तातार और बश्किर एक लोग हैं या अलग हैं। जातीय संघर्षों को कैसे रोका जाए
क्या अधिक है - बश्किर और तातार भाषाओं के बीच समानताएं या अंतर? क्या आप कान से अंतर बता सकते हैं? हम दो संबंधित भाषाओं के बीच के अंतर को समझते हैं।
तातार और बश्किर भाषाएँ अल्ताई से संबंधित हैं भाषा परिवार, तुर्किक भाषाओं का किपचक समूह। ऐसा माना जाता है कि उनके "पूर्वज" कीपचक (पोलोव्त्सियन, कुमान) भाषा थी, जो आज मौजूद नहीं है।
ऐतिहासिक कारणों से दोनों भाषाओं में समानता आई है। कई शोधकर्ता अपने कार्यों में लोगों की एकता पर ध्यान केंद्रित करते हुए "तातार-बश्किर" शब्द का उपयोग करते हैं। क्षेत्रों की निकटता और प्रशासनिक कारक ने इस तथ्य को जन्म दिया कि, 19 वीं शताब्दी की जनगणना के परिणामस्वरूप, दोहरी जातीय पहचान के दिलचस्प मामले देखे गए। जनगणना के दौरान बश्किर गांवों के निवासी अपनी राष्ट्रीयता को "तातार" के रूप में नामित करते हुए, खुद को बशख़िर एस्टेट में संदर्भित कर सकते थे।
भाषाओं के अंतर्विरोध की सीमाएँ गणराज्यों के बीच की आधुनिक प्रशासनिक सीमाओं से बहुत भिन्न हैं। तो, पूर्वी तातारस्तान के निवासियों की भाषा में, कोई बशख़िर भाषा में निहित विशिष्ट विशेषताओं को सुन सकता है। बदले में, आज भी बश्कोर्तोस्तान के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में रहने वाले तातार-भाषी बश्किरों का एक बड़ा हिस्सा है।
एक राय है कि भाषाओं की मुख्य विशेषताएं 95% समान हैं, और रूपक "बश्किर और तातार - एक पक्षी के दो पंख" स्वयं लोगों की तुलना में उन पर अधिक लागू होते हैं। कुछ विद्वानों की राय दिलचस्प है कि ऐसे कोई शब्द नहीं हैं जो बश्किर के वक्ता नहीं समझेंगे, लेकिन बश्किर साहित्य में कई दर्जन शब्द हैं जो एक तातार के लिए समझ से बाहर हैं। उदाहरण के लिए, बशख़िर में "मेंढक" शब्द का प्रयोग किया जाता है और बसा, तथा तेलमरीन, जबकि केवल तातार में टैंक.
उदाहरण के लिए, रूसी और बेलारूसी, ब्रिटिश और अमेरिकी अंग्रेजी, चेक और स्लोवाक की तुलना में तातार और बशख़िर के बीच बहुत कम अंतर हैं। लेकिन फिर भी हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में भाषाओं का विभाजन हुआ, जब तातार ASSR और बश्किर ASSR को RSFSR में विभाजित किया गया, और लोगों को प्रशासनिक, जातीय और भाषाई विशेषताओं के अनुसार अलग करने की आवश्यकता पैदा हुई। वी सोवियत कालबनाया साहित्यिक भाषाएं, और यह पता चला कि तातार और बश्किर मूल रूप से अपनी विशेषताओं में समान हैं। दो भाषाओं के बीच अधिकांश अंतर ध्वन्यात्मकता और व्याकरण से संबंधित हैं, कुछ हद तक - शब्दावली।
शाब्दिक मतभेद
शाब्दिक रचना में, आप कुछ विसंगतियां पा सकते हैं, इसलिए, निश्चित रूप से, तातार भाषा के सापेक्ष रूसी की अपनी विशेषताएं हैं। बुनियादी शब्दों के बीच अंतर के कुछ उदाहरण यहां दिए गए हैं।
ध्वन्यात्मक मतभेद
1. तातार भाषा में बशख़िर की विशेषता "ҫ", "ҙ" की कोई विशिष्ट अक्षर और ध्वनियाँ नहीं हैं। इसलिए, "हम" (बिना - बेҙ), "कहां" (कैदा - काय), "लघु" (किस्का - किक्का), आदि जैसे शब्दों की वर्तनी और ध्वनि में अंतर है।
2. इसी तरह की स्थिति बश्किर भाषा के व्यंजन "ҡ" और "ғ" के साथ देखी जाती है। तातार में, उन्हें "के" और "जी" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: अलाबुगा - अलबुआ (पर्च), केगी - केगी (दुख), आदि।
3. तातार की तुलना में, बश्किर में कुछ अक्षरों और ध्वनियों को प्रतिस्थापित किया जाता है (जोड़े में, पहला शब्द तातार भाषा से है, दूसरा बशख़िर से)।
h - s: chәchәk - sәsәk (फूल), chәch - sәs (बाल), आदि।
s - h: पाप - में (आप), सुयरु - yuyryu (चूसना), सलाम - गलाम (पुआल), आदि।
- वें, ई: idәү - etәү (सात), yaү - yәyәү (पैर पर), आदि।
ध्वन्यात्मक विशेषताओं के कारण, बश्किर भाषा को कान से नरम माना जाता है।
अंत में अंतर
(जोड़े में, पहला शब्द तातार भाषा से, दूसरा बशख़िर से)
और - y: ni - inәy (माँ), नंदी - निन्दोय (प्रश्न क्या, किस लिए), आदि।
यू - यी, ओह: सु - yu (पानी), यातु - यातु (लेटने के लिए), योगेरो - योगेरेү (दौड़ने के लिए), आदि।
- ईү, өү: किट - किट (छोड़ने के लिए), कोयू - कोयो (जलने के लिए), आदि।
अंत का बेमेल भी बहुवचन संज्ञाओं के गठन की विशेषता है (पहला शब्द तातार भाषा से है, दूसरा बश्किर भाषा से है):
दुसलर - दुसतर (दोस्त), उर्मन्नार - उरमंदर (जंगल), बायलर - बयार (अमीर लोग), आदि।
सामान्य तौर पर, यदि आप स्वदेश सूची (विभिन्न भाषाओं के बीच संबंध का आकलन करने के लिए एक उपकरण) का उपयोग करते हैं, तो आप देख सकते हैं कि 85 मूल शब्दों में से, 66% शब्द समान होंगे, और 34% मामलों में ध्वन्यात्मक अंतर हैं। इस प्रकार, दोनों भाषाओं में अंतर की तुलना में अधिक समानताएं हैं।
मेरा जन्म बश्कोर्तोस्तान के फेडोरोव्स्की जिले में हुआ था। लंबे समय तक वह ताजिकिस्तान में रहे। 1991-1996 में तातार-बश्किर समुदाय के नेता थे। उन्होंने 1992 में कज़ान में आयोजित प्रथम विश्व टाटर्स कांग्रेस में और जून 1995 में ऊफ़ा में विश्व बशख़िर कुरुलताई में तातार प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया। अब मैं Tver क्षेत्र में रहता हूँ। हाल ही में, मैंने अपने मूल स्थानों का दौरा किया, स्थानीय संस्करणों के पुस्तकालयों को देखते हुए, मैंने उनमें बश्किर टाटर्स के बहुत सारे अमित्र बयान पाए।
बश्कोर्तोस्तान में अंतरजातीय संबंधों का विषय इंटरनेट समुदाय में व्यापक रूप से चर्चा में है
कुछ लेखों के लेखकों का दावा है कि हमारे पूर्वज बश्किर लोगों के उत्पीड़क थे। ओटातारख क्या लिखेंगे प्रिय रवील बिकबाएव- "स्ज़ापदा- कज़ान ख़ानते, साथपूर्वी साइबेरियाई, दक्षिण से - नोगायस्कीमुर्ज़वीकामी ने बश्किरों का खून चूसा, हर संभव तरीके से जन्म लेने की इच्छा को दबाने के लिए। उनके भाई, जो खुद को लेखक कहते हैं, अकरम बिशेव और भी आगे बढ़ गए। यहाँ वह लिखता है: "बश्किर लिखित और साहित्यिक भाषा की शुरुआत के बाद, बश्किर संस्कृति, मुख्य रूप से इसका साहित्य, तातार उत्पीड़न से मुक्त हो गया।" मुझे ऐसा लगता है कि केवल बहुत कम बौद्धिक स्तर वाले लोग ही अपने भाइयों को इस तरह के ऑस्करब्लीज़ कह सकते हैं। लेकिन कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में, बश्किरों ने सच्ची संप्रभुता बरकरार रखी। खानटे ने जीवन के आर्थिक और आर्थिक क्षेत्र में और न ही बश्किर समाज की आंतरिक संरचना में हस्तक्षेप नहीं किया। बश्किर जनजातियों (ज्वालामुखी) को उनकी भूमि के कानूनी मालिकों के रूप में मान्यता दी गई थी, धार्मिक विश्वास की स्वतंत्रता को संरक्षित किया गया था और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहते थे।
आज, कुछ इस बात से नाराज हैं कि बश्किर के बच्चे तातार भाषा में पढ़ते हैं। यहां तक कि, मुझे प्रिय, हमवतन ए.जेड. याल्चिन्स को इस बात का पछतावा है कि वे फेडोरोव्स्की जिले के युरमती गांव में उनके साथी थे, जो स्कूल में तातार भाषा में पढ़ते थे और शिक्षक तातार थे।
प्रिय जमींदार, मेरा मानना है कि आपको इस बात के लिए अपने शिक्षकों का आभार व्यक्त करना चाहिए कि आपने अच्छी शिक्षा प्राप्त की और गणतंत्र में एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए। हमारे देशवासियों फेडोरोवत्सी को आप पर गर्व है।
हमारे बशख़िर दोस्त भी इस बात से नाराज़ हैं कि कुछ राष्ट्रीय समुदायों को तातार-बश्किर कहा जाता है। सवाल उठता है, यहाँ देशद्रोही क्या है? उदाहरण के लिए, ताजिकिस्तान में, मैं खुद तातार समुदाय के निर्माण का सूत्रधार था। प्रेस के माध्यम से, हमने दुशांबे शहर में रहने वाले टाटारों की ओर रुख किया, एक कारखाने के एक क्लब में इकट्ठा होने और ऐसे संगठन की आवश्यकता पर विचार करने के अनुरोध के साथ। न केवल टाटर्स बल्कि बश्किरों ने भी इस कॉल का जवाब दिया। यह उनके सुझाव पर था कि हमारे समुदाय का नाम तातार-बश्किर रखा गया।
कुछ बश्किरों को टाटर्स के साथ कुछ भी नहीं दिखाते हैं, फिर वे बश्किरों को टाटर्स के खिलाफ सेनानियों के रूप में चित्रित करते हैं। बश्कोर्तोस्तान के इतिहास में तातार लोगों और उनकी संस्कृति की उद्देश्य भूमिका को छुपाया और कम किया जा रहा है। यह कहना उचित है कि बश्कोर्तोस्तान में हर कोई कट्टरपंथियों के विचारों को यातना और शांत आवाज में साझा नहीं करता है। बोर्डिंग स्कूल में मैंने बश्किर के सार्वजनिक कार्यकर्ताओं की तातार और बश्किरों से फिर से भाई बनने की अपील पढ़ी। वे अपने संबोधन में नोट करते हैं: "दो भाई गणराज्यों के बीच संबंधों में अमित्र घटनाएं खेद के योग्य हैं। वे हमारे गणराज्यों के लोगों के हित में नहीं हैं।" टाटारों की दूसरी कांग्रेस में अपने भाषण में कई तरह के शब्द बोले और पूर्व राष्ट्रपतिबश्कोर्तोस्तान एम जी राखिमोव। इसमें, उन्होंने विशेष रूप से कहा: "पृथ्वी पर इतने सारे लोग नहीं हैं जो तातार के रूप में आत्मा, संस्कृति, भाषा और ऐतिहासिक भाग्य के करीब और संबंधित होंगे। सामान्य जड़ों और इतिहास के कारण, कई शताब्दियों तक बश्कोर्तोस्तान और तातारस्तान के लोग हाथ में हाथ डाले चलते रहे हैं। हम दुख और खुशी में साथ थे। हमारे समुदाय और भाईचारे पर कुछ भी छाया नहीं है और न ही छाया हो सकती है।" इसकी पुष्टि तातारस्तान के पूर्व राष्ट्रपति एम.एस. शैमीव ने टाटर्स की तीसरी विश्व कांग्रेस में अपने भाषण में की थी। बश्किरों को संबोधित करते हुए उन्होंने कहा: "हमारी जड़ें समान हैं: इतिहास, भाषा और संस्कृति। हम दुभाषिए के बिना एक दूसरे को समझते हैं। हमारी नियति इतनी गुंथी हुई है कि कभी-कभी हमारे बीच एक सीमा खींचना मुश्किल होता है, और ऐसा करने की कोई आवश्यकता नहीं है। अब विभाजन का समय है, एकजुट निर्णायक कार्यों का समय है। हमारे लोगों को वैसे ही रहने दें जैसे वे आज हैं, लेकिन नए युग की ख़ासियत के सामने एकमत और प्रयासों का एकीकरण अब हमारे लिए महत्वपूर्ण है। ” बश्कोर्तोस्तान, प्रिय रुस्तम ज़कीविच खमितोव राष्ट्रीय कट्टरपंथियों के साथ तर्क करने और कहने में सक्षम होंगे: आपके लिए बहुत हो गया! टाटारों को अकेला छोड़ दो।
जो भी हो, मैं उनका सम्मान करता हूं जो बश्किर लोगों के विकास को अपनी मुख्य चिंता मानते हैं। यह अच्छा है कि आप अपनी जातीयता, भाषा और संस्कृति से प्यार करते हैं और उसे संजोते हैं। यह आपकी जातीय स्थिति के अनुरूप है। यह सब टाटारों के बीच समझ में आया और पाया गया, लेकिन खुद से दूर नहीं जा रहा था, बल्कि अन्य लोगों की उपलब्धियों को अपने करीब ला रहा था।
हर कोई जानता है कि अतीत में टैटार की समृद्ध संस्कृति थी, जिसमें एक विकसित साहित्य भी शामिल था। बश्किर का नेतृत्व किया खानाबदोश छविजीवन, उन्होंने मौखिक लोक कला विकसित की।
