नैतिक सार्वजनिक समस्या ज्यासह रशियन. डी.एस.चे प्रेमळ शब्द.

(I) रशियन अभिजात साहित्य हे केवळ "प्रथम-श्रेणीचे साहित्य" नाही आणि तसे "अनुकरणीय" साहित्य नाही, जे उच्च शुद्ध साहित्यिक गुणांमुळे शास्त्रीयदृष्ट्या निर्दोष बनले आहे.(२) हे सर्व गुण अर्थातच रशियन शास्त्रीय साहित्यात आहेत, परंतु हे सर्वांपासून दूर आहे. (ह) या साहित्याचा स्वतःचा एक खास चेहरा, व्यक्तिमत्व, त्याच्या दिवसाची वैशिष्ट्ये आहेत. (4) आणि मी सर्व प्रथम लक्षात घेईन की रशियन शास्त्रीय साहित्याचे निर्माते लेखक होते ज्यांच्याकडे प्रचंड सामाजिक जबाबदारी होती. (5) रशियन शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नाही, जरी ते अत्यंत व्यसनाधीन आहे. (6) हे आकर्षण एक विशेष स्वरूपाचे आहे: ते वाचकांना जटिल नैतिक आणि सामाजिक समस्यांचे निराकरण करण्याच्या ऑफरद्वारे निर्धारित केले जाते - लेखक आणि वाचक दोघांसाठी एकत्र सोडवायचे. (७) रशियन शास्त्रीय साहित्यातील सर्वोत्कृष्ट कृती वाचकांना सार्वजनिकपणे विचारलेल्या प्रश्नांची तयार उत्तरे देत नाहीत. नैतिक प्रश्न. (8) लेखक नैतिकता आणत नाहीत, परंतु, जसे होते, वाचकांना आवाहन करतात: “त्याचा विचार करा!”, “स्वतःसाठी ठरवा!”, “जीवनात काय होते ते पहा!”, “प्रत्येक गोष्टीच्या जबाबदारीपासून लपवू नका. आणि प्रत्येकासाठी!". (9) म्हणून, प्रश्नांची उत्तरे लेखकाने वाचकांसह दिली आहेत. (१०) रशियन शास्त्रीय साहित्य हे लोकांशी, त्यांच्या बुद्धिमत्तेसह प्रथम स्थानावर एक भव्य संवाद आहे. (11) हे वाचकांच्या विवेकबुद्धीला आवाहन आहे. . (१२) रशियन शास्त्रीय साहित्य ज्या नैतिक आणि सामाजिक समस्यांसह वाचकांना संबोधित करते ते तात्पुरते नाहीत, क्षणिक नाहीत, जरी ते त्यांच्या काळासाठी विशेष महत्त्वाचे होते. (IZ) त्यांच्या शाश्वततेबद्दल धन्यवाद, हे प्रश्न आमच्यासाठी इतके महत्त्वाचे होते आणि पुढील सर्व पिढ्यांसाठी असतील. (14) रशियन शास्त्रीय साहित्य चिरंतन जिवंत आहे, ते इतिहास बनत नाही, केवळ साहित्याचा इतिहास बनते. (15) ती आपल्याशी बोलत असते, तिचे संभाषण आकर्षक असते, आपल्याला सौंदर्य आणि नैतिकदृष्ट्या दोन्ही उन्नत करते, आपल्याला शहाणे बनवते, आपला जीवन अनुभव वाढवते, आपल्याला तिच्या नायकांसोबत दहा जीवन जगण्याची परवानगी देते, अनेक पिढ्यांचे अनुभव अनुभवतात आणि आपल्यामध्ये ते लागू करतात. स्वतःचे स्वतःचे जीवन. (१६) हे आपल्याला केवळ “स्वतःसाठी” नव्हे तर इतर अनेकांसाठी – “अपमानित आणि अपमानित”, “लहान लोकांसाठी”, अज्ञात नायकांसाठी आणि नैतिक विजयासाठी जगण्याचा आनंद अनुभवण्याची संधी देते. सर्वोच्च मानवी गुण... (17) रशियन साहित्याच्या या मानवतावादाची उत्पत्ती त्याच्या शतकानुशतके जुन्या विकासात आहे, जेव्हा साहित्य कधीकधी बनले. एकच आवाजविवेक, रशियन लोकांची राष्ट्रीय आत्म-चेतना निश्चित करणारी एकमेव शक्ती म्हणजे साहित्य आणि लोककथा. (१८) सरंजामशाहीच्या तुकड्यांच्या काळात, परकीय जोखडाच्या वेळी, जेव्हा साहित्य, रशियन भाषा हीच लोकांना बांधून ठेवणारी शक्ती होती. (19) आपण आपल्या महान वारशातून काहीही गमावू नये. (२०) पुस्तक वाचन आणि पुस्तकांबद्दलचा आदर आपल्यासाठी आणि भावी पिढ्यांसाठी त्याचा उच्च उद्देश, आपल्या जीवनातील त्याचे उच्च स्थान, आपल्या जीवनातील स्थानांना आकार देण्यामध्ये, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक मूल्ये निवडण्यात, विविध गोष्टींबद्दलची आपली चेतना ढळू न देण्यामध्ये जपली पाहिजे. प्रकारचे "लगदा" आणि निरर्थक, पूर्णपणे मनोरंजक वाईट चव. (२१) साहित्यातील प्रगतीचे सार साहित्याच्या सौंदर्यात्मक आणि वैचारिक शक्यतांच्या विस्तारामध्ये आहे, जे सौंदर्याचा संचय, सर्व प्रकारच्या साहित्य अनुभवांचे संचय आणि त्याच्या "स्मृती" च्या विस्तारामुळे निर्माण होतात. (डी. लिखाचेव्ह)
1. कोणते विधान लेखकाच्या दृष्टिकोनाच्या विरुद्ध आहे? 1) रशियन शास्त्रीय साहित्य इतिहासाचे सत्य बनले आहे. २) आकर्षण हे रशियन साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे. 3) रशियन साहित्याचे नैतिक आणि सामाजिक प्रश्न कालातीत आहेत. 4) विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडात, रशियन साहित्य ही एकमेव शक्ती होती जी रशियन लोकांची राष्ट्रीय ओळख निश्चित करते. 2. मजकूराची शैली आणि प्रकार परिभाषित करा. 1) कलात्मक शैली; तर्क 2) वैज्ञानिक शैली; वर्णन 3) लोकप्रिय विज्ञानाच्या घटकांसह पत्रकारिता शैली; तर्क 4) लोकप्रिय विज्ञान शैली; तर्क 3. कोणत्या शब्दात ते व्यक्त केलेल्या घटनेचे अपमानजनक मूल्यांकन आहे? 1) कचरा 2) वाचन 3) नैतिकता 4) वाईट चव 4. शब्द कसा तयार होतो? निर्दोषवाक्य 1 मध्ये? 5. भाषणाचा कोणता भाग शब्द आहे ना धन्यवाद(प्रस्ताव 13)? 6. वाक्य 14 - 16 मधून गुणधर्म संबंधांसह वाक्यांश (s) लिहा, ज्यावर अवलंबून असलेला शब्द (s) मुख्य शब्दाशी जोडण्याच्या प्रकाराने जोडलेला आहे. 7. वाक्याचा कोणता भाग infinitive आहे ते ठरवा जगणे(प्रस्ताव 15). 1) प्रेडिकेट 2) जोड 3) व्याख्या 4) परिस्थिती 8. 17-21 वाक्यांमध्ये, स्वतंत्र व्याख्या असलेले एक वाक्य शोधा एकसंध सदस्य. या ऑफरची संख्या लिहा. 9. 1 - 15 वाक्यांमध्ये शोधा जटिल वाक्येअधीनस्थ सवलतीसह. या प्रस्तावांची संख्या लिहा. एटी 7. वाक्य 1 - 10 मध्ये, लेक्सिकल पुनरावृत्ती, सर्वनाम आणि परिचयात्मक शब्दाच्या मदतीने मागील वाक्याशी जोडलेले वाक्य शोधा. या ऑफरची संख्या लिहा. (l) आपली भाषा जीवनाचा किती आरसा आहे! (२) नाही, तो खरोखरच कुरूप आहे

X.1. लिंगांमधील फरक ही निर्मात्याने निर्माण केलेल्या लोकांना दिलेली विशेष देणगी आहे. “आणि देवाने मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले, देवाच्या प्रतिमेत त्याने त्याला निर्माण केले; नर व मादी त्याने त्यांना निर्माण केले” (उत्पत्ति 1:27). देवाच्या प्रतिमेचे तितकेच वाहक असणे आणि मानवी आत्मसन्मान, एक पुरुष आणि एक स्त्री एकमेकांच्या प्रेमात अविभाज्य ऐक्यासाठी तयार केली गेली आहे: “म्हणून, एक माणूस आपल्या आईवडिलांना सोडून देईल आणि आपल्या पत्नीला चिकटून राहील; आणि दोघे एकदेह होतील” (उत्पत्ति 2:24). सृष्टीबद्दल प्रभूच्या मूळ इच्छेला मूर्त रूप देऊन, त्याने आशीर्वादित केलेले वैवाहिक मिलन मानवी वंश चालू ठेवण्याचे आणि वाढवण्याचे एक साधन बनते: “आणि देवाने त्यांना आशीर्वाद दिला, आणि देवाने त्यांना सांगितले: फलदायी व्हा आणि गुणाकार व्हा, आणि पृथ्वी भरून टाका, आणि वश करा” (उत्पत्ति १.२८). लिंगांची वैशिष्ट्ये शारीरिक संरचनेतील फरकांपर्यंत कमी होत नाहीत. पुरुष आणि स्त्री हे एकाच मानवतेत असण्याचे दोन भिन्न मार्ग आहेत. त्यांना संवाद आणि परस्पर भरपाई आवश्यक आहे. तथापि, पतित जगात, लिंग संबंध विकृत केले जाऊ शकतात, देवाने दिलेल्या प्रेमाची अभिव्यक्ती होऊ शकत नाहीत आणि एखाद्या पतित व्यक्तीच्या त्याच्या "मी" साठी पापी प्रवृत्तीच्या प्रकटीकरणात अधोगती होऊ शकतात.

ख्रिस्त आणि गॉस्पेलच्या फायद्यासाठी स्वीकारल्या गेलेल्या स्वैच्छिक पवित्र ब्रह्मचर्यच्या पराक्रमाचे अत्यंत कौतुक करणे आणि त्याच्या इतिहासातील मठवादाची विशेष भूमिका ओळखणे आणि आधुनिक जीवनचर्चने विवाहाला कधीही तुच्छतेने वागवले नाही आणि ज्यांनी शुद्धतेच्या चुकीच्या इच्छेमुळे वैवाहिक संबंधांना तुच्छ लेखले त्यांचा निषेध केला.

प्रेषित पौल, ज्याने वैयक्तिकरित्या स्वतःसाठी कौमार्य निवडले आणि त्यात त्याचे अनुकरण करण्यास बोलावले (1 करिंथ 7:8), तरीही “खोट्या बोलणार्‍यांच्या ढोंगीपणाचा, त्यांच्या विवेकाने जळलेल्या, लग्नाला मनाई” (1 तीम. 4:2) निषेध करतो. -3). प्रेषितांचा 51 वा सिद्धांत म्हणतो: “जर कोणी... लग्नापासून दूर गेले तर... अखंड संघर्षासाठी नाही, तर तिरस्कारामुळे, विसरल्यामुळे... तो देव, मनुष्य, पती आणि पत्नी निर्माण करतो, त्यांना तयार केले, आणि अशा प्रकारे, निंदा करणारे सृष्टीची निंदा करतात - एकतर ते दुरुस्त करू द्या, किंवा ते पवित्र पदावरून काढून टाकले जाऊ द्या आणि चर्चमधून नाकारले गेले. हे गँगरा कौन्सिलच्या 1ल्या, 9व्या आणि 10व्या नियमांद्वारे विकसित केले गेले आहे: “जर कोणी लग्नाचा निषेध करत असेल आणि विश्वासू आणि धर्मनिष्ठ पत्नीचा तिरस्कार करत असेल जी आपल्या पतीशी संगम करते किंवा तिला [देवाच्या] राज्यात प्रवेश करू शकत नाही म्हणून दोषी ठरवत असेल तर ते करू द्या. शपथेखाली असणे. जर कोणी कुमारी असेल किंवा लग्नापासून दूर जात असेल, ज्याला त्याचा तिरस्कार वाटतो, आणि कौमार्यातील सुंदरतेसाठी आणि पवित्रतेसाठी नाही, तर त्याला शपथ द्यावी. जर प्रभूच्या फायद्यासाठी कुमारी असलेल्यांपैकी कोणी विवाहित लोकांपेक्षा स्वतःला मोठे करत असेल तर त्याला शपथ द्यावी.” रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पवित्र धर्मग्रंथाने, 28 डिसेंबर 1998 च्या निर्णयात, या नियमांचा संदर्भ देत, "लग्नाबद्दल नकारात्मक किंवा गर्विष्ठ वृत्तीची अस्वीकार्यता" दर्शविली.

X.2. रोमन कायद्यानुसार, ज्याने बहुतेक आधुनिक राज्यांच्या नागरी संहितेचा आधार बनविला आहे, विवाह हा दोन पक्षांमधील त्यांच्या निवडीनुसार मुक्त करार आहे. चर्चने विवाहाची ही व्याख्या स्वीकारली, ती पवित्र शास्त्राच्या पुराव्याच्या आधारे समजून घेतली.

रोमन न्यायशास्त्रज्ञ मॉडेस्टिन (तिसरे शतक) यांनी विवाहाची पुढील व्याख्या दिली: "विवाह म्हणजे स्त्री आणि पुरुष यांचे मिलन, सर्व जीवनाचा समुदाय, दैवी आणि मानवी कायद्यात सहभाग." जवळजवळ अपरिवर्तित स्वरूपात, ही व्याख्या ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कॅनोनिकल संग्रहांमध्ये समाविष्ट केली गेली होती, विशेषतः, पॅट्रिआर्क फोटियस (IX शतक) च्या "नोमोकानॉन" मध्ये, मॅथ्यू ब्लास्टार (XIV शतक) च्या "सिंटाग्मा" मध्ये आणि " बॅसिल द मॅसेडोनियन (IX शतक) चा प्रोचिरॉन, स्लाव्हिक "हेल्डिंग बुक" मध्ये समाविष्ट आहे. सुरुवातीच्या ख्रिश्चन फादर आणि चर्चचे डॉक्टर देखील विवाहाबद्दल रोमन कल्पनांवर अवलंबून होते. म्हणून, एथेनागोरस सम्राट मार्कस ऑरेलियस (दुसरे शतक) यांच्या क्षमायाचनामध्ये लिहितात: “आपल्यापैकी प्रत्येकजण आपल्या पत्नीला ती स्त्री मानतो जिच्याशी त्याने कायद्यानुसार लग्न केले आहे.” अपोस्टोलिक ऑर्डिनन्स, एक चौथ्या शतकातील स्मारक, ख्रिश्चनांना "कायद्यानुसार लग्न" करण्यास उद्युक्त करते.

ख्रिस्ती धर्माने ख्रिस्त आणि चर्चच्या मिलनाच्या उदात्त प्रतिमेसह विवाहाबद्दल मूर्तिपूजक आणि जुन्या कराराच्या कल्पना पूर्ण केल्या. “पत्नींनो, प्रभूच्या अधीन व्हा, कारण पती पत्नीचे मस्तक आहे, ज्याप्रमाणे ख्रिस्त चर्चचा मस्तक आहे आणि तो शरीराचा तारणारा आहे; पण जशी चर्च ख्रिस्ताच्या अधीन आहे, त्याचप्रमाणे सर्व गोष्टींमध्ये पत्नी आपल्या पतींच्या अधीन आहेत. पतींनो, तुमच्या पत्नींवर प्रेम करा, जसे ख्रिस्ताने चर्चवर प्रेम केले आणि तिच्यासाठी स्वतःला अर्पण केले, तिला पवित्र करण्यासाठी, तिला पाण्याने स्नान करून, शब्दाद्वारे शुद्ध केले; तिला स्वतःला एक गौरवशाली चर्च म्हणून सादर करण्यासाठी, ज्यामध्ये डाग किंवा सुरकुत्या किंवा असे काहीही नाही, परंतु ती पवित्र आणि निर्दोष असावी. अशाप्रकारे पतींनी आपल्या पत्नीवर आपल्या शरीराप्रमाणे प्रेम केले पाहिजे: जो आपल्या पत्नीवर प्रेम करतो तो स्वतःवर प्रेम करतो. कारण कोणीही कधीही स्वतःच्या देहाचा द्वेष केला नाही, परंतु प्रभु चर्चप्रमाणेच त्याचे पोषण करतो आणि उबदार करतो; कारण आपण त्याच्या शरीराचे, त्याच्या मांसाचे आणि त्याच्या हाडांचे अवयव आहोत. म्हणून पुरुषाने आपल्या आई-वडिलांना सोडून आपल्या पत्नीला चिकटून राहावे आणि ते दोघे एकदेह होतील. हे रहस्य महान आहे; मी ख्रिस्त आणि चर्चच्या संबंधात बोलतो. म्हणून तुमच्यापैकी प्रत्येकाने आपल्या पत्नीवर स्वतःसारखे प्रेम करावे; परंतु पत्नीने आपल्या पतीची भीती बाळगावी” (इफिस 5:22-33).

ख्रिश्चनांसाठी, विवाह हा केवळ एक कायदेशीर करार बनला नाही, तात्पुरत्या नैसर्गिक गरजा पूर्ण करण्याचे आणि तृप्त करण्याचे साधन बनले आहे, परंतु, सेंट जॉन क्रिसोस्टॉमच्या शब्दात, "प्रेमाचा संस्कार", पती-पत्नींचे एकमेकांशी चिरंतन ऐक्य. ख्रिस्त. सुरुवातीला, ख्रिश्चनांनी चर्चच्या आशीर्वादाने आणि युकेरिस्टमध्ये संयुक्त सहभागासह विवाहावर शिक्कामोर्तब केले, जे विवाहाच्या संस्काराचा सर्वात जुना प्रकार होता.

