ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ഓർമ്മയും ഈ വിഭാഗത്തെ മറികടക്കലും: ഭാവിയിലെ വികസനത്തിന്റെ റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ കവിതയിലെ സോണറ്റുകൾ-സന്ദേശങ്ങൾ. വിഷയം: സംഗീത വിഭാഗം എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്

എല്ലായ്‌പ്പോഴും, യാഥാർത്ഥ്യം, ചരിത്രം, ഭാവി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രാരംഭ, സ്വാഭാവിക കോഡാണ് മെമ്മറി, അത് വിശകലന ബോധത്താൽ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയൂ. ഒരു പരിധി വരെ, ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ അവികസിത സ്വഭാവത്തിന്റെ കാരണം എം.എം. ബക്തിൻ: "അതി-വ്യക്തിഗത ശരീരത്തിന്റെ ഓർമ്മ", "ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക ജീവിയുടെ ഓർമ്മ" "ഏക-ഇന്ദ്രിയ സങ്കൽപ്പങ്ങളും മോണോക്രോമാറ്റിക് ക്ലാസിക്കൽ ഇമേജുകളും ഉപയോഗിച്ച് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല", കാരണം "ഒരു പദത്തിൽ, ഭാഷാപരമല്ലാത്ത ഒന്ന് പോലും, അവിടെയുണ്ട്. അർത്ഥങ്ങളുടെ സ്ഥിരത, രൂപകശക്തിയുടെ ദുർബലപ്പെടുത്തൽ, ഒരു മൾട്ടിസെൻസ്, കളി എന്നിവ അർത്ഥങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു ”(ബഖ്തിൻ, 1986: 520). എന്നിരുന്നാലും, വിശാലവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്ന് എന്ന നിലയിൽ, സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ ഒരു മെറ്റാകാറ്റഗറിയായി ഇതിനെ കണക്കാക്കാം, കാരണം പൊതുവെ സംസ്കാരം പോലെ ജനിതക ഫിക്ഷനും കൂട്ടായ മെമ്മറിയുടെ ഒരു രീതിയാണ്, പ്രത്യേക സംരക്ഷണം, ഏകീകരണം, പുനരുൽപാദനം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത കഴിവുകളും ഗ്രൂപ്പ് പെരുമാറ്റവും.

വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, മെമ്മറി എന്നത് ഭൂതകാലത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നത് നിർവചിക്കുന്ന ഒരു പൊതു വിഭാഗമാണ്, മുൻകാല അനുഭവങ്ങളുടെയും വിവരങ്ങളുടെയും ഒരുതരം "ഡാറ്റാബേസ്". അതേ സമയം, ഇത് "സ്ഥിരമായ വിവരങ്ങളുടെ നിഷ്ക്രിയ സംഭരണം" മാത്രമല്ല, അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിനുള്ള ഒരു സൃഷ്ടിക്കുന്ന, സൃഷ്ടിപരമായ സംവിധാനം കൂടിയാണ്. വ്യക്തമായും, ഇത് വളരെ പൊതുവായ ഒരു നിർവചനമാണ്, അത് ഓരോ നിർദ്ദിഷ്ട പഠനത്തിലും വ്യക്തത ആവശ്യമാണ്.

വി ഈ ജോലിപത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലാബോധത്തിൽ മെമ്മറിയുടെ കാവ്യാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അർത്ഥം, രീതികൾ, ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങൾ എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.

പ്രത്യേകത മനുസ്മൃതിഅത് ഇപ്പോൾ സ്വാഭാവികമല്ല, മറിച്ച് ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഓർമ്മയാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും കുട്ടിക്കാലത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ഐ. ദാർശനിക ഭാഷഇതിനെ സ്വയം അവബോധം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന സങ്കൽപ്പവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഓർമ്മകൾ നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം അവബോധമോ സ്വാതന്ത്ര്യമോ ഉണ്ടാകില്ല: സ്വന്തം ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, ഭാവിയെ വർത്തമാനത്തിലേക്കും വർത്തമാനത്തെ ഭൂതകാലത്തിലേക്കും മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയായി ചരിത്രത്തിന്റെ അനുഭവം, ഒരു സംസ്കാരം. മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ "പ്രതിഫലിക്കുന്ന" ചരിത്രമായി തന്നെ (ഡേവിഡോവ്, 1990).

പ്രശ്നത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിന്റെ അളവ്. മെമ്മറിയും ഓർമ്മയും എന്ന തന്റെ ഗ്രന്ഥമായ അരിസ്റ്റോട്ടിലിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥമായ സെൻസേഷൻ ആൻഡ് മെമ്മറിയിലും പ്ലോട്ടിനസിലും ഓർമ്മയുടെ പ്രതിഭാസം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ നാം കാണുന്നു. എന്നാൽ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബഹുമുഖവും ബഹുമുഖവുമായ പഠനം ആരംഭിച്ചത് 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ്, പ്രാഥമികമായി മനഃശാസ്ത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും. എ. ബെർഗ്‌സൺ, പി. ജാനറ്റ്, എ. ലിയോണ്ടീവ്, എഫ്. ബാർട്ട്‌ലെറ്റ്, പി. ബ്ലോൺസ്‌കി എന്നിവർ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതിയ മെമ്മറിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന കൃതികൾക്ക് വ്യതിരിക്തതയുണ്ട്. ദാർശനിക സ്വഭാവം, അവർ പ്രശ്നത്തോടുള്ള സാഹിത്യ സമീപനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടെങ്കിലും.

മെമ്മറി പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ധാരണയിലെ ഒരു സുപ്രധാന ഘട്ടം എവാൾഡ് ഗോറിംഗിന്റെ റിപ്പോർട്ടുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, 1870 ൽ വിയന്നയിലെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഒരു സെഷനിൽ അദ്ദേഹം വായിച്ച "ഓർഗനൈസ്ഡ് പദാർത്ഥത്തിന്റെ സാർവത്രിക പ്രവർത്തനമായി മെമ്മറി". ഹെറിംഗിന്റെ ആശയത്തിൽ, ചില ജീവശാസ്ത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ ഘടകങ്ങൾക്കുള്ള സാമാന്യവൽക്കരിച്ച പദവി മാത്രമല്ല, ഒരു വിശദീകരണ തത്വം കൂടിയാണ് മെമ്മറി. കഴിവുകളുടെ വികസനം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ മുൻകാല സംഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മകൾ, അവന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ, ഒരു പുതിയ തലമുറയുടെ ജനനം, പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം, ധാർമ്മികതയുടെ തുടർച്ച - ഇതെല്ലാം അതിന്റെ വിശദീകരണം ഒരൊറ്റ സാർവത്രിക സ്വത്തിൽ കണ്ടെത്തുന്നു. സംഘടിത വസ്തുക്കളുടെ - മെമ്മറി. എച്ച്.-ജി. ഗാഡമർ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകും, ​​"ഓർമ്മയിലും മറവിയിലും ഓർമ്മയിലും സംരക്ഷണം വീണ്ടും മനുഷ്യന്റെ ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥകളുടേതാണ്": "കഴിവുകളുമായുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ സമത്വത്തിൽ നിന്ന് മെമ്മറി എന്ന പ്രതിഭാസത്തെ മോചിപ്പിക്കാനുള്ള സമയം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു, 4 അത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള സമയം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ചരിത്രപരമായ മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത ”(ഗാഡമർ, 1988: 57).

എന്നാൽ തുടക്കത്തിൽ മെമ്മറി വൈകാരികവും വ്യക്തിപരവുമാണെങ്കിൽ, സംസ്കാരത്തിൽ ബഹുസ്വരതയിൽ നിന്ന്, വ്യക്തികളുടെയും മൈക്രോഗ്രൂപ്പുകളുടെയും രീതികളുടെ വൈവിധ്യം, ഒരു മൊബൈൽ, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ സമഗ്രമായ ചിത്രംഭൂതകാലത്തിന്റെ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂട്ടായ പ്രതിനിധാനങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യം (ഇ. ഡർഖൈം), കൂട്ടായ മനഃശാസ്ത്രം (ജി. ലെ ബോൺ, ജി. ടാർഡെ) അനിവാര്യമായും മെമ്മറി മേഖലയിലെ ഗവേഷണവുമായി സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അതിനാൽ അടുത്ത ഘട്ടം സ്വീകരിച്ചു, മെമ്മറി മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി മാറി (3. ഫ്രോയിഡ്, കെ.ജി. ജംഗ്, വി.എം.ബെഖ്‌തെരേവ്, ജെ.ഐ.സി. വൈഗോഡ്‌സ്‌കി, എ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്), സോഷ്യൽ സയൻസസ് (എം. ഹാൽവ്‌ബാക്‌സ്, പി. ജാനറ്റ്, എൻഎ ബെർദ്യേവ് , ആർ. ബാർത്ത്, കെ. ബെക്കർ) കൂട്ടായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്, അതുപോലെ തന്നെ വ്യക്തിയും കൂട്ടായ വ്യക്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. അതിനാൽ, "ഓർമ്മയുടെ സാമൂഹിക അതിരുകൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ എം. ഹാൽബ്വാച്ച്സ് "കൂട്ടായ മെമ്മറി" യുടെ ഗ്രൂപ്പ് വ്യത്യാസത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗമെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തി ഭൂതകാലത്തെ ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, അവൻ ഉൾപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അത് നിരന്തരം പുതുതായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു എന്ന് ഗവേഷകൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കുടുംബങ്ങൾ, മത ഗ്രൂപ്പുകൾ, സാമൂഹിക ക്ലാസുകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു "കൂട്ടായ ഓർമ്മ" ഉണ്ട് (Yalbwachs, 1969: 421-422). ആധുനിക ചരിത്രരചനയിൽ (പ്രത്യേകിച്ച്, ഫ്രഞ്ച്) മാനസികാവസ്ഥ എന്ന ആശയം വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വരഹിതമായ വശങ്ങളിലും, അബോധാവസ്ഥയിലും, ദൈനംദിനത്തിലും, മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ യാന്ത്രികമായി നിർമ്മിച്ചതാണെന്നും ഞങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. എന്നാൽ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലം പൂർണ്ണമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടാത്ത വ്യക്തിഗത മെമ്മറിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാദ്ധ്യതയെ ഹാൽബ്വാച്ചിന്റെ നിഷേധത്തോട് യോജിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മെമ്മറി മറ്റ് ആളുകളുടെ ചിന്തകൾക്കും ഓർമ്മകൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു നിഷ്ക്രിയ പാത്രം മാത്രമല്ല, അത് ക്രിയാത്മകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതും പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതുമായ ഒരു സംവിധാനമായും കാണാൻ കഴിയും. ഫ്രഞ്ച് ഗവേഷകനായ എം. ഡുഫ്രെസ്നെ, പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകളിൽ, എല്ലാം വ്യക്തിത്വത്തിലൂടെ കാണുന്നു (1a പാരമ്പര്യം കടന്നുപോകുന്നു.<.>par Tindividu "):" പാരമ്പര്യം എന്നത് സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു സാമൂഹിക 5 വസ്തുതയല്ല, അത് ഞങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നു: പാരമ്പര്യം എന്നത് നമ്മിൽ തന്നെയുള്ള ഭൂതകാലത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമാണ്, ഇത് ഈ സാമൂഹിക വസ്തുതയുടെ സ്വാധീനത്തോട് നമ്മെ സെൻസിറ്റീവ് ആക്കുന്നു "( ഡുഫ്രെൻ, 1947: 161).

അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഓർമ്മയെക്കുറിച്ചും സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഇന്റർസബ്ജക്ടീവ് കൂട്ടായ മെമ്മറിയെക്കുറിച്ചും സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ഓർമ്മയെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.

സോഷ്യൽ മെമ്മറി വ്യക്തിഗത ഓർമ്മകളുടെ ഒരു ലളിതമായ ഘടകമായല്ല, മറിച്ച് ഭൂതകാലത്തെ യഥാർത്ഥ വർത്തമാനത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള കൃത്യമായ, വളരെ സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ, മനഃപൂർവമായ ഒരു പ്രക്രിയയായാണ് പ്രകടമാകുന്നത്.

ഇതിനകം XIX നൂറ്റാണ്ടിൽ. സാമൂഹികവും കലാപരവുമായ അവബോധത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ മെമ്മറി എന്ന ആശയം, ഒന്നാമതായി, ധാർമ്മിക വശം ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഓർമ്മ, മറക്കുന്നത് പോലെ, ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന സൂചകമായി മാറുന്നു - വ്യക്തിപരവും കുടുംബവും സാമൂഹികവും സിവിൽ. ഇതിന് ഒരു പ്രത്യേക ധാർമ്മികവും മൂല്യപരവുമായ മാനമുണ്ട്, അതിന്റെ ധാരണ തത്വശാസ്ത്രപരവും ധാർമ്മികവുമായ സിദ്ധാന്തത്തിനും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിനും പ്രസക്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഇവന്റ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രതിഫലന പ്രക്രിയയായി മെമ്മറി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, എന്നാൽ വർത്തമാനകാലത്ത് ഒരു മൂല്യ-സെമാന്റിക് വിലയിരുത്തൽ സ്വീകരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഓർമ്മകൾ ഭൂതകാലത്തിന്റെ യാന്ത്രിക സംഗ്രഹം മാത്രമല്ല; അവർക്ക് ഒരേസമയം ഭൂതകാലത്തിന്റെ വൈകാരികവും ബൗദ്ധികവുമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ സ്വത്ത് ഉണ്ട്, അത് വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിലയിരുത്തലിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സമകാലിക തത്ത്വചിന്തകൻ ബി.സി. ബൈബിളർ ധാർമ്മികതയെ ("ഇന്ന് എന്നെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന ഈ മനസ്സാക്ഷി") ഒരു ആന്റിഡിലൂവിയൻ മരത്തിന്റെ തുമ്പിക്കൈയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ വളയങ്ങൾ ധാർമ്മിക ആശയത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ധാർമ്മികതയുടെ "തുമ്പിക്കൈ" കൂടുതൽ ശക്തമാണ്, അതിന്റെ മുറിവിലെ "വാർഷിക വളയങ്ങൾ", നമ്മുടെ മനസ്സാക്ഷി കൂടുതൽ അവിസ്മരണീയമാണ് ", - ഗവേഷകൻ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു, "ഒരു മരം മുറിക്കുന്നതിന്റെ വാർഷിക വളയങ്ങളിലേക്ക്" സാവധാനം നോക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ആത്മീയമായി 6 എന്നാൽ ചരിത്രപരമായി വികസിപ്പിച്ച ധാർമ്മിക മെമ്മറിയെ ആശ്രയിക്കുക" (ബൈബിൾ 1990: 17). ഈ സമീപനം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതുപോലെ, പ്രകൃതിയിൽ നരവംശ കേന്ദ്രീകൃതമാണ് axiological വശം, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകത്തിന്റെ ആത്മീയവും പ്രായോഗികവുമായ വികാസത്തിൽ മെമ്മറിയുടെ സ്ഥാനത്തെയും പങ്കിനെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം. മെമ്മറി അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണ്, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഓരോ മെമ്മറിയും ഒരു പുനർവ്യാഖ്യാനമാണ്. പകർത്തുന്നതിനുപകരം പരിവർത്തനം ചെയ്യാനാണ് മെമ്മറി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് എന്നത് കലയുമായുള്ള അതിന്റെ സാമ്യം കാണിക്കുന്നു.

