मारी वांशिक गटाची स्थापना फिन्नो-युग्रिक जमातींच्या आधारे झाली जी 1 ली सहस्राब्दी एडी मध्ये व्होल्गा-व्याटका इंटरफ्लूव्हमध्ये राहत होती. ई बल्गार आणि इतर तुर्किक भाषिक लोकांशी संपर्काचा परिणाम म्हणून, आधुनिक, टाटारचे पूर्वज.

रशियन लोक मारी चेरेमीस म्हणायचे. मारी तीन मुख्य उप-उपभागांमध्ये विभागले गेले आहेत. वांशिक गट s: पर्वत, कुरण आणि पूर्व मारी. 15 व्या शतकापासून मारी पर्वत खाली पडला रशियन प्रभाव. 1551-1552 च्या काझान मोहिमेदरम्यान, मेडो मारी, जे काझान खानतेचा भाग होते, त्यांनी बर्याच काळापासून रशियन लोकांना तीव्र प्रतिकार केला. ते टाटरांच्या बाजूचे होते. मारीचा काही भाग बाष्किरियाला गेला, बाप्तिस्मा घेऊ इच्छित नाही (पूर्व), बाकीचा बाप्तिस्मा XVI-XVIII शतकात झाला.

1920 मध्ये, मारी स्वायत्त प्रदेश तयार केला गेला, 1936 मध्ये - मारी एएसएसआर, 1992 मध्ये - मारी एल प्रजासत्ताक. सध्या, मारी पर्वत व्होल्गाच्या उजव्या काठावर राहतो, कुरणातील लोक वेटलुझस्को-व्याटका इंटरफ्लूव्हमध्ये राहतात, पूर्वेकडील - नदीच्या पूर्वेस. व्याटका, प्रामुख्याने बश्किरियाच्या प्रदेशात. बहुतेक मारी लोक मारी एल प्रजासत्ताकमध्ये राहतात, सुमारे एक चतुर्थांश - बश्किरियामध्ये, उर्वरित - टाटारिया, उदमुर्तिया, निझनी नोव्हगोरोड, किरोव्ह, स्वेर्दलोव्हस्क, पर्म प्रदेशांमध्ये. 2002 च्या जनगणनेनुसार, 604,000 पेक्षा जास्त मारी रशियन फेडरेशनमध्ये राहत होते.

मारीच्या अर्थव्यवस्थेचा आधार जिरायती होता. त्यांनी राई, ओट्स, बार्ली, बाजरी, बकव्हीट, भांग, अंबाडी आणि सलगम उगवले आहेत. फलोत्पादन देखील विकसित केले गेले, त्यांनी 19 व्या शतकापासून प्रामुख्याने कांदे, कोबी, मुळा, गाजर, हॉप्सची लागवड केली. बटाटे मोठ्या प्रमाणावर वापरले जातात.

मारी नांगर (स्टेप), कुदळ (कॅटमन), तातार नांगर (सबान) वापरून मातीची मशागत करते. गुरेढोरे प्रजनन फारसे विकसित नव्हते, कारण केवळ 3-10% शेतीयोग्य जमिनीसाठी खत पुरेसे होते. शक्य असल्यास त्यांनी घोडे, गुरेढोरे, मेंढ्या पाळल्या. 1917 पर्यंत, 38.7% मारी कुटुंबे जिरायती होती, मधमाश्या पालन (तेव्हा मधमाशीपालन), मासेमारी, तसेच शिकार आणि विविध वनीकरण क्रियाकलाप: टार स्मोकिंग, लॉगिंग आणि लाकूड राफ्टिंग आणि शिकार यांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

शोधाशोध दरम्यान, मारी पर्यंत एकोणिसाव्या मध्यातमध्ये धनुष्य, शिंगे, लाकडी सापळे, फ्लिंटलॉक गन वापरले. मोठ्या प्रमाणावर, लाकूडकाम उद्योगांसाठी otkhodnichestvo विकसित केले गेले. हस्तकलेपैकी, मारी भरतकाम, लाकूड कोरीव काम आणि स्त्रियांच्या चांदीच्या दागिन्यांचे उत्पादन यात गुंतलेली होती. उन्हाळ्यात वाहतुकीचे मुख्य साधन म्हणजे चार-चाकी गाड्या (ओरियावा), टारंटासेस आणि वॅगन, हिवाळ्यात - स्लेज, सरपण आणि स्की.

XIX शतकाच्या उत्तरार्धात. मारी वस्ती रस्त्याच्या प्रकारातील होती, गॅबल छप्पर असलेली एक लॉग झोपडी, ग्रेट रशियन योजनेनुसार बांधली गेली: झोपडी-छत, झोपडी-छत्र-झोपडी किंवा झोपडी-छत्र-पिंजरा निवास म्हणून काम केले. घरात रशियन स्टोव्ह होता, स्वयंपाकघर विभाजनाने वेगळे केले होते.

घराच्या समोर आणि बाजूच्या भिंतींवर बेंच होते, समोरच्या कोपऱ्यात एक टेबल आणि खुर्ची होती, विशेषत: घराच्या मालकासाठी, चिन्ह आणि डिशेससाठी शेल्फ, दाराच्या बाजूला एक बेड किंवा बंक उभे होते. उन्हाळ्यात, मारी उन्हाळ्याच्या घरात राहू शकते, जी गॅबल किंवा शेड छप्पर आणि मातीच्या मजल्यासह कमाल मर्यादा नसलेली लॉग इमारत होती. धूर बाहेर पडण्यासाठी छताला छिद्र पडले होते. येथे उन्हाळी स्वयंपाकघर उभारण्यात आले. इमारतीच्या मध्यभागी एक लोंबकळणारी कढई ठेवली होती. सामान्य मारी इस्टेटच्या आउटबिल्डिंगमध्ये एक पिंजरा, एक तळघर, एक धान्याचे कोठार, धान्याचे कोठार, एक चिकन कोप, एक स्नानगृह होते. श्रीमंत मेरीने गॅलरी-बाल्कनीसह दुमजली स्टोअररूम बांधली. पहिल्या मजल्यावर अन्न, दुसऱ्या मजल्यावर भांडी ठेवली होती.

मारीचे पारंपारिक पदार्थ म्हणजे डंपलिंगसह सूप, मांस किंवा कॉटेज चीज असलेले डंपलिंग, खारवून वाळवलेले डुकराचे मांस किंवा तृणधान्यांसह उकडलेले सॉसेज, वाळलेल्या घोड्याच्या मांसाचे सॉसेज, पफ पॅनकेक्स, चीजकेक, उकडलेले फ्लॅट केक, बेक केलेले फ्लॅट केक्स, डंपलिंग्ज, पाईसह भरलेले पाई. मासे, अंडी, बटाटे, भांग बियाणे. बेखमीर म्हणून मारीने भाकरी तयार केली होती. राष्ट्रीय पाककृतीमध्ये गिलहरीचे मांस, हॉक, घुबड, हेजहॉग, साप, वाइपर, वाळलेल्या माशांचे पीठ, भांगाच्या बियांचे विशिष्ट पदार्थ देखील आहेत. पेयांमधून, मारीने बिअर, ताक (एरन), मीडला प्राधान्य दिले, त्यांना बटाटे आणि धान्यापासून व्होडका कसा चालवायचा हे माहित होते.

मारीचे पारंपारिक कपडे अंगरखा-आकाराचे शर्ट, पायघोळ, खुल्या उन्हाळ्यात कॅफ्टन, भांग कॅनव्हासपासून बनविलेले कमर टॉवेल, एक बेल्ट मानले जाते. प्राचीन काळी, मारी होमस्पन लिनेन आणि हेंप फॅब्रिक्सपासून कपडे शिवत असे, नंतर खरेदी केलेल्या कपड्यांमधून.

पुरुषांनी लहान-काठी असलेल्या टोपी आणि टोप्या घातल्या होत्या; शिकार करण्यासाठी, जंगलात काम करण्यासाठी, त्यांनी मच्छरदाणी-प्रकारचे हेडगियर वापरले. त्यांच्या पायात त्यांनी बास्ट शूज, चामड्याचे बूट, वाटलेले बूट घातले. दलदलीच्या ठिकाणी काम करण्यासाठी, शूजला लाकडी प्लॅटफॉर्म जोडलेले होते. महिलांच्या राष्ट्रीय पोशाखाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये म्हणजे एप्रन, बेल्ट पेंडेंट, छाती, मान, मणींनी बनवलेल्या कानाची सजावट, काउरी शेल्स, सेक्विन्स, नाणी, चांदीचे क्लॅस्प्स, ब्रेसलेट, अंगठ्या.

विवाहित स्त्रिया विविध हेडड्रेस परिधान करतात:

• श्माक्ष - ओसीपीटल लोबसह शंकूच्या आकाराची टोपी, बर्च झाडाची साल फ्रेमवर घाला;
• मॅग्पी, रशियन लोकांकडून उधार घेतलेले;
• तर्पण - डोक्यावर ओव्हरकोट असलेला टॉवेल.

19 व्या शतकापर्यंत सर्वात सामान्य महिला हेडड्रेस शुर्का होती, बर्च झाडाची साल फ्रेमवर एक उच्च हेडड्रेस, मॉर्डोव्हियन आणि हेडड्रेसची आठवण करून देणारा. बाह्य कपडे काळ्या किंवा पांढर्‍या कापडाचे आणि फर कोटचे बनलेले सरळ आणि वेगळे करण्यायोग्य कॅफ्टन होते. पारंपारिक प्रकारचे कपडे अजूनही मारीच्या जुन्या पिढीद्वारे परिधान केले जातात, राष्ट्रीय पोशाख बहुतेकदा लग्नाच्या विधींमध्ये वापरले जातात. आधुनिक प्रजाती आता व्यापक आहेत राष्ट्रीय कपडे- पांढऱ्यापासून बनवलेला शर्ट आणि बहु-रंगीत फॅब्रिकने बनवलेले एप्रन, भरतकाम आणि माइट्सने सजवलेले, बहु-रंगीत धाग्यांपासून विणलेले बेल्ट, काळ्या आणि हिरव्या फॅब्रिकपासून बनविलेले कॅफ्टन.

मारी समाजात अनेक गावे होती. त्याच वेळी, मिश्र मारी-रशियन, मारी-चुवाश समुदाय होते. मारी मुख्यतः लहान एकपत्नी कुटुंबांमध्ये राहत होती; मोठी कुटुंबे फारच दुर्मिळ होती.

जुन्या दिवसात, मारीमध्ये लहान (उरमत) आणि मोठे (नासिल) आदिवासी विभाग होते, नंतरचे लोक ग्रामीण समुदायाचे (मेर) भाग होते. लग्नाच्या वेळी, वधूच्या पालकांना खंडणी दिली गेली आणि त्यांनी त्यांच्या मुलीसाठी हुंडा (गुरांसह) दिला. वधू वरापेक्षा अनेकदा मोठी होती. प्रत्येकाला लग्नासाठी आमंत्रित केले गेले होते आणि ते सामान्य सुट्टीचे स्वरूप घेतले. लग्न विधी अजूनही उपस्थित आहेत पारंपारिक वैशिष्ट्येमारीच्या प्राचीन प्रथा: गाणी, सजावट असलेले राष्ट्रीय पोशाख, लग्नाची ट्रेन, प्रत्येकाची उपस्थिती.

मारी खूप विकसित होते वांशिक विज्ञान, वैश्विक जीवन शक्ती, देवांची इच्छा, भ्रष्टाचार, वाईट डोळा, दुष्ट आत्मे, मृतांचे आत्मे याबद्दलच्या कल्पनांवर आधारित. ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी, मारीने पूर्वज आणि देवतांच्या पंथाचे पालन केले: सर्वोच्च देव कुगु युमो, स्वर्गातील देवता, जीवनाची आई, पाण्याची आई आणि इतर. या समजुतींचा प्रतिध्वनी म्हणजे हिवाळ्यातील कपड्यांमध्ये (हिवाळ्यातील टोपी आणि मिटन्समध्ये) मृतांना दफन करण्याची आणि उन्हाळ्यातही स्लीझमध्ये मृतदेह स्मशानभूमीत नेण्याची प्रथा होती.

परंपरेनुसार, जीवनादरम्यान गोळा केलेले नखे, गुलाबाच्या फांद्या, कॅनव्हासचा तुकडा मृत व्यक्तीसह पुरण्यात आला. मारीचा असा विश्वास होता की पुढच्या जगात, पर्वतांवर मात करण्यासाठी, खडकांवर मात करण्यासाठी नखे आवश्यक असतील, गुलाबाच्या नितंबांमुळे साप आणि मृतांच्या राज्याच्या प्रवेशद्वारावर पहारा देणारा कुत्रा आणि कॅनव्हासच्या एका तुकड्यासह पळ काढण्यास मदत होईल. , एखाद्या पुलाप्रमाणे, मृतांचे आत्मे नंतरच्या जीवनात जातील.

प्राचीन काळी मारी हे मूर्तिपूजक होते. त्यांनी 16व्या-18व्या शतकात ख्रिश्चन विश्वास स्वीकारला, परंतु, चर्चच्या सर्व प्रयत्नांनंतरही, मारीच्या धार्मिक श्रद्धा समक्रमित राहिल्या: पूर्व मारीचा एक छोटासा भाग इस्लाममध्ये बदलला, तर बाकीचे मूर्तिपूजक संस्कारांना विश्वासू राहिले. आजपर्यंत.

मारीची पौराणिक कथा मोठ्या संख्येने मादी देवतांच्या उपस्थितीद्वारे दर्शविली जाते. आई (अवा) दर्शविणारी किमान 14 देवता आहेत, जी मातृसत्ताकतेचे मजबूत अवशेष दर्शवते. मारीने याजकांच्या (कार्ट्स) मार्गदर्शनाखाली पवित्र ग्रोव्हमध्ये मूर्तिपूजक सामूहिक प्रार्थना केल्या. 1870 मध्ये, मारी लोकांमध्ये आधुनिकतावादी-मूर्तिपूजक अनुनय करणारा कुगु सॉर्टा पंथ निर्माण झाला. विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत. मारीमध्ये प्राचीन प्रथा मजबूत होत्या, उदाहरणार्थ, जेव्हा घटस्फोट घ्यायचा होता अशा पती-पत्नीने घटस्फोट घेतला तेव्हा त्यांना प्रथम दोरीने बांधले गेले, जे नंतर कापले गेले. घटस्फोटाचा हा संपूर्ण विधी होता.

अलिकडच्या वर्षांत, मारीने सार्वजनिक संस्थांमध्ये एकत्र येऊन प्राचीन राष्ट्रीय परंपरा आणि चालीरीती पुनरुज्जीवित करण्याचा प्रयत्न केला आहे. त्यापैकी सर्वात मोठे म्हणजे "ओशमारी-चिमारी", "मारी उशेम", कुगु सोर्टा (मोठी मेणबत्ती) पंथ.

मारी उरल कुटुंबातील फिनो-युग्रिक गटाची मारी भाषा बोलतात. मारी भाषेत, पर्वत, कुरण, पूर्व आणि वायव्य बोलीभाषा ओळखल्या जातात. लेखन तयार करण्याचा पहिला प्रयत्न 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी झाला, 1775 मध्ये सिरिलिकमधील पहिले व्याकरण प्रकाशित झाले. 1932-34 मध्ये. लॅटिन ग्राफिक्सवर स्विच करण्याचा प्रयत्न केला गेला. 1938 पासून, सिरिलिकमधील एकल ग्राफिक्स स्थापित केले गेले. साहित्यिक भाषा कुरण आणि माउंटन मेरीच्या भाषेवर आधारित आहे.

मारीची लोककथा प्रामुख्याने परीकथा आणि गाण्यांद्वारे दर्शविली जाते. एकच महाकाव्य नाही. वाद्ये ड्रम, वीणा, बासरी, लाकडी पाईप (पुच) आणि काही इतर द्वारे दर्शविले जातात.

हे फिनो-युग्रिक लोक आत्म्यावर विश्वास ठेवतात, झाडांची पूजा करतात आणि ओवड्यापासून सावध रहा. मारीची कथा दुसर्या ग्रहावर उद्भवली, जिथे एक बदक उडून गेला आणि दोन अंडी घातली, ज्यातून दोन भाऊ दिसू लागले - चांगले आणि वाईट. पृथ्वीवरील जीवनाची सुरुवात अशी झाली. मारी लोकांचा त्यावर विश्वास आहे. त्यांचे विधी अद्वितीय आहेत, त्यांच्या पूर्वजांची स्मृती कधीही कमी होत नाही आणि या लोकांचे जीवन निसर्गाच्या देवतांच्या आदराने ओतलेले आहे.

मारी म्हणणे बरोबर आहे आणि मारी नाही - हे खूप महत्वाचे आहे, जोर नाही - आणि एका प्राचीन उध्वस्त शहराबद्दल एक कथा असेल. आणि आमचे प्राचीन बद्दल आहे असामान्य लोकमारी, जी सर्व सजीवांची, अगदी वनस्पतींबद्दल खूप काळजी घेते. ग्रोव्ह हे त्यांच्यासाठी पवित्र स्थान आहे.

मारी लोकांचा इतिहास

आख्यायिका सांगतात की मारीचा इतिहास पृथ्वीपासून दूर दुसऱ्या ग्रहावर सुरू झाला. घरट्याच्या नक्षत्रातून, एका बदकाने निळ्या ग्रहावर उड्डाण केले, दोन अंडी घातली, ज्यातून दोन भाऊ दिसू लागले - चांगले आणि वाईट. पृथ्वीवरील जीवनाची सुरुवात अशी झाली. मारी अजूनही तारे आणि ग्रहांना त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने कॉल करते: उर्सा मेजर - नक्षत्र एल्क, आकाशगंगा- तारा रस्ता ज्या बाजूने देव चालतो, प्लीएड्स - घरट्याचे नक्षत्र.

मारीचे पवित्र ग्रोव्ह - कुसोटो

शरद ऋतूतील, शेकडो मारी मोठ्या ग्रोव्हमध्ये येतात. प्रत्येक कुटुंब एक बदक किंवा हंस आणते - हा एक पूर्लिक आहे, सर्व-मारी प्रार्थना करण्यासाठी बलिदानाचा प्राणी. समारंभासाठी फक्त निरोगी, सुंदर आणि सुस्थितीत असलेले पक्षी निवडले जातात. मारी लोक कार्ड - याजकांसाठी रांगेत उभे आहेत. ते पक्षी बलिदानासाठी योग्य आहे की नाही ते तपासतात आणि नंतर ते तिला क्षमा मागतात आणि धुराच्या मदतीने पवित्र करतात. असे दिसून आले की अशा प्रकारे मारी अग्नीच्या आत्म्याबद्दल आदर व्यक्त करते आणि ते वाईट शब्द आणि विचार जाळून वैश्विक उर्जेसाठी जागा साफ करते.

मारी स्वतःला निसर्गाचे मूल मानतात आणि आमचा धर्म असा आहे की आम्ही जंगलात, विशेष नियुक्त केलेल्या ठिकाणी प्रार्थना करतो, ज्याला आम्ही ग्रोव्ह म्हणतो, - सल्लागार व्लादिमीर कोझलोव्ह म्हणतात. - झाडाकडे वळल्यावर, आपण त्याद्वारे ब्रह्मांडाकडे वळतो आणि उपासक आणि ब्रह्मांड यांच्यात एक संबंध आहे. आमच्याकडे कोणतीही चर्च आणि इतर संरचना नाहीत जिथे मारी प्रार्थना करेल. निसर्गात, आपल्याला त्याचा एक भाग वाटतो आणि देवाशी संवाद झाडातून आणि त्यागातून जातो.

पवित्र ग्रोव्ह विशेषतः लावले गेले नाहीत, ते प्राचीन काळापासून अस्तित्वात आहेत. प्रार्थनेसाठी ग्रोव्ह्स मारीच्या पूर्वजांनी निवडले होते. असे मानले जाते की या ठिकाणी खूप मजबूत ऊर्जा असते.

ग्रोव्ह एका कारणासाठी निवडले गेले होते, सुरुवातीला त्यांनी सूर्याकडे, तारे आणि धूमकेतूंकडे पाहिले, - अर्काडी फेडोरोव्ह म्हणतात.

मारीमधील पवित्र उपवनांना कुसोटो म्हणतात, ते आदिवासी, सर्व-गाव आणि सर्व-मारी आहेत. काही कुसोटो प्रार्थना वर्षातून अनेक वेळा करता येतात, तर काहींमध्ये - दर 5-7 वर्षांनी एकदा. एकूण, मारी एल प्रजासत्ताकमध्ये 300 हून अधिक पवित्र ग्रोव्ह जतन केले गेले आहेत.

पवित्र ग्रोव्हमध्ये आपण शपथ घेऊ शकत नाही, गाणे आणि आवाज करू शकत नाही. प्रचंड शक्तीमध्ये ठेवते पवित्र स्थाने. मारी निसर्गाला प्राधान्य देतात आणि निसर्ग देव आहे. ते निसर्गाला आई म्हणून संबोधतात: वूड अव (पाण्याची आई), म्लांडे अव्वा (पृथ्वीची आई).

ग्रोव्हमधील सर्वात सुंदर आणि सर्वात उंच झाड हे मुख्य आहे. हे एक सर्वोच्च देव युमो किंवा त्याच्या दैवी सहाय्यकांना समर्पित आहे. या झाडाभोवती विधी केले जातात.

मारीसाठी पवित्र ग्रोव्ह्स इतके महत्त्वाचे आहेत की त्यांनी पाच शतके त्यांचे संरक्षण करण्यासाठी लढा दिला आणि त्यांच्या स्वतःच्या विश्वासाच्या हक्काचे रक्षण केले. सुरुवातीला त्यांनी ख्रिश्चनीकरण, नंतर सोव्हिएत सत्तेला विरोध केला. पवित्र ग्रोव्हपासून चर्चचे लक्ष विचलित करण्यासाठी, मेरीने औपचारिकपणे ऑर्थोडॉक्सी स्वीकारली. लोक गेले चर्च सेवा, आणि नंतर गुप्तपणे मारी संस्कार केले. परिणामी, धर्मांचे मिश्रण होते - अनेक ख्रिश्चन चिन्हे आणि परंपरांनी मारी विश्वासात प्रवेश केला.

सेक्रेड ग्रोव्ह हे कदाचित एकमेव ठिकाण आहे जिथे स्त्रिया काम करण्यापेक्षा आरामात जास्त वेळ घालवतात. ते फक्त पक्षी तोडतात आणि त्यांचा कसाई करतात. पुरुष सर्व काही करतात: आग लावा, बॉयलर लावा, मटनाचा रस्सा आणि तृणधान्ये शिजवा, ओनापा सुसज्ज करा - अशा प्रकारे पवित्र झाडे म्हणतात. झाडाच्या पुढे, विशेष टेबलटॉप स्थापित केले जातात, जे प्रथम हातांचे प्रतीक असलेल्या ऐटबाज शाखांनी झाकलेले असतात, नंतर ते टॉवेलने झाकलेले असतात आणि त्यानंतरच भेटवस्तू ठेवल्या जातात. ओनापूजवळ देवांच्या नावाच्या गोळ्या आहेत, मुख्य म्हणजे तुन ओश कुगो युमो - एक प्रकाश ग्रेट गॉड. जे प्रार्थनेसाठी येतात ते ठरवतात की ते कोणत्या देवतांना ब्रेड, क्वास, मध, पॅनकेक्स देतात. ते भेटवस्तू टॉवेल आणि स्कार्फ देखील टांगतात. समारंभानंतर, मारी काही गोष्टी घरी घेऊन जाईल आणि ग्रोव्हमध्ये काहीतरी लटकत राहील.

Ovda बद्दल दंतकथा

... एके काळी एक जिद्दी मारी सौंदर्य जगत होती, परंतु तिने खगोलीय लोकांना क्रोधित केले आणि देवाने तिला एक भयानक प्राणी ओव्हडामध्ये बदलले, तिच्या खांद्यावर फेकले जाऊ शकणारे मोठे स्तन, काळे केस आणि पाय पुढे वळले. लोकांनी तिला न भेटण्याचा प्रयत्न केला, आणि जरी ओव्हडा एखाद्या व्यक्तीला मदत करू शकत असे, परंतु बर्याचदा तिचे नुकसान होते. ती संपूर्ण गावाला शिव्या देत असे.

पौराणिक कथेनुसार, ओवडा जंगलात, दऱ्याखोऱ्यात गावांच्या सीमेवर राहत होता. जुन्या दिवसात, रहिवासी अनेकदा तिच्याशी भेटले, परंतु 21 व्या शतकात कोणीही एक भयानक स्त्री पाहिली नाही. तथापि, दुर्गम ठिकाणी जिथे ती एकटी राहत होती आणि आज ते न जाण्याचा प्रयत्न करतात. तिने गुहांमध्ये आश्रय घेतल्याची अफवा आहे. ओडो-कुरिक (माउंट ओव्हडा) असे एक ठिकाण आहे. जंगलाच्या खोलवर मेगालिथ्स आहेत - प्रचंड आयताकृती दगड. ते मानवनिर्मित ब्लॉक्ससारखेच आहेत. दगडांना अगदी कडा आहेत आणि ते अशा प्रकारे बनलेले आहेत की ते दातेरी कुंपण बनवतात. मेगालिथ्स प्रचंड आहेत, परंतु ते लक्षात घेणे इतके सोपे नाही. ते कुशलतेने वेषात आहेत असे दिसते, पण कशासाठी? मेगालिथ्स दिसण्याच्या आवृत्तींपैकी एक म्हणजे मानवनिर्मित संरक्षणात्मक रचना. कदाचित, जुन्या दिवसांत, स्थानिक लोकसंख्येने या पर्वताच्या खर्चावर स्वतःचा बचाव केला. आणि हा किल्ला तटबंदीच्या रूपात हातांनी बांधला होता. त्यापाठोपाठ खडी उतरली होती. शत्रूंना या तटबंदीच्या बाजूने धावणे खूप कठीण होते आणि स्थानिकांना मार्ग माहित होते आणि ते धनुष्यातून लपून शूट करू शकत होते. अशी एक धारणा आहे की मारी जमिनीसाठी उदमुर्तांशी लढू शकते. परंतु मेगालिथ्सवर प्रक्रिया करण्यासाठी आणि त्यांना स्थापित करण्यासाठी तुमच्याकडे कोणत्या प्रकारची शक्ती असणे आवश्यक आहे? काही लोकही हे दगड हलवू शकत नाहीत. केवळ गूढ प्राणीच त्यांना हलवू शकतात. पौराणिक कथेनुसार, ओव्हडा ही तिच्या गुहेचे प्रवेशद्वार लपविण्यासाठी दगड स्थापित करू शकत होती आणि म्हणूनच ते म्हणतात की या ठिकाणी एक विशेष ऊर्जा आहे.

मानसशास्त्री मेगालिथ्सकडे येतात, गुहेचे प्रवेशद्वार, उर्जेचा स्त्रोत शोधण्याचा प्रयत्न करतात. परंतु मारी ओव्हडाला त्रास देऊ नका, कारण तिचे पात्र नैसर्गिक घटकासारखे आहे - अप्रत्याशित आणि अनियंत्रित.

कलाकार इव्हान याम्बरडोव्हसाठी, ओव्हडा हे निसर्गातील स्त्रीलिंगी तत्त्व आहे, एक शक्तिशाली ऊर्जा जी बाह्य अवकाशातून आली आहे. इव्हान मिखाइलोविच अनेकदा ओव्हडाला समर्पित पेंटिंग्ज पुन्हा लिहितात, परंतु प्रत्येक वेळी परिणाम कॉपी नसून मूळ, किंवा रचना बदलेल किंवा प्रतिमा अचानक वेगळा आकार घेईल. - हे अन्यथा असू शकत नाही, - लेखक कबूल करतात, - शेवटी, ओव्हडा ही एक नैसर्गिक ऊर्जा आहे जी सतत बदलत असते.

जरी कोणीही गूढ स्त्रीला बर्याच काळापासून पाहिले नसले तरी, मारी तिच्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवते आणि बहुतेकदा बरे करणार्‍यांना ओव्हडा म्हणतात. शेवटी, कुजबुजणारे, जादूगार, वनौषधीशास्त्रज्ञ, खरं तर, त्या अत्यंत अप्रत्याशित नैसर्गिक उर्जेचे वाहक आहेत. परंतु केवळ बरे करणार्‍यांना, सामान्य लोकांपेक्षा वेगळे, ते कसे व्यवस्थापित करावे हे माहित असते आणि त्याद्वारे लोकांमध्ये भीती आणि आदर निर्माण होतो.

मारी उपचार करणारे

प्रत्येक बरे करणारा तो घटक निवडतो जो त्याच्या जवळचा असतो. चेटकीण व्हॅलेंटीना मॅकसिमोवा पाण्याने काम करते आणि आंघोळीत, तिच्या मते, पाण्याच्या घटकाला अतिरिक्त शक्ती मिळते, जेणेकरून कोणत्याही आजारावर उपचार करता येईल. आंघोळीमध्ये विधी पार पाडताना, व्हॅलेंटिना इव्हानोव्हना नेहमी लक्षात ठेवते की हा बाथ स्पिरिटचा प्रदेश आहे आणि त्यांच्याशी आदराने वागले पाहिजे. आणि शेल्फ् 'चे अव रुप स्वच्छ सोडा आणि आभार मानण्याची खात्री करा.

युरी यंबटोव्ह हे मारी एलच्या कुझेनर्स्की जिल्ह्यातील सर्वात प्रसिद्ध बरे करणारे आहेत. त्याचे तत्व म्हणजे झाडांची ऊर्जा. प्रवेश एक महिना अगोदर केला होता. आठवड्यातून एक दिवस आणि फक्त 10 लोक लागतात. सर्व प्रथम, युरी ऊर्जा क्षेत्रांची अनुकूलता तपासते. जर रुग्णाचा तळहाता गतिहीन राहिला, तर संपर्क नसेल, तर तुम्हाला ते स्थापित करण्यासाठी कठोर परिश्रम करावे लागतील. मनापासून संभाषण. उपचार सुरू करण्यापूर्वी, युरीने संमोहनाच्या रहस्यांचा अभ्यास केला, बरे करणारे पाहिले आणि अनेक वर्षे त्याच्या सामर्थ्याची चाचणी केली. अर्थात, तो उपचारांची गुपिते उघड करत नाही.

सत्रादरम्यान, बरे करणारा स्वतः खूप ऊर्जा गमावतो. दिवसाच्या शेवटी, युरीकडे फक्त शक्ती नाही, त्यांना पुनर्संचयित करण्यासाठी एक आठवडा लागेल. युरीच्या मते, एखाद्या व्यक्तीला चुकीचे जीवन, वाईट विचार, वाईट कृत्ये आणि अपमानामुळे रोग येतात. म्हणून, कोणीही केवळ बरे करणार्‍यांवर अवलंबून राहू शकत नाही, निसर्गाशी सुसंवाद साधण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीने स्वतः प्रयत्न केले पाहिजेत आणि त्याच्या चुका सुधारल्या पाहिजेत.

मारी मुलीचा पोशाख

मारीकांना वेषभूषा करायला आवडते, जेणेकरून पोशाख बहुस्तरीय असेल आणि तेथे अधिक सजावट असतील. पस्तीस किलोग्राम चांदी - अगदी बरोबर. सूट घालणे हे विधीसारखे आहे. पोशाख इतका क्लिष्ट आहे की आपण ते एकटे घालू शकत नाही. पूर्वी प्रत्येक गावात पोशाखात मास्तर होते. पोशाखात, प्रत्येक घटकाचा स्वतःचा अर्थ असतो. उदाहरणार्थ, हेडड्रेसमध्ये - स्रपान - जगाच्या त्रिमूर्तीचे प्रतीक असलेले तीन-स्तर पाळले पाहिजेत. महिलांच्या चांदीच्या दागिन्यांचे वजन 35 किलोग्रॅम असू शकते. ते पिढ्यानपिढ्या पुढे जात होते. महिलेने दागिने तिची मुलगी, नात, सून यांना दिले किंवा ती तिच्या घरी ठेवू शकते. या प्रकरणात, त्यात राहणा-या कोणत्याही महिलेला सुट्टीसाठी किट घालण्याचा अधिकार होता. जुन्या दिवसात, कारागीर महिला संध्याकाळपर्यंत कोणाचा पोशाख त्याचे स्वरूप टिकवून ठेवेल हे पाहण्यासाठी स्पर्धा करत असत.

मारी लग्न

... माउंटन मारीमध्ये आनंदी विवाहसोहळा आहेत: गेट लॉक केलेले आहेत, वधू बंद आहेत, मॅचमेकरना फक्त आत प्रवेश नाही. मैत्रिणी निराश होऊ नका - त्यांना अजूनही त्यांची खंडणी मिळेल, अन्यथा वधू दिसणार नाही. माउंटन मारी लग्नात, वधू इतकी लपलेली असते की वर तिला बराच काळ शोधतो, परंतु तिला सापडत नाही - आणि लग्न अस्वस्थ होईल. मारी एल प्रजासत्ताकच्या कोझमोडेमियान्स्क प्रदेशात मारी पर्वत राहतो. ते भाषा, कपडे आणि परंपरांमध्ये मेडो मारीपेक्षा वेगळे आहेत. माउंटन मारिस स्वतःच मानतात की ते मेडो मॅरिसपेक्षा अधिक संगीतमय आहेत.