“ज्यांनी लग्न केले आणि लग्न केले त्यांनी बिशपच्या संमतीने युती केली पाहिजे, जेणेकरून विवाह वासनेने नव्हे तर परमेश्वराविषयी असेल,” असे हिरोमार्टीर इग्नेशियस द गॉड-बेअररने लिहिले. टर्टुलियनच्या मते, विवाह, "चर्चने प्रमाणित केलेले, [युकेरिस्टच्या] यज्ञाद्वारे पुष्टी केलेले, आशीर्वादाने शिक्कामोर्तब केले जाते आणि देवदूतांद्वारे स्वर्गात लिहिलेले असते." “याजकांना कॉल करणे आवश्यक आहे आणि प्रार्थना आणि आशीर्वादाने जोडीदारांची पुष्टी होते एकत्र राहणेजेणेकरून... पती-पत्नी देवाच्या साहाय्याने एकत्रितपणे त्यांचे जीवन आनंदाने जगतात," सेंट जॉन क्रायसोस्टम म्हणाले. मिलानच्या सेंट एम्ब्रोसने निदर्शनास आणले की "लग्नाला आवरण आणि पुरोहितांच्या आशीर्वादाने पवित्र केले पाहिजे."

रोमन साम्राज्याच्या ख्रिश्चनीकरणाच्या काळात, विवाहाची कायदेशीरता अजूनही नागरी नोंदणीद्वारे संप्रेषित केली जात होती. प्रार्थनेने आणि आशीर्वादाने वैवाहिक नातेसंबंधांना पवित्र करून, चर्चने तरीही चर्च विवाह अशक्य असलेल्या प्रकरणांमध्ये नागरी विवाहाची वैधता ओळखली आणि पती-पत्नींना प्रामाणिक प्रतिबंधांच्या अधीन केले नाही. हीच प्रथा सध्या रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने पाळली आहे. त्याच वेळी, ती वैवाहिक युनियनला मान्यता देऊ शकत नाही आणि आशीर्वाद देऊ शकत नाही, जे सध्याच्या नागरी कायद्यानुसार, परंतु प्रामाणिक नियमांचे उल्लंघन करून (उदाहरणार्थ, चौथे आणि त्यानंतरचे विवाह, एकरूपता किंवा आध्यात्मिक संबंधांच्या अस्वीकार्य प्रमाणात विवाह. ).

जस्टिनियन (538) च्या 74 व्या लघुकथेनुसार, कायदेशीर विवाह एकडिक (चर्च नोटरी) आणि धर्मगुरू या दोघांनीही केला जाऊ शकतो. सम्राट लिओ तिसरा आणि त्याचा मुलगा कॉन्स्टँटाईन व्ही (740) तसेच बेसिल I (879) च्या कायद्यातही असाच नियम होता. लग्नासाठी सर्वात महत्त्वाची अट होती परस्पर करारपुरुष आणि स्त्रिया, साक्षीदारांसमोर पुष्टी केली. या प्रथेला चर्चने विरोध केला नाही. केवळ 893 पासून, सम्राट लिओ VI च्या 89 व्या लघुकथेनुसार, मुक्त व्यक्तींवर विवाह करण्याचे बंधन घालण्यात आले होते. चर्च संस्कार, आणि 1095 मध्ये, सम्राट अलेक्सियस कॉम्नेनोसने हा नियम गुलामांपर्यंत वाढवला. चर्चच्या संस्कारानुसार (IX-XI शतके) अनिवार्य विवाहाचा परिचय म्हणजे राज्य शक्तीच्या निर्णयाद्वारे, वैवाहिक संबंधांचे सर्व कायदेशीर नियमन केवळ चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात हस्तांतरित केले गेले. तथापि, या प्रथेचा व्यापक परिचय चर्चमध्ये अनादी काळापासून अस्तित्वात असलेल्या विवाह संस्काराची स्थापना म्हणून घेऊ नये.

ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या व्यक्तींच्या संबंधात रशियामध्ये बायझेंटियममध्ये स्थापित केलेला आदेश स्वीकारला गेला. तथापि, राज्यापासून चर्चच्या विभक्ततेच्या डिक्रीचा अवलंब केल्याने (1918), चर्चच्या आदेशानुसार विवाहाने कायदेशीर शक्ती गमावली; औपचारिकपणे, राज्य संस्थांमध्ये विवाहाची नोंदणी केल्यानंतर विश्वासणाऱ्यांना चर्च आशीर्वाद प्राप्त करण्याचा अधिकार देण्यात आला. तथापि, धर्माच्या राज्य छळाच्या प्रदीर्घ कालावधीत, चर्चमध्ये एक पवित्र विवाह साजरा करणे खरोखरच अत्यंत कठीण आणि धोकादायक राहिले.

28 डिसेंबर 1998 रोजी, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या होली सिनॉडने खेदाने नमूद केले की "काही कबुलीजबाब बेकायदेशीर घोषित करतात. नागरी विवाहकिंवा अनेक वर्षे एकत्र राहिलेल्या पती-पत्नींमधील विवाह विसर्जित करण्याची मागणी करा, परंतु काही विशिष्ट परिस्थितींमुळे चर्चमध्ये लग्न केले नाही ... काही पाद्री-कबुलीजबाब “अविवाहित” लग्नात राहणाऱ्या लोकांना स्वीकारू देत नाहीत. सहभागिता, अशा विवाहाची ओळख व्यभिचाराने करणे” . सिनॉडने स्वीकारलेली व्याख्या सांगते: “चर्च विवाहाच्या गरजेवर जोर देऊन, पाळकांना आठवण करून द्या की ऑर्थोडॉक्स चर्च नागरी विवाहाचा आदर करते.”

ख्रिश्चन आणि चर्च विवाहासाठी ख्रिस्ताच्या शरीराचे सदस्य असलेल्या जोडीदारांचा समान विश्वास ही सर्वात महत्वाची अट आहे. केवळ एक कुटुंब जे विश्वासाने एकत्र आलेले आहे ते "घरगुती चर्च" बनू शकते (रोम. 16:5; फिल्म. 1:2), ज्यामध्ये पती-पत्नी, त्यांच्या मुलांसह, आध्यात्मिक परिपूर्णता आणि देवाच्या ज्ञानात वाढतात. . एकमताचा अभाव वैवाहिक संघाच्या अखंडतेला गंभीर धोका निर्माण करतो. म्हणूनच चर्च आपले कर्तव्य मानते की विश्वासणाऱ्यांना “केवळ प्रभूमध्ये” (१ करिंथ ७:३९) लग्न करण्यास उद्युक्त करणे, म्हणजेच त्यांच्या ख्रिश्चन श्रद्धा असलेल्यांसोबत.

वर नमूद केलेल्या पवित्र धर्मग्रंथाची व्याख्या चर्चच्या आदराबद्दल देखील बोलते “अशा विवाहासाठी ज्यामध्ये केवळ एक पक्ष ऑर्थोडॉक्स विश्वासाचा असतो, पवित्र प्रेषित पौलाच्या शब्दांनुसार: “विश्वास न ठेवणारा नवरा आहे. विश्वास ठेवणाऱ्या पत्नीद्वारे पवित्र केले जाते आणि विश्वास न ठेवणारी पत्नी विश्वासू पतीद्वारे पवित्र केली जाते” (1 करिंथ 7:14). ट्रोलो कौन्सिलच्या वडिलांनी पवित्र शास्त्राच्या या मजकुराचा संदर्भ देखील दिला, "अजूनही अविश्वासात असताना आणि ऑर्थोडॉक्सच्या कळपामध्ये गणले जात नसलेल्या, कायदेशीर विवाहाद्वारे आपापसात एकत्र आलेल्या" व्यक्तींमधील एकता वैध म्हणून ओळखली जाते, जर नंतर जोडीदारांपैकी एकाने विश्वासात रूपांतर केले (नियम 72). तथापि, त्याच नियमात आणि इतर कॅनोनिकल व्याख्यांमध्ये (IV विरुद्ध सोब. 14, लाओड. 10, 31), तसेच प्राचीन ख्रिश्चन लेखक आणि चर्च फादर्स (टर्टुलियन, सेंट सायप्रियन ऑफ कार्थेज, धन्य थिओडोरेट आणि धन्य ऑगस्टिन), ऑर्थोडॉक्स आणि इतर धार्मिक परंपरांचे अनुयायी यांच्यातील विवाह निषिद्ध आहे.

प्राचीन वैधानिक नियमांनुसार, चर्च आज ऑर्थोडॉक्स आणि गैर-ख्रिश्चन यांच्यातील विवाह पवित्र करत नाही, त्याच वेळी त्यांना कायदेशीर म्हणून ओळखत नाही आणि त्यांच्यामध्ये राहणाऱ्यांना व्यभिचार करत नाही. खेडूत अर्थव्यवस्थेच्या विचारांवर आधारित, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, भूतकाळातील आणि आजच्या काळात, ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांना कॅथोलिक, प्राचीन पूर्व चर्चचे सदस्य आणि ट्रायन देवावर विश्वास ठेवणारे प्रोटेस्टंट, विवाहाच्या आशीर्वादाच्या अधीन राहून विवाह करणे शक्य होते. ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील मुलांचे संगोपन. विश्वास. सर्वत्र एकच सराव अलीकडील शतकेबहुतेक ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये पालन केले जाते.

23 जून 1721 च्या होली सिनोडच्या हुकुमानुसार, सायबेरियातील स्वीडिश बंदिवानांच्या ऑर्थोडॉक्स नववधूंसह विवाहांना वरील अटींनुसार परवानगी होती. त्याच वर्षी 18 ऑगस्ट रोजी, सिनोडच्या या निर्णयाला एका विशेष सिनोडल संदेशात तपशीलवार बायबलसंबंधी आणि धर्मशास्त्रीय औचित्य प्राप्त झाले. पोलंड, तसेच फिनलंड (1803 आणि 1811 च्या होली सिनॉडचे फर्मान) पासून जोडलेल्या प्रांतांमध्ये मिश्र विवाहांबद्दलच्या प्रश्नांचे निराकरण करताना होली सिनोडने नंतर या संदेशाचा संदर्भ दिला. या क्षेत्रांमध्ये, तथापि, मुलांच्या कबुलीजबाबच्या संलग्नतेचे अधिक मुक्त निर्धार करण्याची परवानगी होती (तात्पुरती, ही प्रथा कधीकधी बाल्टिक प्रांतांमध्ये वाढविली जाते). अखेरीस, संपूर्ण रशियन साम्राज्यासाठी मिश्र विवाहांचे नियम शेवटी अध्यात्मिक कॉन्सिस्टरीजच्या चार्टरमध्ये समाविष्ट केले गेले (1883). मिश्र विवाहांचे उदाहरण म्हणजे अनेक राजवंशीय विवाह, ज्या दरम्यान ऑर्थोडॉक्स नसलेल्या बाजूचे ऑर्थोडॉक्सकडे संक्रमण करणे बंधनकारक नव्हते (वारसाच्या लग्नाचा अपवाद वगळता रशियन सिंहासन). होय, आदरणीय हुतात्मा भव्य डचेसएलिझाबेथने ग्रँड ड्यूक सर्गेई अलेक्झांड्रोविचशी लग्न केले, ते इव्हँजेलिकल लुथेरन चर्चचे सदस्य राहिले आणि नंतरच, तिच्या स्वत: च्या इच्छेने, ऑर्थोडॉक्सी स्वीकारली.

X.3. चर्च प्रभू येशू ख्रिस्ताच्या शब्दांवर आधारित जोडीदाराच्या आजीवन निष्ठा आणि ऑर्थोडॉक्स विवाहाच्या अविघटनशीलतेवर जोर देते: “देवाने जे एकत्र केले आहे, ते कोणीही वेगळे करू नये... जो कोणी आपल्या पत्नीला व्यभिचारासाठी घटस्फोट देत नाही आणि दुसर्‍याशी लग्न करतो. , तो व्यभिचार करतो; आणि जो घटस्फोटित स्त्रीशी लग्न करतो तो व्यभिचार करतो” (मॅथ्यू 19:6,9). घटस्फोटाला चर्चने पाप म्हणून निंदा केली आहे, कारण यामुळे दोन्ही पती-पत्नींना (त्यापैकी किमान एक) आणि विशेषतः मुलांना गंभीर मानसिक त्रास होतो. मी सध्याच्या परिस्थितीबद्दल अत्यंत चिंतित आहे, ज्यामध्ये विवाहाचा एक अतिशय महत्त्वाचा भाग विरघळला जात आहे, विशेषत: तरुण लोकांमध्ये. जे घडत आहे ती व्यक्ती आणि लोकांसाठी खरी शोकांतिका बनत आहे.

घटस्फोटाचे एकमेव स्वीकार्य कारण म्हणजे प्रभूला व्यभिचार म्हणतात, जे विवाहाचे पावित्र्य अपवित्र करते आणि वैवाहिक निष्ठेचे बंधन नष्ट करते. पती-पत्नीमधील विविध संघर्षांच्या प्रकरणांमध्ये, चर्च त्याचे खेडूत कार्य पाहते ज्यामध्ये सर्व प्रकारे अंतर्भूत आहे (शिकवणे, प्रार्थना, संस्कारांमध्ये सहभाग) विवाहाच्या अखंडतेचे रक्षण करणे आणि घटस्फोट रोखणे. पाळकांना देखील लग्न करू इच्छिणाऱ्यांशी संभाषण करण्यासाठी बोलावले जाते, त्यांना उचलले जात असलेल्या पाऊलाचे महत्त्व आणि जबाबदारी समजावून सांगितली जाते.

दुर्दैवाने, काहीवेळा, पापी अपरिपूर्णतेमुळे, पती-पत्नी विवाहाच्या संस्कारात त्यांना मिळालेल्या कृपेची भेट टिकवून ठेवण्यास आणि कुटुंबातील एकता टिकवून ठेवण्यास अक्षम असू शकतात. पापींच्या तारणाच्या इच्छेने, चर्च त्यांना सुधारण्याची शक्यता देते आणि पश्चात्ताप केल्यानंतर, त्यांना पुन्हा संस्कारांमध्ये प्रवेश करण्यास तयार आहे.

ख्रिश्चन सम्राटांनी स्थापित केलेले आणि चर्चने निषेध न केलेले बायझेंटियमचे कायदे घटस्फोटासाठी विविध कारणांना परवानगी देतात. रशियन साम्राज्यात, विद्यमान कायद्यांच्या आधारे विवाहाचे विघटन चर्चच्या न्यायालयात केले गेले.

1918 मध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या स्थानिक परिषदेने, "चर्चने पवित्र केलेल्या विवाह संघाच्या समाप्तीच्या कारणांवरील निर्धार" मध्ये, व्यभिचार आणि पक्षांपैकी एकाच्या प्रवेशाव्यतिरिक्त मान्यता दिली. नवीन विवाह, जोडीदार किंवा जोडीदाराचे ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर जाणे, अनैसर्गिक दुर्गुण, विवाहापूर्वी झालेल्या वैवाहिक सहवासात असमर्थता किंवा हेतुपुरस्सर आत्म-विच्छेदन, कुष्ठरोग किंवा सिफिलीसचा आजार, शोध नसलेली दीर्घ अनुपस्थिती, निषेध. राज्याच्या सर्व अधिकारांपासून वंचित राहणे, जोडीदाराच्या किंवा मुलांच्या जीवनावर किंवा आरोग्यावर अतिक्रमण करणे, अंमली पदार्थ पिणे, भंडाफोड करणे, जोडीदाराच्या असभ्यतेचा फायदा घेणे, असाध्य गंभीर मानसिक आजार आणि एका जोडीदाराचा दुसर्‍या जोडीदाराने दुर्भावनापूर्ण त्याग करणे यासह एकत्रित शिक्षा. . सध्या, विवाह विघटन करण्याच्या कारणांची ही यादी एड्स, वैद्यकीयदृष्ट्या प्रमाणित दीर्घकाळ मद्यपान किंवा मादक पदार्थांचे व्यसन, पतीच्या असहमतीसह पत्नीद्वारे गर्भपात यासारख्या कारणांनी पूरक आहे.

