Garis besar pelajaran dalam kesusasteraan (gred 11) mengenai topik: Satu perkataan tentang A. Solzhenitsyn

AI Solzhenitsyn dilahirkan pada 11 Disember 1918 di Kislovodsk. Kehilangan ayahnya awal. Sebagai pelajar sepenuh masa Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Rostov, beliau memasuki jabatan surat-menyurat Institut Falsafah dan Kesusasteraan Moscow. Pada musim luruh tahun 1941 beliau telah digubal menjadi tentera, lulus dari sekolah pegawai satu tahun dan dihantar ke hadapan. Dianugerahkan dengan perintah tentera. Pada tahun 1945, Encik.. ditangkap dan dihukum kerana aktiviti anti-Soviet selama 8 tahun di kem buruh. Kemudian diasingkan ke Kazakhstan.

"Cairan Khrushchev" membuka jalan untuk Solzhenitsyn sastera yang hebat. Pada tahun 1962, majalah " Dunia baru"menerbitkan kisahnya "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich", pada tahun 1963 - tiga lagi cerita, termasuk "Matryona Dvor". Pada tahun 1964, Solzhenitsyn telah dicalonkan untuk Hadiah Lenin, tetapi tidak menerimanya. Buku "Dalam Bulatan Pertama" (diterbitkan pada tahun 1968, dalam edisi penuh - pada tahun 1978), " kor kanser"(1963-66)," Kepulauan Gulag "(1973-1980) telah pun diterbitkan di samizdat dan di luar negara. Pada tahun 1969 Solzhenitsyn telah dibuang dari Kesatuan Penulis. Notis anugerah kepadanya hadiah Nobel 1970 disebabkan gelombang baru penindasan, pada tahun 1974 penulis telah diusir dari USSR selama 20 tahun yang panjang. Dalam buangan, Solzhenitsyn mengerjakan epik sejarah berbilang jilid The Red Wheel, menulis prosa autobiografi (The Calf Butted the Oak, 1975), dan artikel kewartawanan. Penulis mendapati boleh pulang ke tanah air c. 1994

Sosok Solzhenitsyn menonjol dengan ketara di latar belakang sejarah sastera abad XX. Penulis ini sibuk dalam budaya rohani Rusia moden tempat istimewa. Nasibnya dan sifat kerjanya membuat kita mengingati pertapaan agung penulis Rusia pada zaman lampau, apabila kesusasteraan dalam fikiran masyarakat sivil dikelilingi oleh penghormatan yang hampir beragama. Pada tahun 1960-an-1980-an. Ia adalah Solzhenitsyn yang dianggap di Rusia sebagai penjelmaan hati nurani negara, sebagai pihak berkuasa moral tertinggi untuk sezamannya. Kewibawaan sedemikian dalam minda orang Rusia telah lama dikaitkan dengan kemerdekaan berhubung dengan kuasa dan dengan tingkah laku "benar" yang istimewa - pengecaman yang berani terhadap maksiat sosial, kesediaan untuk menjamin kebenaran "khutbah" seseorang dengan biografinya sendiri. , pengorbanan paling serius yang dilakukan atas nama kejayaan kebenaran.

Pendek kata, Solzhenitsyn tergolong dalam jenis penulis itu, jarang berlaku pada abad ke-20, yang berkembang dalam budaya Rusia pada abad sebelumnya - kepada jenis penulis-pendakwah, penulis-nabi. Walau bagaimanapun, perangai awam Solzhenitsyn tidak sepatutnya mengaburkan daripada kita merit artistik sebenar prosanya (seperti yang sering berlaku di sekolah, contohnya, dengan tokoh N.A. Nekrasov). Walau bagaimanapun, kepentingan kerja Solzhenitsyn tidak boleh dikurangkan kepada penemuan dan pembangunan apa yang dipanggil " tema perkhemahan».

Sementara itu, dalam fikiran pembaca biasa, nama Solzhenitsyn biasanya dikaitkan dengan kompleks tematik ini, dan kebaikan prosanya sering dicirikan oleh perkataan "kebenaran", "mendedahkan keganasan totalitarian", "keaslian sejarah". Semua sifat ini benar-benar ada dalam karya penulis. Lebih-lebih lagi, dengan kisahnya "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich", yang diterbitkan pada tahun 1962, Solzhenitsyn mempunyai impak yang tidak pernah berlaku sebelum ini pada minda dan jiwa sezamannya, membuka dunia baru untuk kebanyakan mereka, dan yang paling penting, ditubuhkan di kesusasteraan "Soviet" ketika itu kriteria baru untuk keaslian.

Walau bagaimanapun, dunia seni Solzhenitsyn bukan sahaja dunia penderitaan kem. Diam-diam membaca bukunya (mungkin yang paling banyak dibaca ialah The Gulag Archipelago), pembaca Rusia pada 1960-an-1980-an. mereka terkejut dan bergembira, mereka melihat cahaya itu dan menjadi marah, bersetuju dengan penulis dan berpaling daripada dia, percaya dan tidak percaya. Solzhenitsyn sama sekali bukan penulis sejarah kehidupan perkhemahan, tetapi dia juga bukan pencela publisiti: apabila mengecam, dia tidak pernah lupa tentang ketepatan dan ekspresi artistik imej; menghasilkan semula kehidupan dengan tahap konkrit yang tinggi, dia tidak lupa tentang kepentingan "pelajaran" yang diajar oleh sastera. Keperibadian Solzhenitsyn sebagai seorang penulis menggabungkan ketelitian seorang penyelidik saintifik, teknik "pedagogi" tertinggi seorang guru berbakat - dan bakat seni, rasa organik bentuk lisan. Bagaimana tidak ingat dalam hubungan ini bahawa penulis masa depan pada masa yang sama, dalam tahun-tahun pelajarnya, beliau menguasai profesion seorang guru matematik dan kemahiran seorang penulis.

Struktur tematik dalaman prosa penulis itu sendiri menarik (sebahagiannya bertepatan dengan urutan di mana karya Solzhenitsyn datang kepada pembaca): pertama, cerita "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich" (intisari tema "kem" ); kemudian novel "Dalam Bulatan Pertama" (kehidupan saintis kem di institut penyelidikan tertutup - dengan rejim yang lebih "jimat" dan dengan peluang untuk berkomunikasi dengan rakan sekerja yang bijak dan menarik dalam kerja "cerdas"); cerita "Wad Kanser" (mengenai perjuangan menentang penyakit bekas banduan, dan kini dalam buangan); cerita "Matrenin Dvor" (tentang kehidupan "bebas" bekas buangan, biarkan ini "bebas" Kehidupan kampung hanya berbeza sedikit daripada syarat pautan).

Seperti yang ditulis oleh salah seorang pengkritik, Solzhenitsyn nampaknya mencipta dengan prosanya sebuah tangga antara neraka kem dan kehidupan bebas, membawa wiranya (dan pembaca bersamanya) keluar dari sel yang sempit ke ruang yang luas dan tidak terhad - ruang Rusia dan , paling penting, ruang sejarah. Dimensi sejarah yang besar terbuka kepada pembaca: salah satu buku utama Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago, tidak menumpukan kepada sejarah perkhemahan tetapi untuk keseluruhannya. sejarah Rusia abad XX. Akhirnya, karya terbesar penulis, epik The Red Wheel, secara langsung disubordinat dengan tema nasib Rusia, meneroka sifat generik watak kebangsaan Rusia yang menyumbang kepada kejatuhan negara ke dalam jurang totalitarianisme.

