प्रतिमावादी आणि भविष्यवादी. इमॅजिझम आणि इमेजिस्ट ही एक साहित्यिक आणि कलात्मक चळवळ आहे

क्रांतीनंतरच्या पहिल्या वर्षांत रशियन साहित्यात इमॅजिझमचा उदय झाला आणि विसाव्या शतकातील रशियातील सनसनाटी काव्यात्मक शाळांपैकी ती कदाचित शेवटची होती.

साहित्य समीक्षक अजूनही वादविवाद करतात की इमॅजिझमला सिम्बोलिझम, फ्युचरिझम आणि ॲमिझम यासारख्या आधुनिकतावादी शाळांच्या बरोबरीने ठेवावे की नाही रशियन साहित्यआणि एक मोठा सोडला सर्जनशील वारसा. किंवा, तरीही, विसाव्या शतकातील रशियन कवितेत निर्माण झालेल्या आणि गायब झालेल्या कमी लोकप्रिय आणि लक्षणीय संघटनांच्या संख्येत प्रतिमावादी चळवळ सोडली पाहिजे, जी समान भविष्यवाद, प्रतीकवाद किंवा ॲकिमिझमच्या एपिगोन्सपेक्षा अधिक काहीतरी बनू शकली नाही.

इमॅजिस्ट्सचा सिद्धांतवादी आणि सामान्यतः मान्यताप्राप्त नेता व्ही. शेरशेनेविच होता, ज्यांनी विशिष्ट कालावधीसाठी ए. मारिएनोफ, एस. येसेनिन, आर. इव्हनेव्ह, आय. ग्रुझिनोव्ह, व्ही. एर्लिच आणि इतरांसारखे कवी त्यांच्याभोवती जमवले.
जरी इमॅजिस्टांनी नाकारले, जसे की त्यावेळेस फॅशनेबल होते, पूर्वीच्या सर्व काव्यात्मक शाळांची तत्त्वे, तरीही, इमॅजिझममध्ये भविष्यवादाशी खूप साम्य होते.

कल्पनावादाचा आधार प्रतिमा (इंग्रजी, फ्रेंच - प्रतिमा) होती. जर प्रतीकवाद्यांसाठी कवितेतील शब्द पॉलिसेमँटिक प्रतीक असेल, तर भविष्यवाद्यांसाठी तो एक ध्वनी असेल, एक्मिस्ट कवींसाठी ते एका विशिष्ट गोष्टीचे नाव असेल, तर इमेजिस्टांनी हा शब्द एक रूपक म्हणून समजला आणि रूपक हे एकमेव योग्य मानले. कला साधन. दुसऱ्या शब्दांत, इमेजिस्टांनी प्रतिमांचा गोंधळ वापरून जीवनाचे चित्रण करण्याचा प्रयत्न केला. कवींनी प्रत्येक गोष्ट प्रतिमेत कमी करण्याचा प्रयत्न केला: श्लोकाचे स्वरूप आणि त्यातील सामग्री. शिवाय, त्यांच्या घोषणेमध्ये, प्रतिमावाद्यांनी सांगितले की श्लोकातील कोणतीही सामग्री अनावश्यक आहे, जरी नंतर ए. मारिएंगोफ यांनी या विषयावर उलट मत व्यक्त केले.

कवितेतील कल्पनाशक्तीची वैशिष्ट्ये:
- कविता प्रतिमेवर आधारित होती - श्लोकाचे स्वरूप आणि सामग्रीचे मूर्त स्वरूप;
- रूपकाद्वारे रशियन भाषेच्या विकासाची प्रक्रिया म्हणून कविता समजली गेली;
- कवितांमध्ये सामाजिक आणि राजकीय विषयांचा अभाव.

इमॅजिस्टांनी, पूर्वीच्या भविष्यवाद्यांप्रमाणेच, राज्यातून कलेचा त्याग करण्याबद्दलच्या विधानांसह, आक्रोश आणि घोटाळ्याने लोकप्रियता मिळविण्याचा प्रयत्न केला, ज्यामुळे कवींना स्वतःला मोठा त्रास झाला. शिवाय, अतिरेकी आणि अयोग्य वर्तनाने समाजाला पूर्वीइतके प्रभावित केले नाही. बर्याच वर्षांपासून अस्तित्वात राहिल्यानंतर, कल्पनाशक्ती संपुष्टात आली, विचारांमधील मतभेदांमुळे लेखक आपापसात भांडले आणि शाळेचे विघटन झाले.

• "अशा प्रतिमा" ची प्रमुखता; प्रतिमा ही सर्वात सामान्य श्रेणी आहे जी कलात्मकतेच्या मूल्यमापन संकल्पनेची जागा घेते;
• काव्यात्मक सर्जनशीलता ही रूपकाद्वारे भाषा विकासाची प्रक्रिया आहे;
• उपमा म्हणजे कोणत्याही विषयाची रूपक, तुलना आणि विरोध यांची बेरीज;
• काव्यात्मक सामग्री ही सर्वात आदिम प्रतिमा म्हणून प्रतिमेची उत्क्रांती आणि विशेषण आहे;
• विशिष्ट सुसंगत सामग्री असलेला मजकूर कविता म्हणून वर्गीकृत केला जाऊ शकत नाही, कारण तो एक वैचारिक कार्य करतो; कविता "प्रतिमांची कॅटलॉग" असावी, सुरुवातीपासून आणि शेवटपासून तितकेच वाचली पाहिजे.

इमॅजिझम ही विसाव्या शतकातील रशियन कवितेतील शेवटची खळबळजनक शाळा होती. ही दिशा क्रांतीच्या दोन वर्षांनंतर तयार केली गेली होती, परंतु त्यातील सर्व सामग्रीमध्ये क्रांतीशी काहीही साम्य नव्हते.