विभिन्न सामाजिक-सामाजिक परिस्थितियों ने साक्षरता के स्तर को निर्धारित किया साहित्यिक भाषा तातार थी। Tatars और Bashkirs ने एक दूसरे के साथ निकट संपर्क बनाए रखा। उनकी संस्कृति समान रूप से बनाई गई थी। दोनों लोगों के अधिकांश कवि तातार भाषी थे। यह सामाजिक-आर्थिक समुदाय और उनके बीच आनुवंशिक संबंधों द्वारा समझाया गया था। शायद इस बात से कोई इंकार नहीं करेगा कि बश्किर बुद्धिजीवियों का मुख्य हिस्सा तातार शिक्षण संस्थानों में पैदा हुआ था।
प्रिय मेरे दोस्तों बश्किर, हम वास्तव में हैं भाईचारे के लोग! हम एक दूसरे से कहाँ जा रहे हैं। हमें जोड़ता है सदियों पुराना इतिहास, जिसके दौरान दोनों देशों ने कंधे से कंधा मिलाकर सभी सुख और दुख साझा किए, हमारे पास है आम संस्कृति, सामान्य परंपराएं, सामान्य मानसिकता और सामान्य धर्मबश्कोर्तोस्तान के पूर्व राष्ट्रपति जी राखिमोव ने इस पर बार-बार जोर दिया। दिसंबर 1997 में Nezavisimaya Gazeta में प्रकाशित उनके साक्षात्कार का एक उद्धरण यहां दिया गया है - "टाटर्स के साथ हम सभी की एक आम भाषा, संस्कृति और परंपराएं हैं, पहले कुछ मतभेद हो सकते हैं। हम खानाबदोश थे, वे किसान थे ”। समाचार पत्र में प्रकाशित एक साक्षात्कार में, उन्होंने आक्रोश के साथ कहा "हमारे पास अभी भी ऐसे लोग हैं जो जानबूझकर, गैर-मौजूद समस्याओं के आधार पर, लोगों को धक्का देने की कोशिश कर रहे हैं, संदिग्ध राजनीतिक पूंजी अर्जित करने के लिए"
बश्किरों के बीच टाटारों की मुस्लिम शिक्षा के व्यापक प्रसार के तथ्य को हर कोई जानता है। यह तातार थे जिन्होंने मस्जिदें खड़ी कीं, मदरसे खोले, स्कूल खोले, बश्किरों को धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष किताबों की आपूर्ति की। लगभग सभी मुल्ला तातार थे। यह पारंपरिक मुस्लिम शिक्षा थी जिसने कई बश्किरों को शिक्षित लोग बनने की अनुमति दी। लेकिन कज़ाख यह स्वीकार करने में संकोच नहीं करते कि टाटर्स ने उन्हें पढ़ना और लिखना सिखाया, वे उन्हें कृतज्ञता के साथ याद करते हैं, और बश्किर सभी तातार शिक्षकों को बश्किर कहते हैं।
तातार विद्वानों और कला के संरक्षकों द्वारा बड़े और प्रसिद्ध मदरसे "गलिया", "गोस्मानिया", "रसुलिया", "खुसैनिया", "स्टरलीबाशेवस्कोए और अन्य खोले गए। तातार के अलावा, वर्ग बश्किर, कज़ाख और तातार भाषा में अन्य तुर्क लोगों के प्रतिनिधियों ने वहां अध्ययन किया। उदाहरण के लिए, ऊफ़ा शहर में मदरसा "गलिया" के संस्थापक और स्थायी निदेशक प्रसिद्ध तातार धर्मशास्त्री थे सार्वजनिक आंकड़ाज़्या कमलेटदीनोव। वह काहिरा के अल-अख़ज़र विश्वविद्यालय से स्नातक हैं। जैसा कि बी.ख. युलदाशबाव ने ठीक ही लिखा है: - "20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मुस्लिम धर्म ने खेलना जारी रखा आवश्यक भूमिकातातार और बश्किरों के इतिहास में, आध्यात्मिक जीवन का एक अभिन्न अंग होने के नाते।
दुर्भाग्य से, बश्किर बुद्धिजीवियों के बीच, ऐसे लोग दिखाई दिए जिन्होंने बश्किरों को इस्लाम के साथ तोड़ने और संक्रमण के लिए बुलाया। टेंग्रियनवाद में। मैं खुद एक गवाह था जब जून 1995 में ऑल-मेरिट कुरुल्तयबशकिर में एक अप्रिय घोटाला हुआ, जब प्रतिनिधियों में से एक सफेद-सफेद रंग के अजीब कपड़ों में खड़ा हुआ और बश्किर लोगों को बुलाकर इस्लाम के साथ एक ब्रेक की घोषणा की। अपने पूर्वजों के विश्वास पर लौटने के लिए - टेंग्रिज़्म। यह संतोष की बात है कि कुरुलताई प्रतिनिधियों ने इस विचार का समर्थन नहीं किया।
संभवतः इस तरह की हरकतों को इस तथ्य से जोड़ा जाता है कि, जैसा कि वी.ए. नोविकोव ने अपनी पुस्तक "ऊफ़ा बड़प्पन के लिए सामग्री का संग्रह" में लिखा है। टाटर्स का मूल निवासियों पर इतना प्रभाव था कि उन्होंने न केवल धर्म, बल्कि भाषा में भी योगदान दिया। ”
19 वीं के अंत तक और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, नए प्रगतिशील तातार शिक्षक, शैक्षणिक और कार्यप्रणाली स्कूल, सांस्कृतिक, प्रेस, साहित्य और थिएटर कार्यकर्ता अपने बश्किर भाइयों के ज्ञानियों की भूमिका निभाने लगे। टाटर्स ने दर्जनों धर्मनिरपेक्ष स्कूल खोले जिनमें बश्किर बच्चे पढ़ते थे।टाटर्स ने बश्किर प्रेस की स्थापना में बहुत कुछ किया। इस प्रकार, तातार प्रबुद्ध लोगों ने बश्किरों के ज्ञान में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। चूंकि तातार और बश्किर लोग हैं, जो आत्मा, संस्कृति और जीवन के तरीके में समान हैं, यह सही ढंग से कहा जाना चाहिए कि एक दूसरे को मूर्ख बनाने के लिए कुछ भी नहीं है। यदि, कई वर्षों के अंतर-जातीय संबंधों के परिणामस्वरूप, मूल रूप से बश्किरों के जातीय समूह तातार भाषा बोलने लगे, तो उन्हें बश्किर के रूप में वर्गीकृत करने का कोई कारण नहीं है। और, इसके विपरीत, अगर नोगाई मूल के टाटारों के समूहों को बश्किर के रूप में पंजीकृत किया गया और बश्किर भाषा में बदल दिया गया, तो इसका मतलब है कि उन्होंने बश्किरों के साथ आत्मसात कर लिया, उन्हें टाटर्स पर विचार करना शायद ही सही होगा।
मैं कहना चाहता हूं कि हमारे लोगों का दुर्भाग्य सामान्य है। पहले, उन्होंने हमें अलग करने की कोशिश की, न कि सफलतापूर्वक हमें अलग किए बिना, ताकि हम अलग-अलग भाषाएं बोलें और एक-दूसरे को न समझें। आज, कुछ नए तरीके से "बश्किर", "मिशर", "टेप्ट्यार", "कज़ान" को पुनर्जीवित करने की कोशिश कर रहे हैं और राज्य स्तर पर टाटारों की कीमत पर बश्किरों की संख्या बढ़ाने की नीति का पालन नहीं कर रहे हैं। प्राचीन जनजाति... यदि आप रिपोर्टों पर विश्वास करते हैं, तो बश्किर राष्ट्रवादियों ने 2010 की जनगणना योजना के साथ संख्या (40% से अधिक) के मामले में बश्किरों को गणतंत्र में पहले स्थान पर लाने का कार्य निर्धारित किया है। बश्किरों में टाटर्स को नामांकित करने की अपील, सामान्य पूर्वाग्रह . मैंने कई टाटर्स से बात की, वे इसे बश्किर राष्ट्रवादियों की बकवास मानते हैं।
हां, बश्कोर्तोस्तान में रहने वाले टाटारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गैर-कज़ान टाटारों में सुधार किया गया था। विशेष रूप से, मेरे पूर्वज, जब वे खुद को गेंद कहते थे, और वे मुर्ज़ा थे। वे 1755 में पेन्ज़ा प्रांत के टेम्निकोवस्की जिले से बश्किरिया चले गए। यदि आप संशोधन की कहानियों पर विश्वास करते हैं, तो हमारे पूर्वजों ने 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में खुद को तातार कहा था। तो, दूसरे संशोधन (1747) की सामग्री में, यह कहा जाता है कि रोझडेस्टेवेन्स्की कोविल्याई गाँव से, तातार मुर्ज़ा की 27 आत्माएँ निकलीं, जिनमें मुर्ज़ा अब्दुलोव्स, बोगदानोव्स और काशेव थे। मुर्ज़ा टाटर्स डैशकिन -55 आत्माओं ने क्रास्नोस्लोबोडस्की जिले के दशकिना गांव को छोड़ दिया। ब्लैक गांव से तातार मुर्जा की 25 आत्माएं गायब हो गई हैं। उनमें से हंसुवर येनिकेव अपने परिवार के साथ हैं (त्सगाडा फंड 350 इन्वेंटरी 2 केस 3562)। कई शताब्दियों तक उन्होंने कज़ानितारों और बश्किरों के साथ संवाद किया। जातीय प्रक्रियाओं को आम तौर पर टाटाराइजेशन की ओर निर्देशित किया गया था। बश्किर समूह, जाहिरा तौर पर, लोगों के भविष्य के विकास को निर्धारित करने में सक्षम नहीं था।
सभ्यता की तातार पहचान ने बश्किरों और ईशरों के जीवन के कई पहलुओं को अपनाया और अधिक शिक्षित वर्ग जिनके लिए कॉर्नेटेरियन के जातीय शब्द उनकी अपनी गरिमा का एक प्रतिष्ठित संकेत थे। आज, पूर्व बश्किर के रूप में पंजीकृत होने से बहुत दूर हैं। इसके अलावा, तथाकथित टाटर्स, पूर्व "बश्किर", इस बात से सहमत होने की संभावना नहीं है कि वे बश्किर हैं। अगर हम बश्किर के रूप में साइन अप करते हैं, तो हम अपने पूर्वजों की गरिमा को अपमानित करेंगे, क्योंकि वे तातार हैं।
इस तथ्य को नाटकीय बनाने की आवश्यकता नहीं है कि जब लंबे समय तक एक साथ रहने के परिणामस्वरूप, बश्किर, अपने नियंत्रण से परे कारणों से, टाटर्स की संस्कृति और भाषा से प्रभावित थे, जो उनके करीब थे।
हमारे बीच हाथापाई से किसे फायदा?हमारे पैतृक रिश्तेदारों को नहीं। आइए हम शब्दों में अधिक चौकस रहें और राजनीतिक मुद्दों में अधिक सक्षम हों, एक-दूसरे को ठेस न पहुँचाएँ और अपने संबंधों को मजबूत करने के लिए कर्तव्यनिष्ठ तरीकों की तलाश करें। आप जितना चाहें भाषा में मतभेदों के बारे में बात कर सकते हैं, ये सभी खरोंच से विवाद होंगे। दोनों भाषाएँ व्यावहारिक रूप से वर्तनी में समान हैं। थोड़ा अलग लगता है।
मैं कहना चाहता हूँ। हम साधारण बश्किर और तातार के बीच के विरोधाभासों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। मेरे रिश्तेदार, मेरे सभी दोस्त बश्किरिया के लोगों के साथ सौहार्दपूर्ण ढंग से रहते हैं। मेरी छोटी बहन और चचेरे भाई की शादी बश्किर से हुई है। बड़ी राजनीति के लोग इस मामले में हस्तक्षेप करते हैं, जो अपने महत्वाकांक्षी लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए भाई-बहनों को उलझाना चाहते हैं।
शायद यह बहुत महत्वपूर्ण है कि हम न केवल अपने लोगों के इतिहास और संस्कृति का सम्मान करें, बल्कि उन लोगों के इतिहास और संस्कृति का भी सम्मान करें जिनके साथ हम सदियों से साथ रहे हैं। केवल अपने लोगों के इतिहास में रुचि एक अवांछनीय घटना को जन्म दे सकती है, क्योंकि राष्ट्रीय भावना सबसे नाजुक और कमजोर में से एक है, अगर आप इसे अनजाने में छूते हैं, तो आप दर्द का कारण बनेंगे।
बश्कोर्तोस्तान के तातार गणतंत्र के लोगों का एक अविभाज्य हिस्सा हैं। इस धरती पर हमारे पूर्वज कई शताब्दियों तक रहे। इतिहास से पता चलता है कि बश्कोर्तोस्तान में तातार और बश्किर एक ही राष्ट्र के रूप में विकसित हुए। इसलिए, हमारे तातार-भाषी साथी नागरिकों के अधिकार और स्वतंत्रता अन्य नागरिकों के अधिकारों से भिन्न नहीं हैं। प्यारे भाइयो, हम हमेशा साथ रहें।
उस समय के तातार और बश्किर अभिजात वर्ग के बीच मुख्य विरोधाभास यह था कि पूर्व में एक बड़ा तुर्क-तातार राष्ट्र बनाने की मांग की गई थी, जिसमें बश्किर शामिल होने चाहिए थे। टाटर्स की राय में, केवल ऐसा संयुक्त तुर्क राष्ट्र, राजनीतिक और सांस्कृतिक दृष्टि से, रूसियों द्वारा आत्मसात करने का विरोध कर सकता है और पूरी तरह से आत्मनिर्भर हो सकता है। दूसरी ओर, बश्किर अभिजात वर्ग ने अपनी बश्किर पहचान के संरक्षण और बश्किर राष्ट्र के निर्माण को प्राथमिकता दी, वह तुर्क-तातार राष्ट्र के भीतर बश्किरों के विघटन से डरता था।
अब आइए 1917 के कुछ विशिष्ट दस्तावेजों और घटनाओं की ओर मुड़ें, जो तातार-बश्किर संबंधों के उलटफेर को दर्शाते हैं।
22 जुलाई, 1917 को कज़ान में द्वितीय अखिल रूसी अखिल-मुस्लिम कांग्रेस में अपनाया गया "इनर रूस के मुसलमानों की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के बुनियादी सिद्धांत" नामक दस्तावेज़ में, "तुर्क-टाटर्स" और "भाषा" जैसी अवधारणाएं तुर्की का" दिखाई दिया। यह इन अवधारणाओं से संकेत मिलता है कि जदीद राजनेता एक विशिष्ट "राजनीतिक" राष्ट्र के "निर्माण" में लगे हुए थे, जिसमें तातार और बश्किर शामिल थे।
"लेकिन बश्किर राष्ट्रीय आंदोलन के नेताओं के पास बश्किरों की राष्ट्रीय व्यवस्था के बारे में कुछ अलग विचार थे ...