पती-पत्नींना आध्यात्मिकरित्या शिक्षित करण्यासाठी आणि वैवाहिक संबंध मजबूत करण्यास मदत करण्यासाठी, याजकांना लग्नाच्या संस्काराच्या उत्सवापूर्वीच्या संभाषणात वधू आणि वरांना चर्च विवाह संघाच्या अविघटनशीलतेची कल्पना तपशीलवार समजावून सांगण्यास सांगितले जाते, घटस्फोट हा एक टोकाचा उपाय आहे यावर जोर देणे केवळ तेव्हाच घडू शकते जेव्हा जोडीदार घटस्फोटाचे कारण म्हणून चर्चने परिभाषित केलेल्या कृती करतात. चर्च विवाह विसर्जित करण्याची संमती लहरीपणासाठी किंवा नागरी घटस्फोटाची "पुष्टी" करण्यासाठी दिली जाऊ शकत नाही. तथापि, जर विवाह मोडणे ही एक चुकीची गोष्ट असेल - विशेषत: जेव्हा जोडीदार वेगळे राहतात - आणि कुटुंबाची पुनर्स्थापना शक्य तितकी ओळखली जात नाही, तर चर्च घटस्फोटास देखील खेडूत भोगाने परवानगी दिली जाते. चर्च दुसऱ्या लग्नाला प्रोत्साहन देत नाही. तथापि, कायदेशीर चर्चच्या घटस्फोटानंतर, कॅनन कायद्यानुसार, निर्दोष जोडीदारास दुसरे लग्न करण्याची परवानगी आहे. ज्या व्यक्तींचे पहिले लग्न तुटले आणि त्यांच्या चुकांमुळे रद्द केले गेले त्यांना फक्त पश्चात्ताप आणि प्रामाणिक नियमांनुसार लागू केलेल्या तपश्चर्याची पूर्तता करण्याच्या अटीवर दुसरे लग्न करण्याची परवानगी आहे. अशा अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये जेथे तिसऱ्या विवाहास परवानगी आहे, सेंट बेसिल द ग्रेटच्या नियमांनुसार तपश्चर्याचा कालावधी वाढविला जातो.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पवित्र धर्मग्रंथाने, डिसेंबर 28, 1998 च्या आपल्या निर्धारामध्ये, त्या कबुलीजबाबांच्या कृतींचा निषेध केला ज्यांनी “आपल्या आध्यात्मिक मुलांना चर्चने दुस-या विवाहाचा कथितपणे निषेध केला आहे या कारणास्तव दुसऱ्या लग्नात प्रवेश करण्यास मनाई केली; अशा परिस्थितीत विवाहित जोडप्यांना घटस्फोट घेण्यास मनाई करा जेव्हा, विशिष्ट परिस्थितीमुळे, जोडीदारासाठी कौटुंबिक जीवन अशक्य होते. त्याच वेळी, होली सिनॉडने "दुसऱ्या लग्नाच्या वृत्तीत, ऑर्थोडॉक्स चर्चला प्रेषित पौलाच्या शब्दांद्वारे मार्गदर्शन केले आहे की पाद्रींना आठवण करून देण्याचा निर्णय घेतला: "तुम्ही तुमच्या पत्नीशी एकरूप आहात का? घटस्फोट घेऊ नका. तो बायकोशिवाय निघून गेला का? बायको शोधू नका. तथापि, आपण लग्न केले तरी आपण पाप करणार नाही; आणि जर एखाद्या मुलीने लग्न केले तर ती पाप करणार नाही... पती जिवंत असेपर्यंत पत्नी कायद्याने बांधील असते; जर तिचा नवरा मरण पावला, तर ती तिच्या इच्छेशी लग्न करण्यास स्वतंत्र आहे, फक्त प्रभूमध्ये” (1 करिंथ 7:27-28,39).

X.4. कौटुंबिक आणि चर्चमधील विशेष आंतरिक जवळीक या वस्तुस्थितीवरून आधीच स्पष्ट होते की पवित्र शास्त्रामध्ये ख्रिस्त स्वतःला वर म्हणून बोलतो (मॅट. 9:15; 25:1-13; लूक 12:35-36), आणि चर्चला त्याच्या पत्नी आणि वधू म्हणून चित्रित केले आहे (इफिस 5:24; रेव्ह. 21:9). अलेक्झांड्रियाचा क्लेमेंट कुटुंबाला चर्चप्रमाणेच, प्रभूचे घर म्हणतो आणि सेंट जॉन क्रायसोस्टम कुटुंबाला “छोटी चर्च” म्हणतो. "मी हे देखील म्हणेन," पवित्र पिता लिहितात, "विवाह ही चर्चची एक रहस्यमय प्रतिमा आहे." होम चर्च एक पुरुष आणि एक स्त्री बनते जे एकमेकांवर प्रेम करतात, विवाहात एकत्र येतात आणि ख्रिस्ताची इच्छा बाळगतात. त्यांच्या प्रेमाचे आणि समुदायाचे फळ म्हणजे मुले, ज्याचा जन्म आणि संगोपन, ऑर्थोडॉक्स शिकवणीनुसार, विवाहाचे सर्वात महत्वाचे लक्ष्य आहे.

“हा परमेश्वराकडून मिळालेला वारसा आहे: मुलांनो; त्याच्याकडून मिळणारे प्रतिफळ हे गर्भाचे फळ आहे,” स्तोत्रकर्ता उद्गारतो (स्तो. १२६:३). प्रेषित पौलाने बाळंतपणाच्या स्तुत्य स्वभावाबद्दल शिकवले (1 तीम. 2:13). त्याने वडिलांना देखील आवाहन केले: “तुमच्या मुलांना चिडवू नका, तर त्यांना प्रभूच्या शिकवणीत आणि उपदेशात वाढवा” (इफिस 6:4). "मुले हे अपघाती संपादन नसतात, त्यांच्या तारणासाठी आम्ही जबाबदार असतो... मुलांकडे दुर्लक्ष करणे हे सर्व पापांपैकी सर्वात मोठे पाप आहे, ते अत्यंत अधर्मीपणाकडे नेत आहे... जर आमची मुले भ्रष्ट झाली असतील तर आमच्याकडे कोणतीही माफी नाही," सेंट जॉन क्रिसोस्टोम सूचना देते. सेंट एफ्राइम सीरियन शिकवते: "धन्य आहे तो जो मुलांना आनंदाने वाढवतो." "ज्याने जन्म दिला तो खरा बाप नसून, ज्याने वाढवले ​​आणि चांगले शिकवले तोच आहे," झाडोन्स्कचे सेंट टिखॉन लिहितात. "पालक प्रामुख्याने त्यांच्या मुलांच्या संगोपनासाठी जबाबदार असतात आणि ते त्यांच्या वाईट संगोपनासाठी स्वतःशिवाय इतर कोणाला दोष देऊ शकत नाहीत," कीवचे महानगर, हायरोमार्टीर व्लादिमीर यांनी उपदेश केला. "तुझ्या वडिलांचा आणि आईचा सन्मान कर, म्हणजे पृथ्वीवर तुझे दिवस दीर्घायुषी होतील," पाचवी आज्ञा म्हणते (निर्ग. 20:12). व्ही जुना करारपालकांचा अनादर हा सर्वात मोठा गुन्हा मानला जात होता (उदा. 21:15,17; नीति. 20:20; 30:17). नवीन करार मुलांना त्यांच्या पालकांची प्रेमाने आज्ञा पाळण्यास शिकवतो: “मुलांनो, प्रत्येक गोष्टीत आपल्या पालकांची आज्ञा पाळा, कारण हे प्रभूला आवडते” (कॉल. 3:20).

घरगुती चर्च म्हणून कुटुंब हे एकच जीव आहे ज्याचे सदस्य प्रेमाच्या कायद्याच्या आधारावर राहतात आणि त्यांचे नातेसंबंध निर्माण करतात. कौटुंबिक संवादाचा अनुभव एखाद्या व्यक्तीला पापी अहंकारावर मात करण्यास शिकवतो आणि निरोगी नागरिकत्वाचा पाया घालतो. हे कुटुंबात आहे, जसे धार्मिकतेच्या शाळेत आहे योग्य वृत्तीत्यांच्या शेजाऱ्यांना, आणि म्हणून त्यांच्या लोकांसाठी, संपूर्ण समाजासाठी. पिढ्यान्पिढ्यांचे जिवंत सातत्य, कुटुंबात सुरू होते, ते इतिहासाशी संबंधित असलेल्या पूर्वजांच्या आणि पितृभूमीवरील प्रेमात सातत्य शोधते. म्हणूनच, पालक आणि मुलांमधील पारंपारिक संबंध नष्ट करणे इतके धोकादायक आहे, जे दुर्दैवाने, आधुनिक समाजाच्या जीवनशैलीद्वारे मोठ्या प्रमाणावर सोयीस्कर आहे. महिला आणि पुरुषांच्या यशाच्या तुलनेत मातृत्व आणि पितृत्वाचे सामाजिक महत्त्व कमी करणे व्यावसायिक क्षेत्रमुलांना अनावश्यक ओझे समजले जाऊ लागते या वस्तुस्थितीकडे नेले जाते; पिढ्यानपिढ्या परकेपणा आणि वैमनस्य विकसित होण्यास देखील ते योगदान देते. व्यक्तीच्या जडणघडणीत कुटुंबाची भूमिका अपवादात्मक असते, ती इतर सामाजिक संस्थांद्वारे बदलली जाऊ शकत नाही. कौटुंबिक संबंधांचा नाश अपरिहार्यपणे मुलांच्या सामान्य विकासातील व्यत्ययाशी संबंधित आहे आणि त्यांच्या संपूर्ण आयुष्यावर दीर्घ, काही प्रमाणात, अमिट छाप सोडतो.

जिवंत पालकांसह अनाथत्व हे आधुनिक समाजाचे एक स्पष्ट दुर्दैव बनले आहे. निवारा भरणारी आणि कधी कधी रस्त्यावर उतरणारी हजारो बेबंद मुले समाजाच्या गंभीर आजाराची साक्ष देतात. अशा मुलांना आध्यात्मिक आणि भौतिक सहाय्य प्रदान करणे, आध्यात्मिक आणि सामाजिक जीवनात त्यांच्या सहभागाची काळजी घेणे, चर्च एकाच वेळी कुटुंबाला बळकट करणे आणि त्यांच्या व्यवसायाबद्दल पालकांना जागरूक करणे हे त्यांचे सर्वात महत्वाचे कर्तव्य मानते, जे सोडलेल्या व्यक्तीची शोकांतिका वगळेल. मूल

X.5. पूर्व-ख्रिश्चन जगात, पुरुषाच्या तुलनेत स्त्री ही खालच्या दर्जाची आहे अशी कल्पना होती. ख्रिस्ताच्या चर्चने स्त्रीची प्रतिष्ठा आणि व्यवसाय पूर्णपणे प्रकट केला आहे, त्यांना एक खोल धार्मिक पाया दिला आहे, ज्याचा कळस म्हणजे परमपवित्र थियोटोकोसची पूजा आहे. ऑर्थोडॉक्स शिकवणीनुसार, धन्य मेरी, स्त्रियांमध्ये आशीर्वादित (ल्यूक 1:28), तिने स्वतःहून प्रकट केले की नैतिक शुद्धता, आध्यात्मिक परिपूर्णता आणि पवित्रता, ज्यामध्ये मानवता वाढू शकते आणि देवदूतांच्या दर्जाच्या प्रतिष्ठेला मागे टाकते. तिच्या चेहऱ्यावर मातृत्व पवित्र आहे आणि स्त्रीत्वाच्या तत्त्वाचे महत्त्व पटवून दिले आहे. देवाच्या आईच्या सहभागाने, अवताराचे रहस्य सिद्ध होते; अशा प्रकारे ती मानवजातीच्या उद्धार आणि पुनर्जन्मामध्ये सामील होते. चर्च गॉस्पेल गंधरस धारण करणार्‍या महिलांचे तसेच हौतात्म्य, कबुलीजबाब आणि धार्मिकतेच्या शोषणाने गौरव झालेल्या ख्रिश्चन स्त्रियांच्या असंख्य चेहऱ्यांचे अत्यंत आदर करते. चर्च समुदायाच्या जीवनाच्या सुरुवातीपासूनच, एक स्त्री त्याच्या वितरणात, धार्मिक जीवनात, मिशन, उपदेश, शिक्षण आणि धर्मादाय कार्यात सक्रियपणे भाग घेते.

स्त्रियांच्या सामाजिक भूमिकेचे अत्यंत कौतुक करून आणि पुरुषांसोबत त्यांच्या राजकीय, सांस्कृतिक आणि सामाजिक समानतेचे स्वागत करून, चर्च एकाच वेळी पती-पत्नी आणि माता म्हणून स्त्रियांची भूमिका कमी करण्याच्या प्रवृत्तीला विरोध करते. लिंगांच्या प्रतिष्ठेची मूलभूत समानता त्यांच्यातील नैसर्गिक फरक नष्ट करत नाही आणि याचा अर्थ कुटुंबात आणि समाजात त्यांच्या व्यवसायांची ओळख होत नाही. विशेषतः, चर्च प्रेषित पॉलच्या पतीच्या विशेष जबाबदारीबद्दलच्या शब्दांचा चुकीचा अर्थ लावू शकत नाही, ज्याला "पत्नीचे मस्तक" म्हणून संबोधले जाते, तिच्यावर प्रेम करणे, जसे ख्रिस्त त्याच्या चर्चवर प्रेम करतो आणि त्याला बोलावणे याबद्दल देखील. पत्नीने आपल्या पतीची आज्ञा पाळावी, जसे चर्च ख्रिस्ताची आज्ञा पाळते (इफि. 22-23; कल. 3:18). या शब्दांत, अर्थातच, आपण पतीच्या हुकूमशाहीबद्दल किंवा पत्नीच्या गुलामगिरीबद्दल बोलत नाही, परंतु जबाबदारी, काळजी आणि प्रेम यांच्यातील अग्रस्थानाबद्दल बोलत आहोत; आपण हे देखील विसरू नये की सर्व ख्रिश्चनांना परस्पर "देवाच्या भीतीने एकमेकांच्या आज्ञापालनासाठी" बोलावले आहे (इफिस 5:21). म्हणून, “पत्नीशिवाय पती नाही, प्रभूमध्ये पतीशिवाय पत्नी नाही. कारण जशी पत्नी पतीपासून असते, तसाच पती पत्नीद्वारे होतो. तरी ते देवापासून आहे” (1 करिंथकर 11:11-12).

काही सामाजिक चळवळींचे प्रतिनिधी कमी लेखतात आणि काहीवेळा विवाहाचे महत्त्व आणि कुटुंबाची संस्था पूर्णपणे नाकारतात, स्त्रियांच्या सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांवर लक्ष केंद्रित करतात, ज्यामध्ये स्त्री स्वभावाशी विसंगत किंवा थोडेसे सुसंगत असतात (उदाहरणार्थ, त्यांच्याशी संबंधित कार्य. भारी शारीरिक श्रम). मानवी क्रियाकलापांच्या प्रत्येक क्षेत्रात महिला आणि पुरुषांच्या सहभागाच्या कृत्रिम समानीकरणासाठी वारंवार आवाहन केले जाते. चर्च, तथापि, स्त्रीची नियुक्ती एखाद्या पुरुषाच्या साध्या अनुकरणात नाही आणि त्याच्याशी स्पर्धा म्हणून नाही तर प्रभुने तिला दिलेल्या सर्व क्षमतांच्या विकासामध्ये पाहते, ज्यामध्ये केवळ तिच्या स्वभावात अंतर्भूत आहेत. केवळ सामाजिक कार्यांच्या वितरण प्रणालीवर लक्ष केंद्रित न करता, ख्रिश्चन मानववंशशास्त्र स्त्रीला आधुनिक गैर-धार्मिक कल्पनांपेक्षा खूप उच्च स्थान प्रदान करते. सार्वजनिक क्षेत्रातील नैसर्गिक विभागणी नष्ट करण्याची किंवा कमीतकमी कमी करण्याची इच्छा चर्चच्या मनाचे वैशिष्ट्य नाही. लिंगभेद, सामाजिक आणि वांशिक फरकांसारखे, ख्रिस्ताने सर्व लोकांसाठी आणलेल्या तारणाच्या प्रवेशात अडथळा आणत नाही: “यहूदी किंवा विदेशी कोणीही नाही; तेथे कोणीही गुलाम किंवा स्वतंत्र नाही. तेथे नर किंवा मादी नाही; कारण तुम्ही सर्व ख्रिस्त येशूमध्ये एक आहात" (गॅल. 3:28). तथापि, या सोटेरिओलॉजिकल विधानाचा अर्थ मानवी विविधतेची कृत्रिम दरिद्रता असा नाही आणि यांत्रिकरित्या कोणत्याही सामाजिक संबंधांमध्ये हस्तांतरित करू नये.

X.6. चर्चद्वारे उपदेश केलेला पवित्रतेचा सद्गुण हा मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या आंतरिक ऐक्याचा आधार आहे, जो मानसिक आणि शारीरिक शक्तींच्या सुसंवादाच्या स्थितीत असणे आवश्यक आहे. व्यभिचार अपरिहार्यपणे एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील सुसंवाद आणि एकात्मता नष्ट करतो, ज्यामुळे त्याच्या आध्यात्मिक आरोग्याला खूप नुकसान होते. व्यभिचारामुळे अध्यात्मिक दृष्टी कमी होते आणि हृदय कठोर होते, ज्यामुळे ते खरे प्रेम करण्यास असमर्थ होते. आनंद पूर्ण रक्ताचा कौटुंबिक जीवनव्यभिचारी व्यक्तीसाठी अगम्य बनते. अशाप्रकारे, पवित्रतेच्या विरुद्ध पाप नकारात्मक सामाजिक परिणामांना सामोरे जाते. परिस्थितीत आध्यात्मिक संकटमानवी समाजात, मास मीडिया आणि तथाकथित जनसंस्कृतीची कार्ये अनेकदा नैतिक भ्रष्टतेची, लैंगिक असभ्यतेची, सर्व प्रकारच्या लैंगिक विकृती आणि इतर पापी आकांक्षा यांची प्रशंसा आणि प्रशंसा करण्याचे साधन बनतात. पोर्नोग्राफी, जी व्यावसायिक, राजकीय किंवा लैंगिक इच्छेचे शोषण आहे वैचारिक हेतू, अध्यात्मिक आणि नैतिक तत्त्वांच्या दडपशाहीमध्ये योगदान देते, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला केवळ अंतःप्रेरणाद्वारे निर्देशित केलेल्या प्राण्याच्या पातळीवर कमी केले जाते.

