1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ AD ಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಎಥ್ನೋಸ್ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇ. ಆಧುನಿಕ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.

ರಷ್ಯನ್ನರು ಮಾರಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾರಿಗಳನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಉಪವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳುರು: ಪರ್ವತ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಾರಿ. XV ಶತಮಾನದಿಂದ. ಮಾರಿ ಪರ್ವತ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದಿತು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವ... 1551-1552 ರ ಕಜಾನ್ ಅಭಿಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು. ಅವರು ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತರು. ಕೆಲವು ಮಾರಿಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಲು ಬಯಸದೆ ಬಶ್ಕಿರಿಯಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು (ಪೂರ್ವ), ಉಳಿದವರು 16 ನೇ -18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು.

1920 ರಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, 1936 ರಲ್ಲಿ - ಮಾರಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯ, 1992 ರಲ್ಲಿ - ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾರಿ ಪರ್ವತವು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ನದಿಯ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಶ್ಕಿರಿಯಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರಿಗಳು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸುಮಾರು ಕಾಲು ಭಾಗ - ಬಶ್ಕಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಉಳಿದವರು - ಟಾಟಾರಿಯಾ, ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಕಿರೋವ್, ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್, ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. 2002 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ 604 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮಾರಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ರೈ, ಓಟ್ಸ್, ಬಾರ್ಲಿ, ರಾಗಿ, ಹುರುಳಿ, ಸೆಣಬಿನ, ಅಗಸೆ, ಟರ್ನಿಪ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ್ದಾರೆ. ತೋಟಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈರುಳ್ಳಿ, ಎಲೆಕೋಸು, ಮೂಲಂಗಿ, ಕ್ಯಾರೆಟ್, ಹಾಪ್ಸ್ ಅನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನೆಡಲಾಯಿತು. ಆಲೂಗಡ್ಡೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಮಾರಿ ಮಣ್ಣನ್ನು ನೇಗಿಲು (ಹೆಜ್ಜೆ), ಗುದ್ದಲಿ (ಕಟ್ಮನ್) ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ನೇಗಿಲು (ಸಬಾನ್) ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಸಿದರು. ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ 3-10% ರಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಷ್ಟು ಗೊಬ್ಬರವಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಕುದುರೆಗಳು, ದನಕರುಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. 1917 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಾರಿಯ 38.7% ಸಾಕಣೆ ಬೇಸಾಯವಿಲ್ಲದವು, ಜೇನುಸಾಕಣೆ (ನಂತರ ಜೇನುಸಾಕಣೆ), ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅರಣ್ಯ ಉದ್ಯಮಗಳು: ಪಿಚಿಂಗ್, ಲಾಗಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಮರದ ತೇಲುವ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು.

ಬೇಟೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ವರೆಗೆ ಮಧ್ಯ XIX v. ಬಳಸಿದ ಬಿಲ್ಲುಗಳು, ಈಟಿಗಳು, ಮರದ ಬಲೆಗಳು, ಫ್ಲಿಂಟ್ಲಾಕ್ಗಳು. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಖೋಡ್ನಿಕಿಯನ್ನು ಮರಗೆಲಸ ಉದ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪೈಕಿ, ಮಾರಿ ಕಸೂತಿ, ಮರದ ಕೆತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಬೆಳ್ಳಿ ಆಭರಣಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕು ಚಕ್ರಗಳ ಬಂಡಿಗಳು (ಒರಿಯಾವಾ), ಟ್ಯಾರಂಟೇಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಗನ್ಗಳು, ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ - ಸ್ಲೆಡ್ಜ್ಗಳು, ಲಾಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮಹಾವುಗೆಗಳು.

XIX ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಮಾರಿಯ ವಸಾಹತುಗಳು ಬೀದಿ ಪ್ರಕಾರದವು, ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗೇಬಲ್ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಲಾಗ್ ಗುಡಿಸಲು: ಇಜ್ಬಾ-ಕನ್ಯಾನ್, ಇಜ್ಬಾ-ಕನ್ಯಾನ್-ಇಜ್ಬಾ ಅಥವಾ ಇಜ್ಬಾ-ಕನ್ಯಾನ್-ಕೇಜ್, ವಾಸಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಲೆ ಇತ್ತು, ಒಂದು ಅಡಿಗೆ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಮನೆಯ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಗೋಡೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬೆಂಚುಗಳಿದ್ದವು, ಮುಂಭಾಗದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೇಬಲ್ ಮತ್ತು ಕುರ್ಚಿ ಇತ್ತು, ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಕಪಾಟುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲಿನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಸಿಗೆ ಇತ್ತು ಅಥವಾ ಬಂಕ್. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಬೇಸಿಗೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬಹುದು, ಇದು ಗೇಬಲ್ ಅಥವಾ ಪಿಚ್ ಛಾವಣಿ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ನೆಲದೊಂದಿಗೆ ಸೀಲಿಂಗ್ ಇಲ್ಲದೆ ಲಾಗ್ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿತ್ತು. ಹೊಗೆ ಹೊರಬರಲು ಛಾವಣಿಯಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರವಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಬೇಸಿಗೆ ಅಡುಗೆ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕಟ್ಟಡದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದ ಬಾಯ್ಲರ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಲೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರಿ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನ ಹೊರಾಂಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಜರ, ನೆಲಮಾಳಿಗೆ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆ, ಕೋಳಿಯ ಬುಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನಗೃಹ ಸೇರಿವೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಮಾರಿ ಗ್ಯಾಲರಿ-ಬಾಲ್ಕನಿಯೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಸ್ಟೋರ್ ರೂಂಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆಹಾರವನ್ನು ಮೊದಲ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಕುಂಬಳಕಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೂಪ್, ಮಾಂಸ ಅಥವಾ ಕಾಟೇಜ್ ಚೀಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕುಂಬಳಕಾಯಿ, ಬೇಕನ್‌ನಿಂದ ಬೇಯಿಸಿದ ಸಾಸೇಜ್ ಅಥವಾ ಧಾನ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ, ಕುದುರೆ ಮಾಂಸ ಒಣಗಿದ ಸಾಸೇಜ್, ಪಫ್ ಪ್ಯಾನ್‌ಕೇಕ್‌ಗಳು, ಚೀಸ್ ಕೇಕ್, ಬೇಯಿಸಿದ ಫ್ಲಾಟ್ ಕೇಕ್, ಬೇಯಿಸಿದ ಫ್ಲಾಟ್ ಕೇಕ್, ಕುಂಬಳಕಾಯಿ, ಮೀನಿನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದ ಪೈಗಳು , ಮೊಟ್ಟೆ, ಆಲೂಗಡ್ಡೆ , ಸೆಣಬಿನ ಬೀಜ. ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬೇಯಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಅಳಿಲು ಮಾಂಸ, ಗಿಡುಗ, ಹದ್ದು ಗೂಬೆ, ಮುಳ್ಳುಹಂದಿ, ಹಾವು, ವೈಪರ್, ಒಣಗಿದ ಮೀನಿನ ಊಟ, ಸೆಣಬಿನ ಬೀಜಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾನೀಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಬಿಯರ್, ಮಜ್ಜಿಗೆ (ಎರಾನ್), ಮೀಡ್ ಅನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಆಲೂಗಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯದಿಂದ ವೋಡ್ಕಾವನ್ನು ಹೇಗೆ ಓಡಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಟ್ಯೂನಿಕ್ ತರಹದ ಶರ್ಟ್, ಪ್ಯಾಂಟ್, ಸ್ವಿಂಗಿಂಗ್ ಸಮ್ಮರ್ ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್, ಸೆಣಬಿನ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬೆಲ್ಟ್ ಟವೆಲ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಹೋಮ್‌ಸ್ಪನ್ ಲಿನಿನ್ ಮತ್ತು ಸೆಣಬಿನ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, ನಂತರ ಖರೀದಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ.

ಪುರುಷರು ಸಣ್ಣ-ಅಂಚುಕಟ್ಟಿದ ಭಾವನೆ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಪ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು; ಬೇಟೆಯಾಡಲು, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ಅವರು ಸೊಳ್ಳೆ ಪರದೆಯ ಮಾದರಿಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಬಾಸ್ಟ್ ಬೂಟುಗಳು, ಚರ್ಮದ ಬೂಟುಗಳು, ಭಾವನೆ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಅವರ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ಮರದ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ಶೂಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಏಪ್ರನ್, ಬೆಲ್ಟ್ ಪೆಂಡೆಂಟ್‌ಗಳು, ಸ್ತನ, ಕುತ್ತಿಗೆ, ಮಣಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಿವಿ ಆಭರಣಗಳು, ಕೌರಿ ಚಿಪ್ಪುಗಳು, ಮಿನುಗುಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕೊಕ್ಕೆಗಳು, ಕಡಗಗಳು, ಉಂಗುರಗಳು.

ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ವಿವಿಧ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು:

• ಶೈಮಾಕ್ಷ್ - ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿರುವ ಆಕ್ಸಿಪಿಟಲ್ ಲೋಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೋನ್-ಆಕಾರದ ಕ್ಯಾಪ್;
• ಮ್ಯಾಗ್ಪಿ, ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ;
• ತರ್ಪನ್ - ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದೊಂದಿಗೆ ತಲೆ ಟವೆಲ್.

XIX ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸ್ತ್ರೀ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಶುರ್ಕಾ, ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಔಟರ್ವೇರ್ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ನೇರ ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್ಗಳು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಮಾರಿ ಇನ್ನೂ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮದುವೆ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಆಧುನೀಕರಿಸಿದ ವಿಧಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉಡುಗೆ- ಬಿಳಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬಹು-ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಏಪ್ರನ್, ಕಸೂತಿ ಮತ್ತು ಹುಳಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಹು-ಬಣ್ಣದ ಎಳೆಗಳಿಂದ ನೇಯ್ದ ಬೆಲ್ಟ್ಗಳು, ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್ಗಳು.

ಮಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹಲವಾರು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರ ಮಾರಿ-ರಷ್ಯನ್, ಮಾರಿ-ಚುವಾಶ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಇದ್ದವು. ಮಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಏಕಪತ್ನಿ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಪರೂಪ.

ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಸಣ್ಣ (ಉರ್ಮತ್) ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ (ನಾಮಲ್) ಬುಡಕಟ್ಟು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಎರಡನೆಯದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯದ (ಮೆರ್) ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಧುವಿನ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಗಳಿಗೆ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು (ದನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ನೀಡಿದರು. ವಧು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವರನಿಗಿಂತ ಹಿರಿಯಳಾಗಿದ್ದಳು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಮದುವೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಜಾದಿನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮದುವೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳುಮಾರಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳು: ಹಾಡುಗಳು, ಅಲಂಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು, ಮದುವೆಯ ರೈಲು, ಎಲ್ಲರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ಮಾರಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಲೈಫ್ ಫೋರ್ಸ್, ದೇವರುಗಳ ಇಚ್ಛೆ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣು, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು: ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಕುಗು ಯುಮೋ, ಆಕಾಶದ ದೇವರುಗಳು, ಜೀವನದ ತಾಯಿ, ನೀರಿನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯು ಚಳಿಗಾಲದ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ (ಚಳಿಗಾಲದ ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಕೈಗವಸುಗಳಲ್ಲಿ) ಸತ್ತವರನ್ನು ಹೂಳುವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಶವಗಳನ್ನು ಜಾರುಬಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಉಗುರುಗಳು, ಗುಲಾಬಿ ಶಾಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ನ ತುಂಡನ್ನು ಸತ್ತವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಉಗುರುಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಾರಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಬಂಡೆಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಾಯಿ ಗುಲಾಬಿ ಹಾವನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಕಾವಲು ಕಾಯುವ ನಾಯಿಯನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ತುಂಡು, ಸೇತುವೆಯ ಮೇಲಿರುವಂತೆ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು 16-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿವೆ: ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ಪೇಗನ್ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದಿನವರೆಗೂ.

ಮಾರಿ ಪುರಾಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾತೃಪ್ರಧಾನತೆಯ ಬಲವಾದ ಅವಶೇಷಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ತಾಯಿ (ಅವಾ) ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ 14 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದೇವತೆಗಳಿಲ್ಲ. ಮಾರಿ ಪುರೋಹಿತರ (ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1870 ರಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ-ಪೇಗನ್ ಮನವೊಲಿಕೆಯ ಕುಗು ಸೊರ್ಟಾ ಪಂಥವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ. ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಬಯಸಿದ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಹಗ್ಗದಿಂದ ಕಟ್ಟಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದು "ಓಶ್ಮರಿ-ಚಿಮರಿ", "ಮಾರಿ ಉಶೆಮ್", ಕುಗು ಸೊರ್ಟಾ ಪಂಥ (ದೊಡ್ಡ ಮೇಣದಬತ್ತಿ).

ಉರಲ್ ಕುಟುಂಬದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಗುಂಪಿನ ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, 1775 ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಲಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1932-34 ರಲ್ಲಿ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಪಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1938 ರಿಂದ, ಸಿರಿಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿಯ ಜಾನಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಡ್ರಮ್, ಹಾರ್ಪ್, ಕೊಳಲು, ಮರದ ಪೈಪ್ (ಬಂಡಲ್) ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಇತರರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಓವ್ಡಾ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರಿಯ ಕಥೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬಾತುಕೋಳಿ ಹಾರಿ ಎರಡು ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು - ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದು ಹೀಗೆ. ಮಾರಿ ಇದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಆಚರಣೆಗಳು ಅನನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಸ್ಮರಣೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಮಸುಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಜನರ ಜೀವನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ.

ಮೇರಿ ಅಲ್ಲ ಮೇರಿ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಅಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ನಗರದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರುಮಾರಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಸಸ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತೋಪು ಅವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ

ದಂತಕಥೆಗಳು ಮಾರಿ ಇತಿಹಾಸವು ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಗೂಡಿನ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದಿಂದ, ಬಾತುಕೋಳಿ ನೀಲಿ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಹಾರಿ, ಎರಡು ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು - ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದು ಹೀಗೆ. ಮಾರಿ ಇನ್ನೂ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಉರ್ಸಾ ಮೇಜರ್ - ಎಲ್ಕ್ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ, ಹಾಲುಹಾದಿ- ದೇವರು ನಡೆಯುವ ನಕ್ಷತ್ರದ ರಸ್ತೆ, ಪ್ಲೆಯೇಡ್ಸ್ - ಗೂಡಿನ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ.

ಮಾರಿಯ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳು - ಕುಸೊಟೊ

ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನೂರಾರು ಮಾರಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ತೋಪಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬವು ಬಾತುಕೋಳಿ ಅಥವಾ ಹೆಬ್ಬಾತು ತರುತ್ತದೆ - ಇದು ಪರ್ಲಿಕ್, ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗದ ಪ್ರಾಣಿ. ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ, ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿನ್ನುವ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಡುಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾರಿ ಲೈನ್ ಅಪ್ - ಪುರೋಹಿತರು. ಅವರು ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಗೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರಿ ಬೆಂಕಿಯ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಗೌರವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕೆಟ್ಟ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸುಡುತ್ತದೆ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯ ಜಾಗವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಗುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಧರ್ಮವು ನಾವು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ತೋಪುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ ”ಎಂದು ಸಲಹೆಗಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಕೊಜ್ಲೋವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. - ಮರಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿ, ನಾವು ಹೀಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರು ಮತ್ತು ಜಾಗದ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ. ಮಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚುಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಮರದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಯಾರೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳನ್ನು ನೆಡಲಿಲ್ಲ, ಅವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಮಾರಿಯ ಪೂರ್ವಜರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ತೋಪುಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸ್ಥಳಗಳು ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಅವರು ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತೋಪುಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಮೊದಲು ಸೂರ್ಯನನ್ನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧೂಮಕೇತುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು, - ಅರ್ಕಾಡಿ ಫೆಡೋರೊವ್ ಕಾರ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳನ್ನು ಕುಸೊಟೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಕುಲ, ಹಳ್ಳಿಯಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಕುಸೊಟೊದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ನಡೆಸಬಹುದು, ಇತರರಲ್ಲಿ - ಪ್ರತಿ 5-7 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ 300 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರವಾದ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಬಾರದು, ಹಾಡಬಾರದು, ಗಲಾಟೆ ಮಾಡಬಾರದು. ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು... ಮಾರಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೇವರು. ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತಾಯಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: ವುಡ್ ಅವ (ನೀರಿನ ತಾಯಿ), ಮ್ಲಾಂಡೆ ಅವ (ಭೂಮಿಯ ತಾಯಿ).

ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಮರವು ಮುಖ್ಯವಾದುದು. ಇದು ಒಬ್ಬ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಯುಮೋ ಅಥವಾ ಅವನ ದೈವಿಕ ಸಹಾಯಕರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮರದ ಬಳಿ ಆಚರಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳು ಮಾರಿಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಐದು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಅವರು ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು, ಮಾರಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜನರು ಹೋದರು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳು, ತದನಂತರ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಧರ್ಮಗಳ ಗೊಂದಲವಿತ್ತು - ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮಾರಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರ ತೋಪು ಬಹುಶಃ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಲಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಿತ್ತು ಕಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಾಯ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾರು ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒನಪು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪವಿತ್ರ ಮರಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮರದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಟೇಬಲ್‌ಟಾಪ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಮೊದಲು ಕೈಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಫರ್ ಶಾಖೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಟವೆಲ್‌ಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒನಾಪು ಬಳಿ ದೇವರುಗಳ ಹೆಸರಿನ ಮಾತ್ರೆಗಳಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗೊ ಯುಮೋ - ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಬರುವವರು ಬ್ರೆಡ್, ಕ್ವಾಸ್, ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಪ್ಯಾನ್‌ಕೇಕ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೇಣಿಗೆ ಟವೆಲ್ ಮತ್ತು ಶಿರೋವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ನೇತುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, ಮಾರಿ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ನೇತಾಡುತ್ತದೆ.

ಓವ್ಡಾ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳು

... ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಠಮಾರಿ ಮಾರಿ ಸೌಂದರ್ಯ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವಳು ಸ್ವರ್ಗೀಯರನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವಳನ್ನು ಭಯಾನಕ ಜೀವಿ ಓವ್ಡಾ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು, ಅವನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಬಹುದಾದ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತನಗಳು, ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಪಾದಗಳನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿದ ನೆರಳಿನಲ್ಲೇ. ಜನರು ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಓವ್ಡಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಳು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದಳು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಳು ಇಡೀ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಓವ್ಡಾ ಕಾಡು, ಕಂದರಗಳಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನಿವಾಸಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಭಯಾನಕ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದಿಗೂ ಅವರು ಅವಳು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋಗದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಳು ಎಂದು ವದಂತಿಗಳಿವೆ. ಓಡೋ-ಕುರಿಕ್ (ಓವ್ಡಾ ಪರ್ವತ) ಎಂಬ ಸ್ಥಳವಿದೆ. ಕಾಡಿನ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಮೆಗಾಲಿತ್ಗಳು ಇವೆ - ಬೃಹತ್ ಆಯತಾಕಾರದ ಬಂಡೆಗಳು. ಅವು ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಬ್ಲಾಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಕಲ್ಲುಗಳು ನೇರ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಮೊನಚಾದ ಬೇಲಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೆಗಾಲಿತ್‌ಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಅವರು ಜಾಣತನದಿಂದ ವೇಷ ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? ಮೆಗಾಲಿತ್‌ಗಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ, ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಈ ಪರ್ವತದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಕೋಟೆಯನ್ನು ರಾಂಪಾರ್ಟ್‌ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೈಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯು ಆರೋಹಣದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಈ ಕಮಾನುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಶತ್ರುಗಳು ಓಡುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಲಿನಿಂದ ಮರೆಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಶೂಟ್ ಮಾಡಬಹುದು. ಮಾರಿ ಭೂಮಿಗಾಗಿ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಬಹುದೆಂಬ ಊಹೆ ಇದೆ. ಆದರೆ ಮೆಗಾಲಿತ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನೀವು ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು? ಈ ಬಂಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವೇ ಜನರು ಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಬಹುದು. ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಓವ್ಡಾ ತನ್ನ ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಈ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯರು ಮೆಗಾಲಿತ್‌ಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾದ ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಮಾರಿ ಓವ್ಡಾವನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸದಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಪಾತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶದಂತೆ - ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ.

ಕಲಾವಿದ ಇವಾನ್ ಯಾಂಬರ್ಡೋವ್‌ಗೆ, ಓವ್ಡಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇವಾನ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಓವ್ಡಾಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಚಿತ್ರವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ವಿಭಿನ್ನ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಲೇಖಕ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, "ಏಕೆಂದರೆ ಓವ್ಡಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಯಾರೂ ನೋಡದಿದ್ದರೂ, ಮಾರಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈದ್ಯರು ಓವ್ಡಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪಿಸುಮಾತುಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ವಾಹಕಗಳು. ಆದರೆ ವೈದ್ಯರು ಮಾತ್ರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಭಯ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ವೈದ್ಯರು

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಔಷಧಿ ಮನುಷ್ಯನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಂಶವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾಟಗಾತಿ ವೈದ್ಯ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಾ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋವಾ ನೀರಿನಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಪ್ರಕಾರ, ನೀರಿನ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬಹುದು. ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು, ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾ ಇದು ಸ್ನಾನದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಕಪಾಟನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ ಬಿಡಿ ಮತ್ತು ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಮರೆಯದಿರಿ.

ಮಾರಿ ಎಲ್‌ನ ಕುಜೆನರ್‌ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಯೂರಿ ಯಾಂಬಟೋವ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಔಷಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವನ ಅಂಶವು ಮರಗಳ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ವಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ದಿನ ಮತ್ತು ಕೇವಲ 10 ಜನರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯೂರಿ ಶಕ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಗಿಯ ಅಂಗೈ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ, ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನೀವು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ... ಗುಣಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಯೂರಿ ಸಂಮೋಹನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಗುಣಪಡಿಸುವವರನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯರು ಸ್ವತಃ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದಿನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಯೂರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ, ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ವಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೂರಿ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಾರೋಗ್ಯಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಪ್ಪು ಜೀವನ, ಕೆಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ವೈದ್ಯರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು.

ಮಾರಿ ಹುಡುಗಿ ಸಜ್ಜು

Mariyki ವೇಷಭೂಷಣ ಬಹು-ಲೇಯರ್ಡ್, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕಾರಗಳು ಇವೆ ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸಾಧನ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮೂವತ್ತೈದು ಕಿಲೋಗ್ರಾಂಗಳಷ್ಟು ಬೆಳ್ಳಿಯು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಂತೆ. ಸಜ್ಜು ತುಂಬಾ ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲೂ ವಸ್ತ್ರಧಾರಿಗಳಿದ್ದರು. ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದಲ್ಲಿ - ಶ್ರಾಪನಾ - ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಮೂರು-ಪದರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆಭರಣಗಳ ಹೆಣ್ಣು ಸೆಟ್ 35 ಕಿಲೋಗ್ರಾಂಗಳಷ್ಟು ತೂಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಮಗಳು, ಮೊಮ್ಮಗಳು, ಸೊಸೆಗೆ ಆಭರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಬಿಡಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕಿಟ್ ಧರಿಸಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು - ಅವರ ವೇಷಭೂಷಣವು ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಅದರ ನೋಟವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಮದುವೆ

... ಮೌಂಟೇನ್ ಮಾರಿ ಮೆರ್ರಿ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಗೇಟ್ ಲಾಕ್ ಆಗಿದೆ, ವಧು ಲಾಕ್ ಆಗಿದೆ, ಮ್ಯಾಚ್ಮೇಕರ್ಗಳು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಗೆಳತಿಯರು ಹತಾಶರಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಅವರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವರನು ವಧುವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ, ವರನು ಅವಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಹುಡುಕುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಧುವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಹುಡುಕದಿದ್ದರೆ, ಮದುವೆಯು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೊಜ್ಮೊಡೆಮಿಯಾನ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೌಂಟೇನ್ ಮೇರಿಯನ್ಸ್ ಅವರು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಬ್ರೇಡ್ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಧುವಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹುಡುಗಿ ಅದನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ಪೂರ್ವಜರ ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮಗಳು ಯುವ ಮತ್ತು ವರನ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಧುವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್ಸ್ - ಶುವಿರ್

... ಗಂಜಿ ಒಂದು ಜಾರ್ನಲ್ಲಿ, ಉಪ್ಪು ಹಸುವಿನ ಮೂತ್ರಕೋಶವು ಎರಡು ವಾರಗಳ ಕಾಲ ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಅವರು ನಂತರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಟಾಸ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೃದುವಾದ ಮೂತ್ರಕೋಶಕ್ಕೆ ಟ್ಯೂಬ್, ಕೊಂಬು ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಮಾರಿ ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಶುವಿರ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಪಕರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶುವಿರ್ಜೊ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ, ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಮತ್ತು ಶುವಿರ್ ಸಂಗೀತವು ಆತ್ಮಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಗಲಿದ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ

ಪ್ರತಿ ಗುರುವಾರ, ಮಾರಿ ಹಳ್ಳಿಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೃತ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮಗಳು ದೂರದಿಂದ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತವೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರದ ಡೆಕ್ಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗುರುತಿನ ಗುರುತುಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮಾರಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಜೀವಂತರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ತ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಊಟಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದೃಶ್ಯ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಂಜಿ, ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳು, ಮೊಟ್ಟೆಗಳು, ಸಲಾಡ್, ತರಕಾರಿಗಳು - ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಅವರು ಬೇಯಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಕ್ಷ್ಯದ ಭಾಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹಾಕಬೇಕು. ಊಟದ ನಂತರ, ಈ ಮೇಜಿನಿಂದ ಹಿಂಸಿಸಲು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಂಬಂಧಿಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಭೋಜನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆತ್ಮೀಯ ಅತಿಥಿಗಳಿಗಾಗಿ, ಸಂಜೆ, ಸ್ನಾನವನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ, ಬರ್ಚ್ ಬ್ರೂಮ್ ಅನ್ನು ಆವಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಶಾಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮಾಲೀಕರು ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಉಗಿ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಹಳ್ಳಿಯು ಮಲಗುವ ತನಕ ಅದೃಶ್ಯ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿ ಕರಡಿ - ಮುಖವಾಡ

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕರಡಿ ಮನುಷ್ಯ, ಕೆಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ದಂತಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬಲವಾದ, ನಿಖರ, ಆದರೆ ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ. ಅವನ ಹೆಸರು ಬೇಟೆಗಾರ ಕಸ್ತೂರಿ. ಅವನು ಮೋಜಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದನು, ವಯಸ್ಸಾದವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ದೇವರನ್ನು ಸಹ ನಗುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಯುಮೋ ಅವನನ್ನು ಮೃಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು. ಮಾಸ್ಕ್ ಅಳುತ್ತಾನೆ, ಸುಧಾರಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು, ಅವನ ಮಾನವ ರೂಪಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಯುಮೊ ಅವನಿಗೆ ತುಪ್ಪಳದ ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಳಿದನು. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವನು ಬೇಟೆಗಾರನಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.

ಮಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜೇನುಸಾಕಣೆ

ಮಾರಿ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜೇನುನೊಣಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅವರು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದದ್ದು ಪ್ಲೆಯೇಡ್ಸ್ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದಿಂದ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜೇನುನೊಣಗಳು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು - ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಮೇಣ, ಬೀ ಬ್ರೆಡ್, ಪ್ರೋಪೋಲಿಸ್. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಟ್ಯಾನಿಗಿನ್ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರ್ಡ್ ಆಗಿದೆ, ಮಾರಿ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಪಾದ್ರಿಯು ಜೇನುನೊಣವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಜೇನುನೊಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವರೇ ಹೇಳುವಂತೆ ಅರ್ಧ ನೋಟದಿಂದಲೇ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇನುಸಾಕಣೆಯು ಒಂದು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದ್ಯೋಗಗಳುಮಾರಿ. ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಬೀ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಮೇಣದೊಂದಿಗೆ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆಧುನಿಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜೇನುಗೂಡುಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿವೆ. ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಜೇನುತುಪ್ಪವೂ ಒಂದು. ಜೇನುಗೂಡಿನ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಹಳೆಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಹೀಟರ್ ಆಗಿದೆ.

ಬ್ರೆಡ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾರಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು

ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ, ಹೊಸ ಸುಗ್ಗಿಯ ಬ್ರೆಡ್ ತಯಾರಿಸಲು ಮಾರಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಗಿರಣಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ರೊಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಪುಡಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಬೆರೆಸಿದಾಗ, ಈ ರೊಟ್ಟಿಯ ತುಂಡನ್ನು ಪಡೆಯುವವರಿಗೆ ಅವಳು ಶುಭ ಹಾರೈಸುತ್ತಾಳೆ. ಮಾರಿ ಬ್ರೆಡ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸುವಾಗ, ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ.

ಬ್ರೆಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಅದನ್ನು ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರೂ ಸಹ, ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಃ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಕುಗೆಚೆ - ಮಾರಿ ಈಸ್ಟರ್

ಮಾರಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಲೆ ಬಿಸಿಮಾಡಲು ಅಲ್ಲ, ಅಡುಗೆಗೆ. ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಹೊಸ್ಟೆಸ್ಗಳು ಬಹು-ಲೇಯರ್ಡ್ ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಹಳೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರಿ ಭಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪದರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾನ್‌ಕೇಕ್ ಹಿಟ್ಟು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಗಂಜಿ, ಅದನ್ನು ಸುಟ್ಟ ಪ್ಯಾನ್‌ಕೇಕ್ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬೆಂಕಿಯ ಹತ್ತಿರ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಕಲ್ಲಿದ್ದಲುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಂಜಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪೈಗಳನ್ನು ಬಿಸಿ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಈಸ್ಟರ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ಕುಗೆಚೆ. ಕುಗೆಚೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಳೆಯ ಮಾರಿ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳು ರಜೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಹಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಣವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕರಗಿದಾಗ ಅದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೇರಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತುಂಬಾ ಬೆರೆತಿವೆ, ಕೆಲವು ಮಾರಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಮೂಲೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಮುಂದೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕುಗೆಚೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೋಫ್, ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಟೇಜ್ ಚೀಸ್ ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ರಿವಳಿತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಸ್ ಅಥವಾ ಬಿಯರ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಲ್ಯಾಡಲ್ನಲ್ಲಿ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಫಲವತ್ತತೆಯ ಸಂಕೇತ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ, ಈ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕುಗೆಚೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಬಣ್ಣದ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು. ಮಾರಿ ಅದನ್ನು ಗೋಡೆಗೆ ಒಡೆದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೈಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೋಳಿಗಳು ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊರದಬ್ಬುವಂತೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೊಟ್ಟೆಯು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುರಿದರೆ, ನಂತರ ಪದರಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾರಿ ಕೂಡ ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಾಡಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ, ಹಲಗೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಾರೈಕೆ ಮಾಡುವಾಗ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮೊಟ್ಟೆ ಉರುಳುತ್ತದೆ, ಯೋಜನೆಯು ನೆರವೇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು.