इसलिए, 20-27 जुलाई, 1917 को ऑरेनबर्ग शहर के कज़ान में द्वितीय-वें अखिल रूसी अखिल रूसी मुस्लिम कांग्रेस के समानांतर आयोजित बश्किरों की I-th जनरल कांग्रेस में, एक टेलीग्राम को अपनाया गया था उत्तरार्द्ध के लिए, जहां निर्णय का "कार्यान्वयन शुरू करने ... राष्ट्रीय और सांस्कृतिक स्वायत्तता" का स्वागत किया गया था, लेकिन इस पर जोर दिया गया था कि" ... बश्किर लोग सामना कर रहे हैं ... कार्य बशकुरदिस्तान की क्षेत्रीय स्वायत्तता को जीतना है। "
"क्षेत्रवादियों" गुट के "सदस्यों ने" इदेल-यूराल "राज्य के गठन के लिए अपनी परियोजना को नेशनल असेंबली (ऊफ़ा) को प्रस्तुत किया, जिसे कई बार माना गया था, और परिणामस्वरूप, एक विशेष आयोग बनाया गया था, जिसे सौंपा गया था। राज्य के आयोजन के सभी व्यावहारिक मुद्दों को हल करने के साथ, लेकिन मुख्य कारकों में से एक जिसने "इदेल-उरल" राज्य की घोषणा में बाधा डाली (यह 1 मार्च, 1918 के लिए निर्धारित किया गया था), तातार और बश्किरों के बीच उभरे विरोधाभास थे।
बश्किरों ने व्यापक जातीय सीमाओं के साथ "तुर्किक-तातार" राष्ट्र के विचार को स्वीकार नहीं किया: बश्कुरदिस्तान के तृतीय क्षेत्रीय कुरुल्टाई (कांग्रेस) (8-20 दिसंबर, 1917 को ऑरेनबर्ग में आयोजित) ने केंद्रीय बशकिर शूरो को मंजूरी दी 15 नवंबर, 1917, क्षेत्रीय रूप से - बशकुरदिस्तान की राष्ट्रीय स्वायत्तता ", जिसे" राष्ट्रीय-क्षेत्रीय राज्य "के रूप में प्रस्तुत किया गया था। उसी समय, इस बात पर जोर दिया गया था कि "बश्कुरदिस्तान राष्ट्रीय-क्षेत्रीय राज्यों में से एक के रूप में रूस का हिस्सा है", जो "संघीय रूस" के बाकी राज्यों के साथ राजनीतिक और अन्य संबंधों में समान है। उसी कांग्रेस में यह स्पष्ट हो गया कि बश्कुरदिस्तान की सरकार "बश्कुरदिस्तान राज्य" "पूरे ऊफ़ा प्रांत" में शामिल होने के पक्ष में है, जिस पर टाटर्स के नेता राज्य "इदेल-उरल" में शामिल होने की गिनती कर रहे थे।
1917 की पहली अखिल रूसी मुस्लिम कांग्रेस में गयाज़ इस्खाकी और ज़की वालिदी के भाषणों में दो अभिजात वर्ग के इन दो विपरीत पदों को पहले से ही स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया था।
गयाज़ इस्खाकी ने तब निम्नलिखित कहा: "कज़ाख और मध्य एशिया के लोग, जो अपने क्षेत्रों में बहुमत का गठन करते हैं, एक संघीय राज्य में अपने अधिकारों की रक्षा कर सकते हैं। अन्य लोगों द्वारा आत्मसात किया जाएगा ...
उदाहरण के लिए, संघीय व्यवस्था के तहत, अस्त्रखान प्रांत के नोगे खुद को डॉन कोसैक्स की स्थिति में पा सकते हैं और वहां अल्पमत में रह सकते हैं। ऐसा ही अन्य राष्ट्रों के साथ भी हो सकता है। आंतरिक रूस के मुसलमान, संघीय व्यवस्था के तहत हर रूसी प्रांत में अल्पसंख्यक हैं, प्रांतीय संसदों के माध्यम से भी अपने अधिकारों की रक्षा करने में सक्षम नहीं होंगे और संघीय संसद में अपने प्रतिनिधि भेजने में सक्षम नहीं होंगे ...
तुर्क-तातार संस्कृति के क्षेत्र में आगे बढ़ने के लिए, उन्हें एक ही बैनर तले चलना होगा। हमें व्यक्तिगत अधिकार और सांस्कृतिक स्वायत्तता हासिल करनी होगी, क्षेत्रीय स्वायत्तता और महासंघ हमें ही नुकसान पहुंचाएगा।
फातिह करीमी ने यहां क्षेत्रीय स्वायत्तता के उदाहरण के रूप में फिनलैंड का उदाहरण दिया। लेकिन फिन्स एक सभ्य लोग हैं। उन्होंने जर्मन संस्कृति के प्रभाव में खुद को पालतू बना लिया। लेकिन तुर्किस्तान और कजाकिस्तान में क्षेत्रीय स्वायत्तता का नेतृत्व करने में सक्षम लोग नहीं हैं। लोगों के पास कोई ज्ञान नहीं है, कोई चेतना नहीं है। लोग अभी तक खुद को एक राष्ट्र के रूप में नहीं जानते हैं। हमारा काम है पहले राष्ट्रीय चेतना का निर्माण करना, राष्ट्र का निर्माण करना।
एक और सवाल है: अगर कोई फेडरेशन है, तो क्या स्वायत्तता के अधिकार नहीं दिए जाएंगे? नाममात्र राष्ट्रसंघ बनाने वाले गणराज्यों में रह रहे हैं? इस मामले में, काकेशस में 48 लोगों और तुर्केस्तान में 10 लोगों को स्वायत्तता देना आवश्यक होगा। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की दृष्टि से इस प्रकार का अत्यधिक विखंडन अनावश्यक है। इतिहास हमें एकजुट होने के लिए मजबूर करता है। छोटे समाज एक महान संस्कृति का निर्माण करने में असमर्थ होते हैं। वे अपने संकीर्ण वातावरण में बेदम रहेंगे। इस कारण से, मैं सरकार की एकीकृत प्रणाली के लिए अपना वोट डालूंगा। गणतन्त्र निवासी, जो हमारी राष्ट्रीय और सांस्कृतिक एकता की रक्षा करेगा और मार्ग खोलेगा महान संस्कृति... आप, कांग्रेस के प्रतिनिधि, सभी को दिखाना चाहिए कि आप 30 मिलियन मुसलमानों और एक महान राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करते हैं।"
जकी वालिदी के अनुसार, कांग्रेस में उनके द्वारा कहा गया, रूस के मुसलमानों की राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और धार्मिक समस्याओं को हल करने के लिए, रूस में उनके लिए सरकार की एक प्रणाली चुनने के लिए, किसी को पता होना चाहिए कि रूस के मुसलमान क्या हैं हैं। अब तक, Z. Validi कहते हैं, हम इसे अच्छी तरह से नहीं जानते हैं।
उनकी राय में, तुर्कों के तीन समूह हैं:
1. दक्षिणी तुर्क (अजरबैजानियों और स्टावरोपोल के तुर्कमेन्स)।
2. मध्य तुर्क (उज़्बेक, कज़ाख, किर्गिज़, नोगे, कराची, बलकार, बश्किर, क्रीमियन और टूमेन टाटार)।
3. पूर्वी तुर्क (उर्यनखाई, सखा, काले और पीले उइगर)।
ये सभी तुर्क अपने निवास स्थान पर कुल जनसंख्या का 64-96 प्रतिशत बनाते हैं। ज़की वलिदी का सुझाव है कि ये तुर्क क्षेत्रीय स्वायत्तता बनाने में सक्षम होंगे, और रूस की एक संघीय संरचना उनके लिए उपयुक्त है।
और इनर रूस (टाटर्स - आरएम) के तुर्कों के लिए, जो इसके सभी प्रांतों में अल्पसंख्यक हैं, वह क्षेत्रीय स्वायत्तता बनाना असंभव मानते हैं, इसलिए वह उन्हें पास के तुर्क क्षेत्रीय स्वायत्तता में शामिल होने के लिए आमंत्रित करते हैं।
"यदि हम इस तरह से कार्य नहीं करते हैं, तो हमारे सभी मामले कल्पना में बदल जाएंगे। एक व्यक्ति जो थोड़ी सी डिग्री में नृवंशविज्ञान, इतिहास, सामाजिक स्थिति और रूसी मुसलमानों की विशिष्टताओं का प्रतिनिधित्व करता है, वह "राष्ट्रीय संसद" नामक एक संस्था बनाने की मांग नहीं करेगा। रूसी मुसलमान, जो विशेष कानून विकसित करते हैं ", इन मुसलमानों को एक निश्चित समान रूप में निचोड़ने के लिए, उन पर एक राष्ट्रीयता थोपने के लिए। यह सब स्वाभाविक नहीं है। यह विज्ञान और जीवन दोनों का खंडन करता है।"
"इसलिए, इस कांग्रेस का उद्देश्य विभिन्न मुस्लिम राष्ट्रों को एकजुट करने के लिए एक समझौते पर पहुंचना होना चाहिए, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के ऐतिहासिक और राजनीतिक विकास से गुजरा है, और उद्घाटन के समय तक उनसे एक एकल ब्लॉक का निर्माण करना चाहिए। द्वितीय रूसी मुसलमानों की कांग्रेस।
कोकेशियान तुर्कस्तानियों के मामलों का समर्थन करते हैं, और कज़ान और क्रीमियन टाटर्स कज़ाकों और कोकेशियान के मामलों का समर्थन करते हैं। इस तरह से ही हम लक्ष्य तक पहुंचेंगे। यदि इन सभी मुसलमानों के लिए किसी प्रकार की सामान्य संस्था बनाना संभव है, तो यह केवल एक धार्मिक संस्था हो सकती है।"
"हमें उन लोगों के साथ मिलकर काम करना चाहिए जो संघ के विचार का समर्थन करते हैं। हमारे लिए केवल डेमोक्रेट के साथ एक ब्लॉक बनाना पर्याप्त नहीं है। हमें श्रमिकों और डेमोक्रेट के साथ गठबंधन बनाने की आवश्यकता नहीं है। अन्य राष्ट्र हैं। लिथुआनियाई और लातवियाई राष्ट्र। हमें उनके साथ एक गठबंधन समाप्त करना चाहिए और क्षेत्रीय स्वायत्तता की मांग करने वाले राष्ट्रों के साथ मिलकर कार्य करना चाहिए। "
इन दो लोगों के अभिजात वर्ग, भाषा और संस्कृति के बहुत करीब, और उनके नेता, गयाज़ इस्खाकी और ज़की वलिदी, राष्ट्र-निर्माण की समस्या के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण प्राप्त करने में विफल रहे, लेकिन नृवंशविज्ञान के विकास की एक अलग दृष्टि। स्थान?
इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, कई कारकों पर विचार करना आवश्यक है, जिन्होंने ऐतिहासिक रूप से इन दोनों लोगों की मानसिकता को कुछ हद तक आकार दिया और इस तथ्य में योगदान दिया कि 1917 तक वे विकसित हुए। विभिन्न पदजातीय में राजनीतिक क्षेत्र.
मेरी राय में, टाटर्स और बश्किरों के विपरीत दृष्टिकोणों का गठन 5 मुख्य कारकों पर आधारित था। उनमें से एक व्यक्तिपरक है, अन्य वस्तुनिष्ठ हैं:
1. इन लोगों के दो प्रमुख नेताओं के बीच आपसी समझ और दुश्मनी का अभाव: गयाज़ इस्खाकी और ज़की वलीदी (एक व्यक्तिपरक कारक)।
2. अलग चरित्रतातार और बश्किरों के बीच भूमि विवाद।
3. तातार और बश्किर भूमि की भौगोलिक स्थिति में अंतर।
4. टाटारों और बश्किरों के निपटान की प्रकृति में अंतर रूस का साम्राज्य.
5. टाटारों और बश्किरों के सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तरों में अंतर।
1. इन लोगों के दो प्रमुख नेताओं के बीच समझ और दुश्मनी का अभाव: गयाज़ इश्ककी और ज़की वैलिडिक
1917 में मॉस्को में पहले से ही I-th ऑल-रूसी मुस्लिम कांग्रेस में, ज़की वलीदी ने गयाज़ इस्खाकी को एक बेईमान व्यक्ति माना, जो पर्दे के पीछे, बेईमान तरीकों से राजनीतिक संघर्ष कर रहा था। यहाँ बताया गया है कि वह गयाज़ इस्खाकी के अपने छापों का वर्णन कैसे करता है: "लगभग 50 प्रतिनिधि अकेले बश्कोर्तोस्तान से आए थे। कई अन्य क्षेत्रों का भी प्रतिनिधित्व किया गया था। अख्मेत त्सालिकोव, शाकिर मुख्मेदयारोव, गयाज़ इस्खाकी ने कज़ान के लोगों को प्रतिनिधित्व के स्तर से ऊपर बुलाने की कोशिश की और आशा व्यक्त की कि वे संघवाद का विरोध करेंगे यह महसूस करते हुए कि कज़ान, तुर्कस्तानियों की तरह, अज़रबैजान के प्रतिनिधि हैं और क्रीमियन टाटर्स, संघवाद के विचार का भी बचाव करेंगे, गयाज़ इस्खाकी और उनके समर्थकों ने समूहों में क्षेत्रीय प्रतिनिधिमंडलों के साथ बैठकें शुरू कीं, मुहम्मद-अमीन रसूल-ज़ादेह, मुझे और एकतावाद के अन्य विरोधियों को बदनाम करने की कोशिश की। ”गयाज़ इश्ककी का मानना था कि ज़की वलिदी बहुत थे महत्वाकांक्षी व्यक्तिऔर साथ ही, वह अपनी नीति में बहुत संकीर्ण सोच रखते हैं: "जकी वालिदी, जो गूमेर तेरेगुलोव के भौतिक और आध्यात्मिक समर्थन के लिए धन्यवाद बना था, एक ऐसा व्यक्ति बन गया जो अब सार्वजनिक रूप से प्रकट होने के लिए शर्मिंदा नहीं है, साथ में उत्तेजक लेखक शरीफ मनातोव ने नाराज किया कि वे पहली अखिल रूसी कांग्रेस की केंद्रीय समिति के लिए नहीं चुने गए थे "बश्किर मुद्दा।" इस उपक्रम में रूसियों का समर्थन पाने के लिए, उन्होंने कोसैक के साथ एक समझौता किया। आत्मान दुतोव, उसके साथ मिलकर काम करना शुरू कर देता है। इस मामले में गुमेर बहुत दृढ़ता से राष्ट्रीय एकता को बनाए रखने की स्थिति पर खड़ा था। गूमर ने अपनी दृढ़ स्थिति के साथ, जकी वलीदी और मन्नतोव से घृणा पैदा की। हालांकि गमेर को मौत की धमकी के साथ कई पत्र मिले ये बेवकूफ (जुलाई), फिर भी, वह अपनी स्थिति से लग रहा था।"
2. टाटर्स और बश्किर के बीच भूमि के मुद्दे की विभिन्न प्रकृति
चूंकि टाटारों को 365 वर्षों के लिए उपनिवेश बनाया गया था और उनकी भूमि ने बड़ी नदियों और सड़कों के चौराहे पर एक रणनीतिक वाणिज्यिक और सैन्य स्थिति पर कब्जा कर लिया था, उनकी भूमि की अस्वीकृति लंबी और अधिक व्यापक थी। भूमि की सामूहिक जब्ती की दो लहरें थीं: 1552 के बाद, टाटर्स को बड़ी नदियों और सड़कों की सीमा वाली भूमि से बाहर निकाल दिया गया था, और 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पीटर I के फरमान से, सामंती प्रभुओं को समाप्त कर दिया गया था। एक सामाजिक वर्ग, और उनकी भूमि रूसी बसने वालों और tsarist खजाने में स्थानांतरित कर दी गई थी। ...तब से, टाटर्स हमेशा भूमिहीनता से पीड़ित रहे हैं।
बश्किरों के लिए, स्थिति एक अलग तरीके से विकसित हुई: "बश्किरों, जिनके पास ज़ारिस्ट रूस का हिस्सा होने की पूरी अवधि के दौरान एक पितृसत्तात्मक अधिकार था, ने राष्ट्रीय और सामाजिक मुक्ति के अपने आदर्श को विकसित किया, जो कि लोकप्रिय दिमाग से जुड़ा था। रूसी राज्य में बश्किरिया के कब्जे की शर्तों पर वापसी, जब tsarism की ओर से, उन्हें आंतरिक स्व-सरकार के मामलों में पूर्ण गैर-हस्तक्षेप और अपने विवेक पर भूमि के निपटान के अधिकार की गारंटी दी गई थी। सदियों से राष्ट्रीय भूमि को संरक्षित और संरक्षित करने के लिए बश्किरों की इच्छा, ऐतिहासिक पितृसत्तात्मक अधिकारों पर भरोसा करते हुए, सामंती-नौकरशाही राज्य, रूसी जमींदारों और पूंजीपतियों के हितों के साथ-साथ बहुराष्ट्रीय किसानों के हितों के साथ संघर्ष करती रही है, जो सुधार के बाद के युग के दौरान और स्टोलिपिन कृषि सुधार के दौरान विशेष रूप से बशकिरिया चले गए। वैश्विक आंदोलन "।
3. तातार और बश्किर भूमि की भौगोलिक स्थिति में अंतर
तातार भूमि साम्राज्य की गहराई में स्थित थी, और वे किसी भी राष्ट्रीय सीमांत क्षेत्र पर सीमा नहीं रखते थे, इस प्रकार टाटारों के लिए किसी भी सीमावर्ती तुर्क लोगों के साथ विशुद्ध रूप से भौगोलिक रूप से एकजुट होना मुश्किल था। बश्किर भूमि कज़ाख भूमि की सीमा के बहुत करीब (50 किमी) स्थित थी, जिससे कज़ाकों के साथ गठबंधन की संभावना बढ़ गई।4. रूसी साम्राज्य में टाटारों और बश्किरों के बसने की प्रकृति में अंतर
यह ज्ञात है कि टाटर्स, यहां तक कि अपनी मूल भूमि में, आबादी का भारी बहुमत नहीं बनाते थे, जबकि अन्य प्रांतों में वे एक नगण्य अल्पसंख्यक थे। दूसरे शब्दों में, टाटर्स आम तौर पर बिखरे हुए रहते थे।लिटिल बश्किरिया के क्षेत्र में बश्किरों ने आबादी का भारी बहुमत बनाया।
5. टाटारों और बश्किरों के सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तरों में अंतर
कुछ अप्रत्यक्ष सूचनाओं के अनुसार, यह माना जा सकता है कि बुर्जुआ के वर्षों के दौरान तातार बुद्धिजीवियों के व्यापक स्तर और विशेष रूप से अक्टूबर क्रांतियों का मानना था कि यदि वे रूसी बुद्धिजीवियों के साथ कानून में समान थे, तो वे इसके साथ समान स्तर पर होंगे। सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में। छितरी हुई बस्ती के साथ, टाटारों का मुख्य हथियार खुफिया, संगठन और उच्च था नैतिक गुण(बेशक, वे कल्पना नहीं कर सकते थे कि पहले से ही 1930 के दशक में, मास्को के आदेश से तातार अभिजात वर्ग के हजारों लोग शारीरिक रूप से नष्ट हो जाएंगे। 1917 में, उन्होंने अन्यथा सोचा)।जमालदीन वलीदी उस समय के तातार बुद्धिजीवियों के बारे में लिखते हैं: "(मध्य और निम्न - आर.एम.) बुद्धिजीवियों का यह हिस्सा उच्च राजनीति में दिलचस्पी नहीं रखता था, और इसलिए इसके प्रभाव में आने की अधिक से अधिक संभावना थी अक्टूबर क्रांति... आखिरकार, रूसी बुद्धिजीवियों के साथ उनकी वास्तविक समानता अक्टूबर के बाद ही हुई। और इसलिए टाटर्स के मध्य और निचले बुद्धिजीवियों के बहुमत ने चेकोस्लोवाक तख्तापलट के प्रति सहानुभूति नहीं दिखाई।
बश्किरों की ताकत उनके मदरसा और बुद्धिजीवियों में नहीं थी, बल्कि जमीन पर उनके कब्जे में, बश्किर की बहुसंख्यक आबादी में उनकी पैतृक भूमि पर, सैन्य संगठन में और सैन्य साधनों से स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए बश्किर अभिजात वर्ग की तत्परता में थी।
मेरी राय में, टाटर्स और बश्किरों के बीच टकराव में सबसे महत्वपूर्ण कारक चौथे और पांचवें कारक थे।
सामने आया का विश्लेषण ऐतिहासिक घटनाओं 1905 से, "मुसलमानों के संघ" की पहली कांग्रेस से लेकर 1918 की शुरुआत तक, यह दर्शाता है कि 1905-1907 में टाटर्स राष्ट्रीय लोकतांत्रिक आंदोलन में स्पष्ट आधिपत्य थे। लेकिन फिर, 1907 के बाद और 1918 तक, बाल्कन युद्ध, प्रथम विश्व युद्ध हुआ, स्टोलिपिन की पुनर्वास नीति को लागू किया गया, 1916 में कज़ाकों ने विद्रोह किया। इन सभी घटनाओं ने तुर्कस्तान और बश्कुरदिस्तान के तुर्कों की राष्ट्रीय चेतना को बढ़ा दिया, लेकिन 1917 में तातार नेताओं ने जड़ता से खुद को निर्विवाद नेता मानना जारी रखा और होने वाले परिवर्तनों को ध्यान में नहीं रखा। बेशक, सलाह देना आसान है, लेकिन तातार नेताओं को ऐतिहासिक और ध्यान में रखते हुए एकीकरण की नीति अपनानी पड़ी राष्ट्रीय विशेषताएंरिश्तेदार लोग, विशेष रूप से बश्किर, उनकी बढ़ी हुई राष्ट्रीय पहचान को ध्यान में रखते हुए।
बश्किर नेताओं की गलती ऊफ़ा प्रांत को लिटिल बश्किरिया में शामिल करना था, क्योंकि उसी समय बिग बश्किरिया की पूरी आबादी के सापेक्ष बश्किरों का प्रतिशत तेजी से कम हो गया था, और तातार लोगदो गणराज्यों में विभाजित हो गया।
इस प्रकार, मास्को ने एक पत्थर से दो पक्षियों को मार डाला: तातार और बश्किर।
अब भी, मेरा मानना है कि इस स्थिति से बाहर निकलने का एकमात्र तरीका दो राज्यों का एक संघ बनाना है: तातारस्तान और बश्कोर्तोस्तान।
चूंकि दोनों गणराज्यों के आधुनिक शासक अभिजात वर्ग एक दलाल और महानगरीय चरित्र के हैं, वे "फूट डालो और जीतो!" के नारे के तहत मॉस्को की शाही नीति के पाठ्यक्रम से एक कोटा भी विचलित नहीं होंगे।
परिणामस्वरूप, इन दो लोगों के एकीकरण की नीति, जबकि कम से कम वैचारिक, वैचारिक और सांस्कृतिक स्तर पर, प्रतिनिधियों के संपर्क और सहयोग के माध्यम से नीचे से ही संभव है। सार्वजनिक संगठनऔर संस्कृति और विज्ञान के प्रतिनिधि।
सिद्धांत रूप में, कोई नहीं तुर्क लोगराजनीतिक क्षेत्र में अपने कार्यों की एकजुटता और समन्वय के खिलाफ नहीं, लेकिन प्रत्येक लोग अपने तरीके से इस तुर्क एकता के स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं और अपने हितों से आगे बढ़ते हैं।
प्रतिक्रिया दें संदर्भ