Solzhenitsyn, seolah-olah, memulihkan hubungan antara masa, mencari asal-usul "penyakit" di seluruh negara - kerana dia percaya pada kemungkinan penyucian dan kelahiran semula (penulis sendiri lebih suka perkataan "susunan" yang tenang). Iman adalah asas kepada pandangan dunia Solzhenitsyn. Dia percaya pada kuasa kebenaran dan kebenaran, dalam kuasa semangat rakyat Rusia, dia percaya pada kepentingan sosial seni. Asal-usul kedudukan ideologi penulis adalah dalam ajaran agama dan falsafah kumpulan pemikir Rusia yang pada awal abad ke-20 menjadi peserta dalam koleksi falsafah dan jurnalistik "Milestones" dan "From the Depth", dalam karya-karya S. Bulgakov, S. Frank, N. Berdyaev, G .Fedotova. Penulis yakin perlunya solidariti, usaha "artel" dalam memulihkan kehidupan normal. Fasih dalam hal ini adalah tajuk salah satu karya kewartawanannya - "Bagaimana kita melengkapkan Rusia."

Begitulah garis besar umum kedudukan ideologi Solzhenitsyn. Walau bagaimanapun, tidak kira betapa pentingnya keyakinannya untuk memahami karya penulis, perkara utama dalam warisannya ialah daya pujukan teks artistik, peralatan artistik, dan keperibadian gaya.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn berkata dalam salah satu wawancaranya: "Saya memberikan hampir seluruh hidup saya kepada revolusi Rusia."

Tugas memberi keterangan tentang liku-liku tragis yang tersembunyi dalam sejarah Rusia memerlukan pencarian dan pemahaman tentang asal-usul mereka. Mereka dilihat tepat dalam revolusi Rusia. "Sebagai seorang penulis, saya benar-benar telah diletakkan dalam kedudukan untuk bercakap untuk orang mati, tetapi bukan sahaja di kem, tetapi untuk orang mati dalam revolusi Rusia," Solzhenitsyn menggariskan tugas hidupnya dalam temu bual pada tahun 1983. " Saya telah mengusahakan sebuah buku tentang revolusi selama 47 tahun, tetapi dalam proses mengusahakannya, dia mendapati bahawa tahun Rusia 1917 adalah garis besar sejarah dunia abad ke-20 yang pantas, seolah-olah dimampatkan. Itu secara harfiah: lapan bulan yang berlalu dari Februari hingga Oktober 1917 di Rusia, kemudian menatal dengan panik, kemudian perlahan-lahan diulang oleh seluruh dunia sepanjang abad. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, apabila saya telah menyelesaikan beberapa jilid, saya terkejut melihat bahawa dalam beberapa cara tidak langsung saya juga menulis sejarah abad kedua puluh ”(Publicistry, jilid 3, halaman 142).

Saksi dan peserta dalam sejarah Rusia abad XX. Solzhenitsyn adalah dirinya sendiri. Lulus dari Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Rostov dan masuk kehidupan dewasa jatuh pada 1941. Pada 22 Jun, setelah menerima diploma, dia tiba untuk peperiksaan di Institut Sejarah, Falsafah, Kesusasteraan Moscow (MIFLI), di mana kursus surat-menyurat dia belajar sejak 1939. Sesi seterusnya jatuh pada permulaan perang . Pada bulan Oktober, dia digerakkan menjadi tentera, dan tidak lama kemudian memasuki sekolah pegawai di Kostroma. Pada musim panas 1942 - pangkat leftenan, dan pada akhirnya - bahagian depan: Solzhenitsyn mengendalikan bateri bunyi dalam peninjauan artileri. Pengalaman ketenteraan Solzhenitsyn dan kerja bateri bunyinya tercermin dalam dirinya prosa tentera lewat 90an. (cerita dua bahagian "petempatan Zhelyabug" dan cerita "Adlig Shvenkitten" - "Dunia Baru". 1999. No. 3). Sebagai pegawai artileri, dia mengembara dari Orel ke Prusia Timur, dan dianugerahkan pesanan. Secara ajaib, dia mendapati dirinya berada di tempat-tempat di Prusia Timur di mana tentera Jeneral Samsonov berlalu. Episod tragis 1914 - malapetaka Samson - menjadi subjek penggambaran dalam "Knot" pertama "Craienne Wheel" - dalam "August the Fourteenth". Pada 9 Februari 1945, Kapten Solzhenitsyn telah ditangkap di pos komando ketuanya, Jeneral Travkin, yang, setahun selepas penangkapannya, akan memberikannya. bekas pegawai testimoni, di mana dia akan mengingati, tanpa rasa takut, semua jasanya - termasuk penarikan diri malam dari pengepungan bateri pada Januari 1945, ketika pertempuran sudah berlaku di Prussia. Selepas penangkapan - kem: di Baitulmaqdis Baru, di Moscow berhampiran pos Kaluga, di penjara khas No. 16 di pinggir utara Moscow (marfinskaya sharashka terkenal yang sama diterangkan dalam novel "Dalam Bulatan Pertama", 1955-1968) . Sejak 1949 - sebuah kem di Ekibastuz (Kazakhstan). Sejak 1953, Solzhenitsyn telah menjadi "peneroka kekal dalam buangan" di sebuah kampung terpencil di wilayah Dzhambul, di pinggir padang pasir. Pada tahun 1957 - pemulihan dan sekolah luar bandar di kampung Torfo-produk berhampiran Ryazan, di mana dia mengajar dan menyewa bilik dari Matryona Zakharova, yang menjadi prototaip nyonya rumah terkenal Matryona Dvor (1959). Pada tahun 1959, Solzhenitsyn "dalam satu tegukan", selama tiga minggu, mencipta versi cerita "Sch-854" yang disemak semula dan "diringankan", yang, selepas banyak masalah oleh A.T. Tvardovsky dan dengan restu N.S. Khrushchev melihat cahaya dalam Novy Mir (1962. No. 11) di bawah tajuk One Day in the Life of Ivan Denisovich.

Pada masa penerbitan pertama, Solzhenitsyn mempunyai pengalaman menulis yang serius di belakangnya - kira-kira satu setengah dekad: "Selama dua belas tahun saya menulis dan menulis dengan tenang. Hanya pada ketiga belas menggeletar. Ia adalah musim panas tahun 1960. Dari banyak perkara yang ditulis - dan dengan keputusasaan yang lengkap, dan dengan kekaburan yang lengkap, saya mula merasa melimpah, saya kehilangan kemudahan konsep dan pergerakan. Dalam sastera bawah tanah, saya mula kekurangan udara, "Solzhenitsyn menulis dalam buku autobiografinya" Seekor anak lembu dipukul dengan pokok oak ". Di bawah tanah sastera novel "Dalam Bulatan Pertama", beberapa drama, skrip filem "Tanks Know the Truth!" dicipta! mengenai penindasan pemberontakan Ekibastuz terhadap banduan, kerja bermula di Kepulauan Gulag, sebuah novel tentang revolusi Rusia, dengan nama kod R-17, telah diilhamkan, diwujudkan beberapa dekad kemudian dalam Roda Merah epik.

Pada pertengahan 60-an. cerita "The Cancer Ward" (1963-1967) dan versi "ringan" novel "In the First Circle" sedang dicipta. Ia tidak mungkin untuk menerbitkannya dalam Novy Mir, dan kedua-duanya keluar pada tahun 1968 di Barat. Pada masa yang sama, kerja-kerja bermula lebih awal di Kepulauan Gulag (1958-1968; 1979) dan epik Roda Merah (kerja intensif pada novel sejarah besar R-17, yang berkembang menjadi epik Roda Merah, bermula pada 1969 G.) .

Pada tahun 1970 Solzhenitsyn memenangi Hadiah Nobel. dia tidak mahu meninggalkan USSR, takut kehilangan kewarganegaraannya dan peluang untuk berperang di tanah airnya - oleh itu, penerimaan peribadi hadiah dan ucapan pemenang Nobel ditangguhkan buat masa ini. Kisah menerima Hadiah Nobel diterangkan dalam bab "Nobeliana" ("Seekor anak lembu dipukul dengan pokok oak"). Pada masa yang sama, kedudukannya di USSR semakin merosot: kedudukan ideologi dan sasteranya yang berprinsip dan tanpa kompromi menyebabkan pengusiran dari Kesatuan Penulis (November 1969), dan kempen penganiayaan terhadap Solzhenitsyn sedang berlaku di akhbar Soviet. . Ini memaksanya untuk memberi kebenaran untuk penerbitan buku "August the Fourteenth" (1971) di Paris - jilid pertama epik "Roda Merah". Pada tahun 1973, jilid pertama The Gulag Archipelago telah diterbitkan oleh rumah penerbitan Paris YMCA-PRESS.