20 जानेवारी 1919 रोजी, ऑल-रशियन युनियन ऑफ पोएट्सच्या मॉस्को शाखेत पहिली प्रतिमावादी संध्याकाळ झाली. दुसऱ्या दिवशी पहिली घोषणा प्रसिद्ध झाली ( मासिक "सिरेना", वोरोनेझ, 1919, क्रमांक 4/5, 30 जानेवारी), ज्याने घोषणा केली सर्जनशील तत्त्वेकल्पनावाद त्यावर कवी एस. येसेनिन, आर. इव्हनेव्ह, ए. मारिएंगोफ आणि व्ही. शेरशेनेविच यांनी स्वाक्षरी केली होती, ज्यांनी स्वतःला "इमॅजिस्ट्सची आघाडीची फळी" म्हणून ओळखले होते, तसेच कलाकार बी. एर्डमन आणि जी. याकुलोव्ह. अशा प्रकारे रशियन कल्पनावाद प्रकट झाला, ज्याचे नाव त्याच्या इंग्रजी पूर्ववर्तीशी साम्य होते.

हा शब्द इंग्रजी भाषेतील कवितेच्या अवंत-गार्डे स्कूलमधून घेतला आहे - कल्पनावाद. हा शब्द प्रथम रशियन वाचकांच्या लक्षात आला 1915 मध्ये झेड. व्हेंजेरोवाच्या लेखाच्या देखाव्याने, ज्यात एझरा पाउंड आणि विंडहॅम लुईस यांच्या नेतृत्वाखालील लंडनच्या काव्यात्मक प्रतिमावादी गटाबद्दल बोलले होते.

आयोजकांपैकी एक आणि रशियातील इमेजिस्ट्सचे मान्यताप्राप्त वैचारिक नेते व्ही. शेरशेनेविच होते. कल्पनावादाचा एक सिद्धांतवादी आणि प्रचारक म्हणून ओळखला जाणारा, एक तीव्र टीकाकार आणि भविष्यवादाचा उपद्व्याप करणारा, त्याने भविष्यवादी म्हणून सुरुवात केली. या संघटनेत अगदी भिन्न आणि भिन्न कवींचा समावेश होता. उदाहरणार्थ, समीक्षकांनी वारंवार नोंदवले आहे की आर. इव्हनेव्हची कविता कल्पनावादी सिद्धांताच्या आवश्यकता पूर्ण करत नाही. परंतु एकीकरणातील त्याच्या साथीदारांनी इव्हनेव्हच्या कवितांना खूप महत्त्व दिले आणि त्यांना त्यांचे स्वतःचे मानले.

IN भिन्न वेळइमॅजिस्ट्सकडे अनेक प्रकाशन संस्था होती: “इमॅजिस्ट”, “चिही-पिखी” आणि “सँड्रो”, प्रसिद्ध साहित्यिक कॅफे “स्टेबल ऑफ पेगासस” (1922 मध्ये बंद), तसेच “हॉटेल फॉर ट्रॅव्हलर्स इन ब्युटी” हे मासिक. ” (एकूण, त्याचे अस्तित्व, 1922 - 1924, 4 अंक प्रकाशित झाले). 5 वर्षांच्या सक्रिय क्रियाकलापांमध्ये, इमॅजिस्ट मोठ्याने जिंकू शकले, तरीही निंदनीय कीर्ती. काव्यात्मक वादविवाद सतत घडले, जेथे नवीन चळवळीच्या मास्टर्सने मागील सर्व लोकांपेक्षा नवीन काव्य प्रणालीची श्रेष्ठता सिद्ध केली.

इमॅजिस्ट्सच्या सर्जनशील मतभेदांमुळे उजवीकडे (येसेनिन, इव्हनेव्ह, कुसिकोव्ह, ग्रुझिनोव्ह, रोझमन) आणि डाव्या विंग (शेरशेनेविच, मारिएनोफ, एन. एर्डमन) मध्ये विभागणी झाली आणि कवितेची कार्ये, त्यातील सामग्री, स्वरूप यावर विरोधी मते आहेत. , प्रतिमा. 1924 मध्ये एस. येसेनिन यांनी वृत्तपत्रात प्रसिद्ध केले. "प्रवदा", 31 ऑगस्ट) पत्र ज्यामध्ये त्यांनी इमॅजिस्ट गटातून राजीनामा जाहीर केला. येसेनिनच्या जाण्याने, इमॅजिस्ट्सचे अधिकृत अंग, “हॉटेल फॉर ट्रॅव्हलर्स इन ब्युटी” संपुष्टात आले.

सैद्धांतिक परिणाम आणि व्यावहारिक क्रियाकलापशेरशेनेविच यांनी "इमॅजिस्ट अस्तित्त्वात आहे का?" या लेखात इमेजिस्ट्सचा सारांश दिला होता. ( वृत्तपत्र "वाचक आणि लेखक", 1928, फेब्रुवारी 1). “इमॅजिझम आता चळवळ किंवा शाळा म्हणून अस्तित्वात नाही” हे कबूल करून ते त्याच्या निधनाचे अशा प्रकारे स्पष्टीकरण देतात: “हे घडले कारण वस्तुनिष्ठ कारणेजे कवितेबाहेर आहे.<...>कवितेचे सार बदलले गेले आहे: कलेतून ते पोलिमिकमध्ये बदलले गेले आहे.<...>कवितेतून व्यक्तिमत्त्व हिरावून घेतले आहे. आणि गीताशिवाय कविता ही पाय नसलेल्या घोड्यासारखी असते. म्हणूनच कल्पनावादाचा पूर्णपणे समजण्यासारखा संकुचित, ज्याने नेहमीच कवितेचे काव्यीकरण करण्याचा आग्रह धरला होता."