ಸೇಂಟ್ ಗುರಿಯೆವ್ ಚರ್ಚ್ ಬಳಿ ಪೆಟ್ಯಾಲಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬುಗ್ಗೆಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ದೇವರ ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕ್ ತಾಯಿಯ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಕಜನ್ ಮದರ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ನಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಅದರ ಬಳಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಫಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಮೂಲವು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಂಚೆಯೇ, ಈ ಸ್ಥಳಗಳು ಮಾರಿಗಳಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ಪವಿತ್ರ ಮರಗಳು ಈಗಲೂ ಇಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ ಜನರು ಇಬ್ಬರೂ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂತ್ವನ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳ ಸಮನ್ವಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್.

ಮಾರಿ ಬಗ್ಗೆ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು

ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಡೆನಿಸ್ ಒಸೊಕಿನ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಫೆಡೋರ್ಚೆಂಕೊ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸಣ್ಣ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ "ಹೆವೆನ್ಲಿ ವೈವ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೆಡೋ ಮಾರಿ" ಚಿತ್ರವು ರೋಮ್ ಚಲನಚಿತ್ರೋತ್ಸವವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 2013 ರಲ್ಲಿ, ಒಲೆಗ್ ಇರ್ಕಾಬೇವ್ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಫೀಚರ್ ಫಿಲ್ಮ್ಮಾರಿ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ "ಹಳ್ಳಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದೆರಡು ಹಂಸಗಳು". ಮಾರಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾರಿ - ಚಲನಚಿತ್ರವು ಮಾರಿ ಜನರಂತೆಯೇ ದಯೆ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಮಯವಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ವಿಧಿಗಳು

… ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತವೆ. ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋಪುಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಅಂತಹ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲ, ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಯಾವ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಮಾರಿಯನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಹ ನೋಡಬಹುದು. ಮಾರಿ ಗುಸ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ, ಇದು ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ಆಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಸ್ಲಿ ಸಂಗೀತವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಕೊಡಲಿಯ ಬ್ಲೇಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಾಕು ಹೊಡೆತಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಗಂಟೆ ಬಾರಿಸುತ್ತಿದೆಶಬ್ದದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವಿಧಿ. ಗಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಂಪನವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗುವುದನ್ನು ಯಾವುದೂ ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲೆ kvass ನೊಂದಿಗೆ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಟ್ಟ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಹೊಗೆ ದೇವರ ಆಹಾರ ಎಂದು ಮಾರಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ನಂತರ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ - ಒಂದು ಸತ್ಕಾರ. ಮಾರಿ ಮೊದಲು ಆಯ್ದ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಬಟ್ಟಲುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದರು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಹುತೇಕ ಮಾಂಸವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ - ಮೂಳೆಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಭಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತವೆ.

ತೋಪಿಗೆ ಎಷ್ಟೇ ಜನ ಬಂದರೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಸತ್ಕಾರವಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರಲಾಗದವರಿಗೆ ಉಪಚರಿಸಲು ಗಂಜಿಯನ್ನೂ ಮನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ತೋಪಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು. ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ತೋಪು ಆಗಿದೆ ತೆರೆದ ಪೋರ್ಟಲ್ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಯಾವ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಮಾರಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರೋವ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇವೆ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ.

ಎಲ್ಲರೂ ಹೋದಾಗ, ಸಹಾಯಕರೊಂದಿಗಿನ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರಿಸಲು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮರುದಿನ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು ಸಮಾರಂಭ ಮುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ನಂತರ, ಪವಿತ್ರ ತೋಪು ಐದು ರಿಂದ ಏಳು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಬೇಕು. ಯಾರೂ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಕುಸೋಮೊದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕದಡುವುದಿಲ್ಲ. ತೋಪು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚಾರ್ಜ್ ಆಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮಾರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೇವರು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಜನರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಆಚರಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ಕಮ್ಮಾರನ ಕರಕುಶಲ, ಗೀತರಚನೆಕಾರರ ಕಲೆ-ಕಥೆಗಾರರು, ಗುಸ್ಲರ್‌ಗಳು, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹಾಡುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕವನ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಗದ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರು, ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮಾರಿ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

19 ನೇ-21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರಿ ಕಲಾವಿದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಯ್ದ ಭಾಗ

ಪರಿಚಯ

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾರಿಯನ್ನು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಗುಂಪಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಜನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಜರಾತುಸ್ಟ್ರಾ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಆದರೆ ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಫಿಲಾಲಜಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಲಜಿ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್, 100 ಮಾರಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, 35 ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್, 28 ಟರ್ಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್, ಮತ್ತು ಉಳಿದವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮೂಲಮತ್ತು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್ ಅದ್ಭುತ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪದಗಳುಮಾರಿಯ 50% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಮೂಲದವರು. ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯ ಮೂಲ-ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿದೆ, ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜನರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಮಾರಿ ಇತರ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಎತ್ತರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ಓರೆಯಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹುಡುಗಿಯರು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಲವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತುಂಬಾ ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಣಗುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣತೆಯ ನಂಬಲಾಗದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಖಾಜರ್‌ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. - 500 ವರ್ಷಗಳು, ನಂತರ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು, ತಂಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು. 450 - ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ 450-500 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. 450-500 ವರ್ಷಗಳ ಈ ಚಕ್ರವು ಧೂಮಕೇತುವಿನ ಅಂಗೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಬಲ್ಗರ್ ಕಗಾನೇಟ್ ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು, ಅಂದರೆ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು. ಇದು ರೋಸ್ಟೊವ್ ಪ್ರದೇಶ, ಮಾಸ್ಕೋ, ಇವನೊವೊ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ಆಧುನಿಕ ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾದ ಪ್ರದೇಶ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿ ಎಲ್ ಮತ್ತು ಬಶ್ಕಿರ್ ಭೂಮಿಗಳು.

ವಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಮಾರಿ ಓಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರು. ರಾಜಕುಮಾರನು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಸಂತರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತ - ಶ್ನುಯ್. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು 77 ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕು. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರೆ, ರೋಗಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಾಡಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರು ವಿವಿಧ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಋಷಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜನರ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಧರ್ಮದ ಪಾದ್ರಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕಾರ್ಟ್. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಟ್‌ಗಳ ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವನ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯು 45 ° ಮತ್ತು 60 ° ಉತ್ತರ ಅಕ್ಷಾಂಶ ಮತ್ತು 56 ° ಮತ್ತು 58 ° ಪೂರ್ವ ರೇಖಾಂಶದ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು, ಬದಲಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್, ವೋಲ್ಗಾದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ, 1991 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಘೋಷಣೆ ಎಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ ASSR ನಲ್ಲಿ, 1989 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ 324,349 ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದ್ದರು. ನೆರೆಯ ಗೋರ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, 9 ಸಾವಿರ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾರಿ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಕಿರೋವ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - 50 ಸಾವಿರ ಜನರು. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ (105,768 ಜನರು), ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ (20 ಸಾವಿರ ಜನರು), ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ (10 ಸಾವಿರ ಜನರು) ಮತ್ತು ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (25 ಸಾವಿರ ಜನರು) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಖ್ಯೆ ಚದುರಿಹೋಗಿದೆ, ವಿರಳವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಾರಿ 100 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಯನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಉಪಭಾಷೆ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ.

ಮಾರಿ ಇತಿಹಾಸ

ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಜನರ ರಚನೆಯ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಹಾಗೆಯೇ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಶ. ಇ. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇತ್ತು. ಮಾರಿ ಜನರ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಈ ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಳಗೆ ಮಾರಿಯ ಡಬಲ್ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಎಥ್ನೋಸ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳು ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನಾನ್ಯಿನ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಏರಿಸಬಹುದು, ಈ ಹಿಂದೆ ಫಿನ್ನೊ-ಪೆರ್ಮಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರೊಟೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಹೊಸ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಅನನ್ಯಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಹ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರಣ್ಯ ವಲಯವು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಈ ಜನರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗ... "ts-r-mis" ರೂಪದಲ್ಲಿ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಲಿಖಿತ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಖಜಾರ್‌ಗಳ ಉಪನದಿಗಳು. ನಂತರ ಕರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸಮ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ) c ನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ XII v. ರಷ್ಯಾದ ಅನಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕೋಡ್, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಅವರ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಈಗಲೂ ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. IX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್. ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವೋಲ್ಗಾದೊಂದಿಗೆ ಕಾಮಾದ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರು, ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಲಾಭದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಂದ ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಮೇಣ, ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿಲ್ಲ. 1236 ರಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಯಿತು.

ಯಾಸಕ್ ಸಂಗ್ರಹ. ಜಿ.ಎ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್

ಖಾನ್ ಬಟು ಆಕ್ರಮಿತ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಎಂಬ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1280 ರವರೆಗೆ ಇದರ ರಾಜಧಾನಿ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಧಾನಿ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿಯು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ನಂತರ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಾರಿಯು ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸದ ಸ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್ ನಂತರ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು "ಎಲ್" - "ಜನರು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಎಂಬ ಟಾಟರ್ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರಿ ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ( ಕೀವನ್ ರುಸ್- ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ - ಮಾಸ್ಕೋ ರಷ್ಯಾ) 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಂಚೆಯೇ. XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಡೆಯುವ ಅಂಶವಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೇರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿಯ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಉಲುಸ್ ಜೋಚಿ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ) ಅಂತಹ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವು, ಎ. ಕಪ್ಪೆಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮ. ...

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್" ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್") ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಉಪನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು. ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, "ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ" ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಪರೋಕ್ಷ ಮಾಹಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆ. ಜಿ.ಎಸ್. ಲೆಬೆಡೆವ್, ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್‌ನ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಮತ್ತು "ಮೊರ್ಡ್ವಾ" ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ, ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. - ವಂಶಾವಳಿಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ-ನೈತಿಕ ... "ಪೆರ್ಮ್, ಪೆಚೆರಾ, ಎಮ್" ಮತ್ತು ಇತರ "ಯಾಜಿಟ್ಸಿ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ" ನೆಸ್ಟರ್ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಉಳಿದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಮಾರಿ ಮೊದಲೇ ಉಪನದಿಗಳಾದರು ಎಂದು ನಂಬಲು ಇದು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಖ್ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ. "ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ಪ್ರಕಾರ, "ಚೆರೆಮಿಸ್ ... ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೊಲೊಡಿಮರ್ ಮೇಲೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ." ಇಪಟೀವ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ, ಲೇಯ ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ವರದೊಂದಿಗೆ ಏಕರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವನು "ಕೊಳಕುಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾರ ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್, ನಿಜವಾದ ಕಿರುಕುಳ, ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾರಿ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ತ್ವರಿತ ಗತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು, ಅವರು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 1120 ರಲ್ಲಿ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದ II ನೇ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ಓಚಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ಸರಣಿ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿದವು. ಬಲ್ಗರ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗೌರವ ಸಂಗ್ರಹದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಶ್ರೀಮಂತ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮಾರಿ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ತಂಡಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದವು. 1171/72 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಬೋರಿಸ್ ಜಿಡಿಸ್ಲಾವಿಚ್ ಅವರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಆರು ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಇನ್ನೂ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು ರಷ್ಯಾದ ಕೋಟೆ ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ. V.A. ಕುಚ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶದ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು.

ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ನರು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಓಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಸುಮಾರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎನ್. ಇ .; ಮಾರಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಪೆರ್ಮಿಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು (ಮಾರಿ ಅವರನ್ನು ಓಡೋ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ ಅವರು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್‌ಗಳು). ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅನ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. IX-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಮಾರಿ ಮೂಲತಃ ವೆಟ್ಲುಜ್‌ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು, ಹಿಂದಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ನ ಹಲವಾರು ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ, ಪರಸ್ಪರ ವೈರತ್ವವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

1218-1220 ರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1220 ರ ರಷ್ಯನ್-ಬಲ್ಗರ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು 1221 ರಲ್ಲಿ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವದ ಹೊರಠಾಣೆ ಸ್ಥಾಪನೆ, ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಪ್ರಭಾವ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, 1226-1232 ರ ರಷ್ಯನ್-ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಅನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ಪರ್ವತ ಮಾರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ

ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಉನ್ಝಾ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೆರಿಯ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರ ನಡುವೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವೆಟ್ಲಗ್ ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೋಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೇರಿ. 1218 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ ಮತ್ತು ಉನ್ಝಾ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು; 1237 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ನಗರವಾದ ಗಲಿಚ್ ಮರ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುಖೋನೊ-ವೈಚೆಗೋಡ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿಯೂ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಪರಿಧಿಯ ಜೊತೆಗೆ, XII-XIII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಿಂದ ರಷ್ಯನ್ನರು. ಅವರು ಉತ್ತರದ ಹೊರವಲಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜೊತೆಗೆ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮಾರಿ ಜಮೀನುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕುಲೀನರ ನಡುವೆ "ಸಮಾನ" ವೈವಾಹಿಕ ಮೈತ್ರಿಗಳು, ಕಂಪನಿ, ದಂಡಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಒತ್ತೆಯಾಳು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಲಂಚ, "ಗಗ್ಗಿಂಗ್" ಮುಂತಾದ ರೀತಿಯ "ಸಹಕಾರ" ಇವೆ. ಮಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಈ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

X-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಪಿ ಕಜಕೋವ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, "ಬಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ-ಮಾರಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯ" ಇತ್ತು, ನಂತರ ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ನೋಟ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯಲ್ಲಿ - ಬದಲಾಯಿತು. . ಅದರಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಮೆರಿಯನ್ ಘಟಕಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸತ್ಯಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

30 ಮತ್ತು 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು. XIII ಶತಮಾನ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಂತ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಣ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸಗಳು, ಒಂದೇ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ರುಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಗಲಿಷಿಯಾ (ಸುಮಾರು 1247 ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು), ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ (13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ (1269 ಮತ್ತು 1282 ರ ನಡುವೆ) ಸಂಸ್ಥಾನ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಬೆಳೆಯಿತು, ವೆಚೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ರೆಡ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XIV ಶತಮಾನ. ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಶಾಂತಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅದರ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಅವರು ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಸಂಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಮೊದಲ ರಾಜಕುಮಾರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ (1341-1355) "ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಓಕಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಕುಮಾ ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ... ಯಾರಾದರೂ ಬಯಸಿದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ," ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ. ಮತ್ತು 1372 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಗ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಬೋರಿಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಸೂರಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಶ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಾರಿ.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ರಾಜಕುಮಾರರ ಆಸ್ತಿಯು ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ (ಜಸೂರ್ಯೆಯಲ್ಲಿ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. XIV ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಸುರಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಪಡೆಗಳ ಮುಂಬರುವ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್‌ಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಮಾರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ನದಿ ದರೋಡೆಕೋರರು 1374 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಗಳು, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಕಾಮ, ವೋಲ್ಗಾ (ಕಾಮ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಸೂರಾವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ.

1391 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಕ್ಟುಟ್ನ ಅಭಿಯಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್ಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 1392 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್ಸ್ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಾದ ಕಜನ್ ಮತ್ತು ಜುಕೋಟಿನ್ (ಜುಕೆಟೌ) ಅನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು.

ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ, 1394 ರಲ್ಲಿ “ಉಜ್ಬೆಕ್ಸ್” - ಜೋಚಿ ಉಲುಸ್‌ನ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದ ಅಲೆಮಾರಿ ಯೋಧರು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಕುಗುಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು “ಜನರನ್ನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು”. ಮತ್ತು 1396 ರಲ್ಲಿ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತರನ್ನು ಕುಗುಜ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಮತ್ತು ತೈಮೂರ್ ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಅನೇಕ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅದರ ಉಳಿದಿರುವ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಾಮ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲಭಾಗಕ್ಕೆ - ಅಪಾಯಕಾರಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ-ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ವಲಯ; ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಯಾಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

1399 ರಲ್ಲಿ, ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಬಲ್ಗರ್, ಕಜನ್, ಕೆರ್ಮೆನ್ಚುಕ್, ಝುಕೋಟಿನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಾರ್ಷಿಕಗಳು "ಟಾಟರ್ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ರಷ್ಯಾ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು - ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ನಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು. 1415 ರಲ್ಲಿ ಪಶುವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್‌ಗಳು ಉತ್ತರ ಡಿವಿನಾಗೆ ಜಂಟಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1425 ರಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಗಲಿಚ್ ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸಾವಿರಾರು-ಬಲವಾದ ಮಿಲಿಷಿಯಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು.