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मुखामेतदीनोव आर.एफ.(तातारस्तान के विज्ञान अकादमी के श्री मर्दज़ानी के नाम पर इतिहास संस्थान)
) और तुर्किक: चुवाश, टाटर्स, बश्किरसो... ये लोग हमेशा एक दूसरे के साथ और इन क्षेत्रों की रूसी आबादी के साथ काफी निकट संपर्क में रहते हैं। एक साथ रहने की प्रक्रिया में, संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव और अंतर्विरोध था, हालांकि, 21 वीं सदी में, वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के लोगों ने अपनी राष्ट्रीय पहचान और प्रामाणिकता बनाए रखी। यह स्पष्ट है कि आज के टाटारों, बश्किर और चुवाश की जीवन शैली, सांस्कृतिक परंपराएं और अन्य नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं 150 साल पहले की तुलना में काफी भिन्न हैं। मुझे लगता है कि और भी दिलचस्प, पाठक के लिए इन लोगों के जीवन के एक प्रकार के "समय के टुकड़े" के संपर्क में होगा, जिन्होंने हमेशा हमारे आम रूसी इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।
समीक्षा के इस भाग के लिए सामग्री तैयार करने में, निम्नलिखित स्रोतों का उपयोग किया गया था:
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समीक्षा में उन्नीसवीं शताब्दी की पुस्तकों और पत्रिकाओं के चित्र, उस समय के कलाकारों की तस्वीरों और कार्यों का उपयोग किया गया है।
सबसे अधिक लोगों के निवास स्थान का प्रतिनिधित्व किया - टाटर्स- काफी व्यापक: वोल्गा (निज़नी नोवगोरोड प्रांत) के मध्य से दक्षिण में अस्त्रखान और पूर्व में ऊफ़ा प्रांत तक। क्रीमियन और कोकेशियान टाटारों (अज़रबैजानियों) से उन्हें अलग करने के लिए वोल्गा टाटर्स कज़ान को कॉल करने की प्रथा थी।
कज़ान टाटर्स। पाउली एफ.एच., "लेस पीपल्स डे ला रूसी", 1862।
| कज़ान टाटर्स, जो तेरहवीं शताब्दी की शुरुआत से मंगोल खानों के साथ आए थे, लेकिन अपने नेताओं की जनजातियों के साथ बहुत कम मिश्रित, उनके प्रकार की शुद्धता को देखते हुए, गोल्डन होर्डे के किपचकों से उतरते हैं। कज़ान टाटर्स ने एक निश्चित संख्या में प्राचीन बुल्गारों को अपनाया और आज तक वे अक्सर खुद को "बुल्गारलीक्स" कहते हैं। वे मध्यम ऊंचाई, चौड़े कंधे, मजबूत निर्माण के हैं; उनके पास एक सुंदर अंडाकार चेहरा है, एक सीधी, पतली, खूबसूरती से धनुषाकार नाक, काली, जीवंत, तेज आंखें, थोड़ी उभरी हुई चीकबोन्स, एक काली, विरल दाढ़ी, मोटी और छोटी गर्दन; वे हमेशा अपना सिर मुंडवाते हैं, जिससे उनके सीधे कान उतने लंबे लगते हैं जितने वे वास्तव में हैं। महिलाएं शरमाती और शरमाती हैं, लेकिन वे तेजी से रूसी फैशन अपना रही हैं। गरीब परिवारों के तातार आधे खुले चेहरों के साथ खुलेआम सड़कों पर निकलते हैं, जबकि अमीर टाटारों की पत्नियां कभी-कभी रूसी थिएटर, निज़नी थिएटर, मेले और राजधानियों में जाती हैं और सार्वजनिक मनोरंजन में भाग लेती हैं। बहुविवाह अभी भी मौजूद है, विवाह पत्नी की खरीद नहीं रह गया है, और विवाह अनुबंध, जिसमें दूल्हा और दुल्हन भाग नहीं लेते हैं, एक युवा लड़की के लिए भुगतान किए गए कलीम के आंकड़े का लगातार उल्लेख करते हैं। हालाँकि, तातार बहुविवाहियों की संख्या धीरे-धीरे कम हो रही है। "यूरोपीय और एशियाई रूस" |
तातार परिवार। ए. करेलिन द्वारा फोटो, 1870 के दशक में।
कज़ान प्रांत के तातार युगल। जे. राउल द्वारा फोटो, 1870 के दशक में।
टाटारों की एक जोड़ी। ए. करेलिन द्वारा फोटो, 1880 का दशक।
बुजुर्ग टाटारों की एक जोड़ी। ए. करेलिन द्वारा फोटो, 1880 का दशक।
| दिखने में तातार महिलाएं अधिक उपयुक्त हैं प्राच्य प्रकार, अर्थात् मंगोलियाई के लिए, काफी प्रमुख चीकबोन्स और आंखों के एक संकीर्ण हिस्से के कारण। उनमें से एक और विशिष्ट विशेषता एक तरफ से झिलमिलाती चाल है, जिसके द्वारा एक तातार महिला को तुरंत उसकी राष्ट्रीयता का पता लगाए बिना पहचानना संभव है। विशेष सुंदरता के लिए, तातार महिलाओं को उनकी प्रमुख पार्श्व हड्डियों द्वारा सम्मानित किया जाता है। 35 वर्ष की आयु तक, तातार महिलाएं सौंदर्य प्रसाधनों के उपयोग से और एक निष्क्रिय जीवन से बहुत बूढ़ी हो जाती हैं, इस प्रकार अन्य लोगों के साथ पूर्ण विपरीत का प्रतिनिधित्व करती हैं। अब तक, तातार महिलाएं अपने स्वयं के विशेष परिसर वाले पुरुषों से पूरी तरह से अलग जीवन जीती हैं। उनका एकमात्र मनोरंजन बच्चे, कपड़े और बार-बार भोजन करना है। हाल ही में, तातार महिलाओं के जीवन की इस विशिष्ट विशेषता से विचलन किया गया है। उदाहरण के लिए, तातार महिलाएं अपने पति के पीछे बक्सों में सीट लेकर, अपने घूंघट के साथ थिएटर में आती हैं। वे उत्सव और आधिकारिक गेंदों पर भी पाए जा सकते हैं। उत्तरार्द्ध पर, वे अपने घूंघट वापस फेंक देते हैं, और पर्यवेक्षक तुरंत उनके आधे डरे हुए रूप और विद्यार्थियों के आंदोलन की कमी से प्रभावित होते हैं। इन सबके बावजूद, उनमें से कुछ दिखने में बहुत आकर्षक हैं, खासकर वे जो सौंदर्य प्रसाधनों का उपयोग नहीं करते हैं, जो कि बहुत कम होता है।
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"सुरम्य रूस"। खंड 1, 1884.
"पिक्चर्सक रिव्यू", 1873, नंबर 45।
"वर्ल्ड इलस्ट्रेशन", 1875, नंबर 5.
| तातार आबादी के द्रव्यमान का मुख्य व्यवसाय कृषि है, हालांकि न्याय के लिए यह ध्यान देने की आवश्यकता है कि तातार गरीब किसान हैं, इस तथ्य के बावजूद कि वे तुलनात्मक रूप से कब्जा करते हैं अच्छी भूमि... इसके कई कारण हैं: सबसे पहले, आवंटन की कमी, क्षेत्र की वनों की कटाई, जो लगातार सूखे का कारण बनती है, और खराब कृषि तकनीक। टाटर्स कई सौ घरों के विशाल गाँवों में बस गए, जिसके परिणामस्वरूप उनके खेत दसियों मील तक फैले हुए थे, और दूर की पट्टियों को निषेचित नहीं किया जा सकता था। इसके अलावा, टाटर्स के बीच, हॉर्सलेस का सबसे बड़ा प्रतिशत है, जिन्हें या तो एक नगण्य किराए के लिए अपना आवंटन देना पड़ता है, या इसे किसी तरह काम पर रखकर काम करना पड़ता है, जिससे बहुत कम आय भी होती है। बुरे किसानों के रूप में, टाटार बुरे हैं और करों के भुगतानकर्ता हैं। एक तातार के लिए बकाया और ऋण पहले से ही एक सामान्य घटना है, और एक दुर्लभ वर्ष के लिए वह ऋण के लिए ज़ेमस्टोवो पर लागू नहीं होता है, यह सुनिश्चित है कि "रूसी ज़ार बुगाटा - कुर्मिट". लेकिन अगर टाटर्स अपनी अर्थव्यवस्था को खराब तरीके से व्यवस्थित करते हैं, तो किसी और की अर्थव्यवस्था में वे बहुत हैं अच्छे कार्यकर्ता... सामान्य तौर पर, टाटर्स किसी भी तरह के काम में सक्षम होते हैं। सेवा में प्रवेश करते हुए, कोचमैन, चौकीदार, चौकीदार के रूप में, वे जल्द ही अपनी ईमानदारी, सेवाक्षमता, मदद और किसी भी व्यवसाय के लिए तत्परता में पूर्ण विश्वास प्राप्त करते हैं। शारीरिक श्रम में, वे बड़ी ताकत और असाधारण सहनशक्ति से प्रतिष्ठित होते हैं; वोल्गा क्वे पर उन्हें सबसे अच्छा हुकर और लोडर माना जाता है, जो स्वतंत्र रूप से 12-18 पूड वजन की गांठें ढोते हैं। लेकिन सामान्य तौर पर, एक तातार, स्वभाव से एक सहजीवी, प्यार करता है और हर चीज के लिए आसान काम पसंद करता है, विशेष रूप से व्यापार, जिसके लिए वह एक यहूदी की तरह एक महान झुकाव और क्षमता महसूस करता है। जैसे ही एक तातार ने कुछ रूबल बचाए, वह व्यापार करना शुरू कर देता है। Tatars पूरी तरह से वे सब कुछ व्यापार करते हैं जो वे कर सकते हैं, और अपने लिए महान कौशल और लाभ के साथ। उनमें से कई जल्द ही अमीर हो जाते हैं; कज़ान और निज़नी में करोड़पति टाटार हैं। रूस। पूर्ण भौगोलिक विवरण। |
अमीर निज़नी नोवगोरोड टाटर्स। ए. करेलिन द्वारा फोटो, 1870 के दशक में।
| टाटर्स के कपड़े प्राच्य हैं, उनकी लंबाई और चौड़ाई में भिन्नता है। शर्ट - सफेद या रंगीन, चिंट्ज़ या नीली डाई, चौड़ी आस्तीन के साथ, घुटनों के नीचे जाती है और कमर नहीं कसती है; पैंट, भी चौड़ी, जूते के पीछे दौड़ें या ओनुची के पीछे लिपटे। शर्ट के ऊपर, टाटर्स एक स्लीवलेस कैमिसोल ("ज़िलियन") पहनते हैं, घुटनों तक पहुँचते हैं, फिर एक बागे, एक गारस या रेशम के सैश के साथ बेल्ट - और, अंत में, एक फर कोट। कज़ान टाटर्स-व्यापारी आमतौर पर ज़िलियन के ऊपर एक फ्रिंज के साथ एक कपड़ा काफ्तान पहनते हैं, जो रूसी व्यापारियों के कट के समान है। यह मामूली पोशाक अमीरों में केवल इस मायने में भिन्न होती है कि कपड़ा पतला होता है और कफ्तान आम तौर पर साफ होता है; लेकिन वे बहुत सारे गहने पहनते हैं: सोने की अंगूठियां, हीरे की अंगूठियां, बड़े पैमाने पर सोने की चेन, आदि। एक तातार का सुचारू रूप से मुंडा सिर एक यरमुलके (खोपड़ी) से ढका होता है, कभी-कभी सोने और मोतियों के साथ कढ़ाई की जाती है, फिर एक टोपी, अमीरों के लिए, एक ऊदबिलाव के साथ। मुल्ला और हज, यानी, जिन्होंने मक्का की यात्रा की, और सामान्य तौर पर माननीय तातार एक सफेद पगड़ी पहनते हैं (हरी पगड़ी केवल मोहम्मद के वंशजों में से एक को सौंपी गई थी), जबकि बहुत सारे तातार सफेद चमकदार टोपी पहनते हैं उनकी खोपड़ी।
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बुजुर्ग और युवा तातार। के. सफ़ोनोव द्वारा फोटो, 1890 के दशक में।
कज़ान प्रांत के तातार। जे. राउल द्वारा फोटो, 1870 के दशक में।
कज़ान प्रांत के तातार। एक लोमड़ी की टोपी में। जे. राउल द्वारा फोटो, 1870 के दशक में।
कज़ान प्रांत का तातार लड़का। जे. राउल द्वारा फोटो, 1870 के दशक में।
तातार। हुड। I. प्रियनिश्निकोव, 1880।