माउंटन मारी लग्नात फटके हा एक अतिशय महत्त्वाचा घटक आहे. हे सतत वधूभोवती क्लिक केले जाते. आणि जुन्या दिवसात ते म्हणतात की मुलीला ते मिळाले. असे दिसून आले की हे असे केले जाते जेणेकरून तिच्या पूर्वजांच्या ईर्ष्यायुक्त आत्म्याने तरुण आणि वराच्या नातेवाईकांचे नुकसान होऊ नये, जेणेकरून ते वधूला शांततेत दुसर्या कुटुंबात सोडतील.

मेरी बॅगपाइप - शुवीर

... लापशीच्या जारमध्ये, खारट गायीचे मूत्राशय दोन आठवडे आंबते, ज्यापासून ते जादुई शुव्हीर बनवतात. मऊ मूत्राशयाला आधीच एक ट्यूब आणि एक शिंग जोडले जाईल आणि मारी बॅगपाइप बाहेर येईल. शुवायरचा प्रत्येक घटक त्याच्या स्वत: च्या सामर्थ्याने वाद्याला संपन्न करतो. खेळादरम्यान शुविर्झोला प्राणी आणि पक्ष्यांचे आवाज समजतात आणि श्रोते ट्रान्समध्ये पडतात, बरे होण्याची देखील प्रकरणे आहेत. आणि शुवीरचे संगीत आत्म्यांच्या जगाचा मार्ग उघडते.

मारी लोकांमध्ये मृत पूर्वजांची पूजा

दर गुरुवारी, मारी गावातील एक रहिवासी त्यांच्या मृत पूर्वजांना भेट देण्यासाठी आमंत्रित करतात. यासाठी, ते सहसा स्मशानात जात नाहीत, आत्मे दुरून आमंत्रण ऐकतात.

आता मारी कबरींवर नावे असलेले लाकडी डेक आहेत आणि जुन्या काळात स्मशानभूमींमध्ये ओळखीचे चिन्ह नव्हते. मारी विश्वासांनुसार, एखादी व्यक्ती स्वर्गात चांगली राहते, परंतु तरीही त्याला पृथ्वीची खूप इच्छा असते. आणि जर जिवंत जगात कोणीही आत्म्याचे स्मरण करत नाही, तर तो क्षुब्ध होऊ शकतो आणि सजीवांना हानी पोहोचवू शकतो. म्हणून, मृत नातेवाईकांना रात्रीच्या जेवणासाठी आमंत्रित केले जाते.

अदृश्य अतिथींना जिवंत म्हणून स्वीकारले जाते, त्यांच्यासाठी एक वेगळे टेबल सेट केले जाते. दलिया, पॅनकेक्स, अंडी, कोशिंबीर, भाज्या - परिचारिकाने तिने तयार केलेल्या प्रत्येक डिशचा एक भाग येथे ठेवणे आवश्यक आहे. जेवणानंतर, या टेबलवरील पदार्थ पाळीव प्राण्यांना दिले जातील.

जमलेले नातेवाईक दुसर्या टेबलवर जेवतात, समस्यांवर चर्चा करतात आणि जटिल समस्या सोडवण्यासाठी त्यांच्या पूर्वजांच्या आत्म्यांकडून मदत मागतात.

संध्याकाळी प्रिय अतिथींसाठी, स्नान गरम केले जाते. विशेषतः त्यांच्यासाठी, बर्च झाडू वाफवलेले आणि गरम केले जाते. यजमान स्वतः मृतांच्या आत्म्यांसह स्टीम बाथ घेऊ शकतात, परंतु सहसा ते थोड्या वेळाने येतात. गाव झोपेपर्यंत अदृश्य पाहुण्यांना घेऊन जातात. असे मानले जाते की अशा प्रकारे आत्मे त्यांच्या जगाचा मार्ग पटकन शोधतात.

मारी अस्वल - मुखवटा

पौराणिक कथा सांगते की प्राचीन काळात अस्वल एक माणूस, एक वाईट माणूस होता. मजबूत, चांगल्या उद्देशाने, परंतु धूर्त आणि क्रूर. त्याचे नाव होते शिकारी मुखवटा. त्याने मौजमजेसाठी प्राणी मारले, वृद्ध लोकांचे ऐकले नाही, देवावर हसले. यासाठी युमोने त्याला पशू बनवले. मास्क रडला, सुधारण्याचे वचन दिले, त्याला त्याचे मानवी रूप परत करण्यास सांगितले, परंतु युमोने त्याला फर त्वचेत चालण्यास आणि जंगलात सुव्यवस्था राखण्याचे आदेश दिले. आणि जर त्याने आपली सेवा नियमितपणे केली तर पुढील जन्मात तो पुन्हा शिकारी होईल.

मारी संस्कृतीत मधमाशी पालन

मारी पौराणिक कथांनुसार, मधमाश्या पृथ्वीवर दिसणाऱ्या शेवटच्या लोकांपैकी होत्या. ते प्लीएड्स नक्षत्रातूनही आले नाहीत, तर दुसर्‍या आकाशगंगेतून आले, अन्यथा मधमाश्या निर्माण होणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीचे अद्वितीय गुणधर्म कसे स्पष्ट करायचे - मध, मेण, पेर्गा, प्रोपोलिस. अलेक्झांडर टॅनिगिन हे सर्वोच्च कार्ट आहे, मारी कायद्यानुसार, प्रत्येक पुजारीने मधमाशी ठेवली पाहिजेत. अलेक्झांडर लहानपणापासून मधमाशांशी व्यवहार करत आहे, त्याने त्यांच्या सवयींचा अभ्यास केला. तो स्वत: म्हणतो म्हणून, तो त्यांना एका दृष्टीक्षेपात समजून घेतो. मधुमक्षिका पालन हे एक आहे प्राचीन व्यवसायमारी. जुन्या दिवसात, लोक मध, मधमाशीची ब्रेड आणि मेणसह कर भरत असत.

आधुनिक गावांमध्ये, मधमाश्या जवळजवळ प्रत्येक अंगणात असतात. मध हा पैसा मिळवण्याचा एक मुख्य मार्ग आहे. वरून पोळ्या जुन्या गोष्टींनी बंद केल्या जातात, हे एक हीटर आहे.

ब्रेडशी संबंधित मेरी चिन्हे

वर्षातून एकदा, मारी नवीन कापणीची भाकर तयार करण्यासाठी संग्रहालयातील गिरणीचे दगड काढतात. पहिल्या पावासाठी पीठ हाताने ग्राउंड आहे. जेव्हा परिचारिका पीठ मळून घेते तेव्हा ती ज्यांना या पावाचा तुकडा मिळेल त्यांना शुभेच्छा देते. मारीमध्ये ब्रेडशी संबंधित अनेक चिन्हे आहेत. घरातील सदस्यांना लांबच्या प्रवासाला पाठवताना ते टेबलावर खास भाजलेली भाकरी ठेवतात आणि निघून गेलेला परत येईपर्यंत ती काढत नाहीत.

भाकरी हा सर्व विधींचा अविभाज्य भाग आहे. आणि जरी परिचारिकाने ते स्टोअरमध्ये विकत घेण्यास प्राधान्य दिले तरीही, सुट्टीसाठी ती निश्चितपणे स्वतःच वडी बेक करेल.

कुगेचे - मारी इस्टर

मारी घरातील स्टोव्ह गरम करण्यासाठी नाही, परंतु स्वयंपाक करण्यासाठी आहे. ओव्हनमध्ये सरपण जळत असताना, गृहिणी बहुस्तरीय पॅनकेक्स बेक करतात. ही एक जुनी राष्ट्रीय मारी डिश आहे. पहिला थर नेहमीच्या पॅनकेकच्या पीठाचा असतो आणि दुसरा दलिया असतो, तो टोस्ट केलेल्या पॅनकेकवर ठेवला जातो आणि पॅन पुन्हा आगीच्या जवळ पाठविला जातो. पॅनकेक्स बेक केल्यानंतर, निखारे काढून टाकले जातात आणि दलियासह पाई गरम ओव्हनमध्ये ठेवल्या जातात. हे सर्व पदार्थ इस्टर किंवा त्याऐवजी कुगेचे साजरे करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत. कुगेचे ही एक जुनी मारी सुट्टी आहे जी निसर्गाच्या नूतनीकरणासाठी आणि मृतांच्या स्मरणार्थ समर्पित आहे. हे नेहमीच ख्रिश्चन इस्टरशी जुळते. होममेड मेणबत्त्या सुट्टीचे अनिवार्य गुणधर्म आहेत, त्या केवळ त्यांच्या सहाय्यकांसह कार्ड्सद्वारे बनविल्या जातात. मारीचा असा विश्वास आहे की मेण निसर्गाची शक्ती शोषून घेते आणि जेव्हा ते वितळते तेव्हा ते प्रार्थना मजबूत करते.

अनेक शतकांपासून, दोन धर्मांच्या परंपरा इतक्या मिसळल्या गेल्या आहेत की काही मारी घरांमध्ये लाल कोपरा असतो आणि सुट्टीच्या दिवशी चिन्हांसमोर घरगुती मेणबत्त्या पेटवल्या जातात.

कुगेचे अनेक दिवस साजरे केले जातात. लोफ, पॅनकेक आणि कॉटेज चीज जगाच्या त्रिगुणाचे प्रतीक आहेत. Kvass किंवा बिअर सामान्यतः एका विशेष लाडूमध्ये ओतले जाते - प्रजननक्षमतेचे प्रतीक. प्रार्थनेनंतर, हे पेय सर्व स्त्रियांना प्यायला दिले जाते. आणि कुगेचवर रंगीत अंडी खाणे अपेक्षित आहे. मारीने ते भिंतीवर फोडले. त्याच वेळी, ते हात वर करण्याचा प्रयत्न करतात. हे असे केले जाते की कोंबडी योग्य ठिकाणी घाई करतात, परंतु जर अंडी खाली तुटलेली असेल तर थरांना त्यांची जागा कळणार नाही. मारी देखील रंगीत अंडी रोल करतात. इच्छा करताना जंगलाच्या काठावर बोर्ड लावले जातात आणि अंडी फेकली जातात. आणि अंडी जितकी पुढे जाईल तितकी योजना पूर्ण होण्याची शक्यता जास्त आहे.

सेंट गुरयेव चर्चजवळ पेट्याली गावात दोन झरे आहेत. त्यापैकी एक गेल्या शतकाच्या सुरूवातीस दिसला, जेव्हा देवाच्या स्मोलेन्स्क आईचे चिन्ह येथे काझान मदर ऑफ गॉड हर्मिटेजमधून आणले गेले. त्याच्या जवळ एक फॉन्ट स्थापित केला होता. आणि दुसरा स्त्रोत प्राचीन काळापासून ज्ञात आहे. ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वीही ही ठिकाणे मारी लोकांसाठी पवित्र होती. येथे आजही पवित्र वृक्ष वाढतात. त्यामुळे बाप्तिस्मा घेतलेले मारी आणि बाप्तिस्मा न घेतलेले दोघेही स्प्रिंग्सवर येतात. प्रत्येकजण त्यांच्या देवाकडे वळतो आणि सांत्वन, आशा आणि उपचार देखील प्राप्त करतो. खरं तर, हे ठिकाण प्राचीन मारी आणि ख्रिश्चन या दोन धर्मांच्या सलोख्याचे प्रतीक बनले आहे.

मारी बद्दल चित्रपट

मेरी रशियन आउटबॅकमध्ये राहतात, परंतु डेनिस ओसोकिन आणि अलेक्सी फेडोरचेन्को यांच्या सर्जनशील युनियनमुळे संपूर्ण जगाला त्यांच्याबद्दल माहिती आहे. छोट्या लोकांच्या विलक्षण संस्कृतीबद्दलच्या "हेवनली वाइव्हज ऑफ द मेडो मारी" या चित्रपटाने रोम फिल्म फेस्टिव्हल जिंकला. 2013 मध्ये, ओलेग इरकाबाएव यांनी पहिले चित्रीकरण केले चित्रपटमारी लोकांबद्दल "गावावर दोन हंस." मारीच्या नजरेतून मारी - हा चित्रपट स्वतः मारी लोकांप्रमाणेच दयाळू, काव्यात्मक आणि संगीतमय झाला.

मारी पवित्र ग्रोव्ह मध्ये संस्कार

... प्रार्थनेच्या सुरुवातीला कार्डे मेणबत्त्या पेटवतात. जुन्या दिवसात, केवळ घरगुती मेणबत्त्या ग्रोव्हमध्ये आणल्या जात होत्या, चर्चच्या मेणबत्त्या निषिद्ध होत्या. आता असे कोणतेही कठोर नियम नाहीत, ग्रोव्हमध्ये कोणालाही विचारले जात नाही की तो कोणत्या विश्वासाचा दावा करतो. एखादी व्यक्ती येथे आली आहे, याचा अर्थ तो स्वतःला निसर्गाचा एक भाग मानतो आणि ही मुख्य गोष्ट आहे. त्यामुळे प्रार्थनेदरम्यान, तुम्ही बाप्तिस्मा घेतलेली मारी देखील पाहू शकता. मारी गुसली एकच संगीत वाद्य, ज्याला ग्रोव्हमध्ये खेळण्याची परवानगी आहे. गुसलीतील संगीत हा निसर्गाचाच आवाज आहे, असे मानले जाते. कुऱ्हाडीच्या ब्लेडवर चाकूने वार केले बेल वाजत आहेहा ध्वनी शुद्धीकरणाचा संस्कार आहे. असे मानले जाते की हवेचे कंपन वाईट दूर करते आणि कोणत्याही व्यक्तीला शुद्ध वैश्विक उर्जेने संतृप्त होण्यापासून रोखत नाही. त्या अगदी नाममात्र भेटवस्तू, गोळ्यांसह, आगीत टाकल्या जातात आणि वर kvass ओतले जाते. मारी लोकांचा असा विश्वास आहे की जळलेल्या अन्नाचा धूर हे देवांचे अन्न आहे. प्रार्थना जास्त काळ टिकत नाही, ती आल्यानंतर, कदाचित, सर्वात आनंददायी क्षण - एक उपचार. मारीने प्रथम निवडलेली हाडे भांड्यात टाकली, जी सर्व सजीवांच्या पुनर्जन्माचे प्रतीक आहे. त्यांच्यावर जवळजवळ कोणतेही मांस नाही, परंतु काही फरक पडत नाही - हाडे पवित्र आहेत आणि ही ऊर्जा कोणत्याही डिशमध्ये हस्तांतरित करतील.

ग्रोव्हमध्ये कितीही लोक आले तरी प्रत्येकासाठी पुरेशी मेजवानी असेल. येथे येऊ न शकलेल्यांवर उपचार करण्यासाठी लापशीही घरी नेण्यात येणार आहे.

ग्रोव्हमध्ये, प्रार्थनेचे सर्व गुणधर्म अतिशय सोपे आहेत, कोणतेही फ्रिल्स नाहीत. हे सर्व देवासमोर समान आहेत यावर जोर देण्यासाठी केले जाते. या जगातील सर्वात मौल्यवान गोष्टी म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे विचार आणि कृती. आणि पवित्र ग्रोव्ह आहे पोर्टल उघडावैश्विक ऊर्जा, विश्वाचे केंद्र, म्हणून मारी कोणत्या वृत्तीने पवित्र ग्रोव्हमध्ये प्रवेश करेल, ते त्याला अशा उर्जेने बक्षीस देईल.

जेव्हा प्रत्येकजण विखुरला जाईल, तेव्हा सहाय्यक असलेली कार्डे सुव्यवस्था पुनर्संचयित करण्यासाठी राहतील. समारंभ पूर्ण करण्यासाठी ते दुसऱ्या दिवशी येथे येतील. अशा महान प्रार्थनेनंतर, पवित्र ग्रोव्हने पाच ते सात वर्षे विश्रांती घेतली पाहिजे. इथे कोणी येणार नाही, कुसोमोच्या शांततेला कोणीही भंग करणार नाही. ग्रोव्हवर वैश्विक उर्जा आकारली जाईल, जी काही वर्षांत मारीला प्रार्थनेदरम्यान परत दिली जाईल जेणेकरून त्यांचा एक तेजस्वी देव, निसर्ग आणि अवकाश यावर विश्वास दृढ होईल.

मारी 10 व्या शतकात फिनो-युग्रिक जमातींमधून एक स्वतंत्र लोक म्हणून उदयास आले. त्याच्या अस्तित्वाच्या सहस्राब्दीमध्ये, मारी लोकांनी एक अद्वितीय अद्वितीय संस्कृती तयार केली आहे.

हे पुस्तक विधी, चालीरीती, प्राचीन समजुती, लोककला आणि हस्तकला, ​​लोहार, गीतकारांची कला, गुस्लार, लोकसंगीत याबद्दल सांगते, त्यात गीत, दंतकथा, परीकथा, दंतकथा, कविता आणि मारी लोकांच्या अभिजात गद्यांचा समावेश आहे आणि समकालीन लेखक, नाट्य आणि संगीत कलेबद्दल, मारी लोकांच्या संस्कृतीच्या उत्कृष्ट प्रतिनिधींबद्दल सांगते.

19व्या-21व्या शतकातील मारी कलाकारांच्या सर्वात प्रसिद्ध चित्रांच्या पुनरुत्पादनांचा समावेश आहे.

उतारा

परिचय

फिनो-युग्रिक लोकांच्या गटाला शास्त्रज्ञ मारीचे श्रेय देतात, परंतु हे पूर्णपणे सत्य नाही. प्राचीन मारी पौराणिक कथांनुसार, प्राचीन काळातील हे लोक प्राचीन इराणमधून आले होते, जो संदेष्टा जरथुस्त्राचे जन्मस्थान आहे आणि व्होल्गाजवळ स्थायिक झाले, जिथे ते स्थानिक फिनो-युग्रिक जमातींमध्ये मिसळले, परंतु त्यांची मौलिकता कायम ठेवली. या आवृत्तीची पुष्टी भाषाशास्त्राने देखील केली आहे. फिलॉलॉजीचे डॉक्टर, प्रोफेसर चेर्निख यांच्या मते, 100 मारी शब्दांपैकी 35 फिन्नो-युग्रिक आहेत, 28 तुर्किक आणि इंडो-इराणी आहेत आणि उर्वरित स्लाव्हिक मूळआणि इतर लोक. प्राचीन मारी धर्माच्या प्रार्थना ग्रंथांचा काळजीपूर्वक अभ्यास केल्यावर, प्रोफेसर चेर्निख एका आश्चर्यकारक निष्कर्षापर्यंत पोहोचले: प्रार्थना शब्द५०% पेक्षा जास्त मारी मूळचे इंडो-इराणी आहेत. प्रार्थना ग्रंथांमध्ये असे होते की आधुनिक मारीची मूळ भाषा जतन केली गेली होती, ज्या लोकांशी त्यांचा नंतरच्या काळात संपर्क होता त्यांचा प्रभाव नव्हता.

बाहेरून, मारी इतर फिनो-युग्रिक लोकांपेक्षा खूप भिन्न आहेत. एक नियम म्हणून, ते खूप उंच नाहीत, गडद केसांसह, किंचित तिरके डोळे आहेत. लहान वयात मारी मुली खूप सुंदर असतात आणि ते रशियन लोकांशी देखील गोंधळात पडतात. तथापि, वयाच्या चाळीशीपर्यंत, त्यापैकी बहुतेक खूप वृद्ध होतात आणि एकतर कोरडे होतात किंवा आश्चर्यकारकपणे पूर्ण होतात.

इसवी सनपूर्व दुसऱ्या शतकापासून मारी स्वतःला खझारांच्या राजवटीत आठवतात. - 500 वर्षे, नंतर 400 वर्षे बल्गारांच्या राजवटीत, 400 वर्षे होर्डेखाली. 450 - रशियन अधिराज्यांतर्गत. प्राचीन भविष्यवाण्यांनुसार, मारी 450-500 वर्षांपेक्षा जास्त काळ एखाद्याच्या खाली जगू शकत नाही. पण त्यांना स्वतंत्र राज्य मिळणार नाही. 450-500 वर्षांचे हे चक्र धूमकेतूच्या उत्तीर्णतेशी संबंधित आहे.

बल्गार खगनाटेच्या पतनापूर्वी, म्हणजे 9व्या शतकाच्या शेवटी, मारीने विस्तीर्ण क्षेत्र व्यापले होते आणि त्यांची संख्या दहा लाखांहून अधिक होती. हा रोस्तोव प्रदेश आहे, मॉस्को, इव्हानोवो, यारोस्लाव्हल, आधुनिक कोस्ट्रोमाचा प्रदेश, निझनी नोव्हगोरोड, आधुनिक मारी एल आणि बाश्कीर जमीन.

IN प्राचीन काळमारी लोकांवर राजपुत्रांचे राज्य होते, ज्यांना मारी ओम्स म्हणत. राजकुमाराने लष्करी सेनापती आणि महायाजक या दोघांची कार्ये एकत्र केली. मारी धर्म त्यांच्यापैकी अनेकांना संत मानतो. मारी मध्ये संत - shnuy. एखाद्या व्यक्तीला संत म्हणून ओळखण्यासाठी, 77 वर्षे उलटली पाहिजेत. जर, या कालावधीनंतर, जेव्हा त्याला प्रार्थना केली जाते, रोगांपासून बरे होतात आणि इतर चमत्कार घडतात, तर मृत व्यक्तीला संत म्हणून ओळखले जाते.

बहुतेकदा अशा पवित्र राजपुत्रांकडे विविध विलक्षण क्षमता असतात आणि ते एका व्यक्तीमध्ये एक नीतिमान ऋषी आणि आपल्या लोकांच्या शत्रूसाठी निर्दयी योद्धा होते. मारी शेवटी इतर जमातींच्या अधिपत्याखाली गेल्यानंतर त्यांच्याकडे राजपुत्र राहिले नाहीत. आणि धार्मिक कार्य त्यांच्या धर्माचे पुजारी - कार्ट करतात. सर्व मारिसचा सर्वोच्च कार्ट सर्व कार्ट्सच्या कौन्सिलद्वारे निवडला जातो आणि त्याच्या धर्माच्या चौकटीत त्याचे अधिकार ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांमधील कुलपिताच्या अधिकारांइतकेच असतात.

आधुनिक मारी 45° आणि 60° उत्तर अक्षांश आणि 56° आणि 58° पूर्व रेखांशाच्या दरम्यानच्या प्रदेशात अनेक जवळून संबंधित गटांमध्ये राहतात. स्वायत्तता, मारी एल प्रजासत्ताक, व्होल्गाच्या मध्यभागी स्थित, 1991 मध्ये, रशियन फेडरेशनमधील एक सार्वभौम राज्य त्याच्या संविधानात घोषित केले. सोव्हिएतोत्तर काळातील सार्वभौमत्वाची घोषणा म्हणजे राष्ट्रीय संस्कृती आणि भाषेची मौलिकता जतन करण्याच्या तत्त्वाचे पालन करणे. मारी ASSR मध्ये, 1989 च्या जनगणनेनुसार, मारी राष्ट्रीयतेचे 324,349 रहिवासी होते. शेजारच्या गॉर्की प्रदेशात, 9 हजार लोक स्वतःला मारी म्हणतात, किरोव्ह प्रदेशात - 50 हजार लोक. या ठिकाणांव्यतिरिक्त, मारी लोकसंख्या बशकोर्तोस्तान (105,768 लोक), तातारस्तान (20 हजार लोक), उदमुर्तिया (10 हजार लोक) आणि स्वेरडलोव्हस्क प्रदेशात (25 हजार लोक) राहतात. रशियन फेडरेशनच्या काही प्रदेशांमध्ये, विखुरलेल्या, तुरळकपणे राहणाऱ्या मारींची संख्या 100 हजार लोकांपर्यंत पोहोचते. मारी दोन मोठ्या बोली-जातीय-सांस्कृतिक गटांमध्ये विभागले गेले आहेत: डोंगर आणि कुरण मारी.

मारीचा इतिहास

मारी लोकांच्या निर्मितीचे उलटे, आम्ही नवीनतम पुरातत्व संशोधनाच्या आधारे अधिकाधिक पूर्णपणे शिकतो. इ.स.पूर्व 1ल्या सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धात. ई., तसेच 1ल्या सहस्राब्दी एडी च्या सुरूवातीस. ई गोरोडेट्स आणि अझेलिन संस्कृतींच्या वांशिक गटांमध्ये, मारीचे पूर्वज देखील गृहीत धरले जाऊ शकतात. गोरोडेट्स संस्कृती मध्य व्होल्गा प्रदेशाच्या उजव्या तीरावर स्वायत्त होती, तर अझेलिन संस्कृती मध्य व्होल्गाच्या डाव्या काठावर, तसेच व्याटकाच्या बाजूने होती. मारी लोकांच्या एथनोजेनेसिसच्या या दोन शाखा फिनो-युग्रिक जमातींमधील मारीचे दुहेरी संबंध दर्शवतात. बर्‍याच भागांमध्ये, गोरोडेट्स संस्कृतीने मोर्दोव्हियन एथनोसच्या निर्मितीमध्ये भूमिका बजावली, परंतु त्याच्या पूर्वेकडील भागांनी माउंटन मारी वांशिक गटाच्या निर्मितीसाठी आधार म्हणून काम केले. अझेलिन्स्काया संस्कृतीचा शोध अनन्यिन्स्काया पुरातत्व संस्कृतीत सापडतो, ज्याला पूर्वी केवळ फिनो-पर्मियन जमातींच्या वांशिकतेमध्ये एक प्रमुख भूमिका दिली गेली होती, जरी सध्या या समस्येचा काही संशोधकांनी वेगळ्या पद्धतीने विचार केला आहे: हे शक्य आहे की प्रोटो- युग्रिक आणि प्राचीन मारी जमाती नवीन पुरातत्व संस्कृतींच्या वांशिक गटांचा भाग होत्या. विघटित अननिनो संस्कृतीच्या जागेवर उद्भवणारे उत्तराधिकारी. मेडो मारी या वांशिक गटाचाही शोध अननिनो संस्कृतीच्या परंपरेत सापडतो.

पूर्व युरोपीय वनक्षेत्रात फिनो-युग्रिक लोकांच्या इतिहासाविषयी अत्यंत दुर्मिळ लिखित माहिती आहे, या लोकांचे लेखन फार उशीरा दिसून आले, काही अपवाद वगळता, फक्त नवीनतम ऐतिहासिक युग. "चेरेमिस" या वांशिक नावाचा पहिला उल्लेख "ts-r-mis" या स्वरूपात लिखित स्त्रोतामध्ये आढळतो, जो 10 व्या शतकाचा आहे, परंतु, सर्व शक्यतांमध्ये, एक किंवा दोन शतकांनंतर मागे जातो. या स्त्रोताच्या मते, मारी खझारच्या उपनद्या होत्या. नंतर कारी ("चेरेमिसम" स्वरूपात) मधील रचना नमूद करते. लवकर XIIमध्ये रशियन विश्लेषणात्मक कोड, ओकाच्या तोंडावर त्यांच्या जमिनीच्या सेटलमेंटच्या जागेला कॉल करते. फिनो-युग्रिक लोकांपैकी, मारी व्होल्गा प्रदेशात स्थलांतरित झालेल्या तुर्किक जमातींशी सर्वात जवळचा संबंध असल्याचे दिसून आले. हे नाते आजही खूप मजबूत आहेत. 9व्या शतकाच्या सुरूवातीस व्होल्गा बल्गार. ग्रेट बल्गेरिया ते काळ्या समुद्राच्या किनार्‍यावरील कामाच्या संगमावर वोल्गा येथे आले, जिथे त्यांनी व्होल्गा बल्गेरियाची स्थापना केली. व्होल्गा बल्गारच्या शासक वर्गाने, व्यापारातून नफा वापरून, त्यांची सत्ता घट्टपणे धरली. ते जवळपास राहणाऱ्या फिनो-युग्रिक लोकांकडून येणारे मध, मेण आणि फर यांचा व्यापार करत. व्होल्गा बल्गार आणि मध्य व्होल्गा प्रदेशातील विविध फिनो-युग्रिक जमातींमधील संबंध कशामुळेही झाकलेले नव्हते. 1236 मध्ये आशियाच्या अंतर्गत भागातून आक्रमण केलेल्या मंगोल-तातार विजेत्यांनी व्होल्गा बल्गारांचे साम्राज्य नष्ट केले.

यासकांचा संग्रह. G.A द्वारे पेंटिंगचे पुनरुत्पादन मेदवेदेव

खान बटूने ताब्यात घेतलेल्या आणि त्याच्या अधीन असलेल्या प्रदेशांमध्ये गोल्डन हॉर्डे नावाच्या राज्याची स्थापना केली. 1280 पर्यंत त्याची राजधानी. बल्गार शहर, व्होल्गा बल्गेरियाची पूर्वीची राजधानी होती. गोल्डन हॉर्डे आणि स्वतंत्र काझान खानटे यांच्याशी, जे नंतर वेगळे झाले, मारीचे संबंध होते. याचा पुरावा आहे की मारीचा एक स्तर होता जो कर भरत नव्हता, परंतु लष्करी सेवा करण्यास बांधील होता. ही इस्टेट नंतर टाटारमधील सर्वात लढाऊ-तयार लष्करी फॉर्मेशन बनली. तसेच, संबंधित संबंधांचे अस्तित्व तातार शब्द "एल" - "लोक, साम्राज्य" वापरून मारी वस्ती असलेल्या प्रदेशास नियुक्त करण्यासाठी सूचित केले जाते. मारी अजूनही त्यांच्या मूळ भूमीला मारी एल म्हणतात.

मारी प्रदेशाचा रशियन राज्यामध्ये प्रवेश झाल्यामुळे मारी लोकसंख्येच्या काही गटांच्या स्लाव्हिक-रशियन राज्य निर्मितीसह संपर्काचा खूप प्रभाव पडला ( किवन रस- ईशान्य रशियन रियासत आणि जमीन - मस्कोविट रशिया) अगदी 16 व्या शतकापूर्वी. एक महत्त्वपूर्ण प्रतिबंध होता ज्याने XII-XIII शतकांमध्ये जे सुरू केले होते ते लवकर पूर्ण होऊ दिले नाही. रशियामध्ये सामील होण्याची प्रक्रिया म्हणजे मारीचे तुर्किक राज्यांशी जवळचे आणि बहुपक्षीय संबंध आहेत ज्यांनी पूर्वेकडे रशियन विस्ताराला विरोध केला (व्होल्गा-कामा बल्गेरिया - उलुस जोची - कझान खानाते). ए. कॅपेलरच्या मते, अशा मध्यवर्ती स्थितीमुळे मारी, तसेच मॉर्डोव्हियन्स आणि उदमुर्त जे अशाच परिस्थितीत होते, ते आर्थिक आणि प्रशासकीय दृष्टीने शेजारच्या राज्य संस्थांमध्ये ओढले गेले, परंतु त्याच वेळी त्यांचे स्वतःचे सामाजिक अभिजात वर्ग आणि त्यांचा मूर्तिपूजक धर्म टिकवून ठेवला.

रशियामध्ये मारी जमिनींचा समावेश अगदी सुरुवातीपासूनच संदिग्ध होता. आधीच 11 व्या-12 व्या शतकाच्या शेवटी, द टेल ऑफ बायगॉन इयर्सनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रशियन राजपुत्रांच्या उपनद्यांपैकी एक होते. असे मानले जाते की उपनदी अवलंबित्व लष्करी संघर्षाचा परिणाम आहे, "पीडणे". तथापि, याबद्दल अप्रत्यक्ष माहिती देखील नाही अचूक तारीखत्याची स्थापना. जी.एस. मॅट्रिक्स पद्धतीच्या आधारे लेबेडेव्हने दाखवून दिले की द टेल ऑफ बायगॉन इयर्सच्या प्रास्ताविक भागाच्या कॅटलॉगमध्ये, "चेरेम्स" आणि "मॉर्डोव्हियन्स" हे चार मुख्य नुसार संपूर्ण, मेरिया आणि मुरोमासह एका गटात एकत्र केले जाऊ शकतात. मापदंड - वंशावळी, वांशिक, राजकीय आणि नैतिक आणि नैतिक . हे विश्वास ठेवण्याचे काही कारण देते की नेस्टरने सूचीबद्ध केलेल्या उर्वरित नॉन-स्लाव्हिक जमातींपेक्षा मारी पूर्वी उपनद्या बनल्या - "पर्म, पेचेरा, एम" आणि इतर "भाषा, जे रशियाला श्रद्धांजली देतात."

व्लादिमीर मोनोमाखवर मारीच्या अवलंबित्वाबद्दल माहिती आहे. "रशियन भूमीच्या नाशाबद्दलच्या शब्द" नुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वोलोडिमर विरुद्ध बोर्टनिचाहू." Ipatiev क्रॉनिकलमध्ये, ले च्या दयनीय स्वराशी एकरूप होऊन, असे म्हटले आहे की तो "अस्वच्छ लोकांना सर्वात घाबरतो." त्यानुसार बी.ए. रायबाकोव्ह, वास्तविक राज्यारोहण, ईशान्य रशियाचे राष्ट्रीयीकरण व्लादिमीर मोनोमाखपासून तंतोतंत सुरू झाले.