1429 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅಲಿಬೆಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಪಡೆಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1431 ರಲ್ಲಿ, ವಾಸಿಲಿ II ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಭಯಾನಕ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. 1433 ರಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ 1434 ರಲ್ಲಿ) ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಗಲಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸಿಲಿ ಕೊಸೊಯ್, ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿ ಪೇಗನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿತು, ಆದರೂ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಝಿರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಕೊಡ್ಝಾ-ಎರಾಲ್ಟೆಮ್, ಕೈ, ಬಾಯಿ-ಬೊರೊಡಾದ ಕುಗುಜ್ಗಳು, ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ನೇಹಪರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕಿಟೆಜ್ ದಂತಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು: "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ" ಸಲ್ಲಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಮಾರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವೆಟ್ಲೋಯರ್ ದಡದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕುಸಿದ ಭೂಮಿ ಆಳವಾದ ಸರೋವರದ ತಳಕ್ಕೆ ಜಾರಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ದಾಖಲೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ: "ಸ್ವೆಟಿ ಯಾರ್‌ನ ಯಾತ್ರಿಕರಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಮಾರಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಕಾರ್ಪಾನ್ ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್."

ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು: ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆ - ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗ (ಇದು ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸುರ್ಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು " ಚೆರೆಮಿಸ್"), ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿ - ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ಪಿಜ್ಮಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ - ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಉತ್ತರ ಭಾಗ. ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗವಾದ ಇಲೆಟಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಕೊಕ್ಷೈ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರದೇಶರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಅಂದರೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ.

ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸುರಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ನೈಋತ್ಯ ಗಡಿಯಾಯಿತು, ಜಸುರ್ಯೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಜಾನ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. 14391441 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಸೈನಿಕರು ಹಿಂದಿನ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಕಜನ್ "ಗವರ್ನರ್ಗಳು" ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು.

50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XV ಶತಮಾನ. ಮಾಸ್ಕೋ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು; ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, 1461-1462 ರಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.

1467/68 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ. ಕಜಾನ್‌ನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ ಮಾರಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, "ಚೆರೆಮಿಸುಗೆ" ಎರಡು ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಯ್ದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪು - "ದೊಡ್ಡ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ನ್ಯಾಯಾಲಯ" - ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ದುಷ್ಟ ಉಚಿನಿಶಾ ಇದೆ: ಜನರನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಅವರ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಹಿಸಲಾಗದ ಎಲ್ಲಾ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿತ್ತು, ನಂತರ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಮುರೊಮ್ ಮತ್ತು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎರಡನೇ ಗುಂಪು, ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ "ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರಾಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕಜನ್ ಜನರನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮಾರಿ ಯೋಧರು, ಈಗಾಗಲೇ 1468 ರ ಚಳಿಗಾಲದ-ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಿಚ್ಮೆಂಗಾವನ್ನು ಪಕ್ಕದ ಹಳ್ಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಉನ್ಜಾ ಮತ್ತು ಯುಗ್ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳು) ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ವೊಲೊಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಎರಡು ಬಾರಿ - ಮುರೋಮ್ನ ಸಮೀಪ. ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಈ ಪ್ರಕರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದರೋಡೆಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶ, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೈದಿಗಳನ್ನು - ಮಾರಿ, ಚುವಾಶ್, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಕುದಿಸಿತು.

1468 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಯುಲಸ್‌ಗಳಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಈ ಬಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ವೊವೊಡ್ ಇವಾನ್ ರನ್ ನೇತೃತ್ವದ ರೂಕ್ ಸೈನ್ಯವು "ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಚೆರೆಮಿಸು ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು", ಲೋವರ್ ಕಾಮಾದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿತು, ನಂತರ ಬೆಲಾಯಾ ನದಿಗೆ ("ವೈಟ್ ವೊಲೊಜ್ಕಾ") ಏರಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತೆ "ಹೋರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಚೆರೆಮಿಸು, ಮತ್ತು ಸೆಕೋಶ್ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನರು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ, ಮಾರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದ ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ 200 ಜನರ ಕಜನ್ ಸೈನಿಕರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಹತ್ತಿರದ ಕಾಮಾಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಸಣ್ಣ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರು "ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ಗೆ" ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಕ್ರಿಪುನ್-ರಿಯಾಪೊಲೊವ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯವು ("ಹೊರಠಾಣೆ") ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು "ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು, ತ್ಸಾರ್‌ಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಅನೇಕ ಒಳ್ಳೆಯವರು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕಜಾನ್ ನಾಗರಿಕರು ಸಕ್ರಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥತೆಗೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಗೆ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ, ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಪೂರ್ವದಿಂದ - ನೊಗೈ ತಂಡ, ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ - ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯದಿಂದ - ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನಟೆ... ಸುರಾ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತಷ್ಟು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಯಾಸಕ್ ಪಾವತಿಯ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಸೂರಾ ನದಿಯ ಬಾಯಿಯಿಂದ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪಿಜ್ಮಾವರೆಗೆ, ನಂತರ ಪಿಜ್ಮಾ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯ ಕಾಮಾದವರೆಗೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯುರಲ್ಸ್, ನಂತರ ಕಾಮಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವೋಲ್ಗಾ ನದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗದೆ, ವೋಲ್ಗಾದಿಂದ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮರ ಬಿಲ್ಲಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದೇ ಸೂರಾ ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ.

ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ (ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್) ಜೊತೆಗೆ, A.M ಪ್ರಕಾರ. ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್"), ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ("ವೋಟ್ಯಾಕ್ಸ್", "ಅರೆಸ್"), ಚುವಾಶ್, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರ್ಜ್ಯಾ), ಪಶ್ಚಿಮ ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳು ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 15 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ (ಇದು ಕಜನ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ), ಮಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ.

XVI ಶತಮಾನದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳು. - S. ಗರ್ಬರ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು, ಇವಾನ್ III ಮತ್ತು ಇವಾನ್ IV ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರಗಳು, ರಾಯಲ್ ಬುಕ್ - ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸರ್ಸ್ಕ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಮುರೊಮ್, ಅರ್ಜಾಮಾಸ್, ಕುರ್ಮಿಶ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ , ಅಲಾಟಿರ್. ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ.

ಉನ್ಝಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಕೂಡ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು, ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ, ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿ ಮೇರಿಯ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯು ಉನ್ಝಾ, ವೆಟ್ಲುಗಾ, ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ರಷ್ಯನ್ನರು, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಿನ್ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.

ಪೂರ್ವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - "ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ 700 ಮೈಲುಗಳು" - ಯುರಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಇತ್ತು; ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಇದನ್ನು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಲಯಾ ನದಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ, ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆರ್ಸ್ಕ್ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಮೇಶಾ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಒಟಾಟರೈಸ್ ಆಗಿದ್ದರು.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದ ಪರ್ವತ ಭಾಗವು ಲುಗೊವಾಯಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಭವಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬಲದಂಡೆಯನ್ನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಯೋಧರ ಹಲವಾರು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು) ... ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲುಗೋವಾಯಾ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲವು ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಹೊರಹರಿವುಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ. 70 ರಿಂದ 120 ಸಾವಿರ ಜನರು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ - M. ಕೊಕ್ಷಗಿಯ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರದೇಶ, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ದಟ್ಟವಾದ ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜವುಗು ವೋಲ್ಗಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಯಾ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ (ಲಿಂಡಾ ಮತ್ತು ಬಿ. ಕೊಕ್ಷಗಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ).

ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಖಾನ್ ಅವರ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಖಾನ್ ಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ವಿತ್ತೀಯ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಿಟ್ಟನು - ತೆರಿಗೆ (ಯಾಸಕ್).

ಮಾರಿ - ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು - ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಇತರ ಟಾಟರ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರಂತೆ, ಅವರನ್ನು ಅವಲಂಬಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಜನರು.

K.I ಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮಾರಿ, ಡ್ರುಜಿನಾ, ಮಿಲಿಟರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದೇಶಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು, ಅಂದರೆ, ಮಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬವು ("esh") ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಗಳು" ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ಇದು ನಿಯಮದಂತೆ, 3-4 ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿಕಟ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವಿನ ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು 9 ನೇ-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸಿತು. ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷಿಯೇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ (ದನಗಳ ಸಾಕಣೆ, ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಮ್ಮಾರ, ಆಭರಣ) ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ನೆರೆಯ ಕುಟುಂಬ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳಿದ್ದವು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ "ಸಹಾಯ" ("vyma") ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮೂಲ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಕ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಭೂ-ಸಂಬಂಧಿತ ಒಕ್ಕೂಟದ (ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯ) ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವರ್ಗ ರಚನೆ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪುರೇಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪೋಷಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ (ಕಳುಹಿಸಿದ, ತುಕಿಮ್, ಉರ್ಲಿಕ್; ವಿ.ಎನ್ ಪ್ರಕಾರ. ಅವರ ಏಕತೆಯು ನೆರೆಹೊರೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ. ಟಿಶ್ಟೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಮೈತ್ರಿಗಳು. ಬಹುಶಃ ಟಿಶ್ಟೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯ ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್ ಮತ್ತು ಐವತ್ತರ ಜೊತೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಿದ ದಶಮಾನ-ಶತಮಾನದ ಮತ್ತು ಉಲಸ್ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ.

ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್, ಐವತ್ತು ಮತ್ತು ಡಜನ್‌ಗಳನ್ನು ಸೆಂಚುರಿಯನ್‌ಗಳು ("ಶುಡೋವುಯ್"), ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳು ("ವಿಟ್ಲೆವುಯಿ"), ಫೋರ್‌ಮೆನ್ ("ಲುವುಯಿ") ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. 15 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು, K.I ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, "ಅವರು ಭೂ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಂದಾಳುಗಳು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು." ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಕುಲೀನರ ಉನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ "ಕುಗಿಜಾ", "ಕುಗುಜ್" ("ಮಹಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್"), "ಅವನು" ("ನಾಯಕ", "ರಾಜಕುಮಾರ", "ಲಾರ್ಡ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಹಿರಿಯರು - "ಕುಗುರಾಕ್ಸ್" ಸಹ ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿರಿಯರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಕೂಡ ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಜಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹಿರಿಯರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಗಿರೇ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಯಿತು. ಇದನ್ನು ಒಂದೆಡೆ, ಖಾನೇಟ್‌ನೊಳಗಿನ ಮಾರಿಯ ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೇದಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ(ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ), ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಲೂಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಸೈನಿಕರ ಆಸಕ್ತಿ. ವಿ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿ 1521-1522 ಮತ್ತು 1534-1544 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್-ಕಜಾನ್ ಮುಖಾಮುಖಿ (1521-1552). ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ನೊಗೈ ಸರ್ಕಾರದ ಗುಂಪಿನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ವಸಾಹತು ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸಿಲಿ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, 1520 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ: 1) ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಉನ್ನತ ನಾಯಕತ್ವದ ಹೊಸ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, "ಗೋಲ್ಡನ್" ಹೋರಾಟ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮೇಲೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ "ಹೋರ್ಡ್" ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಗಳು, 2) ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, 3) ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳು (ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಭೂಮಿ, ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ವೋಲ್ಗಾ, ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು).

ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್, ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಬಲ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದಿವಾಳಿಯಾದ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಮಾಜಿ ಪ್ರಜೆಗಳು ಇವಾನ್ IV ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಕಜನ್ ಪತನದ ನಂತರ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ (ಚೆರೆಮಿಸ್) ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. "ಚೆರೆಮಿಸ್ ವಾರ್" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಪೈಕಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಡಿಎಫ್ ಚೆಲಿಶ್ಚೇವ್‌ಗೆ ನೀಡಲಾದ ಇವಾನ್ IV ರ ಕ್ವಿಟ್ರೆಂಟ್ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಏಪ್ರಿಲ್ 3, 1558 ರಂದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಿಶ್ಕಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಿಜ್ಮಾ (ಕೊಟೆಲ್ನಿಚ್ ಪಟ್ಟಣದ ಬಳಿ) ನದಿಗಳ ಮಾಲೀಕರು "ಆ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ... ಮೀನುಗಳು ಮತ್ತು ಬೀವರ್ಗಳು ಕಜಾನ್ಗಾಗಿ ಯುದ್ಧದ ಚೆರೆಮಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಡಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿ".

ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ 1552-1557 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಂತರದ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಯುದ್ಧಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದಲ್ಲದೆ, 1552-1557ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕಜನ್ ಯುದ್ಧದ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ, ಈ ಯುದ್ಧವು ದಂಗೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಿಕಾಜಾನ್ ಮಾರಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1552-1557 ರಲ್ಲಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಇವಾನ್ IV ರ ಪಡೆಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಲೆಗಳು ನಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹಲವಾರು ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ರೂಪವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಆದರೆ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೋರಾಟವು ಪಾತ್ರ-ರೂಪಿಸುತ್ತಾ ಉಳಿಯಿತು. ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು: 1) ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾವುನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ತಂದವು, 2) ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ಷಾಮ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ, 3) ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು - ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್. ಮೇ 1557 ರಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸ್ವಾಧೀನದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಧನಾತ್ಮಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾರಿ ಪ್ರವೇಶದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರರು) ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬಹುಶಃ ಇಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಮಾರಿ ಜನರು ಎಥ್ನೋಸ್ ಆಗಿ ಬದುಕುಳಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಸಂಯೋಜನೆಯು 1557 ರ ನಂತರ ನಡೆಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು: ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಧಾನವಾಯಿತು. , ವೇಗವರ್ಧಿತ, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ (15 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-40- ಇ ವರ್ಷಗಳು) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನ ಮುಂಚೆಯೇ, XVI ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಅಂತಿಮ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು - ರಷ್ಯಾದ ರಚನೆಗೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಪಾಲಿಎಥ್ನಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ- ಒಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತುರ್ಕಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ), ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಆನುವಂಶಿಕತೆ" ಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣಾ ನೀತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ (ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿಗಳು, ವೋಲ್ಗಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗ, ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಶೋಷಣೆಗಾಗಿ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು) ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆ. ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿಕರಣಗೊಂಡಿತು. ನಿಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ, ಆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಿಂದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ (ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಂಬಿಕೆಗಳು

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಅಂತರ್ಧರ್ಮದ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸೇರಿವೆ. , ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪೋಷಕರ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ನೆರೆಯ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟೈನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಂಬತ್ತು ಸಹಾಯಕರನ್ನು (ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ, ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಏಳು ಬಾರಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರಿ ರಜಾದಿನಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ದೇವರು (ದೇವರು - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ) ಶಾಶ್ವತ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವ-ನೀತಿವಂತ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಂಬತ್ತು ದೇವತೆಗಳ-ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ:

ಶಾಂತ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತಗೊಳಿಸುವುದು - ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರು (ಟೈನ್ಯಾ ಯುಮೋ), ಜೀವ ನೀಡುವ ದೇವರು (ಇಲ್ಯಾನ್ ಯುಮೊ), ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ದೇವತೆ (ಅಗಾವೈರ್ಮ್ ಯುಮೋ);

ಕರುಣೆ, ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ: ವಿಧಿಯ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ (ಪುರ್ಶೋ ಯುಮೊ), ಸರ್ವ ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರು (ಕುಗು ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್ ಯುಮೊ), ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ದೇವರು (ಮೆರ್ ಯುಮೊ);

ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಜೀವನ: ಜನ್ಮ ದೇವತೆ (ಶೋಚಿನ್ ಅವಾ), ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆ (ಮ್ಲಾಂಡೆ ಅವಾ) ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೇವತೆ (ಪರ್ಕೆ ಅವಾ).

ಮಾರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಜಗತ್ತು, ಜಾಗವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದಿಂದ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ, ಯುಗದಿಂದ ಯುಗಕ್ಕೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು - ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೋ ಎಂಬುದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಂತೆಯೇ, ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಮಾನವೀಯತೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ. ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ಪ್ರತಿ 22 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ, ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ 7512 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನವು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಪ್ರಪಂಚ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಮನುಷ್ಯನ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು. ಮೌಲ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ದೇವರು-ಸ್ಥಾಪಿತ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಸಲಹೆಗಳು, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ದೇವರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜನರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರು - ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು, ಆತನ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಾಹಕಗಳಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಸಹ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ದೈವಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ (ಜಾನಪದ), ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಮರುಚಿಂತನೆಯೂ ಇತ್ತು, ಸಂಪರ್ಕದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಜನರ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅಗೌರವದ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ - ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಗೌರವಯುತವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. , ಸ್ವತಂತ್ರ, ವಸ್ತುರೂಪದ ಜೀವಿ - ಮಾಸ್ಟರ್ - ಡಬಲ್ (ವಾಟರ್ಜ್), ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಓರ್ಟ್) , ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ (ಶರ್ಟ್). ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ದೇವರ (ತುನ್ ಯುಮೊ), ಅವನ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರಿ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇವತೆಗಳು, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವರೂಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾರಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ... ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು, ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋದ ಒಬ್ಬ ದೇವರಾದ ತುನ್ ಯುಮೋನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು.

ಒಬ್ಬ ದೇವರು - ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪೂಜ್ಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವವು ಅವನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಥವಾ ಅದರ ಭಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ, ದೈವಿಕ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಜೀವಂತ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ " ನಾನು" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಜಗತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ. ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಂದಾಜು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ಸರ್ವಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೊತ್ತವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಹರಡುವ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸವೆತ ಮತ್ತು ದುಡುಕಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇದು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಏಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಖಾಜರ್ ಕಗಾನೇಟ್, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಚಾರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು. 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ.

ಮಾರಿಯನ್ನು ದೈವತ್ವದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ದಯೆ, ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆ, ಪರಸ್ಪರರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಜನರು, ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ ಶಾಂತ ಅಳತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಏಕ ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿನ ಜೀವನ, ಅವನ ಜನನದ ಮುಂಚೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಕಾಶ ವಲಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವರೂಪದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಜೀವವನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಭೌತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಆತ್ಮ ದೇವತೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ - ಪೋಷಕರು, ದೇವತೆ ವುಯಿಂಬಾಲ್ ಯುಮೋ, ದೈಹಿಕ ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಯಾ?) ಮತ್ತು ಡಬಲ್ಸ್ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅವತಾರಗಳು ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನವ ಘನತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಸುಧಾರಿತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉನ್ನತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಳಿವಿನಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ.

ಕಾಸ್ಮೋಸ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೇವರಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಆದೇಶಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಆರ್), ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭೂಮಿಯ ಯೋಗ್ಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಅವನ ದಣಿವರಿಯದ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸ, ಅಕ್ಷಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಅವನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಗುರಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀತಿವಂತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ದೇವರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ (ಶುಲಿಕ್) ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವನವನ್ನು ದೇವರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದು, ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾದ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಲೂ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದಾದರೂ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನ, ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು - ಒಬ್ಬ ದೇವರು. ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಯಜಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಶಾಂತತೆ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಒಳನೋಟ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು, ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ನಿಗದಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬದುಕಿನ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಶ್ಚಟಗಳು, ಅಸೂಯೆ, ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿ, ಸ್ವಾರ್ಥ, ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಶಾಂತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಿತೈಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಕರಾಳ ದುರಂತದ ಬದಿಗಳು, ಅಮಾನವೀಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಬಂಧಗಳು, ಗುಪ್ತ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಅವನು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದನ್ನು, ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಂತಹ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ:

ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ನಿಯಮಿತ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳುಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ;

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶ್ರಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಏಕತೆ;

ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಬೆಂಬಲ;

ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆ: ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳು, ಅನುಕರಣೀಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಗಣ್ಯ ವಿಧದ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ತಳಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ದಯೆ, ಸಹೃದಯತೆ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ (ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ), ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗೌರವ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಭಕ್ತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ (ಚಿಮರಿ) ನಂಬಿಕೆಯ ಭಕ್ತರನ್ನು, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ (ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ) ಹಾಜರಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾರಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪಗಳು ಮಾರಿ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಗ್ರಾಮ ಸಮುದಾಯ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಮ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ (ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮುದಾಯ) ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿ ಆಲ್-ಮಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನರ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯ) ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಮಾರಿ ಜನರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಗೆ ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವು ಜನರನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಡುವೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಜನರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೀಳಿಗೆಯ ಭಕ್ತರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಈ ದೇವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪೂಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕಾಸ್ಮೊಸ್, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಗಾಡ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಅರ್ಹರು. ಮಾರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನ್ಯಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕರುಣೆಯ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವ, ದೇವಾಲಯ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಗುಂಪಿನ "ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ" ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ ಮುಂದೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು, ಇತರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಗೌರವಯುತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕ ದೇವರ ಆರಾಧನೆ - ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಬಹಳ ಸಮಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಆಧುನಿಕ ಪೀಳಿಗೆಪರಿಸರ ಚಳುವಳಿಯ ಹರಡುವಿಕೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಶತಮಾನಗಳ ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಸದಾಚಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ಅವರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾಳೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್‌ನ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಲೌಕಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಭಕ್ತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟ.

ತ್ಯಾಗಗಳು

ಜೀವನದ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವು ಜಾಗರೂಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ) ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂಬತ್ತು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಅವನ ಅಂತರ್ಗತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಂಬುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಳವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಅವನ ಕರುಣೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು (ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್) ಗಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ (ಶುಲಿಕ್), ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು (ಪರ್ಕೆ) ಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕು. . ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ಗ್ರಾಮ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ-ಆರ್ಯನ್) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ (ಕುಮಾಲ್ಟಿಶ್) ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಮಾರಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಜನರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಆಚರಣೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ಕಮ್ಮಾರನ ಕರಕುಶಲ, ಗೀತರಚನೆಕಾರರ ಕಲೆ-ಕಥೆಗಾರರು, ಗುಸ್ಲರ್‌ಗಳು, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹಾಡುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕವನ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಗದ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರರು, ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಮಾರಿ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

19 ನೇ-21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರಿ ಕಲಾವಿದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಯ್ದ ಭಾಗ

ಪರಿಚಯ

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾರಿಯನ್ನು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಗುಂಪಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಜನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಜರಾತುಸ್ಟ್ರಾ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಆದರೆ ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಫಿಲಾಲಜಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ವೈದ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್, 100 ಮಾರಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, 35 ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್, 28 ಟರ್ಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್, ಮತ್ತು ಉಳಿದವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಚೆರ್ನಿಖ್ ಅದ್ಭುತ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: ಮಾರಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪದಗಳು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಮೂಲದಿಂದ 50% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯ ಮೂಲ-ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿದೆ, ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜನರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಮಾರಿ ಇತರ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಎತ್ತರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ಓರೆಯಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹುಡುಗಿಯರು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಲವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತುಂಬಾ ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಣಗುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣತೆಯ ನಂಬಲಾಗದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಖಾಜರ್‌ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. - 500 ವರ್ಷಗಳು, ನಂತರ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು, ತಂಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 400 ವರ್ಷಗಳು. 450 - ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ 450-500 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. 450-500 ವರ್ಷಗಳ ಈ ಚಕ್ರವು ಧೂಮಕೇತುವಿನ ಅಂಗೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಬಲ್ಗರ್ ಕಗಾನೇಟ್ ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು, ಅಂದರೆ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು. ಇದು ರೋಸ್ಟೊವ್ ಪ್ರದೇಶ, ಮಾಸ್ಕೋ, ಇವನೊವೊ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ಆಧುನಿಕ ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾದ ಪ್ರದೇಶ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿ ಎಲ್ ಮತ್ತು ಬಶ್ಕಿರ್ ಭೂಮಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಮಾರಿ ಓಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಸಂತರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತ - ಶ್ನುಯ್. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು 77 ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕು. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರೆ, ರೋಗಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಾಡಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರು ವಿವಿಧ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ಋಷಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜನರ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಧರ್ಮದ ಪಾದ್ರಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕಾರ್ಟ್. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಟ್‌ಗಳ ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವನ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯು 45 ° ಮತ್ತು 60 ° ಉತ್ತರ ಅಕ್ಷಾಂಶ ಮತ್ತು 56 ° ಮತ್ತು 58 ° ಪೂರ್ವ ರೇಖಾಂಶದ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು, ಬದಲಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್, ವೋಲ್ಗಾದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ, 1991 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಘೋಷಣೆ ಎಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ ASSR ನಲ್ಲಿ, 1989 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ 324,349 ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದ್ದರು. ನೆರೆಯ ಗೋರ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, 9 ಸಾವಿರ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾರಿ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಕಿರೋವ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - 50 ಸಾವಿರ ಜನರು. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ (105,768 ಜನರು), ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ (20 ಸಾವಿರ ಜನರು), ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ (10 ಸಾವಿರ ಜನರು) ಮತ್ತು ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (25 ಸಾವಿರ ಜನರು) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಖ್ಯೆ ಚದುರಿಹೋಗಿದೆ, ವಿರಳವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಾರಿ 100 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಯನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಉಪಭಾಷೆ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ.

ಮಾರಿ ಇತಿಹಾಸ

ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಜನರ ರಚನೆಯ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಹಾಗೆಯೇ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಶ. ಇ. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇತ್ತು. ಮಾರಿ ಜನರ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಈ ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಳಗೆ ಮಾರಿಯ ಡಬಲ್ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಎಥ್ನೋಸ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳು ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅಜೆಲಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನಾನ್ಯಿನ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಏರಿಸಬಹುದು, ಈ ಹಿಂದೆ ಫಿನ್ನೊ-ಪೆರ್ಮಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರೊಟೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಹೊಸ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನಾಂಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಅನನ್ಯಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಹ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರಣ್ಯ ವಲಯವು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಈ ಜನರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. "ts-r-mis" ರೂಪದಲ್ಲಿ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಲಿಖಿತ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಖಜಾರ್‌ಗಳ ಉಪನದಿಗಳು. ನಂತರ ಕರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸಮ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ) c ನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. XII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಅನಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕೋಡ್, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಅವರ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಈಗಲೂ ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. IX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್. ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯ ಗ್ರೇಟ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವೋಲ್ಗಾದೊಂದಿಗೆ ಕಾಮಾದ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರು, ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಲಾಭದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರಿಂದ ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಮೇಣ, ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿಲ್ಲ. 1236 ರಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಯಿತು.

ಯಾಸಕ್ ಸಂಗ್ರಹ. ಜಿ.ಎ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್

ಖಾನ್ ಬಟು ಆಕ್ರಮಿತ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಎಂಬ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1280 ರವರೆಗೆ ಇದರ ರಾಜಧಾನಿ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಧಾನಿ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿಯು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ನಂತರ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಾರಿಯು ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸದ ಸ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್ ನಂತರ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು "ಎಲ್" - "ಜನರು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಎಂಬ ಟಾಟರ್ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರಿ ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಂಚೆಯೇ ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕೀವನ್ ರುಸ್ - ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ - ಮಸ್ಕೊವೈಟ್ ರುಸ್) ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಡೆಯುವ ಅಂಶವಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೇರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರಿಯ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಉಲುಸ್ ಜುಚಿ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ). ಅಂತಹ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವು, ಎ. ಕಪ್ಪೆಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮ. ...

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್" ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್") ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಉಪನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು. ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, "ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ" ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪರೋಕ್ಷ ಮಾಹಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಜಿ.ಎಸ್. ಲೆಬೆಡೆವ್, ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್‌ನ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಮತ್ತು "ಮೊರ್ಡ್ವಾ" ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ, ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. - ವಂಶಾವಳಿಯ, ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ-ನೈತಿಕ ... "ಪೆರ್ಮ್, ಪೆಚೆರಾ, ಎಮ್" ಮತ್ತು ಇತರ "ಯಾಜಿಟ್ಸಿ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ" ನೆಸ್ಟರ್ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಉಳಿದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಮಾರಿ ಮೊದಲೇ ಉಪನದಿಗಳಾದರು ಎಂದು ನಂಬಲು ಇದು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಖ್ ಮೇಲೆ ಮಾರಿ ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ. "ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ಪ್ರಕಾರ, "ಚೆರೆಮಿಸ್ ... ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೊಲೊಡಿಮರ್ ಮೇಲೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ." ಇಪಟೀವ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ, ಲೇಯ ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ವರದೊಂದಿಗೆ ಏಕರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವನು "ಕೊಳಕುಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾರ ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್, ನಿಜವಾದ ಕಿರುಕುಳ, ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾರಿ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ತ್ವರಿತ ಗತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು, ಅವರು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 1120 ರಲ್ಲಿ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದ II ನೇ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ಓಚಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ಸರಣಿ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರ ರಾಜಕುಮಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿದವು. ಬಲ್ಗರ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗೌರವ ಸಂಗ್ರಹದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಶ್ರೀಮಂತ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮಾರಿ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ತಂಡಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದವು. 1171/72 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಬೋರಿಸ್ ಜಿಡಿಸ್ಲಾವಿಚ್ ಅವರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಆರು ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಇನ್ನೂ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ದಿನಾಂಕದಂದು ರಷ್ಯಾದ ಕೋಟೆ ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ. V.A. ಕುಚ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ ರಾಡಿಲೋವ್ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶದ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು.

ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ನರು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಓಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಸುಮಾರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎನ್. ಇ .; ಮಾರಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಪೆರ್ಮಿಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು (ಮಾರಿ ಅವರನ್ನು ಓಡೋ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ ಅವರು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್‌ಗಳು). ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅನ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. IX-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಮಾರಿ ಮೂಲತಃ ವೆಟ್ಲುಜ್‌ಸ್ಕೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು, ಹಿಂದಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ನ ಹಲವಾರು ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ, ಪರಸ್ಪರ ವೈರತ್ವವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

1218-1220 ರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1220 ರ ರಷ್ಯನ್-ಬಲ್ಗರ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು 1221 ರಲ್ಲಿ ಓಕಾದ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವದ ಹೊರಠಾಣೆ ಸ್ಥಾಪನೆ, ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಪ್ರಭಾವ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, 1226-1232 ರ ರಷ್ಯನ್-ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್‌ಫ್ಲೂವ್‌ನ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಅನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ ಪರ್ವತ ಮಾರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ

ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಉನ್ಝಾ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೆರಿಯ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರ ನಡುವೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವೆಟ್ಲಗ್ ಮಾರಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕೋಸ್ಟ್ರೋಮಾ ಮೇರಿ. 1218 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ ಮತ್ತು ಉನ್ಝಾ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು; 1237 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ನಗರವಾದ ಗಲಿಚ್ ಮರ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುಖೋನೊ-ವೈಚೆಗೋಡ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿಯಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿಯೂ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಪರಿಧಿಯ ಜೊತೆಗೆ, XII-XIII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಿಂದ ರಷ್ಯನ್ನರು. ಅವರು ಉತ್ತರದ ಹೊರವಲಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜೊತೆಗೆ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮಾರಿ ಜಮೀನುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕುಲೀನರ ನಡುವೆ "ಸಮಾನ" ವೈವಾಹಿಕ ಮೈತ್ರಿಗಳು, ಕಂಪನಿ, ದಂಡಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಒತ್ತೆಯಾಳು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಲಂಚ, "ಗಗ್ಗಿಂಗ್" ಮುಂತಾದ ರೀತಿಯ "ಸಹಕಾರ" ಇವೆ. ಮಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಈ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

X-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಪಿ ಕಜಕೋವ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, "ಬಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ-ಮಾರಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯ" ಇತ್ತು, ನಂತರ ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ನೋಟ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯಲ್ಲಿ - ಬದಲಾಯಿತು. . ಅದರಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಮೆರಿಯನ್ ಘಟಕಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸತ್ಯಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

30 ಮತ್ತು 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು. XIII ಶತಮಾನ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಂತ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಣ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸಗಳು, ಒಂದೇ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ರುಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಗಲಿಷಿಯಾ (ಸುಮಾರು 1247 ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು), ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ (13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ (1269 ಮತ್ತು 1282 ರ ನಡುವೆ) ಸಂಸ್ಥಾನ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಬೆಳೆಯಿತು, ವೆಚೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ರೆಡ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XIV ಶತಮಾನ. ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಶಾಂತಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅದರ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಅವರು ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಸಂಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಮೊದಲ ರಾಜಕುಮಾರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ (1341-1355) "ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಓಕಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಕುಮಾ ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ... ಯಾರಾದರೂ ಬಯಸಿದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ," ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಓಕಾ-ಸುರ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ. ಮತ್ತು 1372 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಗ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಬೋರಿಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ಸೂರಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಶ್ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಾರಿ.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ರಾಜಕುಮಾರರ ಆಸ್ತಿಯು ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿ (ಜಸೂರ್ಯೆಯಲ್ಲಿ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. XIV ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಸುರಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಪಡೆಗಳ ಮುಂಬರುವ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್‌ಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಮಾರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ನದಿ ದರೋಡೆಕೋರರು 1374 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಗಳು, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಕಾಮ, ವೋಲ್ಗಾ (ಕಾಮ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಸೂರಾವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ.

1391 ರಲ್ಲಿ, ಬೆಕ್ಟುಟ್ನ ಅಭಿಯಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಉಷ್ಕುಯಿನಿಕ್ಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 1392 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್ಸ್ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳಾದ ಕಜನ್ ಮತ್ತು ಜುಕೋಟಿನ್ (ಜುಕೆಟೌ) ಅನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದರು.

ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ, 1394 ರಲ್ಲಿ “ಉಜ್ಬೆಕ್ಸ್” - ಜೋಚಿ ಉಲುಸ್‌ನ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದ ಅಲೆಮಾರಿ ಯೋಧರು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಕುಗುಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು “ಜನರನ್ನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು”. ಮತ್ತು 1396 ರಲ್ಲಿ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತರನ್ನು ಕುಗುಜ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಮತ್ತು ತೈಮೂರ್ ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಅನೇಕ ಬಲ್ಗರ್ ನಗರಗಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅದರ ಉಳಿದಿರುವ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಾಮ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲಭಾಗಕ್ಕೆ - ಅಪಾಯಕಾರಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ-ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ವಲಯ; ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಯಾಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

1399 ರಲ್ಲಿ, ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಬಲ್ಗರ್, ಕಜನ್, ಕೆರ್ಮೆನ್ಚುಕ್, ಝುಕೋಟಿನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಾರ್ಷಿಕಗಳು "ಟಾಟರ್ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ರಷ್ಯಾ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು - ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ನಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು. 1415 ರಲ್ಲಿ ಪಶುವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟ್ಚಾನ್‌ಗಳು ಉತ್ತರ ಡಿವಿನಾಗೆ ಜಂಟಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1425 ರಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಗಲಿಚ್ ಅಪ್ಪನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸಾವಿರಾರು-ಬಲವಾದ ಮಿಲಿಷಿಯಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು.

1429 ರಲ್ಲಿ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅಲಿಬೆಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಪಡೆಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಲಿಚ್ ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1431 ರಲ್ಲಿ, ವಾಸಿಲಿ II ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಭಯಾನಕ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಗ್ನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. 1433 ರಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ 1434 ರಲ್ಲಿ) ಯೂರಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಗಲಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಾಸಿಲಿ ಕೊಸೊಯ್, ಕುಗುಜ್ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಅನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಾರಿ ಪೇಗನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿತು, ಆದರೂ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಝಿರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಕೊಡ್ಝಾ-ಎರಾಲ್ಟೆಮ್, ಕೈ, ಬಾಯಿ-ಬೊರೊಡಾದ ಕುಗುಜ್ಗಳು, ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ನೇಹಪರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕಿಟೆಜ್ ದಂತಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು: "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ" ಸಲ್ಲಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಮಾರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವೆಟ್ಲೋಯರ್ ದಡದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕುಸಿದ ಭೂಮಿ ಆಳವಾದ ಸರೋವರದ ತಳಕ್ಕೆ ಜಾರಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ದಾಖಲೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ: "ಸ್ವೆಟಿ ಯಾರ್‌ನ ಯಾತ್ರಿಕರಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಮಾರಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಕಾರ್ಪಾನ್ ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್."

ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು: ಸೂರಾದ ಬಲದಂಡೆ - ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗ (ಇದು ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸುರ್ಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು " ಚೆರೆಮಿಸ್"), ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿ - ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ಪಿಜ್ಮಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ - ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಉತ್ತರ ಭಾಗ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಕೊಕ್ಷೈ ಮಾರಿ, ಇಲೆಟಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜ್ನ್ಯಾಯಾ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಅಂದರೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ.

ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸುರಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ನೈಋತ್ಯ ಗಡಿಯಾಯಿತು, ಜಸುರ್ಯೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಜಾನ್ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. 14391441 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಸೈನಿಕರು ಹಿಂದಿನ ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಕುಗುಜ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಕಜನ್ "ಗವರ್ನರ್ಗಳು" ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಉಪನದಿ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು.

50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XV ಶತಮಾನ. ಮಾಸ್ಕೋ ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪೊವೆಟ್ಲುಝಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು; ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, 1461-1462 ರಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.

1467/68 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ. ಕಜಾನ್‌ನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ ಮಾರಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, "ಚೆರೆಮಿಸುಗೆ" ಎರಡು ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಯ್ದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪು - "ದೊಡ್ಡ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ನ್ಯಾಯಾಲಯ" - ಎಡದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ದುಷ್ಟ ಉಚಿನಿಶಾ ಇದೆ: ಜನರನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಅವರ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಹಿಸಲಾಗದ ಎಲ್ಲಾ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿತ್ತು, ನಂತರ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಮುರೊಮ್ ಮತ್ತು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎರಡನೇ ಗುಂಪು, ವೋಲ್ಗಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ "ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರಾಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕಜನ್ ಜನರನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮಾರಿ ಯೋಧರು, ಈಗಾಗಲೇ 1468 ರ ಚಳಿಗಾಲದ-ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಿಚ್ಮೆಂಗಾವನ್ನು ಪಕ್ಕದ ಹಳ್ಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಉನ್ಜಾ ಮತ್ತು ಯುಗ್ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳು) ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ ವೊಲೊಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಎರಡು ಬಾರಿ - ಮುರೋಮ್ನ ಸಮೀಪ. ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಈ ಪ್ರಕರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದರೋಡೆಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶ, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೈದಿಗಳನ್ನು - ಮಾರಿ, ಚುವಾಶ್, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಕುದಿಸಿತು.

1468 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆಯ ಯುಲಸ್‌ಗಳಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಈ ಬಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ವೊವೊಡ್ ಇವಾನ್ ರನ್ ನೇತೃತ್ವದ ರೂಕ್ ಸೈನ್ಯವು "ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಚೆರೆಮಿಸು ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು", ಲೋವರ್ ಕಾಮಾದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿತು, ನಂತರ ಬೆಲಾಯಾ ನದಿಗೆ ("ವೈಟ್ ವೊಲೊಜ್ಕಾ") ಏರಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತೆ "ಹೋರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಚೆರೆಮಿಸು, ಮತ್ತು ಸೆಕೋಶ್ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನರು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ, ಮಾರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದ ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ 200 ಜನರ ಕಜನ್ ಸೈನಿಕರ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಹತ್ತಿರದ ಕಾಮಾಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಸಣ್ಣ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರು "ಗ್ರೇಟ್ ಪೆರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ಗೆ" ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಫ್ಯೋಡರ್ ಕ್ರಿಪುನ್-ರಿಯಾಪೊಲೊವ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯವು ("ಹೊರಠಾಣೆ") ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು "ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು, ತ್ಸಾರ್‌ಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಅನೇಕ ಒಳ್ಳೆಯವರು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕಜಾನ್ ನಾಗರಿಕರು ಸಕ್ರಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥತೆಗೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಗಡಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಗೆ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ, ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಪೂರ್ವದಿಂದ - ನೊಗೈ ತಂಡ, ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ - ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯದಿಂದ - ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನೇಟ್. ಸುರಾ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತಷ್ಟು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಯಾಸಕ್ ಪಾವತಿಯ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಸೂರಾ ನದಿಯ ಬಾಯಿಯಿಂದ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪಿಜ್ಮಾವರೆಗೆ, ನಂತರ ಪಿಜ್ಮಾ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯ ಕಾಮಾದವರೆಗೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯುರಲ್ಸ್, ನಂತರ ಕಾಮಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವೋಲ್ಗಾ ನದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗದೆ, ವೋಲ್ಗಾದಿಂದ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮರ ಬಿಲ್ಲಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದೇ ಸೂರಾ ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ.

ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ (ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್) ಜೊತೆಗೆ, A.M ಪ್ರಕಾರ. ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ, ಮಾರಿ ("ಚೆರೆಮಿಸ್"), ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ("ವೋಟ್ಯಾಕ್ಸ್", "ಅರೆಸ್"), ಚುವಾಶ್, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರ್ಜ್ಯಾ), ಪಶ್ಚಿಮ ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳು ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 15 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ (ಇದು ಕಜನ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ), ಮಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ.

XVI ಶತಮಾನದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮೂಲಗಳು. - S. ಗರ್ಬರ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು, ಇವಾನ್ III ಮತ್ತು ಇವಾನ್ IV ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರಗಳು, ರಾಯಲ್ ಬುಕ್ - ಓಕ್ಸ್ಕೋ-ಸರ್ಸ್ಕ್ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಮುರೊಮ್, ಅರ್ಜಾಮಾಸ್, ಕುರ್ಮಿಶ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ , ಅಲಾಟಿರ್. ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ.

ಉನ್ಝಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಿ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಕೂಡ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು, ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳನಾಮ, ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿ ಮೇರಿಯ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯು ಉನ್ಝಾ, ವೆಟ್ಲುಗಾ, ಪಿಜ್ಮಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ರಷ್ಯನ್ನರು, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಿನ್ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.

ಪೂರ್ವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಟ್ಕಾದ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - "ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ 700 ಮೈಲುಗಳು" - ಯುರಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಇತ್ತು; ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಇದನ್ನು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಲಯಾ ನದಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ, ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆರ್ಸ್ಕ್ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಮೇಶಾ ನದಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಒಟಾಟರೈಸ್ ಆಗಿದ್ದರು.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದ ಪರ್ವತ ಭಾಗವು ಲುಗೊವಾಯಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಭವಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬಲದಂಡೆಯನ್ನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಯೋಧರ ಹಲವಾರು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು) ... ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲುಗೋವಾಯಾ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲವು ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಹೊರಹರಿವುಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ. 70 ರಿಂದ 120 ಸಾವಿರ ಜನರು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ - M. ಕೊಕ್ಷಗಿಯ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರದೇಶ, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ದಟ್ಟವಾದ ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜವುಗು ವೋಲ್ಗಾ-ವೆಟ್ಲುಜ್ಸ್ಕಯಾ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶ (ಲಿಂಡಾ ಮತ್ತು ಬಿ. ಕೊಕ್ಷಗಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ).

ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಖಾನ್ ಅವರ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಖಾನ್ ಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ವಿತ್ತೀಯ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಿಟ್ಟನು - ತೆರಿಗೆ (ಯಾಸಕ್).

ಮಾರಿ - ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು - ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಇತರ ಟಾಟರ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರಂತೆ, ಅವರನ್ನು ಅವಲಂಬಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಜನರು.

K.I ಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮಾರಿ, ಡ್ರುಜಿನಾ, ಮಿಲಿಟರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದೇಶಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು, ಅಂದರೆ, ಮಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಖಾನ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬವು ("esh") ಮಾರಿ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಗಳು" ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ಇದು ನಿಯಮದಂತೆ, 3-4 ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿಕಟ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವಿನ ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು 9 ನೇ-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸಿತು. ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷಿಯೇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ (ದನಗಳ ಸಾಕಣೆ, ತುಪ್ಪಳ ವ್ಯಾಪಾರ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಮ್ಮಾರ, ಆಭರಣ) ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ನೆರೆಯ ಕುಟುಂಬ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳಿದ್ದವು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ "ಸಹಾಯ" ("vyma") ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ. ಮೂಲ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಕ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಭೂ-ಸಂಬಂಧಿತ ಒಕ್ಕೂಟದ (ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯ) ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವರ್ಗ ರಚನೆ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪುರೇಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪೋಷಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ (ಕಳುಹಿಸಿದ, ತುಕಿಮ್, ಉರ್ಲಿಕ್; ವಿ.ಎನ್ ಪ್ರಕಾರ. ಅವರ ಏಕತೆಯು ನೆರೆಹೊರೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ. ಟಿಶ್ಟೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಮೈತ್ರಿಗಳು. ಬಹುಶಃ ಟಿಶ್ಟೆಗಳು ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯ ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್ ಮತ್ತು ಐವತ್ತರ ಜೊತೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಿದ ದಶಮಾನ-ಶತಮಾನದ ಮತ್ತು ಉಲಸ್ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ.

ನೂರಾರು, ಉಲುಸ್, ಐವತ್ತು ಮತ್ತು ಡಜನ್‌ಗಳನ್ನು ಸೆಂಚುರಿಯನ್‌ಗಳು ("ಶುಡೋವುಯ್"), ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳು ("ವಿಟ್ಲೆವುಯಿ"), ಫೋರ್‌ಮೆನ್ ("ಲುವುಯಿ") ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. 15 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು, K.I ಪ್ರಕಾರ. ಕೊಜ್ಲೋವಾ, "ಅವರು ಭೂ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಂದಾಳುಗಳು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು." ಬಹುಶಃ ಮಾರಿ ಕುಲೀನರ ಉನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ "ಕುಗಿಜಾ", "ಕುಗುಜ್" ("ಮಹಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್"), "ಅವನು" ("ನಾಯಕ", "ರಾಜಕುಮಾರ", "ಲಾರ್ಡ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿರಿಯರು - ಮಾರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಕುಗುರಾಕ್ಸ್" ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿರಿಯರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತ ಕೆಲ್ಡಿಬೆಕ್ ಕೂಡ ವೆಟ್ಲುಜ್ ಕುಗುಜ್ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಜಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಹಿರಿಯರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಗಿರೇ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಯಿತು. ಇದನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ, ಖಾನೇಟ್‌ನೊಳಗಿನ ಮಾರಿಯ ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತದ (ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕೊಳ್ಳೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಸೈನಿಕರ ಆಸಕ್ತಿ. , ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ. 1521-1522 ಮತ್ತು 1534-1544 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್-ಕಜಾನ್ ಮುಖಾಮುಖಿಯ (1521-1552) ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ಉಪಕ್ರಮವು ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ನೊಗೈ ಸರ್ಕಾರದ ಗುಂಪಿನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ವಸಾಹತು ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸಿಲಿ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, 1520 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ: 1) ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಉನ್ನತ ನಾಯಕತ್ವದ ಹೊಸ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, "ಗೋಲ್ಡನ್" ಹೋರಾಟ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮೇಲೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ "ಹೋರ್ಡ್" ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಗಳು, 2) ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, 3) ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳು (ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಭೂಮಿ, ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ವೋಲ್ಗಾ, ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು).

ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್, ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರಬಲ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದಿವಾಳಿಯಾದ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಮಾಜಿ ಪ್ರಜೆಗಳು ಇವಾನ್ IV ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಕಜನ್ ಪತನದ ನಂತರ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಿ (ಚೆರೆಮಿಸ್) ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. "ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಪೈಕಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಏಪ್ರಿಲ್ 3, 1558 ರಂದು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಡಿಎಫ್ ಚೆಲಿಶ್ಚೆವ್ ಅವರಿಗೆ ಇವಾನ್ IV ನೀಡಿದ ಕ್ವಿಟ್ರೆಂಟ್ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಿಶ್ಕಿಲ್ ಮತ್ತು ಶಿಜ್ಮಾ (ಕೊಟೆಲ್ನಿಚ್ ಪಟ್ಟಣದ ಸಮೀಪ) ನದಿಗಳ ಮಾಲೀಕರು "ಆ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ... ಮೀನು ಮತ್ತು ಬೀವರ್ಗಳು ಕಜನ್ ಚೆರೆಮಿಸ್ಗಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಅಳಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧ 1552-1557 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಂತರದ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಯುದ್ಧಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದಲ್ಲದೆ, 1552-1557ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕಜನ್ ಯುದ್ಧದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಡ-ದಂಡೆಯ ಮಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ, ಈ ಯುದ್ಧವು ದಂಗೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಿಕಾಜಾನ್ ಮಾರಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1552-1557 ರಲ್ಲಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಇವಾನ್ IV ರ ಪಡೆಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಲೆಗಳು ನಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹಲವಾರು ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡಾಯ ಚಳುವಳಿಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ರೂಪವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಆದರೆ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೋರಾಟವು ಪಾತ್ರ-ರೂಪಿಸುತ್ತಾ ಉಳಿಯಿತು. ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು: 1) ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾವುನೋವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ತಂದವು, 2) ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ಷಾಮ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ವೋಲ್ಗಾ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ, 3) ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು - ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್. ಮೇ 1557 ರಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸ್ವಾಧೀನದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಧನಾತ್ಮಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾರಿ ಪ್ರವೇಶದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರರು) ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬಹುಶಃ ಇಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಮಾರಿ ಜನರು ಎಥ್ನೋಸ್ ಆಗಿ ಬದುಕುಳಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಸಂಯೋಜನೆಯು 1557 ರ ನಂತರ ನಡೆಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು: ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, XIV ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಧಾನವಾಯಿತು. , ವೇಗವರ್ಧಿತ, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ (15 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-40- ಇ ವರ್ಷಗಳು) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, XI-XII ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನ ಮುಂಚೆಯೇ, XVI ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಅಂತಿಮ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು - ರಷ್ಯಾದ ರಚನೆಗೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ.

ಮಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಪಾಲಿಎಥ್ನಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮುಖಾಮುಖಿ - ಒಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತುರ್ಕಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ - ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ - ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಆನುವಂಶಿಕತೆ" ಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣಾ ನೀತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ (ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿಗಳು, ವೋಲ್ಗಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗ, ಹೊಸ ತೆರಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಶೋಷಣೆಗಾಗಿ ಇತರ ಯೋಜನೆಗಳು) ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆ. ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿಕರಣಗೊಂಡಿತು. ನಿಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾರಿ, ಆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಿಂದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ (ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿತು. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಂಬಿಕೆಗಳು

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಅಂತರ್ಧರ್ಮದ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸೇರಿವೆ. , ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪೋಷಕರ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ನೆರೆಯ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟೈನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಂಬತ್ತು ಸಹಾಯಕರನ್ನು (ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿದಿನ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ, ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಏಳು ಬಾರಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರಿ ರಜಾದಿನಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹರಡುವ ಮೊದಲು, ಮಾರಿ ಯುಮೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ (ಕುಗು ಯುಮೊ) ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒನ್ ಗಾಡ್ ಟುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ (ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್) ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ದೇವರು (ದೇವರು - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ) ಶಾಶ್ವತ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವ-ನೀತಿವಂತ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒಂಬತ್ತು ದೇವತೆಗಳ-ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ:

ಶಾಂತ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತಗೊಳಿಸುವುದು - ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರು (ಟೈನ್ಯಾ ಯುಮೋ), ಜೀವ ನೀಡುವ ದೇವರು (ಇಲ್ಯಾನ್ ಯುಮೊ), ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ದೇವತೆ (ಅಗಾವೈರ್ಮ್ ಯುಮೋ);

ಕರುಣೆ, ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ: ವಿಧಿಯ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ (ಪುರ್ಶೋ ಯುಮೊ), ಸರ್ವ ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರು (ಕುಗು ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್ ಯುಮೊ), ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ದೇವರು (ಮೆರ್ ಯುಮೊ);

ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಜೀವನ: ಜನ್ಮ ದೇವತೆ (ಶೋಚಿನ್ ಅವಾ), ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆ (ಮ್ಲಾಂಡೆ ಅವಾ) ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೇವತೆ (ಪರ್ಕೆ ಅವಾ).

ಮಾರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಜಗತ್ತು, ಜಾಗವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದಿಂದ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ, ಯುಗದಿಂದ ಯುಗಕ್ಕೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು - ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೋ ಎಂಬುದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಂತೆಯೇ, ಒನ್ ಲೈಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಗಾಡ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಮಾನವೀಯತೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ. ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ಪ್ರತಿ 22 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ, ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ 7512 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನವು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಪ್ರಪಂಚ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೌಲ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ದೇವರು-ಸ್ಥಾಪಿತ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಸಲಹೆಗಳು, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ದೇವರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜನರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರು - ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಎಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು, ಆತನ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಾಹಕಗಳಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಸಹ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ದೈವಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ (ಜಾನಪದ), ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಮರುಚಿಂತನೆಯೂ ಇತ್ತು, ಸಂಪರ್ಕದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಜನರ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅಗೌರವದ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ - ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಗೌರವಯುತವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. , ಸ್ವತಂತ್ರ, ವಸ್ತುರೂಪದ ಜೀವಿ - ಮಾಸ್ಟರ್ - ಡಬಲ್ (ವಾಟರ್ಜ್), ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಓರ್ಟ್) , ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ (ಶರ್ಟ್). ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ದೇವರ (ತುನ್ ಯುಮೊ), ಅವನ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರಿ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇವತೆಗಳು, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವರೂಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾರಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು, ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋದ ಒಬ್ಬ ದೇವರಾದ ತುನ್ ಯುಮೋನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು.

ಒಬ್ಬ ದೇವರು - ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪೂಜ್ಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವವು ಅವನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಥವಾ ಅದರ ಭಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ, ದೈವಿಕ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಜೀವಂತ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ " ನಾನು" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಜಗತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ. ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಂದಾಜು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ಸರ್ವಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೊತ್ತವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಹರಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ ಸಮರ್ಪಣಾ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ ಮಾರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸವೆತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ. ಇದು ಮಾರಿ ತಮ್ಮ ಏಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಖಾಜರ್ ಕಗಾನೇಟ್, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಚಾರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು. 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ.

ಮಾರಿಯನ್ನು ದೈವತ್ವದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ದಯೆ, ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆ, ಪರಸ್ಪರರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಜನರು, ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ ಶಾಂತ ಅಳತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಏಕ ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿನ ಜೀವನ, ಅವನ ಜನನದ ಮುಂಚೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಕಾಶ ವಲಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವರೂಪದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಜೀವವನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಭೌತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಆತ್ಮ ದೇವತೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ - ಪೋಷಕರು, ದೇವತೆ ವುಯಿಂಬಾಲ್ ಯುಮೋ, ದೈಹಿಕ ಆತ್ಮ (ಚೋನ್, ಯಾ?) ಮತ್ತು ಡಬಲ್ಸ್ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅವತಾರಗಳು ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನವ ಘನತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಸುಧಾರಿತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉನ್ನತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಳಿವಿನಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ.

ಕಾಸ್ಮೋಸ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೇವರಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಆದೇಶಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಆರ್), ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭೂಮಿಯ ಯೋಗ್ಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಅವನ ದಣಿವರಿಯದ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸ, ಅಕ್ಷಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಅವನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಗುರಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀತಿವಂತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ದೇವರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ (ಶುಲಿಕ್) ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವನವನ್ನು ದೇವರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದು, ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾದ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಲೂ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನ, ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು - ಒಬ್ಬ ದೇವರು. ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಯಜಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಶಾಂತತೆ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಒಳನೋಟ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು, ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ನಿಗದಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬದುಕಿನ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಶ್ಚಟಗಳು, ಅಸೂಯೆ, ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿ, ಸ್ವಾರ್ಥ, ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಶಾಂತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹಿತೈಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಕರಾಳ ದುರಂತದ ಬದಿಗಳು, ಅಮಾನವೀಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಬಂಧಗಳು, ಗುಪ್ತ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಅವನು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದನ್ನು, ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಂತಹ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ:

ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ನಿಯಮಿತ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ;

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶ್ರಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಏಕತೆ;

ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಬೆಂಬಲ;

ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆ: ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳು, ಅನುಕರಣೀಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಗಣ್ಯ ವಿಧದ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ತಳಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ದಯೆ, ಸಹೃದಯತೆ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ (ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ), ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗೌರವ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಭಕ್ತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರಿ (ಚಿಮರಿ) ನಂಬಿಕೆಯ ಭಕ್ತರನ್ನು, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ (ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ) ಹಾಜರಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಕುಗು ಸೋರ್ಟಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾರಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪಗಳು ಮಾರಿ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಗ್ರಾಮ ಸಮುದಾಯ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಮ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ (ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮುದಾಯ) ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಿ ಆಲ್-ಮಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾರಿ ಜನರ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯ) ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಮಾರಿ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು, ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮವು ಜನರನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಡುವೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಜನರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೀಳಿಗೆಯ ಭಕ್ತರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಈ ದೇವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪೂಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕಾಸ್ಮೊಸ್, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಗಾಡ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಅರ್ಹರು. ಮಾರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನ್ಯಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು, ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕರುಣೆಯ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವ, ದೇವಾಲಯ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಗುಂಪಿನ "ಮಾರ್ಲಾ ವೆರಾ" ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜೀವನಶೈಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ ಮುಂದೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು, ಇತರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಗೌರವಯುತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಕ ದೇವರ ಆರಾಧನೆ - ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಬಹಳ ಸಮಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಸರ ಚಳುವಳಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ, ಅದರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಸದಾಚಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ ಅವರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾಳೆ.

ಮಾರಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಮಾರಿ ಎಲ್‌ನ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಲೌಕಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಭಕ್ತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟ.

ತ್ಯಾಗಗಳು

ಜೀವನದ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನವು ಜಾಗರೂಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ತುನ್ ಓಶ್ ಕುಗು ಯುಮೊ) ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂಬತ್ತು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಅವನ ಅಂತರ್ಗತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಂಬುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಳವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಅವನ ಕರುಣೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು (ಸೆರ್ಲಾಗಿಶ್) ಗಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ (ಶುಲಿಕ್), ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು (ಪರ್ಕೆ) ಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕು. . ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ಗ್ರಾಮ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ-ಆರ್ಯನ್) ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ (ಕುಮಾಲ್ಟಿಶ್) ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಮಾರಿ, ಹಿಂದೆ ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಇಂದು ಅವರನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಕೊನೆಯ ಪೇಗನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದು ಇನ್ನೂ ಅದರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾರಿ ಜನರಿಗೆ 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಈ ಸಂಗತಿಯು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೆಸರು

ಮಾರಿ ಜನರ ಸ್ವ-ಹೆಸರು "ಮಾರಿ" ಅಥವಾ "ಮಾರಿ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಮನುಷ್ಯ". ಆಧುನಿಕ ಮಧ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮೇರಿ ಅಥವಾ ಮೆರಿ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 960 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ಖಜಾರಿಯಾ ಜೋಸೆಫ್ ಅವರ ಖಗನ್ ಅವರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಅವರು ಖಗಾನೇಟ್ಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಜನರಲ್ಲಿ "ತ್ಸರೆಮಿಸ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಅನ್ನು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಗಮನಿಸಿದವು, XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರ ಜೊತೆಗೆ, ವೋಲ್ಗಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಲಾಯಿತು.
"ಚೆರೆಮಿಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. "ಮಾರಿ" ನಂತಹ "ಮಿಸ್" ಎಂಬ ಭಾಗವು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದರ್ಥ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮನುಷ್ಯ ಏನು, ಸಂಶೋಧಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ತುರ್ಕಿಕ್ ಮೂಲ "ಚೆರ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಹೋರಾಟ ಮಾಡಲು, ಹೋರಾಡಲು". "ಜಾನಿಸರಿ" ಎಂಬ ಪದವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ತೋರಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಗುಂಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ಕಿಕ್ ಆಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ

ಮಾರಿ ಎಲ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ನಲ್ಲಿ 50% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 41.8% ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಗಣರಾಜ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಫೆಡರಲ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಧಾನಿ ಯೋಷ್ಕರ್-ಓಲಾ ನಗರ.
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನಿವಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರದೇಶವೆಂದರೆ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸಾಹತು ಸ್ಥಳ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮಾರಿಯ 4 ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ವಾಯುವ್ಯ. ಅವರು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಹೊರಗೆ, ಕಿರೋವ್ ಮತ್ತು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಭಾಷೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 2005 ರವರೆಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬರವಣಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ವಾಯುವ್ಯ ಮಾರಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.
2. ಪರ್ವತ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ - ಸುಮಾರು 30-50 ಸಾವಿರ ಜನರು. ಅವರು ಮಾರಿ ಎಲ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಭಾಗಶಃ ವೋಲ್ಗಾದ ಉತ್ತರದ ದಡದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರಿ ಪರ್ವತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು X-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ನಿಕಟ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗೊರ್ನೊಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
3. ಪೂರ್ವ. ಯುರಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವೋಲ್ಗಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಭಾಗದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
4. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು. ಮಾರಿ ಎಲ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಇಂಟರ್ಫ್ಲೂವ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಗುಂಪಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ಭಾಷಾ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು-ಪೂರ್ವ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು-ಪೂರ್ವ ಮಾರಿಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಖ್ಯೆ

ಮಾರಿ ಸಂಖ್ಯೆ, 2010 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 574 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು, 290 ಸಾವಿರ, ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ "ಭೂಮಿ, ಮಾರಿಯ ತಾಯ್ನಾಡು". ಮಾರಿ ಎಲ್ ಹೊರಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯವು ಬಾಷ್ಕಿರಿಯಾದಲ್ಲಿದೆ - 103 ಸಾವಿರ ಜನರು.