Pembangkangan ideologi bukan sahaja tidak disembunyikan oleh Solzhenitsyn, tetapi diisytiharkan secara langsung. Dia menulis beberapa surat terbuka: Surat kepada Kongres Kesatuan Kesatuan IV Kesatuan Penulis Soviet (1967), Surat terbuka Kepada Sekretariat Kesatuan Penulis RSFSG (1969), Surat kepada Pemimpin Kesatuan Soviet (1973), yang dihantar melalui pos kepada penerima dalam Jawatankuasa Pusat CPSU, dan tanpa menerima jawapan, mengedarkan ia dalam samizdat. Penulis mencipta satu siri artikel kewartawanan yang bertujuan untuk koleksi falsafah dan kewartawanan. "Dari bawah batu" ("Pada kembalinya nafas dan kesedaran", "Taubat dan menahan diri sebagai kategori kehidupan kebangsaan", "Pendidikan"), "Hidup bukan dengan pembohongan!" (1974).

Sudah tentu, tidak perlu bercakap tentang penerbitan karya ini - mereka diedarkan dalam samizdat.

Pada tahun 1975, buku autobiografi "A Calf Butted an Oak" diterbitkan, yang merupakan kisah terperinci tentang cara kreatif penulis dari awal aktiviti sastera sehingga penangkapan dan pengusiran kedua dan esei tentang persekitaran sastera dan adat 60-an - awal 70-an.

Pada Februari 1974, pada kemuncak penganiayaan yang tidak terkawal yang digunakan dalam akhbar Soviet, Solzhenitsyn telah ditangkap dan dipenjarakan di penjara Lefortovo. Tetapi kuasanya yang tiada tandingan di kalangan masyarakat dunia tidak membenarkan kepimpinan Soviet hanya berurusan dengan penulis, jadi dia dilucutkan kewarganegaraan Soviet dan diusir dari USSR. Di Jerman, yang menjadi negara pertama yang menerima pengasingan, dia tinggal bersama Heinrich Böll, selepas itu dia menetap di Zurich (Switzerland). Buku autobiografi kedua Solzhenitsyn, A Grain Between Two Millstones, menceritakan tentang kehidupan di Barat, penerbitannya dimulakan di Novy Mir pada tahun 1998 dan diteruskan pada tahun 1999.

Pada tahun 1976, penulis dan keluarganya berpindah ke Amerika, ke negeri Vermont. Di sini dia sedang mengusahakan koleksi lengkap karya dan meneruskan penyelidikan sejarah, hasilnya menjadi asas kepada "Roda Merah" epik.

Solzhenitsyn sentiasa yakin bahawa dia akan kembali ke Rusia. Malah pada tahun 1983, apabila idea untuk mengubah keadaan sosio-politik di USSR kelihatan luar biasa, apabila ditanya oleh seorang wartawan Barat tentang harapan untuk kembali ke Rusia, penulis menjawab: "Anda tahu, dengan cara yang pelik, Saya bukan sahaja berharap, saya secara dalaman yakin akan hal ini. Saya hanya hidup dalam perasaan ini: bahawa saya pasti akan kembali dalam hidup saya. Dengan ini, saya maksudkan kembalinya orang yang masih hidup, dan bukannya Kitab-kitab, tentu saja, kitab-kitab itu akan kembali. Ini bertentangan dengan semua alasan yang munasabah, saya tidak boleh mengatakan: atas dasar apa sebab objektif boleh jadi, kerana saya bukan lagi seorang lelaki muda. Tetapi bagaimanapun, dan selalunya Sejarah pergi ke tahap yang tidak dijangka sehingga kita tidak dapat meramalkan perkara yang paling mudah ”(Publicism, jilid 3, halaman 140).

Ramalan Solzhenitsyn menjadi kenyataan: sudah pada akhir 80-an. pemulangan ini dijalankan secara beransur-ansur. Pada tahun 1988, Solzhenitsyn dikembalikan kepada kewarganegaraan USSR, dan pada tahun 1989 syarahan Nobel dan bab dari Kepulauan Gulag diterbitkan di Novy Mir, kemudian, pada tahun 1990, novel In the First Circle dan The Cancer Ward. . Pada tahun 1994 penulis kembali ke Rusia. Sejak 1995 beliau telah menerbitkan dalam Novy Mir» kitaran baru- cerita "dua bahagian".

Tujuan dan makna kehidupan Solzhenitsyn adalah menulis: "Hidup saya," katanya, "berjalan dari pagi hingga lewat petang di tempat kerja. Tidak ada pengecualian, gangguan, rehat, perjalanan - dalam pengertian ini, "Saya benar-benar melakukan apa yang saya dilahirkan untuk" (Publicism, vol. 3 ms 144). beberapa meja, di mana berpuluh-puluh buku terbuka dan manuskrip yang belum selesai terletak, membentuk persekitaran harian utama penulis - baik di Vermont, di Amerika Syarikat, dan sekarang, menurut boi. putaran ke Rusia. Setiap tahun perkara barunya muncul: buku publisistik "Rusia dalam keruntuhan" tentang keadaan semasa dan nasib rakyat Rusia telah diterbitkan pada tahun 1998. Pada tahun 1999, Novy Mir menerbitkan karya baru oleh Solzhenitsyn, di mana dia menangani topik yang telah sebelum ini tidak biasa baginya prosa tentera.

Analisis karya sastera

Tidaklah keterlaluan untuk mengatakan bahawa subjek epik Solzhenitsyn adalah abad ke-20 Rusia dalam semua masa tragisnya - dari Ogos Keempat Belas hingga ke hari ini. Tetapi sebagai seorang artis, dia cuba memahami bagaimana peristiwa ini mempengaruhi watak kebangsaan Rusia.

Konsep personaliti dalam kisah 60an dan 90an. Pada satu masa, M. Gorky dengan sangat tepat menggambarkan ketidakkonsistenan watak orang Rusia: "Orang Piebald adalah baik dan buruk bersama-sama." Dalam banyak cara, "piebaldness" ini menjadi subjek penyelidikan oleh Solzhenitsyn.

Protagonis cerita "Insiden di Stesen Kochetovka" (1962), seorang leftenan muda Vasya Zotov, merangkumi ciri-ciri manusia yang paling baik: kecerdasan, keterbukaan terhadap seorang askar barisan hadapan atau rombongan yang memasuki bilik pejabat komandan linear, keinginan ikhlas untuk membantu dalam apa jua keadaan. Dua imej wanita, hanya digariskan sedikit oleh penulis, mencetuskan kesucian Zotov yang mendalam, malah pemikiran untuk mengkhianati isterinya, yang mendapati dirinya berada di bawah pendudukan Jerman, adalah mustahil baginya.