तथापि, या लिखित स्त्रोतांची साक्ष आम्हाला असे म्हणू देत नाही की प्राचीन रशियन राजपुत्रांना श्रद्धांजली मारी लोकसंख्येच्या सर्व गटांनी दिली होती; बहुधा, ओकाच्या तोंडाजवळ राहणारे फक्त पश्चिम मारी, रशियाच्या प्रभावाच्या क्षेत्रात आले होते.

रशियन वसाहतीकरणाच्या वेगवान गतीमुळे स्थानिक फिनो-युग्रिक लोकसंख्येचा विरोध झाला, ज्यांना व्होल्गा-कामा बल्गेरियाचा पाठिंबा मिळाला. 1120 मध्ये, 11 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात व्होल्गा-ओच्यातील रशियन शहरांवर बल्गारांनी केलेल्या हल्ल्यांच्या मालिकेनंतर, व्लादिमीर-सुझदल आणि त्याच्याशी संबंधित राजपुत्रांच्या प्रति-हल्ल्यांची मालिका सुरू झाली. बल्गार शासकांना, किंवा स्थानिक लोकसंख्येकडून खंडणी गोळा करण्याच्या क्रमाने केवळ त्यांच्याद्वारे नियंत्रित होते. असे मानले जाते की रशियन-बल्गेरियन संघर्षाचा उद्रेक प्रामुख्याने श्रद्धांजली संकलनाच्या आधारावर झाला.

श्रीमंत बल्गेरियन शहरांकडे जाताना वाटेत आलेल्या मारी गावांवर रशियन रियासतांच्या पथकांनी एकापेक्षा जास्त वेळा हल्ला केला. हे ज्ञात आहे की 1171/72 च्या हिवाळ्यात. बोरिस झिडिस्लाविचच्या तुकडीने ओकाच्या तोंडाच्या अगदी खाली एक मोठी तटबंदी आणि सहा लहान वस्त्या नष्ट केल्या आणि अगदी 16 व्या शतकातही. अजूनही मोर्दोव्हियन आणि मारी लोकसंख्येसोबत राहत होते. शिवाय, त्याच तारखेत प्रथम रशियन किल्लेदार गोरोडेट्स रॅडिलोव्हचा उल्लेख केला गेला होता, जो व्होल्गाच्या डाव्या तीरावर ओकाच्या तोंडापेक्षा थोडा उंच बांधला गेला होता, बहुधा मारीच्या भूमीवर. व्हीए कुचकिनच्या मते, गोरोडेट्स रॅडिलोव्ह मध्य व्होल्गावरील ईशान्य रशियाचा एक किल्ला आणि स्थानिक प्रदेशाच्या रशियन वसाहतीचे केंद्र बनले.

स्लाव्हिक-रशियन लोकांनी हळूहळू एकतर मारीला आत्मसात केले किंवा विस्थापित केले, त्यांना पूर्वेकडे स्थलांतर करण्यास भाग पाडले. सुमारे ८ व्या शतकापासून ही चळवळ पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी शोधून काढली आहे. n e.; मारी, यामधून, व्होल्गा-व्याटका इंटरफ्लुव्हच्या पर्म-भाषिक लोकसंख्येशी जातीय संपर्कात प्रवेश केला (मारी त्यांना ओडो म्हणत, म्हणजेच ते उदमुर्त होते). वांशिक स्पर्धेत परकीय वांशिक गटाचे वर्चस्व होते. IX-XI शतकांमध्ये. मारीने मुळात पूर्वीच्या लोकसंख्येला विस्थापित आणि अंशतः आत्मसात करून, व्हेटलुझस्को-व्याटका इंटरफ्लूव्हचा विकास पूर्ण केला. मारी आणि उदमुर्त्सच्या असंख्य परंपरा साक्ष देतात की तेथे सशस्त्र संघर्ष होते आणि या फिनो-युग्रिक लोकांच्या प्रतिनिधींमध्ये परस्पर वैरभाव बराच काळ चालू होता.

1218-1220 च्या लष्करी मोहिमेचा परिणाम म्हणून, 1220 च्या रशियन-बल्गेरियन शांतता कराराची समाप्ती आणि 1221 मध्ये ओकाच्या तोंडावर निझनी नोव्हगोरोडची स्थापना - ईशान्य रशियाची सर्वात पूर्वेकडील चौकी - याचा प्रभाव मध्य व्होल्गा प्रदेशातील व्होल्गा-कामा बल्गेरिया कमकुवत झाला. यामुळे व्लादिमीर-सुझदल सरंजामदारांना मोर्दोव्हियन्सवर विजय मिळवण्यासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण झाली. बहुधा, 1226-1232 च्या रुसो-मॉर्डोव्हियन युद्धात. ओका-सुरा इंटरफ्लुव्हचे "चेरेमिस" देखील काढले गेले.

रशियन झार मारी पर्वताला भेटवस्तू देतो

रशियन आणि बल्गेरियन दोन्ही सरंजामदारांचा विस्तार आर्थिक विकासासाठी तुलनेने अयोग्य असलेल्या उंझा आणि वेटलुगा खोऱ्यांकडे निर्देशित केला गेला. येथे प्रामुख्याने मारी जमाती आणि कोस्ट्रोमा मेरीच्या पूर्वेकडील भागात वस्ती होती, ज्यामध्ये पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि भाषाशास्त्रज्ञांनी स्थापित केल्याप्रमाणे बरेच साम्य होते, जे काही प्रमाणात आम्हाला वेटलुझ मारीच्या वांशिक सांस्कृतिक समानतेबद्दल बोलण्याची परवानगी देते. आणि कोस्ट्रोमा मेरी. 1218 मध्ये बल्गारांनी उस्त्युग आणि उंझा यांच्यावर हल्ला केला; 1237 च्या अंतर्गत, प्रथमच, ट्रान्स-व्होल्गा प्रदेशातील दुसर्या रशियन शहराचा उल्लेख केला गेला - गॅलिच मर्स्की. वरवर पाहता, सुखोनो-विचेगडा व्यापार आणि व्यापार मार्गासाठी आणि स्थानिक लोकसंख्येकडून, विशेषतः मारी यांच्याकडून खंडणी गोळा करण्यासाठी संघर्ष होता. येथेही रशियन वर्चस्व प्रस्थापित झाले.

मारी जमिनीच्या पश्चिम आणि वायव्य परिघाव्यतिरिक्त, 12 व्या-13 व्या शतकाच्या वळणापासून रशियन लोक. त्यांनी उत्तरेकडील सीमा विकसित करण्यास सुरवात केली - व्याटकाच्या वरच्या भागात, जिथे मारी व्यतिरिक्त, उदमुर्त्स देखील राहत होते.

मारी भूमीचा विकास, बहुधा, केवळ शक्तीनेच नव्हे तर लष्करी पद्धतींनी केला गेला. "समान" वैवाहिक युनियन, कंपनीवाद, अधीनता, ओलिस घेणे, लाचखोरी, "गोडाई" यासारखे रशियन राजपुत्र आणि राष्ट्रीय अभिजात वर्ग यांच्यात "सहकार्य" चे प्रकार आहेत. हे शक्य आहे की यापैकी अनेक पद्धती मारी सामाजिक अभिजात वर्गाच्या प्रतिनिधींना देखील लागू केल्या गेल्या.

जर X-XI शतकांमध्ये, पुरातत्वशास्त्रज्ञ ईपी काझाकोव्ह यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, "बल्गार आणि व्होल्गा-मारी स्मारकांमध्ये एक विशिष्ट समानता" होती, तर पुढील दोन शतकांमध्ये मारी लोकसंख्येची वांशिक प्रतिमा - विशेषत: पोवेत्लुझ्येमध्ये - वेगळे झाले. त्यात स्लाव्हिक आणि स्लाव्हिक-मेरिअन्स्क घटक लक्षणीय वाढले आहेत.

वस्तुस्थिती दर्शविते की मंगोलपूर्व काळात रशियन राज्य निर्मितीमध्ये मारी लोकसंख्येच्या समावेशाची डिग्री खूप जास्त होती.

1930 आणि 1940 च्या दशकात परिस्थिती बदलली. 13 वे शतक मंगोल-तातार आक्रमणाचा परिणाम म्हणून. तथापि, यामुळे व्होल्गा-कामा प्रदेशात रशियन प्रभावाची वाढ थांबली नाही. लहान स्वतंत्र रशियन राज्य संरचना शहरी केंद्रांभोवती दिसू लागल्या - एकल व्लादिमीर-सुझदल रसच्या अस्तित्वाच्या काळात रियासतांची स्थापना झाली. हे गॅलिशियन (1247 च्या आसपास उद्भवले), कोस्ट्रोमा (अंदाजे XIII शतकाच्या 50 च्या दशकात) आणि गोरोडेत्स्की (1269 ते 1282 दरम्यान) रियासत आहेत; त्याच वेळी, व्याटका भूमीचा प्रभाव वाढला, वेचे परंपरांसह एक विशेष राज्य निर्मितीमध्ये बदलली. XIV शतकाच्या उत्तरार्धात. व्याटचान्सने आधीच मध्य व्याटका आणि टॅन्सी खोऱ्यात स्वतःची स्थापना केली होती आणि इथून मारी आणि उदमुर्तांना विस्थापित केले होते.

60-70 च्या दशकात. 14 वे शतक सैन्यात सरंजामशाही अशांतता निर्माण झाली आणि त्याची लष्करी आणि राजकीय शक्ती काही काळासाठी कमकुवत झाली. हे रशियन राजपुत्रांनी यशस्वीरित्या वापरले, ज्यांनी खानच्या प्रशासनावरील अवलंबित्वापासून मुक्त होण्याचा आणि साम्राज्याच्या परिघीय प्रदेशांच्या खर्चावर त्यांची मालमत्ता वाढवण्याचा प्रयत्न केला.

सर्वात उल्लेखनीय यश निझनी नोव्हगोरोड-सुझडल रियासतने मिळवले, जो गोरोडेत्स्कीच्या रियासतीचा उत्तराधिकारी होता. पहिला निझनी नोव्हगोरोड राजपुत्र कॉन्स्टँटिन वासिलीविच (१३४१-१३५५) याने "रशियन लोकांना ओका आणि व्होल्गा आणि कुमा नद्यांच्या बाजूने स्थायिक होण्याचे आदेश दिले ... जिथे कोणाला पाहिजे तेथे", म्हणजेच, त्याने वसाहतीकरणास मंजुरी देण्यास सुरुवात केली. ओका-सुरा इंटरफ्लुव्ह. आणि 1372 मध्ये, त्याचा मुलगा प्रिन्स बोरिस कॉन्स्टँटिनोविच याने सुराच्या डाव्या काठावर कुर्मिश किल्ल्याची स्थापना केली, ज्यामुळे स्थानिक लोकसंख्येवर नियंत्रण स्थापित केले - प्रामुख्याने मोर्दोव्हियन आणि मारी.

लवकरच, निझनी नोव्हगोरोड राजपुत्रांची मालमत्ता सुराच्या उजव्या काठावर (झासुर्येमध्ये) दिसू लागली, जिथे मारी आणि चुवाश पर्वत राहत होते. XIV शतकाच्या शेवटी. सुरा बेसिनमध्ये रशियन प्रभाव इतका वाढला की स्थानिक लोकसंख्येच्या प्रतिनिधींनी रशियन राजपुत्रांना गोल्डन हॉर्डे सैन्याच्या आगामी हल्ल्यांबद्दल चेतावणी देण्यास सुरुवात केली.

मारी लोकसंख्येमध्ये रशियन विरोधी भावना मजबूत करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका उष्कुइनिक्सच्या वारंवार हल्ल्यांद्वारे खेळली गेली. मारीसाठी सर्वात संवेदनशील, वरवर पाहता, रशियन नदी दरोडेखोरांनी 1374 मध्ये टाकलेले छापे होते, जेव्हा त्यांनी व्याटका, कामा, व्होल्गा (कामाच्या तोंडापासून सुरा पर्यंत) आणि वेटलुगा या गावांना उद्ध्वस्त केले.

1391 मध्ये, बेकटुटच्या मोहिमेचा परिणाम म्हणून, उष्कुइन्ससाठी आश्रयस्थान मानली जाणारी व्याटका जमीन उद्ध्वस्त झाली. तथापि, आधीच 1392 मध्ये व्याचन्सने बल्गेरियन शहरे काझान आणि झुकोटिन (झुकेताऊ) लुटली.

वेटलुझस्की क्रॉनिकलरच्या म्हणण्यानुसार, 1394 मध्ये, "उझबेक" वेटलुझस्की कुगुझमध्ये दिसले - जुची उलुसच्या पूर्वेकडील अर्ध्या भागातून भटके योद्धे, ज्यांनी "लोकांना सैन्यासाठी नेले आणि काझानजवळील वेटलुगा आणि व्होल्गा बरोबर तोख्तामिश पर्यंत नेले. .” आणि 1396 मध्ये, तोख्तामिश केल्डीबेकचा एक आश्रित कुगुझ निवडला गेला.

तोख्तामिश आणि तैमूर टेमरलेन यांच्यातील मोठ्या प्रमाणावर झालेल्या युद्धाच्या परिणामी, गोल्डन हॉर्डे साम्राज्य लक्षणीयरीत्या कमकुवत झाले, अनेक बल्गेरियन शहरे उद्ध्वस्त झाली आणि त्यातील जिवंत रहिवासी कामा आणि व्होल्गाच्या उजव्या बाजूला जाऊ लागले. धोकादायक स्टेप्पे आणि फॉरेस्ट-स्टेप्पे झोन; कझांका आणि स्वियागा परिसरात, बल्गेर लोकसंख्या मारीच्या जवळ आली.

1399 मध्ये, बल्गार, कझान, केर्मेन्चुक, झुकोटिन ही शहरे अॅपेनेज प्रिन्स युरी दिमित्रीविचने घेतली होती, इतिहास दर्शवितो की "कोणालाही आठवत नाही की रशियाने तातार भूमीशी युद्ध केले." वरवर पाहता, त्याच वेळी, गॅलिच राजपुत्राने वेटलुझ कुगुझिझम जिंकला - हे वेटलुझ क्रॉनिकलरने नोंदवले आहे. कुगुझ केल्डिबेकने व्याटका लँडच्या नेत्यांवर आपले अवलंबित्व ओळखले आणि त्यांच्याशी लष्करी युती केली. 1415 मध्ये, वेटलुझान्स आणि व्याचेस यांनी उत्तर द्विनाविरूद्ध संयुक्त मोहीम केली. 1425 मध्ये, वेटलुझ मारी हा गॅलिच विशिष्ट राजकुमाराच्या हजारो मिलिशियाचा भाग बनला, ज्यांनी भव्य राजकुमाराच्या सिंहासनासाठी उघड संघर्ष सुरू केला.

1429 मध्ये, केल्डिबेकने अलिबेकच्या नेतृत्वाखाली गलीच आणि कोस्ट्रोमा येथे बुल्गारो-तातार सैन्याच्या मोहिमेत भाग घेतला. याला प्रत्युत्तर म्हणून, 1431 मध्ये वॅसिली II ने बल्गारांविरूद्ध कठोर दंडात्मक उपाय केले, ज्यांना आधीच भयंकर दुष्काळ आणि प्लेगच्या महामारीने गंभीरपणे ग्रासले होते. 1433 मध्ये (किंवा 1434 मध्ये), युरी दिमित्रीविचच्या मृत्यूनंतर गॅलिच मिळालेल्या वॅसिली कोसोयने केल्डिबेकचे कुगुझ शारीरिकरित्या काढून टाकले आणि वेटलुझ कुगुझला त्याच्या वारशात जोडले.

मारी लोकसंख्येला रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या धार्मिक आणि वैचारिक विस्ताराचा अनुभव घ्यावा लागला. मारी मूर्तिपूजक लोकसंख्येने, एक नियम म्हणून, त्यांचे ख्रिस्तीकरण करण्याच्या प्रयत्नांना नकारात्मकरित्या समजले, जरी उलट उदाहरणे देखील होती. विशेषतः, काझिरोव्स्की आणि वेटलुझस्की इतिहासकारांनी नोंदवले आहे की कुगुझेस कोडझा-एराल्टेम, के, बाई-बोरोडा, त्यांचे नातेवाईक आणि जवळचे सहकारी यांनी ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला आणि त्यांनी नियंत्रित केलेल्या प्रदेशात चर्च बांधण्यास परवानगी दिली.

प्रिवेत्लुझस्की मारीच्या लोकसंख्येमध्ये, किटेझ दंतकथेची एक आवृत्ती पसरली: कथितपणे, मारी, ज्यांना "रशियन राजपुत्र आणि पुजारी" च्या अधीन राहायचे नव्हते, त्यांनी स्वेतलोयरच्या किनाऱ्यावर स्वतःला जिवंत गाडले आणि त्यानंतर, एकत्र येऊन त्यांच्यावर कोसळलेली पृथ्वी खोल सरोवराच्या तळाशी सरकली. 19व्या शतकात बनवलेला पुढील रेकॉर्ड जतन केला गेला आहे: "स्वेतलोयार्स्क यात्रेकरूंमध्ये, एखाद्याला नेहमी दोन किंवा तीन मारी स्त्रिया शार्पन घातलेल्या आढळतात, ज्यामध्ये रस्सिफिकेशनची कोणतीही चिन्हे नसतात."

काझान खानाते दिसू लागेपर्यंत, खालील भागातील मारिस रशियन राज्य निर्मितीच्या प्रभावाच्या क्षेत्रात सामील झाले होते: सुराचा उजवा किनारा - मारिस पर्वताचा एक महत्त्वपूर्ण भाग (यामध्ये ओका-सुराचा देखील समावेश असू शकतो. "चेरेमिस"), पोवेत्लुझ्ये - वायव्य मारिस, पिझ्मा नदीचे खोरे आणि मध्य व्याटका - कुरण मारीचा उत्तरी भाग. इलेती नदीच्या खोऱ्यातील लोकसंख्या कोकशाई मारी, इशान्येकडील भाग रशियन प्रभावाने कमी प्रभावित झाले. आधुनिक प्रदेशमारी एल प्रजासत्ताक, तसेच लोअर व्याटका, म्हणजे कुरण मारीचा मुख्य भाग.

काझान खानतेचा प्रादेशिक विस्तार पश्चिम आणि उत्तरेकडे केला गेला. सुरा ही अनुक्रमे रशियाची नैऋत्य सीमा बनली, झासुरे पूर्णपणे काझानच्या नियंत्रणाखाली होते. 1439-1441 दरम्यान, वेटलुझ्स्की इतिहासकाराच्या न्यायाने, मारी आणि तातार योद्ध्यांनी पूर्वीच्या वेटलुझस्की कुगुझच्या प्रदेशावरील सर्व रशियन वसाहती नष्ट केल्या, काझान "राज्यपालांनी" वेटलुझस्की मारीवर राज्य करण्यास सुरवात केली. व्याटका लँड आणि ग्रेट पर्म दोघेही लवकरच काझान खानतेवर उपनदी अवलंबित्वात सापडले.

50 च्या दशकात. 15 वे शतक मॉस्कोने व्याटका जमीन आणि पोवेत्लुझ्येचा काही भाग ताब्यात घेण्यात व्यवस्थापित केले; लवकरच, 1461-1462 मध्ये. रशियन सैन्याने अगदी काझान खानातेशी थेट सशस्त्र संघर्ष केला, ज्या दरम्यान व्होल्गाच्या डाव्या काठावर असलेल्या मारीला प्रामुख्याने त्रास सहन करावा लागला.

1467/68 च्या हिवाळ्यात काझान - मारीच्या मित्रपक्षांना दूर करण्याचा किंवा कमकुवत करण्याचा प्रयत्न केला गेला. या उद्देशासाठी, "चेरेमिसला" दोन सहली आयोजित केल्या गेल्या. पहिला, मुख्य गट, ज्यामध्ये प्रामुख्याने निवडक सैन्याचा समावेश होता - "महान रेजिमेंटच्या राजकुमाराचा दरबार" - डाव्या बाजूच्या मारीवर पडला. इतिहासानुसार, “ग्रँड ड्यूकचे सैन्य चेरेमिसच्या देशात आले, आणि त्यांनी त्या भूमीवर खूप वाईट केले: सेकोशमधील लोक, आणि इतरांना कैदेत नेले आणि इतरांना जाळले; आणि त्यांचे घोडे आणि प्रत्येक प्राणी जे तुम्ही तुमच्यासोबत नेऊ शकत नाही, मग सर्व काही संपले. आणि जे काही त्यांच्या पोटात होते ते सर्व त्यांनी घेतले. दुसरा गट, ज्यामध्ये मुरोम आणि निझनी नोव्हगोरोड भूमीत भरती झालेल्या योद्धांचा समावेश होता, व्होल्गाच्या बाजूने "डोंगर आणि बारात्सची कुस्ती". तथापि, हे देखील कझानियनांना, बहुधा, मारी योद्धे, 1468 च्या हिवाळ्यात-उन्हाळ्यात आधीच लगतच्या गावांसह किचमेंगा (उन्झा आणि युग नद्यांचा वरचा भाग), तसेच कोस्ट्रोमा नष्ट करण्यापासून रोखू शकले नाही. volosts आणि सलग दोनदा - Murom च्या आसपासचा परिसर. दंडात्मक कृतींमध्ये समानता स्थापित केली गेली, ज्याचा बहुधा विरोधी बाजूंच्या सशस्त्र सैन्याच्या स्थितीवर फारसा परिणाम झाला नाही. हे प्रकरण प्रामुख्याने दरोडे, सामूहिक विनाश, नागरी लोकसंख्येला पकडणे - मारी, चुवाश, रशियन, मोर्दोव्हियन इ.

1468 च्या उन्हाळ्यात, रशियन सैन्याने काझान खानतेच्या uluses वर त्यांचे हल्ले पुन्हा सुरू केले. आणि यावेळी, मारीच्या लोकसंख्येला सर्वाधिक त्रास सहन करावा लागला. व्होइवोड इव्हान रनच्या नेतृत्वाखालील रूक आर्मीने, "व्याटका नदीवर तुमच्या चेरेमिसशी लढा दिला", लोअर कामावरील गावे आणि व्यापारी जहाजे लुटली, नंतर बेलाया नदी ("बेलाया वोलोझका") वर गेली, जिथे पुन्हा रशियन "चेरेमिस आणि सेकोशमधील लोक आणि घोडे आणि सर्व प्राण्यांशी लढले." त्यांना स्थानिक रहिवाशांकडून कळले की जवळच, कामाच्या वर, 200 लोकांची काझान सैनिकांची तुकडी मारी येथून घेतलेल्या जहाजांवर फिरत होती. एका छोट्या लढाईच्या परिणामी, या तुकडीचा पराभव झाला. त्यानंतर रशियन लोक "ग्रेट पर्म आणि उस्त्युग" आणि पुढे मॉस्कोकडे गेले. जवळजवळ त्याच वेळी, प्रिन्स फेडर क्रिपुन-रायपोलोव्स्की यांच्या नेतृत्वाखालील आणखी एक रशियन सैन्य ("चौकी") व्होल्गावर कार्यरत होते. कझानपासून फार दूर नाही, ते "कझानच्या टाटारांनी मारले, झारांचे दरबार, बरेच चांगले." तथापि, स्वतःसाठी अशा गंभीर परिस्थितीतही, काझानने सक्रिय आक्षेपार्ह ऑपरेशन सोडले नाही. व्याटका भूमीच्या प्रदेशात त्यांचे सैन्य आणून, त्यांनी व्याटचनांना तटस्थतेसाठी राजी केले.

मध्ययुगात, राज्यांमध्ये सामान्यत: अचूकपणे परिभाषित सीमा नव्हत्या. हे शेजारील देशांसह कझान खानतेला देखील लागू होते. पश्चिम आणि उत्तरेकडून, खानातेचा प्रदेश रशियन राज्याच्या सीमेला लागून होता, पूर्वेकडून - नोगाई होर्डे, दक्षिणेकडून - अस्त्रखान खानते आणि नैऋत्येकडून - क्रिमियन खानटे. सुरा नदीकाठी कझान खानाते आणि रशियन राज्य यांच्यातील सीमा तुलनेने स्थिर होती; पुढे, लोकसंख्येनुसार यास्क देण्याच्या तत्त्वानुसार ते केवळ सशर्तपणे निर्धारित केले जाऊ शकते: वेटलुगा खोऱ्यातून सुरा नदीच्या मुखापासून पिझ्मापर्यंत, नंतर पिझ्माच्या मुखापासून मध्य कामापर्यंत, युरल्सच्या काही भागांसह. , नंतर कामाच्या डाव्या तीरावर वोल्गा नदीकडे, गवताळ प्रदेशात खोलवर न जाता, व्होल्गा खाली अंदाजे समारा धनुष्यापर्यंत आणि शेवटी, त्याच सुरा नदीच्या वरच्या बाजूस.

ए.एम.च्या म्हणण्यानुसार खानतेच्या प्रदेशावर बल्गारो-तातार लोकसंख्या (काझान टाटर) व्यतिरिक्त. कुर्बस्की, तेथे मारी (“चेरेमिस”), दक्षिणी उदमुर्त्स (“वोट्याक्स”, “आर्स”), चुवाश, मॉर्डविन्स (प्रामुख्याने एर्झिया), वेस्टर्न बश्कीर देखील होते. XV-XVI शतकांच्या स्त्रोतांमध्ये मारी. आणि सामान्यतः मध्ययुगात ते "चेरेमिस" या नावाने ओळखले जात होते, ज्याची व्युत्पत्ती अद्याप स्पष्ट केलेली नाही. त्याच वेळी, या वांशिक नावाखाली, अनेक प्रकरणांमध्ये (हे विशेषतः काझान क्रॉनिकलरचे वैशिष्ट्य आहे), केवळ मारीच नाही तर चुवाश आणि दक्षिणी उदमुर्त देखील दिसू शकतात. म्हणूनच, काझान खानतेच्या अस्तित्वादरम्यान मारीच्या सेटलमेंटचा प्रदेश अंदाजे रूपरेषेत देखील निश्चित करणे कठीण आहे.

XVI शतकातील बर्‍याच विश्वसनीय स्त्रोतांची संख्या. - एस. हर्बरस्टीनची साक्ष, इव्हान तिसरा आणि इव्हान IV ची आध्यात्मिक पत्रे, रॉयल बुक - ओका-सुरा इंटरफ्लूव्हमध्ये मारीची उपस्थिती दर्शवते, म्हणजेच निझनी नोव्हगोरोड, मुरोम, अरझामास, कुर्मिश, अलाटिर या प्रदेशात . या माहितीची पुष्टी लोकसाहित्य सामग्रीद्वारे तसेच या प्रदेशाच्या शीर्षस्थानी आहे. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की अलीकडेपर्यंत, मूर्तिपूजक धर्माचा दावा करणाऱ्या स्थानिक मोर्दोव्हियन लोकांमध्ये चेरेमिस हे वैयक्तिक नाव व्यापक होते.

उंझा-वेतलुगा इंटरफ्लुव्हमध्येही मारी लोकांचे वास्तव्य होते; याचा पुरावा लिखित स्त्रोतांद्वारे, क्षेत्राची टोपोनिमी, लोकसाहित्य सामग्रीद्वारे आहे. कदाचित, येथे मेरीचे गट देखील होते. उत्तर सीमा म्हणजे उंझा, वेटलुगा, टॅन्सी खोरे आणि मध्य व्याटका यांची वरची सीमा आहे. येथे मारी रशियन, उदमुर्त आणि करिन टाटार यांच्या संपर्कात होते.

पूर्वेकडील मर्यादा व्याटकाच्या खालच्या भागापर्यंत मर्यादित असू शकतात, परंतु त्याशिवाय - "काझानपासून 700 मैलांपर्यंत" - उरल्समध्ये पूर्व मारीचा एक लहान वांशिक गट आधीच अस्तित्वात होता; 15 व्या शतकाच्या मध्यात बेलाया नदीच्या मुखाजवळ इतिहासकारांनी त्याची नोंद केली.

वरवर पाहता, मारी, बुल्गारो-तातार लोकसंख्येसह, अर्स्काया बाजूला, कझांका आणि मेशा नद्यांच्या वरच्या भागात राहत होते. परंतु, बहुधा, ते येथे अल्पसंख्याक होते आणि शिवाय, बहुधा, ते हळूहळू गर्दीत आले.

वरवर पाहता, मारी लोकसंख्येचा बराचसा भाग सध्याच्या चुवाश प्रजासत्ताकच्या उत्तर आणि पश्चिम भागाचा प्रदेश व्यापला आहे.

चुवाश प्रजासत्ताकच्या सध्याच्या प्रदेशाच्या उत्तरेकडील आणि पश्चिमेकडील भागांमध्ये सतत मारी लोकसंख्येच्या गायब होण्याचे काही प्रमाणात 15 व्या-16 व्या शतकातील विनाशकारी युद्धांद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते, ज्याचा लुगोवायापेक्षा पर्वताच्या बाजूने जास्त त्रास सहन करावा लागला. रशियन सैन्याच्या आक्रमणांव्यतिरिक्त, उजव्या काठावर देखील स्टेप्पे योद्ध्यांनी असंख्य छापे टाकले होते) . या परिस्थितीमुळे, वरवर पाहता, मारी पर्वताच्या काही भागाचा प्रवाह लुगोवाया बाजूला झाला.

XVII-XVIII शतकांमध्ये मारीची संख्या. 70 ते 120 हजार लोकांपर्यंत.

व्होल्गाचा उजवा किनारा सर्वाधिक लोकसंख्येच्या घनतेने ओळखला गेला, नंतर - एम. ​​कोकशागाच्या पूर्वेकडील क्षेत्र आणि सर्वात कमी - वायव्य मारीच्या वस्तीचे क्षेत्र, विशेषत: पाणथळ वोल्गा-वेत्लुझस्काया सखल प्रदेश आणि मारी सखल प्रदेश (लिंडा आणि बी. कोक्षगा नद्यांमधील जागा).

विशेषत: सर्व जमिनी कायदेशीररित्या खानची मालमत्ता मानल्या जात होत्या, ज्याने राज्याचे रूप धारण केले. स्वत: ला सर्वोच्च मालक घोषित करून, खानने जमीन वापरण्यासाठी भाड्याने वस्तू आणि रोख - कर (यासक) मागणी केली.

मारी - खानदानी आणि सामान्य समुदायाचे सदस्य - काझान खानातेच्या इतर गैर-तातार लोकांप्रमाणे, जरी त्यांचा समावेश आश्रित लोकसंख्येच्या श्रेणीत केला गेला असला तरी, प्रत्यक्षात वैयक्तिकरित्या मुक्त लोक होते.

K.I च्या निष्कर्षानुसार. कोझलोवा, 16 व्या शतकात. मारी वर रिटिन्यू, लष्करी-लोकशाही आदेशांचे वर्चस्व होते, म्हणजेच मारी त्यांचे राज्य बनण्याच्या टप्प्यावर होते. खानच्या प्रशासनावर अवलंबून राहिल्यामुळे त्यांच्या स्वतःच्या राज्य संरचनांचा उदय आणि विकास अडथळा आला.

मध्ययुगीन मारी समाजाची सामाजिक-राजकीय रचना लिखित स्त्रोतांमध्ये कमकुवतपणे प्रतिबिंबित होते.

हे ज्ञात आहे की मारी समाजाचे मुख्य एकक कुटुंब होते ("ईश"); बहुधा, सर्वात व्यापक "मोठी कुटुंबे" होती, ज्यात, नियमानुसार, पुरुष वर्गातील जवळच्या नातेवाईकांच्या 3-4 पिढ्यांचा समावेश होता. पितृसत्ताक कुटुंबांमधील मालमत्तेचे स्तरीकरण 9व्या-11व्या शतकाच्या सुरुवातीस स्पष्टपणे दिसून आले. पार्सल मजुरांची भरभराट झाली, ज्याचा विस्तार प्रामुख्याने बिगर-कृषी कार्ये (गुरेढोरे पालन, फर व्यापार, धातूकाम, लोहार, दागिने) पर्यंत झाला. शेजारच्या कौटुंबिक गटांमध्ये घनिष्ट संबंध होते, प्रामुख्याने आर्थिक, परंतु नेहमीच एकरूप नसतात. आर्थिक संबंध विविध प्रकारच्या परस्पर "मदत" ("व्यमा") मध्ये व्यक्त केले गेले, म्हणजेच, अनिवार्य नातेसंबंधित नि:शुल्क परस्पर सहाय्य. सर्वसाधारणपणे, XV-XVI शतकांमध्ये मारी. आद्य-सरंजामशाही संबंधांचा एक विलक्षण कालावधी अनुभवला, जेव्हा, एकीकडे, वैयक्तिक कौटुंबिक मालमत्तेचे जमीन-संबंधित संघ (शेजारी समुदाय) च्या चौकटीत वाटप केले गेले आणि दुसरीकडे, समाजाच्या वर्ग संरचनाने त्याचे संपादन केले नाही. स्पष्ट रूपरेषा.