कथा

प्रमुख इमेजिस्ट प्रकाशने

• 1918 कवींचे पंचांग "वास्तव"
• 1920 संग्रह "द डॉन टेव्हर्न"
• 1920 संग्रह "शब्दांचे वितळणे"
• 1920 संग्रह "वादळांची घोडदळ"
• 1920 संग्रह “कॅव्हॅलरी ऑफ स्टॉर्म्स. संग्रह 2"
• 1920 ए. मारिएनोफ. "बुयान बेट"
• 1920 एस. येसेनिन "द कीज ऑफ मेरी"
• 1921 व्ही. जी. शेरशेनेविच. “2x2=5: इमेजिस्ट शीट्स”
• 1921 लव्होव्ह-रोगाचेव्हस्की. "इमॅजिझम"
• 1921 I. ग्रुझिनोव्ह. "इमॅजिझमची मुख्य गोष्ट"
• 1921 ए.एम. अव्रामोव्ह "अवतार: येसेनिन - मेरींगॉफ"
• 1921 रुरिक इव्हनेव्ह. "येसेनिन, कुसिकोव्ह, मारिएंगोफ, शेरशेनेविच येथे चार शॉट्स"
• 1922 नियतकालिक "सौंदर्यातील प्रवासींसाठी हॉटेल", क्रमांक 1
• 1923 नियतकालिक "सौंदर्यातील प्रवासींसाठी हॉटेल", क्रमांक 3
• 1924 मॅगझिन "सौंदर्यातील प्रवासींसाठी हॉटेल", क्रमांक 4
• 1925 संग्रह "इमॅजिस्ट"

आधुनिक आवृत्त्या

इमेजिस्ट कवी / कॉम्प., संकलन. मजकूर, चरित्रकार. E.M. Shneiderman द्वारे नोट्स आणि नोट्स. - SPb.: Pb. लेखक, एम., अग्राफ, 1997. - 536 पी. (ब-कवी. मोठी मालिका).

साहित्य

• अर्खांगेल्स्की व्ही. इमेजिस्ट्स /व्ही. अर्खांगेल्स्की // सरराबिस. - 1921. - क्रमांक 3. - पृष्ठ 3-4.
• वासिलिव्ह I. E. 20 व्या शतकातील रशियन काव्यात्मक अवांत-गार्डे. एकटेरिनबर्ग: उरल प्रकाशन गृह. विद्यापीठ, 1990. - 231 पी.
• झाखारोव ए.एन., सावचेन्को टी.के. येसेनिन आणि कल्पनावाद / ए.एन. झाखारोव्ह. टी.के. सावचेन्को // रशियन साहित्यिक जर्नल. - 1997. - क्रमांक 11. pp. 3 -40.
• क्रुसानोव्ह ए.व्ही. रशियन अवंत-गार्डे. T.2, पुस्तके 1, 2. - M.: नवीन साहित्य समीक्षा, 2003.
• कुद्र्यवित्स्की A.I. "शब्द कर्णे गायले जात नाहीत..." / ए. कुद्र्यवित्स्की // ऑक्टोबर. - 1993. - क्रमांक 9 - पृष्ठ 15 - 20.
• मकारोवा I.A. काव्यशास्त्र आणि रशियन कल्पनावादाचा सिद्धांत / I.A. मकारोवा // 20 व्या शतकातील रशियन साहित्य: शाळा. दिशानिर्देश. पद्धती सर्जनशील कार्य. उच्च विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक शैक्षणिक संस्था. - सेंट पीटर्सबर्ग, एम.: लोगो, पदवीधर शाळा, 2002. - पृष्ठ 111 - 152.
• मार्कोव्ह ए.ए. "माझे आयुष्य, की मी तुझ्याबद्दल स्वप्न पाहिले?" (येसेनिन आणि त्याचे कर्मचारी) / ए.ए. मार्कोव्ह // संवाद. - 1995. - क्रमांक 9. - पृष्ठ 86 - 91.
• मेक्ष ई.बी. कल्पनावादाची स्थापना कोणी केली? / ई.बी. मेक्ष // रशियन कविता: वर्ष 1919. - दौगवपिल्स, 1998. - पृष्ठ 103 - 115.
• Savich O. Imagist (1922) / O. Savich // साहित्याचे प्रश्न. - 1989. - क्रमांक 12. - पृष्ठ 16 -23.
• Huttunen T. Imagist Mariengof: Dandy. स्थापना. निंदक. एम.: न्यू लिटररी रिव्ह्यू, 2007.
• मार्कोव्ह, व्लादिमीर. रशियन प्रतिमावाद, 1919-1924. Bausteine ​​Zur Geschichte der Literatur bei den Slawen, 15/1. गिसेन, 1980.
• निल्सन एन. रशियन कल्पनावादी. - ॲन आर्बर: अल्मग्विस्ट आणि विकसेल, 1970. - 75 पी.
• पोनोमारेफ सी. द इमेज सीकर्स: ॲनालिसिस ऑफ इमॅजिनिस्ट्स काव्यात्मक सिद्धांत, 1919-1924 / एस. पोनोमारेफ // स्लाव्हिक आणि ईस्ट युरोपियन जर्नल. - 1986. -व्ही. बारावी. - क्रमांक 3.
• हटुनेन टी. रशियन इमॅजिनिझममधील शब्द आणि प्रतिमा // द गझ अनलिमिटेड. हेलसिंकी, 2009.

दुवे

अतिरिक्त साहित्य

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010.