Pusat komposisi cerita adalah pertemuan Zotov dengan rombongannya yang ketinggalan di belakang eselonnya, yang mengejutkannya dengan kecerdasan dan kelembutan. Segala-galanya - kata-kata, intonasi suara, isyarat lembut lelaki ini, yang dapat menahan dirinya dengan maruah dan kelembutan walaupun dalam pakaian lusuh yang mengerikan yang dikenakan padanya, membakar pahlawan: "cara bercakapnya sangat menyenangkan. kepada dia; caranya berhenti jika nampaknya lawan bicara itu ingin membantah; caranya tidak melambaikan tangan, tetapi entah bagaimana pergerakan ringan jari untuk menerangkan ucapan mereka. Dia mendedahkan kepadanya impian separuh kanak-kanaknya untuk melarikan diri ke Sepanyol, bercakap tentang kerinduannya untuk barisan hadapan dan menantikan beberapa jam komunikasi yang indah dengan orang yang bijak, berbudaya dan berpengetahuan - seorang pelakon sebelum perang, militia tanpa senapang. - pada permulaannya, persekitaran baru-baru ini, satu keajaiban yang keluar dari "kuali" Jerman dan kini ketinggalan di belakang kereta apinya - tanpa dokumen, dengan helaian susulan yang tidak bermakna, pada dasarnya, dan bukan dokumen. Dan di sini penulis menunjukkan perjuangan dua prinsip dalam jiwa Zotov: manusia dan tidak berperikemanusiaan, jahat, mencurigakan, Sudah selepas percikan pemahaman berlari antara Zotov dan Tveritinov, yang pernah timbul antara Marshal Davout dan Pierre Bezukhov, yang kemudiannya menyelamatkan Pierre dari pelaksanaan, dalam fikiran Zotov muncul pekeliling, menconteng simpati dan kepercayaan yang timbul di antara dua hati yang belum sempat letih dalam peperangan. “Leftenan itu memakai cermin mata dan sekali lagi melihat senarai tangkapan. Senarai susulan, sebenarnya, bukanlah dokumen sebenar, ia dibuat daripada kata-kata pemohon dan boleh mengandungi kebenaran, atau boleh juga menjadi pembohongan. Arahan itu menuntut untuk memberi perhatian yang tinggi kepada orang yang dikelilingi, dan lebih-lebih lagi kepada mereka yang bersendirian. Dan lidah Tveritinov yang tidak disengajakan (dia hanya bertanya apa nama Stalingrad dahulu) berubah menjadi tidak percaya pada jiwa muda dan murni Zotov, sudah diracuni oleh racun syak wasangka: "Dan segala-galanya terputus dan menjadi dingin di Zotov. Jadi ia bukan pengepungan. Dihantar! Ejen! Mungkin pendatang kulit putih, sebab itu adabnya begitu.” Apa yang menyelamatkan Pierre tidak menyelamatkan Tveritinov yang malang dan tidak berdaya - seorang leftenan muda "menyerah" seorang lelaki yang baru saja jatuh cinta dan sangat berminat dengannya dalam NKVD. Dan kata-kata terakhir Tveritinov: "Apa yang kamu lakukan! awak buat apa! Lagipun, anda tidak boleh membetulkannya !!" - disahkan oleh yang terakhir, kord, seperti biasa dengan Solzhenitsyn, frasa: "Tetapi tidak lama kemudian dalam seluruh Kehidupannya Zotov tidak dapat melupakan lelaki ini ...".

Kebaikan naif dan syak wasangka kejam - dua sifat yang kelihatan tidak serasi, tetapi agak disebabkan oleh era Soviet tahun 30-an, digabungkan dalam jiwa wira.

Perwatakan yang tidak konsisten kadangkala muncul dari sisi komik - seperti dalam cerita "Zakhar-Kalita" (1965).

Cerpen ini dibina sepenuhnya berdasarkan kontradiksi, dan dalam pengertian ini ia sangat bercirikan puisi penulis. Permulaannya yang sengaja diringankan, seolah-olah, memparodikan motif umum prosa pengakuan atau lirik tahun 60-an, yang jelas memudahkan masalah watak kebangsaan.

"Rakan-rakan saya, adakah anda meminta saya memberitahu anda sesuatu dari berbasikal musim panas?" - pembukaan ini, menetapkan satu untuk sesuatu percutian musim panas dan pilihan, berbeza dengan kandungan cerita itu sendiri, di mana gambar pertempuran September 1380 dicipta semula pada beberapa halaman. "Permulaan, lihat titik perubahan dalam sejarah Rusia, dibebani dengan kesungguhan historiografi: "Kebenaran sejarah adalah pahit, tetapi lebih mudah untuk menyatakannya daripada menyembunyikannya: bukan sahaja Circassians dan Genoa dibawa oleh Mamai, bukan sahaja orang Lithuania bersekutu dengannya, tetapi juga Putera Ryazan Oleg. Untuk ini, orang Rusia menyeberangi Don, untuk menggunakan Don untuk melindungi punggung mereka dari mereka sendiri, dari Ryazan: mereka tidak akan memukul, Ortodoks. Percanggahan yang mengintai dalam jiwa seseorang juga merupakan ciri negara secara keseluruhan - "Bukankah dari sinilah nasib Rusia dipimpin? Bukankah ini titik tolak kisahnya? Adakah selalu hanya melalui Smolensk dan Kiev bahawa musuh mengerumuni kami? ..». Oleh itu, dari sifat kesedaran kebangsaan yang bercanggah, Solzhenitsyn mengambil langkah ke arah kajian tentang sifat kehidupan negara yang bercanggah, yang kemudiannya membawa kepada giliran lain dalam sejarah Rusia.

Tetapi jika perawi boleh mengemukakan soalan sedemikian dan memahaminya, maka watak utama cerita, penjaga padang Kulikovo yang mengisytiharkan dirinya, Zakhar-Kalita, hanya mewujudkan keinginan yang hampir naluri untuk mengekalkan ingatan sejarah yang hilang. Tidak ada gunanya dia tetap, siang dan malam tinggal di padang - tetapi hakikat kewujudan orang aneh yang lucu adalah penting untuk Solzhenitsyn. Sebelum menerangkannya, dia seolah-olah berhenti dalam kebingungan dan malah tersasar ke dalam intonasi sentimental, hampir Karamzin, memulakan frasa dengan kata seru "Ah", dan berakhir dengan tanda tanya dan seru.

Di satu pihak, Penguasa Padang Kulikovo dengan aktiviti tidak masuk akalnya adalah tidak masuk akal, betapa tidak masuk akalnya jaminannya untuk mencapai Furtseva, Menteri Kebudayaan ketika itu, untuk mencari kebenarannya sendiri yang hanya diketahui. Pencerita tidak dapat menahan ketawa, membandingkannya dengan seorang pahlawan yang mati, di sebelahnya, bagaimanapun, tidak ada pedang atau perisai, tetapi bukannya topi keledar, topi usang dan di dekat lengannya sebuah beg dengan botol terpilih. Sebaliknya, yang benar-benar tidak berminat dan tidak masuk akal, nampaknya, pengabdian kepada Paul sebagai penjelmaan nyata sejarah Rusia membuatkan kita melihat sesuatu yang nyata dalam angka ini - kesedihan. Kedudukan pengarang tidak dijelaskan - Solzhenitsyn, seolah-olah, mengimbangi di ambang komik dan serius, melihat salah satu bentuk pelik dan luar biasa watak kebangsaan Rusia. Lucu untuk semua kebodohan hidupnya di Padang (para wira malah mempunyai syak wasangka bahawa dengan cara ini Zakhar-Kalita mengelak kerja keras di luar bandar) tuntutan terhadap keseriusan dan kepentingannya sendiri, aduannya bahawa dia, penjaga Padang , tidak diberi senjata. Dan di sebelah ini - sama sekali bukan keghairahan komik wira, menggunakan cara yang tersedia untuknya, untuk memberi kesaksian tentang kemuliaan sejarah senjata Rusia. Dan kemudian "segala perkara yang mengejek dan merendahkan yang kami fikirkan tentang dia semalam segera hilang. Pada pagi yang membeku ini, bangkit dari kejutan, dia bukan lagi Pengawas, tetapi, seolah-olah, Roh Padang ini, menjaga, tidak pernah meninggalkannya.