എന്നാൽ കലയിൽ, ധാർമ്മിക വശം സൗന്ദര്യാത്മകതയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്. തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “കാലത്തെ ഭൂതം, വർത്തമാനം, ഭാവി എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നത് പതിവാണ്. എന്നാൽ ഓർമ്മയ്ക്ക് നന്ദി, ഭൂതകാലം വർത്തമാനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വർത്തമാനകാലമാണ് ഭാവി മുൻകൂട്ടി കാണുന്നത്. ഓർമ്മ കാലത്തെ കീഴടക്കുന്നു, മരണത്തെ കീഴടക്കുന്നു. ഇതാണ് ഓർമ്മയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ധാർമ്മിക പ്രാധാന്യം. ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മ, ഒന്നാമതായി, "വെളിച്ചം" (പുഷ്കിന്റെ ആവിഷ്കാരം), കാവ്യാത്മകമാണ്. അവൾ സൗന്ദര്യാത്മകമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു ”(ലിഖാചേവ്, 1985: 160, 161). എം.എം. ഓർമ്മ "വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക പൂർത്തീകരണത്തിന്റെ സുവർണ്ണ താക്കോൽ കൈവശം വയ്ക്കുന്നു" എന്നും ബക്തിൻ തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു.

മെമ്മറി വിഭാഗത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സാഹിത്യത്തിന്റെ ഓർമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിട്ടയായ പഠനത്തിന്റെ വിഷയമായി മാറണം.

ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ ഹെൻറി ബെർഗ്‌സണിന്റെ “ദ്രവ്യവും മെമ്മറിയും” എന്ന കൃതിയിൽ മെമ്മറി പഠിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികസനം ഓർമ്മിച്ചാൽ മതി. 1896-ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ശരീരവും ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. ശാസ്ത്രജ്ഞർ മെമ്മറിയെ ദൈർഘ്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം, അവബോധം എന്നിങ്ങനെ നിരവധി വിഭാഗങ്ങളിൽ പരിഗണിക്കുന്നു. മെമ്മറിയുടെ സംവിധാനങ്ങളും ആത്യന്തികമായി - അവബോധത്തിന്റെ സ്വഭാവവും അല്ലെങ്കിൽ അറിവിന്റെ പ്രക്രിയയും മനസിലാക്കാൻ, ബെർഗ്സൺ ശുദ്ധമായ ധാരണയും ശുദ്ധമായ മെമ്മറിയും, ബോഡി മെമ്മറിയും സ്പിരിറ്റ് മെമ്മറിയും, മെക്കാനിക്കൽ മെമ്മറിയും ഇമേജ് മെമ്മറിയും ഒറ്റപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് അന്വേഷിച്ചു. ബെർഗ്‌സണിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ, ഓർമ്മയിൽ നാം ആത്മീയവൽക്കരിച്ച കോർപ്പറാലിറ്റിയിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു എന്ന പ്രതിഭാസശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ തീസിസ് വിശദീകരിക്കുന്നു. 7 ഓർക്കുക എന്ന സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയയിൽ, ശരീരത്തിന്റെ മെമ്മറി, ശീലത്താൽ ക്രമീകരിച്ച സെൻസറിമോട്ടർ സിസ്റ്റങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിൽ നിന്ന് രൂപം കൊള്ളുന്നത്, "ഉപബോധ സ്മരണകൾ" ഭൗതികമാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധി മാത്രമാണ്, കാരണം ഒരു ഓർമ്മ ബോധത്തിൽ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്, അത് ശുദ്ധമായ ഓർമ്മയുടെ ഉയരങ്ങളിൽ നിന്ന് അത് ഇറങ്ങേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്

പ്രവർത്തനം നടക്കുന്ന കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട പോയിന്റിലേക്ക് ”(ബെർഗ്സൺ, 1992: 256).

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്, പി.പിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിലെ മെമ്മറിയും ചിന്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രധാനമാണ്. ബ്ലോൻസ്കി (ബ്ലോൺസ്കി, 2001). നാല് തരം മെമ്മറി - മോട്ടോർ, എഫക്റ്റീവ്, ആലങ്കാരികവും വാക്കാലുള്ളതും - മനുഷ്യന്റെ മാനസിക വികാസത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ നാല് ഘട്ടങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ കാണിച്ചു. ഭാഷയുടെ ഉപയോഗത്തിലൂടെ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ മെമ്മറി ഉണ്ടാകൂ എന്ന പിയറി ജാനറ്റിന്റെ അഭിപ്രായം രീതിശാസ്ത്രപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, കാരണം അപ്പോൾ മാത്രമേ വിവരണത്തിന്റെ സാധ്യത ദൃശ്യമാകൂ, അതായത്, ഇല്ലാത്തതിന്റെ പരിവർത്തനം. അതിനാൽ, ഒരു യഥാർത്ഥ മനുഷ്യ ഓർമ്മ

ഇത് ഒരു മെമ്മറി-ആഖ്യാനമാണ് (പാരായണം), ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം ആന്തരിക ആത്മനിഷ്ഠ ലോകത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയാണ്, സംഭാഷണത്തിൽ ഘടനാപരമായി രൂപപ്പെട്ടു. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ യുക്തിസഹവും വ്യാകരണപരവുമായ രൂപകൽപ്പന ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ മാത്രമാണ്, വർത്തമാനകാല സങ്കൽപ്പം, തുടർന്ന് ഭാവിയും ഭൂതകാലവും ഒറ്റപ്പെടുക. സമയത്തെ ഓറിയന്റേഷൻ മെമ്മറിയിൽ വിപരീത സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, സംഭവങ്ങളുടെ ആവശ്യമായ കണക്ഷനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അതിനെ ഒരു ലോജിക്കൽ മെമ്മറിയാക്കി മാറ്റുന്നു. അവസാനമായി, ഈ പ്രക്രിയകളിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്രപരമായ സംവിധാനങ്ങളുടെ ഘടനയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മെമ്മറി "സ്വയം വീണ്ടും പറയൽ" ആണ്, അത് ഭാഷയുടെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു (ജാനറ്റ്, 1928: 205, 219, 221, 224. , 225). ബോധത്തിന്റെ ഘടനയിൽ മെമ്മറിയുടെ പരസ്പരബന്ധിതമായ പങ്ക് എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്: "ഓർമ്മ, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെയും ബോധത്തിന്റെയും വിവിധ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകളുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു പൊതു നാമമാണ്" (ഫ്രാങ്ക്, 1997: 149). "മനുഷ്യാത്മാവ്" എന്ന കൃതിയിൽ എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക് സ്പെഷ്യൽ

ഈ വിഭാഗം മെമ്മറിയുടെ സ്വഭാവത്തിനും അർത്ഥത്തിനും, അതിന്റെ പ്രതിഭാസപരമായ 8 സത്തയ്ക്കും നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകൻ നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു: "ഓർമ്മ എന്നത് സ്വയം അറിവ് അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം അവബോധം - ആ ആത്മനിഷ്ഠ ലോകത്തിന്റെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അതിനെ വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ നമ്മുടെ ജീവിതം എന്ന് വിളിക്കുന്നു." “കണിശമായി പറഞ്ഞാൽ, ഈ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ലോകം ഓർമ്മശക്തിയാൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ” (Ibid: 150) എന്ന നിലയിൽ “അതീതകാല ഐക്യത്തിൽ നമ്മുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക സാധ്യതയുള്ള മൊത്തത്തിലുള്ള ഐക്യവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന ഒരു മണ്ഡലം. നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെ" (Ibid: 152) ... ജി ജി. "സാംസ്കാരിക അവബോധം" "സാംസ്കാരിക ഓർമ്മയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഓർമ്മയും" (Shlet, 155, 156) ആയി ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് (ലിഖാചേവ്, 1985: 64-65).

ജനിതകപരമായി, ഫിക്ഷൻ, പൊതുവേ, കുല്യൂറ പോലെ, കൂട്ടായ മെമ്മറിയുടെ ഒരു രീതിയാണ്, ഇത് വ്യക്തിഗത, ഗ്രൂപ്പ് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ കഴിവുകളുടെ പ്രത്യേക സംരക്ഷണം, ഏകീകരണം, പുനരുൽപാദനം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. രസകരമായ സൈദ്ധാന്തിക മാതൃകഓർമ്മയും സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം യു.എമ്മിന്റെ കൃതികളിൽ രൂപപ്പെടുന്നു. ലോട്ട്മാനും ബി.എ. ഉസ്പെൻസ്കി (ലോട്ട്മാൻ, ഉസ്പെൻസ്കി, 1971: 146-166; ലോട്ട്മാൻ, 1992: 200202).

എല്ലാ സംസ്കാരവും, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഓർമ്മകൾ, സംരക്ഷിച്ച ഭൂതകാല അനുഭവത്തിന്റെ എൻകോഡ് ചെയ്ത ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവ ലിഖിത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, സ്മാരകങ്ങൾ, കലാസൃഷ്ടികൾ തുടങ്ങി നാടോടി ആചാരങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ അവസാനിക്കുന്ന വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഉസ്പെൻസ്കി സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവയെ "ടെക്സ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതനുസരിച്ച്, ഐ.പി. സ്മിർനോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മെമ്മറി ഒരു സെമിയോട്ടിക് ആശയമായി മാറുന്നു: “ഒരു വ്യക്തി നേരിട്ട് കാണുന്ന ലോകത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ എല്ലാത്തരം പകരക്കാരിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചെടുത്ത വിവരങ്ങളാണ് സെമാന്റിക് മെമ്മറി രൂപപ്പെടുന്നത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഞങ്ങൾ പഠിച്ച പാഠങ്ങളുടെയും 9 സന്ദേശങ്ങളുടെയും ഒരു ശേഖരമാണ് സെമാന്റിക് മെമ്മറി ”(സ്മിർനോവ്, 1985: 135). യു.എം. "ചില സന്ദേശങ്ങൾ (ടെക്സ്റ്റുകൾ) സംഭരിക്കുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനും പുതിയവ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു സുപ്ര-വ്യക്തിഗത സംവിധാനം" എന്ന നിലയിൽ കൂട്ടായ്‌മയുടെ "പൈതൃകമല്ലാത്ത മെമ്മറി" ആയി ലോട്ട്മാൻ സംസ്കാരത്തെ വീക്ഷിക്കുന്നു. ഏതൊരു സാംസ്കാരിക ഓർമ്മയും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു സന്ദർഭം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഏതൊരു സന്ദർഭവും സാംസ്കാരിക മെമ്മറിയുടെ (സാമൂഹിക, ബൗദ്ധിക, മതപരമായ) വിശാലമായ സംവിധാനത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമാണ്, പരസ്പരാശ്രിത ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ ഒരു പൊതു ആശയംഅല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഡയഗ്രം.

ഒരു സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ദീർഘകാല സ്മരണ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അതിലെ നിലവിലുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കൂട്ടമാണ് നീണ്ട കാലം, അനുബന്ധ കോഡുകൾക്കൊപ്പം. അവ ഒരുമിച്ച് രൂപം കൊള്ളുന്നു സാംസ്കാരിക ഇടം, "ചിലർ മെമ്മറി സ്പേസ് പങ്കിട്ടു". നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിൽക്കുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും കഴിയുന്ന ചില സെമാന്റിക് വ്യതിയാനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സെമാന്റിക് മാറ്റമില്ലാതെ, ലോട്ട്മാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതിന്റെ എല്ലാ വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലും, "സ്വത്വം സ്വയം" സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒന്നാണ്. ഏതൊരു മാറ്റവും നിർവചനം അനുസരിച്ച് സാംസ്കാരിക ഓർമ്മയുടെ ഭാഗമാണ്. അതിനാൽ, ഐ.പി. സ്മിർനോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം മെമ്മറിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ അവസാനിക്കും" (Ibid.). പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യം മുതൽ, മാറ്റമില്ലാത്ത ഒരു വകഭേദങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്ന ആശയം ഈ പഠനത്തിന് അടിസ്ഥാനമായിരിക്കും. അനുകരണങ്ങൾ മുതൽ അട്ടിമറികൾ വരെയുള്ള മാറ്റമില്ലാത്ത ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ വ്യതിയാനങ്ങളുടെ വിശാലമായ ഒരു രജിസ്റ്റർ വളരെ സവിശേഷതയാണ്.

സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ തരം അനുസരിച്ച്, പാഠങ്ങൾ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ലോട്ട്മാന്റെ പദാവലി അനുസരിച്ച് ആദ്യത്തേത് "വിജ്ഞാനപ്രദമായ മെമ്മറി" യുടെ പാഠങ്ങളാണ്. അവർ വസ്തുതാപരവും ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ വിവരങ്ങൾ സംഭരിക്കുന്നു. വിവരദായകമായ മെമ്മറി "ഒരു പ്ലാനർ ഉണ്ട്<.>"കാരണം" എന്ന കഥാപാത്രം കാലഗണന നിയമത്തിന് വിധേയമാണ്.

ഇത് സമയത്തിന്റെ ഒഴുക്കിന്റെ അതേ ദിശയിൽ വികസിക്കുന്നു, ഈ ഒഴുക്കിനോട് യോജിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ "ക്രിയേറ്റീവ് (ക്രിയേറ്റീവ്) മെമ്മറി" എന്ന പാഠങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിനെ ലോട്ട്മാൻ "കലയുടെ ഓർമ്മ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ക്രിയേറ്റീവ് മെമ്മറിക്ക്, "ടെക്സ്റ്റുകളുടെ മുഴുവൻ കനവും" "സാധ്യതയുള്ള സജീവമായി" മാറുന്നു.

പി.എ. ഫ്ലോറെൻസ്കി, "ഓർമ്മ എന്നത് മാനസിക സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്, അതായത്, ആശയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പുനർനിർമ്മാണം - നിത്യതയിലെ നിഗൂഢ അനുഭവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ”(ഫ്ലോറൻസ്കി, 1914: 201). കലാപരമായ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ശേഖരണത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് സാംസ്കാരിക മെമ്മറിയുമായി ക്രിയാത്മകമായ ഒരു യൂണിയനിൽ മനുഷ്യ ഭാവനയാൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, മെമ്മറിയും ഭാവനയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഇതിനകം അരിസ്റ്റോട്ടിലും പ്ലോട്ടിനസും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ അത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. അവർക്ക് ഓർമ്മയുടെ വസ്തുക്കൾ ചിത്രങ്ങൾ, പ്രതിനിധാനങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. ഭാവന, ഇതിനകം അപ്രത്യക്ഷമായ ഒരു സംവേദനത്തിന്റെ ചിത്രം സ്വന്തമാക്കി, "ഓർമ്മിക്കുന്നു". മെമ്മറിയും ഭാവനയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം JI.H-ന്റെ ആദ്യ കൃതിയിൽ തന്നെയുണ്ട്. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "ബാല്യകാലം": "നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ജീവിയുടെ സവിശേഷതകൾ നിങ്ങളുടെ ഭാവനയിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ ഭൂതകാലത്തിന്റെ നിരവധി ഓർമ്മകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഈ ഓർമ്മകളിലൂടെ, കണ്ണുനീരിലൂടെ, നിങ്ങൾ അവയെ മങ്ങിയതായി കാണുന്നു. ഇവ ഭാവനയുടെ കണ്ണുനീരാണ് ”(ഞാൻ: 8). സാരാംശത്തിൽ, മെമ്മറിയും ഭാവനയും തമ്മിലുള്ള പ്രതിപ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംവിധാനം A.N. വെസെലോവ്സ്കി, "ആശയവിനിമയത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ ഘടകങ്ങൾ" ആയി "കാവ്യ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ" എടുത്തുകാണിക്കുന്നു: "ഇവ നാഡി നോഡുകളാണ്, സ്പർശിക്കുന്നത് അസോസിയേഷന്റെ ചില ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നമ്മിൽ ഉണർത്തുന്നു "(വെസെലോവ്സ്കി, 1913: 475).