इतर शब्दकोशांमध्ये "इमॅजिस्ट" काय आहेत ते पहा:

- (इंग्रजी इमॅजिझम इमेजरी मधून), 1919 च्या मध्यात 1920 मध्ये एक साहित्यिक गट, ज्याने कल्पनेवर प्रतिमेच्या शब्दाचे प्राधान्य घोषित केले; मॉस्कोमधील "कल्पनावादी" चे होते, व्ही.जी. शेरशेनेविच, ए.बी. कुसिकोव्ह, आणि अंशतः, जे एकत्र ... ... मॉस्को (विश्वकोश)

इमेजिस्ट- प्रकाश. एक गट ज्याने सुरुवातीला छापील स्वरूपात त्याचे अस्तित्व जाहीर केले. 1919. 8 वर्षे अस्तित्वात: 1924 पर्यंत फ्रीथिंकर्सच्या अराजकतावादी संघटनेच्या नेतृत्वाखाली, pred. एस.ए. येसेनिन झुंडीत होते, आणि 1924 पासून ते 1927 मध्ये आत्म-विघटन होईपर्यंत... ... रशियन मानवतावादी विश्वकोशीय शब्दकोश

- (फ्रेंच प्रतिमा प्रतिमा पासून) साहित्य आणि चित्रकला दिशा. हे 1914-1918 च्या युद्धाच्या काही काळापूर्वी इंग्लंडमध्ये उद्भवले (त्याचे संस्थापक एझरा पाउंड आणि विंडहॅम लुईस होते, जे भविष्यवाद्यांपासून वेगळे झाले होते) आणि क्रांतीच्या पहिल्या वर्षांत रशियन भूमीवर विकसित झाले. रशियन ...... साहित्य विश्वकोश

- (लॅटिन इमेगो इमेजमधून) 20 व्या शतकातील रशियन कवितेतील एक साहित्यिक चळवळ, ज्याच्या प्रतिनिधींनी सांगितले की सर्जनशीलतेचे लक्ष्य प्रतिमा तयार करणे आहे. मूलभूत अभिव्यक्तीचे साधन Imagists रूपक, अनेकदा रूपक साखळी ... विकिपीडिया

अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिकोव्ह जन्म नाव: अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिक्यान जन्मतारीख: सप्टेंबर 17, 1896 (1896 09 17) जन्म ठिकाण: अर्मावीर, कुबान प्रदेश मृत्यू तारीख ... विकिपीडिया

कुसिकोव्ह, अलेक्झांडर बोरिसोविच अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिकोव्ह जन्म नाव: अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिक्यान जन्मतारीख: 17 सप्टेंबर 1896 (1896 09 17) जन्म ठिकाण: अर्मावीर मृत्यू तारीख: 20 आणि ... विकिपीडिया

कल्पनावाद- कल्पनावाद. 10 फेब्रुवारी 1919 रोजी मॉस्कोमध्ये प्रकाशित झालेल्या "सोवेत्स्काया स्ट्राना" मध्ये "इमॅजिस्ट्स" चा जाहीरनामा प्रकाशित झाला. कवी नवीन गटवदिम शेरशेनेविच, सर्गेई येसेनिन, अलेक्झांडर कुसिकोव्ह, ए. मारिएंगोफ यांनी त्यांचे नाव घेतले ... ... शब्दकोश साहित्यिक संज्ञा

- (lat. प्रतिमेतून) lit. क्रांतीनंतरच्या पहिल्या वर्षांत कलेच्या आधारे उठलेली चळवळ. रशियन शोध अवंत-गार्डे नाव इंग्रजीत परत जाते. इमॅजिझम (1908) (टी.ई. ह्यूम, ई. पाउंड), रशियामधील क्रिमियाशी ओळख या लेखानंतर झाली... ... सांस्कृतिक अभ्यास विश्वकोश

इमेजिझम ही 20 व्या शतकातील रशियन कवितेतील एक साहित्यिक चळवळ आहे, ज्याच्या प्रतिनिधींनी सांगितले की सर्जनशीलतेचे लक्ष्य प्रतिमा तयार करणे आहे. इमॅजिस्ट्सचे मुख्य अभिव्यक्त साधन म्हणजे रूपक, अनेकदा रूपकात्मक साखळी वेगवेगळ्या तुलना करतात ... विकिपीडिया

रौप्य युगातील लेखक आणि कवींच्या कार्याशी परिचित असलेल्या प्रत्येकाला साहित्यातील कल्पनावाद ज्ञात आहे. इमॅजिझम ही एवढी मोठी चळवळ नाही, म्हणून ती या काळातील साहित्याचा वेगळा घटक मानली जात नाही.

हा शब्द कुठून आला?

एका इंग्रजी अवांत-गार्डे काव्यात्मक शाळा व्यापकपणे प्रसिद्ध झाल्यानंतर साहित्यातील कल्पनावाद प्रकट झाला. तेथून ही संज्ञा उधार घेतली होती. ही शाळा कल्पनावादाची शाळा म्हणून ओळखली जाऊ लागली.

रशियामध्ये, 1915 मध्ये आपल्या जन्मभूमीतील लोकांनी इंग्लंडमधील इमेजिस्ट्सबद्दल ऐकल्यानंतर हा शब्द प्रथम आला. यानंतरच झेड व्हेंजेरोवा यांनी लिहिलेला “इंग्लिश फ्युच्युरिस्ट” हा लेख रशियन प्रेसमध्ये प्रकाशित झाला. या प्रकाशनाने आपल्या वाचकांना प्रसिद्ध इंग्रजी काव्यात्मक गटाबद्दल सांगितले, ज्यात एलियट, ह्यूम, पाउंड आणि अल्डिंग्टन यांचा समावेश होता.