दुर्गुणांच्या प्रचारामुळे लहान मुले आणि तरुणांच्या निःसंदिग्ध आत्म्यांचे विशेष नुकसान होते. पुस्तके, चित्रपट आणि इतर व्हिडिओंमध्ये, माध्यमांमध्ये आणि काही शैक्षणिक कार्यक्रमांमध्ये, किशोरवयीन मुलांना लैंगिकतेची संकल्पना दिली जाते जी मानवी प्रतिष्ठेला अत्यंत अपमानास्पद आहे, कारण तेथे पवित्रता, वैवाहिक निष्ठा आणि कल्पनेला स्थान नाही. निस्वार्थ प्रेम. एक स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील घनिष्ट संबंध केवळ उघड आणि प्रदर्शित केले जात नाहीत, नम्रतेच्या नैसर्गिक भावनांना धक्का लावतात, परंतु ते पूर्णपणे शारीरिक समाधानाचे कृत्य म्हणून देखील सादर केले जातात, खोल आंतरिक समुदायाशी आणि कोणत्याही नैतिक दायित्वांशी संबंधित नाही. चर्च सर्व नैतिकदृष्ट्या निरोगी शक्तींच्या सहकार्याने, या सैतानी प्रलोभनाच्या प्रसाराशी लढा देण्यासाठी विश्वासणाऱ्यांना आवाहन करते, जे कुटुंबाच्या नाशात योगदान देते आणि समाजाचा पाया कमजोर करते.

“जो कोणी स्त्रीकडे वासनेने पाहतो त्याने आपल्या अंतःकरणात तिच्याशी व्यभिचार केला आहे,” प्रभु येशू डोंगरावरील प्रवचनात म्हणतो (मॅथ्यू 5:28). प्रेषित जेम्स चेतावणी देतो की, “इच्छा… गर्भधारणा करून, पापाला जन्म देते, परंतु केलेले पाप मृत्यूला जन्म देते” (जेम्स 1:15). प्रेषित पौल म्हणतो, “व्यभिचारी... देवाचे राज्य वारसदार होणार नाही” (१ करिंथ ६:९-१०). हे शब्द ग्राहकांना आणि त्याहूनही अधिक प्रमाणात, अश्लील उत्पादनांच्या निर्मात्यांना पूर्णपणे लागू होतात. ख्रिस्ताचे शब्द नंतरच्या बाबतीत देखील लागू आहेत: "जो कोणी माझ्यावर विश्वास ठेवणाऱ्या या लहानांपैकी एकाला त्रास देतो, त्याच्या गळ्यात गिरणीचा दगड टांगला आणि त्याला समुद्राच्या खोल खोल पाण्यात बुडवले तर त्याच्यासाठी चांगले होईल ... ज्याच्याद्वारे मोह येतो त्या व्यक्तीचा धिक्कार असो” (मॅथ्यू 18:6-7). "व्यभिचार हे एक विष आहे जे आत्म्याला अपमानित करते... जो कोणी व्यभिचार करतो तो ख्रिस्ताचा त्याग करतो," झाडोन्स्कच्या सेंट टिखॉनने शिकवले. रोस्तोव्हच्या सेंट डेमेट्रियसने लिहिले: “प्रत्येक ख्रिश्चनचे शरीर त्याचे नसून ख्रिस्ताचे आहे, पवित्र शास्त्राच्या शब्दांनुसार: “तुम्ही ख्रिस्ताचे शरीर आहात आणि वेगळे तुम्ही अवयव आहात” (1 करिंथ 12:27 ). आणि कायदेशीर विवाहाशिवाय, दैहिक, स्वैच्छिक कृत्यांनी ख्रिस्ताचे शरीर अपवित्र करणे तुमच्यासाठी योग्य नाही. कारण तुम्ही ख्रिस्ताचे घर आहात, प्रेषिताच्या शब्दांनुसार: “देवाचे मंदिर पवित्र आहे; आणि हे मंदिर तूच आहेस” (१ करिंथ ३:१७)”. प्राचीन चर्चने आपल्या वडिलांच्या आणि शिक्षकांच्या लिखाणात (जसे की क्लेमेंट ऑफ अलेक्झांड्रिया, सेंट ग्रेगरी ऑफ न्यासा आणि सेंट जॉन क्रायसोस्टम) अश्लील नाट्य दृश्ये आणि प्रतिमांचा नेहमीच निषेध केला. चर्चमधून बहिष्काराच्या वेदनेने, ट्रुलो कौन्सिलच्या कॅनन 100 ने "मन भ्रष्ट करणाऱ्या आणि अशुद्ध सुखांची प्रज्वलन करणाऱ्या प्रतिमा" तयार करण्यास मनाई केली आहे.

मानवी शरीर ही देवाची अद्भुत निर्मिती आहे आणि पवित्र आत्म्याचे मंदिर बनण्याचे नियत आहे (1 करिंथ 6:19-20). पोर्नोग्राफी आणि व्यभिचाराची निंदा करत, चर्च कोणत्याही प्रकारे शरीर किंवा लैंगिक जवळीक यांचा तिरस्कार करत नाही, कारण पुरुष आणि स्त्रीच्या शारीरिक संबंधांना देवाने विवाहात आशीर्वाद दिला आहे, जिथे ते मानवी वंशाच्या निरंतरतेचे स्त्रोत बनतात आणि पवित्र प्रेम, संपूर्ण समुदाय, जोडीदारांचे "आत्मा आणि शरीर यांचे एकमत" व्यक्त करा ज्यासाठी चर्च लग्नाच्या संस्कारात प्रार्थना करते. याउलट, देवाच्या योजनेनुसार या शुद्ध आणि योग्यांचे परिवर्तन, नातेसंबंध, तसेच मानवी शरीरअपमानास्पद शोषण आणि व्यापाराच्या वस्तूमध्ये, स्वार्थी, व्यक्तिशून्य, प्रेमहीन आणि विकृत समाधान मिळविण्यासाठी डिझाइन केलेले. त्याच कारणास्तव, चर्च नेहमीच वेश्याव्यवसाय आणि तथाकथित मुक्त प्रेमाच्या उपदेशाचा निषेध करते, जे वैयक्तिक आणि आध्यात्मिक समुदायापासून शारीरिक जवळीक, त्याग आणि एकमेकांसाठी पूर्ण जबाबदारीपासून पूर्णपणे वेगळे करते, जे केवळ आजीवन वैवाहिक निष्ठेमध्ये शक्य आहे.

शाळेने, कुटुंबासह, मुलांना आणि किशोरवयीन मुलांना लैंगिक संबंधांबद्दल आणि एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक स्वभावाविषयी ज्ञान प्रदान केले पाहिजे हे समजून घेतल्यास, चर्च अशा "लैंगिक शिक्षण" कार्यक्रमांना समर्थन देऊ शकत नाही जे विवाहपूर्व संबंधांना आदर्श मानतात आणि त्याहूनही अधिक. त्यामुळे विविध विकृती. असे कार्यक्रम विद्यार्थ्यांवर लादणे पूर्णपणे अस्वीकार्य आहे. व्यक्तीची अखंडता नष्ट करणार्‍या दुर्गुणांचा प्रतिकार करण्यासाठी, पवित्रतेचे शिक्षण देण्यासाठी, तरुणांना निर्मितीसाठी तयार करण्यासाठी शाळेला आवाहन केले जाते. मजबूत कुटुंबनिष्ठा आणि शुद्धतेवर आधारित.

(I) रशियन अभिजात साहित्य हे केवळ "प्रथम-श्रेणीचे साहित्य" नाही आणि तसे "अनुकरणीय" साहित्य नाही, जे उच्च शुद्ध साहित्यिक गुणांमुळे शास्त्रीयदृष्ट्या निर्दोष बनले आहे. (२) हे सर्व गुण अर्थातच रशियन शास्त्रीय साहित्यात आहेत, परंतु हे सर्वांपासून दूर आहे. (ह) या साहित्याचा स्वतःचा एक खास चेहरा, व्यक्तिमत्व, त्याच्या दिवसाची वैशिष्ट्ये आहेत. (4) आणि मी सर्व प्रथम लक्षात घेईन की रशियन शास्त्रीय साहित्याचे निर्माते लेखक होते ज्यांच्याकडे प्रचंड सामाजिक जबाबदारी होती. (5) रशियन शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नाही, जरी ते अत्यंत व्यसनाधीन आहे. (6) हे आकर्षण एक विशेष स्वरूपाचे आहे: ते वाचकांना जटिल नैतिक आणि सामाजिक समस्यांचे निराकरण करण्याच्या ऑफरद्वारे निर्धारित केले जाते - लेखक आणि वाचक दोघांसाठी एकत्र सोडवायचे. (७) रशियन अभिजात साहित्यातील सर्वोत्कृष्ट कृती वाचकांना विचारलेल्या सामाजिक आणि नैतिक प्रश्नांची तयार उत्तरे देत नाहीत. (8) लेखक नैतिकता आणत नाहीत, परंतु, जसे होते, वाचकांना आवाहन करतात: “त्याचा विचार करा!”, “स्वतःसाठी ठरवा!”, “जीवनात काय होते ते पहा!”, “प्रत्येक गोष्टीच्या जबाबदारीपासून लपवू नका. आणि प्रत्येकासाठी!". (9) म्हणून, प्रश्नांची उत्तरे लेखकाने वाचकांसह दिली आहेत. (१०) रशियन शास्त्रीय साहित्य हे लोकांशी, त्यांच्या बुद्धिमत्तेसह प्रथम स्थानावर एक भव्य संवाद आहे. (11) हे वाचकांच्या विवेकबुद्धीला आवाहन आहे. . (१२) रशियन शास्त्रीय साहित्य ज्या नैतिक आणि सामाजिक समस्यांसह वाचकांना संबोधित करते ते तात्पुरते नाहीत, क्षणिक नाहीत, जरी ते त्यांच्या काळासाठी विशेष महत्त्वाचे होते. (IZ) त्यांच्या शाश्वततेबद्दल धन्यवाद, हे प्रश्न आमच्यासाठी इतके महत्त्वाचे होते आणि पुढील सर्व पिढ्यांसाठी असतील. (14) रशियन शास्त्रीय साहित्य चिरंतन जिवंत आहे, ते इतिहास बनत नाही, केवळ साहित्याचा इतिहास बनते. (15) ती आपल्याशी बोलत असते, तिचे संभाषण आकर्षक असते, आपल्याला सौंदर्य आणि नैतिकदृष्ट्या दोन्ही उन्नत करते, आपल्याला शहाणे बनवते, आपला जीवन अनुभव वाढवते, आपल्याला तिच्या नायकांसोबत दहा जीवन जगण्याची परवानगी देते, अनेक पिढ्यांचे अनुभव अनुभवतात आणि आपल्यामध्ये ते लागू करतात. स्वतःचे स्वतःचे जीवन. (१६) हे आपल्याला केवळ “स्वतःसाठी” नव्हे तर इतर अनेकांसाठी – “अपमानित आणि अपमानित”, “लहान लोकांसाठी”, अज्ञात नायकांसाठी आणि नैतिक विजयासाठी जगण्याचा आनंद अनुभवण्याची संधी देते. सर्वोच्च मानवी गुण ... (१७) रशियन साहित्याच्या या मानवतावादाची उत्पत्ती त्याच्या शतकानुशतके जुन्या विकासात आहे, जेव्हा साहित्य कधीकधी विवेकाचा एकमात्र आवाज बनले, रशियन लोकांची राष्ट्रीय आत्म-चेतना निश्चित करणारी एकमेव शक्ती. - त्याच्या जवळचे साहित्य आणि लोककथा. (१८) सरंजामशाहीच्या तुकड्यांच्या काळात, परकीय जोखडाच्या वेळी, जेव्हा साहित्य, रशियन भाषा हीच लोकांना बांधून ठेवणारी शक्ती होती. (19) आपण आपल्या महान वारशातून काहीही गमावू नये. (२०) पुस्तक वाचन आणि पुस्तकांबद्दलचा आदर आपल्यासाठी आणि भावी पिढ्यांसाठी त्याचा उच्च उद्देश, आपल्या जीवनातील त्याचे उच्च स्थान, आपल्या जीवनातील स्थानांना आकार देण्यामध्ये, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक मूल्ये निवडण्यात, विविध गोष्टींबद्दलची आपली चेतना ढळू न देण्यामध्ये जपली पाहिजे. प्रकारचे "लगदा" आणि निरर्थक, पूर्णपणे मनोरंजक वाईट चव. (२१) साहित्यातील प्रगतीचे सार साहित्याच्या सौंदर्यात्मक आणि वैचारिक शक्यतांच्या विस्तारामध्ये आहे, जे सौंदर्याचा संचय, सर्व प्रकारच्या साहित्य अनुभवांचे संचय आणि त्याच्या "स्मृती" च्या विस्तारामुळे निर्माण होतात. (डी. लिखाचेव्ह)
1. कोणते विधान लेखकाच्या दृष्टिकोनाच्या विरुद्ध आहे? 1) रशियन शास्त्रीय साहित्य इतिहासाचे सत्य बनले आहे. २) आकर्षण हे रशियन साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे. 3) रशियन साहित्याचे नैतिक आणि सामाजिक प्रश्न कालातीत आहेत. 4) विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडात, रशियन साहित्य ही एकमेव शक्ती होती जी रशियन लोकांची राष्ट्रीय ओळख निश्चित करते. 2. मजकूराची शैली आणि प्रकार परिभाषित करा. 1) कलात्मक शैली; तर्क 2) वैज्ञानिक शैली; वर्णन 3) लोकप्रिय विज्ञानाच्या घटकांसह पत्रकारिता शैली; तर्क 4) लोकप्रिय विज्ञान शैली; तर्क 3. कोणत्या शब्दात ते व्यक्त केलेल्या घटनेचे अपमानजनक मूल्यांकन आहे? 1) कचरा 2) वाचन 3) नैतिकता 4) वाईट चव 4. शब्द कसा तयार होतो? निर्दोषवाक्य 1 मध्ये? 5. भाषणाचा कोणता भाग शब्द आहे ना धन्यवाद(प्रस्ताव 13)? 6. वाक्य 14 - 16 मधून गुणधर्म संबंधांसह वाक्यांश (s) लिहा, ज्यावर अवलंबून असलेला शब्द (s) मुख्य शब्दाशी जोडण्याच्या प्रकाराने जोडलेला आहे. 7. वाक्याचा कोणता भाग infinitive आहे ते ठरवा जगणे(प्रस्ताव 15). 1) प्रेडिकेट 2) जोड 3) व्याख्या 4) परिस्थिती 8. 17-21 वाक्यांमध्ये, एकसंध सदस्य असलेली वेगळी व्याख्या असलेले वाक्य शोधा. या ऑफरची संख्या लिहा. 9. वाक्य 1 - 15 मध्ये, सवलतीच्या क्लॉजसह जटिल वाक्य शोधा. या प्रस्तावांची संख्या लिहा. एटी 7. वाक्य 1 - 10 मध्ये, लेक्सिकल पुनरावृत्ती, सर्वनाम आणि परिचयात्मक शब्दाच्या मदतीने मागील वाक्याशी जोडलेले वाक्य शोधा. या ऑफरची संख्या लिहा. (l) आपली भाषा जीवनाचा किती आरसा आहे! (२) नाही, तो खरोखरच कुरूप आहे

वर्तमान पृष्ठ: 11 (एकूण पुस्तकात 29 पृष्ठे आहेत) [प्रवेशयोग्य वाचन उतारा: 20 पृष्ठे]

आपण "शब्द" मध्ये समान गोष्ट पाहतो: प्रत्येक गोष्ट गतीमध्ये, कृतीमध्ये वर्णन केली आहे. इलियड प्रमाणे, लढाईची तुलना वादळाशी, मुसळधार पावसाशी केली जाते. तुलना म्हणून, वैश्विक घटना दिल्या आहेत (राजपुत्रांची तुलना सूर्याशी केली जाते, ग्रहणाद्वारे अपयशाचा अंदाज लावला जातो). श्रम प्रक्रियांशी तुलना प्रचलित आहे: कापणी, पेरणी, फोर्जिंग - आणि शिकार आणि शिकार करणार्या प्राण्यांच्या प्रतिमांसह (पार्डस, फाल्कन्स). इलियड प्रमाणे - देवांचे जग लोकांच्या जगात प्रवेश करते. आणि त्याच वेळी, इगोरच्या मोहिमेची कथा इलियड नाही.

शब्दाचे जग आहे मोठे जगसोपी, गुंतागुंतीची कृती, विस्तीर्ण जागेत वेगाने घडणाऱ्या घटनांचे जग. The Word चे नायक विलक्षण वेगाने फिरतात आणि जवळजवळ सहजतेने कार्य करतात. वरील दृष्टीकोन वर प्रभुत्व आहे (cf. प्राचीन रशियन लघुचित्रे आणि चिन्हांमध्ये "उभारलेले क्षितिज"). लेखक रशियन भूमीला एखाद्या मोठ्या उंचीवरून पाहतो, त्याच्या मनाच्या डोळ्याने विस्तीर्ण जागा स्वीकारतो, जसे की "ढगांच्या खाली त्याच्या मनाने उडतो", "शेतांमधून डोंगरावर फिरतो."