I. കാന്ത് തന്റെ "നരവംശശാസ്ത്രം" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ഓർമ്മയുടെ യുക്തിയും ഭാവനയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ വിവരിക്കുന്നു, മെമ്മറിയെ "മെക്കാനിക്കൽ", "സിംബോളിക്", "സിസ്റ്റമാറ്റിക്" എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നു (കാന്ത്, 1900: 57-60). 1710 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത സ്റ്റെഫാൻ യാവോർസ്കിയുടെ വാചാടോപത്തിൽ മെമ്മറിയെ "സ്വാഭാവികം", "കലാപരമായ" എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനവും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, പക്ഷേ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, "ആർട്ടിസ്റ്റിക് മെമ്മറി" എന്ന ആശയം ദേശീയതയ്ക്ക് പുറത്തായിരുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സൈദ്ധാന്തിക സാഹിത്യ ബോധം.

റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യംപത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ മെമ്മറി പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള താൽപര്യം വർദ്ധിച്ചു. ഐ.എ. ബുനിൻ, ഈ ആശയത്തിന്റെ "ദൈനംദിന അർത്ഥത്തെ" എതിർക്കുന്നു: "രക്തത്തിൽ ജീവിക്കുന്നത്, ജീവിച്ചിരുന്ന, മാത്രമല്ല നിലനിന്നിരുന്ന നമ്മുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ പതിനായിരക്കണക്കിന് തലമുറകളുമായി രഹസ്യമായി നമ്മെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഈ ഓർമ്മ നമ്മുടെ മുഴുവൻ സത്തയിലും മതപരമായി മുഴങ്ങുന്നു. , കവിതയാണ്, നമ്മുടെ ഏറ്റവും പവിത്രമായ പൈതൃകമാണ്, ഇതാണ് കവികളെയും സ്വപ്നക്കാരെയും പുരോഹിതന്മാരെയും വചനത്തിന്റെ പുരോഹിതന്മാരാക്കുന്നത്, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും മരിച്ചവരുടെയും മഹത്തായ സഭയെ നമ്മെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് പലപ്പോഴും യഥാർത്ഥ കവികൾ "യാഥാസ്ഥിതികർ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്, അതായത്. രക്ഷകർത്താക്കൾ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ അനുയായികൾ "(ബുനിൻ, 1997: 195), "പ്രത്യേകിച്ച് സജീവവും പ്രത്യേകിച്ച് ആലങ്കാരിക (ഇന്ദ്രിയ) മെമ്മറി "(വി: 302). അതിനാൽ, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് അർ-സെനീവ്" എന്ന് ബുനിൻ ആരംഭിക്കുന്ന വാക്കുകളും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: "കാര്യങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും, അവ എഴുതിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ശവകുടീരത്താൽ മൂടപ്പെടുകയും അബോധാവസ്ഥയുടെ ശവപ്പെട്ടിയിലേക്ക് കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, എഴുത്ത് ആനിമേറ്റഡ് പോലെയാണ്. ." (VI: 7). ഒ.എ. അസ്തഷ്‌ചെങ്കോ, ഈ ഉദ്ധരണി, 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു പോമോർ പ്രസംഗകന്റെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് അല്പം പരിഷ്‌ക്കരിച്ച രൂപത്തിൽ കടമെടുത്തതാണ്. ഇവാൻ ഫിലിപ്പോവിന്റെ "ഈ ഉത്തരങ്ങളിലെ ഒരു ചെറുകഥ" മുഴുവൻ കഥയുടെയും ടോൺ സജ്ജമാക്കുന്നു, ഇത് നോവലിന്റെ ഒരുതരം എപ്പിഗ്രാഫ് ആണ് (അസ്തഷ്ചെങ്കോ, 1998: 12). ഭൂതകാലത്തിന്റെ മതിയായ പ്രതിഫലനമായി "ഓർമ്മയുടെ കണ്ണാടി" യുടെ ചിത്രം ആകസ്മികമല്ല. കലാകാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അത് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതും സൃഷ്ടിപരമായ സ്വഭാവവുമാണ്. അന്തരിച്ച ബുനിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കലാപരമായ ഓർമ്മയ്ക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെ ജീവിതത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന അരാജകത്വത്തിന് മുകളിൽ ഉയർത്താൻ കഴിയും.

Viach. ഇവാനോവ് മെമ്മറിയെ ഒരു കൂട്ടായ ശക്തിയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, ലോകത്തെ അരാജകത്വമില്ലാത്ത ശൂന്യതയിലേക്ക് വീഴുന്നത് തടയുന്നു, അതിനെ ഗവേഷകൻ "വിസ്മൃതി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവൻ എറ്റേണൽ മെമ്മറി, മെമ്മറി എന്നിവയെ വേർതിരിക്കുന്നു

12 ശാശ്വതവും ലളിതവുമായ മെമ്മറി. ഈ വൈവിധ്യത്തിന്റെ അർത്ഥം നിത്യസ്മരണയിലും അതിലൂടെ മനുസ്മൃതിയിലും എറ്റേണൽ മെമ്മറിയുടെ ഊർജ്ജസ്വലമായ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പോസ്റ്റുലേഷനിലാണ്.

എം.എം. ബഖ്തിൻ തന്റെ പിന്നീടുള്ള കുറിപ്പുകളിൽ, "എല്ലാ കലാപരമായ ചിത്രത്തിനും അടിവരയിടുന്ന ലോകത്തിന്റെ മാതൃക" പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, "മനുഷ്യരാശിയുടെ മഹത്തായ അനുഭവത്തെ" സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ "അതിരുകളില്ലാത്ത ഓർമ്മ, മുങ്ങുകയും മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ആഴങ്ങളിലേക്ക് പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോകങ്ങളുടെയും ആറ്റങ്ങളുടെയും ദ്രവ്യവും അജൈവ ജീവിതവും ", സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി രൂപംകൊണ്ട" നാടോടിക്കഥകളുടെ "സംവിധാനത്തിൽ" സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ആയിരം വർഷത്തെ ചിന്തകൾ വസിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക സുഖം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു "(വ്യത്യസ്‌തമായി" "ഔദ്യോഗിക സംസ്കാരത്തിന്റെ" ചിഹ്നങ്ങൾ അവരുടെ "ചെറിയ അനുഭവം", പ്രായോഗികവും പ്രയോജനപ്രദവുമാണ്). ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചരിത്രം അവന്റെ ബോധം (അവന്റെ ബോധപൂർവമായ "ഞാൻ") ഉണർത്തുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഈ ഓർമ്മയ്ക്കായി ആരംഭിക്കുന്നു. “ഈ മഹത്തായ ഓർമ്മ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മയല്ല (അമൂർത്ത-കാലിക അർത്ഥത്തിൽ); സമയം അതിൽ ആപേക്ഷികമാണ്. ശാശ്വതമായും അതേ സമയം തിരിച്ചുവരുന്നതും മാറ്റാനാവാത്തതാണ്. സമയം ഇവിടെ ഒരു വരയല്ല, മറിച്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ ഒരു സങ്കീർണ്ണ രൂപമാണ്. "സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏത് രൂപങ്ങളിലും മേഖലകളിലുമാണ്" മഹത്തായ അനുഭവം, പരിശീലനത്താൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത മഹത്തായ മെമ്മറി "എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകിക്കൊണ്ട്, ബക്തിൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു:" ദുരന്തങ്ങൾ, ഷേക്സ്പിയർ - ഔദ്യോഗിക സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ - മഹത്തായ നാടോടി അനുഭവത്തിന്റെ അനൗദ്യോഗിക ചിഹ്നങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ഭാഷ, സംസാര ജീവിതത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത സ്കീമുകൾ, ചിരി സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങൾ. ലോകത്തിന്റെ അടിത്തറ ഔദ്യോഗിക ബോധത്താൽ പുനർനിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല, യുക്തിസഹമാക്കിയിട്ടില്ല ”(ബഖ്തിൻ, 1986: 518-520).

മെമ്മറി പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക സാഹിത്യ പഠനങ്ങൾ, അവയിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഉണ്ട് (മാൽറ്റ്‌സെവ്, 1994; റിയാഗുസോവ, 1998; തോംസൺ, 1999; എവ്‌ഡോക്കിമോവ, 1999; ഫെഡോടോവ, 2000), അവ പ്രാഥമികമായി എം.എം. യുടെ സൈദ്ധാന്തിക കണക്കുകൂട്ടലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ബക്തിനും യു.എം. ലോട്ട്മാൻ. ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവും ആയതുമായ നിരവധി ഗവേഷകരുടെ പരിശ്രമത്തിലൂടെ മാത്രമേ മെമ്മറിയുടെ പ്രതിഭാസത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സമഗ്രമായ വിശകലനവും സംഭാഷണവും കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ.

ഭാവിയിലെ 13. അതിനാൽ, ശേഖരിച്ച അറിവ്, അവയുടെ ശാസ്ത്രീയ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, മെമ്മറിയുടെ ദാർശനികവും സാഹിത്യപരവുമായ ധാരണ എന്നിവ പ്രശ്നത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ഈ കൃതിയുടെ രചയിതാവിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഗവേഷണത്തിന്റെ അഭാവം, കൃതിയുടെ അനുഭവപരമായ മെറ്റീരിയലും അതിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണതയിൽ, പ്രബന്ധത്തിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി നിർണ്ണയിച്ചു.

ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രൂപമായി ഓർമ്മയെ മനസ്സിലാക്കുക, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാർവത്രിക രൂപങ്ങളെ നിർവചിക്കുന്നു സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങൾഒരു സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ നിർണ്ണായക അടിത്തറ, സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തെ "പാരമ്പര്യം", "സമയം", "നിത്യത", "മൂല്യം", "ചിഹ്നം" തുടങ്ങിയ ആഗോള ദാർശനിക ആശയങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ആത്മനിഷ്ഠ-വസ്തുനിഷ്ഠ ഘടനയായി കണക്കാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. "സംസ്കാരം".

മെമ്മറി ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനസിക അമൂർത്തങ്ങളിലൊന്നായി കാണപ്പെടുന്നു, ഒരു സമഗ്രതയായി രൂപീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ നിരവധി അന്തർലീനമായ പാളികൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇതിന് നന്ദി, ഒരേസമയം അനുയോജ്യമായ അർത്ഥത്തിന്റെ വാഹകനായും ഇന്ദ്രിയപരമായി മനസ്സിലാക്കിയ ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കലയിൽ, ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഓർമ്മകൾ ഭൂതകാലത്തെ വർത്തമാനകാലവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ആർക്കൈറ്റിപൽ മൂല്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, മനോഭാവങ്ങൾ, പ്രതീക്ഷകൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, മിത്തുകൾ മുതലായവയുടെ ഒരു സമുച്ചയത്തിലൂടെയാണ് യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നത്. ചരിത്രം, പാരമ്പര്യം, ഐതിഹ്യങ്ങൾ എന്നീ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവയെ പരമ്പരാഗതമായി മൂന്ന് വലിയ ഗ്രൂപ്പുകളായി സംയോജിപ്പിക്കാം. ഓരോ രൂപത്തിലും, താൽക്കാലികം നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് കാലാതീതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അതിന്റേതായ പ്രത്യേക മുഖത്താൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവിടെ, മെമ്മറിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠ-ആത്മീയ വശങ്ങൾ രണ്ടും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു (ഓർമ്മകൾ സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി, ഒരു "ബന്ധാനുഭവം" ആയി കാണപ്പെടുന്നു), അതുപോലെ തന്നെ അതിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ-ആത്മീയവും വ്യക്തിപരവുമായ വശങ്ങളും.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രത്തോടുള്ള താൽപര്യം മുതൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന തലങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്നത് ഈ ആശയം സാധ്യമാക്കുന്നു. പുരുഷാധിപത്യം, പാരമ്പര്യം, ദേശീയ സ്വത്വം തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുന്നു

14 തദ്ദേശീയവും ശാശ്വതവുമായ, അതായത്, തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക്, നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ആവർത്തിച്ചുള്ള സവിശേഷതകളും ജീവിത രൂപങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുന്നതിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, ദാർശനിക, ധാർമ്മിക, സൗന്ദര്യാത്മക വിഭാഗങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ബൈബിൾ തീമുകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ എന്നിവ വിശകലനം ചെയ്യാൻ കഴിയും. XIX നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഈ വിഭാഗങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി സാഹിത്യ വിശകലനത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി മാറിയില്ല, മറിച്ച് ഒരു സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥത്തിലെ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. ദേശീയ സ്വഭാവം, സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ആദർശത്തെക്കുറിച്ച്, റഷ്യയുടെ ഭൂതകാലത്തെയും ഭാവിയെയും കുറിച്ച്. ഇത് ഇനിപ്പറയുന്ന ഗവേഷണ ലക്ഷ്യങ്ങളെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു:

XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ഇക്കാലത്തെ കലാബോധത്താൽ മെമ്മറിയുടെ വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് സമഗ്രമായ ധാരണ നൽകുന്നതിന്, മെമ്മറിയെ ഒരു കൃതിയുടെ ഒരു തീം അല്ലെങ്കിൽ വിഷയമായി മാത്രമല്ല, കലാപരമായ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ഒരു തത്വമായി പരിഗണിക്കുക, മെമ്മറിയുടെ സ്ഥാനവും പങ്കും കാണിക്കാൻ. ഒരു വാചകത്തിന്റെ ഘടന;

വിജ്ഞാനത്തിന്റെ മൂർത്തമായ സംവേദനാത്മകവും യുക്തിരഹിതവും അമൂർത്തവുമായ യുക്തിസഹമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്മരണാത്മക ചിത്രങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ, പ്രത്യേകതകൾ, ഐക്യം എന്നിവയുടെ വൈജ്ഞാനിക ഉള്ളടക്കം വെളിപ്പെടുത്തുക;

പുരാതന ബോധത്തിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രക്രിയയുടെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഘടകത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുക;

നൈമിഷികവും കാലികവും ശാശ്വതവുമായതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ സമയത്തിന്റെ വിഭാഗം പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. മാത്രമല്ല, സമയം, വ്യക്തിനിഷ്ഠമായ സംവേദനം എന്ന നിലയിലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വഭാവം എന്ന നിലയിലും അടിസ്ഥാനപരമായി അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും മൂല്യവത്തായതുമായ ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. താൽക്കാലിക പാളികളുടെ അസ്തിത്വം - വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യം, പക്ഷേ, എൻ.ഒ. ലോസ്കി പറഞ്ഞു, "ലോകത്തിന് മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ല. ആ സത്തയിൽ നിന്ന്, ഒരു താൽക്കാലിക രൂപമുള്ള, തൽക്ഷണം ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് വീഴുകയും അതേ വിധിയുള്ള ഒരു പുതിയ അസ്തിത്വത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തത്ത്വചിന്തകന്റെ ന്യായവാദം അടിസ്ഥാനപരമായി നരവംശകേന്ദ്രീകൃതമാണ്, കാരണം “ആദർശം ആയിരിക്കും

15 താൽക്കാലിക രൂപമില്ലാത്തതിനെ "നമ്മുടെ ഞാൻ" (ലോസ്‌കി, 1994: 296) എന്നാണ് അദ്ദേഹം കരുതുന്നത്. എന്നാൽ അത്തരമൊരു "സൂപ്പർടെമ്പറൽ ജീവി" "നമ്മുടെ ഞാൻ" മെമ്മറി ഉണ്ടാക്കുന്നു, അതിൽ ഭൂതകാലത്തിന്റെയും വർത്തമാനത്തിന്റെയും ഒരു പരിധിവരെ ഭാവിയുടെയും ഒരേസമയം സാന്നിധ്യം സാധ്യമാണ്.