Sudah tentu, jarak antara pencerita dan wira adalah sangat besar: wira tidak dapat diakses untuk itu bahan sejarah dengan mana pencerita bebas beroperasi, mereka tergolong dalam persekitaran budaya dan sosial yang berbeza - tetapi mereka dibawa bersama oleh pengabdian sejati kepada sejarah dan budaya negara, milik yang memungkinkan untuk mengatasi perbezaan sosial dan budaya.

Beralih kepada watak rakyat dalam cerita yang diterbitkan pada separuh pertama tahun 60-an, Solzhenitsyn menawarkan kesusasteraan konsep keperibadian baharu. Wiranya, seperti Matryona, Ivan Denisovich (imej janitor Spiridon dari novel "Dalam Bulatan Pertama" juga tertarik kepada mereka), adalah orang yang tidak merenung, hidup secara semula jadi, seolah-olah diberikan dari luar, terlebih dahulu dan tidak dikembangkan oleh mereka idea. Dan mengikut idea-idea ini, adalah penting untuk bertahan secara fizikal dalam keadaan yang sama sekali tidak kondusif untuk kelangsungan hidup fizikal, tetapi tidak dengan kos kehilangan maruah manusia sendiri. Kehilangan bermakna binasa, iaitu, telah bertahan secara fizikal, berhenti menjadi seseorang, kehilangan bukan sahaja penghormatan orang lain, tetapi juga rasa hormat terhadap diri sendiri, yang sama dengan kematian. Menjelaskan ini, secara relatifnya, etika kelangsungan hidup, Shukhov teringat kata-kata brigedier pertamanya Kuzemin: "Inilah siapa yang mati di kem: siapa yang menjilat mangkuk, siapa yang berharap untuk unit perubatan, dan siapa yang pergi mengetuk godfather."

Dengan imej Ivan Denisovich, etika baru, seolah-olah, masuk ke dalam kesusasteraan, dipalsukan di kem-kem yang dilalui sebahagian besar masyarakat. (Banyak halaman The Gulag Archipelago dikhaskan untuk mengkaji etika ini.) Shukhov, tidak mahu kehilangan maruah manusianya, sama sekali tidak cenderung untuk mengambil semua pukulan kehidupan perkhemahan - jika tidak, dia tidak boleh bertahan. "Betul, mengerang dan membusuk," katanya. "Dan jika anda menentang, anda akan patah." Dalam pengertian ini, penulis menafikan idea romantis yang diterima umum tentang konfrontasi keperibadian yang membanggakan keadaan yang tragis di mana kesusasteraan membesarkan generasi orang Soviet 30-an. Dan dalam pengertian ini, penentangan Shukhov dan kapten Buinovsky, wira yang mengambil pukulan itu, menarik, tetapi selalunya, seperti yang dilihat oleh Ivan Denisovich, ia tidak masuk akal dan merosakkan dirinya sendiri. Bantahan pangkat kapten terhadap pencarian pagi dalam kesejukan orang yang baru bangun selepas bangun, menggigil kesejukan, adalah naif:

"Buinovsky berada di kerongkong, dia sudah biasa dengan pemusnahnya, tetapi dia tidak berada di kem selama tiga bulan:

Anda tidak mempunyai hak untuk membuka pakaian orang dalam kesejukan! Anda tidak tahu artikel kesembilan Kanun Jenayah!..

mempunyai. Mereka tahu. Awak ni abang belum tahu lagi."

Kepraktisan muzhik murni Ivan Denisovich membantu dia bertahan dan mengekalkan dirinya sebagai seorang lelaki - tanpa menimbulkan persoalan abadi untuk dirinya sendiri, tanpa cuba menyamaratakan pengalaman kehidupan tentera dan kemnya, di mana dia berakhir selepas penawanan (bukan penyiasat yang menyoal siasat Shukhov, mahupun dia sendiri tidak dapat mengetahui jenis tugas perisikan Jerman yang dia lakukan). Dia, tentu saja, tidak dapat diakses oleh tahap generalisasi sejarah dan falsafah pengalaman perkhemahan sebagai aspek kewujudan sejarah kebangsaan abad ke-20, yang Solzhenitsyn sendiri akan naik ke Kepulauan Gulag.

Dalam cerita "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich", Solzhenitsyn menghadapi tugas kreatif untuk menggabungkan dua sudut pandangan - pengarang dan wira, sudut pandangan yang tidak bertentangan, tetapi secara ideologi serupa, tetapi berbeza dalam tahap generalisasi dan keluasan bahan Tugas ini diselesaikan hampir secara eksklusif dengan cara gaya, apabila antara ucapan pengarang dan watak terdapat jurang yang sedikit ketara, kadang-kadang meningkat, kadang-kadang secara praktikal hilang.

Solzhenitsyn merujuk kepada cara penceritaan, yang memberi peluang kepada Ivan Denisovich untuk merealisasikan diri secara lisan, tetapi ini bukan kisah langsung yang menghasilkan semula ucapan pahlawan, tetapi memperkenalkan imej pencerita, yang kedudukannya hampir dengan kedudukan wira. Bentuk naratif sedemikian memungkinkan pada beberapa saat untuk menjauhkan pengarang dan pahlawan, untuk membuat kesimpulan langsung naratif dari ucapan "pengarang Shukhov" kepada ucapan "pengarang Solzhenitsyn"... Setelah mengalihkan sempadan akal Shukhov kehidupan, pengarang mendapat hak untuk melihat apa yang tidak dapat dilihat oleh wiranya, sesuatu yang berada di luar kecekapan Shukhov, manakala korelasi rancangan ucapan pengarang dengan rancangan wira boleh dialihkan ke arah yang bertentangan - mata mereka pandangan dan topeng gaya mereka akan serta-merta bertepatan. Oleh itu, "struktur sintaksis-stilistik cerita telah berkembang sebagai hasil daripada penggunaan pelik kemungkinan bersebelahan cerita, beralih daripada ucapan langsung yang tidak betul kepada ucapan pengarang yang tidak betul," sama tertumpu pada ciri-ciri sehari-hari bahasa Rusia.

Kedua-dua wira dan narator (di sini adalah asas yang jelas untuk perpaduan mereka, yang dinyatakan dalam elemen ucapan karya itu) mempunyai akses kepada pandangan realiti khususnya Rusia, yang biasanya dipanggil rakyat. Ia adalah tepat pengalaman persepsi "muzhik" semata-mata kem sebagai salah satu aspek kehidupan Rusia pada abad ke-20. dan membuka jalan untuk cerita kepada pembaca "Dunia Baru" dan seluruh negara. Solzhenitsyn sendiri mengingatkan ini dalam The Calf:

"Saya tidak akan mengatakan bahawa rancangan yang tepat, tetapi saya mempunyai firasat yang pasti: lelaki Ivan Denisovich ini tidak boleh kekal acuh tak acuh kepada lelaki teratas Alexander Tvardovsky dan lelaki penunggang Nikita Khrushchev. Dan jadi ia menjadi kenyataan: walaupun puisi dan bukan juga politik ": - mereka memutuskan nasib cerita saya, tetapi ini adalah intipati petani muktamadnya, begitu banyak diejek, dipijak dan dikutuk dengan kami sejak Cuti Besar, dan lebih awal lagi" (ms 27).