प्रवाहाचे सार

1910 च्या दशकात प्रकट झालेल्या इंग्लंडच्या साहित्यातील इमॅजिझम, त्याच्या प्रतिनिधींनी स्वतःसाठी निश्चित केलेल्या अचूक कार्याद्वारे निश्चित केले गेले. जगाचे यथार्थ चित्रण करणे हे या चळवळीचे मुख्य ध्येय होते. याआधी कवींनी अमूर्त आणि काव्यात्मक पद्धतीने जग वाचकांसमोर मांडले, तर आता त्यांनी ते अधिक वास्तववादी आणि निराशावादी पद्धतीने मांडले.

परंतु या चळवळीतील मुख्य फरक म्हणजे कल्पनावादाचे प्रतिनिधी लोकांसमोर नवीन आणि सादर केले नवीन कल्पना. इंग्रजी प्रतिमेतून व्युत्पन्न केलेला हा शब्द आधीच स्वतःसाठी बोलतो. या चळवळीच्या प्रतिनिधींनी काव्यात्मक भाषा शक्य तितकी अद्ययावत करण्यासाठी बरेच प्रयत्न केले. हे प्रयत्न कवितांच्या प्रतिमा आणि रूपांमध्ये पाहता येतात चांदीचे वय.

रशियन साहित्यात कल्पनावाद

व्ही. शेरशेनेविच हे रशियातील या चळवळीचे पहिले प्रतिनिधी ठरले. त्यांचे "ग्रीन स्ट्रीट" हे पुस्तक 20 व्या शतकातील साहित्यातील कल्पनाशक्तीच्या भावनेने लिहिलेले पहिले छापील प्रकाशन ठरले. 1916 मध्ये, लेखकाने, त्याने अद्याप भविष्यवादाचा निरोप घेतला नसतानाही, स्वत: ला एक प्रतिमावादी म्हटले. शेरशेनेविच काव्यात्मक प्रतिमेच्या सामग्रीवर विशेष लक्ष देतात. केवळ 1918 मध्ये लेखकाने सांगितले की ही चळवळ भविष्यवादापेक्षा खूप व्यापक आहे.

केवळ 1919 मध्ये रशियामध्ये हा शब्द दृढपणे स्थापित झाला. या काळापासून साहित्यात इमॅजिझमचे वारंवार संदर्भ येऊ लागले.

कल्पनावाद म्हणजे काय?

साहित्यातील कल्पनावादाची व्याख्या करूया - ही साहित्याची एक विशिष्ट चळवळ आहे ज्याने शब्दाचे प्रमुखत्व सूचित केले आहे, शाब्दिक प्रतिमाथेट कल्पनेच्या वर, ज्याने रशियन भविष्यवादाची जागा घेतली.

कल्पनावादाच्या प्रतिनिधींची घोषणा

या चळवळीने रशियन साहित्यात खूप महत्त्वाची भूमिका बजावली. रौप्य युगाच्या साहित्यात कल्पनावादाचा उल्लेख सर्व विश्वकोशांमध्ये दिसून आला. या चळवळीला पाठिंबा देणाऱ्या कवींच्या गटाने आपापल्या उपक्रमात केले मोठे पैजप्रतिमा साठी. ती मुख्य मानली गेली वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यरौप्य युगाच्या कवितेसाठी.

1919 मध्ये, सर्व इमॅजिस्ट कवींची तथाकथित "घोषणा" प्रसिद्ध रशियन मासिकांपैकी एकात आली. ही घोषणा नव्याचा पहिला जाहीरनामा ठरला साहित्यिक चळवळ. नवीन दिशेचे अनुयायी मानल्या गेलेल्या कवींनी असा युक्तिवाद केला की प्रतिमा खरोखर सार्थक होण्यासाठी, ती "जिवंत" करणे आवश्यक आहे.

याव्यतिरिक्त, इमेजिस्टांनी असा युक्तिवाद केला की हा कायदा केवळ साहित्य आणि कवितेला लागू होत नाही तर हा कायदा सर्वसाधारणपणे सर्व कलांचा आधार आहे. घोषणेमध्ये इमेजिस्ट्सच्या संपूर्ण सर्जनशील कार्यक्रमाचे वर्णन केले आहे. विशेष लक्षते प्रतिमांवर केंद्रित होते. नक्की काव्यात्मक प्रतिमाकल्पनावादाच्या सिद्धांताचा मुख्य भाग बनला. तंतोतंत ठसा उमटला की तयार प्रतिमा मागे सोडले मुख्य ध्येयया साहित्यिक चळवळीत, दिशा.

दोन गुणिले दोन म्हणजे पाच

शेरशेनेविचचा ग्रंथ आणखी एक दस्तऐवज बनला जो कल्पनावादाच्या साराबद्दल बोलला. लेखकाने साहित्य आणि गणित यांना समान काहीतरी जोडले आहे, ज्यात बरेच साम्य आहे आणि कदाचित समान मूळ आहे. शेरशेनेविचच्या मते, मजकूराचा अर्थ लावण्याच्या लेखकाच्या प्रयत्नांशिवाय कोणताही मजकूर समजून घेणे पूर्णपणे बिनमहत्त्वाचे होते. प्रतिमा निर्माण होण्यासाठी, लेखकाचा असा विश्वास आहे की शुद्ध आणि अशुद्ध समानतेचे तत्त्व स्वीकारणे आवश्यक आहे. बर्याचदा, याची पुष्टी केवळ शारीरिक प्रतिमा आणि प्रतिमांद्वारे केली गेली.