പ്രത്യേക ഗവേഷണ ലക്ഷ്യങ്ങൾ!

ഒരു സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥത്തിൽ മെമ്മറി എന്ന ആശയത്തിന്റെയും അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രൂപങ്ങളുടെയും ആന്തരിക അടിത്തറ വെളിപ്പെടുത്തുക;

വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ അനുഭവത്തിന്റെ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ആർക്കൈറ്റിപൽ രൂപമായി മെമ്മറിയുടെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക;

കാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ആക്സിയോളജിക്കൽ ഘടകങ്ങളാൽ മെമ്മറിയുടെ സാഹിത്യ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ സോപാധികത പരിഗണിക്കുക;

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ലോകത്തിന്റെ കലാപരമായ ചിത്രത്തിൽ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുക.

പരമ്പരാഗത സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ രീതികളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമല്ല, മെമ്മറിയുടെ സാരാംശവും പൊതുവെ മനുഷ്യ വിജ്ഞാനവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതിഭാസ, വ്യാഖ്യാന, മനോവിശ്ലേഷണ സമീപനങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയും നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ചുമതലകളുടെ പൂർത്തീകരണം സാധ്യമാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും, മെമ്മറി വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതിഭാസ വിശകലനത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു:

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥത്തിൽ മെമ്മറി എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പാളി-ബൈ-ലെയർ ഘടനയുടെ വിശകലനവും അതിന്റെ മൂർത്തീഭാവവും;

അറിവിന്റെ ഈ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആന്തരിക പഠനം;

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ സാഹചര്യവുമായുള്ള പ്രതിഭാസത്തിന്റെ കാര്യകാരണബന്ധങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

മെമ്മറി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥാപിതവും ഘടനാപരവുമായ സമീപനം ഈ പ്രതിഭാസത്തെ കലാപരമായ, ആന്തരിക, നരവംശശാസ്ത്ര, ആക്സിയോളജിക്കൽ ഘടകങ്ങൾ, വശങ്ങളും വശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിലും പരസ്പര ബന്ധത്തിലും പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കും. പ്രശ്നത്തിന്റെ ബഹുമുഖ സ്വഭാവത്തിന് സാഹിത്യ പരമ്പര പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ജനിതകപരവും പരിണാമപരവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ആധുനിക സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ (ക്രോണോടോപ്പ്, ആർക്കിടൈപ്പ്, മിത്തോലോഗിം മുതലായവ) ഇതിനകം തന്നെ സ്വഭാവമുള്ള 16 ആശയങ്ങളും പദങ്ങളും. അതേസമയം, മൂല്യങ്ങളുടെയും ആത്മീയ മനോഭാവങ്ങളുടെയും അന്തർലീനമായ ശ്രേണിക്ക് അനുസൃതമായി, പഠിച്ച സാഹിത്യ പ്രക്രിയയിലേക്ക് അവരെ ജൈവികമായി അവതരിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും. ഉദാഹരണത്തിന്, XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യം. ക്രോണോടോപ്പ് എന്ന വാക്ക് അറിയില്ല, പക്ഷേ സ്ഥലത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും സങ്കൽപ്പങ്ങളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ന്യായവാദത്തിൽ ഇതിനകം ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. നമുക്ക് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ലെവിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കാം: "അനന്തമായ സമയത്ത്, ദ്രവ്യത്തിന്റെ അനന്തതയിൽ, അനന്തമായ സ്ഥലത്ത്, ഒരു കുമിള-ജീവജാലം പുറത്തുവരുന്നു, ഈ കുമിള പിടിച്ച് പൊട്ടും, ഈ കുമിള ഞാനാണ്" (XIX: 370 ).

ജി.എസ്. Batenkov, ഒരുപക്ഷേ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആദ്യമായി. "ശുദ്ധീകരിച്ച", മോഡലിന്റെ ടെർമിനോളജിക്കൽ പദവി, "നോൺസ്പേഷ്യൽ" പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഘടന എന്നിവയിൽ സ്ഥലം എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കുന്നു (ബാറ്റെൻകോവ്, 1916: 45). ചിന്ത, വിശ്വാസം, സ്നേഹം, ഓർമ്മ എന്നിവയുടെ ഇടം എടുത്തുകാണിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി "സ്പേസ് സെൻസ്" (ബാറ്റെൻകോവ്, 1881: 253) കുറിച്ച് സംസാരിക്കും. നിസ്സംശയമായും, ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ മെമ്മറി എന്ന ആശയത്തിന് തുടക്കത്തിൽ സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്, ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് അതിന്റെ എല്ലാ സങ്കീർണ്ണതയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരുതരം ഉപകരണമായിരിക്കും.

1820-1830 കാലഘട്ടത്തിൽ. ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, അതിന്റെ രീതിശാസ്ത്രം, റഷ്യയുടെ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ പ്രത്യേക നിശിതതയോടെ ഉയർന്നുവന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ. സാഹിത്യ പ്രക്രിയ, വർത്തമാനകാലത്തെയും വിദൂര ഭൂതകാലത്തെയും സംഭവങ്ങളെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള നൈതികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ. അതിനാൽ, ഈ സമയം ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിന്റെ തുടക്കമായി മാറിയത് സ്വാഭാവികമാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, കാരണം സാംസ്കാരിക ഇടവേളകളിലും സാംസ്കാരിക മാതൃകകളുടെ തകർച്ചയിലും കാനോനിന്റെ പുനഃസംഘടനയിലും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം പ്രശ്നകരമാകുമ്പോൾ, നാമമാത്ര ഘടകങ്ങൾ നന്നായി എണ്ണയിട്ട സാഹിത്യ പ്രക്രിയയെ ആക്രമിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, കാലക്രമേണ ഒരു പുതുമയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.

മറുവശത്ത്, പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തുടർച്ചയും തുടർച്ചയും പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സമയപരിധിക്കനുസരിച്ച് എഴുത്തുകാരുടെയും കൃതികളുടെയും തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ കർശനമായി പരിമിതപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഒരു പരിധിവരെ, ഇത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ റഷ്യൻ, കൂടുതലും കുടിയേറ്റ സാഹിത്യമായിരുന്നു. ക്ലാസിക് പാരമ്പര്യം പൂർത്തിയാക്കി. അത്തരമൊരു വിശാലമായ താൽക്കാലിക മാതൃക ഗവേഷണമേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി വലിയ വൃത്തംരചയിതാക്കൾ. അതിനാൽ, ഗവേഷണ സാമഗ്രികൾ എൻ.എ. എൽവോവ്, എൻ.എ. പോൾവോയ്, വി.ഐ. ഡാൽ, എ.ഐ. ഹെർസൻ, എ.എ. ഫെറ്റ, ഐ.എ. ഗോഞ്ചറോവ, എസ്.വി. എൻ-ഹെൽഹാർഡ്, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി, എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ, എ.പി. ചെക്കോവ്, ഐ.എ. ബുനിൻ, ബി.കെ. സെയ്ത്സെവ്, മറ്റ് എഴുത്തുകാർ.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമ. അത്തരമൊരു വാല്യത്തിൽ ആദ്യമായി, അർത്ഥം, രീതികൾ, ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങൾ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലാബോധത്തിൽ മെമ്മറിയുടെ കാവ്യാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ ചിട്ടയായ വിശകലനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം മെമ്മറിയുടെ വിഭാഗമാണ്. കൃതിയിൽ ഏറ്റെടുത്ത മെമ്മറിയുടെ സാഹിത്യ വ്യാഖ്യാനം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ ഒരു സാഹിത്യ പാഠത്തിന്റെ ഘടനയിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം. പാരമ്പര്യം, പുരുഷാധിപത്യം, ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ, സമയവും നിത്യതയും, മിഥ്യ നിർമ്മാണം എന്നിങ്ങനെ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ വിശകലനത്തിനായി അത്തരം അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതിന്, പ്രശ്നത്തിന്റെ പുതിയ വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

അക്കാലത്തെ ആത്മീയ സാഹചര്യവും സാഹിത്യ പ്രക്രിയയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ആധുനിക സമീപനങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രസക്തിയാണ് സൃഷ്ടിയുടെ പ്രായോഗിക മൂല്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലമായി ലഭിച്ച ഫലങ്ങൾ സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിലെ കോഴ്സിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലും വിശകലനത്തിലും മെമ്മറി സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ദാർശനിക, സാംസ്കാരിക, സാഹിത്യ വശങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന നിരവധി പ്രത്യേക കോഴ്സുകളിലും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കാനാകും.

ഗവേഷണ ഫലങ്ങളുടെ അംഗീകാരം. ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളും ഫലങ്ങളും രചയിതാവ് മോണോഗ്രാഫുകളിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു "ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ ആലങ്കാരിക ഘടനയിൽ മെമ്മറിയുടെ നൈതികവും ആക്സിയോളജിക്കൽ വശങ്ങളും"

18-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ XIX നൂറ്റാണ്ട് "(കുർസ്ക്, 2003. - 14 പേജ്.), അതുപോലെ നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ, പ്രാദേശിക, റഷ്യൻ, അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനങ്ങളിലെ പ്രസംഗങ്ങൾ: തുല, 2000; പ്സ്കോവ്, 2000; കുർസ്ക്-റൈൽസ്ക്, 2000; കുർസ്ക്-ഓറെൽ, 2000; കുർസ്ക്, 2000, 2001, 2002; ലിപെറ്റ്സ്ക്, 2001; മോസ്കോ, 2001, 2002, 2003; Tver, 2000, 2001, 2002, 2003; സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2002; Voronezh, 2002, 2003; Voronezh-Kursk, 2003; കലുഗ, 2003.

"പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും മെമ്മറി വിഭാഗത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും അക്ഷീയവുമായ വശങ്ങൾ" എന്ന സംവേദനാത്മക പ്രത്യേക കോഴ്‌സിന് ഗവേഷണ സാമഗ്രികൾ അടിസ്ഥാനമായി.

ജോലിയുടെ ഘടനയും വ്യാപ്തിയും. തീസിസിൽ ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ, നിഗമനങ്ങൾ, ഗ്രന്ഥസൂചിക (പ്രധാനമായി ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യത്തിന്റെ പട്ടിക) എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

അതിനാൽ, കലാപരമായ ആശയങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും ലോകം നിർമ്മിക്കാനും പ്രകടിപ്പിക്കാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു പരമ്പരാഗത ചിഹ്ന സംവിധാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം മെമ്മറിയാണ്. സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ ഒരു മെറ്റാകാറ്റഗറി എന്ന നിലയിൽ, അത് ഒരു സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിശകലനത്തിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക സമീപനങ്ങളും മാനദണ്ഡ അടിസ്ഥാനങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തെ സങ്കീർണ്ണമായ വിഷയ-വസ്തു ഘടനയായി കണക്കാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

എം.എം. "ഓർമ്മയുടെ ലോകത്ത്, ഒരു പ്രതിഭാസം വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു സന്ദർഭത്തിൽ, വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയുടെ അവസ്ഥയിൽ" സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നുവെന്ന് ബക്തിന് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു: "സാംസ്കാരികവും സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ(ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളവ ഉൾപ്പെടെ) സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ആത്മനിഷ്ഠമായ ഓർമ്മയിലല്ല, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കൂട്ടായ "മനഃശാസ്ത്ര"ത്തിലല്ല, മറിച്ച് സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രൂപങ്ങളിലാണ്,<.>ഈ അർത്ഥത്തിൽ അവ അന്തർമുഖവും വ്യക്തിപരവുമാണ്;<.>ഇവിടെ നിന്ന് അവർ സാഹിത്യകൃതികളിലേക്ക് വരുന്നു, ചിലപ്പോൾ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ വ്യക്തിഗത മെമ്മറിയെ പൂർണ്ണമായും മറികടക്കുന്നു ”(ബഖ്തിൻ, 1986: 281). എന്നാൽ ചരിത്രപരവും കാലികവുമായ അനുഭവങ്ങളെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അസ്തിത്വപരമായി നിലവിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ (അത്തരം ഒരു ചരിത്രപരമായ വിഷയമല്ല) പഠനം ഊഹിക്കാത്തിടത്തോളം കാലം "കൂട്ടായ ഓർമ്മ"യുടെ അവിഭാജ്യത ബോധ്യപ്പെടും. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മെമ്മറി, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഇന്റർസബ്ജക്റ്റീവ് കൂട്ടായ മെമ്മറി, സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത മെമ്മറി എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. മെമ്മറിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ പരിഗണിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഈ സൃഷ്ടിയുടെ ഘടനയാണ്.

"വിഭാഗത്തിന്റെ മെമ്മറി" എന്ന പഠനം, വിഭാഗങ്ങളുടെ പരിണാമം കണ്ടെത്താനും അവയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്താനും വ്യക്തിഗത വിഭാഗ രൂപങ്ങളുടെ വികസനത്തിൽ ചലനാത്മകതയും സ്റ്റാറ്റിക്സും കാണിക്കാനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇതിഹാസം, ഐതിഹാസിക-ചരിത്ര, പുരാണ ഇതിഹാസം, ഉപമ, ജീവചരിത്രം (ജീവചരിത്രം) തുടങ്ങിയ ആഖ്യാന വിഭാഗങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സ്പെക്ട്രത്തിന്റെയും അത്തരം "ആദ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ" ഓർമ്മ. എല്ലാ സങ്കീർണ്ണമായ തരം രൂപീകരണങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്നു.

അതേ സമയം, വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നിർദ്ദിഷ്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആഖ്യാന ഘടനയുടെ വിശകലനം, സൃഷ്ടിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠവും സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ആശയവും എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നത് വ്യക്തമാണ്. ചിലപ്പോൾ കഥയുടെ തുടക്കത്തിൽ രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പ്രത്യേകം പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു: “ഞാൻ ഒരു ആത്മകഥയല്ല, മറിച്ച് എന്റെ മതിപ്പുകളുടെ ചരിത്രമാണ് എഴുതാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്; ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ ഒരു വസ്തുവായി എടുക്കുന്നു, പൂർണ്ണമായും പുറത്തുള്ളവനായി, ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിലെ പുത്രന്മാരിൽ ഒരാളായി ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കാണുന്നു, അതിനാൽ, പൊതുവെ ആ കാലഘട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നവ മാത്രമേ എന്റെ ഓർമ്മകളിൽ പ്രവേശിക്കൂ "(ഗ്രിഗോറിവ് എ.എ., 1980: 10 ).