| महिलाओं के कपड़ों में एक लंबी और चौड़ी सूती शर्ट होती है जिसमें बिब और चौड़ी पतलून होती है। तातार महिलाएं अपनी शर्ट पर ज़िलियन पहनती हैं, और उनके सिर पर एक लिनन या चिंट्ज़ कवरलेट फेंक दिया जाता है, कभी-कभी एक साधारण स्कार्फ द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; ज़िलियन के बजाय अमीर लंबी आस्तीन के साथ ब्रोकेड, रेशमी कपड़े या चीनी पोशाक से बना ड्रेसिंग गाउन पहनते हैं। वस्त्र सीधे सिर पर फेंक दिया जाता है और इस प्रकार एक घूंघट (घूंघट) के रूप में कार्य करता है। महंगे फ्रिंज, लेस, छोटे चांदी के सिक्कों और के साथ रेशम या मखमली टोपी कीमती पत्थर, या मखमली बीनियां एक सपाट शीर्ष के साथ, सेबल के साथ छंटनी की। इसके अलावा, तातार महिलाओं को कीमती धातुओं और अर्ध-कीमती पत्थरों से बने विभिन्न गहनों का बहुत शौक है: हार, बड़े झुमके, कंगन, अंगूठियां, विभिन्न धातु के पेंडेंट, सिक्के आदि को ब्रैड्स में बुना जाता है। "रूस। पूर्ण भौगोलिक विवरण।" |
तातार। एम। दिमित्रीव द्वारा फोटो, 1890 के दशक।
पेन्ज़ा प्रांत के टाटर्स। ओर्लोव की तस्वीर, 1890 के दशक।
| शहरों में, विशेष रूप से कज़ान में, तातार घरों और इमारतों की उपस्थिति अन्य शहरी लोगों से अलग नहीं है। एक हॉल और एक बैठक के रूप में स्वागत कक्ष यूरोपीय तरीके से सजाए गए हैं, खिड़कियों पर साधारण असबाबवाला फर्नीचर, दर्पण, मोमबत्ती, पर्दे, कालीन, नैपकिन और फूलों के साथ। भीतरी कक्षों में एशियाई स्वाद का प्रभुत्व है, दीवारों के साथ इसके कम सोफे हैं, जिस पर तातार महिलाएं अपने पैरों को टक कर बैठती हैं। पहली नज़र में, गाँवों में घर रूसियों की तुलना में अधिक साफ-सुथरे होते हैं, जो कि टाटर्स की इच्छा से अधिक अमीर दिखने की इच्छा से आता है। इसके लिए, वह साल में कई बार अपने चूल्हे की सफेदी करता है, चमकीले रंग के चाय के सेट के साथ समोवर जैसा दिखता है, एक बड़ी छाती, टिन से बंधी और समान रंगों से रंगी हुई और एक विशिष्ट स्थान पर एक दर्पण - झोपड़ी को एक तरह का दें अनुग्रह की, जिसके बिना रूसी किसान आसानी से कर सकता है। अमीर दिखने और अधिक आवश्यक वस्तुओं के लिए एक पैसा बचाने, या अपनी पूंजी बढ़ाने की इच्छा से दूर नहीं किया जा रहा है। रूस की नृवंशविज्ञान के लिए सामग्री। कज़ान प्रांत। |
| तातार झोपड़ियों में सब कुछ साफ-सुथरा लगता है, लेकिन अधिकांश टाटर्स को उनकी साफ-सफाई और साफ-सफाई के लिए सराहा नहीं जा सकता। उनके साथ लगातार ऐसा होता है कि एक ही बर्तन में धोया जाता है गंदे कपड़ेऔर खाना परोसा जाता है। ऐसा लगता है कि टाटर्स से भी साफ-सफाई की अपेक्षा की जाती है, क्योंकि कानून द्वारा उन्हें बार-बार स्नान करने का निर्देश दिया गया है; लेकिन वास्तव में, यह मामला होने से बहुत दूर है: वे किसी भी अन्य जनजाति की तुलना में अधिक बार अस्वच्छता के कारण विभिन्न त्वचा रोग होते हैं, साथ ही सिर पर गंदी खोपड़ी से पपड़ी होती है जो सिर के वाष्प को गुजरने नहीं देती है। उसी समय, तातार खुद और उसका घर दोनों भेड़ के बच्चे की चर्बी की कुछ विशेष गंध से लथपथ होते हैं, जिसे वे लगातार विभिन्न व्यंजनों के लिए मसाला के रूप में खाते हैं। "रूस के लोग" |
| टाटर्स का गैस्ट्रोनॉमिक स्वाद - सब कुछ मटमैला है, सब कुछ मोटा और मीठा है। एक तातार ग्रामीण का आम भोजन इस प्रकार है: "टोलकन" - नमक के साथ पानी में उबला हुआ आटा; इस चटकारे को चाय की जगह सुबह के समय खाया जाता है। रात के खाने के लिए, सलमा परोसा जाता है - आटे के गोले, कभी-कभी मांस के साथ, पानी में उबाला जाता है; एक प्रकार का अनाज tortillas। शाम को टोलकन फिर से पीसा जाता है। छुट्टियों में, वे घोड़े के मांस या भेड़ के बच्चे पर दावत देते हैं। सबसे मिलनसार तातार एक रूसी के साथ मांस नहीं खाएगा: यह आवश्यक है कि जानवर को एक तातार द्वारा मार दिया जाए, जो अपना गला काटकर प्रार्थना कहता है: "बिस-मिलाह" (भगवान के नाम पर)। अक्सर ऐसा होता है कि, एक रूसी सराय में आकर, एक तातार अपने साथ एक चिकन या गोमांस का एक टुकड़ा लाता है और उसे भूनने के लिए देता है; यदि लाया हुआ पक्षी जीवित है, तो तातार स्वयं उसे प्रार्थना के साथ तुरंत मार डालता है। तातार अर्थव्यवस्था में मवेशियों की देखभाल बहुत गहन और मोटे तौर पर साफ है। उनकी उबली हुई मलाई - कयामक - स्वादिष्ट होती है। वे सर्दियों के लिए उन पर स्टॉक करते हैं, उन्हें बड़े टब में जमा करते हैं, और फिर उन्हें गर्म करके खाते हैं। हालाँकि, यह किया जाता है ज्यादा टारअमीर टाटारों के घरों में। अमीर टाटार मुख्य रूप से नूडल्स, पकौड़ी, स्टॉज, फैट केक (चाय के साथ), हरी ककड़ी पाई और सूखे मेवे खाते हैं। टाटर्स विभिन्न सब्जियों के बहुत शिकारी होते हैं: वे उन्हें प्यार से खेती करते हैं, सर्दियों के लिए उन पर स्टॉक करते हैं। कज़ान में रहने वाले तातार शायद ही कभी घोड़े का मांस खाते हों। यह बेस्वाद मांस केवल ग्रामीणों द्वारा उपयोग किया जाता है, जिन्हें वे आमतौर पर पुराने, बमुश्किल जीवित घोड़ों को वध के लिए बेचते हैं। चाय से पहले, सामान्य तौर पर सभी टाटर्स भावुक शिकारी होते हैं; शायद यह उनके वसायुक्त भोजन के बाद पेट की जरूरत है। लेकिन यह उल्लेखनीय है कि चाय और हर चीज की लत उनमें नष्ट नहीं होती है, जैसा कि रूसी किसानों में शराब के लिए होता है। नबी की आज्ञा और मुल्लाओं के निषेध के बावजूद, तातार को शराब पीना पसंद है, इस तथ्य से खुद को सही ठहराते हुए कि वह शराब नहीं पीता है, लेकिन एक बाम (बस - वोदका पर जड़ी बूटियों का एक जलसेक)। मधुशाला का जीवन एक तातार के दिल के बहुत करीब है; इसमें, शायद, कॉफी हाउस के लिए एक प्राच्य निवासी का प्यार यहाँ प्रकट होता है। एक सराय में, एक तातार आमतौर पर कई गिलास बाम और बीयर की कई बोतलें पीता है। तातार के साथ दिन में 10-15 बोतलें पीना गैस्ट्रोनॉमिक करतब नहीं माना जाता है। बियर के ऊपर वह अपने गाने गाता है, या अंग सुनता है, तम्बाकू धूम्रपान करता है, लेकिन उसके घर में धूम्रपान करने की अनुमति नहीं है। नशे में धुत तातार रूसियों की तरह जल्दी झगड़ते नहीं हैं; लेकिन अगर कोई लड़ाई छिड़ जाती है, तो वह जल्द ही कम नहीं होगी। "रूस के लोग" |
निज़नी नोवगोरोड टाटर्स। एम। दिमित्रीव द्वारा फोटो, 1893।
| तातार बहुत पवित्र होते हैं और अपने धर्म के अनुष्ठानों के एक मजबूत पालन से प्रतिष्ठित होते हैं, नियमित रूप से सेवाओं में भाग लेते हैं और हमेशा दिन में पांच बार प्रार्थना करते हैं, जो हमेशा वशीकरण से पहले होता है। रास्ते में भी तातार को धार्मिक कर्तव्यों से मुक्त नहीं करता है, और वह उन्हें पवित्र रूप से पूरा करता है। तातार के बीच सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक रूप से रमजान का महीना है - मुस्लिम कालक्रम के चंद्र वर्ष में नौवां महीना, क्योंकि कुरान के अनुसार, इस महीने इस्लाम के संस्थापक को भगवान के रहस्योद्घाटन प्राप्त होने लगे, और इसलिए सभी मुसलमान बच्चों, बुजुर्गों, गर्भवती महिलाओं, बीमारों और यात्रियों को छोड़कर इस महीने उपवास करना अनिवार्य है। उपवास इस तथ्य में शामिल है कि सुबह की सुबह की उपस्थिति के साथ, हर कोई खाने-पीने, धूम्रपान आदि से दूर रहता है, और शाम की सुबह की शुरुआत के साथ, वे खुद को न केवल खाने और पीने की अनुमति देते हैं, बल्कि दूसरों को संतुष्ट करने के लिए भी अनुमति देते हैं। मानव प्रकृति की जरूरतें, बिना किसी प्रतिबंध के... "रूस। पूर्ण भौगोलिक विवरण।" |
मेश्चेर्याकी (आधुनिक नाम मिशर ) एक तातार सबथनोस है, जिसके प्रतिनिधि मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में रहते हैं, सबसे अधिक कॉम्पैक्ट रूप से - निज़नी नोवगोरोड (निज़नी नोवगोरोड टाटर्स) के आसपास के क्षेत्र में। 19 वीं शताब्दी में, फिनो-उग्रिक जनजाति मेस्चेरा से उनकी उत्पत्ति का एक संस्करण था, जो ओका के मध्य पहुंच में रहते थे। बुल्गारों के साथ मिश्रित बर्टास जनजाति से मिशरों की उत्पत्ति का एक संस्करण भी है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना है कि मिशर की उत्पत्ति गोल्डन होर्डे किपचाक्स के साथ बुल्गार और बर्टेस के मिश्रण से हुई थी। टेक या अन्यथा, लेकिन मिशारों की तातार भाषा की अपनी बोली है, उनकी अपनी जातीय-सांस्कृतिक विशेषताएं हैं, हालांकि बीसवीं शताब्दी में मिशर और टाटर्स के बीच कई अंतर काफी हद तक समाप्त हो गए थे। कुछ मेशचेरीक ने ईसाई धर्म अपनाया और रूसी आबादी के साथ विलय कर दिया, कुछ ने अंततः "ओटाराइज्ड" किया और अपनी उप-जातीय विशेषताओं को खो दिया।
मेशचेरीक परिवार। क्रुकोवस्की द्वारा फोटो, 1897।
Meshcheryaks पर फोर्ज। क्रुकोवस्की द्वारा फोटो, 1897।
सर्गच जिले के तातार। एम। दिमित्रीव द्वारा फोटो, 1890 के दशक।
एक और वोल्गा राष्ट्र की उत्पत्ति, चूवाश, शोधकर्ताओं के बीच विवाद का कारण भी बनता है। वर्तमान संस्करण के अनुसार, चुवाश सुवर और बुल्गार की प्राचीन जनजातियों के वंशज हैं। चुवाश के फिनो-उग्रिक मूल का एक संस्करण भी था। यहां तक कि राय भी है, हालांकि कुछ भी समर्थित नहीं है, कि चुवाश सुमेरियन, या मिस्र, या एट्रस्कैन से उतरा है। चुवाश के रूस में प्रवेश से पहले, जो कज़ान खानटे की विजय के बाद हुआ, उन्होंने बहुदेववाद, जीववाद और अपने पूर्वजों की आत्माओं की पूजा के आधार पर एक बुतपरस्त धर्म को स्वीकार किया। 18 वीं शताब्दी में, चुवाश आबादी का बड़े पैमाने पर ईसाईकरण हुआ था, लेकिन यहां तक कि देर से XIXसदियों से, कई चुवाश ने अभी भी बुतपरस्त विश्वासों को बरकरार रखा है।
पाउली एफ.एच., "लेस पीपल्स डे ला रूसी", 1862।
पाउली की पुस्तक चुवाश्का की तस्वीर में, जैसा कि हम देखते हैं, वोल्गा क्षेत्र के फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के साथ एक आम भाषा है।
