मसीह की महिमा करते हैं, लेकिन यहूदी पूजा करते हैं। अन्यजातियों को लाया जाता है, लेकिन यहूदियों को अस्वीकार कर दिया जाता है। जैसा कि भविष्यवक्ता मलाकी ने कहा: "मैं इस्राएलियोंमें इच्छा नहीं, और उनके हाथ से बलिदान मैं ग्रहण न करूंगा, क्योंकि यहां से लेकर पूर्व और पश्चिम तक देश देश में मेरे नाम की महिमा होती है, और हर जगह मेरा नाम रोशन होता है। क्योंकि मेरा नाम देशों में महान है! सारी पृथ्वी पर नाम करो !" (बुध: भजन 65; 4)। और हम अब मूर्तिपूजक नहीं, बल्कि ईसाई धर्म में कहलाते हैं; अभी तक निराशाजनक नहीं, परन्तु अनन्त जीवन में आशान्वित। और हम अब सोटन का मंदिर नहीं बनाते, बल्कि हम मसीह के चर्च बनाते हैं। हम अब एक-दूसरे को राक्षस से नहीं मारते हैं, लेकिन मसीह हमारे लिए मारा जाता है और भगवान और पिता के बलिदान के रूप में टूट जाता है। और हम अब बलिदान का लहू खाने से नष्ट नहीं होते, बल्कि मसीह का सबसे शुद्ध लहू खाने से हम बच जाते हैं। हमारे अच्छे भगवान की पूरे देश पर दया है, और हम तुच्छ नहीं हैं - हम बचाए गए हैं और सच्चे कारण में लाए गए हैं। क्योंकि हमारी भूमि खाली और सूखी है, मूर्तिपूजा की गर्मी से सूख गई है, अचानक युएंजेल का स्रोत बह निकला, और हमारी पूरी भूमि पर हमला कर दिया।

हालाँकि लेखक के अनुसार, "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" सामान्य लोगों के लिए नहीं था, बल्कि "चुने हुए लोगों" के लिए था, जो "किताबों की मिठास से भरपूर" थे, यानी अपेक्षाकृत शिक्षित लोगों के लिए फिर भी, इसने प्राचीन रूसी पाठकों के बीच बहुत व्यापक लोकप्रियता हासिल की। इसे न केवल दोबारा लिखा गया (दर्जनों प्रतियां बची हैं), बल्कि संशोधित भी किया गया (कई संस्करण ज्ञात हैं)। इसके अलावा, नए कार्यों की रचना करते समय हिलारियन के काम को एक स्रोत के रूप में उपयोग किया गया था। इस प्रकार, इसके निशान 12वीं-17वीं शताब्दी के कई पुराने रूसी ग्रंथों में पाए जाते हैं: उदाहरण के लिए, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच (XII-XIII सदियों) की प्रारंभिक प्रशंसा में, प्रिंस व्लादिमीर वासिलकोविच और उनके भाई मस्टीस्लाव की प्रशंसा में। "वोलिन क्रॉनिकल" (XIII सदी), "द लाइफ़ ऑफ़ लियोन्टी ऑफ़ रोस्तोव" (बारहवीं सदी), "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" (14वीं सदी के अंत में)। अंततः, "शब्द" का प्रयोग दक्षिण स्लाव साहित्य में भी किया गया। तो, 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। सर्बियाई मठवासी लेखक डोमेंटियन ने सर्बिया के शिमोन और सव्वा के "जीवन" को संकलित करते समय इसे उधार लिया था। तो, जिस तरह हिलारियन के अनुसार, उनके समय का रूस दुनिया के सभी हिस्सों में जाना जाता था, उसी तरह उनका अद्भुत भाषण - निस्संदेह एक शानदार वक्तृत्व कला - ने अपनी सामग्री और कलात्मक महत्व से पाठकों के एक बहुत व्यापक समूह को आकर्षित किया। मध्य युग और बहुत लंबे समय तक। तो, पहले से ही पहली स्वतंत्र अभिव्यक्तियाँ कलात्मक विचाररचनात्मकता में प्राचीन रूसी लेखक, जैसा कि मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" से आंका जा सकता है, बिल्कुल भी शिष्यत्व नहीं निकला। अंतर्दृष्टिपूर्ण आत्मा और बुद्धि की शक्ति जो उनमें भरी हुई थी, उदात्त सत्य और सौंदर्य की शक्ति जो उनमें से निकली थी वह भविष्य में और कई शताब्दियों तक सूख नहीं गई। यह उस चीज़ से भी संकेत मिलता है जो समय के क्षय और विभिन्न परिस्थितियों के बावजूद हमारे पास आई है। बाइबिल की किताबों की एक किताब की तरह, एक आइकन या मंदिर की तरह, शब्दों की प्राचीन रूसी कला अपनी अद्भुत गंभीरता, गहराई, किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण, सबसे महत्वपूर्ण, सबसे आवश्यक को समझने की पूरी तरह से अपरिहार्य इच्छा से आश्चर्यचकित करती है। जैसे ही वह स्वयं को ईश्वर की रचना और अपनी भूमि, अपने लोगों और अपने देश की संतान के रूप में महसूस करता है।