ഒരു വശത്ത്, വിലാസക്കാരനുമായി, മറുവശത്ത്, സൃഷ്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ രചയിതാവിനോട്, അവന്റെ ബന്ധത്തിലെ സംഭാഷണ വിഷയത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൂടെ ഒരു ഗദ്യാത്മക വാചകം നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ ആഖ്യാന ഘടനയുടെ പരിഗണന വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു ആത്മകഥയെ പൂർണ്ണമായും അനുകരിക്കുന്ന ഒരു ആത്മകഥാപരമായ നോവലിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമാണെന്ന് ഗവേഷകർ സമ്മതിക്കുന്നു (എം. മാലിക്കോവ, ജെ. ജെനെറ്റ്, എഫ്. ലെജ്യൂൺ). ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വാചകം ആത്മകഥാപരമായതായി കാണുന്നതിനുള്ള പ്രധാന വ്യവസ്ഥ രചയിതാവിന്റെയും ആഖ്യാതാവിന്റെയും നായകന്റെയും വ്യക്തിത്വമാണ്. ആദ്യത്തേതിൽ അവ സമാനമാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേതിൽ - രചയിതാവിന്റെ പേരുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ ആഖ്യാതാവിന്റെയും നായകന്റെയും ഐഡന്റിറ്റി. എം.എം എന്ന പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ച്. ബഖ്തിൻ, നമ്മൾ വായിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് തന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ ആവശ്യമായ അധിക മെമ്മറി ഇല്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം, എന്നാൽ തന്റെ ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥയെ സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലും മറ്റൊരു പോയിന്റിൽ നിന്ന് നയിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് അത്തരമൊരു അധികമുണ്ട്. കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ അധികമാണ് അവയെ വിഭജിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന മാനദണ്ഡം. അതേ സമയം, ആഖ്യാതാവ് ഒരു വസ്തുവും വിഷയവുമാണ്.

327 ആഖ്യാനങ്ങൾ, അവന്റെ ഉടനടിയുള്ള അനുഭവം, ഏതെങ്കിലും വസ്തുതയെക്കുറിച്ചുള്ള പിന്നീടുള്ള അവബോധം എന്നിവ ഒന്നിച്ച് സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവൻ ഒരേസമയം സംഭവത്താൽ പിടിച്ചെടുക്കുകയും അത് പുറത്ത് നിന്ന് കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. താത്കാലിക നിർവചനവും ആവർത്തിച്ചുള്ള കാലക്രമ പരാമർശവും സാങ്കൽപ്പികമായി മാറുന്നു. ആത്മകഥാപരമായ നായകൻ തന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ സമയത്താണ് ജീവിക്കുന്നത്, അതിനുള്ളിൽ അവൻ ഏത് ദിശയിലേക്കും സ്വതന്ത്രമായി നീങ്ങുന്നു. ഓർമ്മയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ നിർമ്മാണവും ഒരു ബോധപൂർവമായ കലാപരമായ സാങ്കേതികതയായി മാറുന്നു: ഒരു വശത്ത്, അസോസിയേഷനുകളുടെ ഒഴുക്കിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഓർമ്മകളുടെ പ്രക്രിയയുടെ പൊരുത്തമില്ലാത്ത, ആവേശകരമായ, പലപ്പോഴും ഉപബോധമനസ്സ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു; മറുവശത്ത്, ഭൗതികവും കലാപരവുമായ മാർഗങ്ങളുടെ കർശനമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുണ്ട്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗദ്യത്തിലെ മെമ്മറിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ പരിണാമം. ഓർമ്മകളുടെ വിഘടനം, അവയുടെ വ്യതിരിക്തവും അനുബന്ധവുമായ സ്വഭാവം, വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ പദ്ധതികളുടെ സ്ഥാനചലനം, ആശയക്കുഴപ്പം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആലങ്കാരിക ആശയം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിൽ കുത്തനെ വർദ്ധനവിന് കാരണമായി; പുരാണ ചിത്രങ്ങളുടെ പങ്ക് ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ഉദ്ധരണികളുടെ പരിധി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മിത്ത്, ഇതിഹാസം, ചരിത്രം എന്നിവ മെമ്മറിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, നമുക്ക് താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്ന സൃഷ്ടിപരമായ മെമ്മറിയും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ കൃതികളിൽ ബൈബിൾ ഇമേജറി രൂപപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, പ്ലോട്ട്-ജെനർ ലെയർ മാത്രമല്ല, അത് സമർത്ഥമായ-പ്രത്യയശാസ്ത്ര തലത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ദാർശനികവും ധാർമ്മികവുമായ തലത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ "പുരാണത്തിന്റെ ഓർമ്മ" ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, അവയുടെ പുരാണവും ചരിത്രപരവുമായ മൂർത്തതയിൽ മനസ്സിലാക്കി, ഒരു കൃതിയിലെ മെമ്മറിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദിശാബോധം നൽകുന്നു. ആലങ്കാരികവും പ്ളാസ്റ്റിക് പദപ്രയോഗവും സ്ഥിരമായ അർത്ഥങ്ങളുള്ളതുമായ ബൈബിളിന്റെ പ്ലോട്ടുകൾ, തീമുകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന് കാലാതീതമായ അർത്ഥം നൽകുന്നു, അതിനെ നിത്യതയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, സംവേദനാത്മക സംവേദനങ്ങളുടെ പുനരുൽപാദനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ധാർമ്മികതയുടെ അതീന്ദ്രിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ദാർശനിക പദ്ധതി.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ബൈബിൾ കഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ പ്രത്യേകത, "ശാശ്വത" വിഷയങ്ങളുടെ പരിഗണന വിശ്വാസപ്രശ്നങ്ങളോടുള്ള യുക്തിസഹവും വൈകാരികവുമായ സമീപനങ്ങളുടെ മുൻഗണനയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും വിശാലവും സമഗ്രവുമായ എതിർപ്പാണ് മനസ്സിന്റെ - ഹൃദയത്തിന്റെ വിപരീതം. "ചരിത്രപരമായ സത്യം", "കാവ്യസത്യം" എന്നിവയുടെ സംയോജനം പോലെ, സത്യവും യുക്തിയും, സത്യവും വിശ്വാസവും, സത്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കൃതികളിൽ മുൻപന്തിയിലാണ്.

ഒരുപക്ഷേ ബൈബിൾ ചോദ്യത്തിന് അവ്യക്തമായ ഉത്തരം അസാധ്യമായത് സത്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചും സംശയങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു: ഓരോ എഴുത്തുകാരും അവരുടേതായ രീതിയിൽ ഈ ആശയത്തിന് ഒരു ബദൽ കാണുന്നു: സത്യവും ദൈവവും, സത്യവും വിശ്വാസവും, സത്യവും കരുണയും.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലാബോധത്തിൽ മെമ്മറിയുടെ നൈതികവും അക്ഷീയവുമായ സവിശേഷതകൾ. "കൂട്ടായ ഓർമ്മ" യുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി ചരിത്രത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും പ്രതിഭാസത്തിലൂടെ ഏറ്റവും ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായി കണക്കാക്കാം. അവർ മെമ്മറിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠ-ആത്മീയ വശങ്ങളും (ഓർമ്മ ഒരു സാമൂഹിക ബോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി, ഒരു "ബന്ധാനുഭവം" ആയി കാണപ്പെടുന്നു), കൂടാതെ അതിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ-ആത്മീയ, വ്യക്തിത്വ വശങ്ങളും നടപ്പിലാക്കുന്നു, കാരണം ഫിക്ഷന് ചരിത്രത്തിലോ ആചാരത്തിലോ അനുഷ്ഠാനത്തിലോ അത്ര താൽപ്പര്യമില്ല. അതുപോലെ, എന്നാൽ അവയിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ക്ഷേമം.

കലാപരമായ അവബോധത്തിന്, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മീയ-ആലങ്കാരിക ധാരണയും പ്രധാനമാണ്, പ്രാഥമികമായി പാരമ്പര്യത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകർ, പ്രത്യേകിച്ച് പി.എ. ഫ്ലോറൻസ്കി, എൻ.എ. ബെർഡിയേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഓർമ്മ എന്നത് ചരിത്രത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ ആന്തരിക തുടക്കമാണെന്ന് അവർ ഒന്നിലധികം തവണ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി പാരമ്പര്യത്തിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. "ചരിത്ര പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് പുറത്ത്, ചരിത്രപരമായ ചിന്ത അസാധ്യമാണ്. പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അംഗീകാരം ചില മുൻ‌ഗണനയാണ് - എല്ലാ ചരിത്രപരമായ അറിവുകൾക്കും ചില കേവല വിഭാഗം ”(ബെർഡിയേവ്, 1990: 20). ചരിത്രം ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായതിനാൽ, അതായത്, "നഗ്നരായി ഞങ്ങൾക്ക് നൽകിയ അനുഭവവാദമല്ല യഥാർത്ഥ മെറ്റീരിയൽ»,

329 മെമ്മറി പ്രതിനിധാനം ചെയ്യാനുള്ള സഹജമായ കഴിവിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ നിർവചനങ്ങളില്ലാത്തതാണ്, എന്നാൽ ഇത് "ആത്മീയ പ്രവർത്തനമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ചരിത്രപരമായ അറിവിലെ" ചരിത്രപരമായ "ആത്മീയ ബന്ധമാണ്, അത് ആന്തരികമായും ആത്മീയമായും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ആത്മീയമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ” (ബെർഡിയേവ്, 1990: 26).

സാഹിത്യത്തിൽ ദേശീയ സ്വയം തിരിച്ചറിയലിന്റെ പ്രതിഫലനം അത്ര പ്രധാനമല്ല, കാരണം സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സത്തയെന്ന നിലയിൽ മാനസികാവസ്ഥയാണ്. ഭാഗമാണ്"സോഷ്യൽ മെമ്മറി" എന്ന വിശാലമായ ആശയം. "രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആത്മാവ്", "ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവ്" എന്നിവയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാർ ഇതിനകം തന്നെ അത്തരമൊരു ആവശ്യകതയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തെ സമീപിച്ചു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തോടെ. "സ്വയം-സ്ഥിരത" (AS പുഷ്കിൻ) യുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗ്യാരണ്ടിയായി മെമ്മറി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് പി.വി. കിരീവ്സ്കി പി.യുമായുള്ള തർക്കത്തിൽ. ചാദേവ് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തും: “ഓരോ മണിക്കൂറിലും എനിക്ക് വ്യതിരിക്തത കൂടുതൽ വ്യക്തമായി തോന്നുന്നു. അത്യാവശ്യ സ്വത്ത്ക്രൂരത - മറവി; ഒരു ഉന്നതമായ പ്രവൃത്തിയോ, സ്വന്തം അന്തസ്സിന്റെ ജീവനുള്ള ബോധമില്ലാതെ യോജിപ്പുള്ള ഒരു വാക്കോ ഇല്ല, ആ വികാരങ്ങൾ അന്തസ്സ്ദേശീയ അഭിമാനമില്ല, ദേശീയ ഓർമ്മയില്ലാതെ ദേശീയ അഭിമാനവുമില്ല.

പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ "കൂട്ടായ മെമ്മറി" യിൽ നിക്ഷേപിക്കുന്നു, അവരുടെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തിൽ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുന്നു, കൂടാതെ വ്യക്തിഗതവും കൂട്ടായതുമായ ചിന്തയുടെ പ്രത്യേക തരം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മാനസികാവസ്ഥയുടെ പ്രത്യേകതകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

മുൻ തലമുറകളുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ അനുഭവങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള രാജ്യത്തിന്റെ "സാമൂഹ്യ സ്മരണ", ലോകത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു തരം സാർവത്രികമാണ്, അതിന് അതിന്റേതായ സ്ഥലപരവും കാലികവുമായ അടിത്തറയുണ്ട്. സവിശേഷതകൾ.

പൊതുവേ, ചരിത്രപരമായ മെമ്മറി എന്ന ആശയം സമയത്തിന്റെ വിഭാഗവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, മെമ്മറിയുടെയും സമയത്തിന്റെയും വിഭാഗങ്ങളുടെ പരസ്പരാശ്രിതത്വം ജീവിതത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഒരു ദാർശനിക ധാരണയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. എങ്കിൽ ജി.ആർ. ഡെർഷാവിനും "കാലത്തിന്റെ നദിയും<.>ജനങ്ങളെയും രാജ്യങ്ങളെയും രാജാക്കന്മാരെയും വിസ്മൃതിയുടെ അഗാധതയിൽ മുക്കിക്കളയുന്നു "," നിത്യത തൊണ്ടയിൽ വിഴുങ്ങും, പൊതുവായ വിധി പോകില്ല ", പിന്നെ 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. കാലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും നിത്യതയിൽ ഓർമ്മയും അമർത്യതയും നേടാനുള്ള സാധ്യതയും രൂപപ്പെടുന്നു.

ഉപസംഹാരമായി, നമുക്ക് A.F ന്റെ അഭിപ്രായം പരാമർശിക്കാം. ലോസേവ: “നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഓർമ്മയുടെ ആഴങ്ങളിൽ, വർത്തമാനകാലത്തിന്റെ വേരുകൾ കിടക്കുന്നു, അവയെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു. ശാശ്വതവും പ്രിയവും, അത്, ഈ ഭൂതകാലം, നെഞ്ചിലും ഹൃദയത്തിലും എവിടെയോ നിൽക്കുന്നു; കുട്ടിക്കാലത്ത് കണ്ട, ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ പോകുന്ന, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും തിരിച്ചുവിളിച്ചിട്ടില്ലാത്ത, ഏതോ മെലഡിയോ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ചിത്രമോ പോലെ, നമുക്ക് അത് ഓർക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല. ഒരു അത്ഭുതത്തിൽ, ഈ ഓർമ്മ പെട്ടെന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നു, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഓർമ്മ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ഭൂതകാലത്തിന്റെ നിത്യത വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതും ശാശ്വതവുമാണ്.

ഓർമ്മ എന്നത് സത്തയുടെ ഏകീകൃത അത്ഭുതമാണ്, കൂടാതെ അത്ഭുതം "ബുദ്ധിപരമായ നിശബ്ദതയും നിത്യതയുടെ സമാധാനവും" കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ ദൗത്യവുമായി ക്രമരഹിതമായി ഒഴുകുന്ന അനുഭവ ചരിത്രത്തിന്റെ യാദൃശ്ചികതയാണ് അവ.

1. വേൾഡ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ: ഫിലോസഫി XX നൂറ്റാണ്ട്. എം.: എം.എൻ., 2002.

2. കാർലോട്ട് എച്ച്.ഇ. ചിഹ്നങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു. എം., 1994.

3. ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. എം., 1998.

4. Aitmatov Ch.T. ദിവസം ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെ നീണ്ടുനിൽക്കും; സ്ലോ; കടലിന്റെ അരികിലൂടെ ഓടുന്ന പൈബാൾഡ് ഡോഗ്: നോവലുകൾ, നോവൽ. ഫ്രൺസ്: കിർഗിസ്ഥാൻ. 656 സെ.