ಉಳಿದ ಮಾರಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಟಾಮ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಖಾಂಟಿ-ಮಾನ್ಸಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಒಕ್ರುಗ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾಗಳು:

• ಕಿರೋವ್ ಪ್ರದೇಶ- 29.5 ಸಾವಿರ ಜನರು
• ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ - 18.8 ಸಾವಿರ ಜನರು
• ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ - 8 ಸಾವಿರ ಜನರು
• ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶ - 23.8 ಸಾವಿರ ಜನರು
• ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶ - 4.1 ಸಾವಿರ ಜನರು
• ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ - 4 ಸಾವಿರ ಜನರು
• ಉಕ್ರೇನ್ - 4 ಸಾವಿರ ಜನರು
• ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನ್ - 3 ಸಾವಿರ ಜನರು

ಭಾಷೆ

ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು-ಪೂರ್ವ ಮಾರಿ ಭಾಷೆ, ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಮೌಂಟೇನ್ ಮಾರಿ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾರಿ ಎಲ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್, ಕೋಮಿ, ಸಾಮಿ, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಸಣ್ಣ ಫಿನ್ನೊ-ಪೆರ್ಮ್ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭಾಷೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯಿಲ್ಲ. ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ X ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಕಗಾನೇಟ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು.
ಮಾರಿ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ತಡವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಕೇವಲ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮಾರಿ ಅವರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ.
ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಸಿರಿಲಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಮೊದಲ ಪಠ್ಯವು 1767 ರ ಹಿಂದಿನದು. ಇದನ್ನು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪರ್ವತ ಮೇರಿಯನ್ಸ್ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ​​ರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು 1870 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂದು, ಹಲವಾರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು-ಪೂರ್ವ ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಬಶ್ಕಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಾರಿ ಎಲ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಥೆ

ಮಾರಿ ಜನರ ಪೂರ್ವಜರು ಹೊಸ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವೋಲ್ಗಾ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಪ್ರದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. ತುರ್ಕಿಕ್ ಜನರು... ಇದು ಮೂಲತಃ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪೆರ್ಮಿಯನ್ನರ ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಕೆಲವು ಮಾರಿಗಳು ದೂರದ ಹಿಂದಿನ ಜನರ ಪೂರ್ವಜರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನ್‌ನಿಂದ ವೋಲ್ಗಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಣವು ನಡೆಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರ ಗುರುತನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಮಾರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ.
7 ನೇ - 8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪ್ರಮೇರಿಯನ್ನರು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು... ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತುರ್ಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.
ಚೆರೆಮಿಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು X-XIV ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್ಸ್, ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಿಂದ - ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್, ಖಾಜರ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರು. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಮಾರಿ ಜನರು ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಮೇಲೆ, ಅವರು ತುಪ್ಪಳ ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮಾರಿ ಭೂಮಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಚೆರೆಮಿಸ್ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಕುಶಲತೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರಿದ್ದರು.
15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾರಿ ಪರ್ವತವು ತ್ಸಾರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, 1523 ರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೆರೆಮಿಸ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಹೆಸರು "ಯುದ್ಧಾತೀತ" ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ: ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಅದು ದಂಗೆ ಎದ್ದಿತು ಮತ್ತು 1546 ರವರೆಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಉರುಳಿಸಿತು. ತರುವಾಯ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ "ಚೆರೆಮಿಸ್ ಯುದ್ಧಗಳು" ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದವು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ.
ಮುಂದಿನ 400 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಜನರ ಜೀವನವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದೆ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ದೇಶದ ಜೀವನ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಮಾರಿ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, 1936 ರಲ್ಲಿ - ಮಾರಿ ASSR, 1992 ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರುಮಾರಿ ಎಲ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್.

ಗೋಚರತೆ

ಮಾರಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಉರಲ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಕೇಶಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಗುಂಪಿನ ಜನರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಮಾರಿಯು ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್‌ಗಳಾದ N, N2a, N3a1 ಗಾಗಿ ಜೀನ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಆನುವಂಶಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವೆಪ್ಸಿಯನ್ಸ್, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಫಿನ್ಸ್, ಕೋಮಿ, ಚುವಾಶೆಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಟಿಕ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆಟೋಸೋಮಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮಾರಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರವು ಸುಬುರಲ್ ಆಗಿದೆ. ಉರಾಲಿಕ್ ಜನಾಂಗವು ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕಕೇಶಿಯನ್ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿದೆ. ಮಾರಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

• ಸಾಮಾನ್ಯ ಎತ್ತರ;
• ಕಕೇಶಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಹಳದಿ ಅಥವಾ ಗಾಢವಾದ, ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ;
• ಬಾದಾಮಿ-ಆಕಾರದ, ಸ್ವಲ್ಪ ಓರೆಯಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಹೊರಗಿನ ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿವೆ;
• ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ತಿಳಿ ಕಂದು ನೆರಳಿನ ನೇರ, ದಟ್ಟವಾದ ಕೂದಲು;
• ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೂಳೆಗಳು.

ಬಟ್ಟೆ

ಪುರುಷರ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಸಂರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹೆಣ್ಣು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೈನಂದಿನ ಸಜ್ಜು ಟ್ಯೂನಿಕ್ ತರಹದ ಶರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮೊಣಕಾಲುಗಳನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಡಿಲವಾದ ಪ್ಯಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಮೇಲೆ ಒಂದು ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್.

ಒಳ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಹೋಮ್‌ಸ್ಪನ್ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್‌ನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಸೆಣಬಿನ ನಾರುಗಳು ಅಥವಾ ಉಣ್ಣೆಯ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳಾ ವೇಷಭೂಷಣವು ಕಸೂತಿ ಏಪ್ರನ್‌ನಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿತ್ತು, ತೋಳುಗಳು, ಕಫ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ ಕಾಲರ್‌ಗಳನ್ನು ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳು- ಕುದುರೆಗಳು, ಸೌರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ರಾಮ್ನ ಕೊಂಬುಗಳು. ಶೀತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಕ್ ಕೋಟ್ಗಳು, ಕುರಿಗಳ ಚರ್ಮದ ಕೋಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿ ಚರ್ಮದ ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟ್ಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವೇಷಭೂಷಣದ ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಲಿನಿನ್ ತುಂಡಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬೆಲ್ಟ್ ಅಥವಾ ಸೊಂಟದ ಅಂಕುಡೊಂಕಾದ. ನಾಣ್ಯಗಳು, ಮಣಿಗಳು, ಚಿಪ್ಪುಗಳು, ಸರಪಳಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪೆಂಡೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಅದನ್ನು ಪೂರಕಗೊಳಿಸಿದರು. ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಬಾಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಚರ್ಮದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು; ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಮರದ ವೇದಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಯಿತು.
ಪುರುಷರು ಎತ್ತರದ, ಕಿರಿದಾದ ಅಂಚಿನ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೊಳ್ಳೆ ಪರದೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ, ಹೊಲದಲ್ಲಿ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳು ತಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಮ್ಯಾಗ್ಪಿಯನ್ನು ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಶಾರ್ಪನ್ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ತಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಟವೆಲ್ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ, ಐಲೆಟ್ನಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಿದ ಬಟ್ಟೆಯ ಕಿರಿದಾದ ಪಟ್ಟಿ. ವಧುವಿನ ಮದುವೆಯ ಉಡುಪಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಎದೆಯ ಅಲಂಕಾರ. ಇದನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಚರಾಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅಲಂಕಾರದ ತೂಕವು 35 ಕಿಲೋಗ್ರಾಂಗಳಷ್ಟು ತಲುಪಬಹುದು. ನಿವಾಸದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ವೇಷಭೂಷಣಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು.

ಪುರುಷರು

ಮಾರಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಪುರುಷನು ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಮರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ನಿಂತಳು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಆದರೂ ಸಂಬಂಧವು ಸಮಾನವಾಗಿತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳುಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದೆ. ಮಾರಿ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಲೆವಿರೇಟ್ ಮತ್ತು ಸೊರೊರಾಟ್‌ನ ಅವಶೇಷಗಳು ಇದ್ದವು, ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅವರಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮಹಿಳೆಯರು

ಮಾರಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಗೃಹಿಣಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಳು. ಶ್ರದ್ಧೆ, ವಿನಯ, ಮಿತವ್ಯಯ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವ, ತಾಯಿಯ ಗುಣಗಳು ಅವಳಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದವು. ವಧುವಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಔ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಅವಳ ಪಾತ್ರವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಹುಡುಗಿಯರು ಹುಡುಗರಿಗಿಂತ ತಡವಾಗಿ ವಿವಾಹವಾದರು. ವಧು 5-7 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಗೈಸ್ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ 15-16 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ.

ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನ ವಿಧಾನ

ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ವಧು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಹೋದಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾರಿ ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಸಹೋದರರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ 3-4 ತಲುಪಿತು. ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಹಿರಿಯ ಮಹಿಳೆ, ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಹೆಂಡತಿ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದಳು. ಅವರು ಮಕ್ಕಳು, ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಸೊಸೆಯರಿಗೆ ಮನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು, ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು.
ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂತೋಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಹಾನ್ ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದರು. ಪಾಲನೆಯನ್ನು ತಾಯಂದಿರು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯವರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮುದ್ದು ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ನಾಚಿಕೆಗೇಡು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಿಂದ ಕೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಗ್ರಾಮ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆನ್ನಿನಿಂದ ಕಟ್ಟಲಾಯಿತು, ಅವರು ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನವು ನಡೆದರೆ, ಅವಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮದುವೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅವಳ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು.

ವಾಸ

ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಮಾರಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಲಾಗ್ ಕ್ಯಾಬಿನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಗೇಬಲ್ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವು ವೆಸ್ಟಿಬುಲ್ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಡಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ, ಮಲಗಲು ಗೋಡೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ನಾನಗೃಹ ಮತ್ತು ನೈರ್ಮಲ್ಯವು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯವಹಾರದ ಮೊದಲು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು, ತೊಳೆಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಜೀವನ

ಮಾರಿ ಜನರ ಮುಖ್ಯ ಕಸುಬು ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ಷೇತ್ರ ಬೆಳೆಗಳು - ಕಾಗುಣಿತ, ಓಟ್ಸ್, ಅಗಸೆ, ಸೆಣಬಿನ, ಹುರುಳಿ, ಓಟ್ಸ್, ಬಾರ್ಲಿ, ರೈ, ಟರ್ನಿಪ್. ಕ್ಯಾರೆಟ್, ಹಾಪ್ಸ್, ಎಲೆಕೋಸು, ಆಲೂಗಡ್ಡೆ, ಮೂಲಂಗಿ ಮತ್ತು ಈರುಳ್ಳಿಯನ್ನು ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ನೆಡಲಾಯಿತು.
ಪಶುಸಂಗೋಪನೆಯು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೋಳಿ, ಕುದುರೆಗಳು, ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಆಡುಗಳು ಮತ್ತು ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪೈಕಿ, ಮರದ ಕೆತ್ತನೆ ಮತ್ತು ತಯಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಆಭರಣ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಅವರು ಜೇನುಸಾಕಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜೇನುಸಾಕಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಅಡುಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರಿಂದ ಅಮಲೇರಿದ ಪಾನೀಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರಫ್ತು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಜೇನು ಸಾಕಾಣಿಕೆ ಇಂದಿಗೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಆದಾಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಬರವಣಿಗೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಮಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ: ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು, ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನವರು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಧಿಕೃತ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ - ಶುವಿರ್, ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳ ಅನಲಾಗ್. ಇದನ್ನು ಹಸುವಿನ ನೆನೆಸಿದ ಮೂತ್ರಕೋಶದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಮ್‌ನ ಕೊಂಬು ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಬ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು, ಡ್ರಮ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೊತೆಗೂಡಿದರು.

ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷ ನೃತ್ಯವೂ ನಡೆಯಿತು. ಇದು ಇಬ್ಬರು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತ್ರಿವಳಿಗಳಿಂದ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಸಾಹತುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳು ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ tyvyrdyk, ಅಥವಾ ಶಾಟ್: ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಾಲುಗಳ ತ್ವರಿತ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಚಲನೆ.

ಧರ್ಮ

ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಮಾರಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 6% ಮಾರಿಯವರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಜನರು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗಲೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದೇ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ದೇವರು ಓಶ್ ಕುಗು-ಯುಮೋ ಅಥವಾ ಬಿಗ್ ವೈಟ್ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವ ಸಾಗರದಿಂದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅವರು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿ ಯಿನ್‌ಗೆ ಸೂಚಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದ ಕುಗು-ಯುಮೋ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಯಿನ್ ತನ್ನ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಭಾಗವನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಎಸೆದನು: ಪರ್ವತಗಳು ಹೇಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ, ಕುಗು-ಯುಮೋ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಂದನು.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 140 ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

• ಇಲಿಶ್-ಶೋಚಿನ್-ಅವಾ - ಜನ್ಮ ದೇವತೆಯಾದ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಅನಲಾಗ್
• ಮೆರ್ ಯುಮೊ - ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ
• ಮ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವಾ - ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆ
• ಪುರಿಶೋ - ವಿಧಿಯ ದೇವರು
• ಅಜೈರೆನ್ - ಸಾವು ಸ್ವತಃ

ಸಾಮೂಹಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ: ದೇಶಾದ್ಯಂತ 300 ರಿಂದ 400 ರವರೆಗೆ ಇವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸೇವೆಗಳು ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಹುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಆಹಾರ, ಹಣ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಾಗಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಫರ್ ಶಾಖೆಗಳ ನೆಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಮರದ ಬಳಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದೊಡ್ಡ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್ಗಳಲ್ಲಿ ತೋಪುಗೆ ಬರುವವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಹೆಬ್ಬಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾತುಕೋಳಿಗಳ ಮಾಂಸ, ಹಾಗೆಯೇ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳ ರಕ್ತದಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಿಶೇಷ ಪೈಗಳು. ನಂತರ, ಕಾರ್ಟ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ - ಶಾಮನ್ ಅಥವಾ ಪಾದ್ರಿಯ ಅನಲಾಗ್, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಂದು ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಆಹಾರದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ತೋಪು ಶುಚಿಗೊಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ವಿಧಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮದುವೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಗದ್ದಲದ ಸುಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಕರಡಿ ಚರ್ಮದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಕಾರ್ಟ್ ಅಥವಾ ಜಾರುಬಂಡಿ ಮೇಲೆ ಯುವಕರು ಮದುವೆಯ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕಾಗಿ ನಕ್ಷೆಗೆ ಹೋದ ನಂತರ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವರನು ವಿಶೇಷ ಚಾವಟಿಯಿಂದ ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದನು: ಈ ಚಾವಟಿ ನಂತರ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಕೈಗಳನ್ನು ಟವೆಲ್ನಿಂದ ಕಟ್ಟಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಜೀವನದ ಉಳಿದ ಬಂಧವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಯ ನಂತರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಪತಿಗೆ ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವರ್ಷದ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಜಾರುಬಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ಯಾರ್ಡ್‌ಗೆ ಕರೆತಂದರು ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಮನೆಗೆ ಹಾಕಿದರು, ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ:

• ಲಿನಿನ್ ಟವೆಲ್, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವನು ಸತ್ತವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ - ಆದ್ದರಿಂದ "ಮೇಜುಬಟ್ಟೆಯಂತೆ ಹೋಗಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ;
• ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಗುಲಾಬಿ ಸೊಂಟ;
• ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಉಗುರುಗಳು;

ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅಷ್ಟೇ ಭಯಾನಕ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು: ಸತ್ತವರ ಸ್ನೇಹಿತನು ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಸತ್ತವರ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತನು. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು, ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಹ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು: ಅವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಟೇಬಲ್ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಕಿದರು.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾರಿ

ವಿಯ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಡೇಟರ್ಸ್ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದ ನಟ ಒಲೆಗ್ ತಕ್ತರೋವ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ "ರಷ್ಯನ್ ಕರಡಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರೂರ UFC ಪಂದ್ಯಗಳ ವಿಜೇತರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರ ಬೇರುಗಳು ಮಾರಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ.

ನಿಜವಾದ ಮಾರಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಜೀವಂತ ಸಾಕಾರ "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಏಂಜೆಲ್" ವರ್ದಾ, ಅವರ ತಾಯಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಮಾರಿ. ಅವರು ಗಾಯಕಿ, ನರ್ತಕಿ, ಫ್ಯಾಷನ್ ಮಾಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಸೆಡಕ್ಟಿವ್ ಫಿಗರ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಮೋಡಿ ಅವರ ಮೃದು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಅವರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ.

ವೀಡಿಯೊ

ಸೇರಿಸಲು ಏನಾದರೂ?