या सर्वात हलक्या जगात, घोडे सुलाच्या मागे लागताच, कीवमध्ये विजयाचा महिमा आधीच वाजत आहे; फक्त नोव्हगोरोड-सेव्हर्स्कीमध्ये कर्णे वाजू लागतील, कारण बॅनर पुटिव्हलमध्ये आधीच आहेत - सैन्य कूच करण्यास तयार आहेत. मुली डॅन्यूबवर गातात - त्यांचा आवाज समुद्र ओलांडून कीवकडे जातो (डॅन्यूबचा रस्ता समुद्र होता). दूरवर घंटानाद ऐकू आला. लेखक कथा एका क्षेत्रातून दुसऱ्या भागात सहज हस्तांतरित करतो. तो पोलोत्स्कहून कीवला पोहोचतो. आणि चेर्निगोव्हमध्ये त्मुतोरोकनमधून रकाबाचा आवाज देखील ऐकू येतो. कलाकार, प्राणी आणि पक्षी ज्या वेगाने फिरतात ते वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. ते गर्दी करतात, उडी मारतात, गर्दी करतात, विस्तीर्ण जागेवर उडतात. लोक विलक्षण वेगाने फिरतात, ते लांडग्यासारखे शेतात फिरतात, ते वाहतूक करतात, ढगावर लटकतात, ते गरुडासारखे उडतात. घोड्यावर चढताच, जसे की आपण डॉन आधीच पाहू शकता, तेथे निश्चितपणे निर्जल गवताळ प्रदेशातून बहु-दिवसीय आणि श्रमिक स्टेप संक्रमण अस्तित्वात नाही. राजकुमार "दूरून" उडू शकतो. तो उंच उडू शकतो, वाऱ्यात पसरतो. त्याची गडगडाट भूमीवरून वाहते. यारोस्लाव्हनाची तुलना पक्ष्याशी केली जाते आणि त्याला पक्ष्यावरुन उडायचे आहे. योद्धे हलके असतात - फाल्कन आणि जॅकडॉसारखे. ते जिवंत शेरेशिर, बाण आहेत. नायक केवळ सहजतेने फिरत नाहीत तर शत्रूंना सहजतेने भोसकतात आणि कापतात. ते प्राणी म्हणून मजबूत आहेत: टूर, परडस, लांडगे. कुर्यांसाठी कोणतीही अडचण नाही आणि प्रयत्नही नाहीत. ते ताणलेल्या धनुष्यांसह सरपटतात (सरपटीत धनुष्य ताणणे विलक्षण कठीण असते), त्यांचे शरीर उघडे असतात आणि त्यांचे साबर तीक्ष्ण असतात. ते शेतात धावतात राखाडी लांडगे. त्यांना मार्ग आणि यरुग माहित आहेत. व्हसेव्होलॉडचे योद्धे व्होल्गाला त्यांच्या ओअर्सने विखुरवू शकतात आणि त्यांच्या हेल्मेटसह डॉनला बाहेर टाकू शकतात.

लोक केवळ प्राण्यांप्रमाणेच बलवान नसतात आणि पक्ष्यांसारखे प्रकाश नसतात - सर्व क्रिया "शब्द" मध्ये जास्त शारीरिक ताण न घेता, प्रयत्न न करता, जणू स्वतःहून केल्या जातात. वारा सहज बाण घेऊन जातो. तारांवर बोटे पडताच ते स्वतःच वैभव गडगडतात. कोणत्याही कृतीच्या सहजतेच्या या वातावरणात, व्सेव्होलॉड बुई तुरचे हायपरबोलिक शोषण शक्य होते.

ले ची विशेष गतिशीलता देखील या "प्रकाश" जागेशी संबंधित आहे.

The Lay चे लेखक स्थिर वर्णनापेक्षा डायनॅमिक वर्णनांना प्राधान्य देतात. हे क्रियांचे वर्णन करते, स्थिर अवस्था नाही. निसर्गाबद्दल बोलताना, तो लँडस्केप देत नाही, परंतु लोकांमध्ये घडणाऱ्या घटनांवर निसर्गाच्या प्रतिक्रियांचे वर्णन करतो. जवळ येणारे वादळ, इगोरच्या उड्डाणात निसर्गाची मदत, पक्षी आणि प्राणी यांचे वर्तन, निसर्गाचे दुःख किंवा त्याचा आनंद याचे वर्णन तो करतो. ले इन द नेचर ही घटनांची पार्श्वभूमी नाही, कृती घडते ते दृश्य नाही - तो स्वतःच नायक आहे, एखाद्या प्राचीन गायनासारखे काहीतरी आहे. निसर्ग घटनांवर एक प्रकारचा "कथनकर्ता" म्हणून प्रतिक्रिया देतो, लेखकाचे मत आणि लेखकाच्या भावना व्यक्त करतो.

"शब्द" मधील जागा आणि पर्यावरणाची "हलकीपणा" प्रत्येक गोष्टीत परीकथेतील "हलकेपणा" सारखी नसते. ती आयकॉनच्या जवळ आहे. "शब्द" मधील जागा कलात्मकदृष्ट्या कमी केली आहे, "गटबद्ध" आणि प्रतीकात्मक आहे. लोक जनसामान्यांमधील घटनांवर प्रतिक्रिया देतात, लोक संपूर्णपणे कार्य करतात: जर्मन, व्हेनेशियन, ग्रीक आणि मोरावियन लोक श्व्याटोस्लाव्ह आणि प्रिन्स इगोरच्या केबिनचे गौरव गातात. एकल संपूर्ण, जसे की आयकॉनवरील लोकांचे "कूप", गॉथिक रेड मेडन्स, पोलोव्हत्सी आणि "शब्द" मध्ये एक पथक कार्य करते. चिन्हांप्रमाणे, राजकुमारांच्या कृती प्रतीकात्मक आणि प्रतीकात्मक आहेत. इगोर सोनेरी खोगीरातून उतरला आणि काश्चेईच्या खोगीरात गेला: हे त्याच्या नवीन बंदिवासाचे प्रतीक आहे. कायला नदीवर, अंधार प्रकाश झाकतो आणि हे पराभवाचे प्रतीक आहे. अमूर्त संकल्पना - दु: ख, संताप, गौरव - व्यक्तिमत्व आणि भौतिकीकृत आहेत, लोक किंवा जिवंत आणि निर्जीव निसर्गासारखे वागण्याची क्षमता प्राप्त करतात. संताप उगवतो आणि ट्रॉयनच्या भूमीत कुमारिकेच्या रूपात प्रवेश करतो, हंसाच्या पंखांनी फडफडतो, खोटे जागृत होते आणि झोपी जाते, आनंद ओसरतो, ते मन घट्टपणाने भरते, रशियन भूमीवर चढते, भांडण पेरले जाते आणि वाढते, दुःख वाहते, उदास गळती.

"प्रकाश" जागा आसपासच्या निसर्गाच्या मानवतेशी संबंधित आहे. अंतराळातील प्रत्येक गोष्ट केवळ शारीरिकच नव्हे तर भावनिकदृष्ट्या देखील एकमेकांशी जोडलेली आहे.

निसर्ग रशियन लोकांबद्दल सहानुभूती दाखवतो. प्राणी, पक्षी, वनस्पती, नद्या, वातावरणातील घटना (गडगडाट, वारा, ढग) रशियन लोकांच्या नशिबात भाग घेतात. राजपुत्रासाठी सूर्य चमकतो, परंतु रात्र त्याच्यासाठी ओरडते, त्याला धोक्याचा इशारा देते. डिव्ह ओरडतो जेणेकरून व्होल्गा, पोमोरी, पोसुले, सुरोझ, कॉर्सुन आणि त्मुतोरोकन त्याला ऐकू शकतील. गवत झुकते, झाड जमिनीवर घट्ट टेकते. शहरांच्या भिंतीही घटनांना प्रतिसाद देतात.

घटनांचे वर्णन करण्याची आणि त्यांच्याबद्दल लेखकाची वृत्ती व्यक्त करण्याची ही पद्धत ले चे अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, त्याला भावनिकता देते आणि त्याच वेळी, या भावनिकतेची विशेष प्रेरणा देते. हे जसे होते तसे पर्यावरणाला आवाहन आहे: लोकांसाठी, राष्ट्रांना, निसर्गालाच. भावनिकता, ती अधिकृत नाही, परंतु वातावरणात वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहे, अंतराळात "सांडलेली" आहे, त्यामध्ये वाहते.

अशा प्रकारे, भावनिकता लेखकाकडून येत नाही, चिन्हांप्रमाणेच "भावनिक दृष्टीकोन" बहुआयामी आहे. भावनिकता ही घटनांमध्ये आणि निसर्गातच अंतर्भूत असते. ते जागा संतृप्त करते. लेखक त्याच्या बाहेर वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेल्या भावनिकतेचा प्रवक्ता म्हणून काम करतो.

हे सर्व परीकथेत नाही, परंतु प्राचीन रशियन साहित्याच्या इतिहास आणि इतर कृतींद्वारे येथे बरेच काही सुचवले आहे.

एकच गोष्ट लक्षणीय काम"आक्षेपार्ह" मोहिमेबद्दल XII शतक - "इगोरच्या मोहिमेची कथा", परंतु आम्हाला माहित आहे की ते "रशियन भूमीसाठी" बचावात्मक हेतूंसाठी हाती घेण्यात आले होते आणि "ले" मध्ये प्रत्येक संभाव्य मार्गाने यावर जोर देण्यात आला आहे.

परंतु पूर्णपणे "बचावात्मक" विषयांवर किती कामे दिसतात, विशेषत: बाटू आक्रमण, स्वीडिश आणि लिव्होनियन शूरवीरांचे आक्रमण: "कलकाच्या लढाईचे किस्से", "द लाइफ ऑफ अलेक्झांडर नेव्हस्की", "शब्द. द डेथ ऑफ द रशियन लँड”, व्लादिमीर, कीव, कोझेल्स्कच्या संरक्षणाविषयीच्या कथा, मिखाईल चेर्निगोव्स्की, वासिलको रोस्तोव्ह (राजकुमारी मारियाच्या इतिहासात) यांच्या मृत्यूची कथा, "रियाझानच्या विनाशाची कथा" , इ. XIV आणि XV शतकांचा शेवट पुन्हा शहरांच्या संरक्षणाबद्दलच्या कथांच्या संपूर्ण पुष्पहारांनी व्यापलेला आहे: कुलिकोव्होच्या लढाईबद्दल, टेमरलेनबद्दल, तोख्तामिशबद्दल, एडिगेबद्दल, लिथुआनियाविरूद्धच्या संरक्षणाबद्दलच्या अनेक कथा. 16 व्या शतकात - साहसी संरक्षणाबद्दल कथांची एक नवीन शृंखला, परंतु साहसी मोहिमांबद्दल नाही. मुख्य म्हणजे स्टीफन बॅटरीपासून प्सकोव्हच्या संरक्षणाबद्दल.

मधील साहित्यासाठी असे म्हणता येणार नाही ऐतिहासिक वास्तवआक्षेपार्ह थीमचा अभाव होता. फक्त एकच लिव्होनियन युद्ध, विविध यशांसह आयोजित केले गेले, ज्यामध्ये उत्कृष्ट विजय मिळवले गेले, या दिशेने किती संधी मिळतील.

अपवाद फक्त कझान इतिहासाचा आहे, ज्यापैकी बहुतेक रशियन मोहिमांना समर्पित आहे काझान विरुद्ध. XVIII मध्ये हेच चालू आहे आणि XIX शतके. XVIII शतकात तुर्कांवर कोणताही मोठा विजय मिळाला नाही उत्तम काम, किंवा काकेशस आणि मध्य आशियाच्या सहली. परंतु " कॉकेशियन थीम", तसेच "काझान इतिहास" मुळे कॉकेशियन लोकांचे एक प्रकारचे आदर्शीकरण झाले - अगदी कॉकेशियन सैन्यापर्यंत, कॉकेशियन हायलँडर्सच्या कपड्यांमध्ये येर्मोलोव्हच्या आदेशानुसार पोशाख केलेले.

केवळ बचावात्मक युद्धाने अन्न दिले सर्जनशील कल्पनाशक्तीमहान लेखक: देशभक्तीपर युद्ध 1812 आणि सेव्हस्तोपोल संरक्षण. हे उल्लेखनीय आहे की "युद्ध आणि शांतता" रशियन सैन्याच्या परदेशी मोहिमेचा संदर्भ देत नाही. "युद्ध आणि शांतता" रशियाच्या सीमेवर संपते. आणि हे खूप उघड आहे.

मला वाटत नाही की हे रशियन साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे. चला "रोलँडचे गाणे" आणि मध्ययुगातील इतर कामे आठवूया. नव्या युगातील कामे लक्षात ठेवूया.

हल्लेखोरांच्या वीरतेपेक्षा बचावकर्त्यांच्या वीरतेने नेहमीच लेखकांचे लक्ष वेधून घेतले आहे: अगदी नेपोलियन इतिहासातही. सर्वात सखोल कामे वॉटरलूची लढाई, नेपोलियनचे शंभर दिवस, मॉस्कोविरुद्धची मोहीम - किंवा त्याऐवजी नेपोलियनची माघार याला समर्पित आहेत.

द्वितीय विश्वयुद्धानंतर लगेचच, रशियन साहित्याच्या इतिहासावरील सोरबोन येथील व्याख्यानात, ए. मॅझोन म्हणाले: “रशियन लोकांनी नेहमीच त्यांच्या पराभवाचा आनंद घेतला आणि त्यांना विजय म्हणून चित्रित केले”; त्याचा अर्थ कुलिकोव्हो, बोरोडिनो, सेवास्तोपोलची लढाई होती. तो त्याच्या भावनिक, संरक्षण विषयांच्या सर्व रशियन मूल्यांकनाशी प्रतिकूल होता. पण ते बरोबर होते की लोक शांतताप्रिय आहेत आणि आक्षेपार्ह पेक्षा संरक्षणाबद्दल अधिक सहजतेने लिहितात आणि वीरता, आत्म्याचा विजय, त्यांच्या शहरांच्या, देशाच्या शौर्यपूर्ण संरक्षणात पाहतो, आणि दुसर्या देशाच्या ताब्यात नाही, परदेशी शहरे ताब्यात घेणे.

बचावकर्त्यांचे मानसशास्त्र सखोल आहे, सखोल देशभक्ती संरक्षणावर अचूकपणे दर्शविली जाऊ शकते. लोक आणि लोकांची संस्कृती मूलत: शांततापूर्ण आहे आणि हे साहित्याच्या विषयांच्या विस्तृत व्याप्तीमध्ये पूर्ण स्पष्टतेने पाहिले जाऊ शकते.

ले च्या पुरातन वास्तूबद्दल वैज्ञानिक वादाची पुनरावृत्ती होऊ शकत नाही, परंतु तेथे विविध प्रकारचे विद्वान पुरेशी आहेत आणि आपण त्यांच्यासाठी कधीही खात्री देऊ शकत नाही ... कोणत्याही प्रसिद्ध गौरवशाली स्मारकांप्रमाणेच ही एक आवडती वस्तू आहे. "स्वतःला दाखवण्यासाठी". प्रेमी ही दुसरी बाब आहे. ज्यांना "शब्द" आवडतो ते अनेक नवीन गोष्टी शोधू शकतात, विज्ञानात प्रवेश करू शकतात. पण शौकीन आणि dilettantes लोकांच्या वेगवेगळ्या श्रेणी आहेत.

दस्तऐवज नेहमी इतिहासाचा भाग राहिले आहेत. आपण 911 आणि 941 च्या ग्रीक लोकांबरोबरचे करार आठवूया, ज्याचे मजकूर टेल ऑफ बायगॉन इयर्समध्ये समाविष्ट आहेत. होय, आणि नंतरच्या इतिहासात, सोबत साहित्यिक साहित्य(ऐतिहासिक कथा, लष्करी कथा, संतांचे जीवन आणि उपदेश) बहुतेक वेळा लिखित दस्तऐवजांमध्ये आढळतात, ज्यामध्ये "तोंडी" दस्तऐवजांचा उल्लेख नाही - वेचे येथे राजपुत्रांची भाषणे, मोहिमेवर जाण्यापूर्वी किंवा लढाईपूर्वी, शाही छायाचित्रांवर: ते शक्य असल्यास, डॉक्युमेंटरी अचूकतेतून देखील प्रसारित केले गेले. तथापि, केवळ 16 व्या शतकातच क्रॉनिकल स्वतःच एक दस्तऐवज म्हणून पूर्णपणे साकार होऊ लागले - उघड करणे किंवा न्याय्य करणे, अधिकार देणे किंवा ते काढून घेणे. आणि हे इतिवृत्ताच्या शैलीवर छाप सोडते: जबाबदारी क्रॉनिकलचे सादरीकरण अधिक भव्य आणि उदात्त बनवते. क्रॉनिकल दुसऱ्या स्मारकवादाच्या शैलीला जोडते. आणि ही दिखाऊ शैली म्हणजे राज्याच्या कार्यालयीन कामात वक्तृत्वाचा एक प्रकार आहे.

मध्ये दोघांचा विकास झाला उच्च पदवी 16 व्या शतकात आणि शिखरांवर एकमेकांशी गुंफले गेले, म्हणजे साहित्यिक कामांमध्ये.

पण इतिवृत्त - ते शिखर आहे साहित्यिक कला? रशियन संस्कृतीत ही एक अतिशय महत्त्वाची घटना आहे, परंतु, आमच्या दृष्टिकोनातून, हे किमान साहित्यिक असल्याचे दिसते. तथापि, वक्तृत्व स्मारकवाद आणि डॉक्युमेंटरी स्मारकवादाच्या स्तंभांवर उभे केलेले, इतिवृत्त खूप उंचीवर गेले. साहित्यिक सर्जनशीलता. ती कृत्रिमतेची कला बनली आहे.

राज्यांच्या शासकांच्या संबंधात सूचना म्हणून, केवळ “गुप्त रहस्य”, “स्टेफनाइट आणि इखनिलाट”, “द टेल ऑफ क्वीन दिनार”, मॅक्सिम ग्रीकची अनेक कामे, थोरल्या फिलोथियसचे संदेश आणि “द. व्लादिमीरच्या राजकुमारांची कथा" मानली जाऊ शकते - नंतरचे सिद्धांतांचे विधान (नेहमी समान नसते) सिंहासनावरील रशियन सार्वभौम अधिकार आणि जागतिक इतिहासातील त्यांची भूमिका, परंतु क्रोनोग्राफ आणि इतिहास, इतिहास आणि इतिहासलेखक देखील. राज्य शक्ती, ज्याचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावला जातो, तरीही नेहमीच उच्च स्थान दिले जाते, सर्वत्र सार्वभौम अधिकाराची पुष्टी केली जाते, सार्वभौम लोकांची देश, प्रजा आणि जागतिक इतिहासाची जबाबदारी, जगाच्या नशिबात हस्तक्षेप करण्याचा अधिकार सर्वत्र पुष्टी केली जाते. एकीकडे, यामुळे लोक आणि जमिनींचा साधा मालक म्हणून ग्रँड ड्यूकबद्दलच्या जुन्या कल्पना नष्ट झाल्या, परंतु दुसरीकडे, स्वातंत्र्याच्या पतनानंतर ऑर्थोडॉक्सीचा एकमात्र प्रतिनिधी आणि रक्षक यांच्याकडे सार्वभौम सत्ता वाढवली. सर्व ऑर्थोडॉक्स राज्यांनी, मॉस्को सार्वभौमांसाठी त्यांच्या पूर्ण अयोग्यतेवर विश्वास ठेवण्यासाठी आणि खाजगी जीवनाच्या प्रत्येक छोट्या तपशीलात हस्तक्षेप करण्याचा अधिकार ठेवण्यासाठी पूर्व शर्ती तयार केल्या.