भाषा आवश्यकता

प्रतिमावाद्यांनी रशियन भाषेबद्दलची त्यांची दृष्टी लोकांना दिली. या चळवळीच्या प्रतिनिधींनी कवितेची भाषा किंवा काव्यात्मक भाषा यापेक्षा खूप वेगळी आहे, असा युक्तिवाद केला साहित्यिक भाषा. असे मानले जात होते की त्याच्या उत्पत्तीच्या वेळी ते त्याच्या प्रतिमेद्वारे वेगळे होते. म्हणूनच इमॅजिस्टांनी कवितेच्या उत्पत्तीच्या अभ्यासाचे पालन केले. अशा प्रकारे त्यांनी उघडण्याचा प्रयत्न केला खरा अर्थशब्द, म्हणजे, ज्या प्रतिमा त्यांच्या दिसण्याच्या अगदी सुरुवातीला शब्दांनी वाहून नेल्या आहेत.

याव्यतिरिक्त, हे लक्षात घ्यावे की शब्द निर्मितीचा सखोल अभ्यास केल्यानंतर, मुख्य वैशिष्ट्यसाहित्यातील इमॅजिझमने स्वतःची - नवीन प्रतिमा निर्माण करण्यास सुरुवात केली.

उत्पत्तीसाठी प्रयत्नशील

इमेजिस्ट फक्त शब्दच नव्हे तर योग्यरित्या आणि सुंदरपणे प्रतिमा तयार करण्याची क्षमता प्रथम स्थान देतात. व्ही. शेरशेनेविच यांनी भविष्यवाद्यांच्या सर्व कामगिरीचे पुनर्मूल्यांकन केले. त्यांनी भविष्यवादाच्या प्रतिनिधींनी तयार केलेल्या सिद्धांताकडे विशेष लक्ष दिले. या सिद्धांताला "अमूर्त" असे म्हणतात. लेखकाने “स्वयंयुक्त शब्द” (ए. पोटेब्न्याच्या भाषाशास्त्रानुसार त्रिकूटाचा आधार) ची दुसरी संकल्पना मांडली.

शेरशेनेविचने शब्दाच्या रचनेत अंतर्गत स्वरूप, बाह्य स्वरूप आणि मूळ प्रतिमा ओळखली. शब्दाचे सर्व ध्वनी आणि लिखित स्वरूप नाकारून, इमेजिस्टांनी शब्दाची प्रतिमा प्रथम स्थानावर ठेवली. त्याच वेळी, कल्पनावादाच्या प्रतिनिधींनी हे सुनिश्चित करण्यासाठी प्रयत्न केले की त्यांनी तयार केलेल्या प्रतिमा पुनरावृत्ती किंवा समान नाहीत.

ऐक्य नाही

कवितेच्या बाबतीत, चित्रकारांचा समुदाय असूनही, या साहित्यिक चळवळीच्या प्रतिनिधींमध्ये एकता नव्हती. जे मित्र आणि शेतात कॉम्रेड होते साहित्यिक क्रियाकलाप, त्यांच्या कामासाठी पूर्णपणे भिन्न दृष्टिकोन होता. सर्वात प्रमुख प्रतिनिधीरशियन साहित्यात कल्पनावाद तसा बनला आहे प्रसिद्ध कवी, सर्गेई येसेनिन, अनातोली मारिएंगोफ आणि अलेक्झांडर कुसिकोव्ह सारखे.

साहित्यात कल्पनाशक्तीचे थोडक्यात वर्णन करणे क्वचितच शक्य आहे - ही एक संपूर्ण काव्यात्मक अवस्था आहे ज्यामध्ये मोठ्या संख्येने बारकावे आणि सूक्ष्मता समाविष्ट आहेत.

इमॅजिस्ट स्कूलमध्ये अशा कवींचा समावेश होता ज्यांचे सिद्धांतावर पूर्णपणे भिन्न मत होते आणि ज्यांचे सर्जनशील दृष्टिकोन पूर्णपणे भिन्न होते. जरी मारिएनोफ आणि कुसिकोव्ह यांच्यात समानतेपेक्षा बरेच फरक आढळू शकतात. जर तुम्ही त्याची काही कामे पाहिली तर येसेनिनप्रमाणेच पहिल्याची कल्पनाशक्ती सर्वात अडाणी आहे. चळवळीच्या पहिल्या आवृत्तीच्या प्रतिनिधींच्या तुलनेत शेरशेनेविचप्रमाणे दुसऱ्याची कल्पनाशक्ती सर्वात शहरी आहे.

परंतु आपण या विभाजनाची कारणे पाहिल्यास, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो: कल्पनावाद आणखी अनेक शाखांमध्ये विभागला गेला होता कारण त्याचे प्रतिनिधी वेगवेगळ्या सामाजिक गटांचे होते, भिन्न मतांचे समर्थन करतात आणि विविध संकल्पनाजगाबद्दल.

अनातोली मारिएनोफची कविता

वर नमूद केल्याप्रमाणे, कवीचे कार्य साहित्यातील कल्पनावादाचे एक उदाहरण बनले आहे. अनातोलीने रशियन कल्पकतेचे पालन केले असल्याने, हे सांगण्यासारखे आहे की कवी स्वतः शहरी बुद्धिमंतांचा होता, ज्याने पायाखालची भक्कम जमीन गमावली होती. या चळवळीच्या सर्व प्रतिनिधींनी, स्वत: मारिएंगोफ प्रमाणे, गंभीर घट आणि विध्वंसाची चित्रे रेखाटली.

कवीच्या संपूर्ण साराला एकच आश्रय मिळाला - बोहेमिया. कवीने आपल्या सुंदर कृतींमध्ये ज्या विषयांना स्पर्श केला आहे ते खोल आंतरिक अनुभवांशी संबंधित आहेत. कविता निराशावाद, खिन्नता आणि दुःखाने भरलेल्या आहेत. हे या वस्तुस्थितीवरून स्पष्ट केले जाऊ शकते ऑक्टोबर क्रांतीप्रत्येकाने स्वीकारले नाही आणि प्रतिमावादी कवी राजकीय व्यवस्थेतील अशा बदलांचे कट्टर विरोधक होते.