5. ബത്യുഷ്കോവ് കെ.എൻ. കോമ്പോസിഷനുകൾ: 2 വോള്യങ്ങളിൽ. കമ്പ്., ടെക്സ്റ്റ് തയ്യാറാക്കൽ, പ്രവേശിക്കും. ലേഖനവും അഭിപ്രായങ്ങളും. വി.എ. കോഷെലേവ. എം.: ഫിക്ഷൻ, 1989.

6. ബെസ്റ്റുഷേവ്-മാർലിൻസ്കി എ. എ. കൃതികൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ മോസ്കോ: ഗോസ്ലിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1958.

7. ബൾഗാക്കോവ് എം.എ. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 5 വാല്യങ്ങളിൽ.

8. ബുനിൻ ഐ.എ. ഇനോണിയയും കിറ്റെഷും. ഗ്രയുടെ 50-ാം ചരമവാർഷികത്തിലേക്ക്. എ.കെ. ടോൾസ്റ്റോയിയും ബുനിൻ ഐവി. വലിയ മയക്കുമരുന്ന്. മോസ്കോ: ടോപ്പ് സീക്രട്ട്, 1997.352 പേ.

9. ബുനിൻ ഐ.എ. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 9 വാല്യങ്ങളിൽ മോസ്കോ: ഫിക്ഷൻ, 1965-1967.

10. യു ഹെർസൻ എ.കെ ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ മോസ്കോ: AN SSS പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 19541957. പേ. Goncharov I.A. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 8 വാല്യങ്ങളിൽ.M .: ഫിക്ഷൻ, 1977.

11. ദൾ വി.ഐ. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. എം., 1983.

12. ദൾ വി.ഐ. പൂർണ്ണമായ കൃതികൾ: 10 വാല്യങ്ങളിൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്; എം., 1897-1898. ഒപ്പം. ദൽ വി.എൽ. രചനകൾ. പുതിയ സമ്പൂർണ്ണ പതിപ്പ്. എസ്പിബി, 1861.

13. ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. സമ്പൂർണ്ണ കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. ലെനിൻഗ്രാഡ്: നൗക, 1973.

14. സുക്കോവ്സ്കി വി.എ. കൃതികൾ: 3 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1980.

15. എം. സെയ്ത്സെവ് ബി.കെ. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 5 വാല്യങ്ങളിൽ. എം .: റഷ്യൻ പുസ്തകം, 1999.

16. Zaitsev B.K. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 5 വാല്യങ്ങളിൽ. വാല്യം 7 (കൂടുതൽ). വിശുദ്ധ റഷ്യ. എം .: റഷ്യൻ പുസ്തകം, 2000.528 പേ.

17. കപ്നിസ്റ്റ് വി.വി. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം .: JL, 1960.

18. കരംസിൻ എൻ.എം. ഒരു പഴയ മോസ്കോ നിവാസിയുടെ കുറിപ്പുകൾ: തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗദ്യം. എം., 1986.

19. കരംസിൻ എൻ.എം. എന്റെ കുറ്റസമ്മതം // യൂറോപ്പിന്റെ ബുള്ളറ്റിൻ. 1802. നമ്പർ 6.

20. ലെസ്കോവ് എൻ.എസ്. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 12 വാല്യങ്ങളിൽ, എം., 1989.

21. പി.എൻ. ക്രിസ്മസ് കഥകൾ // മോസ്കോ ടെലിഗ്രാഫ്. 1826. ഭാഗം XII. നമ്പർ 23. പി. 116; നമ്പർ 12.

22. പാസ്സെക് ടി.പി. വിദൂര വർഷങ്ങളിൽ നിന്ന്. ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1963.

23. പോൾവോയ് എൻ.എ. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികളും അക്ഷരങ്ങളും. JL, 1986.

24. ഫീൽഡ് നിക്ക്. വിശുദ്ധ സെപൽച്ചറിലെ സത്യപ്രതിജ്ഞ. എം., 1992.

25. പോളോൺസ്കി യാ.പി. പഴയ കാലവും എന്റെ കുട്ടിക്കാലവും // Polonsky Ya.P. ഗദ്യം. എം., 1988.

26. പുഷ്കിൻ എ എസ് പൂർണ്ണമായ പ്രവൃത്തികൾ. എം .; JL, 1937-1949. T.I-XVI; XVII (സപ്ലിമെന്റൽ), 1959.

27. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ എം.ഇ. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 20 വാല്യങ്ങളിൽ, എം., 1965.

28. Solovyov Vl. "സ്നേഹത്തിന്റെ സൂര്യൻ മാത്രം നിശ്ചലമാണ്." കവിതകൾ. ഗദ്യം. കത്തുകൾ. സമകാലികരുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ. എം., 1990.

29. ടോൾസ്റ്റോയ് ജെ.ഐ.എച്ച്. രചനകളുടെ പൂർണ്ണമായ രചന. 90 ടി എം. എൽ., 1928-1958.

30. തുർഗനേവ് കെ.എസ്. സമ്പൂർണ കൃതികളും അക്ഷരങ്ങളും: 28 വാല്യങ്ങളിൽ എം. എൽ., 1960-1968.

31. Tyutchev F.I. രചനകളുടെ പൂർണ്ണമായ രചന. എസ്പിബി., 1916.

32. ഫെറ്റ് എ.എ. ഈവനിംഗ് ലൈറ്റുകൾ / എഡ്. തയ്യാറാക്കുക തീയതി. ബ്ലാഗോയ്, എം.എ. സോകോലോവ്. എം., 1979.

33. ഫെറ്റ് എ.എ. ഓർമ്മകൾ. എം., 1890. പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം: 3 വാല്യങ്ങളിൽ. പുഷ്കിനോ: സംസ്കാരം, 1992.

34. ഫെറ്റ് എ.എ. കൃതികൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1982. ടി. 1. കവിതകൾ. കവിതകൾ. വിവർത്തനങ്ങൾ / വാചകം തയ്യാറാക്കൽ, കോം., അഭിപ്രായങ്ങൾ. എ.ഇ. തർഖോവ. എം.: ഫിക്ഷൻ, 1982.

35. ഫെറ്റ് എ.എ. കവിതകൾ. ഗദ്യം. കത്തുകൾ. മോസ്കോ: പ്രാവ്ദ, 1988.560 പേ.

36. ചെക്കോവ് എ.പി. പൂർണ്ണമായ കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1977.

37. ഷ്മെലേവ് കെ.എസ്. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ. എം., 1998-1999.

38. AO. ഏംഗൽഹാർഡ് S. V. ഓൾഗ N ***. നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ ജീവിക്കരുത്, പക്ഷേ ദൈവം കൽപ്പിക്കുന്നതുപോലെ // സോവ്രെമെനിക്. 1854. നമ്പർ 2.41. ഏംഗൽഹാർഡ് എസ്.വി. (ഓൾഗ എൻ *). മനസ്സ് വരും, സമയം കടന്നുപോകും. പഴഞ്ചൊല്ല് // പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ കുറിപ്പുകൾ. 1855 ടി.സിഐ (ജൂലൈ). എസ്. 199-224.

39. എം. ഏംഗൽഗാർഡ് എസ്.വി. ഓൾഗ എൻ. ഇടർച്ച // റഷ്യൻ ബുള്ളറ്റിൻ. 1862 ടി. 42.

40. ഏംഗൽഹാർഡ് എസ്.വി. ഓൾഗ എൻ. സരസഫലങ്ങളുടെ ഒരു ഫീൽഡ് അല്ല. കഥ // റഷ്യൻ ബുള്ളറ്റിൻ. 1868. വാല്യം 76. ജൂലൈ.

41. Averintsev എസ്.എസ്. പ്ലൂട്ടാർക്കും പുരാതന ജീവചരിത്രവും: വിഭാഗത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ക്ലാസിക്കുകളുടെ സ്ഥാനം. മോസ്കോ: നൗക, 1973.278 പേ.

42. S. S. Averintsev. ഉപമ // സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടു. എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ, 1987. എസ്. 305.

44. ആൻഡ്രീവ് യു.വി. പുരാണത്തിന്റെ കവിതയും ചരിത്രത്തിന്റെ ഗദ്യവും. എൽ.: ലെനിസ്ഡാറ്റ്, 1990.233 പേ.

45. അനെൻകോവ ഇ.ഐ. നാടോടിക്കഥകളും പുസ്തക പാരമ്പര്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് "ഡികങ്കയ്ക്ക് സമീപമുള്ള ഒരു ഫാമിലെ സായാഹ്നങ്ങൾ" എൻ.വി. ഗോഗോൾ // നാടോടി പാരമ്പര്യംറഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ. വോൾഗോഗ്രാഡ്, 1986.

46. ​​അരിസ്റ്റോട്ടിൽ. കൃതികൾ: 4 വാല്യങ്ങളിൽ. M .: Mysl 1976-1983.

47. അസ്താഷ്ചെങ്കോ ഒ.എ. "ഇരുട്ട് തകർക്കാത്ത ഒരു പ്രത്യേക വെളിച്ചമുണ്ട്" (ഐഎ ബുനിൻ "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർസെനിയേവ്" എന്ന നോവലിലെ വാക്കും ഓർമ്മയും) // XX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ: അന്തർ സർവകലാശാലയുടെ വസ്തുക്കൾ. ശാസ്ത്രീയമായ. സമ്മേളനങ്ങൾ. ഇഷ്യൂ 5.എം., 1998.

48. Afanasyev A. ജീവജലവും പ്രവചന വചനവും: ശനി. ലേഖനങ്ങൾ. എം.: സോവിയറ്റ് റഷ്യ, 1988.508 പി.

49. ബേബുറിൻ എ.കെ. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ: കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ആചാരങ്ങളുടെ ഘടനാപരവും അർത്ഥപരവുമായ വിശകലനം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക, 1993.248 പേ.

50. ബാർട്ട് ആർ. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ: സെമിയോട്ടിക്സ്. കാവ്യശാസ്ത്രം. പെർ. ഫ്രഞ്ച് / കോമ്പിൽ നിന്ന്. ആകെ ed. ഒപ്പം പ്രവേശിച്ചു. കല. ജി.കെ.കോസിക്കോവ മോസ്കോ: പുരോഗതി, 1989.616 പേ.

51. ബാർട്ട് ആർ. സീറോ ഡിഗ്രി ഓഫ് റൈറ്റിംഗ് // സെമിയോട്ടിക്സ്. എം., 1983.

52. ബറ്റെൻകോവ് ജി.എസ്. "റഷ്യൻ പ്രൊപിലിയ". റഷ്യൻ ചിന്തയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. M. Gershenzon ശേഖരിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് തയ്യാറാക്കിയത്. എം., 1916. വാല്യം 2.

53. ബക്തിൻ എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കവിതകളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ / എഡ്. 4.എം.: സോവിയറ്റ് റഷ്യ, 1979.320 പേ.

54. ബക്തിൻ എം. വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. മോസ്കോ: കല, 1986.444 പേ.

55. ബക്തിൻ എം.എം. സാഹിത്യവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ: ഗവേഷണം വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങൾ... മോസ്കോ: ഖുഡോഷെസ്ത്വനയ സാഹിത്യം, 1975.504 പേ.

56. ബക്തിൻ എം.എം. സാഹിത്യ വിമർശന ലേഖനങ്ങൾ. എം., 1986.

57. ബെലിൻസ്കി വി.ടി. പൂർണ്ണമായ കൃതികൾ: 13 വാല്യങ്ങളിൽ. എം.: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1953.

58. ബെർഗ്സൺ എ. മെറ്റാഫിസിക്സിലേക്കുള്ള ആമുഖം // ബെർഗ്സൺ ഹെൻറി. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 5 വാല്യങ്ങളിൽ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1914. വാല്യം 5.

59. ബെർഗ്സൺ എ. മാറ്ററും മെമ്മറിയും // ബെർഗ്സൺ ഹെൻറി. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 4 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1992. വാല്യം 1.

60. ബെർഡിയേവ് എൻ. ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം: മനുഷ്യ വിധിയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അനുഭവം. എം .: Mysl ', 1990.173 പേ.

61. ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. ദി ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്റർ // ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്ററിൽ: ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയും അതിനപ്പുറവും. എം., 1991. എസ്. 219-242.

62. ബെർഡിയേവ് എൻ.എ. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം. എം., 1989.

63. ബെർകോവ്സ്കി എൻ യാ. സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ. എം .; JL: Goslitizdat, 1962.452 p.

64. ബൈബിളർ ബി.സി. ധാർമിക. സംസ്കാരം. ആധുനികത (ദാർശനിക പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഓണാണ് ജീവിത പ്രശ്നങ്ങൾ) // ധാർമ്മിക ചിന്ത: ശാസ്ത്രീയവും പത്രപ്രവർത്തനവുമായ വായനകൾ. എം.: പൊളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1990. എസ്. 16-57.

65. ബ്ലോൻസ്കി പി.പി. ഓർമ്മയും ചിന്തയും. SPb .: പീറ്റർ, 2001.288 പേ.

66. ബോയ്ം എസ്. നൊസ്റ്റാൾജിയയുടെ അവസാനം? നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ കലയും സാംസ്കാരിക സ്മരണയും: ഇല്യ കബാക്കോവിന്റെ കേസ് // പുതിയ സാഹിത്യ അവലോകനം. 1999. നമ്പർ 39 (5)

67. ബോറിയ യു.ബി. സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം: 2 വാല്യങ്ങളിൽ, അഞ്ചാം പതിപ്പ്., ചേർക്കുക. സ്മോലെൻസ്ക്: റുസിച്ച്, 1997.640 പേ.

68. ബുബർ എം. മനുഷ്യന്റെ തത്ത്വചിന്ത. എം., 1992.

69. ബൾഗാക്കോവ് എസ്.എൻ. ഓർത്തഡോക്സ്: ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം., 1991.

70. വി.വി.ബൈച്ച്കോവ്. ബൈസന്റൈൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് // ബൈസന്റൈൻ ടൈം ബുക്ക്. ടി. 37.എം., 1976.

71. വത്സുറോ വി.ഇ. പുഷ്കിൻ കാലഘട്ടത്തിലെ വരികൾ ("എലിജിയാക് സ്കൂൾ"). SPb., 1994.

72. വത്സുറോ വി.ഇ. റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ ഐഡിൽ // റഷ്യൻ റൊമാന്റിസിസം. എൽ., 1978. എസ്. 138.

73. വെയ്മാൻ ആർ. സാഹിത്യ ചരിത്രവും പുരാണവും. എം., 1975.

74. വെസെലോവ്സ്കി എ.എൻ. ചരിത്രപരമായ കാവ്യശാസ്ത്രം. എം.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1989.406 പി.

75. വിറോലൈനൻ എം.എൻ. സമാധാനവും ശൈലിയും (ഗോഗോളിന്റെ "പഴയ ലോക ഭൂവുടമകൾ") // വോപ്രോസി സാഹിത്യം. 1979. നമ്പർ 4.

76. വ്ലാഷ്ചെങ്കോ വി. ദയനീയമായ ഒരു വിധിയുടെ ദുഃഖകരമായ കഥ (പുഷ്കിൻ എഴുതിയ "സ്റ്റേഷൻ കീപ്പർ") // സാഹിത്യത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 1998. നമ്പർ 6.

77. വോൾക്കോവ് ജി. പുഷ്കിൻ ലോകം. എം., 1989.