| चुवाश, जैसा कि इतिहास उनके बारे में बात करना शुरू करता है, अन्य लोगों पर निर्भर और अधीनस्थ हैं, मजबूत और अधिक स्वतंत्र हैं। इसलिए, रूसियों द्वारा कज़ान की पूर्ण विजय की अवधि के दौरान, चुवाश, स्थानीय भूमि के अन्य विदेशियों से पहले, आज्ञाकारिता दिखाने लगे। सिविलिया नदियों के किनारे का क्षेत्र, जो चुवाश आबादी के मुख्य शिविरों से संबंधित है, लगभग पूरी तरह से 15 वीं शताब्दी के अंत में रूसियों पर निर्भर है। ऐसी किंवदंतियाँ हैं कि स्थानीय चुवाश ने बाद में उनसे एक शहर के निर्माण के लिए कहा, जहाँ वे यास्क को आत्मसमर्पण करने के लिए आ सकें। निस्संदेह, इन परिस्थितियों ने चुवाश के चरित्र पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला, जो स्वाभाविक रूप से शांत और डरपोक हैं। उन्होंने, शायद, मुख्य कारण के रूप में कार्य किया कि चुवाश मुख्य रूप से जंगलों के जंगल में, बड़ी सड़कों से दूर, और निश्चित रूप से कुछ खड्ड में बस गए, ताकि "खड्ड" - सिरी शब्द "गांव" शब्द का पर्याय बन गया। और अक्सर चुवाश गांवों के नाम से सुना जाता है: ओबा-सिर्म, इरख-सिरमा, यल्डिम-सिरमा, आदि। गांवों में, आंगन गलियों में नहीं, बल्कि कमोबेश करीबी समूहों में स्थित होते हैं, जिनके बीच आम तौर पर चौड़ा नहीं होता है , सनकी घुमावदार मार्ग। सरकार, हालांकि इसने और उपाय किए सही स्थानअभी भी बहुत कम चुवाश गाँव हैं, हालाँकि, अब भी बहुत कम गाँव सही योजना के अनुसार और "सफेद" झोपड़ियों के साथ बने हैं। घरों के निर्माण के संबंध में, हम कह सकते हैं कि वे आम तौर पर अपनी विशालता और ताकत से प्रतिष्ठित होते हैं; चुवाश की प्राचीन धार्मिक अवधारणाओं के अनुसार उनके लिए द्वार हमेशा पूर्व की ओर, एक पवित्र देश की ओर होता है। घर एक ही ठोस निर्माण खलिहान और अन्य आर्थिक प्रतिष्ठानों, अन्य चीजों के अलावा, शराब की भठ्ठी और गर्मियों में रहने के लिए विशेष इमारतों से जुड़ा हुआ है। यह सब चुवाश गांव को समृद्धि का आभास देता है। और वास्तव में, चुवाश के बीच समृद्धि अधिक समान रूप से फैली हुई है, शायद मुख्य रूप से क्योंकि चुवाश में कोई झुकाव नहीं है, लेकिन इसके विपरीत, जीवन में ध्यान देने योग्य कंजूसी और अत्यधिक स्पष्टता है।
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| चुवाश का मुख्य व्यवसाय कृषि है, और इस क्षेत्र में उन्हें सबसे अच्छा, सबसे मेहनती किसान भी माना जाता है, जो कृषि योग्य भूमि के लिए भूमि के हर टुकड़े का लाभप्रद उपयोग करना जानते हैं, हालांकि वे अपने खेतों में बहुत अधिक खाद नहीं डालते हैं। उनकी कृषि गतिविधियों की सफलता को इस तथ्य से बहुत मदद मिलती है कि चुवाश ज्यादातर कम आबादी वाले गांवों में रहते हैं, और इसलिए कृषि योग्य क्षेत्र थोड़ी दूरी पर हैं, और इसके अलावा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गांव खुद खड्डों में खड़े नहीं हैं। कृषि योग्य क्षेत्रों से कुछ भी ले लो। चुवाश के बीच अन्य व्यापार विकसित नहीं हुए हैं; वे शिल्प और व्यापार के लिए कोई विशेष आकर्षण नहीं दिखाते हैं - और इस संबंध में वे रूसियों के प्रभाव में हैं, जो औद्योगिक और वाणिज्यिक उद्देश्यों के लिए बहुत सारे चुवाश गांवों में रहते हैं। लगभग सभी चुवाश ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए हैं, लेकिन वे अभी भी इस शिक्षण के ज्ञान में दृढ़ नहीं हैं। सबसे उत्सुक बात यह है कि ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, चुवाश को रूसियों से एक मजाकिया सम्मानजनक उपनाम "वासिलिव इवानीची" मिला, जिसे खुद चुवाश ने अपनाया था, हालांकि सामान्य तौर पर वे रूसी उचित नामों को कम रूप में उपयोग करने के इच्छुक हैं: मितका , तिश्का, आदि। एक किंवदंती है कि उल्लिखित उपनाम का कारण निम्नलिखित परिस्थिति थी: चुवाश के मुख्य बपतिस्मा देने वालों में से एक, हिरोमोंक बेंजामिन पुत्सेक-ग्रिगोरोविच (बाद में कज़ान के महानगर) ने उन्हें ढेर में बपतिस्मा दिया, और वह उन्हें अपना सांसारिक नाम देना पसंद करते थे। "वसीली"। हालाँकि, यदि ईसाई धर्म को केवल एक बाहरी अनुष्ठान द्वारा चुवाश में शामिल किया गया था और यदि उन्होंने रूसियों से बहुत कम नहीं सीखा, - फिर भी, यह नहीं कहा जा सकता है कि वे उच्च विकास के लिए बिल्कुल भी सक्षम नहीं हैं। चुवाश गांवों के स्कूलों के शिक्षक आमतौर पर चुवाश छात्रों की बुद्धिमत्ता और परिश्रम के बारे में बहुत अनुकूल बात करते हैं। कुछ चुवाशों, विशेष रूप से टाटर्स के साथ रहने वालों ने मुखमेदानवाद को अपनाया। चुवाशेस की नृवंशविज्ञान समीक्षा |
| चुवाश के चेहरे की आदत डालना, इसकी व्यक्तिगत विशेषताओं को देखना और कज़ान प्रांत के अन्य लोगों के साथ उनकी तुलना करना, कोई मदद नहीं कर सकता है, लेकिन इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता है कि प्रमुख चीकबोन्स, आंखों का एक संकीर्ण कट और एक झुका हुआ माथा अपरिहार्य संकेत हैं। चुवाश प्रकार का। उनके पास गहरे रंग, भूरी या काली आँखें, एक संकीर्ण माथा, विभिन्न रूपरेखाओं की एक पतली नाक, सफेद दांत, औसत वृद्धि, एक भारी चाल, हाथों की एक मजबूत लहराती के साथ है। उनके बाल काले गोरे हैं, मूंछें और दाढ़ी मोटी हैं, यहां तक कि कभी-कभी एक कतरा के रूप में कर्लिंग। महिलाओं में, संकीर्ण आंखें और प्रमुख चीकबोन्स पुरुषों की तुलना में और भी अधिक ध्यान देने योग्य होते हैं। पुरुषों के कपड़े पूरी तरह से रूसी से मिलते-जुलते हैं। महिलाओं के कपड़े अधिक विविध होते हैं, और विभिन्न क्षेत्रों में कपड़ों के अपने विशिष्ट रंग होते हैं, फिर भी, सार्वभौमिक पहनने की कुछ वस्तुओं में, चुवाश को पहचानना आसान होता है। चुवाश अपनी पत्नी को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में देखते हैं जिससे उन्हें प्यार करना चाहिए, साथ ही, पूरी तरह से अधीनस्थ और न केवल पति की मदद करने में सक्षम, बल्कि उसी उपाय में काम करने के लिए भी। इसलिए कहीं भी, शायद, महिलाएं घर और खेत में इतनी मेहनत नहीं करती जितनी चुवाश में; वे कहीं भी सवारी नहीं करते हैं और साथ ही वे वहां भी करते हैं। "रूस के लोग" |
"रूस के लोग", 1877।
| चुवाश बहुत जल्दी शादी कर लेते हैं, यानी 18-19 साल की उम्र में, लेकिन लड़कियों की शादी अपेक्षाकृत देर से होती है। माता-पिता उनकी सराहना करते हुए उनकी शादी करने से हिचकिचाते हैं श्रम शक्ति... पहले अक्सर ऐसा होता था कि पंद्रह साल के लड़के की शादी तीस साल की लड़की से कर दी जाती थी। चुवाश युवा अधिकांश भाग के लिए स्वयं विवाह की व्यवस्था करते हैं, एक-दूसरे को पहले से ही सभाओं या तथाकथित गर्लिश दावतों में जानते हैं, जो आमतौर पर क्रिसमस और मास्लेनित्सा के बीच के अंतराल में आयोजित किए जाते हैं। अपनी पार्टी करने के लिए लड़कियां कभी-कभी एक विशेष घर किराए पर लेती हैं, जहाँ वे इकट्ठा होती हैं, अपने साथ बीयर और वोदका लाती हैं; कभी-कभी वे सिर्फ गर्म स्नान में इकट्ठा होते हैं। युवा लोग सभा में आते हैं, और मस्ती शुरू होती है। खेल और नृत्य के अलावा, गाने गाए जाते हैं, परियों की कहानियां, पहेलियां और चुटकुले सुनाए जाते हैं। चुवाश का पसंदीदा खेल "स्ट्रिपिंग" है, जिसमें लाइक का एक गुच्छा लेना होता है, इसके सिरे हाथ से निकल जाते हैं, और जिस जोड़े का सिरा एक पट्टी से निकला हो, उसे चूमना चाहिए। ज़मुर्की भी युवा लोगों के बीच एक बहुत ही सामान्य खेल है . संगीत भी ऐसे सभी समारोहों का एक अनिवार्य हिस्सा है। चुवाश - बहुत संगीतमय लोग... वे बहुतों से परिचित हैं संगीत वाद्ययंत्र, जैसे: बुलबुला, गुसली, हॉर्न, पाइप, सद्भाव, बालालिका और वायलिन; इनमें से सबसे प्राचीन और मूल बुलबुला है। सभाओं के दौरान, युवा लोग कभी-कभी एक-दूसरे के बहुत करीब आ जाते हैं, और यहाँ कई शादियाँ एक पूर्वनिर्धारित निष्कर्ष हैं। चुवाश की यह मान्यता कि प्रत्येक लड़की की शादी होनी चाहिए, युवाओं के एक-दूसरे के साथ मेल-मिलाप में एक महान योगदान है; नहीं तो अगले संसार में वह दुष्ट देवता (मृत्यु की आत्मा) की पत्नी बनेगी और उसके मलमल को धोएगी। "रूस। पूर्ण भौगोलिक विवरण।" |
| हालांकि शानदार नहीं, चुवाशेनिन अपनी अधिक समृद्धि के कारण रूसी से बेहतर खाता है। पसंदीदा भोजन - "शूर्बे", जिसे हर चुवाश महिला बीफ या मछली के स्टू के रूप में पका सकती है; वे यहां मछली छीलना पसंद नहीं करते हैं, इसलिए वे इसे वैसे ही खाएंगे, और सामान्य तौर पर, चुवाश व्यंजनों को नहीं देखना बेहतर है, क्योंकि खाना पकाने का काम अक्सर उसी कड़ाही में होता है, जिससे कुत्ते ने अभी-अभी कुतर दिया है या जिसमें युवा चुवाशेनिन को अभी-अभी धोया गया है। "यशका" को चुवाश भूमि में भी बहुत जाना जाता है और इसे अनाज और गोमांस से बने सूप के रूप में पकाया जाता है। यह स्पष्ट है कि यदि मांस में पर्याप्त मांस नहीं है, तो आपको इसके बिना करना होगा, और फिर वे "यशका" में चुकंदर या ककड़ी के टॉप डालते हैं, और स्वाद के आधार पर दूध से सफेद करते हैं; कभी-कभी गोभी और आटा "यशका" में डाल दिया जाता है, और में छुट्टियांउन्हें लहसुन के साथ चिकन का पछतावा नहीं होगा। एक विशुद्ध रूप से लोक चुवाश व्यंजन को "यिगेची" के रूप में पहचाना जाना चाहिए - पनीर से बने पनीर जैसा कुछ। परिचारिका औपचारिक भोजन "सिर्तन" में क्षुधावर्धक के रूप में कार्य करती है - एक फ्राइंग पैन में तेल में तला हुआ एक बहुत ही स्वादिष्ट भेड़ का बच्चा। चुवाश रोटी हमारे तरीके से नहीं बेक की जाती है, लेकिन वे इसे खट्टा पसंद करते हैं, और इसलिए वे मट्ठा के साथ जौ और राई के आटे को मैश करते हैं। चुवाश के पास क्वास नहीं है, लेकिन वे इसे "ओरान" से सफलतापूर्वक बदल देते हैं - एक किण्वित दूध पेय, स्वाद में इतना घृणित नहीं कि इसे पीना असंभव था; लेकिन दूसरी ओर, आप अनजाने में चुवाश पेट के धीरज पर अचंभित हो जाएंगे जब आप गलती से उनके साथ "बोल्ड्रान" खा लेंगे, जो कि दूध और मक्खन के साथ इस्करडा, बोर्शनिक से बना है - कोई भी सभ्य पेट इस तरह पचा नहीं पाएगा ढेर। छुट्टियों पर, चुवाश खुद को बीयर, पनीर और वाइन - "एरेक" के साथ व्यवहार करते हैं, जो कि आलू से भी बनाया जाता है। "सुरम्य रूस" |