मारी पितृसत्ताक कुटुंबे, वरवर पाहता, आश्रयदाता गट (नासिल, तुकिम, urlyk; व्ही.एन. पेट्रोव्हच्या मते - urmats आणि vurteks), आणि ते - मोठ्या जमीन संघात - तिश्ते मध्ये एकत्र आले. त्यांची एकता शेजारच्या तत्त्वावर, सामान्य पंथावर आणि काही प्रमाणात - आर्थिक संबंधांवर आणि त्याहूनही अधिक - एकसंधतेवर आधारित होती. तिश्ते हे इतर गोष्टींबरोबरच, लष्करी परस्पर सहाय्याचे युती होते. कदाचित तिश्ते हे काझान खानतेच्या काळातील शेकडो, उलुसेस आणि पन्नासच्या दशकाशी प्रादेशिकदृष्ट्या सुसंगत होते. कोणत्याही परिस्थितीत, मंगोल-तातार वर्चस्व स्थापनेमुळे बाहेरून लादलेली दशमांश-शतक आणि उलुस प्रणाली, सामान्यतः मानल्याप्रमाणे, मारीच्या पारंपारिक प्रादेशिक संघटनेशी संघर्ष करत नाही.

शेकडो, uluses, पन्नास आणि दहापटांचे नेतृत्व सेंच्युरियन ("शुडोव्हुय"), पेंटेकोस्टल्स ("विटलेव्हुय"), भाडेकरू ("लुवुय") यांनी केले. 15व्या-16व्या शतकात, त्यांच्याकडे बहुधा लोकांचे नियम मोडण्याची वेळ आली नाही आणि, K.I. च्या व्याख्येनुसार. कोझलोवा, "हे एकतर जमीन संघटनांचे सामान्य फोरमेन होते किंवा आदिवासींसारख्या मोठ्या संघटनांचे लष्करी नेते होते." प्राचीन परंपरेनुसार, कदाचित मारी खानदानी लोकांच्या शीर्षस्थानी असलेल्या प्रतिनिधींना "कुगीझ", "कुगुझ" ("महान मास्टर"), "ऑन" ("नेता", "राजकुमार", "प्रभु" असे संबोधले जात राहिले. ). IN सार्वजनिक जीवनवडिलांनी - "कुगुरक्स" देखील मारीमध्ये मोठी भूमिका बजावली. उदाहरणार्थ, तोख्तामिशचा कोंबडा केल्डीबेक देखील स्थानिक वडिलांच्या संमतीशिवाय वेटलुझ कुगुझ बनू शकला नाही. काझानच्या इतिहासात मारी वडिलांचा विशेष सामाजिक गट म्हणून उल्लेख आहे.

मारी लोकसंख्येच्या सर्व गटांनी रशियन भूमीवरील लष्करी मोहिमांमध्ये सक्रिय भाग घेतला, जे गिरीज अंतर्गत अधिक वारंवार झाले. हे एकीकडे, खानतेतील मेरीच्या आश्रित स्थितीद्वारे, दुसरीकडे, स्टेजच्या वैशिष्ट्यांद्वारे स्पष्ट केले आहे. समुदाय विकास(लष्करी लोकशाही), रशियन लष्करी-राजकीय विस्तार रोखण्याच्या प्रयत्नात आणि इतर हेतू, लष्करी लूट मिळविण्यात मारी योद्ध्यांची स्वतःची आवड. IN शेवटचा कालावधी 1521-1522 आणि 1534-1544 मध्ये रशियन-काझान संघर्ष (1521-1552) हा उपक्रम काझानचा होता, ज्याने क्रिमियन-नोगाई सरकारच्या गटाच्या सूचनेनुसार, मॉस्कोचे वासल अवलंबित्व पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न केला, जसे की ते गोल्डन हॉर्डे काळात होते. परंतु आधीच वसिली III च्या अंतर्गत, 1520 च्या दशकात, खनाटेच्या रशियाला अंतिम जोडण्याचे कार्य निश्चित केले गेले. तथापि, हे केवळ इव्हान द टेरिबलच्या अंतर्गत 1552 मध्ये काझानवर कब्जा केल्याने शक्य झाले. वरवर पाहता, मध्य व्होल्गा प्रदेशाच्या प्रवेशाची कारणे आणि त्यानुसार मारी प्रदेश रशियन राज्यामध्ये सामील झाला: 1) मॉस्को राज्याच्या सर्वोच्च नेतृत्वाच्या राजकीय चेतनेचा एक नवीन, शाही प्रकार, "गोल्डन" साठी संघर्ष होर्डे" वारसा आणि काझान खानतेवर संरक्षण स्थापन करण्याच्या आणि राखण्याच्या प्रयत्नांच्या मागील सरावातील अपयश, 2) राष्ट्रीय संरक्षणाचे हित, 3) आर्थिक कारणे (स्थानिक खानदानी लोकांसाठी जमिनी, रशियन व्यापारी आणि मच्छीमारांसाठी व्होल्गा, नवीन रशियन सरकारसाठी करदाते आणि भविष्यासाठी इतर योजना).

इव्हान द टेरिबलने काझान ताब्यात घेतल्यानंतर, मध्य व्होल्गा प्रदेशातील घटनाक्रमानुसार, मॉस्कोला एक शक्तिशाली मुक्ती चळवळीचा सामना करावा लागला, ज्यामध्ये लिक्विडेटेड खानटेचे दोन्ही माजी प्रजा, ज्यांनी इव्हान चतुर्थाशी निष्ठा स्वीकारली आणि लोकसंख्या. परिघीय प्रदेश, ज्यांनी शपथ घेतली नाही, त्यांनी भाग घेतला. मॉस्को सरकारला शांततेनुसार नव्हे तर रक्तरंजित परिस्थितीनुसार जिंकलेल्या संरक्षणाची समस्या सोडवावी लागली.

काझानच्या पतनानंतर मध्य व्होल्गा प्रदेशातील लोकांच्या मॉस्को-विरोधी सशस्त्र उठावांना सहसा चेरेमिस युद्ध म्हणतात, कारण मारी (चेरेमिस) त्यात सर्वात सक्रिय होते. वैज्ञानिक अभिसरणात उपलब्ध असलेल्या स्त्रोतांपैकी, "चेरेमिस वॉर" या शब्दाच्या जवळ असलेल्या अभिव्यक्तीचा सर्वात जुना उल्लेख इव्हान IV च्या D.F. चेलिश्चेव्ह यांना नद्या आणि जमिनींसाठीच्या श्रद्धांजली पत्रात आढळतो. व्याटका जमीनदिनांक 3 एप्रिल, 1558, जेथे, विशेषतः, असे सूचित केले आहे की किश्किल आणि शिझमा नद्यांचे मालक (कोटेलनिच शहराजवळ) "त्या नद्यांमध्ये ... मासे आणि बीव्हर्सने युद्धाच्या काझान चेरेमिससाठी पकडले नाही आणि थकबाकी भरली नाही."

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात नंतरच्या चेरेमिस युद्धांपेक्षा वेगळे आहे, आणि इतके नाही कारण ते या युद्धांच्या मालिकेतील पहिले होते, परंतु त्यात राष्ट्रीय मुक्ती संग्रामाचे वैशिष्ट्य होते आणि त्यात सामंतविरोधी लक्षात येण्यासारखे नव्हते. अभिमुखता शिवाय, 1552-1557 मध्ये मध्य व्होल्गा प्रदेशात मॉस्कोविरोधी बंडखोर चळवळ. थोडक्यात, काझान युद्धाची एक निरंतरता आहे, आणि मुख्य ध्येयकझान खानतेची जीर्णोद्धार हे त्याचे सहभागी होते.

वरवर पाहता, डाव्या बाजूच्या मारीच्या मोठ्या लोकसंख्येसाठी, हे युद्ध उठाव नव्हते, कारण केवळ ऑर्डर मारीच्या प्रतिनिधींनी त्यांची नवीन निष्ठा ओळखली. खरं तर, 1552-1557 मध्ये. बहुसंख्य मारीने रशियन राज्याविरूद्ध बाह्य युद्ध पुकारले आणि काझान प्रदेशातील उर्वरित लोकसंख्येसह, त्यांच्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याचे रक्षण केले.

इव्हान IV च्या सैन्याच्या मोठ्या प्रमाणात दंडात्मक कारवाईच्या परिणामी प्रतिकार चळवळीच्या सर्व लाटा विझल्या. बर्‍याच भागांमध्ये, बंडखोरी चळवळ गृहयुद्ध आणि वर्ग संघर्षाच्या रूपात विकसित झाली, परंतु मातृभूमीच्या मुक्तीसाठी संघर्ष चरित्रात्मक राहिला. अनेक कारणांमुळे प्रतिकार चळवळ थांबली: 1) झारवादी सैन्याशी सतत सशस्त्र संघर्ष, ज्यामुळे असंख्य बळी आणि स्थानिक लोकसंख्येचा नाश झाला, 2) सामूहिक उपासमार, ट्रान्स-व्होल्गा स्टेप्समधून आलेल्या प्लेगची महामारी, 3) मेडो मेरीने त्यांच्या पूर्वीच्या सहयोगी - टाटार आणि दक्षिणी उदमुर्त यांचा पाठिंबा गमावला. मे 1557 मध्ये, कुरण आणि पूर्व मारीच्या जवळजवळ सर्व गटांच्या प्रतिनिधींनी रशियन झारची शपथ घेतली. अशा प्रकारे, मारी प्रदेशाचा रशियन राज्यात प्रवेश पूर्ण झाला.

रशियन राज्यामध्ये मारी प्रदेशाच्या प्रवेशाचे महत्त्व निःसंदिग्धपणे नकारात्मक किंवा सकारात्मक म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकत नाही. रशियन राज्यव्यवस्थेच्या प्रणालीमध्ये मारीच्या समावेशाचे नकारात्मक आणि सकारात्मक दोन्ही परिणाम, एकमेकांशी जवळून गुंफलेले, समाजाच्या विकासाच्या जवळजवळ सर्व क्षेत्रांमध्ये (राजकीय, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक आणि इतर) प्रकट होऊ लागले. कदाचित आजचा मुख्य परिणाम असा आहे की मारी लोक वांशिक गट म्हणून टिकून राहिले आहेत आणि बहुराष्ट्रीय रशियाचा एक सेंद्रिय भाग बनले आहेत.

मध्य व्होल्गा आणि युरल्समधील लोकांच्या मुक्ती आणि सरंजामशाहीविरोधी चळवळीच्या दडपशाहीचा परिणाम म्हणून मारी प्रदेशाचा रशियामध्ये अंतिम प्रवेश 1557 नंतर झाला. रशियन राज्यव्यवस्थेच्या प्रणालीमध्ये मारी प्रदेशाच्या हळूहळू प्रवेशाची प्रक्रिया शेकडो वर्षे चालली: मंगोल-तातार आक्रमणाच्या काळात, दुसऱ्या सहामाहीत गोल्डन हॉर्डेला वेढलेल्या सरंजामशाही अशांततेच्या काळात ते मंद झाले. 14 व्या शतकात, त्याचा वेग वाढला आणि काझान खानतेच्या उदयामुळे (15 व्या शतकातील 30-40-पूर्व वर्षे) बराच काळ थांबला. तथापि, 11 व्या-12 व्या शतकाच्या सुरुवातीपूर्वीच, 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी रशियन राज्याच्या प्रणालीमध्ये मारीचा समावेश करणे सुरू झाले. अंतिम टप्प्यात पोहोचला - थेट रशियामध्ये प्रवेश करण्यासाठी.

रशियन राज्यामध्ये मारी प्रदेशाचे प्रवेश हा रशियन बहु-जातीय साम्राज्याच्या निर्मितीच्या सामान्य प्रक्रियेचा एक भाग होता आणि तो सर्व प्रथम, राजकीय स्वरूपाच्या पूर्वतयारीनुसार तयार केला गेला होता. हे प्रथमतः राज्य व्यवस्थांमधील दीर्घकालीन संघर्ष आहे पूर्व युरोप च्या- एकीकडे, रशिया, दुसरीकडे, तुर्किक राज्ये (व्होल्गा-कामा बल्गेरिया - गोल्डन हॉर्डे - काझान खानते), दुसरे म्हणजे, या संघर्षाच्या अंतिम टप्प्यात "गोल्डन होर्डे वारसा" साठी संघर्ष, तिसरे म्हणजे, मस्कोविट रशियाच्या सरकारी वर्तुळात शाही चेतनेचा उदय आणि विकास. पूर्वेकडील रशियन राज्याचे विस्तारवादी धोरण काही प्रमाणात राज्य संरक्षण आणि आर्थिक कारणे (सुपीक जमीन, व्होल्गा व्यापार मार्ग, नवीन करदाते, स्थानिक संसाधनांच्या शोषणासाठी इतर प्रकल्प) च्या कार्यांद्वारे निश्चित केले गेले.

मेरीची अर्थव्यवस्था नैसर्गिक आणि भौगोलिक परिस्थितीशी जुळवून घेण्यात आली आणि सामान्यतः त्याच्या काळाची आवश्यकता पूर्ण केली. कठीण राजकीय परिस्थितीमुळे, त्याचे मोठ्या प्रमाणावर सैन्यीकरण झाले. खरे आहे, सामाजिक-राजकीय व्यवस्थेची वैशिष्ट्ये देखील येथे भूमिका बजावतात. मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन विद्यमान वांशिक गटांची लक्षणीय स्थानिक वैशिष्ट्ये असूनही, संपूर्णपणे आदिवासी ते सरंजामशाही (लष्करी लोकशाही) सामाजिक विकासाचा संक्रमणकालीन कालावधी अनुभवला. केंद्र सरकारशी संबंध प्रामुख्याने संघराज्य तत्त्वावर बांधले गेले.

श्रद्धा

मारी पारंपारिक धर्म निसर्गाच्या शक्तींवर विश्वासावर आधारित आहे, ज्याचा एखाद्या व्यक्तीने आदर आणि आदर केला पाहिजे. एकेश्वरवादी शिकवणींचा प्रसार होण्यापूर्वी, मेरीने सर्वोच्च देवाचे (कुगु युमो) वर्चस्व ओळखून युमो म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या अनेक देवांची पूजा केली. 19व्या शतकात, एक देव तुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) ची प्रतिमा पुनरुज्जीवित झाली.

मारी पारंपारिक धर्म समाजाचा नैतिक पाया मजबूत करण्यासाठी, आंतरविश्वास आणि आंतरजातीय शांतता आणि सुसंवाद साधण्यासाठी योगदान देतो.

एक किंवा दुसर्या संस्थापक आणि त्याच्या अनुयायांनी तयार केलेल्या एकेश्वरवादी धर्मांच्या विपरीत, मारी पारंपारिक धर्म प्राचीन लोक विश्वदृष्टीच्या आधारावर तयार केला गेला होता, ज्यात नैसर्गिक वातावरणाशी मनुष्याच्या संबंधाशी संबंधित धार्मिक आणि पौराणिक कल्पना आणि त्याच्या मूलभूत शक्ती, पूजा यांचा समावेश आहे. पूर्वजांचे आणि कृषी क्रियाकलापांचे संरक्षक. मारीच्या पारंपारिक धर्माची निर्मिती आणि विकास व्होल्गा आणि उरल प्रदेशातील शेजारच्या लोकांच्या धार्मिक विश्वासांवर प्रभाव पडला, इस्लाम आणि ऑर्थोडॉक्सीच्या सिद्धांताचा पाया.

पारंपारिक मारी धर्माचे अनुयायी एक देव टीन ओश कुगु युमो आणि त्याचे नऊ सहाय्यक (अभिव्यक्ती) ओळखतात, दररोज तीन वेळा प्रार्थना वाचतात, वर्षातून एकदा सामूहिक किंवा कौटुंबिक प्रार्थनेत भाग घेतात, येथे बलिदानासह कौटुंबिक प्रार्थना करतात. त्यांच्या आयुष्यात किमान सात वेळा, ते नियमितपणे मृत पूर्वजांच्या सन्मानार्थ पारंपारिक स्मरणोत्सव आयोजित करतात, मारी सुट्ट्या, प्रथा आणि विधी पाळतात.

एकेश्वरवादी शिकवणींचा प्रसार होण्यापूर्वी, मेरीने सर्वोच्च देवाचे (कुगु युमो) वर्चस्व ओळखून युमो म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या अनेक देवतांची पूजा केली. 19व्या शतकात, एक देव तुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) ची प्रतिमा पुनरुज्जीवित झाली. एक देव (देव - ब्रह्मांड) हा शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ आणि सर्वधर्मीय देव मानला जातो. हे भौतिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही स्वरूपात प्रकट होते, नऊ देवता-हायपोस्टेसेसच्या रूपात प्रकट होते. या देवतांना सशर्त तीन गटांमध्ये विभागले जाऊ शकते, त्यापैकी प्रत्येक यासाठी जबाबदार आहे:

सर्व सजीवांची शांतता, समृद्धी आणि सशक्तीकरण - तेजस्वी जगाचा देव (टान्या युमो), जीवन देणारा देव (इल्यान युमो), सर्जनशील उर्जेची देवता (अगाविरेम युमो);

दया, नीतिमत्ता आणि संमती: नशिबाची देवता आणि जीवनाची पूर्वनिश्चितता (पिरशो युमो), सर्व-दयाळू देव (कुगु सेर्लागिश युमो), संमती आणि सलोख्याचा देव (मेर युमो);

सर्व-चांगुलपणा, पुनर्जन्म आणि जीवनाची अक्षयता: जन्माची देवी (शोचिन अवा), पृथ्वीची देवी (मलांडे अवा) आणि विपुलतेची देवी (पेर्के अवा).

ब्रह्मांड, जग, मेरीच्या अध्यात्मिक समजुतीतील ब्रह्मांड हे सतत विकसनशील, अध्यात्मिक आणि शतकानुशतके, युगापासून युगापर्यंत, विविध जगाची व्यवस्था, आध्यात्मिक आणि भौतिक नैसर्गिक शक्ती, नैसर्गिक घटना, एक सतत विकसित होणारे, आध्यात्मिक आणि रूपांतरित केले जाते. त्याच्या अध्यात्मिक ध्येयाकडे सतत प्रयत्नशील राहणे - वैश्विक देवाशी एकता, विश्व, जग, निसर्ग यांच्याशी अविभाज्य शारीरिक आणि आध्यात्मिक संबंध राखणे.

तुन ओश कुगु युमो हा असण्याचा अंतहीन स्त्रोत आहे. विश्वाप्रमाणेच, एक प्रकाश महान देव सतत बदलत आहे, विकसित होत आहे, सुधारत आहे, संपूर्ण विश्वाला, संपूर्ण सभोवतालच्या जगाला, स्वतः मानवतेसह, या बदलांमध्ये सामील आहे. वेळोवेळी, दर 22 हजार वर्षांनी, आणि काहीवेळा त्यापूर्वी, देवाच्या इच्छेने, जुन्या जगाचा काही भाग नष्ट केला जातो आणि पृथ्वीवरील जीवनाचे संपूर्ण नूतनीकरणासह एक नवीन जग तयार केले जाते.

जगाची शेवटची निर्मिती 7512 वर्षांपूर्वी झाली. जगाच्या प्रत्येक नवीन निर्मितीनंतर, पृथ्वीवरील जीवन गुणात्मकरित्या सुधारते आणि मानवता देखील चांगल्यासाठी बदलते. मानवजातीच्या विकासाबरोबर, मानवी चेतनेचा विस्तार होत आहे, जगाच्या सीमा आणि देवाची धारणा दूर केली जात आहे, विश्व, जग, वस्तू आणि सभोवतालच्या निसर्गाच्या घटना, मनुष्य आणि त्याच्याबद्दलचे ज्ञान समृद्ध करण्याची शक्यता आहे. सारांश, मानवी जीवन सुधारण्याचे मार्ग सुकर केले आहेत.

हे सर्व शेवटी निर्मितीकडे नेले गैरसमजमनुष्याच्या सर्वशक्तिमानतेबद्दल आणि देवापासून त्याच्या स्वातंत्र्याबद्दल लोक. मूल्य प्राधान्यक्रमांमध्ये बदल, सामुदायिक जीवनातील देवाने स्थापित केलेल्या तत्त्वांना नकार देण्यासाठी सूचना, प्रकटीकरण आणि काहीवेळा शिक्षेद्वारे लोकांच्या जीवनात दैवी हस्तक्षेप आवश्यक होता. देवाच्या ज्ञानाच्या पाया आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या स्पष्टीकरणात, पवित्र आणि नीतिमान लोक, संदेष्टे आणि देवाच्या निवडलेल्या लोकांद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली जाऊ लागली, ज्यांना मारीच्या पारंपारिक विश्वासांमध्ये वडील - पार्थिव देवता म्हणून पूज्य केले जाते. वेळोवेळी देवाशी संवाद साधण्याची, त्याचे प्रकटीकरण प्राप्त करण्याची संधी मिळाल्यामुळे ते मानवी समाजासाठी अमूल्य ज्ञानाचे वाहक बनले. तथापि, अनेकदा त्यांनी केवळ प्रकटीकरणाचे शब्दच नव्हे तर त्यांचे स्वतःचे लाक्षणिक अर्थही नोंदवले. अशा प्रकारे प्राप्त केलेली दैवी माहिती उदयोन्मुख वांशिक (लोक), राज्य आणि जागतिक धर्मांसाठी आधार बनली. विश्वाच्या एका देवाच्या प्रतिमेचा पुनर्विचार देखील केला गेला, त्याच्यावर लोकांच्या जोडलेल्या आणि थेट अवलंबित्वाच्या भावना हळूहळू कमी झाल्या. निसर्गाबद्दल एक अनादरपूर्ण, उपयुक्ततावादी-आर्थिक वृत्ती ठामपणे सांगितली गेली, किंवा त्याउलट, स्वतंत्र देवता आणि आत्म्यांच्या रूपात प्रतिनिधित्व केलेल्या निसर्गाच्या मूलभूत शक्ती आणि घटनांचा आदरपूर्वक आदर केला गेला.

मारीमध्ये, द्वैतवादी जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रतिध्वनी जतन केले गेले आहेत, ज्यामध्ये शक्ती आणि नैसर्गिक घटनांच्या देवतांवर विश्वास, आसपासच्या जगाच्या अॅनिमेशन आणि अध्यात्म आणि त्यांच्यामध्ये तर्कसंगत, स्वतंत्र अस्तित्वात एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापलेले आहे. , भौतिक अस्तित्व - मालक - दुहेरी (vodyzh), आत्मा (चॉन, ऑर्ट), आध्यात्मिक अवतार (शर्ट). तथापि, मारीचा असा विश्वास होता की देवता, जगभरातील सर्व काही आणि व्यक्ती स्वत: एक देव (टुन युमो), त्याच्या प्रतिमेचा भाग आहेत.

लोक विश्वासांमधील निसर्गाच्या देवतांना, दुर्मिळ अपवादांसह, मानववंशीय वैशिष्ट्यांसह संपन्न नव्हते. देवाच्या कार्यात माणसाच्या सक्रिय सहभागाचे महत्त्व मारीला समजले, सभोवतालच्या निसर्गाचे जतन आणि विकास करण्याच्या उद्देशाने, आध्यात्मिक अभिरुची आणि सुसंवाद प्रक्रियेत देवतांना सामील करण्याचा सतत प्रयत्न केला. रोजचे जीवन. मारी पारंपारिक संस्कारांचे काही नेते, एक तीक्ष्ण आंतरिक दृष्टी असलेले, त्यांच्या इच्छेच्या प्रयत्नाने आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करू शकतात आणि 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस विसरलेल्या एकल देव तुन युमोची प्रतिमा पुनर्संचयित करू शकतात.

एक देव - ब्रह्मांड सर्व सजीवांना आणि संपूर्ण जगाला सामावून घेतो, स्वतःला आदरणीय निसर्गात व्यक्त करतो. मनुष्याच्या सर्वात जवळचा जिवंत निसर्ग ही त्याची प्रतिमा आहे, परंतु स्वतः देव नाही. एखादी व्यक्ती विश्वाची किंवा त्याच्या भागाची केवळ एक सामान्य कल्पना तयार करण्यास सक्षम आहे, ती त्याच्या आधारे आणि विश्वासाच्या मदतीने स्वतःमध्ये जाणून घेत आहे, दैवी अगम्य वास्तविकतेची जिवंत संवेदना अनुभवून, आध्यात्मिक जगातून उत्तीर्ण झाली आहे. प्राणी त्याच्या स्वतःच्या "मी" द्वारे. तथापि, तुन ओश कुगु युमो - परिपूर्ण सत्य पूर्णपणे जाणून घेणे अशक्य आहे. मारी पारंपारिक धर्म, सर्व धर्मांप्रमाणे, फक्त देवाचे अंदाजे ज्ञान आहे. केवळ सर्वज्ञांचे ज्ञान स्वतःमध्येच संपूर्ण सत्यांचा समावेश करते.

मारी धर्म, अधिक प्राचीन असल्याने, देवाच्या जवळ आणि परिपूर्ण सत्य असल्याचे दिसून आले. यात व्यक्तिनिष्ठ क्षणांचा फारसा प्रभाव नाही, त्यात कमी सामाजिक बदल झाले आहेत. पूर्वजांनी प्रसारित केलेले जतन करण्यासाठी दृढता आणि संयम लक्षात घेऊन प्राचीन धर्म, रीतिरिवाज आणि विधी पाळण्यात निस्वार्थीपणा, तुन ओश कुगु युमोने मारीला खऱ्या धार्मिक कल्पना जपण्यास मदत केली, सर्व प्रकारच्या नवकल्पनांच्या प्रभावाखाली धूप आणि पुरळ बदलांपासून त्यांचे संरक्षण केले. यामुळे मारींना त्यांची एकता, राष्ट्रीय अस्मिता टिकवून ठेवता आली, खझार खगानाटे, वोल्गा बल्गेरिया, तातार-मंगोल आक्रमण, काझान खानाते यांच्या सामाजिक आणि राजकीय दडपशाहीत टिकून राहता आले आणि त्यांच्या धार्मिक पंथांचे रक्षण केले गेले. 18वे-19वे शतक.

मारी लोक केवळ देवत्वानेच नव्हे तर दयाळूपणा, प्रतिसाद आणि मोकळेपणा, एकमेकांना मदत करण्याची तयारी आणि गरज असलेल्यांना कधीही ओळखले जातात. मारी एकाच वेळी स्वातंत्र्य-प्रेमळ लोक आहेत, प्रत्येक गोष्टीत न्याय प्रेमळ आहेत, आपल्या सभोवतालच्या निसर्गाप्रमाणे शांत, मोजलेले जीवन जगण्याची सवय आहे.

पारंपारिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीवर थेट परिणाम करतो. जगाची, तसेच मनुष्याची निर्मिती, एका ईश्वराच्या आध्यात्मिक तत्त्वांच्या आधारे आणि प्रभावाखाली चालते. मनुष्य हा कॉसमॉसचा अविभाज्य भाग आहे, त्याच वैश्विक नियमांच्या प्रभावाखाली वाढतो आणि विकसित होतो, देवाच्या प्रतिमेने संपन्न आहे, त्याच्यामध्ये, सर्व निसर्गाप्रमाणे, शारीरिक आणि दैवी तत्त्वे एकत्रित आहेत, निसर्गाशी नातेसंबंध प्रकट होतात. .

प्रत्येक मुलाचे आयुष्य त्याच्या जन्माच्या खूप आधीपासून विश्वाच्या खगोलीय क्षेत्रापासून सुरू होते. सुरुवातीला, तिच्याकडे मानववंशीय स्वरूप नाही. देव पृथ्वीवर जीवनाला भौतिक स्वरूपात पाठवतो. एखाद्या व्यक्तीसह, त्याचे देवदूत-आत्मा देखील विकसित होतात - संरक्षक, देवता Vuyumbal yumo, शारीरिक आत्मा (चॉन, ya?) आणि जुळे - एखाद्या व्यक्तीचे अलंकारिक अवतार, ort आणि shyrt.

सर्व लोकांमध्ये मानवी प्रतिष्ठा, मनाची शक्ती आणि स्वातंत्र्य, मानवी सद्गुण, स्वतःमध्ये जगातील सर्व गुणात्मक परिपूर्णता असते. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या भावनांचे नियमन करण्याची, वागणूक नियंत्रित करण्याची, जगात त्याचे स्थान जाणण्याची, एक आकर्षक जीवनशैली जगण्याची, सक्रियपणे तयार करण्याची आणि तयार करण्याची, विश्वाच्या उच्च भागांची काळजी घेण्याची, प्राणी आणि वनस्पती जगाचे संरक्षण करण्याची संधी दिली जाते. निसर्ग नष्ट होण्यापासून.

कॉसमॉसचा एक तर्कसंगत भाग असल्याने, मनुष्याला, एका देवाप्रमाणे सतत सुधारणे, त्याच्या आत्म-संरक्षणाच्या नावाखाली सतत आत्म-सुधारणेवर कार्य करण्यास भाग पाडले जाते. सद्सद्विवेकबुद्धीच्या (एआर) आदेशानुसार, त्याच्या कृती आणि कृत्यांचा सभोवतालच्या निसर्गाशी संबंध जोडून, ​​भौतिक आणि आध्यात्मिक वैश्विक तत्त्वांच्या सह-निर्मितीसह त्याच्या विचारांची एकता प्राप्त करून, एखादी व्यक्ती, त्याच्या भूमीचा योग्य मालक म्हणून, बळकट करते. आणि आपल्या अथक दैनंदिन परिश्रमाने, अतुलनीय सर्जनशीलतेने आपली अर्थव्यवस्था परिश्रमपूर्वक व्यवस्थापित करते, आजूबाजूच्या जगाला आनंदित करते आणि त्याद्वारे स्वतःमध्ये सुधारणा होते. हा मानवी जीवनाचा अर्थ आणि उद्देश आहे.

आपले नशीब पूर्ण करून, एखादी व्यक्ती त्याचे आध्यात्मिक सार प्रकट करते, अस्तित्वाच्या नवीन स्तरांवर चढते. स्वतःच्या सुधारणेद्वारे, इच्छित उद्दीष्टाची पूर्तता, एखादी व्यक्ती जग सुधारते, आत्म्याचे आंतरिक वैभव प्राप्त करते. मारीचा पारंपारिक धर्म शिकवतो की एखाद्या व्यक्तीला अशा क्रियाकलापांसाठी योग्य बक्षीस मिळते: तो या जगात त्याचे जीवन आणि नंतरच्या जीवनात नशिबात मोठ्या प्रमाणात सुविधा देतो. नीतिमान जीवनासाठी, देवता एखाद्या व्यक्तीला अतिरिक्त संरक्षक देवदूत देऊ शकतात, म्हणजे, देवामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाची पुष्टी करतात, त्याद्वारे देवाचे चिंतन आणि अनुभव घेण्याची क्षमता, दैवी उर्जा (शुलिक) आणि मानवी सामंजस्य सुनिश्चित होते. आत्मा

माणूस आपली कृती आणि कृती निवडण्यास स्वतंत्र आहे. तो आपले जीवन भगवंताच्या दिशेने, त्याचे प्रयत्न आणि आत्म्याच्या आकांक्षा यांचा ताळमेळ साधून आणि विरुद्ध, विध्वंसक दिशेने मार्गक्रमण करू शकतो. एखाद्या व्यक्तीची निवड केवळ दैवी किंवा मानवी इच्छेनेच नव्हे तर वाईट शक्तींच्या हस्तक्षेपाद्वारे देखील पूर्वनिर्धारित केली जाते.

कोणत्याही साठी योग्य निवड जीवन परिस्थितीहे केवळ स्वतःला जाणून, स्वतःचे जीवन, दैनंदिन घडामोडी आणि ब्रह्मांड - एक देव यांच्याशी कृती करून केले जाऊ शकते. असा अध्यात्मिक मार्गदर्शक मिळाल्याने, आस्तिक त्याच्या जीवनाचा खरा गुरु बनतो, त्याला स्वातंत्र्य आणि आध्यात्मिक स्वातंत्र्य, शांतता, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टी, विवेक आणि मोजलेल्या भावना, स्थिरता आणि ध्येय साध्य करण्यासाठी चिकाटी मिळते. जीवनातील कष्ट, सामाजिक दुर्गुण, मत्सर, स्वार्थ, स्वार्थ, इतरांच्या नजरेत स्वत:ची पुष्टी करण्याची इच्छा यामुळे तो विचलित होत नाही. खरोखर मुक्त असल्याने, एखाद्या व्यक्तीला समृद्धी, शांतता, वाजवी जीवन मिळते आणि दुष्ट शक्ती आणि दुष्ट शक्तींच्या कोणत्याही अतिक्रमणापासून स्वतःचे रक्षण करते. भौतिक अस्तित्वाच्या गडद दुःखद पैलूंमुळे, अमानवी यातना आणि दुःखांचे बंधन, छुपे धोके यामुळे तो घाबरणार नाही. ते त्याला जगावर प्रेम करणे, पृथ्वीवरील अस्तित्व, आनंद आणि निसर्गाच्या सौंदर्याचे, संस्कृतीचे कौतुक करण्यास प्रतिबंधित करणार नाहीत.

दैनंदिन जीवनात, पारंपारिक मारी धर्माचे विश्वासणारे खालील तत्त्वांचे पालन करतात:

भगवंताशी अतूट संबंध दृढ करून सतत आत्म-सुधारणा, त्याचा सर्वांशी नियमित संवाद प्रमुख घटनाजीवनात आणि दैवी घडामोडींमध्ये सक्रिय सहभाग;

सर्जनशील कार्याच्या प्रक्रियेत सतत शोध आणि दैवी उर्जेचे संपादन करून आजूबाजूच्या जगाला आणि सामाजिक संबंधांना अभिप्रेत करणे, मानवी आरोग्यास बळकट करणे;

समाजातील संबंधांचे सामंजस्य, सामूहिकता आणि एकसंधता मजबूत करणे, धार्मिक आदर्श आणि परंपरा टिकवून ठेवण्यासाठी परस्पर समर्थन आणि एकता;

त्यांच्या आध्यात्मिक गुरूंचा एकमताने पाठिंबा;

सर्वोत्कृष्ट यशांचे जतन आणि भविष्यातील पिढ्यांपर्यंत पोचविण्याचे दायित्व: प्रगतीशील कल्पना, अनुकरणीय उत्पादने, उच्चभ्रू धान्य आणि पशुधनाच्या जाती इ.