येसेनिनच्या कामात कल्पनावाद

जर आपण सेर्गेई अलेक्झांड्रोविचचे कार्य पाहिले तर आपण पाहू शकता की त्याच्या कामात कल्पनाशक्ती पूर्णपणे भिन्न आहे. येसेनिन एका श्रीमंत कुटुंबात वाढलेल्या गावातून आला या वस्तुस्थितीद्वारे हे स्पष्ट केले जाऊ शकते.

सर्गेईचे कुटुंब हे गावातील कुलकांचे उदाहरण होते. जेव्हा क्रांती सुरू झाली तेव्हा येसेनिनच्या लक्षात आले की राज्याने वचन दिल्याप्रमाणे त्याच्या देशबांधवांना अजिबात वागणूक दिली जात नाही. ही कल्पनावादाची मुख्य पूर्व शर्त बनली. त्यांच्या सर्व कविता, ज्यांचे श्रेय कल्पनावादाच्या साहित्यिक चळवळीला दिले जाऊ शकते, ते उदरनिर्वाहाच्या शेतीच्या समस्यांमुळे दुःख, कटुता आणि नैराश्याने भरलेले आहे. त्याच्या कवितांमध्ये सामान्य शेतकऱ्यांचे मानसशास्त्र दिसून येते, ज्याने गावातील आणि शहरातील रहिवासी यांच्यातील फरक निश्चित केला.

इमॅजिझमचा वाद

त्याच्या "शीट्स ऑफ द इमेजिस्ट" या कामात शेरशेनेविचने सर्गेई अलेक्सांद्रोविच येसेनिन यांच्या कार्यावर आधारित अनेक निरीक्षणे केली. या कामात त्यांनी कल्पनावादाचा संपूर्ण सिद्धांत सुधारण्यासाठी आपली कल्पना व्यक्त केली. परंतु त्याच्या निरीक्षणांव्यतिरिक्त, शेरशेनेविचने अनेक प्रतिमावादी कवींवर गंभीरपणे टीका केली. याव्यतिरिक्त, शेरशेनेविचने दिले स्पष्ट व्याख्याकविता: हे एकत्रितपणे एकत्रित केलेल्या प्रतिमांची प्रचंड संख्या आहे, परंतु ती संपूर्ण जीव नाही. आपण एका कवितेतून एक प्रतिमा घेऊ शकता आणि ती डझनभर इतरांसह बदलू शकता, परंतु साहित्यिक युनिटचे कोणतेही नुकसान होणार नाही.

सर्गेई येसेनिन यांनी समर्थन केलेल्या कल्पनांशी अनातोली मारेंगॉफ देखील असहमत. "बुयान बेट" या निबंधात त्यांनी या विषयावर आपले मत व्यक्त केले. मॅरेग्नॉफचा असा विश्वास होता की कल्पनावादी कवींची कामे संधिप्रकाश असावी. दुसऱ्या शब्दांत, अशा कामांनी रशियन कवितेच्या दुसऱ्या श्रेणीचे प्रतिनिधित्व केले पाहिजे, ज्याची लोकांना पहिल्या श्रेणीतील कामांइतकीच गरज आहे. मॅरेंगॉफने हे देखील अचूकपणे निदर्शनास आणले की ही कामे जागतिक आणि घरगुती कला दोन्हीमध्ये कोणतीही भूमिका बजावत नाहीत.

सर्गेई येसेनिन यांनी त्यांच्या "जीवन आणि कला" या निबंधाद्वारे या टिप्पण्यांना प्रतिसाद दिला. या कामात, कवीने असा निष्कर्ष काढला की मारेंगॉफ आणि शेरशेनेविचसाठी स्वतःच कल्पनावादाच्या तत्त्वाचा अर्थ नाही. साहित्यिक व्यक्तींच्या तर्काच्या आधारे त्यांनी हा निष्कर्ष काढला. येसेनिनच्या म्हणण्यानुसार, त्यांनी शब्द आणि प्रतिमा यांच्यातील कनेक्शन आणि संयोजन स्वीकारण्यास नकार दिला.

स्प्लिट

अशाप्रकारे, 20 व्या शतकातील कल्पनावादाच्या प्रतिनिधींमध्ये फूट पडली. या विभाजनाची अंतिम मान्यता 1924 मध्ये झाली. याच वर्षी येसेनिन आणि ग्रुझिनोव्ह यांनी लिहिलेले पत्र प्रवदा वृत्तपत्रात प्रकाशित झाले. पत्रात, साहित्यिकांनी म्हटले आहे की, त्यांना, इमॅजिस्ट सोसायटीचे निर्माते म्हणून, त्यांच्या समुदायाचे विघटन घोषित करण्याचा अधिकार आहे.

कल्पनावादाची भूमिका

रौप्य युगाच्या रशियन साहित्यात कल्पनावादाची भूमिका कमी लेखली जाऊ शकत नाही. या प्रवृत्तीमुळेच रशियन भाषेत अनेक नवीन शब्द दिसू लागले आहेत जे एक विशिष्ट प्रतिमा आहेत. या परिस्थितीचे मूल्यांकन करून, साहित्यिक विद्वान कल्पनावादाची चळवळ प्रतीकवाद, भविष्यवाद आणि इतर चळवळींच्या बरोबरीने ठेवली पाहिजे की नाही यावर वादविवाद करीत आहेत. जलद, योग्य निर्णयया दिशेचा विचार केला जाईल, तसेच गेल्या शतकाच्या 1920 च्या दशकात मोठ्या विविधतांमध्ये अस्तित्वात असलेल्या इतरांचाही विचार केला जाईल. त्याच वेळी, कल्पनावादाच्या प्रतिनिधींनी रशियन साहित्यात दिलेले महत्त्वपूर्ण योगदान विचारात घेण्यात अयशस्वी होऊ शकत नाही: यमक संस्कृतीचा विकास, गीतात्मक काव्य रचनांची एकता आणि कवितेच्या क्षेत्रातील इतर अनेक उपलब्धी.