78. ഗാഡമർ എച്ച്.-ജി. സത്യവും രീതിയും. (തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ). മോസ്കോ: പുരോഗതി, 1988.

79. ഗച്ചേവ് ജി.ഡി., കൊസിനോവ് വി.വി. ദയനീയത സാഹിത്യ രൂപങ്ങൾ// സാഹിത്യ സിദ്ധാന്തം. ചരിത്രപരമായ കവറേജിലെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ. സാഹിത്യത്തിന്റെ ജനുസ്സുകളും തരങ്ങളും. എം., 1964.

80. ഹെർസെൻ എ.ഐ. തിരഞ്ഞെടുത്ത ദാർശനിക കൃതികൾ. എം., 1948.

81. ഗിൻസ്ബർഗ് എൽ യാ. മാനസിക ഗദ്യത്തെക്കുറിച്ച്. JL: ഫിക്ഷൻ, 1977, 412 പേ.

82. Glumkova T. കവിതയുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ പാരമ്പര്യം. മോസ്കോ: സോവ്രെമെനിക്, 1987.

83. ഗോലോവ്കോ വി.എം. അന്തരിച്ച തുർഗനേവിന്റെ കലാപരവും ദാർശനികവുമായ തിരയലുകൾ (ഒരു മനുഷ്യന്റെ ചിത്രം). സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക്, 1989.

84. ഗോഞ്ചറോവ് I.A. അസാധാരണമായ ഒരു കഥ// റഷ്യൻ ശേഖരം പൊതു വായനശാല: ടി. 2. പേജ്., 1924.

85. ഗ്രിഗോറിവ് എ.എ. ഓർമ്മകൾ. JI .: നൗക, 1980.437 പേ.

86. ഗ്രിഗോറിവ് എ.എ. സാഹിത്യ വിമർശനം... എം., 1967.

87. ഗ്രോസ്മാൻ എൽ.പി. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കാവ്യശാസ്ത്രം. എം., 1925.91. ഗുക്കോവ്സ്കി ജി.എ. പുഷ്കിനും റിയലിസ്റ്റിക് ശൈലിയുടെ പ്രശ്നങ്ങളും. എം .; എൽ.: ഗോസ്ലിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1957.

88. ഗുരെവിച്ച് എ.യാ. എന്താണ് സമയം? // സാഹിത്യത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 1968. നമ്പർ 11.9 ബി. ഗുരേവിച്ച് എ.യാ. മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ. മോസ്കോ: കല, 1974.350 പേ.

89. Davydov Yu. N. മെമ്മറിയുടെ നൈതിക മാനം (Ch. Aitmatov ന്റെ നോവലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ) // ധാർമ്മിക ചിന്ത: ശാസ്ത്രീയവും പത്രപ്രവർത്തനവുമായ വായനകൾ. എം.: പോളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്, 1990. എസ്. 165-199.

90. ഡിമിട്രോവ്സ്കയ എം.എ. മെമ്മറിയുടെ തത്വശാസ്ത്രം // ആശയപരമായ വിശകലനം: രീതികൾ, ഫലങ്ങൾ, സാധ്യതകൾ. എം., 1990.

91. ഡോബ്രോലിയുബോവ് എൻ.എ. "പഴയ വർഷങ്ങളിൽ ഒരു ഭൂവുടമയുടെ രാജ്യ ജീവിതം", 1858 // ഡോബ്രോലിയുബോവ് എൻ.എ. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 9 വാല്യങ്ങളിൽ, മോസ്കോ; എൽ., 1962. വാല്യം 2.

92. ദസ്തയേവ്സ്കയ എ.ജി. ഓർമ്മകൾ. എം., 1981.

93. ഡുനേവ് എം.എം. യാഥാസ്ഥിതികതയും റഷ്യൻ സാഹിത്യവും. 5 മണിക്ക്, മോസ്കോ: 1998.

94. ദുഷെക്കിന ഇ.വി. റഷ്യൻ ക്രിസ്മസ് കഥ... വിഭാഗത്തിന്റെ രൂപീകരണം. എസ്പിബി., 1995.

95. എവ്ഡോക്കിമോവ ഒ.വി. ഓർമ്മ, അവബോധം, വിശ്വാസം കലാപരമായ ലോകംഎൻ. എസ്. ലെസ്കോവ ("കർത്താവിന്റെ കോടതി") // ക്രിസ്തുമതവും റഷ്യൻ സാഹിത്യവും.

96. B. 3. SPb .: നൗക, 1999. S. 237-249.

98. എസൗലോവ് ഐ.എ. അവധി ദിവസങ്ങൾ. സന്തോഷം. ദുഃഖം // പുതിയ ലോകം. 1992. നമ്പർ 10.1. എസ് 235-242.

99. സോൾക്കോവ്സ്കി എ.കെ. അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സ്വപ്നങ്ങളും മറ്റ് ജോലികളും. എം., 1994.

100. സബെലിൻ ഐ.ഇ. 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാർമാരുടെ ഗാർഹിക ജീവിതം. മൂന്നാം പതിപ്പ്. എം., 1895. ഭാഗം I.

101. വെസ്റ്റ് വി.എ. കവിത എൻ.എ. Lvov "വിന്റർ" // XXIV ഹെർസൻ വായനകൾ. ഫിലോളജിക്കൽ സയൻസസ്. എൽ., 1971.

102. ജി.എസ്സിന്റെ കുറിപ്പുകൾ. ബറ്റെൻകോവ്. ഡാറ്റ. നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു കഥ // റഷ്യൻ ആർക്കൈവ്, 19-ാം വർഷം. 1881. II (2).

103. V. V. Zenkovsky. റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1999.

104. ഇവാനോവ് വി.ഐ. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 4 വാല്യങ്ങളിൽ. ബ്രസ്സൽസ്, 1971-1987.

105. ഇരുട്ടിനെയും പ്രബുദ്ധതയെയും കുറിച്ച് ഇലിൻ I. A. എം., 1991.

106. കാന്റ് I. നരവംശശാസ്ത്രം. എസ്പിബി, 1900.

107. കിരീവ്സ്കി IV. തിരഞ്ഞെടുത്ത ലേഖനങ്ങൾ. മോസ്കോ: സോവ്രെമെനിക്, 1984.383 പേ.

108. കിരീവ്സ്കി IV. വിമർശനവും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും. എം., 1979.

109. കൊസുബോവ്സ്കയ ജി.പി. കവിത എ. ഫെറ്റും മിത്തോളജിയും - ബർണോൾ; മോസ്കോ: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് BGPI, 1991, 217 പേ.

110. ജി പി കോസുബോവ്സ്കയ റഷ്യൻ കവിതയിലെ മിത്തോളജിസത്തിന്റെ പ്രശ്നം XIX -ആരംഭം XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ. സമര; ബർണോൾ: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് BGPI, 1995.168 പേ.

111. കോട്ല്യരെവ്സ്കി എൻ.എ. നിക്കോളായ് വാസിലിവിച്ച് ഗോഗോൾ, 1829-1842. പേജ്., 1915.

112. വി.എ. കോഷെലേവ്. പുഷ്കിൻ: ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവും. SPb .: അക്കാദമിക് പ്രോജക്റ്റ്, 2000.359 പേ.

113. ജി വി ക്രാസ്നോവ്. പുഷ്കിൻ. ബോൾഡിൻ പേജുകൾ. കയ്പേറിയ. 1984.എസ് 4454;

114. കുപ്രിയാനോവ ഇ.എൻ. എ.എസ്. പുഷ്കിൻ // റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: 4 വാല്യങ്ങളിൽ ലെനിൻഗ്രാഡ്: നൗക, 1981. വാല്യം 2. പി. 235-323.

115. കുരേവ് എ. പാരമ്പര്യം. ഡോഗ്മ. ആചാരം. എം.-ക്ലിൻ, 1995.

116. കുറിലോവ് എ.എസ്. XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയിലെ സാഹിത്യ വിമർശനം. എം., 1981.

117. കുർലിയാൻഡ്സ്കയ ജി.ബി. ഫിലോസഫി ഓഫ് ഹാർമണി ഫെറ്റിന്റെ അവസാന വരികളിൽ // കുർലിയാൻഡ്സ്കയ ജി.ബി. സാഹിത്യ മധ്യ റഷ്യ. കഴുകൻ, 1996.

118. ഡിസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ സാഹിത്യ വിമർശനാത്മക കൃതികൾ. എം., 1978.

119. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. നല്ലതും മനോഹരവുമായ കത്തുകൾ. എം., 1985.

120. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം. എൽ.: നൗക, 1967.

121. ലിഖാചേവ് D. S. ഭാവിയിലേക്ക് കഴിഞ്ഞത്. എൽ., 1985.

122. ലോസെവ് എഎഫ് ഗ്രീക്ക് മിത്തോളജി // ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ മിഥ്യകൾ. ടി. 1.എം., 1980. എസ്. 334-335;

123. ലോസെവ് എ.എഫ്. മിഥ്യയുടെ ഡയലക്‌റ്റിക്സ് // ലോസെവ് എ.എഫ്. ആദ്യകാല കൃതികളിൽ നിന്ന്. എം .; പ്രാവ്ദ, 1990.580 പേ.

124. ലോസ്കി ഐ.ഒ. ഇന്ദ്രിയപരവും ബുദ്ധിപരവും നിഗൂഢവുമായ അവബോധം. മോസ്കോ: റിപ്പബ്ലിക്, 1994.

125. ലോട്ട്മാൻ യു., എഗോറോവ് ബി., മിന്റ്സ് 3. റഷ്യൻ റിയലിസത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ // ടാർട്ടു സ്റ്റേറ്റിന്റെ ശാസ്ത്രീയ കുറിപ്പുകൾ. യൂണിവേഴ്സിറ്റി. ഇഷ്യൂ 98 റഷ്യൻ, സ്ലാവിക് ഭാഷാശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ, 1960.

126. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. എ.എസ്. പുഷ്കിൻ // ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം. എം., 1989. വാല്യം 6.

127. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. അലക്സാണ്ടർ സെർജിവിച്ച് പുഷ്കിൻ. എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രം. എൽ.: വിദ്യാഭ്യാസം, 1981.255 പേ.

128. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. സ്കൂളിൽ കാവ്യാത്മകമായ വാക്ക്: പുഷ്കിൻ. ലെർമോണ്ടോവ്. ഗോഗോൾ. മോസ്കോ: വിദ്യാഭ്യാസം, 1988.348 പേ.

129. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. തിരഞ്ഞെടുത്ത ലേഖനങ്ങൾ: 3 വാല്യങ്ങളിൽ. ടാലിൻ: അലക്‌സാന്ദ്ര, 19921993.

130. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. കവികളെക്കുറിച്ചും കവിതകളെക്കുറിച്ചും. എസ്പിബി., 1996.

131. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ച്: ലേഖനങ്ങളും ഗവേഷണവും (19581993): റഷ്യൻ ഗദ്യത്തിന്റെ ചരിത്രം. സാഹിത്യ സിദ്ധാന്തം. SPb .: ആർട്ട്-SPB, 1997.845 പേ.

132. ലോട്ട്മാൻ യു.എം., ഉസ്പെൻസ്കി ബി.എ. സംസ്കാരത്തിന്റെ സെമിയോട്ടിക് മെക്കാനിസത്തെക്കുറിച്ച് // ടാർട്ടു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ കുറിപ്പുകൾ. യൂണിവേഴ്സിറ്റി. സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളിലെ ഇടപാടുകൾ. ഇഷ്യൂ വി. ടാർട്ടു, 1971. എസ്. 146-166.

133. എൻ.എ. ലിവിവ്. പരിഭാഷയുടെ ആമുഖം. അനാക്രിയോൺ ടൈസ്‌കിയുടെ കവിതകൾ. SPb., 1794. പുസ്തകം. 1.

135. മാൽറ്റ്സെവ് യൂറി. ഇവാൻ ബുനിൻ. വിതയ്ക്കൽ, 1994.

136. യെ.എം.മെലെറ്റിൻസ്കി. അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജിയും ആർക്കിറ്റിപൽ പ്ലോട്ടുകളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രശ്നവും // തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. 1991. നമ്പർ 10.

137. യെ.എം.മെലെറ്റിൻസ്കി. മിത്തോളജി // ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. എം., 1983. എസ്. 378.

138. V. I. മെൽനിക്. I.A യുടെ ധാർമ്മിക ആദർശം. ഗോഞ്ചരോവ. കിയെവ്, 1991.

139. ഡി.എസ്. മെറെഷ്കോവ്സ്കി. ഗോഞ്ചറോവ് // ഡി.എസ്. മെറെഷ്കോവ്സ്കി. അക്രോപോളിസ്. എം., 1991.

140. Merezhkovsky D. S. യേശു അജ്ഞാതം. എം., 1996.

141. മെറെഷ്കോവ്സ്കി ഡി.എസ്. ടോൾസ്റ്റോയിയും ദസ്തയേവ്സ്കിയും. നിത്യ സഖാക്കൾ. എം., 1995.

142. മിറ്റിൻ ജി. പീലാത്തോസിന്റെ കോടതി // സ്കൂളിലെ സാഹിത്യം. 1994. നമ്പർ 1.

143. നെഡോഷിവിൻ ജി. റെപ്പിന്റെ ഒരു വിപ്ലവകാരിയുടെ ചിത്രം. കല. 1948. നമ്പർ 4.

144. നിക്കോലിന എൻ.എ. റഷ്യൻ ആത്മകഥാപരമായ ഗദ്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം: ട്യൂട്ടോറിയൽ... മോസ്കോ: ഫ്ലിന്റ: നൗക, 2002.424 പേ.

145. Ovsaniko-Kulikovsky D.N. സാഹിത്യ നിരൂപണ കൃതികൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ എം .: ഫിക്ഷൻ, 1989.

146. ഒസെറോവ് ലെവ്. ഫെറ്റയെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്ന് കുറിപ്പുകൾ // റഷ്യൻ പ്രസംഗം. 1970. നമ്പർ 6.

147. ഓസ്മിനിന ഇ. ഇവാൻ ഷ്മെലേവ് പ്രശസ്തവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും // മോസ്കോ. 1994. നമ്പർ 1.

148. ഒട്രാഡിൻ എം.വി. ഐ.എയുടെ ഗദ്യം. ഒരു സാഹിത്യ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഗോഞ്ചരോവ. SPb., 1994.

149. പഞ്ചെങ്കോ എ.എം. പീറ്ററിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ തലേന്ന് റഷ്യൻ സാഹിത്യം. എൽ., 1984.

150. Panchenko I. ഭാവിയിലേക്ക് നോക്കാൻ ഭൂതകാലത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു // Voprosy സാഹിത്യം. 1983. നമ്പർ 6.

151. Peremyillev E. "മാന്യമായ ജർമ്മൻ കവിത." // സാഹിത്യം. 1996. നമ്പർ 41.

152. കറസ്പോണ്ടൻസ് ഓഫ് ഐ.എൻ. ക്രാംസ്കോയ്. കലാകാരന്മാരുമായുള്ള കത്തിടപാടുകൾ. എം., 1954.

153. പെട്രൂനിന എൻ.എൻ. "സ്റ്റേഷൻ സൂപ്രണ്ട്" എന്ന കഥയെക്കുറിച്ച് // പുഷ്കിൻ. ഗവേഷണവും മെറ്റീരിയലുകളും. T. XII. എൽ., 1986.