"सुरम्य रूस", खंड 8, भाग 1, 1899।
स्वदेशी लोग दक्षिण उरल्सऔर उरल्स - बश्किर- इवान द टेरिबल के तहत रूसी राज्य में शामिल हो गए। बश्किरों और रूसी अधिकारियों के बीच संबंधों में सब कुछ नहीं हुआ। 17वीं और 18वीं शताब्दी में कई बशख़िर विद्रोह हुए; अपने राष्ट्रीय नायक सलावत युलाव के नेतृत्व में बश्किरों ने पुगाचेव विद्रोह में भाग लिया, लेकिन उसके बाद सब कुछ किसी तरह शांत हो गया, और रूसियों के साथ बश्किरों का सह-अस्तित्व काफी शांतिपूर्ण होने लगा।
युवा बश्किर। वर्नियर, जर्नी टू एशिया, 1851।
| बश्किर लोगों की उत्पत्ति, इसके ऐतिहासिक संकेतों के अभाव में, अलग तरह से व्याख्या की जाती है। हम्बोल्ट और स्ट्रालेनबर्ग ने बश्किरों को फिनिश जनजाति के लोगों के रूप में मान्यता दी, जिन्होंने अंततः मंगोलियाई प्रकार को अपनाया। खवोलसन वोगुल जनजाति से एक ही जनजाति के बश्किर और मग्यार पैदा करता है, जो तथाकथित उग्रियन समूह या एक बड़े अल्ताई परिवार की एक अलग शाखा का गठन करता है। कुछ इतिहासकार उन्हें बल्गेरियाई से उत्पन्न करते हैं। अंत में, ऐसे लेखक हैं जो बश्किरों को फिनिश और तातार जनजातियों के बीच एक मध्य स्थान प्रदान करते हैं। वर्तमान बश्किरों को देखते हुए, यह कल्पना करना मुश्किल है कि हाल तक वे मजबूत थे और जंगी लोग; कुछ सौ वर्षों के बाद भी इस हिंसक और बहादुर लोगों को पहचानना असंभव है ... बश्किरों की ताकत और युद्ध जैसी भावना के बारे में हाल की किंवदंतियां अब बस अविश्वसनीय लगती हैं: यह जनजाति रूसी संस्कृति और नए जीवन के प्रभाव में बहुत बदल गई है। शर्तेँ। "रूस के लोग" |
| चेहरे के प्रकार से, बश्किर सामान्य रूप से तातार जनजाति से तेज अंतर का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। वही गोल, बल्कि बड़ा सिर, गोल और सांवला चेहरा, भूरा या भूरा, ज्यादातर सपाट और बल्कि संकीर्ण आँखें, सीधा और छोटा माथा, उभरे हुए बड़े कान, छोटी विरल दाढ़ी, ज्यादातर गहरा गोरा। बश्किरों के चेहरे पर अभिव्यक्ति न केवल बदसूरत है, बल्कि अक्सर बहुत सुंदर भी है। क्रूर मंगोलियाई चेहरे, प्रमुख चीकबोन्स और तिरछी आँखों के साथ बश्किरों की चलने वाली छवियां सही से बहुत दूर हैं। बश्किरों की वृद्धि अधिकांश भाग औसत के लिए है, संविधान बहुत मजबूत नहीं है; लेकिन, फिर भी, वे काफी मजबूत हैं और बड़ी कठिनाइयों को सहन करने में सक्षम हैं। अपने काम में, आम राय के अनुसार, वे मेहनती और सटीक हैं, लेकिन विवाद नहीं, यानी, उनके पास सहनशक्ति और कौशल नहीं है जो रूसियों के बीच ध्यान देने योग्य है। इसलिए, बश्किरों की मजदूरी रूसी किसानों से कम के हकदार हैं, और वे रूसियों की तुलना में कम से कम एक तिहाई अधिक समय तक काम करते हैं। सामान्य तौर पर, बश्किर प्रदर्शन करते हैं, उदाहरण के लिए, सोने की खानों और कारखानों में, अधिकांश भाग के लिए विशुद्ध रूप से यांत्रिक श्रम: वे जलाऊ लकड़ी काटते हैं और ले जाते हैं, कोयला तैयार करते हैं, अयस्क वितरित करते हैं, आदि। उन्हें ऐसी नौकरियां भी दी जाती हैं जिनमें बिना अधिक कौशल के सटीकता की आवश्यकता होती है। बश्किरों ने उल्लेखनीय रूप से इंद्रिय अंग विकसित किए हैं। दिन के दौरान और रात में भी, वे हमारे लिए दुर्गम दूरी पर वस्तुओं को भेद करने में सक्षम होते हैं, साथ ही उन ध्वनियों को भी पकड़ लेते हैं जो हमारे कानों तक नहीं पहुंचती हैं। सामान्य तौर पर, बश्किरों का शरीर एक प्रकार के स्टेपी जीवन के अनुकूल होता है और सभी प्राकृतिक प्रतिकूलताओं के खिलाफ कठोर होता है। इस लिहाज से इनकी सेहत काफी अच्छी मानी जा सकती है। बश्किर नहीं जानते कि ठंडा या अपचनीय भोजन क्या है। "रूस के लोग" |
बश्किर। पाउली एफ.एच., "लेस पीपल्स डे ला रूसी", 1862।
10 अंतर खोजें!
"रूस के लोग", 1877।
| बश्किरों के कपड़े, यहां तक \u200b\u200bकि नाम में भी, लगभग सामान्य तातार पोशाक के समान हैं। पुरुष फोल्ड-डाउन कॉलर के साथ एक ही लंबी शर्ट पहनते हैं, वही चेकमेन (काफ्तान), वस्त्र और विस्तृत शलवार। सिर को कम महसूस की गई टोपी के साथ उलटे किनारों के साथ कवर किया गया है। इचिगी गैलोश के साथ अपने पैरों पर पहनते हैं, और गरीब बास्ट जूते पहनते हैं। सर्दियों में, चर्मपत्र कोट और फर के साथ छंटनी की गई टोपियाँ पहनी जाती हैं। महिला पोशाक भी तातार से थोड़ा अलग है। बश्किर महिलाएं कॉलर के चारों ओर कढ़ाई वाली लिनन शर्ट पहनती हैं और लाल रंग के धागे के साथ आस्तीन पहनती हैं। शर्ट के ऊपर एक पोशाक पहनी जाती है, सर्दियों में आस्तीन और गर्मियों में बिना आस्तीन के; इस पोशाक को चांदी के सिक्कों के साथ कॉलर के चारों ओर और छाती पर लटका दिया जाता है। टाटर्स की तरह, बश्किर महिलाएं सलवार पहनती हैं। "रूस के लोग" |
"सुरम्य रूस", खंड 8, भाग 1, 1899।
बेलेबे जिले का बशख़िर परिवार। क्रुकोवस्की द्वारा फोटो, 1897।
"सुरम्य रूस", खंड 8, भाग 1, 1899।
औसत समृद्धि के बशख़िर का घर। क्रुकोवस्की द्वारा फोटो, 1897।
गरीब बश्किरों की झोपड़ियाँ। क्रुकोवस्की द्वारा फोटो, 1897।
बश्किर का परिवार। फोटो अज्ञात लेखक, 1889.
1898 के लिए पंचांग "कार्यकर्ता" में प्रकाशित बश्किरों के बीच उपचार के लोक तरीकों के बारे में (लेखक - एन। कटानोव)।
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इस सवाल पर कि क्या बश्किर टाटारों से बहुत अलग हैं? उदाहरण के लिए, भाषा के संदर्भ में। लेखक द्वारा दिया गया यूरोविज़नसबसे अच्छा उत्तर बहुत भाषा-वार नहीं है। दोनों भाषाएं तुर्किक और बहुत समान हैं। लेकिन चेहरे पर - बश्किरों ने, अधिकांश भाग के लिए, अपनी प्राचीन तुर्क उपस्थिति (चौड़ी चीकबोन्स, तिरछी काली आँखें, सख्त बाल) को बरकरार रखा है, और तातार, सदियों से स्लाव और यूगेरियन के साथ मिश्रण करते हुए, अक्सर नीली आंखों वाले गोरे होते हैं उनके मोटे गालों पर डिंपल के साथ ...
उत्तर से सामान्य व्यक्ति[गुरु]
दृढ़ता से
दोनों बाहरी और भाषा में, हाँ
उत्तर से डेरिको[सक्रिय]
बहुत नहीं :) हमारी भाषाएँ समान हैं :)
उत्तर से साथियों का समूह[गुरु]
तुर्क। भाषा की दृष्टि से जैसे हम ध्रुवों से हैं।
उत्तर से तिरछे[सक्रिय]
टाटर्स, वे रूसी हैं। आनुवंशिकी के अनुसार, उरल्स से नोवगोरोड क्षेत्र तक, तातार रक्त का प्रतिशत घट रहा है। और खुद को बश्किर कहने वाले तातार ने एक राष्ट्रीयता बनाई।
उत्तर से ny Chebolsinets[गुरु]
और क्या, राष्ट्रीयता अभी भी रक्त की संरचना से निर्धारित होती है? ? तब जातिवाद और नाज़ीवाद के सारे हक़ हैं !! !
और फिर भी, राष्ट्रीयता विश्वदृष्टि की भाषा और परिवार और सामाजिक शिक्षा द्वारा बनाई गई है।
उत्तर से कादिजा[गुरु]
बाह्य रूप से वे अलग हैं। भाषा समान है।
उत्तर से ए मार्कोवी[गुरु]
भिन्न हैं, लेकिन वे चाहें तो एक-दूसरे को समझ सकते हैं...आखिरकार हम चेक या पोल को समझ सकते हैं...
उत्तर से गुज़ेल यानबरडीना[नौसिखिया]
आनुवंशिकीविदों ने साबित कर दिया है कि तातार और बश्किर दो हैं अलग तरह के लोगतातार अपने पिता पर एशियाई हैं और माताएँ स्थानीय उग्रियन हैं, और बश्किर अपने पिता पर यूरोपीय (सेल्ट्स) और स्थानीय महिलाएँ हैं। हम माँ से संबंधित हैं। और यह तथ्य कि बश्किर जंगी हैं, सभी को पता है। उन्होंने विभिन्न जनजातियों को अपने संघ में वश में कर लिया, और यह भी सभी को पता है। बश्किरों में विभिन्न जातीय समूहों के 7 परिवार शामिल हैं, वे भी सब कुछ जानते हैं। लेकिन वे नहीं जानते कि अंदर क्या है, आपस में, बश्किरों ने अपने बालों के रंग से एक-दूसरे को अलग किया, न कि उस तिरछी आँखों या गोल से। और टाटर्स की एक और विशिष्ट विशेषता यह है कि बश्किरों में हीन भावना नहीं होती है। सभी बश्किर, बालों के रंग की परवाह किए बिना, अपने वीर पूर्वजों और भूमि पर उनके पैतृक अधिकार पर बहुत गर्व करते हैं, अर्थात यह तथ्य दर्ज है! कहा पे? दस्तावेजों में, शाही के अभिलेखागार! बश्किर, वास्तव में, रूसी साम्राज्य में केवल वही थे, जिनके पास ऐसा अधिकार था। और हर कोई बश्किर बनना चाहता था, इसलिए बश्किर अलग हैं। और टाटर्स, मेरे अवलोकन में, रूसी में "यूरीस बुलमे एप्टिरैप युरिलर" का अर्थ है असली टाटर्स, गोरा, नीली आंखों वाला। और अगर एक तातार, अचानक संकीर्ण-आंखों वाला और गहरे रंग का! हाय भगवान्! मेरी माँ ने मुझे जन्म क्यों दिया मैं दूसरे दर्जे का।
उत्तर से मेटालिक220871[सक्रिय]
बश्किर और तातार के बीच अंतर
आधुनिक बशख़िर और तातार भाषाएंबहुत थोड़ा भिन्न। ये दोनों तुर्क भाषाओं के वोल्गा-किपचक उपसमूह से संबंधित हैं। समझ की डिग्री मुफ्त है, एक यूक्रेनी या बेलारूसी के साथ रूसी की तुलना में भी अधिक। और राष्ट्रों की संस्कृति में बहुत कुछ समान है - भोजन से लेकर शादी के रीति-रिवाजों तक। हालाँकि, आपसी आत्मसात नहीं होता है, क्योंकि तातार और बश्किर दोनों एक स्थिर राष्ट्रीय पहचान और एक लंबे इतिहास वाले लोग बनते हैं।
अक्टूबर क्रांति से पहले, बश्किर और टाटर्स दोनों ने अरबी वर्णमाला का उपयोग किया था, और बाद में, पिछली शताब्दी के 20 के दशक में, लैटिन लिपि को पेश करने का प्रयास किया गया था, लेकिन 30 के दशक के अंत में इसे छोड़ दिया गया था। और अब ये लोग सिरिलिक लिपि पर आधारित ग्राफिक्स का उपयोग करते हैं। बश्किर और तातार दोनों भाषाओं में कई बोलियाँ हैं, और लोगों की बस्ती और संख्या काफी भिन्न है। बश्किर मुख्य रूप से बश्कोर्तोस्तान गणराज्य और आस-पास के क्षेत्रों में रहते हैं, लेकिन टाटर्स पूरे देश में बिखरे हुए हैं। पूर्व यूएसएसआर के बाहर तातार और बश्किर के प्रवासी भी मौजूद हैं, और टाटारों की संख्या बश्किरों की संख्या से कई गुना अधिक है।