मारीचा पारंपारिक धर्म जीवनातील सर्व अभिव्यक्तींना या जगातील मुख्य मूल्य मानतो आणि त्याच्या संरक्षणासाठी वन्य प्राणी, गुन्हेगार यांच्यावरही दया दाखवण्याची मागणी करतो. दयाळूपणा, दयाळूपणा, नातेसंबंधांमध्ये सुसंवाद (परस्पर सहाय्य, परस्पर आदर आणि मैत्रीपूर्ण संबंधांचे समर्थन), निसर्गाचा आदर, नैसर्गिक संसाधनांच्या वापरामध्ये आत्मनिर्भरता आणि आत्मसंयम, ज्ञानाचा पाठपुरावा ही देखील महत्त्वपूर्ण मूल्ये मानली जातात. समाजाचे जीवन आणि देवाशी विश्वासणाऱ्यांच्या संबंधांचे नियमन करण्यासाठी.

सार्वजनिक जीवनात, मारीचा पारंपारिक धर्म सामाजिक सौहार्द राखण्याचा आणि सुधारण्याचा प्रयत्न करतो.

मारी पारंपारिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) श्रद्धेचे विश्वासणारे, बाप्तिस्मा घेतलेल्या आणि चर्च सेवा (मारला वेरा) आणि कुगु सोर्टा धार्मिक पंथाचे अनुयायी असलेले पारंपारिक विश्वास आणि विधींचे प्रशंसक यांना एकत्र करते. हे वांशिक-कबुलीजबाब भेद प्रभावाखाली आणि प्रदेशात ऑर्थोडॉक्स धर्माच्या प्रसाराच्या परिणामी तयार झाले. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात "कुगु सॉर्टा" या धार्मिक पंथाने आकार घेतला. धार्मिक गटांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या श्रद्धा आणि विधी पद्धतींमधील काही विसंगती मारीच्या दैनंदिन जीवनात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावत नाहीत. पारंपारिक मारी धर्माचे हे प्रकार मारी लोकांच्या आध्यात्मिक मूल्यांचा आधार बनतात.

पारंपारिक मारी धर्माच्या अनुयायांचे धार्मिक जीवन खेड्यांमध्ये, एक किंवा अधिक ग्राम परिषदांमध्ये घडते. सर्व मारिस सर्व-मारी प्रार्थनेत बलिदानासह भाग घेऊ शकतात, ज्यामुळे मारी लोकांचा (राष्ट्रीय समुदाय) तात्पुरता धार्मिक समुदाय तयार होतो.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत मारी पारंपारिक धर्माने मारी लोकांच्या एकत्र येण्यासाठी आणि एकात्मतेसाठी, त्यांची राष्ट्रीय ओळख बळकट करण्यासाठी, राष्ट्रीयतेवर ठाम राहण्यासाठी एकमेव सामाजिक संस्था म्हणून काम केले. मूळ संस्कृती. त्याच वेळी, लोक धर्माने लोकांच्या कृत्रिम विभक्ततेसाठी कधीही पुकारले नाही, त्यांच्यात संघर्ष आणि संघर्ष निर्माण केला नाही, कोणत्याही लोकांच्या विशिष्टतेचे प्रतिपादन केले नाही.

विश्‍वाच्या एका देवाच्या पंथाची ओळख करून देणार्‍या आस्तिकांच्या सध्याच्या पिढीला खात्री आहे की या देवाची पूजा सर्व लोक, कोणत्याही राष्ट्रीयतेचे प्रतिनिधी करू शकतात. म्हणून, ते त्यांच्या सर्वशक्तिमानतेवर विश्वास ठेवणार्‍या कोणत्याही व्यक्तीला त्यांच्या विश्वासाशी जोडणे शक्य मानतात.

कोणतीही व्यक्ती, राष्ट्रीयत्व आणि धर्माची पर्वा न करता, कॉसमॉस, वैश्विक देवाचा भाग आहे. या संदर्भात, सर्व लोक समान आणि आदर आणि न्याय्य वागणूक देण्यास पात्र आहेत. मारी नेहमीच धार्मिक सहिष्णुता आणि परराष्ट्रीयांच्या धार्मिक भावनांचा आदर करून ओळखले जातात. त्यांचा असा विश्वास होता की प्रत्येक राष्ट्राच्या धर्माला अस्तित्वाचा अधिकार आहे, तो पूज्य आहे, कारण सर्व धार्मिक संस्कारांचे उद्दिष्ट पृथ्वीवरील जीवनाला उत्तेजित करणे, त्याची गुणवत्ता सुधारणे, लोकांना सशक्त करणे आणि दैवी शक्ती आणि दैनंदिन गरजांसाठी दैवी दया यांच्या सहभागामध्ये योगदान देणे आहे. .

याचा स्पष्ट पुरावा म्हणजे "मार्ला वेरा" या पारंपारिक रीतिरिवाज आणि विधी आणि ऑर्थोडॉक्स पंथांचे पालन करणार्‍या वांशिक-कबुलीजबाब गटाच्या अनुयायांची जीवनशैली, मंदिर, चॅपल आणि मारी पवित्र ग्रोव्हला भेट देतात. बर्याचदा ते या प्रसंगी खास आणलेल्या ऑर्थोडॉक्स चिन्हासमोर बलिदानांसह पारंपारिक प्रार्थना करतात.

मारी पारंपारिक धर्माचे प्रशंसक, इतर धर्माच्या प्रतिनिधींच्या हक्क आणि स्वातंत्र्यांचा आदर करताना, स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या पंथ क्रियाकलापांबद्दल समान आदरयुक्त वृत्तीची अपेक्षा करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की आपल्या काळातील एका देवाची - विश्वाची उपासना खूप वेळेवर आणि पुरेशी आकर्षक आहे आधुनिक पिढीपर्यावरणीय चळवळीच्या प्रसारामध्ये, मूळ निसर्गाच्या संरक्षणामध्ये स्वारस्य असलेले लोक.

मारीचा पारंपारिक धर्म, त्यांच्या जागतिक दृष्टीकोन आणि सरावातील सकारात्मक अनुभवासह शतकानुशतके इतिहास, समाजात खरोखर बंधुत्वाचे संबंध प्रस्थापित करणे आणि प्रतिष्ठित प्रतिमेच्या माणसाचे शिक्षण हे त्याचे तात्काळ उद्दिष्टे ठरवते, धार्मिकतेने, सामान्य कारणासाठी भक्तीने स्वतःचे रक्षण करते. ती आपल्या विश्वासूंच्या हक्कांचे आणि हिताचे रक्षण करत राहील, देशात स्वीकारलेल्या कायद्याच्या आधारे कोणत्याही अतिक्रमणापासून त्यांचा सन्मान आणि प्रतिष्ठेचे रक्षण करेल.

मारी धर्माचे अनुयायी रशियन फेडरेशन आणि मारी एल प्रजासत्ताकाच्या कायदेशीर नियमांचे आणि कायद्यांचे पालन करणे हे त्यांचे नागरी आणि धार्मिक कर्तव्य मानतात.

पारंपारिक मारी धर्म विश्वासूंच्या महत्त्वाच्या हितसंबंधांचे, आपल्या सभोवतालचे निसर्ग, प्राणी आणि वनस्पती जग, तसेच भौतिक समृद्धी, सांसारिक कल्याण, नैतिक नियमन यांचे रक्षण करण्यासाठी आस्तिकांच्या प्रयत्नांना एकत्रित करण्याचे आध्यात्मिक आणि ऐतिहासिक कार्ये स्वतः सेट करतो. आणि लोकांमधील संबंधांची उच्च सांस्कृतिक पातळी.

यज्ञ

सार्वत्रिक महत्त्वाच्या कढईत, मानवी जीवन सावध पर्यवेक्षणाखाली आणि देवाच्या प्रत्यक्ष सहभागाने (तुन ओश कुगु युमो) आणि त्याचे नऊ हायपोस्टेसेस (अभिव्यक्ती) त्याच्या अंतर्निहित मन, ऊर्जा आणि भौतिक संपत्तीचे व्यक्तिमत्व करून पुढे जात आहे. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीने केवळ त्याच्यावर आदरपूर्वक विश्वास ठेवू नये, तर मनापासून आदर केला पाहिजे, त्याची दया, चांगुलपणा आणि संरक्षण (सेर्लागिश) द्वारे पुरस्कृत करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, ज्यामुळे स्वतःला आणि त्याच्या सभोवतालचे जग महत्त्वपूर्ण उर्जा (शुलिक), भौतिक संपत्तीने समृद्ध होईल ( perke). हे सर्व साध्य करण्याचे एक विश्वासार्ह साधन म्हणजे कौटुंबिक आणि सार्वजनिक (गाव, सांसारिक आणि सर्व-मारी) प्रार्थना (कुमाल्टिश) पवित्र ग्रोव्हमध्ये नियमितपणे आयोजित करणे आणि देव आणि त्याच्या पाळीव प्राणी आणि पक्ष्यांच्या देवतांना बळी देणे.

मारी 10 व्या शतकात फिनो-युग्रिक जमातींमधून एक स्वतंत्र लोक म्हणून उदयास आले. त्याच्या अस्तित्वाच्या सहस्राब्दीमध्ये, मारी लोकांनी एक अद्वितीय अद्वितीय संस्कृती तयार केली आहे.

हे पुस्तक विधी, चालीरीती, प्राचीन समजुती, लोककला आणि हस्तकला, ​​लोहार, गीतकारांची कला, गुस्लार, लोकसंगीत याबद्दल सांगते, त्यात गीत, दंतकथा, परीकथा, दंतकथा, कविता आणि मारी लोकांच्या क्लासिक्सचे गद्य आणि समकालीन गोष्टींचा समावेश आहे. लेखक, नाट्य आणि संगीत कलेबद्दल, मारी लोकांच्या संस्कृतीच्या उत्कृष्ट प्रतिनिधींबद्दल सांगतात.

19व्या-21व्या शतकातील मारी कलाकारांच्या सर्वात प्रसिद्ध चित्रांच्या पुनरुत्पादनांचा समावेश आहे.

उतारा

परिचय

फिनो-युग्रिक लोकांच्या गटाला शास्त्रज्ञ मारीचे श्रेय देतात, परंतु हे पूर्णपणे सत्य नाही. प्राचीन मारी पौराणिक कथांनुसार, प्राचीन काळातील हे लोक प्राचीन इराणमधून आले होते, जो संदेष्टा जरथुस्त्राचे जन्मस्थान आहे आणि व्होल्गाजवळ स्थायिक झाले, जिथे ते स्थानिक फिनो-युग्रिक जमातींमध्ये मिसळले, परंतु त्यांची मौलिकता कायम ठेवली. या आवृत्तीची पुष्टी भाषाशास्त्राने देखील केली आहे. डॉक्टर ऑफ फिलॉलॉजी, प्रोफेसर चेर्निख यांच्या मते, 100 मारी शब्दांपैकी 35 फिनो-युग्रिक आहेत, 28 तुर्किक आणि इंडो-इराणी आहेत आणि उर्वरित स्लाव्हिक मूळ आणि इतर लोक आहेत. प्राचीन मारी धर्माच्या प्रार्थना ग्रंथांचा काळजीपूर्वक अभ्यास केल्यावर, प्रोफेसर चेर्निख एका आश्चर्यकारक निष्कर्षापर्यंत पोहोचले: मारीचे प्रार्थना शब्द 50% पेक्षा जास्त इंडो-इराणी मूळ आहेत. प्रार्थना ग्रंथांमध्ये असे होते की आधुनिक मारीची मूळ भाषा जतन केली गेली होती, ज्या लोकांशी त्यांचा नंतरच्या काळात संपर्क होता त्यांचा प्रभाव नव्हता.

बाहेरून, मारी इतर फिनो-युग्रिक लोकांपेक्षा खूप भिन्न आहेत. एक नियम म्हणून, ते खूप उंच नाहीत, गडद केसांसह, किंचित तिरके डोळे आहेत. लहान वयात मारी मुली खूप सुंदर असतात आणि ते रशियन लोकांशी देखील गोंधळात पडतात. तथापि, वयाच्या चाळीशीपर्यंत, त्यापैकी बहुतेक खूप वृद्ध होतात आणि एकतर कोरडे होतात किंवा आश्चर्यकारकपणे पूर्ण होतात.

इसवी सनपूर्व दुसऱ्या शतकापासून मारी स्वतःला खझारांच्या राजवटीत आठवतात. - 500 वर्षे, नंतर 400 वर्षे बल्गारांच्या राजवटीत, 400 वर्षे होर्डेखाली. 450 - रशियन अधिराज्यांतर्गत. प्राचीन भविष्यवाण्यांनुसार, मारी 450-500 वर्षांपेक्षा जास्त काळ एखाद्याच्या खाली जगू शकत नाही. पण त्यांना स्वतंत्र राज्य मिळणार नाही. 450-500 वर्षांचे हे चक्र धूमकेतूच्या उत्तीर्णतेशी संबंधित आहे.

बल्गार खगनाटेच्या पतनापूर्वी, म्हणजे 9व्या शतकाच्या शेवटी, मारीने विस्तीर्ण क्षेत्र व्यापले होते आणि त्यांची संख्या दहा लाखांहून अधिक होती. हे रोस्तोव्ह प्रदेश, मॉस्को, इव्हानोवो, यारोस्लाव्हल, आधुनिक कोस्ट्रोमाचा प्रदेश, निझनी नोव्हगोरोड, आधुनिक मारी एल आणि बश्कीर भूमी आहेत.

प्राचीन काळी, मारी लोकांवर राजकुमारांचे राज्य होते, ज्यांना मारी ओम्स म्हणत. राजकुमाराने लष्करी सेनापती आणि महायाजक या दोघांची कार्ये एकत्र केली. मारी धर्म त्यांच्यापैकी अनेकांना संत मानतो. मारी मध्ये संत - shnuy. एखाद्या व्यक्तीला संत म्हणून ओळखण्यासाठी, 77 वर्षे उलटली पाहिजेत. जर, या कालावधीनंतर, जेव्हा त्याला प्रार्थना केली जाते, रोगांपासून बरे होतात आणि इतर चमत्कार घडतात, तर मृत व्यक्तीला संत म्हणून ओळखले जाते.

बहुतेकदा अशा पवित्र राजपुत्रांकडे विविध विलक्षण क्षमता असतात आणि ते एका व्यक्तीमध्ये एक नीतिमान ऋषी आणि आपल्या लोकांच्या शत्रूसाठी निर्दयी योद्धा होते. मारी शेवटी इतर जमातींच्या अधिपत्याखाली गेल्यानंतर त्यांच्याकडे राजपुत्र राहिले नाहीत. आणि धार्मिक कार्य त्यांच्या धर्माचे पुजारी - कार्ट करतात. सर्व मारिसचा सर्वोच्च कार्ट सर्व कार्ट्सच्या कौन्सिलद्वारे निवडला जातो आणि त्याच्या धर्माच्या चौकटीत त्याचे अधिकार ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांमधील कुलपिताच्या अधिकारांइतकेच असतात.

आधुनिक मारी 45° आणि 60° उत्तर अक्षांश आणि 56° आणि 58° पूर्व रेखांशाच्या दरम्यानच्या प्रदेशात अनेक जवळून संबंधित गटांमध्ये राहतात. स्वायत्तता, मारी एल प्रजासत्ताक, व्होल्गाच्या मध्यभागी स्थित, 1991 मध्ये, रशियन फेडरेशनमधील एक सार्वभौम राज्य त्याच्या संविधानात घोषित केले. सोव्हिएतोत्तर काळातील सार्वभौमत्वाची घोषणा म्हणजे राष्ट्रीय संस्कृती आणि भाषेची मौलिकता जतन करण्याच्या तत्त्वाचे पालन करणे. मारी ASSR मध्ये, 1989 च्या जनगणनेनुसार, मारी राष्ट्रीयतेचे 324,349 रहिवासी होते. शेजारच्या गॉर्की प्रदेशात, 9 हजार लोक स्वतःला मारी म्हणतात, किरोव्ह प्रदेशात - 50 हजार लोक. या ठिकाणांव्यतिरिक्त, मारी लोकसंख्या बशकोर्तोस्तान (105,768 लोक), तातारस्तान (20 हजार लोक), उदमुर्तिया (10 हजार लोक) आणि स्वेरडलोव्हस्क प्रदेशात (25 हजार लोक) राहतात. रशियन फेडरेशनच्या काही प्रदेशांमध्ये, विखुरलेल्या, तुरळकपणे राहणाऱ्या मारींची संख्या 100 हजार लोकांपर्यंत पोहोचते. मारी दोन मोठ्या बोली-जातीय-सांस्कृतिक गटांमध्ये विभागले गेले आहेत: डोंगर आणि कुरण मारी.

मारीचा इतिहास

मारी लोकांच्या निर्मितीचे उलटे, आम्ही नवीनतम पुरातत्व संशोधनाच्या आधारे अधिकाधिक पूर्णपणे शिकतो. इ.स.पूर्व 1ल्या सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धात. ई., तसेच 1ल्या सहस्राब्दी एडी च्या सुरूवातीस. ई गोरोडेट्स आणि अझेलिन संस्कृतींच्या वांशिक गटांमध्ये, मारीचे पूर्वज देखील गृहीत धरले जाऊ शकतात. गोरोडेट्स संस्कृती मध्य व्होल्गा प्रदेशाच्या उजव्या तीरावर स्वायत्त होती, तर अझेलिन संस्कृती मध्य व्होल्गाच्या डाव्या काठावर, तसेच व्याटकाच्या बाजूने होती. मारी लोकांच्या एथनोजेनेसिसच्या या दोन शाखा फिनो-युग्रिक जमातींमधील मारीचे दुहेरी संबंध दर्शवतात. बर्‍याच भागांमध्ये, गोरोडेट्स संस्कृतीने मोर्दोव्हियन एथनोसच्या निर्मितीमध्ये भूमिका बजावली, परंतु त्याच्या पूर्वेकडील भागांनी माउंटन मारी वांशिक गटाच्या निर्मितीसाठी आधार म्हणून काम केले. अझेलिन्स्काया संस्कृतीचा शोध अनन्यिन्स्काया पुरातत्व संस्कृतीत सापडतो, ज्याला पूर्वी केवळ फिनो-पर्मियन जमातींच्या वांशिकतेमध्ये एक प्रमुख भूमिका दिली गेली होती, जरी सध्या या समस्येचा काही संशोधकांनी वेगळ्या पद्धतीने विचार केला आहे: हे शक्य आहे की प्रोटो- युग्रिक आणि प्राचीन मारी जमाती नवीन पुरातत्व संस्कृतींच्या वांशिक गटांचा भाग होत्या. विघटित अननिनो संस्कृतीच्या जागेवर उद्भवणारे उत्तराधिकारी. मेडो मारी या वांशिक गटाचाही शोध अननिनो संस्कृतीच्या परंपरेत सापडतो.

पूर्व युरोपीय वनक्षेत्रात फिन्नो-युग्रिक लोकांच्या इतिहासाबद्दल अत्यंत दुर्मिळ लिखित माहिती आहे, या लोकांचे लेखन फार उशीरा दिसून आले, काही अपवाद वगळता, केवळ नवीनतम ऐतिहासिक युगात. "चेरेमिस" या वांशिक नावाचा पहिला उल्लेख "ts-r-mis" या स्वरूपात लिखित स्त्रोतामध्ये आढळतो, जो 10 व्या शतकाचा आहे, परंतु, सर्व शक्यतांमध्ये, एक किंवा दोन शतकांनंतर मागे जातो. या स्त्रोताच्या मते, मारी खझारच्या उपनद्या होत्या. नंतर कारी ("चेरेमिसम" स्वरूपात) मधील रचना नमूद करते. 12 व्या शतकाच्या सुरुवातीस रशियन विश्लेषणात्मक कोड, ओकाच्या तोंडावर त्यांच्या जमिनीच्या सेटलमेंटच्या जागेला कॉल करते. फिनो-युग्रिक लोकांपैकी, मारी व्होल्गा प्रदेशात स्थलांतरित झालेल्या तुर्किक जमातींशी सर्वात जवळचा संबंध असल्याचे दिसून आले. हे नाते आजही खूप मजबूत आहेत. 9व्या शतकाच्या सुरूवातीस व्होल्गा बल्गार. ग्रेट बल्गेरिया ते काळ्या समुद्राच्या किनार्‍यावरील कामाच्या संगमावर वोल्गा येथे आले, जिथे त्यांनी व्होल्गा बल्गेरियाची स्थापना केली. व्होल्गा बल्गारच्या शासक वर्गाने, व्यापारातून नफा वापरून, त्यांची सत्ता घट्टपणे धरली. ते जवळपास राहणाऱ्या फिनो-युग्रिक लोकांकडून येणारे मध, मेण आणि फर यांचा व्यापार करत. व्होल्गा बल्गार आणि मध्य व्होल्गा प्रदेशातील विविध फिनो-युग्रिक जमातींमधील संबंध कशामुळेही झाकलेले नव्हते. 1236 मध्ये आशियाच्या अंतर्गत भागातून आक्रमण केलेल्या मंगोल-तातार विजेत्यांनी व्होल्गा बल्गारांचे साम्राज्य नष्ट केले.

यासकांचा संग्रह. G.A द्वारे पेंटिंगचे पुनरुत्पादन मेदवेदेव

खान बटूने ताब्यात घेतलेल्या आणि त्याच्या अधीन असलेल्या प्रदेशांमध्ये गोल्डन हॉर्डे नावाच्या राज्याची स्थापना केली. 1280 पर्यंत त्याची राजधानी. बल्गार शहर, व्होल्गा बल्गेरियाची पूर्वीची राजधानी होती. गोल्डन हॉर्डे आणि स्वतंत्र काझान खानटे यांच्याशी, जे नंतर वेगळे झाले, मारीचे संबंध होते. याचा पुरावा आहे की मारीचा एक स्तर होता जो कर भरत नव्हता, परंतु लष्करी सेवा करण्यास बांधील होता. ही इस्टेट नंतर टाटारमधील सर्वात लढाऊ-तयार लष्करी फॉर्मेशन बनली. तसेच, संबंधित संबंधांचे अस्तित्व तातार शब्द "एल" - "लोक, साम्राज्य" वापरून मारी वस्ती असलेल्या प्रदेशास नियुक्त करण्यासाठी सूचित केले जाते. मारी अजूनही त्यांच्या मूळ भूमीला मारी एल म्हणतात.

16 व्या शतकापूर्वीही मारी प्रदेशाचे रशियन राज्यामध्ये प्रवेश झाल्यामुळे मारी लोकसंख्येच्या काही गटांच्या स्लाव्हिक-रशियन राज्य निर्मिती (कीव्हन रस - ईशान्य रशियन रियासत आणि जमीन - मस्कोविट रस) यांच्या संपर्कामुळे खूप प्रभावित झाले. एक महत्त्वपूर्ण प्रतिबंध होता ज्याने XII-XIII शतकांमध्ये जे सुरू केले होते ते लवकर पूर्ण होऊ दिले नाही. रशियामध्ये सामील होण्याची प्रक्रिया म्हणजे मारीचे तुर्किक राज्यांशी जवळचे आणि बहुपक्षीय संबंध आहेत ज्यांनी पूर्वेकडे रशियन विस्ताराला विरोध केला (व्होल्गा-कामा बल्गेरिया - उलुस जोची - काझान खानते). ए. कॅपेलरच्या मते, अशा मध्यवर्ती स्थितीमुळे मारी, तसेच मॉर्डोव्हियन्स आणि उदमुर्त जे अशाच परिस्थितीत होते, ते आर्थिक आणि प्रशासकीय दृष्टीने शेजारच्या राज्य संस्थांमध्ये ओढले गेले, परंतु त्याच वेळी त्यांचे स्वतःचे सामाजिक अभिजात वर्ग आणि त्यांचा मूर्तिपूजक धर्म टिकवून ठेवला.

रशियामध्ये मारी जमिनींचा समावेश अगदी सुरुवातीपासूनच संदिग्ध होता. आधीच 11 व्या-12 व्या शतकाच्या शेवटी, द टेल ऑफ बायगॉन इयर्सनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रशियन राजपुत्रांच्या उपनद्यांपैकी एक होते. असे मानले जाते की उपनदी अवलंबित्व लष्करी संघर्षाचा परिणाम आहे, "पीडणे". खरे आहे, त्याच्या स्थापनेच्या अचूक तारखेबद्दल अप्रत्यक्ष माहिती देखील नाही. जी.एस. मॅट्रिक्स पद्धतीच्या आधारे लेबेडेव्हने दाखवून दिले की द टेल ऑफ बायगॉन इयर्सच्या प्रास्ताविक भागाच्या कॅटलॉगमध्ये, "चेरेम्स" आणि "मॉर्डोव्हियन्स" हे चार मुख्य नुसार संपूर्ण, मेरिया आणि मुरोमासह एका गटात एकत्र केले जाऊ शकतात. मापदंड - वंशावळी, वांशिक, राजकीय आणि नैतिक आणि नैतिक . हे विश्वास ठेवण्याचे काही कारण देते की नेस्टरने सूचीबद्ध केलेल्या उर्वरित नॉन-स्लाव्हिक जमातींपेक्षा मारी पूर्वी उपनद्या बनल्या - "पर्म, पेचेरा, एम" आणि इतर "भाषा, जे रशियाला श्रद्धांजली देतात."

व्लादिमीर मोनोमाखवर मारीच्या अवलंबित्वाबद्दल माहिती आहे. "रशियन भूमीच्या नाशाबद्दलच्या शब्द" नुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वोलोडिमर विरुद्ध बोर्टनिचाहू." Ipatiev क्रॉनिकलमध्ये, ले च्या दयनीय स्वराशी एकरूप होऊन, असे म्हटले आहे की तो "अस्वच्छ लोकांना सर्वात घाबरतो." त्यानुसार बी.ए. रायबाकोव्ह, वास्तविक राज्यारोहण, ईशान्य रशियाचे राष्ट्रीयीकरण व्लादिमीर मोनोमाखपासून तंतोतंत सुरू झाले.

तथापि, या लिखित स्त्रोतांची साक्ष आम्हाला असे म्हणू देत नाही की प्राचीन रशियन राजपुत्रांना श्रद्धांजली मारी लोकसंख्येच्या सर्व गटांनी दिली होती; बहुधा, ओकाच्या तोंडाजवळ राहणारे फक्त पश्चिम मारी, रशियाच्या प्रभावाच्या क्षेत्रात आले होते.

रशियन वसाहतीकरणाच्या वेगवान गतीमुळे स्थानिक फिनो-युग्रिक लोकसंख्येचा विरोध झाला, ज्यांना व्होल्गा-कामा बल्गेरियाचा पाठिंबा मिळाला. 1120 मध्ये, 11 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात व्होल्गा-ओच्यातील रशियन शहरांवर बल्गारांनी केलेल्या हल्ल्यांच्या मालिकेनंतर, व्लादिमीर-सुझदल आणि त्याच्याशी संबंधित राजपुत्रांच्या प्रति-हल्ल्यांची मालिका सुरू झाली. बल्गार शासकांना, किंवा स्थानिक लोकसंख्येकडून खंडणी गोळा करण्याच्या क्रमाने केवळ त्यांच्याद्वारे नियंत्रित होते. असे मानले जाते की रशियन-बल्गेरियन संघर्षाचा उद्रेक प्रामुख्याने श्रद्धांजली संकलनाच्या आधारावर झाला.

श्रीमंत बल्गेरियन शहरांकडे जाताना वाटेत आलेल्या मारी गावांवर रशियन रियासतांच्या पथकांनी एकापेक्षा जास्त वेळा हल्ला केला. हे ज्ञात आहे की 1171/72 च्या हिवाळ्यात. बोरिस झिडिस्लाविचच्या तुकडीने ओकाच्या तोंडाच्या अगदी खाली एक मोठी तटबंदी आणि सहा लहान वस्त्या नष्ट केल्या आणि अगदी 16 व्या शतकातही. अजूनही मोर्दोव्हियन आणि मारी लोकसंख्येसोबत राहत होते. शिवाय, त्याच तारखेत प्रथम रशियन किल्लेदार गोरोडेट्स रॅडिलोव्हचा उल्लेख केला गेला होता, जो व्होल्गाच्या डाव्या तीरावर ओकाच्या तोंडापेक्षा थोडा उंच बांधला गेला होता, बहुधा मारीच्या भूमीवर. व्हीए कुचकिनच्या मते, गोरोडेट्स रॅडिलोव्ह मध्य व्होल्गावरील ईशान्य रशियाचा एक किल्ला आणि स्थानिक प्रदेशाच्या रशियन वसाहतीचे केंद्र बनले.

स्लाव्हिक-रशियन लोकांनी हळूहळू एकतर मारीला आत्मसात केले किंवा विस्थापित केले, त्यांना पूर्वेकडे स्थलांतर करण्यास भाग पाडले. सुमारे ८ व्या शतकापासून ही चळवळ पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी शोधून काढली आहे. n e.; मारी, यामधून, व्होल्गा-व्याटका इंटरफ्लुव्हच्या पर्म-भाषिक लोकसंख्येशी जातीय संपर्कात प्रवेश केला (मारी त्यांना ओडो म्हणत, म्हणजेच ते उदमुर्त होते). वांशिक स्पर्धेत परकीय वांशिक गटाचे वर्चस्व होते. IX-XI शतकांमध्ये. मारीने मुळात पूर्वीच्या लोकसंख्येला विस्थापित आणि अंशतः आत्मसात करून, व्हेटलुझस्को-व्याटका इंटरफ्लूव्हचा विकास पूर्ण केला. मारी आणि उदमुर्त्सच्या असंख्य परंपरा साक्ष देतात की तेथे सशस्त्र संघर्ष होते आणि या फिनो-युग्रिक लोकांच्या प्रतिनिधींमध्ये परस्पर वैरभाव बराच काळ चालू होता.

1218-1220 च्या लष्करी मोहिमेचा परिणाम म्हणून, 1220 च्या रशियन-बल्गेरियन शांतता कराराची समाप्ती आणि 1221 मध्ये ओकाच्या तोंडावर निझनी नोव्हगोरोडची स्थापना - ईशान्य रशियाची सर्वात पूर्वेकडील चौकी - याचा प्रभाव मध्य व्होल्गा प्रदेशातील व्होल्गा-कामा बल्गेरिया कमकुवत झाला. यामुळे व्लादिमीर-सुझदल सरंजामदारांना मोर्दोव्हियन्सवर विजय मिळवण्यासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण झाली. बहुधा, 1226-1232 च्या रुसो-मॉर्डोव्हियन युद्धात. ओका-सुरा इंटरफ्लुव्हचे "चेरेमिस" देखील काढले गेले.

रशियन झार मारी पर्वताला भेटवस्तू देतो

रशियन आणि बल्गेरियन दोन्ही सरंजामदारांचा विस्तार आर्थिक विकासासाठी तुलनेने अयोग्य असलेल्या उंझा आणि वेटलुगा खोऱ्यांकडे निर्देशित केला गेला. येथे प्रामुख्याने मारी जमाती आणि कोस्ट्रोमा मेरीच्या पूर्वेकडील भागात वस्ती होती, ज्यामध्ये पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि भाषाशास्त्रज्ञांनी स्थापित केल्याप्रमाणे बरेच साम्य होते, जे काही प्रमाणात आम्हाला वेटलुझ मारीच्या वांशिक सांस्कृतिक समानतेबद्दल बोलण्याची परवानगी देते. आणि कोस्ट्रोमा मेरी. 1218 मध्ये बल्गारांनी उस्त्युग आणि उंझा यांच्यावर हल्ला केला; 1237 च्या अंतर्गत, प्रथमच, ट्रान्स-व्होल्गा प्रदेशातील दुसर्या रशियन शहराचा उल्लेख केला गेला - गॅलिच मर्स्की. वरवर पाहता, सुखोनो-विचेगडा व्यापार आणि व्यापार मार्गासाठी आणि स्थानिक लोकसंख्येकडून, विशेषतः मारी यांच्याकडून खंडणी गोळा करण्यासाठी संघर्ष होता. येथेही रशियन वर्चस्व प्रस्थापित झाले.

मारी जमिनीच्या पश्चिम आणि वायव्य परिघाव्यतिरिक्त, 12 व्या-13 व्या शतकाच्या वळणापासून रशियन लोक. त्यांनी उत्तरेकडील सीमा विकसित करण्यास सुरवात केली - व्याटकाच्या वरच्या भागात, जिथे मारी व्यतिरिक्त, उदमुर्त्स देखील राहत होते.

मारी भूमीचा विकास, बहुधा, केवळ शक्तीनेच नव्हे तर लष्करी पद्धतींनी केला गेला. "समान" वैवाहिक युनियन, कंपनीवाद, अधीनता, ओलिस घेणे, लाचखोरी, "गोडाई" यासारखे रशियन राजपुत्र आणि राष्ट्रीय अभिजात वर्ग यांच्यात "सहकार्य" चे प्रकार आहेत. हे शक्य आहे की यापैकी अनेक पद्धती मारी सामाजिक अभिजात वर्गाच्या प्रतिनिधींना देखील लागू केल्या गेल्या.