शिकवणी, सूचना, सल्ला, कुळाच्या उत्पत्तीच्या संकल्पना आणि मॉस्को सार्वभौमांच्या सामर्थ्याने केवळ लोकांच्या नियंत्रणाखाली सत्ता आणली नाही तर त्याच वेळी मॉस्को सार्वभौमांना त्यांच्या संपूर्ण नियंत्रणाच्या अभावाच्या कल्पनेने प्रेरित केले. , इव्हान द टेरिबलच्या भविष्यातील तानाशाहीसाठी वैचारिक पूर्वस्थिती निर्माण केली.

प्राचीन रशियन साहित्याच्या "आवाजाच्या मऊपणा" वर. हे तिच्यासाठी अजिबात निंदनीय नाही. खंड कधी कधी मार्ग नाही, त्रासदायक. ती वेडसर, अनैतिक आहे. मी नेहमीच "शांत कविता" ला प्राधान्य दिले आहे. आणि प्राचीन रशियन "शांतता" च्या सौंदर्याबद्दल मला खालील केस आठवते. पुष्किन हाऊसच्या प्राचीन रशियन साहित्याच्या क्षेत्रातील एका परिषदेत, जेथे प्राचीन रशियन संगीतावरील अहवाल होते, इव्हान निकिफोरोविच झावोलोको, आता मरण पावले, बोलले. तो एक जुना आस्तिक होता, प्रागमधील चार्ल्स युनिव्हर्सिटीमधून पदवीधर झाला होता, त्याला भाषा आणि शास्त्रीय युरोपियन संगीत, गायन कार्य करण्याची पद्धत उत्तम प्रकारे माहित होती. परंतु त्याला प्राचीन रशियन गायन देखील आवडले, त्याला ते माहित होते, त्याने ते स्वतः गायले. आणि म्हणून त्याने हुकवर कसे गाणे हे दाखवले. आणि गायनगृहात उभे न राहणे, एका स्वरात गाणे आवश्यक होते. आणि व्यासपीठावर उभे राहून त्याने XVI-XVII शतकातील अनेक कामे गायली. तो एकटाच गायला, पण गायन स्थळाचा सदस्य म्हणून. शांत, शांत, एकांत. आता काही गायक ज्या पद्धतीने प्राचीन रशियन कामे करतात त्यापेक्षा हा जिवंत विरोधाभास होता.

आणि साहित्यात, लेखकांना स्वतःला कसे रोखायचे हे माहित होते. असे सौंदर्य पाहायला वेळ लागत नाही. ओलेगच्या मृत्यूबद्दलची "द टेल ऑफ बायगॉन इयर्स" ही कथा, बटूने रियाझानला पकडण्याची कथा, "पीटर आणि फेव्ह्रोनिया ऑफ मुरोमची कथा" लक्षात ठेवा. आणि वाचकांवर इतका जबरदस्त प्रभाव टाकणाऱ्या या संयत, "शांत" कथांपैकी आणखी किती!

अव्वाकुमसाठी, ते आधुनिक काळाच्या मार्गावर आहे.

आश्चर्यकारकपणे "सहानुभूती" आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम. थोर स्त्री मोरोझोव्हाच्या मुलाच्या नुकसानीबद्दल, अव्वाकुम तिला लिहितात: “तुझ्यासाठी जपमाळ मारणे आधीच अस्वस्थ आहे आणि तो घोडे कसे चालवतो आणि डोके कसे मारतो हे पाहणे आरामदायक नाही - तुला आठवत आहे की ते कसे होते? असेल?" मुलाच्या अनुपस्थितीची भावना शरीरविज्ञानापर्यंत स्पष्टपणे पोचविली जाते: डोक्यावर थाप मारण्यासाठी कोणीही नाही! येथे आपण कलाकार अव्वाकुम पाहू शकता.

आधुनिक काळातील साहित्याने प्राचीन साहित्याची अनेक वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ठ्ये स्वीकारली आहेत (अंशतः अगोदरच) सर्व प्रथम, तिची देशाप्रती जबाबदारीची जाणीव, तिची शिकवण, नैतिक आणि राज्याचे चारित्र्य, इतर लोकांच्या साहित्याबद्दल तिची संवेदनशीलता, रशियन राज्याच्या कक्षेत प्रवेश केलेल्या इतर लोकांच्या नशिबात तिचा आदर आणि स्वारस्य, तिची व्यक्ती. थीम आणि या विषयांसाठी नैतिक दृष्टिकोन.

"रशियन अभिजात साहित्य" हे केवळ "प्रथम-श्रेणीचे साहित्य" नाही आणि ते जसे होते तसे "अनुकरणीय" साहित्य नाही, जे त्याच्या उच्च शुद्ध साहित्यिक गुणांमुळे शास्त्रीयदृष्ट्या निर्दोष बनले आहे.

हे सर्व गुण, अर्थातच, रशियन शास्त्रीय साहित्यात आहेत, परंतु हे सर्व काही नाही. या साहित्याचा स्वतःचा खास “चेहरा”, “व्यक्तीत्व” आणि त्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये देखील आहेत.

आणि मी सर्व प्रथम लक्षात घेईन की रशियन शास्त्रीय साहित्याचे निर्माते लेखक होते ज्यांच्याकडे प्रचंड "सार्वजनिक जबाबदारी" होती.

रशियन शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नाही, जरी त्याचे आकर्षण अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. हे एका विशेष स्वरूपाचे आकर्षण आहे: वाचकांना जटिल नैतिक आणि सामाजिक समस्यांचे निराकरण करण्याच्या ऑफरद्वारे निर्धारित केले जाते - एकत्रितपणे सोडवण्यासाठी: लेखक आणि वाचक दोघेही.

रशियन शास्त्रीय साहित्यातील सर्वोत्कृष्ट कृती वाचकांना विचारलेल्या सामाजिक आणि नैतिक प्रश्नांची तयार उत्तरे देत नाहीत. लेखक नैतिकता दाखवत नाहीत, परंतु वाचकांना संबोधित करतात असे दिसते: "त्याबद्दल विचार करा!", "स्वतःसाठी निर्णय घ्या!", "जीवनात काय होते ते पहा!", "प्रत्येक गोष्टीसाठी आणि प्रत्येकाच्या जबाबदारीपासून लपवू नका!" त्यामुळे प्रश्नांची उत्तरे लेखकाने वाचकांसोबत मिळून दिली आहेत.

रशियन शास्त्रीय साहित्य हा लोकांशी, त्यांच्या बुद्धिमत्तेसह प्रथम स्थानावर असलेला एक भव्य संवाद आहे. वाचकांच्या विवेकबुद्धीला हे आवाहन आहे.

रशियन शास्त्रीय साहित्य ज्या नैतिक आणि सामाजिक समस्यांसह वाचकांना संबोधित करते ते तात्पुरते नाहीत, क्षणिक नाहीत, जरी ते त्यांच्या काळासाठी विशेष महत्त्वाचे होते. त्यांच्या "अनंतकाळ" मुळे हे प्रश्न आपल्यासाठी इतके महत्त्वाचे आहेत आणि पुढील सर्व पिढ्यांसाठी असतील.

रशियन शास्त्रीय साहित्य चिरंतन जिवंत आहे, ते इतिहास बनत नाही, फक्त "साहित्यचा इतिहास" बनते. ती आमच्याशी बोलते, तिचे संभाषण मनमोहक आहे, आम्हाला सौंदर्य आणि नैतिकदृष्ट्या दोन्ही उन्नत करते, आम्हाला शहाणे बनवते, आमचा जीवन अनुभव वाढवते, आम्हाला तिच्या नायकांसोबत "दहा जीवन" अनुभवण्याची परवानगी देते, अनेक पिढ्यांचे अनुभव अनुभवतात आणि ते आमच्यामध्ये लागू करतात. स्वतःचे जीवन. हे आपल्याला केवळ "स्वतःसाठी" नव्हे तर इतर अनेकांसाठी - "अपमानित आणि अपमानित", "लहान लोकांसाठी", अज्ञात नायकांसाठी आणि सर्वोच्च मानवाच्या नैतिक विजयासाठी जगण्याचा आनंद अनुभवण्याची संधी देते. गुण...

रशियन साहित्याच्या या मानवतावादाची उत्पत्ती त्याच्या शतकानुशतके जुन्या विकासात आहे, जेव्हा साहित्य कधीकधी विवेकाचा एकमात्र आवाज बनला, रशियन लोकांच्या राष्ट्रीय आत्म-चेतना निश्चित करणारी एकमेव शक्ती - साहित्य आणि लोककथा त्याच्या जवळ आहेत. सरंजामशाहीच्या तुकड्यांच्या काळात, परकीय जोखडाच्या वेळी, जेव्हा साहित्य, रशियन भाषा ही एकमेव शक्ती लोकांना बांधून ठेवत होती.

रशियन साहित्याने नेहमीच त्याचे चित्र काढले आहे प्रचंड शक्तीरशियन वास्तवात, लोकांच्या सामाजिक अनुभवात, परंतु परदेशी साहित्याने देखील त्यास मदत केली; प्रथम बीजान्टिन, बल्गेरियन, झेक, सर्बियन, पोलिश, पुरातन साहित्य, आणि पेट्रिन युगापासून - पश्चिम युरोपचे सर्व साहित्य.

आमच्या काळातील साहित्य रशियन शास्त्रीय साहित्याच्या आधारे वाढले आहे.

शास्त्रीय परंपरांचे आत्मसात करणे हे आधुनिक साहित्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण आणि अतिशय महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे. सर्वोत्तम परंपरा आत्मसात केल्याशिवाय प्रगती होऊ शकत नाही. या परंपरांमध्ये सर्वात मौल्यवान प्रत्येक गोष्ट गमावली जाऊ नये, विसरली जाऊ नये, सरलीकृत करणे आवश्यक आहे.

आपल्या महान वारशातून आपण काहीही गमावू नये.

"पुस्तक वाचन" आणि "पुस्तकांबद्दलचा आदर" आपल्यासाठी आणि भावी पिढ्यांसाठी त्यांचा उच्च उद्देश, आपल्या जीवनातील त्यांचे उच्च स्थान, आपल्या जीवनातील स्थानांना आकार देण्यासाठी, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक मूल्ये निवडण्यात, आपल्या चेतनेला विविध कचरा होण्यापासून रोखण्यासाठी जपले पाहिजेत. प्रकारचे "लगदा" आणि निरर्थक, पूर्णपणे मनोरंजक वाईट चव.

साहित्यातील प्रगतीचे सार साहित्याच्या सौंदर्यात्मक आणि वैचारिक "संभाव्यता" च्या विस्तारामध्ये आहे, जे "सौंदर्य संचयन", सर्व प्रकारच्या साहित्यिक अनुभवांचे संचय आणि त्याच्या "स्मृती" च्या विस्तारामुळे निर्माण झाले आहे.

उत्कृष्ट कलाकृती नेहमीच अनेक स्पष्टीकरणे स्वीकारतात, तितकेच योग्य. हे आश्चर्यकारक आहे आणि नेहमीच स्पष्ट नसते. मी उदाहरणे देईन.

कार्यांमध्ये प्रतिबिंबित शैली आणि जागतिक दृश्याची वैशिष्ट्ये एकाच वेळी आणि पूर्णपणे स्पष्ट केली जाऊ शकतात, लेखकाच्या चरित्राच्या दृष्टिकोनातून, साहित्याच्या हालचालीच्या दृष्टिकोनातून (त्याचे "अंतर्गत कायदे") या दृष्टिकोनातून स्पष्ट केले जाऊ शकतात. श्लोकाच्या विकासाचा दृष्टिकोन (जर तो कवितेशी संबंधित असेल) आणि शेवटी, ऐतिहासिक वास्तवाच्या दृष्टिकोनातून - केवळ एकाच वेळी घेतलेला नाही तर "कृतीत तैनात." आणि हे केवळ साहित्याला लागू होत नाही. मला आर्किटेक्चर आणि पेंटिंगच्या विकासामध्ये समान घटना दिसल्या. मी संगीत आणि तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासासाठी नवीन आहे हे खेदजनक आहे.

अधिक मर्यादितपणे, प्रामुख्याने वैचारिक पैलूमध्ये, सामाजिक विचारांच्या इतिहासाच्या संदर्भात एक साहित्यिक कार्य स्पष्ट केले जाते (कार्यांच्या शैलीचे कमी स्पष्टीकरण आहेत). कलेचे प्रत्येक कार्य "संस्कृतीच्या संदर्भात" स्पष्ट केले पाहिजे असे म्हणणे पुरेसे नाही. हे शक्य आहे, हे बरोबर आहे, परंतु सर्वकाही यावर उकळत नाही. वस्तुस्थिती अशी आहे की कार्य "स्वतःच्या संदर्भात" तितकेच स्पष्ट केले जाऊ शकते. दुसऱ्या शब्दांत (आणि मी ते सांगण्यास घाबरत नाही) - तात्काळ, एक बंद प्रणाली म्हणून स्पष्ट करणे. वस्तुस्थिती अशी आहे की कलाकृतीचे "बाह्य" स्पष्टीकरण (ऐतिहासिक सेटिंग, त्याच्या काळातील सौंदर्यात्मक दृश्यांचा प्रभाव, साहित्याचा इतिहास - काम लिहिण्याच्या वेळी त्याची स्थिती इ.) - एका विशिष्टतेपर्यंत. किती प्रमाणात, कामाचे “विभाग”; काही प्रमाणात कामावर भाष्य करणे आणि समजावून सांगणे हे काम विभाजित करते, संपूर्ण लक्ष गमावते. जरी आपण एखाद्या कामाच्या शैलीबद्दल बोललो आणि त्याच वेळी शैली मर्यादित पद्धतीने समजून घेतली - फॉर्मच्या मर्यादेत - तर शैलीत्मक स्पष्टीकरण, संपूर्ण दृष्टीकोन गमावून, कार्याचे संपूर्ण स्पष्टीकरण देऊ शकत नाही. एक सौंदर्यात्मक घटना.

म्हणूनच, कोणत्याही कलाकृतीला एक प्रकारची एकता, सौंदर्यात्मक आणि वैचारिक चेतनेचे प्रकटीकरण म्हणून विचार करणे आवश्यक आहे.

साहित्यात, पुढची हालचाल घडते, जसे की ते मोठ्या कंसात होते, घटनांचा संपूर्ण समूह व्यापतो: कल्पना, शैलीत्मक वैशिष्ट्ये, थीम, इ. नवीन जीवनातील नवीन तथ्यांसह प्रवेश करते, परंतु एक विशिष्ट संपूर्णता म्हणून. एक नवीन शैली, युगाची शैली, बहुतेकदा जुन्या घटकांचे एक नवीन गट असते जे एकमेकांशी नवीन संयोजनात प्रवेश करतात. त्याच वेळी, पूर्वी दुय्यम स्थानावर असलेल्या घटना प्रबळ स्थान व्यापू लागतात आणि ज्याला पूर्वी सर्वोत्कृष्ट मानले जात होते ते सावल्यांमध्ये कमी होते.

जेव्हा एखादा महान कवी एखाद्या गोष्टीबद्दल लिहितो तेव्हा तो काय आणि कसा लिहितो हे महत्त्वाचे नाही तर तो काय लिहितो हे देखील महत्त्वाचे असते. तो मजकूर कोणी लिहिला, कोणत्या कालखंडात, कोणत्या देशात, आणि तो उच्चार कोण आणि कोणत्या देशात केला याबद्दलही उदासीन नाही. म्हणूनच साहित्यिक समीक्षेतील अमेरिकन "क्रिटिकल स्कूल" त्याच्या निष्कर्षांमध्ये अत्यंत मर्यादित आहे.

क्लोव्हिसला सेंट रेमिगियसच्या मृत्युपत्रात: “उत्तेजित करा. भडकावतो. "तुम्ही जे पुजले ते जाळून टाका, ज्याला तुम्ही जाळले त्याला नमन करा." बुध v " उदात्त घरटे» मिखालेविचच्या तोंडात:

आणि मी पूजा केली ते सर्व जाळून टाकले
त्याने जळलेल्या सर्व गोष्टींना नमन केले.

ते रेमिगियसपासून तुर्गेनेव्हपर्यंत कसे पोहोचले? परंतु हे शोधल्याशिवाय, आपण त्याबद्दल साहित्यिक टीकांमध्ये देखील लिहू शकत नाही.

पुस्तकांचे विषय आहेत: संभाव्य साहित्य म्हणून वास्तविकता आणि संभाव्य वास्तव म्हणून साहित्य (नंतरच्या विषयासाठी वैज्ञानिक बुद्धीची आवश्यकता आहे).