154. എൻ.എൻ. പെട്രൂനിന. പുഷ്കിന്റെ ഗദ്യം (പരിണാമത്തിന്റെ പാതകൾ). എൽ.: നൗക, 1987.332 പേ.

155. Polevoy N. വ്യാപാരി റാങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗം, പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യയിൽ. എം., 1832.

156. എൻ.എ.പോളേവോയ്. ആത്മീയ കവിതയെക്കുറിച്ച് // വായനയ്ക്കുള്ള ലൈബ്രറി. 1838. ടി. XXVI. നമ്പർ 1.

157. ഫീൽഡ് എൻ.എ., ഫീൽഡ് കെ.എസ്. എ സാഹിത്യ നിരൂപണം. എൽ., 1990.

158. വി. പോരെക്നിക്കോവ്. നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവിശ്യാ കത്തുകൾ. ആദ്യ അക്ഷരം // Otechestvennye zapiski. 1861. നമ്പർ 12.

159. നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന നാളുകൾ, നാല് സുവിശേഷകന്മാരുടെയും ഐതിഹ്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒഡെസ, 1857. വീണ്ടും അച്ചടിക്കുക. ed. 1991.

160. പോസ്‌പെലോവ് ജിജി, 1870-1890 കാലഘട്ടത്തിൽ പെയിന്റിംഗിലെ സമയം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ. വ്യക്തിയുടെ വിധിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ // XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ റിയലിസത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജി. എം., 1979.

161. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കവികൾ. എൽ., 1972.

162. പ്രോട്ടോപോപോവ് എം. സ്ത്രീ സർഗ്ഗാത്മകത// റഷ്യൻ ചിന്ത. 1891. പുസ്തകം. 2.എസ് 96-112.

163. Razmusen LI ക്രിയാകാലങ്ങളെ കുറിച്ച് // വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയത്തിന്റെ ജേണൽ. 1891. നമ്പർ 6.

164. എം.എസ്. റോഗോവിൻ. മെമ്മറി തിയറി പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1977.

165. റോഡ്നിയൻസ്കായ ഐ.വി. കലാ സമയംകലാപരമായ ഇടം // സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടു. എം., 1978.

166. XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കഥ: വിഭാഗത്തിന്റെ ചരിത്രവും പ്രശ്നങ്ങളും. എൽ., 1973.

167. സെൻഡറോവിച്ച് എസ്. അലെതിയ. പുഷ്കിന്റെ എലിജി "ഓർമ്മ", അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ / വീനർ സ്ലാവിസ്റ്റിഷർ അൽമാനച്ച്. ബി. 8. വീൻ, 1985.

168. ചിഹ്നം: ക്രിസ്തു മാസിക. സ്ലാവിലെ സംസ്കാരം. പാരീസിലെ ലൈബ്രറി. 1987. നമ്പർ 17.

169. I.P. സ്മിർനോവ്. ഇന്റർടെക്സ്റ്റിന്റെ ജനറേഷൻ (ബി.എൽ. പാസ്റ്റെർനാക്കിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങളുള്ള ഇന്റർടെക്സ്റ്റ്വൽ വിശകലനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ). വിയന്ന, 1985.

170. സോകോലോവ് എ.എൻ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെയും റഷ്യൻ കവിതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം., 1955.

171. സോളോവീവ് ബി.സി. നിത്യത, -nyy // എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു / എഫ്.എ. ബ്രോക്ക്ഹോസ്, ഐ.എ. എഫ്രോൺ. SPb., 1890-1907. T. VIIA 1892.എസ്. 699-700. നട്ടെല്ലിൽ T. 14.

172. സോളോവിയോവ് വി. ചരിത്രവും ദിവ്യാധിപത്യത്തിന്റെ ഭാവിയും // സോളോവ്യോവ് ബി.സി. ശേഖരിച്ച കൃതികൾ: 10 വാല്യങ്ങൾ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1911. വാല്യം 4.

173. സ്ട്രാഖോവ് എൻ.എൻ. സാഹിത്യ വിമർശനം. മോസ്കോ: സോവ്രെമെനിക്, 1984.431 പേ.

174. സ്ട്രോഗനോവ് M. V. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ചരിത്ര രചനകൾപുഷ്കിൻ // റഷ്യൻ സാഹിത്യ ജേണൽ. 1996. നമ്പർ 8. എസ്. 23-31.

175. സ്ട്രോഗനോവ് എം.വി. പുഷ്കിന്റെ കലാലോകത്തിലെ ഒരു മനുഷ്യൻ. ടവർ, 1990.

176. സ്ട്രോഗനോവ ഇ.എൻ. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന ഡ്രാഫ്റ്റിലെ "ഹീറോ" എന്ന കവിത // റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ മനസ്സിൽ വായനക്കാരൻ. കലിനിൻ, 1986. എസ് 54-65.

177. സൂറത്ത് IZ. "ലോകത്ത് ഒരു പാവം നൈറ്റ് ഉണ്ടായിരുന്നു." എം., 1990.

178. സുഖിഖ് I. ഫെറ്റിന്റെ ലോകം: നിമിഷവും നിത്യതയും // നക്ഷത്രം. 1995. നമ്പർ 11. എസ്. 123-133.

179. ഒരു ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ ടാർലെ ഇ.വി. പുഷ്കിൻ // പുതിയ ലോകം. 1963. നമ്പർ 9. എസ്. 211-220.

180. ടെലിജിൻ എസ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രധാന മിത്ത് // സ്കൂളിലെ സാഹിത്യം. 1998. നമ്പർ 4.

181. വി.വി ടിമോഫീവ മനുഷ്യനും ചരിത്രവും // ആധുനിക സോവിയറ്റ് നോവൽ. തത്വശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ. M.-L.: ശാസ്ത്രം. 1979.

182. ടോൾസ്റ്റോയ് എൽ.എൻ. കൂടാതെ എൻ.എൻ. ജി. കത്തിടപാടുകൾ. എം .; എൽ., 1930.

183. ടോൾസ്റ്റോയ് എൽ.എൻ. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുമായുള്ള കത്തിടപാടുകൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം, 1978.

184. തോംസൺ ഡി.ഇ. കരമസോവ് സഹോദരന്മാരും ഓർമ്മയുടെ കാവ്യശാസ്ത്രവും. SPb.: അക്കാദമിക് പ്രോജക്റ്റ്, 1999.344 പേ.

185. ടോപോറോവ് വി.എൻ. ഒരു മെമ്മറിക്ക് പകരം // ലോട്ട്മാൻ യു.എം. ടാർട്ടു-മോസ്കോ സെമിയോട്ടിക് സ്കൂളും. എം., 1994.

186. Tyupa V.I. ആഖ്യാന പ്രഭാഷണത്തിന്റെ വിശകലന വിദഗ്ധനെന്ന നിലയിൽ ആഖ്യാനശാസ്ത്രം (എപി ചെക്കോവിന്റെ "ബിഷപ്പ്"). Tver, 2001.

187. Tyupa V.I. ഒരു കലാപരമായ മൊത്തത്തിൽ ബെൽക്കിന്റെ കഥകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ധൂർത്തനായ പുത്രന്റെ ഉപമ // ബോൾഡിൻ വായനകൾ. ഗോർക്കി, 1983.

188. ഫരാർ എഫ്.വി. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതം. SPb., 1893. റീപ്രിന്റ്, എഡി. 1991.

189. ഫെഡോറോവ് എഫ്.പി. ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റ്". റിഗ, 1976.

191. ഫെറ്റ് എ.എ. ഞങ്ങളുടെ വേരുകൾ // എ.എ. ഫെറ്റ്. കവിയും ചിന്തകനും: ശനി. ശാസ്ത്രീയമായ. tr. എം., 1999.

192. ഫെറ്റ് എ.എ. A. Schopenhauer // റഷ്യൻ അവലോകനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ പിൻവാക്ക്. 1901. ലക്കം 1.

193. ഫെറ്റ് എ.എ. ഗോഥെയുടെ "ഫോസ്റ്റ്" രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ ആമുഖവും അഭിപ്രായങ്ങളും / പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് എൻ.പി. ജനറലോവ // അഫനാസി അഫനാസ്യേവിച്ച് ഫെറ്റിന്റെ ജനനത്തിന്റെ 175-ാം വാർഷികം: ശനി. ശാസ്ത്രീയമായ. പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കുർസ്ക്, 1996.

194. കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്ലോറൻസ്കി പി. പാരീസ്, 1985.

195. ഫ്ലോറൻസ്കി പി.എ. സത്യത്തിന്റെ സ്തംഭവും പ്രസ്താവനയും. പന്ത്രണ്ട് അക്ഷരങ്ങളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് തിയോഡിസിയുടെ അനുഭവം. എം., 1914.

196. ഫ്രാങ്ക് സി.ജെ.ഐ. യാഥാർത്ഥ്യവും മനുഷ്യനും. മോസ്കോ: റിപ്പബ്ലിക്, 1997.479 പേ.

197. ഫ്രാങ്ക് സി.ജെ.ഐ. റഷ്യൻ ലോകവീക്ഷണം. എസ്പിബി., 1996.

198. ഫുഡൽ എസ്.ഐ. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പാരമ്പര്യം. വർത്തമാനകാലത്ത് ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം // റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന്റെ സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ വർഷത്തിൽ റഷ്യൻ ഡയസ്പോറ. എം., 1991.

199. ഹൈനാഡി 3. ഓർമ്മയായി സംസ്കാരം // സ്ലാവിക്ക. ഡെബ്രെസെൻ, 2000, നമ്പർ 30, പേജ് 73-92.

200. വി.ഇ.ഖലിസെവ്. സാഹിത്യ സിദ്ധാന്തം. എം.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1999.398 പി.

201. Halbwax M. സോഷ്യൽ ക്ലാസുകളും രൂപഘടനയും / പെർ. കൂടെ fr. ed. എ.ടി. ബിക്ബോവ. എം: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എക്സ്പിരിമെന്റൽ സോഷ്യോളജി. SPb: Ale-teya, 2000.509 p.

202. ഹൈസിംഗ ജെ. ഹോമോ ലുഡൻസ്. എം., 1992.

203. സെയ്റ്റ്ലിൻ എ.ജി. ഡോസ്റ്റോവ്സ്കിയുടെ നോവലുകളിലെ സമയം // സ്കൂളിലെ പ്രാദേശിക ഭാഷ. 1927. നമ്പർ 5.

204. ചാദേവ് പി.യാ. ലേഖനങ്ങളും കത്തുകളും. മോസ്കോ: സോവ്രെമെനിക്, 1987.367 പേ.

205. ചാഫ് യു. മുൻകാല അനുഭവത്തിന്റെ ഓർമ്മയും വാക്കാലുള്ള വിവരണവും // വിദേശ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ പുതിയത്. ഇഷ്യൂ 12.എം., 1983.

206. L.I. ചെറെമിസിനോവ. എ. ഫെറ്റിന്റെ "പിന്നീട്" എ. ഷോപ്പൻഹോവറിന്റെ പരിഭാഷയെ കുറിച്ച് // А.А. ഫെറ്റ്: ജീവിതവും സർഗ്ഗാത്മകതയും പഠിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ: ശനി. ശാസ്ത്രീയ പേപ്പറുകൾ. കുർസ്ക്, 1997.എസ്. 38-47.

207. ചെർനോവ് എ.വി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ "ധൂർത്തപുത്രന്റെ" ആദിരൂപം. // ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ഇഷ്യൂ 3. 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ സുവിശേഷ പാഠം. ഉദ്ധരണി, ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ, പ്രചോദനം, പ്ലോട്ട്, തരം. ശനി. ശാസ്ത്രീയമായ. പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1994.

208. ചേറ്റിന ഇ.എം. കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിലെ സുവിശേഷ ചിത്രങ്ങൾ, പ്ലോട്ടുകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ: വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1998.

209. ഷാറ്റ്സ്കി ജെർസി. ഉട്ടോപ്യയും പാരമ്പര്യവും. എം., 1990.

210. ഷെല്ലിംഗ് എഫ്.വി.ഐ. കലയുടെ തത്വശാസ്ത്രം. എം., 1966.

211. എൽ.ഐ.ഷെസ്റ്റോവ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ // റഷ്യൻ സാഹിത്യം. 1991. നമ്പർ 3.

212. ഷോപെൻഹോവർ എ. പ്രകൃതിയിലെ ഇച്ഛാശക്തിയെക്കുറിച്ച്. ഇച്ഛയായും പ്രാതിനിധ്യമായും ലോകം. എം., 1993.

213. ഷ്പെറ്റ് ജി.ജി. സാഹിത്യം // ടാർട്ടു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ കുറിപ്പുകൾ. യൂണിവേഴ്സിറ്റി. സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളിലെ ഇടപാടുകൾ. ഇഷ്യൂ XV. ടാർട്ടു, 1982.

214. സ്‌റ്റെർൻ എം. ഇൻ സെർച്ച് ഓഫ് ലോസ്റ്റ് ഹാർമണി. ഐ.എയുടെ ഗദ്യം. ബുനിൻ 1930-1940 ഓംസ്ക്, 1988.

215. ഷൂൾസ് എസ്.എ. ഗോഗോളിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു മതപരമായ അവധിക്കാലത്തിന്റെ ക്രോണോടോപ്പ് // റഷ്യൻ സാഹിത്യവും ക്രിസ്തുമതവും. എം., 1997.

216. എസ്.വി. ഏംഗൽഗാർഡ്. A.A. ഫെറ്റിനുള്ള കത്തുകൾ. ഭാഗം 1 (1858-1873). പ്രസിദ്ധീകരണം എൻ.പി. ജനറലോവ // 1994 ലെ പുഷ്കിൻ ഹൗസിന്റെ മാനുസ്ക്രിപ്റ്റ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റിന്റെ ഇയർബുക്ക്, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്., 1998.

217. യാക്കോവ്ലേവ ഇ.എസ്. ലോകത്തിന്റെ റഷ്യൻ ഭാഷാ ചിത്രത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ (സ്ഥലം, സമയം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുടെ മാതൃകകൾ). എം .: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ഗ്നോസിസ്", 1994. 344 പേ.

218. ബാർട്ട്ആർ. ടെക്സ്റ്റ് // എൻസൈക്ലോപീഡിസ് യൂണിവേഴ്സലിസ്. വി. 15.പി. 1973. പി. 78.

219. Dufrenne M. കുറിപ്പ് സുർ ല പാരമ്പര്യം. // Cahiers Internationalaux de Sociology. 1947. വാല്യം. III. പി. 161.

220. Durkheim E., Mauss M. De quelques formmes primitives de classifications, contribution a G etude des representations collections // Annee Sociologique, 1903.

221. ഫ്രാങ്ക്സ് എഫ്. ആധുനിക സാഹിത്യത്തിലെ സ്പേഷ്യൽ ഫോം // വിമർശനം / ആധുനിക സാഹിത്യ വിധിയുടെ അടിത്തറ. എഡ്. എം. ഷോറർ എഴുതിയത്. ന്യൂയോർക്ക്, 1958. പി. 392.

222. Oexle O.G. മെമ്മോറിയ അൽസ് കുൽത്തൂർ ഹെറൗസ്ഗെബെൻ വോൺ ഓട്ടോ ഗെർഹാർഡ് ഓക്‌സ്ലെ. ഗോട്ടിംഗൻ 1995 എസ്. 99-41.

223. Yalbwachs M. Spoleczne ramy pamieci. വാർസാവ 1969 എസ്. 421-422.