जर X-XI शतकांमध्ये, पुरातत्वशास्त्रज्ञ ईपी काझाकोव्ह यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, "बल्गार आणि व्होल्गा-मारी स्मारकांमध्ये एक विशिष्ट समानता" होती, तर पुढील दोन शतकांमध्ये मारी लोकसंख्येची वांशिक प्रतिमा - विशेषत: पोवेत्लुझ्येमध्ये - वेगळे झाले. त्यात स्लाव्हिक आणि स्लाव्हिक-मेरिअन्स्क घटक लक्षणीय वाढले आहेत.

वस्तुस्थिती दर्शविते की मंगोलपूर्व काळात रशियन राज्य निर्मितीमध्ये मारी लोकसंख्येच्या समावेशाची डिग्री खूप जास्त होती.

1930 आणि 1940 च्या दशकात परिस्थिती बदलली. 13 वे शतक मंगोल-तातार आक्रमणाचा परिणाम म्हणून. तथापि, यामुळे व्होल्गा-कामा प्रदेशात रशियन प्रभावाची वाढ थांबली नाही. लहान स्वतंत्र रशियन राज्य संरचना शहरी केंद्रांभोवती दिसू लागल्या - एकल व्लादिमीर-सुझदल रसच्या अस्तित्वाच्या काळात रियासतांची स्थापना झाली. हे गॅलिशियन (1247 च्या आसपास उद्भवले), कोस्ट्रोमा (अंदाजे XIII शतकाच्या 50 च्या दशकात) आणि गोरोडेत्स्की (1269 ते 1282 दरम्यान) रियासत आहेत; त्याच वेळी, व्याटका भूमीचा प्रभाव वाढला, वेचे परंपरांसह एक विशेष राज्य निर्मितीमध्ये बदलली. XIV शतकाच्या उत्तरार्धात. व्याटचान्सने आधीच मध्य व्याटका आणि टॅन्सी खोऱ्यात स्वतःची स्थापना केली होती आणि इथून मारी आणि उदमुर्तांना विस्थापित केले होते.

60-70 च्या दशकात. 14 वे शतक सैन्यात सरंजामशाही अशांतता निर्माण झाली आणि त्याची लष्करी आणि राजकीय शक्ती काही काळासाठी कमकुवत झाली. हे रशियन राजपुत्रांनी यशस्वीरित्या वापरले, ज्यांनी खानच्या प्रशासनावरील अवलंबित्वापासून मुक्त होण्याचा आणि साम्राज्याच्या परिघीय प्रदेशांच्या खर्चावर त्यांची मालमत्ता वाढवण्याचा प्रयत्न केला.

सर्वात उल्लेखनीय यश निझनी नोव्हगोरोड-सुझडल रियासतने मिळवले, जो गोरोडेत्स्कीच्या रियासतीचा उत्तराधिकारी होता. पहिला निझनी नोव्हगोरोड राजपुत्र कॉन्स्टँटिन वासिलीविच (१३४१-१३५५) याने "रशियन लोकांना ओका आणि व्होल्गा आणि कुमा नद्यांच्या बाजूने स्थायिक होण्याचे आदेश दिले ... जिथे कोणाला पाहिजे तेथे", म्हणजेच, त्याने वसाहतीकरणास मंजुरी देण्यास सुरुवात केली. ओका-सुरा इंटरफ्लुव्ह. आणि 1372 मध्ये, त्याचा मुलगा प्रिन्स बोरिस कॉन्स्टँटिनोविच याने सुराच्या डाव्या काठावर कुर्मिश किल्ल्याची स्थापना केली, ज्यामुळे स्थानिक लोकसंख्येवर नियंत्रण स्थापित केले - प्रामुख्याने मोर्दोव्हियन आणि मारी.

लवकरच, निझनी नोव्हगोरोड राजपुत्रांची मालमत्ता सुराच्या उजव्या काठावर (झासुर्येमध्ये) दिसू लागली, जिथे मारी आणि चुवाश पर्वत राहत होते. XIV शतकाच्या शेवटी. सुरा बेसिनमध्ये रशियन प्रभाव इतका वाढला की स्थानिक लोकसंख्येच्या प्रतिनिधींनी रशियन राजपुत्रांना गोल्डन हॉर्डे सैन्याच्या आगामी हल्ल्यांबद्दल चेतावणी देण्यास सुरुवात केली.

मारी लोकसंख्येमध्ये रशियन विरोधी भावना मजबूत करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका उष्कुइनिक्सच्या वारंवार हल्ल्यांद्वारे खेळली गेली. मारीसाठी सर्वात संवेदनशील, वरवर पाहता, रशियन नदी दरोडेखोरांनी 1374 मध्ये टाकलेले छापे होते, जेव्हा त्यांनी व्याटका, कामा, व्होल्गा (कामाच्या तोंडापासून सुरा पर्यंत) आणि वेटलुगा या गावांना उद्ध्वस्त केले.

1391 मध्ये, बेकटुटच्या मोहिमेचा परिणाम म्हणून, उष्कुइन्ससाठी आश्रयस्थान मानली जाणारी व्याटका जमीन उद्ध्वस्त झाली. तथापि, आधीच 1392 मध्ये व्याचन्सने बल्गेरियन शहरे काझान आणि झुकोटिन (झुकेताऊ) लुटली.

वेटलुझस्की क्रॉनिकलरच्या म्हणण्यानुसार, 1394 मध्ये, "उझबेक" वेटलुझस्की कुगुझमध्ये दिसले - जुची उलुसच्या पूर्वेकडील अर्ध्या भागातून भटके योद्धे, ज्यांनी "लोकांना सैन्यासाठी नेले आणि काझानजवळील वेटलुगा आणि व्होल्गा बरोबर तोख्तामिश पर्यंत नेले. .” आणि 1396 मध्ये, तोख्तामिश केल्डीबेकचा एक आश्रित कुगुझ निवडला गेला.

तोख्तामिश आणि तैमूर टेमरलेन यांच्यातील मोठ्या प्रमाणावर झालेल्या युद्धाच्या परिणामी, गोल्डन हॉर्डे साम्राज्य लक्षणीयरीत्या कमकुवत झाले, अनेक बल्गेरियन शहरे उद्ध्वस्त झाली आणि त्यातील जिवंत रहिवासी कामा आणि व्होल्गाच्या उजव्या बाजूला जाऊ लागले. धोकादायक स्टेप्पे आणि फॉरेस्ट-स्टेप्पे झोन; कझांका आणि स्वियागा परिसरात, बल्गेर लोकसंख्या मारीच्या जवळ आली.

1399 मध्ये, बल्गार, कझान, केर्मेन्चुक, झुकोटिन ही शहरे अॅपेनेज प्रिन्स युरी दिमित्रीविचने घेतली होती, इतिहास दर्शवितो की "कोणालाही आठवत नाही की रशियाने तातार भूमीशी युद्ध केले." वरवर पाहता, त्याच वेळी, गॅलिच राजपुत्राने वेटलुझ कुगुझिझम जिंकला - हे वेटलुझ क्रॉनिकलरने नोंदवले आहे. कुगुझ केल्डिबेकने व्याटका लँडच्या नेत्यांवर आपले अवलंबित्व ओळखले आणि त्यांच्याशी लष्करी युती केली. 1415 मध्ये, वेटलुझान्स आणि व्याचेस यांनी उत्तर द्विनाविरूद्ध संयुक्त मोहीम केली. 1425 मध्ये, वेटलुझ मारी हा गॅलिच विशिष्ट राजकुमाराच्या हजारो मिलिशियाचा भाग बनला, ज्यांनी भव्य राजकुमाराच्या सिंहासनासाठी उघड संघर्ष सुरू केला.

1429 मध्ये, केल्डिबेकने अलिबेकच्या नेतृत्वाखाली गलीच आणि कोस्ट्रोमा येथे बुल्गारो-तातार सैन्याच्या मोहिमेत भाग घेतला. याला प्रत्युत्तर म्हणून, 1431 मध्ये वॅसिली II ने बल्गारांविरूद्ध कठोर दंडात्मक उपाय केले, ज्यांना आधीच भयंकर दुष्काळ आणि प्लेगच्या महामारीने गंभीरपणे ग्रासले होते. 1433 मध्ये (किंवा 1434 मध्ये), युरी दिमित्रीविचच्या मृत्यूनंतर गॅलिच मिळालेल्या वॅसिली कोसोयने केल्डिबेकचे कुगुझ शारीरिकरित्या काढून टाकले आणि वेटलुझ कुगुझला त्याच्या वारशात जोडले.

मारी लोकसंख्येला रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या धार्मिक आणि वैचारिक विस्ताराचा अनुभव घ्यावा लागला. मारी मूर्तिपूजक लोकसंख्येने, एक नियम म्हणून, त्यांचे ख्रिस्तीकरण करण्याच्या प्रयत्नांना नकारात्मकरित्या समजले, जरी उलट उदाहरणे देखील होती. विशेषतः, काझिरोव्स्की आणि वेटलुझस्की इतिहासकारांनी नोंदवले आहे की कुगुझेस कोडझा-एराल्टेम, के, बाई-बोरोडा, त्यांचे नातेवाईक आणि जवळचे सहकारी यांनी ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला आणि त्यांनी नियंत्रित केलेल्या प्रदेशात चर्च बांधण्यास परवानगी दिली.

प्रिवेत्लुझस्की मारीच्या लोकसंख्येमध्ये, किटेझ दंतकथेची एक आवृत्ती पसरली: कथितपणे, मारी, ज्यांना "रशियन राजपुत्र आणि पुजारी" च्या अधीन राहायचे नव्हते, त्यांनी स्वेतलोयरच्या किनाऱ्यावर स्वतःला जिवंत गाडले आणि त्यानंतर, एकत्र येऊन त्यांच्यावर कोसळलेली पृथ्वी खोल सरोवराच्या तळाशी सरकली. 19व्या शतकात बनवलेला पुढील रेकॉर्ड जतन केला गेला आहे: "स्वेतलोयार्स्क यात्रेकरूंमध्ये, एखाद्याला नेहमी दोन किंवा तीन मारी स्त्रिया शार्पन घातलेल्या आढळतात, ज्यामध्ये रस्सिफिकेशनची कोणतीही चिन्हे नसतात."

काझान खानाते दिसू लागेपर्यंत, खालील भागातील मारिस रशियन राज्य निर्मितीच्या प्रभावाच्या क्षेत्रात सामील झाले होते: सुराचा उजवा किनारा - मारिस पर्वताचा एक महत्त्वपूर्ण भाग (यामध्ये ओका-सुराचा देखील समावेश असू शकतो. "चेरेमिस"), पोवेत्लुझ्ये - वायव्य मारिस, पिझ्मा नदीचे खोरे आणि मध्य व्याटका - कुरण मारीचा उत्तरी भाग. कोकशाई मारी, इलेटी नदीच्या खोऱ्यातील लोकसंख्या, मारी एल प्रजासत्ताकच्या आधुनिक प्रदेशाचा ईशान्य भाग, तसेच लोअर व्याटका, म्हणजेच कुरणाचा मुख्य भाग, रशियन प्रभावाने कमी प्रभावित झाले. .

काझान खानतेचा प्रादेशिक विस्तार पश्चिम आणि उत्तरेकडे केला गेला. सुरा ही अनुक्रमे रशियाची नैऋत्य सीमा बनली, झासुरे पूर्णपणे काझानच्या नियंत्रणाखाली होते. 1439-1441 दरम्यान, वेटलुझ्स्की इतिहासकाराच्या न्यायाने, मारी आणि तातार योद्ध्यांनी पूर्वीच्या वेटलुझस्की कुगुझच्या प्रदेशावरील सर्व रशियन वसाहती नष्ट केल्या, काझान "राज्यपालांनी" वेटलुझस्की मारीवर राज्य करण्यास सुरवात केली. व्याटका लँड आणि ग्रेट पर्म दोघेही लवकरच काझान खानतेवर उपनदी अवलंबित्वात सापडले.

50 च्या दशकात. 15 वे शतक मॉस्कोने व्याटका जमीन आणि पोवेत्लुझ्येचा काही भाग ताब्यात घेण्यात व्यवस्थापित केले; लवकरच, 1461-1462 मध्ये. रशियन सैन्याने अगदी काझान खानातेशी थेट सशस्त्र संघर्ष केला, ज्या दरम्यान व्होल्गाच्या डाव्या काठावर असलेल्या मारीला प्रामुख्याने त्रास सहन करावा लागला.

1467/68 च्या हिवाळ्यात काझान - मारीच्या मित्रपक्षांना दूर करण्याचा किंवा कमकुवत करण्याचा प्रयत्न केला गेला. या उद्देशासाठी, "चेरेमिसला" दोन सहली आयोजित केल्या गेल्या. पहिला, मुख्य गट, ज्यामध्ये प्रामुख्याने निवडक सैन्याचा समावेश होता - "महान रेजिमेंटच्या राजकुमाराचा दरबार" - डाव्या बाजूच्या मारीवर पडला. इतिहासानुसार, “ग्रँड ड्यूकचे सैन्य चेरेमिसच्या देशात आले, आणि त्यांनी त्या भूमीवर खूप वाईट केले: सेकोशमधील लोक, आणि इतरांना कैदेत नेले आणि इतरांना जाळले; आणि त्यांचे घोडे आणि प्रत्येक प्राणी जे तुम्ही तुमच्यासोबत नेऊ शकत नाही, मग सर्व काही संपले. आणि जे काही त्यांच्या पोटात होते ते सर्व त्यांनी घेतले. दुसरा गट, ज्यामध्ये मुरोम आणि निझनी नोव्हगोरोड भूमीत भरती झालेल्या योद्धांचा समावेश होता, व्होल्गाच्या बाजूने "डोंगर आणि बारात्सची कुस्ती". तथापि, हे देखील कझानियनांना, बहुधा, मारी योद्धे, 1468 च्या हिवाळ्यात-उन्हाळ्यात आधीच लगतच्या गावांसह किचमेंगा (उन्झा आणि युग नद्यांचा वरचा भाग), तसेच कोस्ट्रोमा नष्ट करण्यापासून रोखू शकले नाही. volosts आणि सलग दोनदा - Murom च्या आसपासचा परिसर. दंडात्मक कृतींमध्ये समानता स्थापित केली गेली, ज्याचा बहुधा विरोधी बाजूंच्या सशस्त्र सैन्याच्या स्थितीवर फारसा परिणाम झाला नाही. हे प्रकरण प्रामुख्याने दरोडे, सामूहिक विनाश, नागरी लोकसंख्येला पकडणे - मारी, चुवाश, रशियन, मोर्दोव्हियन इ.

1468 च्या उन्हाळ्यात, रशियन सैन्याने काझान खानतेच्या uluses वर त्यांचे हल्ले पुन्हा सुरू केले. आणि यावेळी, मारीच्या लोकसंख्येला सर्वाधिक त्रास सहन करावा लागला. व्होइवोड इव्हान रनच्या नेतृत्वाखालील रूक आर्मीने, "व्याटका नदीवर तुमच्या चेरेमिसशी लढा दिला", लोअर कामावरील गावे आणि व्यापारी जहाजे लुटली, नंतर बेलाया नदी ("बेलाया वोलोझका") वर गेली, जिथे पुन्हा रशियन "चेरेमिस आणि सेकोशमधील लोक आणि घोडे आणि सर्व प्राण्यांशी लढले." त्यांना स्थानिक रहिवाशांकडून कळले की जवळच, कामाच्या वर, 200 लोकांची काझान सैनिकांची तुकडी मारी येथून घेतलेल्या जहाजांवर फिरत होती. एका छोट्या लढाईच्या परिणामी, या तुकडीचा पराभव झाला. त्यानंतर रशियन लोक "ग्रेट पर्म आणि उस्त्युग" आणि पुढे मॉस्कोकडे गेले. जवळजवळ त्याच वेळी, प्रिन्स फेडर क्रिपुन-रायपोलोव्स्की यांच्या नेतृत्वाखालील आणखी एक रशियन सैन्य ("चौकी") व्होल्गावर कार्यरत होते. कझानपासून फार दूर नाही, ते "कझानच्या टाटारांनी मारले, झारांचे दरबार, बरेच चांगले." तथापि, स्वतःसाठी अशा गंभीर परिस्थितीतही, काझानने सक्रिय आक्षेपार्ह ऑपरेशन सोडले नाही. व्याटका भूमीच्या प्रदेशात त्यांचे सैन्य आणून, त्यांनी व्याटचनांना तटस्थतेसाठी राजी केले.

मध्ययुगात, राज्यांमध्ये सामान्यत: अचूकपणे परिभाषित सीमा नव्हत्या. हे शेजारील देशांसह कझान खानतेला देखील लागू होते. पश्चिम आणि उत्तरेकडून, खानतेचा प्रदेश रशियन राज्याच्या सीमेला लागून आहे, पूर्वेकडून - नोगाई होर्डे, दक्षिणेकडून - आस्ट्रखान खानाते आणि नैऋत्येकडून - क्रिमियन खानते. सुरा नदीकाठी कझान खानाते आणि रशियन राज्य यांच्यातील सीमा तुलनेने स्थिर होती; पुढे, लोकसंख्येनुसार यास्क देण्याच्या तत्त्वानुसार ते केवळ सशर्तपणे निर्धारित केले जाऊ शकते: वेटलुगा खोऱ्यातून सुरा नदीच्या मुखापासून पिझ्मापर्यंत, नंतर पिझ्माच्या मुखापासून मध्य कामापर्यंत, युरल्सच्या काही भागांसह. , नंतर कामाच्या डाव्या तीरावर वोल्गा नदीकडे, गवताळ प्रदेशात खोलवर न जाता, व्होल्गा खाली अंदाजे समारा धनुष्यापर्यंत आणि शेवटी, त्याच सुरा नदीच्या वरच्या बाजूस.

ए.एम.च्या म्हणण्यानुसार खानतेच्या प्रदेशावर बल्गारो-तातार लोकसंख्या (काझान टाटर) व्यतिरिक्त. कुर्बस्की, तेथे मारी (“चेरेमिस”), दक्षिणी उदमुर्त्स (“वोट्याक्स”, “आर्स”), चुवाश, मॉर्डविन्स (प्रामुख्याने एर्झिया), वेस्टर्न बश्कीर देखील होते. XV-XVI शतकांच्या स्त्रोतांमध्ये मारी. आणि सामान्यतः मध्ययुगात ते "चेरेमिस" या नावाने ओळखले जात होते, ज्याची व्युत्पत्ती अद्याप स्पष्ट केलेली नाही. त्याच वेळी, या वांशिक नावाखाली, अनेक प्रकरणांमध्ये (हे विशेषतः काझान क्रॉनिकलरचे वैशिष्ट्य आहे), केवळ मारीच नाही तर चुवाश आणि दक्षिणी उदमुर्त देखील दिसू शकतात. म्हणूनच, काझान खानतेच्या अस्तित्वादरम्यान मारीच्या सेटलमेंटचा प्रदेश अंदाजे रूपरेषेत देखील निश्चित करणे कठीण आहे.

XVI शतकातील बर्‍याच विश्वसनीय स्त्रोतांची संख्या. - एस. हर्बरस्टीनची साक्ष, इव्हान तिसरा आणि इव्हान IV ची आध्यात्मिक पत्रे, रॉयल बुक - ओका-सुरा इंटरफ्लूव्हमध्ये मारीची उपस्थिती दर्शवते, म्हणजेच निझनी नोव्हगोरोड, मुरोम, अरझामास, कुर्मिश, अलाटिर या प्रदेशात . या माहितीची पुष्टी लोकसाहित्य सामग्रीद्वारे तसेच या प्रदेशाच्या शीर्षस्थानी आहे. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की अलीकडेपर्यंत, मूर्तिपूजक धर्माचा दावा करणाऱ्या स्थानिक मोर्दोव्हियन लोकांमध्ये चेरेमिस हे वैयक्तिक नाव व्यापक होते.

उंझा-वेतलुगा इंटरफ्लुव्हमध्येही मारी लोकांचे वास्तव्य होते; याचा पुरावा लिखित स्त्रोतांद्वारे, क्षेत्राची टोपोनिमी, लोकसाहित्य सामग्रीद्वारे आहे. कदाचित, येथे मेरीचे गट देखील होते. उत्तर सीमा म्हणजे उंझा, वेटलुगा, टॅन्सी खोरे आणि मध्य व्याटका यांची वरची सीमा आहे. येथे मारी रशियन, उदमुर्त आणि करिन टाटार यांच्या संपर्कात होते.

पूर्वेकडील मर्यादा व्याटकाच्या खालच्या भागापर्यंत मर्यादित असू शकतात, परंतु त्याशिवाय - "काझानपासून 700 मैलांपर्यंत" - उरल्समध्ये पूर्व मारीचा एक लहान वांशिक गट आधीच अस्तित्वात होता; 15 व्या शतकाच्या मध्यात बेलाया नदीच्या मुखाजवळ इतिहासकारांनी त्याची नोंद केली.

वरवर पाहता, मारी, बुल्गारो-तातार लोकसंख्येसह, अर्स्काया बाजूला, कझांका आणि मेशा नद्यांच्या वरच्या भागात राहत होते. परंतु, बहुधा, ते येथे अल्पसंख्याक होते आणि शिवाय, बहुधा, ते हळूहळू गर्दीत आले.

वरवर पाहता, मारी लोकसंख्येचा बराचसा भाग सध्याच्या चुवाश प्रजासत्ताकच्या उत्तर आणि पश्चिम भागाचा प्रदेश व्यापला आहे.

चुवाश प्रजासत्ताकच्या सध्याच्या प्रदेशाच्या उत्तरेकडील आणि पश्चिमेकडील भागांमध्ये सतत मारी लोकसंख्येच्या गायब होण्याचे काही प्रमाणात 15 व्या-16 व्या शतकातील विनाशकारी युद्धांद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते, ज्याचा लुगोवायापेक्षा पर्वताच्या बाजूने जास्त त्रास सहन करावा लागला. रशियन सैन्याच्या आक्रमणांव्यतिरिक्त, उजव्या काठावर देखील स्टेप्पे योद्ध्यांनी असंख्य छापे टाकले होते) . या परिस्थितीमुळे, वरवर पाहता, मारी पर्वताच्या काही भागाचा प्रवाह लुगोवाया बाजूला झाला.

XVII-XVIII शतकांमध्ये मारीची संख्या. 70 ते 120 हजार लोकांपर्यंत.

व्होल्गाचा उजवा किनारा सर्वाधिक लोकसंख्येच्या घनतेने ओळखला गेला, नंतर - एम. ​​कोकशागाच्या पूर्वेकडील क्षेत्र आणि सर्वात कमी - वायव्य मारीच्या वस्तीचे क्षेत्र, विशेषत: पाणथळ वोल्गा-वेत्लुझस्काया सखल प्रदेश आणि मारी सखल प्रदेश (लिंडा आणि बी. कोक्षगा नद्यांमधील जागा).

विशेषत: सर्व जमिनी कायदेशीररित्या खानची मालमत्ता मानल्या जात होत्या, ज्याने राज्याचे रूप धारण केले. स्वत: ला सर्वोच्च मालक घोषित करून, खानने जमीन वापरण्यासाठी भाड्याने वस्तू आणि रोख - कर (यासक) मागणी केली.

मारी - खानदानी आणि सामान्य समुदायाचे सदस्य - काझान खानातेच्या इतर गैर-तातार लोकांप्रमाणे, जरी त्यांचा समावेश आश्रित लोकसंख्येच्या श्रेणीत केला गेला असला तरी, प्रत्यक्षात वैयक्तिकरित्या मुक्त लोक होते.

K.I च्या निष्कर्षानुसार. कोझलोवा, 16 व्या शतकात. मारी वर रिटिन्यू, लष्करी-लोकशाही आदेशांचे वर्चस्व होते, म्हणजेच मारी त्यांचे राज्य बनण्याच्या टप्प्यावर होते. खानच्या प्रशासनावर अवलंबून राहिल्यामुळे त्यांच्या स्वतःच्या राज्य संरचनांचा उदय आणि विकास अडथळा आला.

मध्ययुगीन मारी समाजाची सामाजिक-राजकीय रचना लिखित स्त्रोतांमध्ये कमकुवतपणे प्रतिबिंबित होते.

हे ज्ञात आहे की मारी समाजाचे मुख्य एकक कुटुंब होते ("ईश"); बहुधा, सर्वात व्यापक "मोठी कुटुंबे" होती, ज्यात, नियमानुसार, पुरुष वर्गातील जवळच्या नातेवाईकांच्या 3-4 पिढ्यांचा समावेश होता. पितृसत्ताक कुटुंबांमधील मालमत्तेचे स्तरीकरण 9व्या-11व्या शतकाच्या सुरुवातीस स्पष्टपणे दिसून आले. पार्सल मजुरांची भरभराट झाली, ज्याचा विस्तार प्रामुख्याने बिगर-कृषी कार्ये (गुरेढोरे पालन, फर व्यापार, धातूकाम, लोहार, दागिने) पर्यंत झाला. शेजारच्या कौटुंबिक गटांमध्ये घनिष्ट संबंध होते, प्रामुख्याने आर्थिक, परंतु नेहमीच एकरूप नसतात. आर्थिक संबंध विविध प्रकारच्या परस्पर "मदत" ("व्यमा") मध्ये व्यक्त केले गेले, म्हणजेच, अनिवार्य नातेसंबंधित नि:शुल्क परस्पर सहाय्य. सर्वसाधारणपणे, XV-XVI शतकांमध्ये मारी. आद्य-सरंजामशाही संबंधांचा एक विलक्षण कालावधी अनुभवला, जेव्हा, एकीकडे, वैयक्तिक कौटुंबिक मालमत्तेचे जमीन-संबंधित संघ (शेजारी समुदाय) च्या चौकटीत वाटप केले गेले आणि दुसरीकडे, समाजाच्या वर्ग संरचनाने त्याचे संपादन केले नाही. स्पष्ट रूपरेषा.

मारी पितृसत्ताक कुटुंबे, वरवर पाहता, आश्रयदाता गट (नासिल, तुकिम, urlyk; व्ही.एन. पेट्रोव्हच्या मते - urmats आणि vurteks), आणि ते - मोठ्या जमीन संघात - तिश्ते मध्ये एकत्र आले. त्यांची एकता शेजारच्या तत्त्वावर, सामान्य पंथावर आणि काही प्रमाणात - आर्थिक संबंधांवर आणि त्याहूनही अधिक - एकसंधतेवर आधारित होती. तिश्ते हे इतर गोष्टींबरोबरच, लष्करी परस्पर सहाय्याचे युती होते. कदाचित तिश्ते हे काझान खानतेच्या काळातील शेकडो, उलुसेस आणि पन्नासच्या दशकाशी प्रादेशिकदृष्ट्या सुसंगत होते. कोणत्याही परिस्थितीत, मंगोल-तातार वर्चस्व स्थापनेमुळे बाहेरून लादलेली दशमांश-शतक आणि उलुस प्रणाली, सामान्यतः मानल्याप्रमाणे, मारीच्या पारंपारिक प्रादेशिक संघटनेशी संघर्ष करत नाही.

शेकडो, uluses, पन्नास आणि दहापटांचे नेतृत्व सेंच्युरियन ("शुडोव्हुय"), पेंटेकोस्टल्स ("विटलेव्हुय"), भाडेकरू ("लुवुय") यांनी केले. 15व्या-16व्या शतकात, त्यांच्याकडे बहुधा लोकांचे नियम मोडण्याची वेळ आली नाही आणि, K.I. च्या व्याख्येनुसार. कोझलोवा, "हे एकतर जमीन संघटनांचे सामान्य फोरमेन होते किंवा आदिवासींसारख्या मोठ्या संघटनांचे लष्करी नेते होते." प्राचीन परंपरेनुसार, कदाचित मारी खानदानी लोकांच्या शीर्षस्थानी असलेल्या प्रतिनिधींना "कुगीझ", "कुगुझ" ("महान मास्टर"), "ऑन" ("नेता", "राजकुमार", "प्रभु" असे संबोधले जात राहिले. ). मारीच्या सार्वजनिक जीवनात, वडील - "कुगुरक्स" यांनी देखील महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. उदाहरणार्थ, तोख्तामिशचा कोंबडा केल्डीबेक देखील स्थानिक वडिलांच्या संमतीशिवाय वेटलुझ कुगुझ बनू शकला नाही. काझानच्या इतिहासात मारी वडिलांचा विशेष सामाजिक गट म्हणून उल्लेख आहे.

मारी लोकसंख्येच्या सर्व गटांनी रशियन भूमीवरील लष्करी मोहिमांमध्ये सक्रिय भाग घेतला, जे गिरीज अंतर्गत अधिक वारंवार झाले. हे स्पष्ट केले आहे, एकीकडे, खानतेत मारीच्या आश्रित स्थितीद्वारे, दुसरीकडे, सामाजिक विकासाच्या (लष्करी लोकशाही) टप्प्याच्या वैशिष्ट्यांद्वारे, स्वत: मारी योद्ध्यांची लष्करी लूट मिळविण्यात रस आहे. , रशियन लष्करी-राजकीय विस्तार रोखण्याच्या प्रयत्नात आणि इतर हेतू. 1521-1522 आणि 1534-1544 मध्ये रशियन-काझान संघर्ष (1521-1552) च्या शेवटच्या काळात. हा उपक्रम काझानचा होता, ज्याने क्रिमियन-नोगाई सरकारच्या गटाच्या सूचनेनुसार, मॉस्कोचे वासल अवलंबित्व पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न केला, जसे की ते गोल्डन हॉर्डे काळात होते. परंतु आधीच वसिली III च्या अंतर्गत, 1520 च्या दशकात, खनाटेच्या रशियाला अंतिम जोडण्याचे कार्य निश्चित केले गेले. तथापि, हे केवळ इव्हान द टेरिबलच्या अंतर्गत 1552 मध्ये काझानवर कब्जा केल्याने शक्य झाले. वरवर पाहता, मध्य व्होल्गा प्रदेशाच्या प्रवेशाची कारणे आणि त्यानुसार मारी प्रदेश रशियन राज्यामध्ये सामील झाला: 1) मॉस्को राज्याच्या सर्वोच्च नेतृत्वाच्या राजकीय चेतनेचा एक नवीन, शाही प्रकार, "गोल्डन" साठी संघर्ष होर्डे" वारसा आणि काझान खानतेवर संरक्षण स्थापन करण्याच्या आणि राखण्याच्या प्रयत्नांच्या मागील सरावातील अपयश, 2) राष्ट्रीय संरक्षणाचे हित, 3) आर्थिक कारणे (स्थानिक खानदानी लोकांसाठी जमिनी, रशियन व्यापारी आणि मच्छीमारांसाठी व्होल्गा, नवीन रशियन सरकारसाठी करदाते आणि भविष्यासाठी इतर योजना).

इव्हान द टेरिबलने काझान ताब्यात घेतल्यानंतर, मध्य व्होल्गा प्रदेशातील घटनाक्रमानुसार, मॉस्कोला एक शक्तिशाली मुक्ती चळवळीचा सामना करावा लागला, ज्यामध्ये लिक्विडेटेड खानटेचे दोन्ही माजी प्रजा, ज्यांनी इव्हान चतुर्थाशी निष्ठा स्वीकारली आणि लोकसंख्या. परिघीय प्रदेश, ज्यांनी शपथ घेतली नाही, त्यांनी भाग घेतला. मॉस्को सरकारला शांततेनुसार नव्हे तर रक्तरंजित परिस्थितीनुसार जिंकलेल्या संरक्षणाची समस्या सोडवावी लागली.

काझानच्या पतनानंतर मध्य व्होल्गा प्रदेशातील लोकांच्या मॉस्को-विरोधी सशस्त्र उठावांना सहसा चेरेमिस युद्ध म्हणतात, कारण मारी (चेरेमिस) त्यात सर्वात सक्रिय होते. वैज्ञानिक अभिसरणात उपलब्ध असलेल्या स्त्रोतांपैकी, "चेरेमिस वॉर" या शब्दाच्या जवळ असलेल्या अभिव्यक्तीचा सर्वात जुना उल्लेख इव्हान IV च्या डीएफला दिलेल्या श्रद्धांजली पत्रात आढळतो. हे सूचित केले आहे की किश्किल आणि शिझमा नद्यांचे मालक (कोटेलनिच शहराजवळ) "त्या नद्यांमध्ये ... मासे आणि बीव्हरने युद्धाच्या काझान चेरेमीससाठी पकडले नाही आणि थकबाकी भरली नाही."

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात नंतरच्या चेरेमिस युद्धांपेक्षा वेगळे आहे, आणि इतके नाही कारण ते या युद्धांच्या मालिकेतील पहिले होते, परंतु त्यात राष्ट्रीय मुक्ती संग्रामाचे वैशिष्ट्य होते आणि त्यात सामंतविरोधी लक्षात येण्यासारखे नव्हते. अभिमुखता शिवाय, 1552-1557 मध्ये मध्य व्होल्गा प्रदेशात मॉस्कोविरोधी बंडखोर चळवळ. थोडक्यात, काझान युद्धाची एक निरंतरता आहे आणि त्यातील सहभागींचे मुख्य लक्ष्य काझान खानतेची जीर्णोद्धार होते.