हा लेख राज्याच्या विश्लेषणासाठी आणि रशियाच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक सुरक्षिततेच्या कायदेशीर समर्थनासाठी, रशियन राज्याच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांचे कायदेशीर संरक्षण यासाठी समर्पित आहे. लेखक अध्यात्मिक आणि नैतिक सुरक्षा हा राष्ट्रीय सुरक्षेचा सर्वात महत्वाचा घटक मानतो, त्याचे विधान समर्थनाचे प्रकार सुचवतो.

"माटिल्डा" च्या कथेने पुन्हा एकदा रशियन समाजात नैतिकदृष्ट्या स्वीकार्य वर्तनाच्या सीमांचा मुद्दा धारदार केला. तथाकथित "सांस्कृतिक चिथावणी" चा वापर रशियन राष्ट्राची सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संहिता नष्ट करण्यासाठी, त्यांची मानसिकता नष्ट करण्यासाठी आणि परिवर्तन करण्यासाठी वाढत्या प्रमाणात केला जात आहे. दरम्यान, रशियन फेडरेशनच्या 1993 च्या संविधानात नैतिकदृष्ट्या अस्वीकार्य वर्तन प्रतिबंधित आणि प्रतिबंधित करण्यासाठी कायदेशीर यंत्रणा आहेत. "नैतिकता" या संकल्पनेचे स्पष्टीकरण जे गहाळ आहे ते या संज्ञेचे कायदेशीर स्पष्टीकरण सूचित करते. त्याचे स्वरूप दिसल्यास, सांस्कृतिक चिथावणी वगळण्यासाठी राजकीय इच्छाशक्ती आणि नागरी क्रियाकलाप दर्शविणे बाकी आहे.

प्रश्न उद्भवतो: काय कठीण आहे ते कायदेशीर सूत्रात कसे व्यक्त करावे मौखिक व्याख्या. याव्यतिरिक्त, रोमन कायद्यापासून, वकिलांना मॅक्सिम माहित आहे: "नागरी कायद्यात, कोणतीही व्याख्या धोकादायक आहे, कारण अशी अनेक प्रकरणे आहेत जेव्हा ती नाकारली जाऊ शकते." तथापि, एक पुराणमतवादी दृश्य नैतिक मूल्येवेळेनुसार आणि नैतिक कल्पनांच्या अपरिवर्तनीयतेचे कायदेशीर संरक्षण समाविष्ट आहे. आधुनिक जगात, नैतिक परंपरा, पाया, वृत्ती इतक्या वेगाने नष्ट होत आहेत की त्यांची अपरिवर्तनीयता एक स्वतंत्र मूल्य बनते. म्हणून, वरील म्हण आज उद्योजकीय क्रियाकलापांच्या कायदेशीर नियमनावर लागू आहे, परंतु नैतिक संबंधांच्या कायदेशीर नियमनात ते केवळ लागू होत नाही, तर नैतिक वृत्तीच्या कायदेशीर रचनेची आवश्यकता पुष्टी करते.

नैतिक श्रेणी एकत्रित करण्यासाठी व्यावहारिक, तांत्रिक आणि कायदेशीर गरज देखील आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की परिच्छेद 3 नुसार. रशियन फेडरेशनच्या संविधानाच्या अनुच्छेद 55, एखाद्या व्यक्तीचे आणि नागरिकांचे अधिकार आणि स्वातंत्र्य केवळ संवैधानिक सुव्यवस्था, नैतिकता, आरोग्य, हक्क आणि इतरांच्या कायदेशीर हितसंबंधांच्या पायाचे संरक्षण करण्यासाठी आवश्यक मर्यादेपर्यंत फेडरल कायद्याद्वारे मर्यादित केले जाऊ शकते. , देशाचे संरक्षण आणि राज्याची सुरक्षा सुनिश्चित करण्यासाठी. संरक्षण आणि सुरक्षा, आरोग्य आणि घटनात्मक सुव्यवस्था सुनिश्चित करण्यासाठी आवश्यक मर्यादेपर्यंत अधिकार आणि स्वातंत्र्य प्रतिबंधित करण्याचा प्रश्न या श्रेणींबद्दल समाजाच्या सहमतीमुळे उद्भवत नाही. , त्यांची सिमेंटिक सामग्री, नंतर हक्क आणि स्वातंत्र्य प्रतिबंधित करण्यासाठी वापरली जाणारी "नैतिकता" ही संकल्पना उदारमतवादी, पुराणमतवादी आणि कम्युनिस्ट पक्ष, सार्वजनिक व्यक्ती म्हणून बरेच विवाद आणि चर्चा घडवून आणते. सार्वजनिक संस्थाआहे भिन्न कामगिरीतिच्यासंबंधी. दरम्यान, हे अधिकाधिक स्पष्ट होत आहे की आधुनिक समाजाच्या मुख्य समस्या आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांच्या अवमूल्यनाशी संबंधित आहेत. हे सर्वज्ञात आहे की अध्यात्मिक आणि नैतिक अधोगती स्वार्थाला जन्म देते, ज्यामुळे भ्रष्टाचार अधोरेखित होतो, ज्यामुळे मद्यपान आणि अंमली पदार्थांचे व्यसन, संकट आणि कौटुंबिक मूल्यांचे अवमूल्यन, तरुणांची आक्रमकता आणि गुन्हेगारी यासाठी पूर्वआवश्यकता निर्माण होते. हा योगायोग नाही की रशियातील अनेक नागरिक सोव्हिएत युनियनच्या काळातील नॉस्टॅल्जियासह माणसाच्या नैतिक आणि नैतिक सुधारणेसाठी स्पष्ट आणि अचूक कार्यक्रम आठवतात. आध्यात्मिक आणि नैतिक स्वातंत्र्याच्या परिणामी, औद्योगिक देशांमध्ये घटस्फोट, गर्भपात, गुन्हेगारी, हिंसाचार आणि मद्यपानाच्या संख्येत रशिया आघाडीवर आहे. हे अगदी स्पष्ट आहे की देशाच्या वैचारिक पुनरुज्जीवनाशिवाय एकही समस्या सोडवली जाऊ शकत नाही. म्हणूनच, रशियाच्या लोकांच्या ऐक्यासाठी नवीन विचारसरणीवर विधेयक मांडणाऱ्या क्रिमियाच्या सिनेटरच्या प्रस्तावावर विचार केला जाऊ शकतो. अगदी नैसर्गिक.

त्याच्या धोरणानुसार, रशियाने आधीच जगाला आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांचे रक्षण करण्याची तयारी दर्शविली आहे, प्रक्रियेत एकटे राहून. नैतिक ऱ्हास- पारंपारिक नैतिक संकल्पना आणि मूल्यांचे मूळ बेट. जवळजवळ बहुतेक पाश्चात्य देशांनी समलिंगी विवाह, इच्छामरण, सॉफ्ट ड्रग्स, बाल न्याय आणि बरेच काही कायदेशीर केले आहे, तर रशिया, भारत, चीन केवळ बहुध्रुवीय जगाच्या कल्पनेनेच नव्हे तर पुराणमतवादी जपण्याच्या गरजेने देखील एकत्र आले आहेत. , पारंपारिक मूल्ये.

त्याच वेळी, आधुनिक रशियन समाजात आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांच्या पुनरुज्जीवनाची प्रक्रिया राज्याला धन्यवाद देत नाही, तर सेंद्रियपणे, उत्स्फूर्तपणे पुढे जाते. फक्त मध्ये गेल्या वर्षेराज्य पारंपारिक मूल्यांचे संरक्षण, लैंगिक अल्पसंख्याकांच्या प्रचारकांवर बंदी घालणे, कौटुंबिक संबंध, लैंगिक शिक्षण इत्यादी क्षेत्रातील उदारमतवादी मानवाधिकार कार्यकर्त्यांच्या प्रस्तावांना समर्थन न देणे यात वाढत्या प्रमाणात गुंतले आहे. तथापि, समाजासाठी सर्वात महत्त्वाच्या कायद्यांच्या पातळीवर, आध्यात्मिक आणि नैतिक पुनरुज्जीवनाच्या प्रक्रियेकडे दुर्लक्ष केले जाते. एक उदाहरण आहे फेडरल लॉ "रशियन फेडरेशनमधील शिक्षणावर", जे कला मध्ये. 87 मुख्य शैक्षणिक कार्यक्रमांमध्ये समाविष्ट करण्याची शक्यता प्रदान करते शैक्षणिक विषयरशियन फेडरेशनच्या लोकांच्या अध्यात्मिक आणि नैतिक संस्कृतीच्या मूलभूत गोष्टींबद्दल विद्यार्थ्यांना ज्ञान मिळवण्याच्या उद्देशाने. परंतु मुख्य आणि सर्वात महत्वाचे म्हणून, आध्यात्मिक आणि नैतिक संगोपन आणि शिक्षणाचे मुख्य कार्य मानले जात नाही.

रशियन फेडरेशनच्या प्रशासकीय गुन्ह्यांच्या संहितेत सार्वजनिक नैतिकतेचे उल्लंघन करणाऱ्या गुन्ह्यांसाठी समर्पित एक वेगळा अध्याय आहे. रशियन फेडरेशनमध्ये वेश्याव्यवसाय, अश्लील भाषा, अल्पवयीन मुलांचा धुम्रपान इत्यादींवर बंदी आहे. रशियन फेडरेशनच्या फौजदारी संहितेत असाच एक अध्याय आहे: "धडा 25. सार्वजनिक आरोग्य आणि सार्वजनिक नैतिकतेविरुद्ध गुन्हे." तथापि, सार्वजनिक नैतिकतेचा अपमान केवळ या नियामक कृतींमध्ये दर्शविलेल्या मर्यादित माध्यमांद्वारेच नव्हे तर इतर अनेक कृतींद्वारे देखील केला जाऊ शकतो. उदाहरणार्थ, उपरोक्त सांस्कृतिक चिथावणी, ज्याचा उद्देश समाजाच्या "संवेदनशीलतेच्या उंबरठ्यावर" नैतिक नियमांच्या विविध उल्लंघनांबद्दल अस्पष्ट करणे आहे (उदाहरणार्थ, कोणीही नग्न अल्पवयीन मुलींसह फोटो प्रदर्शन किंवा चिन्हांचे विडंबन उद्धृत करू शकतो) विधाने. रशियन लोकांच्या मानसिकतेबद्दल काही सांस्कृतिक व्यक्ती देखील अपमानकारक आहेत. ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीइ. उदाहरणार्थ, 9 डिसेंबर 2010 रोजी आंद्रेई कोन्चालोव्स्कीच्या "कंट्री ऑफ ब्रदर्स" या लेखात, कुश्चेव्स्काया गावातील शोकांतिकेला क्रूर रशियन मानसिकतेचा परिणाम म्हटले गेले. त्याच्या लेखांवरून असे दिसून येते की रशियामध्ये घडत असलेल्या सर्व अराजकतेसाठी ऑर्थोडॉक्सी जबाबदार आहे. वरवर पाहता ए. कोन्चालोव्स्की यूएसएसआरमधील चर्चचा छळ आणि 1917 च्या आध्यात्मिक आपत्तीबद्दल विसरले.

"रशियन फेडरेशनच्या संस्कृतीवरील कायद्याच्या मूलभूत तत्त्वांमध्ये" (10/09/1992 N 3612-1 रोजी रशियन फेडरेशनच्या सर्वोच्च न्यायालयाने मंजूर केलेले) (11/28/2015 रोजी सुधारित केल्यानुसार) (सुधारणा आणि पूरक म्हणून) , 01/01/2016 रोजी अंमलात आले) कलम 9 मध्ये, मानवी हक्कांच्या प्राधान्याच्या तत्त्वाचे संरक्षण केले आहे: “सांस्कृतिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रातील मानवी हक्क या क्षेत्रातील अधिकारांच्या संबंधात प्राधान्य आहेत. राज्य आणि त्याची कोणतीही संरचना, सामाजिक आणि राष्ट्रीय चळवळी, राजकीय पक्ष, वांशिक समुदाय, वांशिक-कबुलीजबाबदार गट आणि धार्मिक संस्था, व्यावसायिक आणि इतर संघटना” . ही तरतूद स्पष्टपणे अभिव्यक्ती स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलतेचे समर्थन करते, दरम्यान, वर नमूद केल्याप्रमाणे, आर्टच्या परिच्छेद 3 नुसार. रशियन फेडरेशनच्या संविधानाच्या 55 नुसार समाज आणि राज्याच्या अधिकारांचे (नैतिकतेचा अधिकार) संरक्षण करण्यासाठी, मनुष्य आणि नागरिकांचे हक्क आणि स्वातंत्र्य मर्यादित असू शकते. कायद्याचे राज्य आणि रशियन फेडरेशनच्या संविधानामध्ये स्पष्ट संघर्ष आहे, जो सांस्कृतिक चिथावणीच्या विशिष्ट प्रकरणांमध्ये स्पष्ट होतो.

संस्कृतीवरील कायद्यासाठी, आध्यात्मिक आणि नैतिक सुरक्षिततेची तरतूद आणि आध्यात्मिक आणि नैतिक मानवी हक्कांचे संरक्षण निश्चित करणे महत्वाचे आहे, जे राज्याचे प्राधान्य कार्य म्हणून सामूहिक (समाज आणि राज्य) च्या अधिकारांपासून अविभाज्य आहेत. . मग सार्वजनिक नैतिकतेच्या विरुद्ध असलेल्या सांस्कृतिक आत्म-अभिव्यक्तीच्या अशा कृती रोखण्यासाठी कायदेशीर आधार असेल. सांस्कृतिक आत्म-अभिव्यक्तीचा अधिकार सार्वजनिक नैतिकता आणि नैतिकता, धार्मिक भावना, पारंपारिक मूल्ये, देशभक्ती, राष्ट्रीय सुरक्षेच्या हिताच्या वर नसावा. सुदैवाने, आता कला मध्ये. रशियन फेडरेशनच्या फौजदारी संहितेच्या 148 मध्ये "समाजाचा स्पष्ट अनादर व्यक्त करणारी सार्वजनिक कृती आणि विश्वासूंच्या धार्मिक भावना दुखावल्या जाणाऱ्या सार्वजनिक कृतींचा समावेश आहे."

पारंपारिक कबुलीजबाबांच्या मूल्यांचे रक्षण करण्यासाठी हा नियम एक उपाय आहे. रशियाच्या राष्ट्रीय सुरक्षेसाठी पारंपारिक कबुलीजबाबांच्या मूल्यांचे महत्त्व आणि भूमिकेवर राज्याच्या अनेक सैद्धांतिक दस्तऐवजांमध्ये जोर देण्यात आला आहे, उदाहरणार्थ, रशियन फेडरेशनच्या परराष्ट्र धोरण संकल्पनेमध्ये (रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांनी मंजूर केलेले फेब्रुवारी 12, 2013): मुख्य जागतिक धर्मांमध्ये नेहमीच अस्तित्त्वात असलेल्या सामान्य आध्यात्मिक आणि नैतिक संप्रदायावर अवलंबून राहणे, ज्यात शांतता आणि न्याय, सन्मान, स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी, प्रामाणिकपणा, दया आणि परिश्रम यासारख्या तत्त्वे आणि संकल्पनांचा समावेश आहे.

तथापि, या नियमाचा अवलंब केल्यामुळे घटनाकार आणि गुन्हेगारी कायद्याच्या विज्ञानाच्या प्रतिनिधींमध्ये चर्चा झाली. चर्चेचा विषय म्हणजे नैतिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वर्तनाचे कायदेशीर नियमन. बर्याच लेखकांचा असा विश्वास आहे की मानवी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांचे नियमन कायद्याद्वारे केले जाऊ शकत नाही आणि केले जाऊ शकत नाही, परंतु काही कारणास्तव त्यांचा असा विश्वास आहे की नैतिकता आणि नैतिकता हे राज्य नियमनासाठी अनुकूल नाहीत. खरं तर, नैतिकता आणि नैतिकता जबरदस्तीने प्रदान केली जाऊ शकत नाही, परंतु राज्य चांगले उत्तेजित करू शकते आणि त्यांच्या संरक्षणाची शिफारस करू शकते.

हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की या नियमाचा उद्देश देखील नाही: रशियन फेडरेशनच्या फौजदारी संहितेच्या या लेखात कोणत्याही प्रकारची नैतिकता आणि नैतिकता लादण्याचा प्रयत्न नाही, परंतु केवळ पारंपारिक धार्मिक मूल्ये ओळखण्याचा प्रयत्न आहे. महत्त्वपूर्ण आणि संरक्षणाच्या अधीन आहे. बरं, या गुन्ह्याची कथित वस्तुनिष्ठ बाजू केवळ मूल्याच्या निर्णयांवर आधारित आहे ही वस्तुस्थिती कादंबरीवर टीका करण्यासाठी फारशी योग्य नाही: जवळजवळ प्रत्येक रूढीमध्ये मूल्यात्मक निर्णय आणि अटी असतात आणि कोणतेही प्रमाण वास्तविकतेचे मूल्यांकन असते. रशियन फेडरेशनच्या फौजदारी संहितेच्या कलम 297 विवादास कारणीभूत ठरत नाही, ज्यात "न्यायालयाचा अवमान, खटल्यातील सहभागींचा अपमान केल्याबद्दल व्यक्त केल्याबद्दल" गुन्हेगारी दायित्वाची तरतूद आहे. श्रद्धावानांच्या धार्मिक भावनांचा अनादरही जपला गेला पाहिजे. त्याचप्रमाणे लोकांच्या, समाजाच्या आणि राज्याच्या सन्मानाचे रक्षण करणे शक्य होईल. राज्याच्या एका घटकाचा (न्यायपालिकेचा) सन्मान गुन्हेगारी संरक्षणाच्या अधीन आहे, तर राज्य स्वतः, तेथील लोक, लोकांच्या ऐतिहासिक स्मृती, पारंपारिक राज्य-निर्माण मूल्यांच्या अधीन नाही हे मूर्खपणाचे नाही का? हे संरक्षण.