Dalam cerita yang diterbitkan pada masa itu, Solzhenitsyn belum lagi mendekati salah satu topik yang paling penting baginya - topik penentangan terhadap rejim anti-rakyat. Ia akan menjadi salah satu yang paling penting di Kepulauan Gulag. Setakat ini, penulis berminat dengan watak rakyat itu sendiri dan kewujudannya "di pedalaman Rusia - jika ada tempat seperti itu, tinggal", di Rusia yang dicari oleh narator dalam cerita "Matryona Dvor" . Tetapi dia mendapati tidak tersentuh oleh pergolakan abad ke-20. sebuah pulau kehidupan semula jadi Rusia, tetapi watak rakyat yang berjaya mengekalkan dirinya dalam kegawatan ini. "Ada malaikat yang dilahirkan seperti itu," tulis penulis dalam artikel "Pertaubatan dan Pembatasan Diri", seolah-olah mencirikan Matryona, "mereka nampaknya tidak berbobot, mereka seolah-olah meluncur di atas buburan ini, tidak tenggelam di dalamnya sama sekali, bahkan menyentuhnya dengan permukaan kaki mereka? Setiap daripada kita bertemu dengan orang seperti itu, tidak ada sepuluh atau seratus daripada mereka di Rusia, mereka adalah orang soleh, kami melihat mereka, kami terkejut ("sipi"), kami menggunakan kebaikan mereka, dalam minit yang baik menjawab mereka sama, mereka membuang, - dan segera terjun lagi ke kedalaman terkutuk kita ”(Publicistics, jilid 1, ms 61). Apakah intipati kebenaran Matrona? Dalam kehidupan, bukan dengan pembohongan, kita kini akan berkata dalam kata-kata penulis sendiri, yang diucapkan kemudian. Dia berada di luar bidang heroik atau luar biasa, dia menyedari dirinya dalam situasi yang paling biasa, setiap hari, dia mengalami semua "pesona" kebaharuan luar bandar Soviet pada tahun 50-an: setelah bekerja sepanjang hidupnya, dia terpaksa menjaga pencen bukan untuk dirinya, tetapi untuk suaminya, hilang sejak awal perang, mengukur kilometer dengan berjalan kaki dan tunduk di meja pejabat. Tidak dapat membeli gambut, yang dilombong di sekeliling, tetapi tidak dijual kepada petani kolektif, dia, seperti semua rakannya, terpaksa mengambilnya secara rahsia. Dalam mencipta watak ini, Solzhenitsyn meletakkannya dalam keadaan paling biasa dalam kehidupan ladang kolektif luar bandar pada tahun 1950-an. dengan kekurangan haknya dan sikap angkuh yang tidak menghiraukan orang biasa yang tidak penting. Kebenaran Matrena terletak pada keupayaannya untuk mengekalkan kemanusiaannya walaupun dalam keadaan yang tidak dapat dicapai untuk ini.

Tetapi siapa yang Matryona menentang, dalam erti kata lain, dalam perlanggaran dengan kuasa apakah yang intipatinya nyata? Dalam perlanggaran dengan Thaddeus, seorang lelaki tua kulit hitam yang muncul di hadapan pencerita, Cikgu sekolah dan penyewa Matryona, di ambang pondoknya, apabila dia datang dengan permintaan yang memalukan untuk cucunya? Dia melintasi ambang ini empat puluh tahun yang lalu, dengan kemarahan di dalam hatinya dan dengan kapak di tangannya - pengantin perempuannya dari perang tidak menunggu, dia berkahwin dengan abangnya. "Saya berdiri di ambang," kata Matryona. - Saya akan menjerit! Saya akan melemparkan diri saya ke lututnya! .. Mustahil ... Nah, dia berkata, jika bukan kerana abang saya sendiri, saya akan memotong kamu berdua!

Menurut beberapa penyelidik, cerita "Matryona Dvor tersembunyi secara mistik.

Sudah di penghujung cerita, selepas kematian Matryona, Solzhenitsyn menyenaraikan kebaikannya yang tenang:

"Tidak difahami dan ditinggalkan walaupun oleh suaminya, yang menguburkan enam orang anak, tetapi tidak menyukai perangainya yang suka bergaul, orang asing kepada kakak-kakaknya, kakak ipar, kelakar, bodoh bekerja untuk orang lain secara percuma - dia tidak mengumpul harta untuk kematian. Kambing putih kotor, kucing reyot, ficus...

Kami semua tinggal di sebelahnya dan tidak faham bahawa dia adalah lelaki yang sama, tanpanya, menurut pepatah, kampung itu tidak akan berdiri.

kedua-dua bandar.

Bukan semua tanah kita."

Dan kesudahan cerita yang dramatik (Matryona meninggal dunia di bawah kereta api, membantu mengangkut Thaddeus kayu pondoknya sendiri) memberikan pengakhiran yang sangat istimewa, makna simbolik: dia sudah tiada, jadi kampung tidak berbaloi tanpa dia? Dan bandar? Dan semua tanah kita?

Pada tahun 1995-1999 Solzhenitsyn menerbitkan cerita baru, yang dipanggilnya "dua bahagian". Prinsip komposisi mereka yang paling penting adalah bertentangan dengan dua bahagian, yang memungkinkan untuk membandingkan dua bahagian takdir manusia dan watak-watak yang menunjukkan diri mereka secara berbeza dalam konteks umum keadaan sejarah. Wira mereka adalah orang-orang yang nampaknya telah tenggelam ke dalam jurang sejarah Rusia dan meninggalkan tanda terang di atasnya, seperti, sebagai contoh, Marshal G.K. Zhukov, dianggap oleh penulis dari sudut pandangan peribadi semata-mata, tanpa mengira pakaian rasmi, jika ada. Masalah cerita ini dibentuk oleh konflik antara sejarah dan orang peribadi. Cara-cara untuk menyelesaikan konflik ini, tidak kira betapa berbezanya mereka mungkin kelihatan, sentiasa membawa kepada hasil yang sama: seseorang yang telah hilang kepercayaan dan keliru dalam ruang sejarah, seseorang yang tidak tahu bagaimana untuk mengorbankan dirinya dan berkompromi, dihancurkan. dan dihancurkan oleh era yang dahsyat di mana dia hidup.

Pavel Vasilyevich Ektov adalah seorang intelektual luar bandar yang melihat erti hidupnya dalam berkhidmat kepada rakyat, yakin bahawa "bantuan harian kepada petani dalam keperluan mendesaknya sekarang, mengurangkan keperluan rakyat dalam apa jua bentuk sebenar tidak memerlukan sebarang justifikasi." Semasa perang saudara, Ektov tidak melihat sendiri, seorang populis dan pencinta rakyat, jalan keluar selain menyertai gerakan pemberontakan petani yang dipimpin oleh ataman Antonov. Orang yang paling berpendidikan di kalangan rakan-rakan Antonov, Ektov menjadi ketua kakitangannya. Solzhenitsyn menunjukkan zigzag yang tragis dalam nasib lelaki yang murah hati dan jujur ​​ini, yang mewarisi daripada cerdik pandai Rusia keperluan moral yang tidak dapat dielakkan untuk berkhidmat kepada rakyat, untuk berkongsi kesakitan petani. Tetapi diekstradisi oleh petani yang sama ("pada malam kedua dia diekstradisi kepada Chekis atas kecaman wanita jiran"), Ektov dipecahkan oleh pemerasan: dia tidak dapat mencari kekuatan untuk mengorbankan isteri dan anak perempuannya dan melakukan jenayah yang dahsyat , sebenarnya, "menyerahkan" semua ibu pejabat Antonov - orang-orang yang dia sendiri datang untuk berkongsi kesakitan mereka, dengan siapa dia perlu berada dalam masa sukar, agar tidak bersembunyi di cerpelainya di Tambov dan tidak menghina dirinya sendiri! Solzhenitsyn menunjukkan nasib seorang lelaki yang hancur yang mendapati dirinya di hadapan persamaan kehidupan yang tidak larut dan tidak bersedia untuk menyelesaikannya. Dia boleh meletakkan nyawanya di atas altar, tetapi nyawa anak perempuan dan isterinya? Adakah mungkin bagi seseorang untuk melakukan ini? "Kaum Bolshevik menggunakan tuil yang hebat: untuk mengambil keluarga sebagai tebusan."

Syarat-syaratnya sedemikian rupa sehingga sifat-sifat mulia seseorang berbalik kepadanya. Berdarah Perang saudara menghimpit orang persendirian di antara dua batu kilangan, menggiling hidupnya, nasibnya, keluarga, keyakinan moral.