इमॅजिझम (लॅटिन इमेगो - इमेजमधून) ही 1920 च्या सुरुवातीची एक रशियन साहित्यिक चळवळ आहे, ज्याने प्रतिमांना कवितेचा आधार म्हणून घोषित केले. 1918 च्या शेवटी मॉस्कोमध्ये अहंकारी व्यक्तीच्या नेतृत्वाखाली प्रतिमावाद्यांचा एक गट तयार केला गेला. व्ही. शेरशेनेविच. कल्पनावादाचा सर्वात लक्षणीय प्रतिनिधी एस. येसेनिन होता; या गटात आय. ग्रुझिनोव्ह, आर. इव्हनेव्ह, ए. कुसिकोव्ह, A. मारिएनोफ, M. Roizman, N. Erdman.

इमेजिस्टांनी त्यांचे मुख्य तत्व "अशा प्रतिमेचे" प्राधान्य असल्याचे घोषित केले. अमर्याद अर्थ (प्रतीकवाद), शब्द-ध्वनी (क्युबो-फ्यूचरिझम) नाही, एखाद्या गोष्टीचे शब्द-नाव नाही (Acmeism) नव्हे तर एका विशिष्ट अर्थासह शब्द-रूपकाचा आधार आहे. कल्पनावादाचा. या साहित्यिक चळवळीनुसार प्रतिमांची चमक, आशयाच्या अर्थपूर्णतेवर कलेत वरचढ असली पाहिजे.

कल्पनावाद आणि त्याचे प्रतिनिधी

इमेजिस्ट्सची पहिली “घोषणा” 10 फेब्रुवारी 1919 रोजी “सोव्हिएत कंट्री” या वृत्तपत्रात प्रकाशित झाली. इमेजिस्टांनी येथे असा युक्तिवाद केला की " एकमेव कायदाकला ही एकमेव आणि अतुलनीय पद्धत आहे जी प्रतिमांच्या प्रतिमा आणि लयद्वारे जीवन प्रकट करते... प्रतिमा आणि केवळ प्रतिमा<...>- हे एका कलाविष्काराच्या निर्मितीचे साधन आहे... केवळ प्रतिमा, कामावर ओतणाऱ्या मॉथबॉल्ससारखी, ही शेवटची गोष्ट काळाच्या पतंगांपासून वाचवते. प्रतिमा ही रेषेची कवच ​​आहे. हे पेंटिंगचे कवच आहे. हा किल्ला तोफखाना आहे नाट्य क्रिया. मध्ये कोणतीही सामग्री कलाकृतीचित्रांवरील वर्तमानपत्राच्या स्टिकर्ससारखे मूर्ख आणि निरर्थक."

1920 मध्ये, इमेजिस्टचे पहिले संग्रह प्रकाशित झाले, उदाहरणार्थ, "द मेल्टिंग हाऊस ऑफ वर्ड्स." त्यांची असंख्य कामे प्रकाशित करण्यासाठी, त्यांनी त्यांचे स्वतःचे अर्ध-कायदेशीर प्रकाशन गृह, Imaginists तयार केले. 1922-24 मध्ये त्यांनी हॉटेल फॉर ट्रॅव्हलर्स इन ब्युटी या त्यांच्या स्वतःच्या मासिकाचे चार अंक प्रकाशित केले. शेरशेनेविचच्या कवितांची शीर्षके, ज्यांनी "स्वतःचा अंत म्हणून प्रतिमा" असे सांगितले, लेखकाचे सैद्धांतिक हेतू व्यक्त केले, उदाहरणार्थ, "प्रतिमांचे कॅटलॉग" किंवा "गीतमय बांधकाम."

प्रतिमावाद्यांनी प्रतीकवाद्यांनी सुरू केलेली चर्चा पुढे चालू ठेवली, कवितेच्या स्वरूपाचे नूतनीकरण करण्याचा सल्ला देत, तथापि, भविष्यवाद्यांच्या तुलनेत थोड्या वेगळ्या जोराने. त्यांनी कलेतील विचारसरणीला विरोध केला, ज्याचे अंशतः क्रांतिकारी आदर्शवादाबद्दल त्यांच्या निराशेने स्पष्टीकरण दिले.

इमेजिस्टसाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे नवीनता, मौलिकता आणि तुलना आणि रूपकांची विशिष्टता. वाचकाला धक्का देण्याची प्रवृत्ती, अनेकदा घृणास्पद, असभ्य आणि अश्लील प्रतिमांद्वारे साध्य केली जाते, ती बोहेमियन जीवनशैलीच्या अस्पष्टतेमध्ये समांतर आढळते.

बोल्शेविक सरकारने, ज्याने गीताशिवाय पत्रकारितेच्या कवितांना प्राधान्य दिले आणि अल्पायुषी प्रचार श्लोकांना खरी कविता म्हणून मान्यता दिली, त्यांनी इमेजिस्टांना संशय आणि शत्रुत्वाने वागवले.

1924 मध्ये, प्रतिमावादी लोकांमध्ये मतभेद सुरू झाले; 1927 मध्ये गट फुटला. 1928 मध्ये, व्ही. शेरशेनेविच, पूर्वलक्ष्यीपणे कल्पनावादाचे विश्लेषण करत, सर्वात महत्वाची कामेए. मेरींगॉफ (1920) द्वारे "बुयान आयलंड", एस. येसेनिन (1919) द्वारे "द कीज ऑफ मेरी" आणि स्वतःचे "दुप्पट दोन आहे पाच" (1920).