शब्दाची कायदेशीर व्याख्या " सार्वजनिक नैतिकताआवश्यक, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, अगदी पूर्णपणे व्यावहारिक हेतूंसाठी. शेवटी, कायदेशीर श्रेणी म्हणून नैतिकता देखील नागरी कायद्यात आहे. रशियन फेडरेशनच्या नागरी संहितेच्या कलम 169 ने व्यवहाराची शून्यता स्थापित केली आहे जी स्पष्टपणे नैतिकतेच्या पायाच्या विरुद्ध आहे. याव्यतिरिक्त, नैतिकता "सार्वजनिक धोरण" चा एक भाग म्हणून मानली जाऊ शकते, जी परदेशी न्यायालयांद्वारे जारी केलेल्या निर्णयांच्या अंमलबजावणीसाठी अडथळा मानली जाऊ शकते: सार्वजनिक धोरण कलम हे परदेशी निर्णय आणि लवादाला मान्यता देण्यास आणि अंमलबजावणी करण्यास नकार देण्याचा आधार आहे. . सार्वजनिक धोरण कायद्याच्या अंतर्गत नियमांचा एक विशिष्ट संच म्हणून समजले जाते, जे, दिलेल्या राज्याच्या सार्वजनिक आणि नैतिक पायाच्या संरक्षणासाठी त्यांच्या विशेष, मूलभूत महत्त्वामुळे, नेहमी लागू केले जाणे आवश्यक आहे, जरी घरगुती संघर्ष नियमाचा संदर्भ असला तरीही. परदेशी कायदा.

दरम्यान, कोणतीही कायदेशीर व्याख्या नाही: मध्ये राष्ट्रीय संस्कृतीआणि रशियन लोकांच्या भाषेत, नैतिकतेची व्याख्या एखाद्या व्यक्तीला मार्गदर्शन करणारे अंतर्गत, आध्यात्मिक गुण म्हणून केली जाते. कायदेशीर शास्त्रामध्ये, नैतिकतेला समाजाच्या दिलेल्या परिस्थितीत लोकांच्या वर्तनाच्या मूल्यांकनाच्या आधारे तयार केलेल्या न्याय, चांगले आणि वाईट, चांगले आणि वाईट याविषयीच्या कल्पना आणि कल्पना समजल्या जातात. कला संदर्भात नैतिकतेच्या पाया अंतर्गत. रशियन फेडरेशनच्या नागरी संहितेच्या 169, नैतिक तत्त्वांबद्दल समाजात सामान्यतः स्वीकृत कल्पना समजून घेणे आवश्यक आहे, म्हणजे. स्पष्ट नैतिक तत्त्वे आणि योग्य वर्तनाचे मानदंड. तथापि, वैचारिक आणि वैचारिक स्वातंत्र्याच्या परिस्थितीत "स्पष्टतेचा" निकष अतिशय अस्पष्ट आहे. हे स्पष्ट आहे की या नियमांचे ऐतिहासिक नशीब असणे आवश्यक आहे, ते स्थिर असले पाहिजेत आणि दीर्घकालीन अंमलबजावणीच्या परिणामी लोकांच्या मते विकसित झाले आहेत. परंतु बहुराष्ट्रीय राज्याच्या परिस्थितीत, नैतिक तत्त्वे संपूर्ण राज्यात सर्वत्र मान्यताप्राप्त आहेत आणि वैयक्तिक राष्ट्रीयतेच्या किंवा व्यावसायिक आणि सामाजिक गटांच्या वर्तनासाठी नैतिक नियमांचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत या वस्तुस्थितीवर विश्वास ठेवणे खूप समस्याप्रधान आहे. शेवटी, कला अंतर्गत व्यवहाराच्या अवैधतेसाठी. रशियन फेडरेशनच्या नागरी संहितेच्या 169, एखाद्या कायद्याने नैतिकतेबद्दल समाजाच्या सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या कल्पनांचा तंतोतंत विरोध केला पाहिजे, आणि वैयक्तिक सामाजिक गट, जातीय किंवा धार्मिक संघटनांच्या नैतिकतेशी नाही: विद्यार्थी, कर्मचारी, दोषी इ.

रशियन कायद्याने सार्वजनिक नैतिकतेच्या संरक्षणासाठी आधीच एक पाऊल उचलले आहे. 29 डिसेंबर 2010 एन 436-एफझेडचा हा पायरी फेडरल कायदा "मुलांच्या आरोग्यासाठी आणि विकासासाठी हानिकारक माहितीपासून संरक्षण करण्यावर" होता. प्रथम, या कायद्यामध्ये प्रथमच लांब वर्षे"चांगले" आणि "वाईट" या संकल्पनांच्या कायदेशीर नियमनासाठी अज्ञान थेट वापरले जाऊ लागले. तर, कला मध्ये. 7, सहा वर्षांखालील मुलांसाठी माहिती उत्पादनांमध्ये माहिती असलेल्या माहिती उत्पादनांचा समावेश असू शकतो जी मुलांच्या आरोग्यास आणि (किंवा) विकासास हानी पोहोचवत नाही (एपिसोडिक गैर-नैसर्गिक चित्रण किंवा शारीरिक आणि/किंवा मानसिक शोषणाचे वर्णन असलेल्या माहिती उत्पादनांसह) लैंगिक शोषण वगळून) वाईटावर चांगल्याच्या विजयाच्या अधीनआणि हिंसाचाराच्या बळीसाठी सहानुभूतीची अभिव्यक्ती आणि (किंवा) हिंसेचा निषेध) (इटालिक माईन - A.I.). दुसरे म्हणजे, हा कायदा कौटुंबिक मूल्यांना नाकारणारी, अपारंपारिक लैंगिक संबंधांना प्रोत्साहन देणारी आणि पालक आणि (किंवा) कुटुंबातील इतर सदस्यांचा अनादर करणारी माहिती म्हणून मुलांच्या आरोग्यासाठी हानिकारक माहितीचे वर्गीकरण करतो.

रणनीतीच्या परिच्छेद 11 मधील "रशियन फेडरेशनच्या राष्ट्रीय सुरक्षा धोरणावर" डिसेंबर 31, 2015 एन 683 च्या रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांचा डिक्री खालील आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांचा संदर्भ देते: रशियाचा इतिहास, स्वातंत्र्य आणि रशियाचे स्वातंत्र्य, मानवतावाद, आंतरराष्ट्रीय शांतता आणि सुसंवाद, रशियन फेडरेशनच्या बहुराष्ट्रीय लोकांच्या संस्कृतींची एकता, कौटुंबिक आणि कबुली परंपरांचा आदर, देशभक्ती. 1990 च्या दशकातील उदारमतवादी-व्यक्तिवादी मूल्य शिक्क्यांच्या संचापेक्षा ते फारसे वेगळे नाही हे या यादीवरून दिसून येते. तथापि, ही मूल्ये रशियाच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक सुरक्षिततेचे रक्षण करण्यासाठी एक सिद्धांत आणि एक प्रणाली तयार करण्यासाठी पुरेशी आहेत. त्याच वेळी, या मूल्यांचे स्पष्टीकरण आणि त्यांच्या संरक्षणाची यंत्रणा राष्ट्रपतींच्या पदावर अवलंबून असते. रशियन फेडरेशन च्या. व्ही.व्ही. पुतिन यांनी स्वतः 2016 मध्ये आध्यात्मिक आणि नैतिक सुरक्षिततेचे रक्षण करण्याच्या गरजेबद्दल वारंवार बोलले. उदाहरणार्थ, शालेय अभ्यासक्रमात सांस्कृतिक अभ्यासक्रम जोडणे उपयुक्त आहे जे विद्यार्थ्यांची आध्यात्मिक आणि नैतिक संस्कृती सुधारेल, जसे की त्यांनी "वर्षातील शिक्षक" या बैठकीत सांगितले. पण राष्ट्रपती हा सम्राट नसतो, हे एक निवडक पद आहे, पुढचा राष्ट्रपती असाच विचार करतील याची शाश्वती नाही. म्हणून, आपल्या समाजाला आणि राज्याला माझ्या मते, "सार्वजनिक नैतिकता" या श्रेणीचे कायदेशीर संरक्षण, औपचारिकीकरण आणि विधिमंडळ एकत्रीकरण आवश्यक आहे.

"सार्वजनिक नैतिकता आणि आध्यात्मिक आणि नैतिक सुरक्षिततेवर" विशेष फेडरल कायद्याचा अवलंब करून हे केले जाऊ शकते, जे "सार्वजनिक नैतिकता" ची संकल्पना परिभाषित करते, जी पारंपारिक मूल्ये, लोकांच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक कल्पनांची संपूर्णता म्हणून समजली पाहिजे. समाज, कुटुंब आणि मनुष्य, दया, करुणा, इतरांचा आदर, सहिष्णुता, सत्य आणि न्याय याबद्दल रशिया. कायदा देखील स्थापित करणे आवश्यक आहे सार्वजनिक नैतिकतेचे उल्लंघन करण्याच्या अस्वीकार्यतेचे तत्त्ववैयक्तिक नागरिक, राज्य संस्था, अधिकारी आणि सार्वजनिक संघटनांकडून, सांस्कृतिक व्यक्तींसह; नैतिकता, अध्यात्मिक मूल्ये, आध्यात्मिक आणि नैतिक शिक्षणाचे प्रकार, माध्यमांच्या क्रियाकलापांवर सार्वजनिक नियंत्रण यांचे संरक्षण करण्यासाठी यंत्रणांचे वर्णन करा.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की कायदा ही समाजाची आणि राज्याची सर्वात महत्वाची संस्था आहे, सामाजिक वातावरण आयोजित करण्यात मदत करते, आणि राज्याच्या जबरदस्ती शक्तीमुळे चालणाऱ्या नियमांचा संच नाही, दंडात्मक यंत्रणा आहे. आमच्या कायदेशीर समजानुसार, ऐतिहासिकदृष्ट्या कायद्याच्या उद्देशाचा चुकीचा अर्थ लावला गेला आहे, ज्यामध्ये बळजबरीचे चिन्ह मुख्य आहे.कायदा, सर्वप्रथम, भाषेत व्यक्त केलेला, औपचारिक आणि समाजाच्या कायदेशीर चेतनेमध्ये निश्चित केलेला, या समाजासाठी सर्वात महत्वाच्या आचार नियमांची प्रणाली. सामान्य समाजात कायद्याच्या अंमलबजावणीची यंत्रणा प्रामुख्याने सक्तीची नसावी, नकारात्मक मंजुरीवर आधारित नसावी, परंतु शिफारसीय, उत्तेजक, सकारात्मक उपायांवर आधारित, राज्य समर्थनकायदेशीर आचरण.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की समाजाच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक विकासाच्या क्षेत्रातील राज्य धोरणात, राज्य बळजबरी व्यावहारिकपणे काहीही बदलणार नाही. म्हणून, नैतिक निकष आणि मूल्यांच्या मुद्द्यांवर राज्याची स्थिती दर्शविणे अधिक फलदायी ठरेल. मन वळवण्याची पद्धत येथे मुख्य असली पाहिजे. नैतिक शिक्षणात राज्याने अप्रत्यक्षपणे, समाजात अध्यात्म आणि संस्कृती आणणाऱ्या सामाजिक संस्थांच्या समर्थनाद्वारे कार्य केले पाहिजे. अशा संस्था पारंपारिक कबुलीजबाब आहेत - ऑर्थोडॉक्सी, इस्लाम, बौद्ध, तसेच पारंपारिक कुटुंब, जे पिढीपासून पिढीपर्यंत सांस्कृतिक मूल्यांचे अनुवादक म्हणून काम करते. कुटुंब ही एक आध्यात्मिक आणि नैतिक घटना आहे. शेवटी, कुटुंबात असे आहे की एखाद्या व्यक्तीच्या शेजाऱ्याबद्दल प्रेम, करुणा, दया आणि त्याग यांसारखी आध्यात्मिक मूल्ये आणि गुण विकसित केले जातात.

आध्यात्मिक आणि नैतिक पुनरुज्जीवन न करता, रशियन राज्य नशिबात आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की रशियामध्ये शक्ती आणि कायद्याच्या कायदेशीरपणाचा प्रकार कठोरपणे मूल्य-तर्कसंगत आहे, आणि पश्चिमेप्रमाणे औपचारिकपणे तर्कसंगत नाही. रशियन राज्यासाठी, आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांनी राज्य निर्मितीची भूमिका बजावली, त्यांनी रशियाच्या ऐतिहासिक भवितव्यावर, देशांतर्गत कायदेशीर आणि राजकीय संस्कृतीवर आमूलाग्र प्रभाव पाडला.

कायद्याच्या मदतीने नैतिकतेचे संरक्षण नेहमीच रशियन तत्त्वज्ञानाच्या कायद्याच्या सर्वोत्तम प्रतिनिधींच्या छाननीखाली आहे एन.एन. अलेक्सेव्ह, पी.ए. नोव्हगोरोडत्सेव्ह, एल.आय. सोरोकिन, विशेषतः, पी.ए.च्या विकासावर. कायदेशीर निकषांच्या पत्त्याच्या कायदेशीर वर्तनासाठी आणि त्यांच्या शेजाऱ्यांना त्यांच्या सक्रिय नैतिक आणि कायदेशीर सेवेच्या उद्देशाने प्रोत्साहनात्मक उपायांची सोरोकिन कल्पना. त्याची कामे, कायदेशीर जाणीव, वैज्ञानिक विचारकायद्याच्या आदर्शवादाच्या पारंपारिक रशियन समाजशास्त्रात अंतर्भूत आहे. वरवर पाहता, त्याच्या उदात्त आदर्शवादामुळेच सोरोकिनला युनायटेड स्टेट्समध्ये व्यापक मान्यता मिळाली नाही. शास्त्रज्ञाने पाश्चात्य संस्कृतीची सद्य स्थिती भौतिक मूल्ये आणि इंद्रियसुखांच्या वर्चस्वामुळे, एखाद्या व्यक्तीची अधोगती, मूल्यांचे साध्या सापेक्ष परंपरांमध्ये रूपांतर होण्यास कारणीभूत असलेले संकट असल्याचे सांगितले. तथापि, विचारवंताचा असा विश्वास होता की ही एक तात्पुरती घटना आहे आणि मानवजातीचे भविष्य केवळ माणसाच्या वैचारिक आकांक्षांशी जोडलेले आहे आणि "ग्राहक समाज" शी नाही: "आम्ही जगतो, विचार करतो, एका चमकदार कामुकतेच्या शेवटी वागतो. दिवस ... या संक्रमणकालीन युगाची रात्र आपल्यावर पडू लागते, त्याच्या दुःस्वप्नांसह, भयावह सावल्या, हृदयद्रावक भयानकता. तथापि, त्यापलीकडे, आपण एका महान नवीन वैचारिक संस्कृतीची पहाट ओळखू शकतो, नवीन पिढीचे - भविष्यातील लोकांचे स्वागत करतो. पी.ए. सोरोकिन यांनी संस्कृतीचे शुद्धीकरण आणि पुनरुत्थान, परोपकारी प्रेमाच्या तत्त्वांवर आधारित समाजाच्या नैतिक पुनरुत्थानाचा उपदेश आणि एकतेच्या नीतिमत्तेद्वारे हे भविष्य साध्य करणे शक्य असल्याचे मानले. त्याचा कायदेशीर प्रोत्साहन सिद्धांत होता लवकर कामत्या भविष्याच्या दिशेने फक्त पहिले पाऊल. त्यांनी या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले की गुन्हे आणि दुष्कृत्यांकडे लक्ष वेधले गेले आहे, तर प्रोत्साहनात्मक उपाय आणि कायदेशीर वर्तणुकीशी संबंधित कृत्ये सखोल अभ्यासाचा विषय बनलेले नाहीत, "बहुसंख्य वकील आणि समाजशास्त्रज्ञांना देखील अज्ञात आहे." दरम्यान, प्राचीन संहिता केवळ शिक्षेनेच नव्हे तर बक्षिसांसह देखील विपुल आहेत.

सरकार आणि व्यवसायाच्या वैयक्तिक प्रतिनिधींच्या अनैतिकतेच्या मोठ्या भावनांची वाढ, संयुक्त कार्य करण्याच्या उच्च नैतिक भावनांचा अभाव, उदारमतवादी माध्यमांचा देशभक्ती, कठीण आर्थिक परिस्थितीची तीव्रता पारंपारिक जीवन मार्गदर्शक तत्त्वांच्या वास्तविकतेमध्ये बदलते. जे रशियन लोक आजूबाजूच्या अन्यायापासून नैतिक आणि मानसिक संरक्षण म्हणून वापरतात.

वापरलेल्या साहित्याची यादी:

1. Isaeva A.A. आस्तिकांच्या धार्मिक भावनांचा अपमान करण्यास मनाई आणि मानवी हक्कांची प्राप्ती: एक तुलनात्मक कायदेशीर विश्लेषण // घटनात्मक आणि नगरपालिका कायदा. 2013. N 4. S. 37 - 42.

2. निकितिना ई.ई. विवेकाचे स्वातंत्र्य: रशियन फेडरेशनमधील अधिकारांवर निर्बंधांचा सिद्धांत आणि सराव // जर्नल ऑफ रशियन लॉ. 2013. एन 12. एस. 65 - 74.

3. पोझिगाइलो पी. राज्याच्या अस्तित्वाचे ध्येय म्हणून संस्कृती // संस्कृती: व्यवस्थापन, अर्थशास्त्र, कायदा. 2012. N 2. S. 2 - 3.

4. सोरोकिन पी.ए. व्यक्ती. सभ्यता. समाज. एम., 1992.

5. ईजे इंटरलोक्यूटर: लोकांच्या ऐक्यासाठी नवीन विचारसरणीचा कायदा राज्य ड्यूमामध्ये सादर केला गेला //