वरवर पाहता, डाव्या बाजूच्या मारीच्या मोठ्या लोकसंख्येसाठी, हे युद्ध उठाव नव्हते, कारण केवळ ऑर्डर मारीच्या प्रतिनिधींनी त्यांची नवीन निष्ठा ओळखली. खरं तर, 1552-1557 मध्ये. बहुसंख्य मारीने रशियन राज्याविरूद्ध बाह्य युद्ध पुकारले आणि काझान प्रदेशातील उर्वरित लोकसंख्येसह, त्यांच्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याचे रक्षण केले.

इव्हान IV च्या सैन्याच्या मोठ्या प्रमाणात दंडात्मक कारवाईच्या परिणामी प्रतिकार चळवळीच्या सर्व लाटा विझल्या. बर्‍याच भागांमध्ये, बंडखोरी चळवळ गृहयुद्ध आणि वर्ग संघर्षाच्या रूपात विकसित झाली, परंतु मातृभूमीच्या मुक्तीसाठी संघर्ष चरित्रात्मक राहिला. अनेक कारणांमुळे प्रतिकार चळवळ थांबली: 1) झारवादी सैन्याशी सतत सशस्त्र संघर्ष, ज्यामुळे असंख्य बळी आणि स्थानिक लोकसंख्येचा नाश झाला, 2) सामूहिक उपासमार, ट्रान्स-व्होल्गा स्टेप्समधून आलेल्या प्लेगची महामारी, 3) मेडो मेरीने त्यांच्या पूर्वीच्या सहयोगी - टाटार आणि दक्षिणी उदमुर्त यांचा पाठिंबा गमावला. मे 1557 मध्ये, कुरण आणि पूर्व मारीच्या जवळजवळ सर्व गटांच्या प्रतिनिधींनी रशियन झारची शपथ घेतली. अशा प्रकारे, मारी प्रदेशाचा रशियन राज्यात प्रवेश पूर्ण झाला.

रशियन राज्यामध्ये मारी प्रदेशाच्या प्रवेशाचे महत्त्व निःसंदिग्धपणे नकारात्मक किंवा सकारात्मक म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकत नाही. रशियन राज्यव्यवस्थेच्या प्रणालीमध्ये मारीच्या समावेशाचे नकारात्मक आणि सकारात्मक दोन्ही परिणाम, एकमेकांशी जवळून गुंफलेले, समाजाच्या विकासाच्या जवळजवळ सर्व क्षेत्रांमध्ये (राजकीय, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक आणि इतर) प्रकट होऊ लागले. कदाचित आजचा मुख्य परिणाम असा आहे की मारी लोक वांशिक गट म्हणून टिकून राहिले आहेत आणि बहुराष्ट्रीय रशियाचा एक सेंद्रिय भाग बनले आहेत.

मध्य व्होल्गा आणि युरल्समधील लोकांच्या मुक्ती आणि सरंजामशाहीविरोधी चळवळीच्या दडपशाहीचा परिणाम म्हणून मारी प्रदेशाचा रशियामध्ये अंतिम प्रवेश 1557 नंतर झाला. रशियन राज्यव्यवस्थेच्या प्रणालीमध्ये मारी प्रदेशाच्या हळूहळू प्रवेशाची प्रक्रिया शेकडो वर्षे चालली: मंगोल-तातार आक्रमणाच्या काळात, दुसऱ्या सहामाहीत गोल्डन हॉर्डेला वेढलेल्या सरंजामशाही अशांततेच्या काळात ते मंद झाले. 14 व्या शतकात, त्याचा वेग वाढला आणि काझान खानतेच्या उदयामुळे (15 व्या शतकातील 30-40-पूर्व वर्षे) बराच काळ थांबला. तथापि, 11 व्या-12 व्या शतकाच्या सुरुवातीपूर्वीच, 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी रशियन राज्याच्या प्रणालीमध्ये मारीचा समावेश करणे सुरू झाले. अंतिम टप्प्यात पोहोचला - थेट रशियामध्ये प्रवेश करण्यासाठी.

रशियन राज्यामध्ये मारी प्रदेशाचे प्रवेश हा रशियन बहु-जातीय साम्राज्याच्या निर्मितीच्या सामान्य प्रक्रियेचा एक भाग होता आणि तो सर्व प्रथम, राजकीय स्वरूपाच्या पूर्वतयारीनुसार तयार केला गेला होता. हे, प्रथम, पूर्व युरोपच्या राज्य प्रणालींमधील दीर्घकालीन संघर्ष आहे - एकीकडे, रशिया, दुसरीकडे, तुर्किक राज्ये (व्होल्गा-कामा बल्गेरिया - गोल्डन हॉर्डे - काझान खानते), आणि दुसरे म्हणजे, या संघर्षाच्या अंतिम टप्प्यात "गोल्डन हॉर्डे वारसा" साठी संघर्ष, तिसरे म्हणजे, मस्कोविट रशियाच्या सरकारी वर्तुळात शाही चेतनेचा उदय आणि विकास. पूर्वेकडील रशियन राज्याचे विस्तारवादी धोरण काही प्रमाणात राज्य संरक्षण आणि आर्थिक कारणे (सुपीक जमीन, व्होल्गा व्यापार मार्ग, नवीन करदाते, स्थानिक संसाधनांच्या शोषणासाठी इतर प्रकल्प) च्या कार्यांद्वारे निश्चित केले गेले.

मेरीची अर्थव्यवस्था नैसर्गिक आणि भौगोलिक परिस्थितीशी जुळवून घेण्यात आली आणि सामान्यतः त्याच्या काळाची आवश्यकता पूर्ण केली. कठीण राजकीय परिस्थितीमुळे, त्याचे मोठ्या प्रमाणावर सैन्यीकरण झाले. खरे आहे, सामाजिक-राजकीय व्यवस्थेची वैशिष्ट्ये देखील येथे भूमिका बजावतात. मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन विद्यमान वांशिक गटांची लक्षणीय स्थानिक वैशिष्ट्ये असूनही, संपूर्णपणे आदिवासी ते सरंजामशाही (लष्करी लोकशाही) सामाजिक विकासाचा संक्रमणकालीन कालावधी अनुभवला. केंद्र सरकारशी संबंध प्रामुख्याने संघराज्य तत्त्वावर बांधले गेले.

श्रद्धा

मारी पारंपारिक धर्म निसर्गाच्या शक्तींवर विश्वासावर आधारित आहे, ज्याचा एखाद्या व्यक्तीने आदर आणि आदर केला पाहिजे. एकेश्वरवादी शिकवणींचा प्रसार होण्यापूर्वी, मेरीने सर्वोच्च देवाचे (कुगु युमो) वर्चस्व ओळखून युमो म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या अनेक देवांची पूजा केली. 19व्या शतकात, एक देव तुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) ची प्रतिमा पुनरुज्जीवित झाली.

मारी पारंपारिक धर्म समाजाचा नैतिक पाया मजबूत करण्यासाठी, आंतरविश्वास आणि आंतरजातीय शांतता आणि सुसंवाद साधण्यासाठी योगदान देतो.

एक किंवा दुसर्या संस्थापक आणि त्याच्या अनुयायांनी तयार केलेल्या एकेश्वरवादी धर्मांच्या विपरीत, मारी पारंपारिक धर्म प्राचीन लोक विश्वदृष्टीच्या आधारावर तयार केला गेला होता, ज्यात नैसर्गिक वातावरणाशी मनुष्याच्या संबंधाशी संबंधित धार्मिक आणि पौराणिक कल्पना आणि त्याच्या मूलभूत शक्ती, पूजा यांचा समावेश आहे. पूर्वजांचे आणि कृषी क्रियाकलापांचे संरक्षक. मारीच्या पारंपारिक धर्माची निर्मिती आणि विकास व्होल्गा आणि उरल प्रदेशातील शेजारच्या लोकांच्या धार्मिक विश्वासांवर प्रभाव पडला, इस्लाम आणि ऑर्थोडॉक्सीच्या सिद्धांताचा पाया.

पारंपारिक मारी धर्माचे अनुयायी एक देव टीन ओश कुगु युमो आणि त्याचे नऊ सहाय्यक (अभिव्यक्ती) ओळखतात, दररोज तीन वेळा प्रार्थना वाचतात, वर्षातून एकदा सामूहिक किंवा कौटुंबिक प्रार्थनेत भाग घेतात, येथे बलिदानासह कौटुंबिक प्रार्थना करतात. त्यांच्या आयुष्यात किमान सात वेळा, ते नियमितपणे मृत पूर्वजांच्या सन्मानार्थ पारंपारिक स्मरणोत्सव आयोजित करतात, मारी सुट्ट्या, प्रथा आणि विधी पाळतात.

एकेश्वरवादी शिकवणींचा प्रसार होण्यापूर्वी, मेरीने सर्वोच्च देवाचे (कुगु युमो) वर्चस्व ओळखून युमो म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या अनेक देवतांची पूजा केली. 19व्या शतकात, एक देव तुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) ची प्रतिमा पुनरुज्जीवित झाली. एक देव (देव - ब्रह्मांड) हा शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ आणि सर्वधर्मीय देव मानला जातो. हे भौतिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही स्वरूपात प्रकट होते, नऊ देवता-हायपोस्टेसेसच्या रूपात प्रकट होते. या देवतांना सशर्त तीन गटांमध्ये विभागले जाऊ शकते, त्यापैकी प्रत्येक यासाठी जबाबदार आहे:

सर्व सजीवांची शांतता, समृद्धी आणि सशक्तीकरण - तेजस्वी जगाचा देव (टान्या युमो), जीवन देणारा देव (इल्यान युमो), सर्जनशील उर्जेची देवता (अगाविरेम युमो);

दया, नीतिमत्ता आणि संमती: नशिबाची देवता आणि जीवनाची पूर्वनिश्चितता (पिरशो युमो), सर्व-दयाळू देव (कुगु सेर्लागिश युमो), संमती आणि सलोख्याचा देव (मेर युमो);

सर्व-चांगुलपणा, पुनर्जन्म आणि जीवनाची अक्षयता: जन्माची देवी (शोचिन अवा), पृथ्वीची देवी (मलांडे अवा) आणि विपुलतेची देवी (पेर्के अवा).

ब्रह्मांड, जग, मेरीच्या अध्यात्मिक समजुतीतील ब्रह्मांड हे सतत विकसनशील, अध्यात्मिक आणि शतकानुशतके, युगापासून युगापर्यंत, विविध जगाची व्यवस्था, आध्यात्मिक आणि भौतिक नैसर्गिक शक्ती, नैसर्गिक घटना, एक सतत विकसित होणारे, आध्यात्मिक आणि रूपांतरित केले जाते. त्याच्या अध्यात्मिक ध्येयाकडे सतत प्रयत्नशील राहणे - वैश्विक देवाशी एकता, विश्व, जग, निसर्ग यांच्याशी अविभाज्य शारीरिक आणि आध्यात्मिक संबंध राखणे.

तुन ओश कुगु युमो हा असण्याचा अंतहीन स्त्रोत आहे. विश्वाप्रमाणेच, एक प्रकाश महान देव सतत बदलत आहे, विकसित होत आहे, सुधारत आहे, संपूर्ण विश्वाला, संपूर्ण सभोवतालच्या जगाला, स्वतः मानवतेसह, या बदलांमध्ये सामील आहे. वेळोवेळी, दर 22 हजार वर्षांनी, आणि काहीवेळा त्यापूर्वी, देवाच्या इच्छेने, जुन्या जगाचा काही भाग नष्ट केला जातो आणि पृथ्वीवरील जीवनाचे संपूर्ण नूतनीकरणासह एक नवीन जग तयार केले जाते.

जगाची शेवटची निर्मिती 7512 वर्षांपूर्वी झाली. जगाच्या प्रत्येक नवीन निर्मितीनंतर, पृथ्वीवरील जीवन गुणात्मकरित्या सुधारते आणि मानवता देखील चांगल्यासाठी बदलते. मानवजातीच्या विकासाबरोबर, मानवी चेतनेचा विस्तार होत आहे, जगाच्या सीमा आणि देवाची धारणा दूर केली जात आहे, विश्व, जग, वस्तू आणि सभोवतालच्या निसर्गाच्या घटना, मनुष्य आणि त्याच्याबद्दलचे ज्ञान समृद्ध करण्याची शक्यता आहे. सारांश, मानवी जीवन सुधारण्याचे मार्ग सुकर केले आहेत.

हे सर्व, शेवटी, माणसाच्या सर्वशक्तिमानतेबद्दल आणि देवापासूनचे स्वातंत्र्य याबद्दल लोकांमध्ये चुकीची कल्पना निर्माण झाली. मूल्य प्राधान्यक्रमांमध्ये बदल, सामुदायिक जीवनातील देवाने स्थापित केलेल्या तत्त्वांना नकार देण्यासाठी सूचना, प्रकटीकरण आणि काहीवेळा शिक्षेद्वारे लोकांच्या जीवनात दैवी हस्तक्षेप आवश्यक होता. देवाच्या ज्ञानाच्या पाया आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या स्पष्टीकरणात, पवित्र आणि नीतिमान लोक, संदेष्टे आणि देवाच्या निवडलेल्या लोकांद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली जाऊ लागली, ज्यांना मारीच्या पारंपारिक विश्वासांमध्ये वडील - पार्थिव देवता म्हणून पूज्य केले जाते. वेळोवेळी देवाशी संवाद साधण्याची, त्याचे प्रकटीकरण प्राप्त करण्याची संधी मिळाल्यामुळे ते मानवी समाजासाठी अमूल्य ज्ञानाचे वाहक बनले. तथापि, अनेकदा त्यांनी केवळ प्रकटीकरणाचे शब्दच नव्हे तर त्यांचे स्वतःचे लाक्षणिक अर्थही नोंदवले. अशा प्रकारे प्राप्त केलेली दैवी माहिती उदयोन्मुख वांशिक (लोक), राज्य आणि जागतिक धर्मांसाठी आधार बनली. विश्वाच्या एका देवाच्या प्रतिमेचा पुनर्विचार देखील केला गेला, त्याच्यावर लोकांच्या जोडलेल्या आणि थेट अवलंबित्वाच्या भावना हळूहळू कमी झाल्या. निसर्गाबद्दल एक अनादरपूर्ण, उपयुक्ततावादी-आर्थिक वृत्ती ठामपणे सांगितली गेली, किंवा त्याउलट, स्वतंत्र देवता आणि आत्म्यांच्या रूपात प्रतिनिधित्व केलेल्या निसर्गाच्या मूलभूत शक्ती आणि घटनांचा आदरपूर्वक आदर केला गेला.

मारीमध्ये, द्वैतवादी जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रतिध्वनी जतन केले गेले आहेत, ज्यामध्ये शक्ती आणि नैसर्गिक घटनांच्या देवतांवर विश्वास, आसपासच्या जगाच्या अॅनिमेशन आणि अध्यात्म आणि त्यांच्यामध्ये तर्कसंगत, स्वतंत्र अस्तित्वात एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापलेले आहे. , भौतिक अस्तित्व - मालक - दुहेरी (vodyzh), आत्मा (चॉन, ऑर्ट), आध्यात्मिक अवतार (शर्ट). तथापि, मारीचा असा विश्वास होता की देवता, जगभरातील सर्व काही आणि व्यक्ती स्वत: एक देव (टुन युमो), त्याच्या प्रतिमेचा भाग आहेत.

लोक विश्वासांमधील निसर्गाच्या देवतांना, दुर्मिळ अपवादांसह, मानववंशीय वैशिष्ट्यांसह संपन्न नव्हते. देवाच्या व्यवहारात माणसाच्या सक्रिय सहभागाचे महत्त्व मारीला समजले, आजूबाजूच्या निसर्गाचे जतन आणि विकास करण्याच्या उद्देशाने, आध्यात्मिक अभिरुची आणि दैनंदिन जीवनात सुसंवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत देवतांना सामील करण्याचा सतत प्रयत्न करणे. मारी पारंपारिक संस्कारांचे काही नेते, एक तीक्ष्ण आंतरिक दृष्टी असलेले, त्यांच्या इच्छेच्या प्रयत्नाने आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करू शकतात आणि 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस विसरलेल्या एकल देव तुन युमोची प्रतिमा पुनर्संचयित करू शकतात.

एक देव - ब्रह्मांड सर्व सजीवांना आणि संपूर्ण जगाला सामावून घेतो, स्वतःला आदरणीय निसर्गात व्यक्त करतो. मनुष्याच्या सर्वात जवळचा जिवंत निसर्ग ही त्याची प्रतिमा आहे, परंतु स्वतः देव नाही. एखादी व्यक्ती विश्वाची किंवा त्याच्या भागाची केवळ एक सामान्य कल्पना तयार करण्यास सक्षम आहे, ती त्याच्या आधारे आणि विश्वासाच्या मदतीने स्वतःमध्ये जाणून घेत आहे, दैवी अगम्य वास्तविकतेची जिवंत संवेदना अनुभवून, आध्यात्मिक जगातून उत्तीर्ण झाली आहे. प्राणी त्याच्या स्वतःच्या "मी" द्वारे. तथापि, तुन ओश कुगु युमो - परिपूर्ण सत्य पूर्णपणे जाणून घेणे अशक्य आहे. मारी पारंपारिक धर्म, सर्व धर्मांप्रमाणे, फक्त देवाचे अंदाजे ज्ञान आहे. केवळ सर्वज्ञांचे ज्ञान स्वतःमध्येच संपूर्ण सत्यांचा समावेश करते.

मारी धर्म, अधिक प्राचीन असल्याने, देवाच्या जवळ आणि परिपूर्ण सत्य असल्याचे दिसून आले. यात व्यक्तिनिष्ठ क्षणांचा फारसा प्रभाव नाही, त्यात कमी सामाजिक बदल झाले आहेत. पूर्वजांनी दिलेला प्राचीन धर्म टिकवून ठेवण्याची दृढता आणि संयम लक्षात घेऊन, प्रथा आणि विधी पाळण्यात निःस्वार्थीपणा, तुन ओश कुगु युमोने मारीला खऱ्या धार्मिक कल्पनांचे जतन करण्यास मदत केली, त्यांचे सर्व प्रकारच्या प्रभावाखाली झीज आणि अविचारी बदलांपासून संरक्षण केले. नवकल्पनांचे. यामुळे मारींना त्यांची एकता, राष्ट्रीय अस्मिता टिकवून ठेवता आली, खझार खगानाटे, वोल्गा बल्गेरिया, तातार-मंगोल आक्रमण, काझान खानाते यांच्या सामाजिक आणि राजकीय दडपशाहीत टिकून राहता आले आणि त्यांच्या धार्मिक पंथांचे रक्षण केले गेले. 18वे-19वे शतक.

मारी लोक केवळ देवत्वानेच नव्हे तर दयाळूपणा, प्रतिसाद आणि मोकळेपणा, एकमेकांना मदत करण्याची तयारी आणि गरज असलेल्यांना कधीही ओळखले जातात. मारी एकाच वेळी स्वातंत्र्य-प्रेमळ लोक आहेत, प्रत्येक गोष्टीत न्याय प्रेमळ आहेत, आपल्या सभोवतालच्या निसर्गाप्रमाणे शांत, मोजलेले जीवन जगण्याची सवय आहे.

पारंपारिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीवर थेट परिणाम करतो. जगाची, तसेच मनुष्याची निर्मिती, एका ईश्वराच्या आध्यात्मिक तत्त्वांच्या आधारे आणि प्रभावाखाली चालते. मनुष्य हा कॉसमॉसचा अविभाज्य भाग आहे, त्याच वैश्विक नियमांच्या प्रभावाखाली वाढतो आणि विकसित होतो, देवाच्या प्रतिमेने संपन्न आहे, त्याच्यामध्ये, सर्व निसर्गाप्रमाणे, शारीरिक आणि दैवी तत्त्वे एकत्रित आहेत, निसर्गाशी नातेसंबंध प्रकट होतात. .

प्रत्येक मुलाचे आयुष्य त्याच्या जन्माच्या खूप आधीपासून विश्वाच्या खगोलीय क्षेत्रापासून सुरू होते. सुरुवातीला, तिच्याकडे मानववंशीय स्वरूप नाही. देव पृथ्वीवर जीवनाला भौतिक स्वरूपात पाठवतो. एखाद्या व्यक्तीसह, त्याचे देवदूत-आत्मा देखील विकसित होतात - संरक्षक, देवता Vuyumbal yumo, शारीरिक आत्मा (चॉन, ya?) आणि जुळे - एखाद्या व्यक्तीचे अलंकारिक अवतार, ort आणि shyrt.

सर्व लोकांमध्ये मानवी प्रतिष्ठा, मनाची शक्ती आणि स्वातंत्र्य, मानवी सद्गुण, स्वतःमध्ये जगातील सर्व गुणात्मक परिपूर्णता असते. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या भावनांचे नियमन करण्याची, वागणूक नियंत्रित करण्याची, जगात त्याचे स्थान जाणण्याची, एक आकर्षक जीवनशैली जगण्याची, सक्रियपणे तयार करण्याची आणि तयार करण्याची, विश्वाच्या उच्च भागांची काळजी घेण्याची, प्राणी आणि वनस्पती जगाचे संरक्षण करण्याची संधी दिली जाते. निसर्ग नष्ट होण्यापासून.

कॉसमॉसचा एक तर्कसंगत भाग असल्याने, मनुष्याला, एका देवाप्रमाणे सतत सुधारणे, त्याच्या आत्म-संरक्षणाच्या नावाखाली सतत आत्म-सुधारणेवर कार्य करण्यास भाग पाडले जाते. सद्सद्विवेकबुद्धीच्या (एआर) आदेशानुसार, त्याच्या कृती आणि कृत्यांचा सभोवतालच्या निसर्गाशी संबंध जोडून, ​​भौतिक आणि आध्यात्मिक वैश्विक तत्त्वांच्या सह-निर्मितीसह त्याच्या विचारांची एकता प्राप्त करून, एखादी व्यक्ती, त्याच्या भूमीचा योग्य मालक म्हणून, बळकट करते. आणि आपल्या अथक दैनंदिन परिश्रमाने, अतुलनीय सर्जनशीलतेने आपली अर्थव्यवस्था परिश्रमपूर्वक व्यवस्थापित करते, आजूबाजूच्या जगाला आनंदित करते आणि त्याद्वारे स्वतःमध्ये सुधारणा होते. हा मानवी जीवनाचा अर्थ आणि उद्देश आहे.

आपले नशीब पूर्ण करून, एखादी व्यक्ती त्याचे आध्यात्मिक सार प्रकट करते, अस्तित्वाच्या नवीन स्तरांवर चढते. स्वतःच्या सुधारणेद्वारे, इच्छित उद्दीष्टाची पूर्तता, एखादी व्यक्ती जग सुधारते, आत्म्याचे आंतरिक वैभव प्राप्त करते. मारीचा पारंपारिक धर्म शिकवतो की एखाद्या व्यक्तीला अशा क्रियाकलापांसाठी योग्य बक्षीस मिळते: तो या जगात त्याचे जीवन आणि नंतरच्या जीवनात नशिबात मोठ्या प्रमाणात सुविधा देतो. नीतिमान जीवनासाठी, देवता एखाद्या व्यक्तीला अतिरिक्त संरक्षक देवदूत देऊ शकतात, म्हणजे, देवामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाची पुष्टी करतात, त्याद्वारे देवाचे चिंतन आणि अनुभव घेण्याची क्षमता, दैवी उर्जा (शुलिक) आणि मानवी सामंजस्य सुनिश्चित होते. आत्मा

माणूस आपली कृती आणि कृती निवडण्यास स्वतंत्र आहे. तो आपले जीवन भगवंताच्या दिशेने, त्याचे प्रयत्न आणि आत्म्याच्या आकांक्षा यांचा ताळमेळ साधून आणि विरुद्ध, विध्वंसक दिशेने मार्गक्रमण करू शकतो. एखाद्या व्यक्तीची निवड केवळ दैवी किंवा मानवी इच्छेनेच नव्हे तर वाईट शक्तींच्या हस्तक्षेपाद्वारे देखील पूर्वनिर्धारित केली जाते.

जीवनातील कोणत्याही परिस्थितीत योग्य निवड केवळ स्वतःला जाणून, एखाद्याचे जीवन, दैनंदिन घडामोडी आणि ब्रह्मांड - एकच देव यांच्याशी जुळवून घेऊन केली जाऊ शकते. असा अध्यात्मिक मार्गदर्शक मिळाल्याने, आस्तिक त्याच्या जीवनाचा खरा गुरु बनतो, त्याला स्वातंत्र्य आणि आध्यात्मिक स्वातंत्र्य, शांतता, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टी, विवेक आणि मोजलेल्या भावना, स्थिरता आणि ध्येय साध्य करण्यासाठी चिकाटी मिळते. जीवनातील कष्ट, सामाजिक दुर्गुण, मत्सर, स्वार्थ, स्वार्थ, इतरांच्या नजरेत स्वत:ची पुष्टी करण्याची इच्छा यामुळे तो विचलित होत नाही. खरोखर मुक्त असल्याने, एखाद्या व्यक्तीला समृद्धी, शांतता, वाजवी जीवन मिळते आणि दुष्ट शक्ती आणि दुष्ट शक्तींच्या कोणत्याही अतिक्रमणापासून स्वतःचे रक्षण करते. भौतिक अस्तित्वाच्या गडद दुःखद पैलूंमुळे, अमानवी यातना आणि दुःखांचे बंधन, छुपे धोके यामुळे तो घाबरणार नाही. ते त्याला जगावर प्रेम करणे, पृथ्वीवरील अस्तित्व, आनंद आणि निसर्गाच्या सौंदर्याचे, संस्कृतीचे कौतुक करण्यास प्रतिबंधित करणार नाहीत.

दैनंदिन जीवनात, पारंपारिक मारी धर्माचे विश्वासणारे खालील तत्त्वांचे पालन करतात:

देवाशी अतूट संबंध दृढ करून, जीवनातील सर्व महत्त्वाच्या घटनांमध्ये त्याचा नियमित सहभाग आणि दैवी घडामोडींमध्ये सक्रिय सहभाग घेऊन सतत आत्म-सुधारणा;

सर्जनशील कार्याच्या प्रक्रियेत सतत शोध आणि दैवी उर्जेचे संपादन करून आजूबाजूच्या जगाला आणि सामाजिक संबंधांना अभिप्रेत करणे, मानवी आरोग्यास बळकट करणे;

समाजातील संबंधांचे सामंजस्य, सामूहिकता आणि एकसंधता मजबूत करणे, धार्मिक आदर्श आणि परंपरा टिकवून ठेवण्यासाठी परस्पर समर्थन आणि एकता;

त्यांच्या आध्यात्मिक गुरूंचा एकमताने पाठिंबा;

सर्वोत्कृष्ट यशांचे जतन आणि भविष्यातील पिढ्यांपर्यंत पोचविण्याचे दायित्व: प्रगतीशील कल्पना, अनुकरणीय उत्पादने, उच्चभ्रू धान्य आणि पशुधनाच्या जाती इ.

मारीचा पारंपारिक धर्म जीवनातील सर्व अभिव्यक्तींना या जगातील मुख्य मूल्य मानतो आणि त्याच्या संरक्षणासाठी वन्य प्राणी, गुन्हेगार यांच्यावरही दया दाखवण्याची मागणी करतो. दयाळूपणा, दयाळूपणा, नातेसंबंधांमध्ये सुसंवाद (परस्पर सहाय्य, परस्पर आदर आणि मैत्रीपूर्ण संबंधांचे समर्थन), निसर्गाचा आदर, नैसर्गिक संसाधनांच्या वापरामध्ये आत्मनिर्भरता आणि आत्मसंयम, ज्ञानाचा पाठपुरावा ही देखील महत्त्वपूर्ण मूल्ये मानली जातात. समाजाचे जीवन आणि देवाशी विश्वासणाऱ्यांच्या संबंधांचे नियमन करण्यासाठी.

सार्वजनिक जीवनात, मारीचा पारंपारिक धर्म सामाजिक सौहार्द राखण्याचा आणि सुधारण्याचा प्रयत्न करतो.

मारी पारंपारिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) श्रद्धेचे विश्वासणारे, बाप्तिस्मा घेतलेल्या आणि चर्च सेवा (मारला वेरा) आणि कुगु सोर्टा धार्मिक पंथाचे अनुयायी असलेले पारंपारिक विश्वास आणि विधींचे प्रशंसक यांना एकत्र करते. हे वांशिक-कबुलीजबाब भेद प्रभावाखाली आणि प्रदेशात ऑर्थोडॉक्स धर्माच्या प्रसाराच्या परिणामी तयार झाले. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात "कुगु सॉर्टा" या धार्मिक पंथाने आकार घेतला. धार्मिक गटांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या श्रद्धा आणि विधी पद्धतींमधील काही विसंगती मारीच्या दैनंदिन जीवनात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावत नाहीत. पारंपारिक मारी धर्माचे हे प्रकार मारी लोकांच्या आध्यात्मिक मूल्यांचा आधार बनतात.

पारंपारिक मारी धर्माच्या अनुयायांचे धार्मिक जीवन खेड्यांमध्ये, एक किंवा अधिक ग्राम परिषदांमध्ये घडते. सर्व मारिस सर्व-मारी प्रार्थनेत बलिदानासह भाग घेऊ शकतात, ज्यामुळे मारी लोकांचा (राष्ट्रीय समुदाय) तात्पुरता धार्मिक समुदाय तयार होतो.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत, मारी पारंपारिक धर्माने मारी लोकांना एकत्र आणण्यासाठी आणि एकत्र आणण्यासाठी, त्यांची राष्ट्रीय ओळख मजबूत करण्यासाठी आणि राष्ट्रीय मूळ संस्कृतीची स्थापना करण्यासाठी एकमेव सामाजिक संस्था म्हणून काम केले. त्याच वेळी, लोक धर्माने लोकांच्या कृत्रिम विभक्ततेसाठी कधीही पुकारले नाही, त्यांच्यात संघर्ष आणि संघर्ष निर्माण केला नाही, कोणत्याही लोकांच्या विशिष्टतेचे प्रतिपादन केले नाही.

विश्‍वाच्या एका देवाच्या पंथाची ओळख करून देणार्‍या आस्तिकांच्या सध्याच्या पिढीला खात्री आहे की या देवाची पूजा सर्व लोक, कोणत्याही राष्ट्रीयतेचे प्रतिनिधी करू शकतात. म्हणून, ते त्यांच्या सर्वशक्तिमानतेवर विश्वास ठेवणार्‍या कोणत्याही व्यक्तीला त्यांच्या विश्वासाशी जोडणे शक्य मानतात.

कोणतीही व्यक्ती, राष्ट्रीयत्व आणि धर्माची पर्वा न करता, कॉसमॉस, वैश्विक देवाचा भाग आहे. या संदर्भात, सर्व लोक समान आणि आदर आणि न्याय्य वागणूक देण्यास पात्र आहेत. मारी नेहमीच धार्मिक सहिष्णुता आणि परराष्ट्रीयांच्या धार्मिक भावनांचा आदर करून ओळखले जातात. त्यांचा असा विश्वास होता की प्रत्येक राष्ट्राच्या धर्माला अस्तित्वाचा अधिकार आहे, तो पूज्य आहे, कारण सर्व धार्मिक संस्कारांचे उद्दिष्ट पृथ्वीवरील जीवनाला उत्तेजित करणे, त्याची गुणवत्ता सुधारणे, लोकांना सशक्त करणे आणि दैवी शक्ती आणि दैनंदिन गरजांसाठी दैवी दया यांच्या सहभागामध्ये योगदान देणे आहे. .

याचा स्पष्ट पुरावा म्हणजे "मार्ला वेरा" या पारंपारिक रीतिरिवाज आणि विधी आणि ऑर्थोडॉक्स पंथांचे पालन करणार्‍या वांशिक-कबुलीजबाब गटाच्या अनुयायांची जीवनशैली, मंदिर, चॅपल आणि मारी पवित्र ग्रोव्हला भेट देतात. बर्याचदा ते या प्रसंगी खास आणलेल्या ऑर्थोडॉक्स चिन्हासमोर बलिदानांसह पारंपारिक प्रार्थना करतात.

मारी पारंपारिक धर्माचे प्रशंसक, इतर धर्माच्या प्रतिनिधींच्या हक्क आणि स्वातंत्र्यांचा आदर करताना, स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या पंथ क्रियाकलापांबद्दल समान आदरयुक्त वृत्तीची अपेक्षा करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की आपल्या काळातील एका देवाची - ब्रह्मांडची उपासना अतिशय वेळेवर आणि पर्यावरण चळवळीचा प्रसार करण्यास, प्राचीन निसर्गाचे रक्षण करण्यात स्वारस्य असलेल्या आधुनिक पिढीसाठी खूप आकर्षक आहे.

मारीचा पारंपारिक धर्म, शतकानुशतकांच्या इतिहासाच्या सकारात्मक अनुभवाच्या जागतिक दृष्टिकोनासह आणि सरावाने, समाजात खरोखर बंधुत्वाचे संबंध प्रस्थापित करणे आणि प्रतिष्ठित प्रतिमेच्या माणसाचे शिक्षण, धार्मिकतेने स्वतःचे रक्षण करणे, हे त्याचे तात्काळ उद्दिष्ट ठरवते. सामान्य कारणासाठी भक्ती. ती आपल्या विश्वासूंच्या हक्कांचे आणि हिताचे रक्षण करत राहील, देशात स्वीकारलेल्या कायद्याच्या आधारे कोणत्याही अतिक्रमणापासून त्यांचा सन्मान आणि प्रतिष्ठेचे रक्षण करेल.