"Korbankan isterinya dan Marinka (anak perempuan. - M.G.), melangkahi mereka - bagaimana dia boleh ??

Untuk siapa lagi di dunia - atau untuk apa lagi di dunia? - adakah dia lebih bertanggungjawab daripada mereka?

Ya, semua kepenuhan hidup - dan memang begitu.

Dan menyerahkan mereka kepada diri sendiri? Siapa boleh buat ni?!.

Keadaan itu kelihatan kepada ego sebagai tiada harapan. Tradisi bukan agama dan kemanusiaan, sejak zaman Renaissance dan dinafikan secara langsung oleh Solzhenitsyn dalam ucapan Harvardnya, menghalang seseorang daripada merasakan tanggungjawabnya lebih daripada untuk keluarganya. "Dalam cerita "Ego," penyelidik moden P. Spivakovsky percaya, "ia ditunjukkan dengan tepat bagaimana kesedaran bukan agama dan kemanusiaan protagonis ternyata menjadi sumber pengkhianatan." Ketidakpedulian hero terhadap khutbah paderi luar bandar sangat ciri pandangan dunia intelektual Rusia, yang mana Solzhenitsyn, seolah-olah secara sepintas lalu, menarik perhatian. Lagipun, Ektov adalah penyokong bahan "sebenar", aktiviti amali, tetapi hanya menumpukan padanya sahaja, sayangnya, membawa kepada kelalaian makna rohani kehidupan. Mungkin khutbah gereja, yang ditolak oleh Ego dengan angkuh, boleh menjadi sumber "sama bantuan sebenar tanpanya wira itu jatuh ke dalam perangkap pandangan dunianya sendiri”, yang sangat humanistik, tidak beragama, yang tidak membenarkan individu itu merasakan tanggungjawabnya di hadapan Tuhan, dan nasibnya sendiri - sebagai sebahagian daripada ketentuan Tuhan.

Seorang lelaki dalam menghadapi keadaan yang tidak berperikemanusiaan, berubah, dihancurkan oleh mereka, tidak dapat menolak kompromi dan kehilangan pandangan dunia Kristian, tidak berdaya sebelum syarat-syarat tawar-menawar paksa (bolehkah Ego dinilai untuk ini?) adalah satu lagi situasi tipikal kita. sejarah.

Ego telah dikompromi oleh dua ciri intelektual Rusia: tergolong dalam humanisme bukan agama dan mengikuti tradisi demokrasi revolusioner. Tetapi, secara paradoks, penulis melihat perlanggaran serupa dalam kehidupan Zhukov (kisah "On the Edge", komposisi dua bahagian yang dipasangkan dengan "Ego"). Hubungan nasibnya dengan nasib Ego sangat mengagumkan - kedua-duanya berjuang di hadapan yang sama, Hanya di sisi yang berbeza: Zhukov - di pihak Reds, Ego - petani yang memberontak. Dan Zhukov cedera dalam perang ini dengan rakyatnya sendiri, tetapi, tidak seperti Ego idealis, dia terselamat. Dalam sejarahnya, penuh dengan pasang surut, dalam kemenangan ke atas Jerman dan dalam kekalahan yang menyakitkan dalam permainan peralatan dengan Khrushchev, dalam pengkhianatan orang yang pernah dia selamatkan (Khrushchev - dua kali, Konev dari tribunal Stalinis pada tahun 1941), dalam keberanian pemuda , dalam kekejaman tentera, dalam ketidakberdayaan nyanyuk, Solzhenitsyn cuba mencari kunci untuk memahami nasib ini, nasib marshal, salah seorang askar Rusia yang, menurut I. Brodsky, "dengan berani memasuki ibu kota asing, / tetapi kembali dalam ketakutan kepada mereka sendiri" ( "Pada kematian Zhukov", 1974). Dalam jatuh bangun, dia melihat kelemahan di sebalik kehendak besi marshal, yang memanifestasikan dirinya dalam kecenderungan manusia sepenuhnya untuk berkompromi. Dan inilah kesinambungan tema terpenting karya Solzhenitsyn, yang bermula pada One Day in the Life of Ivan Denisovich dan memuncak dalam The Gulag Archipelago: tema ini dikaitkan dengan kajian sempadan kompromi, yang mana seseorang yang tidak mahu kehilangan dirinya mesti tahu. Dicairkan dengan serangan jantung dan strok, kelemahan nyanyuk, Zhukov muncul di penghujung cerita - tetapi ini bukan masalahnya, tetapi dalam kompromi lain (dia memasukkan dua atau tiga frasa ke dalam buku memoir tentang peranan pengajar politik Brezhnev dalam kemenangan), yang dia pergi untuk melihat bukunya diterbitkan. Tolak ansur dan keragu-raguan dalam tempoh perubahan hidup, ketakutan yang dia alami apabila kembali ke ibu kotanya, memecahkan dan menamatkan marshal - berbeza daripada Ego, tetapi, sebenarnya, dengan cara yang sama. Sama seperti Ego yang tidak berdaya untuk mengubah apa-apa apabila ia mengkhianatinya dengan teruk dan kejam, Zhukov juga hanya dapat melihat dengan tidak berdaya di tepi hidupnya: "Mungkin walaupun begitu, walaupun begitu - saya sepatutnya membuat keputusan? 0-oh, nampaknya - bodoh, bodoh dibuang? ..». Wira itu tidak diberi untuk memahami bahawa dia membuat kesilapan bukan apabila dia tidak membuat keputusan mengenai rampasan kuasa tentera dan tidak menjadi de Gaulle Rusia, tetapi apabila dia, anak petani, hampir berdoa untuk kuirnya Tukhachevsky, mengambil bahagian dalam pemusnahan dunia perkampungan Rusia yang melahirkannya, apabila para petani dihisap keluar dari hutan dengan gas, dan kampung-kampung yang "dilarang" dibakar sepenuhnya.

Kisah-kisah tentang Ektov dan Zhukov ditujukan kepada nasib orang-orang yang jujur ​​secara subjektif, dipecahkan oleh keadaan sejarah yang mengerikan di era Soviet. Tetapi satu lagi varian kompromi dengan realiti juga mungkin - penyerahan yang lengkap dan menggembirakan kepadanya dan kelalaian semula jadi terhadap sebarang kepedihan hati nurani. Ini adalah cerita "Jam Aprikot". Bahagian pertama cerita ini adalah surat yang mengerikan yang ditujukan kepada kesusasteraan Soviet yang masih hidup. Ia ditulis oleh orang separa celik yang sedar dengan jelas tentang keputusasaan maksiat kehidupan Soviet, dari mana dia, anak kepada ibu bapa yang dirampas, tidak akan keluar lagi, setelah hilang di kem buruh:

“Saya seorang hamba dalam keadaan yang melampau, dan kehidupan seperti itu telah menetapkan saya untuk penghinaan terakhir. Mungkin tidak mahal untuk anda menghantar saya bungkusan runcit? Ada belas kasihan..."