मारी धर्माचे अनुयायी रशियन फेडरेशन आणि मारी एल प्रजासत्ताकाच्या कायदेशीर नियमांचे आणि कायद्यांचे पालन करणे हे त्यांचे नागरी आणि धार्मिक कर्तव्य मानतात.

पारंपारिक मारी धर्म विश्वासूंच्या महत्त्वाच्या हितसंबंधांचे, आपल्या सभोवतालचे निसर्ग, प्राणी आणि वनस्पती जग, तसेच भौतिक समृद्धी, सांसारिक कल्याण, नैतिक नियमन यांचे रक्षण करण्यासाठी आस्तिकांच्या प्रयत्नांना एकत्रित करण्याचे आध्यात्मिक आणि ऐतिहासिक कार्ये स्वतः सेट करतो. आणि लोकांमधील संबंधांची उच्च सांस्कृतिक पातळी.

यज्ञ

सार्वत्रिक महत्त्वाच्या कढईत, मानवी जीवन सावध पर्यवेक्षणाखाली आणि देवाच्या प्रत्यक्ष सहभागाने (तुन ओश कुगु युमो) आणि त्याचे नऊ हायपोस्टेसेस (अभिव्यक्ती) त्याच्या अंतर्निहित मन, ऊर्जा आणि भौतिक संपत्तीचे व्यक्तिमत्व करून पुढे जात आहे. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीने केवळ त्याच्यावर आदरपूर्वक विश्वास ठेवू नये, तर मनापासून आदर केला पाहिजे, त्याची दया, चांगुलपणा आणि संरक्षण (सेर्लागिश) द्वारे पुरस्कृत करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, ज्यामुळे स्वतःला आणि त्याच्या सभोवतालचे जग महत्त्वपूर्ण उर्जा (शुलिक), भौतिक संपत्तीने समृद्ध होईल ( perke). हे सर्व साध्य करण्याचे एक विश्वासार्ह साधन म्हणजे कौटुंबिक आणि सार्वजनिक (गाव, सांसारिक आणि सर्व-मारी) प्रार्थना (कुमाल्टिश) पवित्र ग्रोव्हमध्ये नियमितपणे आयोजित करणे आणि देव आणि त्याच्या पाळीव प्राणी आणि पक्ष्यांच्या देवतांना बळी देणे.

पूर्वी चेरेमिस या नावाने ओळखल्या जाणार्‍या मारी भूतकाळात त्यांच्या अतिरेकीपणासाठी प्रसिद्ध होत्या. आज त्यांना युरोपचे शेवटचे मूर्तिपूजक म्हटले जाते, कारण लोकांनी शतकानुशतके राष्ट्रीय धर्म पार पाडला, जो अजूनही त्याचा महत्त्वपूर्ण भाग पाळला जातो. मारी लोकांचे लेखन केवळ 18 व्या शतकात दिसून आले हे आपल्याला माहित असल्यास ही वस्तुस्थिती आणखी आश्चर्यचकित होईल.

नाव

मारी लोकांचे स्वतःचे नाव "मारी" किंवा "मारी" या शब्दावर परत जाते, ज्याचा अर्थ "माणूस" असा होतो. बर्‍याच शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की ते प्राचीन रशियन लोकांच्या नावाशी संबंधित असू शकते मेरी, किंवा मेरया, जे आधुनिक मध्य रशियाच्या प्रदेशात राहत होते आणि बर्‍याच इतिहासात त्याचा उल्लेख केला गेला होता.

प्राचीन काळी, व्होल्गा-व्याटका इंटरफ्लूव्हमध्ये राहणार्‍या पर्वत आणि कुरण जमातींना चेरेमिस असे म्हणतात. 960 मध्ये त्यांचा पहिला उल्लेख खझारिया जोसेफच्या खगनच्या पत्रात आढळतो: त्यांनी खगनाटेला श्रद्धांजली वाहणार्या लोकांमधील "त्सारेमीस" चा उल्लेख केला. रशियन इतिहासाने चेरेमिसची नोंद खूप नंतर केली, फक्त 13 व्या शतकात, मोर्दोव्हियन्ससह, त्यांना व्होल्गा नदीवर राहणाऱ्या लोकांमध्ये वर्गीकृत केले.
"चेरेमिस" नावाचा अर्थ पूर्णपणे स्थापित केलेला नाही. हे निश्चितपणे ज्ञात आहे की भाग "मिस", तसेच "मारी", म्हणजे "माणूस". तथापि, ही व्यक्ती काय होती, संशोधकांची मते भिन्न आहेत. आवृत्तींपैकी एक तुर्किक मूळ "चेर" चा संदर्भ देते, याचा अर्थ "लढा, लढा." "जॅनिसरी" हा शब्द देखील त्याच्याकडून आला आहे. ही आवृत्ती प्रशंसनीय दिसते, कारण मारी भाषा संपूर्ण फिनो-युग्रिक गटातील सर्वात तुर्किक आहे.

कुठे जगायचं

मारी एल प्रजासत्ताकच्या प्रदेशात 50% पेक्षा जास्त मारी राहतात, जिथे ते लोकसंख्येच्या 41.8% बनवतात. प्रजासत्ताक हा रशियन फेडरेशनचा विषय आहे आणि व्होल्गा फेडरल जिल्ह्याचा भाग आहे. या प्रदेशाची राजधानी योष्कर-ओला शहर आहे.
लोकांच्या निवासस्थानाचे मुख्य क्षेत्र हे वेटलुगा आणि व्याटका नद्यांमधील क्षेत्र आहे. तथापि, सेटलमेंटचे ठिकाण, भाषिक आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांवर अवलंबून, मारीचे 4 गट वेगळे केले जातात:

1. वायव्य. ते मारी एलच्या बाहेर, किरोव्ह आणि निझनी नोव्हगोरोड प्रदेशांच्या प्रदेशात राहतात. त्यांची भाषा पारंपारिक भाषेपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे, परंतु 2005 पर्यंत त्यांच्याकडे स्वतःची लिखित भाषा नव्हती, जेव्हा वायव्य मारीच्या राष्ट्रीय भाषेतील पहिले पुस्तक प्रकाशित झाले.
2. डोंगर. आधुनिक काळात, त्यांची संख्या कमी आहे - सुमारे 30-50 हजार लोक. ते मारी एलच्या पश्चिम भागात, मुख्यतः दक्षिणेकडील, अंशतः व्होल्गाच्या उत्तरेकडील किनाऱ्यावर राहतात. चुवाश आणि रशियन लोकांशी जवळच्या संवादामुळे 10 व्या-11 व्या शतकापासून मारी पर्वताचे सांस्कृतिक फरक तयार होऊ लागले. त्यांची स्वतःची माउंटन मारी भाषा आणि लिपी आहे.
3. ओरिएंटल. युरल्स आणि बाशकोर्टोस्टनमधील व्होल्गाच्या कुरणातील भागातून स्थायिकांचा समावेश असलेला एक महत्त्वपूर्ण गट.
4. कुरण. संख्या आणि सांस्कृतिक प्रभावाच्या दृष्टीने सर्वात लक्षणीय गट, मारी एल प्रजासत्ताकमधील व्होल्गा-व्याटका इंटरफ्लूव्हमध्ये राहतात.

भाषिक, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक घटकांच्या कमाल समानतेमुळे शेवटचे दोन गट अनेकदा एकामध्ये एकत्र केले जातात. ते त्यांच्या स्वतःच्या कुरण-पूर्वेकडील भाषा आणि लेखनासह कुरण-पूर्व मारीचे गट तयार करतात.

लोकसंख्या

2010 च्या जनगणनेनुसार मारीची संख्या 574 हजार लोकांपेक्षा जास्त आहे. त्यापैकी बहुतेक, 290 हजार, मारी एल प्रजासत्ताकमध्ये राहतात, ज्याचा अर्थ "जमीन, मारीची जन्मभूमी" आहे. थोडासा लहान, परंतु मारी एलच्या बाहेरील सर्वात मोठा समुदाय बश्किरियामध्ये आहे - 103 हजार लोक.

मारीचा उर्वरित भाग प्रामुख्याने व्होल्गा आणि युरल्सच्या प्रदेशात राहतो, संपूर्ण रशिया आणि त्यापलीकडे राहतो. एक महत्त्वपूर्ण भाग चेल्याबिन्स्क आणि टॉमस्क प्रदेशांमध्ये राहतो, खांटी-मानसी स्वायत्त ओक्रग.
सर्वात मोठे डायस्पोरा:

• किरोव्ह प्रदेश- 29.5 हजार लोक
• तातारस्तान - 18.8 हजार लोक
• उदमुर्तिया - 8 हजार लोक
• Sverdlovsk प्रदेश - 23.8 हजार लोक
• पर्म प्रदेश - 4.1 हजार लोक
• कझाकस्तान - 4 हजार लोक
• युक्रेन - 4 हजार लोक
• उझबेकिस्तान - 3 हजार लोक

इंग्रजी

कुरण-पूर्व मारी भाषा, जी रशियन आणि माउंटन मारीसह, मारी एल प्रजासत्ताकमधील राज्य भाषा आहे, ती फिनो-युग्रिक भाषांच्या मोठ्या गटाचा भाग आहे. आणि, उदमुर्त, कोमी, सामी, मॉर्डोव्हियन भाषांसह, ते लहान फिनो-पर्मियन गटात समाविष्ट केले आहे.
भाषेच्या उत्पत्तीबद्दल अचूक डेटा नाही. असे मानले जाते की ते व्होल्गा प्रदेशात 10 व्या शतकापूर्वी फिनो-युग्रिक आणि तुर्किक बोलींच्या आधारे तयार झाले होते. ज्या काळात मारी गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खगनाटेचा भाग बनले त्या काळात त्यात लक्षणीय बदल झाले.
18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मारी लेखन खूप उशीरा उद्भवले. यामुळे, त्यांच्या निर्मिती आणि विकासादरम्यान मारीचे जीवन, जीवन आणि संस्कृती यांचा कोणताही लेखी पुरावा नाही.
वर्णमाला सिरिलिकच्या आधारे तयार केली गेली आणि मारीमधील पहिला मजकूर जो आजपर्यंत टिकला आहे तो 1767 चा आहे. हे काझानमध्ये शिकलेल्या गोर्नोमेरियन लोकांनी तयार केले होते आणि ते महारानी कॅथरीन II च्या आगमनाला समर्पित होते. आधुनिक वर्णमाला 1870 मध्ये तयार केली गेली. आज, कुरण-पूर्व मारी भाषेत अनेक राष्ट्रीय वृत्तपत्रे आणि मासिके प्रकाशित केली जातात, बश्किरिया आणि मारी एलमधील शाळांमध्ये त्याचा अभ्यास केला जातो.

इतिहास

मारी लोकांच्या पूर्वजांनी नवीन युगाच्या पहिल्या सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस आधुनिक व्होल्गा-व्याटका प्रदेशाचा विकास सुरू केला. ते आक्रमक स्लाव्हिक आणि तुर्किक लोक. यामुळे मूळतः या प्रदेशात राहणारे पर्मियन लोकांचे एकत्रीकरण आणि आंशिक भेदभाव झाला.

काही मारी या आवृत्तीचे पालन करतात की दूरच्या भूतकाळातील लोकांचे पूर्वज प्राचीन इराणमधून व्होल्गामध्ये आले होते. त्यानंतर, येथे राहणा-या फिनो-युग्रिक आणि स्लाव्हिक जमातींसह एकत्रीकरण झाले, परंतु लोकांची मौलिकता अंशतः जतन केली गेली. मारी भाषेत इंडो-इराणी डाग आहेत हे फिलोलॉजिस्टच्या अभ्यासाद्वारे समर्थित आहे. हे विशेषतः प्राचीन प्रार्थना ग्रंथांच्या बाबतीत खरे आहे, जे शतकानुशतके फारसे बदललेले नाहीत.
7व्या-8व्या शतकापर्यंत, प्रा-मारियन लोक उत्तरेकडे सरकले, त्यांनी वेटलुगा आणि व्याटका दरम्यानचा प्रदेश व्यापला, जिथे ते राहतात. आज. या काळात, तुर्किक आणि फिनो-युग्रिक जमातींचा संस्कृती आणि मानसिकतेच्या निर्मितीवर गंभीर प्रभाव पडला.
चेरेमिसच्या इतिहासातील पुढचा टप्पा 10 व्या-14 व्या शतकातील आहे, जेव्हा पूर्वेकडील स्लाव्ह हे त्यांचे पश्चिमेकडील सर्वात जवळचे शेजारी बनले आणि व्होल्गा बल्गार, खझार आणि नंतर दक्षिणेकडून तातार-मंगोल आणि पूर्व बर्याच काळापासून, मारी लोक गोल्डन हॉर्डे आणि नंतर काझान खानतेवर अवलंबून होते, ज्यांना त्यांनी फर आणि मधात श्रद्धांजली वाहिली. मारी भूमीचा काही भाग रशियन राजपुत्रांच्या प्रभावाखाली होता आणि बाराव्या शतकाच्या इतिहासानुसार, ते देखील श्रद्धांजलीच्या अधीन होते. शतकानुशतके, चेरेमिसला काझान खानाते आणि रशियन अधिकारी यांच्यात युक्ती करावी लागली, ज्यांनी लोकांना आकर्षित करण्याचा प्रयत्न केला, ज्यांची संख्या त्या वेळी दहा लाख लोकांपर्यंत होती, त्यांच्या बाजूने.
15 व्या शतकात, इव्हान द टेरिबलच्या काझानचा पाडाव करण्याच्या आक्रमक प्रयत्नांदरम्यान, मारिस पर्वत झारच्या अधिपत्याखाली आला, तर कुरणांनी खानतेला पाठिंबा दिला. तथापि, रशियन सैन्याच्या विजयाच्या संदर्भात, 1523 मध्ये जमीन रशियन राज्याचा भाग बनली. तथापि, चेरेमिस जमातीच्या नावाचा अर्थ "युद्धप्रेमी" असा होत नाही: पुढच्याच वर्षी त्याने बंड केले आणि 1546 पर्यंत तात्पुरत्या राज्यकर्त्यांना उलथून टाकले. भविष्यात, रक्तरंजित "चेरेमिस युद्धे" राष्ट्रीय स्वातंत्र्याच्या लढ्यात, सरंजामशाही राजवटीचा उच्चाटन आणि रशियन विस्ताराच्या उच्चाटनात आणखी दोनदा भडकले.
पुढील 400 वर्षांपर्यंत, लोकांचे जीवन तुलनेने शांततेने पुढे गेले: राष्ट्रीय प्रामाणिकतेचे जतन आणि त्यांच्या स्वतःच्या धर्माचे पालन करण्याची संधी मिळाल्यामुळे, मारी सामाजिक-राजकीय हस्तक्षेप न करता शेती आणि हस्तकला विकसित करण्यात गुंतले होते. देशाचे जीवन. क्रांतीनंतर, मारी स्वायत्तता तयार झाली, 1936 मध्ये - मारी एएसएसआर, 1992 मध्ये ती नियुक्त केली गेली. आधुनिक नावमारी एल प्रजासत्ताक.

देखावा

मारीचे मानववंशशास्त्र प्राचीन उरल समुदायाकडे परत जाते, ज्याने कॉकेशियनमध्ये मिसळल्यामुळे फिनो-युग्रिक गटाच्या लोकांच्या देखाव्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये तयार केली. अनुवांशिक अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की मारीमध्ये हॅप्लोग्रुप N, N2a, N3a1 साठी जीन्स आहेत, जे Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash आणि Baltics मध्ये देखील आढळतात. ऑटोसोमल अभ्यासाने काझान टाटारशी नातेसंबंध दर्शविला आहे.

आधुनिक मारीचा मानववंशशास्त्रीय प्रकार म्हणजे सबुरल. उरल शर्यत मंगोलॉइड आणि कॉकेसॉइड यांच्यातील मध्यवर्ती आहे. दुसरीकडे, मारीमध्ये पारंपारिक स्वरूपाच्या तुलनेत, मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये अधिक आहेत.
देखाव्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये अशी आहेत:

• सरासरी उंची;
• कॉकेशियन त्वचेच्या रंगापेक्षा पिवळसर किंवा गडद;
• बदामाच्या आकाराचे, किंचित तिरके डोळे, बाहेरील कोपरे खाली केले आहेत;
• गडद किंवा हलका तपकिरी सावलीचे सरळ, दाट केस;
• protruding cheekbones.

कापड

पुरुष आणि महिलांचे पारंपारिक पोशाख कॉन्फिगरेशनमध्ये सारखेच होते, परंतु महिलांचे कपडे अधिक चमकदार आणि समृद्धपणे सजवले गेले होते. तर, दैनंदिन पोशाखात अंगरखासारखा शर्ट असतो, जो स्त्रियांसाठी लांब होता आणि पुरुषांसाठी तो गुडघ्यापर्यंत पोहोचत नाही. त्याखाली त्यांनी कॅफ्टनच्या वर प्रशस्त पायघोळ घातले.

अंडरवेअर होमस्पन फॅब्रिकपासून बनवले गेले होते, जे भांग तंतू किंवा लोकरीच्या धाग्यांपासून बनवले गेले होते. महिलांचा पोशाख भरतकाम केलेल्या ऍप्रनने पूरक होता, बाही, कफ आणि शर्ट कॉलर दागिन्यांनी सजवले होते. पारंपारिक नमुने- घोडे, सौर चिन्हे, वनस्पती आणि फुले, पक्षी, मेंढ्याची शिंगे. थंडीच्या मोसमात, त्यावर फ्रॉक कोट, मेंढीचे कातडे आणि मेंढीचे कातडे घालायचे.
पोशाखाचा एक अनिवार्य घटक म्हणजे तागाच्या वस्तूच्या तुकड्याने बनवलेला बेल्ट किंवा बेल्ट विंडिंग. महिलांनी नाणी, मणी, कवच, साखळ्यांनी बनवलेल्या पेंडेंटसह पूरक केले. शूज बास्ट किंवा चामड्याचे बनलेले होते आणि दलदलीच्या भागात ते विशेष लाकडी प्लॅटफॉर्मसह पुरवले जात होते.
पुरुषांनी उंच, अरुंद कांद्याची टोपी आणि मच्छरदाणी घातली, कारण त्यांनी त्यांचा बराचसा वेळ घराबाहेर घालवला: शेतात, जंगलात किंवा नदीवर. महिलांच्या टोपी त्यांच्या विविधतेसाठी प्रसिद्ध होत्या. मॅग्पी रशियन लोकांकडून उधार घेण्यात आला होता, शार्पन लोकप्रिय होता, म्हणजेच डोक्याभोवती टॉवेल बांधला होता, ओचेलीने बांधलेला होता - पारंपारिक दागिन्यांसह भरतकाम केलेली फॅब्रिकची एक अरुंद पट्टी. वधूच्या लग्नाच्या पोशाखाचा एक विशिष्ट घटक म्हणजे नाणी आणि धातूच्या सजावटीच्या घटकांनी बनविलेले एक विपुल स्तन सजावट आहे. हे कौटुंबिक वारसा मानले गेले आणि पिढ्यानपिढ्या पुढे गेले. अशा दागिन्यांचे वजन 35 किलोग्रॅमपर्यंत पोहोचू शकते. निवासस्थानाच्या आधारावर, पोशाख, दागिने आणि रंगांची वैशिष्ट्ये लक्षणीय बदलू शकतात.

पुरुष

मारीमध्ये पितृसत्ताक कौटुंबिक रचना होती: पुरुष मुख्य होता, परंतु त्याचा मृत्यू झाल्यास, एक स्त्री कुटुंबाच्या प्रमुखावर उभी राहिली. सर्वसाधारणपणे, संबंध समान होते, जरी सर्व सार्वजनिक समस्याआणि माणसांच्या खांद्यावर झोपा. मारी वसाहतींमध्ये बर्याच काळापासून लेव्हिरेट आणि सोरोटचे अवशेष होते, ज्यांनी स्त्रियांच्या हक्कांवर अत्याचार केले, परंतु बहुतेक लोक त्यांचे पालन करत नाहीत.

महिला

मारी कुटुंबातील महिलेने चूल राखणाऱ्याची भूमिका बजावली. त्यात परिश्रम, नम्रता, काटकसर, चांगला स्वभाव, मातृत्व या गुणांची किंमत होती. वधूसाठी भरीव हुंडा दिला जात असल्याने, आणि एक जोडी म्हणून तिची भूमिका महत्त्वपूर्ण असल्याने, मुलांपेक्षा मुलींनी लग्न केले. असे अनेकदा घडले की वधू 5-7 वर्षांनी मोठी होती. मुलांनी देखील शक्य तितक्या लवकर लग्न करण्याचा प्रयत्न केला, बहुतेकदा वयाच्या 15-16 व्या वर्षी.

कौटुंबिक मार्ग

लग्नानंतर, वधू तिच्या पतीच्या घरी राहायला गेली, म्हणून मारीला मोठी कुटुंबे होती. बहुतेकदा भावांची कुटुंबे त्यांच्यात एकत्र राहतात, जुन्या आणि त्यानंतरच्या पिढ्या एकत्र राहत होत्या, ज्यांची संख्या 3-4 पर्यंत पोहोचली. घरातील प्रमुख ही सर्वात मोठी स्त्री होती, कुटुंबाच्या प्रमुखाची पत्नी होती. तिने आपल्या मुलांना, नातवंडांना आणि सुनांना घरातील कामे दिली आणि तिच्या भौतिक आरोग्याची काळजी घेतली.
कुटुंबातील मुलांना सर्वोच्च आनंद मानले जात असे, महान देवाच्या आशीर्वादाचे प्रकटीकरण, म्हणून त्यांनी अनेक आणि अनेकदा जन्म दिला. माता आणि जुनी पिढी संगोपन करण्यात गुंतलेली होती: मुले खराब झाली नाहीत आणि लहानपणापासून त्यांना काम करण्यास शिकवले गेले, परंतु ते कधीही नाराज झाले नाहीत. घटस्फोट हा लाजिरवाणा मानला जात होता आणि त्यासाठी विश्वासाच्या मुख्यमंत्र्यांकडून परवानगी मागितली जायची. ज्या जोडप्यांनी ही इच्छा व्यक्त केली त्यांना गावातील मुख्य चौकात एकमेकांच्या मागे बांधून ते निर्णयाची वाट पाहत होते. जर महिलेच्या विनंतीनुसार घटस्फोट झाला असेल तर तिचे केस कापले गेले हे चिन्ह म्हणून की ती यापुढे लग्न करणार नाही.

निवासस्थान

मारी दीर्घकाळ गॅबल छप्पर असलेल्या ठराविक जुन्या रशियन लॉग केबिनमध्ये राहतात. त्यात व्हॅस्टिब्यूल आणि निवासी भाग होते, ज्यामध्ये स्टोव्ह असलेले स्वयंपाकघर वेगळे केले गेले होते, रात्रभर मुक्कामासाठी बेंच भिंतींना खिळले होते. आंघोळ आणि स्वच्छतेने एक विशेष भूमिका बजावली: कोणत्याही महत्त्वपूर्ण व्यवसायापूर्वी, विशेषत: प्रार्थना आणि विधी, धुणे आवश्यक होते. हे शरीर आणि विचारांच्या शुद्धीकरणाचे प्रतीक आहे.

जीवन

मारी लोकांचा मुख्य व्यवसाय जिरायती शेती हा होता. शेतातील पिके - शब्दलेखन, ओट्स, फ्लेक्स, भांग, बकव्हीट, ओट्स, बार्ली, राई, सलगम. गाजर, हॉप्स, कोबी, बटाटे, मुळा आणि कांदे भाज्यांच्या बागांमध्ये लावले होते.
पशुपालन कमी सामान्य होते, परंतु कुक्कुटपालन, घोडे, गायी आणि मेंढ्या वैयक्तिक वापरासाठी प्रजनन केल्या जात होत्या. पण शेळ्या आणि डुकरांना अशुद्ध प्राणी मानले जायचे. पुरुषांच्या हस्तकलेमध्ये, लाकूड कोरीव काम आणि निर्मितीसाठी चांदीची प्रक्रिया दागिने.
प्राचीन काळापासून ते मधमाश्या पाळण्यात आणि नंतर मधमाश्या पाळण्यात गुंतले होते. मध स्वयंपाकात वापरला जात असे, त्यापासून मादक पेय बनवले जात असे आणि शेजारच्या प्रदेशात सक्रियपणे निर्यातही केले जात असे. मधमाशीपालन आजही व्यापक आहे, गावकऱ्यांच्या उत्पन्नाचा एक चांगला स्रोत आहे.

संस्कृती

लिखित भाषेच्या कमतरतेमुळे, मारी संस्कृती मौखिक लोक कलांमध्ये केंद्रित आहे: परीकथा, गाणी आणि दंतकथा, जी जुनी पिढी लहानपणापासून मुलांना शिकवते. अस्सल संगीत वाद्य - शुवायर, बॅगपाइप्सचे अॅनालॉग. हे गायीच्या भिजलेल्या मूत्राशयापासून तयार केले गेले होते, त्याला मेंढ्याचे शिंग आणि पाईपने पूरक केले गेले होते. त्याने ड्रमसह, गाणी आणि नृत्यांसह नैसर्गिक आवाजाचे अनुकरण केले.

दुष्ट आत्म्यांपासून एक विशेष नृत्य-शुद्धीकरण देखील होते. दोन मुले आणि एक मुलगी यांचा समावेश असलेल्या ट्रॉयकाने त्यात भाग घेतला, कधीकधी वस्तीतील सर्व रहिवासी उत्सवात भाग घेत. त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण घटकांपैकी एक म्हणजे tyvyrdyk, किंवा drobushka: एकाच ठिकाणी पायांची द्रुत समकालिक हालचाल.

धर्म

सर्व वयोगटातील मारी लोकांच्या जीवनात धर्माने विशेष भूमिका बजावली आहे. आतापर्यंत, अधिकृतपणे नोंदणीकृत असलेल्या मारीचा पारंपारिक धर्म जतन केला गेला आहे. हे सुमारे 6% मारी द्वारे केले जाते, परंतु बरेच लोक विधी पाळतात. लोक नेहमीच इतर धर्मांबद्दल सहिष्णु राहिले आहेत, आणि म्हणूनच आताही राष्ट्रीय धर्म ऑर्थोडॉक्सी बरोबर अस्तित्वात आहे.
मारीचा पारंपारिक धर्म निसर्गाच्या शक्तींवर, सर्व लोकांच्या आणि पृथ्वीवर अस्तित्त्वात असलेल्या सर्व गोष्टींच्या ऐक्यामध्ये विश्वास ठेवतो. येथे ते एकाच वैश्विक देव ओश कुगु-युमो किंवा मोठ्या पांढर्‍या देवावर विश्वास ठेवतात. पौराणिक कथेनुसार, त्याने दुष्ट आत्मा यिनला जागतिक महासागरातून चिकणमातीचा तुकडा बाहेर काढण्याची सूचना केली, ज्यापासून कुगु-युमोने पृथ्वी बनवली. यिनने आपला मातीचा भाग जमिनीवर फेकून दिला: अशा प्रकारे पर्वत बाहेर पडले. त्याच सामग्रीपासून, कुगु-युमोने मनुष्याची निर्मिती केली आणि त्याला स्वर्गातून एक आत्मा आणला.

एकूण, पँथेऑनमध्ये सुमारे 140 देव आणि आत्मे आहेत, परंतु केवळ काही विशेषत: आदरणीय आहेत:

• Ilysh-Shochyn-Ava - देवाची आई, जन्माची देवी यांचे एक अनुरूप
• मेर युमो - सर्व सांसारिक व्यवहार व्यवस्थापित करते
• Mlande Ava - पृथ्वीची देवी
• पुरीशो - नशिबाचा देव
• Azyren - मृत्यू स्वतः

सामूहिक विधी प्रार्थना वर्षातून अनेक वेळा पवित्र ग्रोव्हमध्ये होतात: एकूण देशभरात 300 ते 400 आहेत. त्याच वेळी, ग्रोव्हमध्ये एक किंवा अनेक देवतांच्या सेवा होऊ शकतात, त्यापैकी प्रत्येक अन्न, पैसा, प्राण्यांचे भाग या स्वरूपात बलिदान दिले जाते. वेदी पवित्र झाडाजवळ स्थापित केलेल्या ऐटबाज शाखांच्या फ्लोअरिंगच्या स्वरूपात बनविली जाते.

जे लोक मोठ्या कढईत ग्रोव्हमध्ये आले होते ते त्यांच्याबरोबर आणलेले अन्न शिजवतात: गुसचे आणि बदकांचे मांस, तसेच पक्ष्यांच्या रक्तापासून आणि तृणधान्यांचे विशेष पाई. नंतर, कार्टच्या मार्गदर्शनाखाली - शमन किंवा पुजारीचे एनालॉग, एक प्रार्थना सुरू होते, जी एक तासापर्यंत चालते. शिजवलेल्या वापराने आणि ग्रोव्ह साफ करून संस्कार संपतो.

परंपरा

सर्वात संपूर्ण प्राचीन परंपरा विवाह आणि अंत्यसंस्कारात जतन केल्या जातात. लग्नाची सुरुवात नेहमीच गोंगाटाच्या खंडणीने होते, त्यानंतर अस्वलाच्या कातडीने झाकलेले कार्ट किंवा स्लीजवरील तरुण लग्न समारंभ करण्यासाठी नकाशावर गेले. सर्व मार्गाने, वराने एक विशेष चाबूक मारला, त्याच्या भावी पत्नीपासून दुष्ट आत्म्यांना दूर नेले: हा चाबूक नंतर आयुष्यभर कुटुंबात राहिला. याव्यतिरिक्त, त्यांचे हात टॉवेलने बांधलेले होते, जे त्यांच्या उर्वरित आयुष्यासाठी कनेक्शनचे प्रतीक होते. आत्तापर्यंत, लग्नानंतर सकाळी नवऱ्यासाठी पॅनकेक्स बेक करण्याची परंपरा जपली गेली आहे.

अंत्यसंस्कार विशेष स्वारस्य आहे. वर्षाच्या कोणत्याही वेळी, मृत व्यक्तीला स्लीगवर स्मशानभूमीत नेले जात असे आणि त्यांनी त्याला हिवाळ्यातील कपडे घातले आणि त्याला काही गोष्टींचा पुरवठा केला. त्यापैकी:

• एक तागाचे टॉवेल, ज्यावर तो मृतांच्या राज्यात उतरेल - म्हणून "टेबलक्लोथ रोड" ही अभिव्यक्ती;
• नंतरच्या जीवनाचे रक्षण करणार्‍या कुत्रे आणि सापांना हाकलण्यासाठी गुलाबशिप शाखा;
• वाटेतल्या खडकांना आणि पर्वतांना चिकटून राहण्यासाठी आयुष्यादरम्यान जमा झालेली खिळे;

चाळीस दिवसांनंतर, कमी भयानक प्रथा पार पाडली गेली: मृताचा एक मित्र त्याचे कपडे परिधान केले आणि मृताच्या नातेवाईकांसह त्याच टेबलवर बसला. त्यांनी त्याला मृतासाठी नेले आणि त्याला पुढील जगाच्या जीवनाबद्दल प्रश्न विचारले, शुभेच्छा दिल्या, बातम्या दिल्या. स्मरणोत्सवाच्या सामान्य मेजवानीच्या वेळी, मृतांची देखील आठवण ठेवली गेली: त्यांच्यासाठी एक स्वतंत्र टेबल घातला गेला, ज्यावर परिचारिकाने जिवंत लोकांसाठी तयार केलेल्या सर्व पदार्थांचे थोडेसे थोडेसे ठेवले.

प्रसिद्ध मारी

सर्वात प्रसिद्ध मारी म्हणजे अभिनेता ओलेग तक्तारोव, ज्याने "वाई" आणि "प्रिडेटर्स" चित्रपटांमध्ये भूमिका केली. संपूर्ण जगभरात त्याला "रशियन अस्वल" म्हणून देखील ओळखले जाते, यूएफसीच्या नियमांशिवाय क्रूर मारामारीचा विजेता, जरी खरं तर त्याची मुळे मारीच्या प्राचीन लोकांकडे परत जातात.

वास्तविक मारी सौंदर्याचे जिवंत अवतार म्हणजे "ब्लॅक एंजेल" वरदा, ज्याची आई राष्ट्रीयत्वानुसार मारी होती. ती गायिका, नर्तक, फॅशन मॉडेल आणि मोहक स्वरूपांची मालक म्हणून ओळखली जाते.

मारीचे विशेष आकर्षण कोमल स्वभाव आणि अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या स्वीकृतीवर आधारित मानसिकतेमध्ये आहे. इतरांबद्दल सहिष्णुता, त्यांच्या स्वतःच्या हक्कांचे रक्षण करण्याच्या क्षमतेसह, त्यांना त्यांची सत्यता टिकवून ठेवण्याची परवानगी दिली आणि राष्ट्रीय चरित्र.

व्हिडिओ

जोडण्यासाठी काहीतरी आहे?