Bungkusan makanan mengandungi, mungkin, keselamatan lelaki ini, Fyodor Ivanovich, yang hanya menjadi satu unit tentera buruh paksa Soviet, satu unit yang hidupnya tidak mempunyai apa-apa. harga yang ketara. Bahagian kedua cerita adalah perihalan kehidupan dacha terkenal Penulis terkenal, kaya, hangat dan dibelai di bahagian paling atas, seorang lelaki yang gembira dari kompromi yang berjaya ditemui dengan pihak berkuasa, dengan gembira berbohong dalam kewartawanan dan kesusasteraan . Penulis dan Pengkritik, yang menjalankan perbualan rasmi sastera sambil minum teh, berada di dunia yang berbeza daripada seluruh negara Soviet. Suara surat dengan kata-kata kebenaran yang telah terbang ke dunia dacha penulis kaya ini tidak dapat didengar oleh wakil elit sastera: pekak adalah salah satu syarat untuk berkompromi dengan pihak berkuasa. Kegembiraan Penulis tentang fakta bahawa "dari kedalaman pembaca moden muncul surat dengan bahasa primordial adalah ketinggian sinis. sungguh kemahuan diri sendiri, dan pada masa yang sama gabungan dan kawalan kata-kata yang menawan! Dicemburui dan penulis! Surat yang menarik hati nurani seorang penulis Rusia (menurut Solzhenitsyn, wira ceritanya bukanlah seorang Rusia, tetapi seorang penulis Soviet), hanya menjadi bahan untuk mengkaji giliran ucapan bukan standard yang membantu untuk menggayakan ucapan rakyat. , yang difahami sebagai eksotik dan tertakluk kepada pengeluaran semula oleh Penulis "rakyat", seperti yang mengetahui kehidupan negara dari dalam. Tahap pengabaian tertinggi untuk tangisan orang yang diseksa dalam surat itu kedengaran dalam kenyataan penulis apabila dia ditanya tentang kaitan dengan wartawan: "Nah, apa yang perlu dijawab, itu bukan jawapannya. Ini soal bahasa."

Kebenaran seni dalam tafsiran penulis. Minat dalam realiti, perhatian kepada butiran harian, yang paling kelihatan tidak penting, Membawa kepada naratif dokumentari, kepada keinginan untuk menghasilkan semula peristiwa kehidupan dengan pasti seperti yang sebenarnya, meninggalkan, jika boleh, dari fiksyen, sama ada mengenai kematian Matryona (" Matryona Dvor") atau mengenai kematian Stolypin ("Roda Merah"), Dalam kedua-dua kes, realiti kehidupan itu sendiri membawa butiran yang tertakluk kepada tafsiran agama dan simbolik: tangan kanan Matrona, yang jatuh di bawah kereta api, tetap tidak disentuh pada badan yang cacat ("Tuhan meninggalkan tangan kanannya. Di sana dia akan berdoa kepada Tuhan ..."), tangan kanan Stolypin, ditembak oleh peluru pengganas, yang dengannya dia boleh tidak menyeberangi Nicholas II dan melakukannya dengan tangan kirinya, secara tidak sengaja melakukan anti-isyarat. Pengkritik P. Spivakovsky melihat ontologi, eksistensial, dikondisikan oleh Pemberian Tuhan makna perincian kehidupan sebenar, Baca oleh Solzhenitsyn. "Ini berlaku kerana," penyelidik percaya, "sistem artistik Solzhenitsyn, sebagai peraturan, membayangkan hubungan terdekat yang digambarkan dengan realiti sebenar kehidupan, di mana dia berusaha untuk melihat apa yang orang lain tidak perasan - tindakan Rezeki dalam kewujudan manusia.” Ini, pertama sekali, menentukan perhatian penulis kepada keaslian kehidupan sebenar dan menahan diri dalam bidang fiksyen: realiti itu sendiri dianggap sebagai ciptaan artistik yang sempurna, dan tugas artis adalah untuk mendedahkan makna simbolik yang tersembunyi di dalamnya, yang telah ditetapkan oleh Perancangan Tuhan untuk dunia. Pemahaman kebenaran seperti makna tertinggi yang membenarkan kewujudan seni yang selalu ditegaskan oleh Solzhenitsyn. Dia menganggap dirinya sebagai seorang penulis yang "mengetahui kuasa yang lebih tinggi atas dirinya dan dengan gembira bekerja sebagai perantis kecil di bawah langit Tuhan, walaupun tanggungjawabnya untuk segala yang ditulis, ditarik, untuk memahami jiwa adalah lebih ketat. Sebaliknya: dunia ini tidak dicipta olehnya, ia tidak dikuasai olehnya, tidak ada keraguan tentang asasnya, artis hanya diberi lebih akut daripada orang lain untuk merasai keharmonian dunia, keindahan dan keburukan sumbangan manusia kepadanya - dan secara tajam menyampaikannya kepada orang ramai ”(Publicism, jilid 1, ms. lapan). Sebagai seorang penulis agama, dia menjadi pemenang Ortodoks pertama Hadiah Templeton (Mei 1983) "untuk kemajuan dalam pembangunan agama."

Genre khusus epik Solzhenitsyn. Keinginan untuk meminimumkan fiksyen dan memahami realiti secara artistik membawa kepada epik Solzhenitsyn kepada transformasi bentuk genre tradisional. "Roda Merah" bukan lagi novel, tetapi "narasi dalam istilah yang diukur" - definisi genre sedemikian diberikan oleh penulis kepada karyanya. Kepulauan Gulag tidak boleh dipanggil novel sama ada - ia adalah genre fiksyen dokumentari yang sangat istimewa, sumber utamanya adalah ingatan Pengarang dan orang-orang yang melalui Gulag dan ingin mengingatinya dan memberitahu Pengarang tentang kenangan mereka. V dalam erti kata tertentu, kerja ini sebahagian besarnya berdasarkan ingatan negara abad kita, yang merangkumi ingatan mengerikan para algojo dan mangsa. Oleh itu, penulis menganggap Kepulauan Gulag bukan sebagai karya peribadinya - "adalah mustahil untuk satu orang mencipta buku ini", tetapi sebagai "monumen mesra biasa kepada semua orang yang diseksa dan dibunuh." Penulis hanya berharap, "menjadi dipercayai dengan banyak cerita dan surat kemudian," dia akan dapat memberitahu kebenaran tentang Nusantara, meminta pengampunan daripada mereka yang tidak mempunyai kehidupan yang cukup untuk menceritakannya bahawa dia "tidak melihatnya." segala-galanya, tidak ingat semuanya, tidak meneka sama sekali” . Pemikiran yang sama dinyatakan dalam syarahan Nobel: naik ke kerusi, yang tidak diberikan kepada setiap penulis dan hanya sekali dalam seumur hidup, Solzhenitsyn merenungkan mereka yang meninggal dunia di Gulag: yang lain, layak sebelum ini, kepada saya hari ini - bagaimana untuk teka dan nyatakan apa yang mereka ingin katakan? (Publicism, vol. 1, ms. 11).

Genre "penyelidikan artistik" melibatkan penggabungan kedudukan seorang saintis dan seorang penulis dalam pendekatan pengarang terhadap bahan realiti. Bercakap tentang hakikat bahawa laluan kajian rasional, saintifik dan sejarah mengenai fenomena realiti Soviet seperti Kepulauan Gulag tidak dapat diakses olehnya, Solzhenitsyn mencerminkan kelebihan penyelidikan artistik berbanding penyelidikan saintifik: "Penyelidikan artistik, seperti kaedah artistik untuk mengenali realiti secara umum, memberikan peluang yang tidak dapat dibakar oleh sains. Adalah diketahui bahawa gerak hati memberikan apa yang dipanggil "kesan terowong", dengan kata lain, gerak hati menembusi realiti seperti terowong menaik. Ini selalu berlaku dalam kesusasteraan. Semasa saya bekerja di Kepulauan Gulag, prinsip inilah yang menjadi asas untuk mendirikan bangunan di mana sains tidak dapat melakukannya. Saya mengumpul dokumen yang ada. Meneliti keterangan dua ratus dua puluh tujuh orang. Ini mesti ditambah pengalaman saya sendiri di kem tahanan dan pengalaman rakan-rakan saya dan rakan-rakan saya yang dipenjarakan. Apabila sains kekurangan data statistik, jadual dan dokumen, kaedah artistik memungkinkan untuk membuat generalisasi berdasarkan kes tertentu. Dari sudut ini, penyelidikan artistik bukan sahaja tidak menggantikan penyelidikan saintifik, tetapi juga mengatasinya dari segi kemampuannya.

"Gulag Archipelago" dibina secara komposisi bukan mengikut prinsip romantis, tetapi mengikut prinsip kajian saintifik. Tiga jilid dan tujuh bahagiannya dikhaskan untuk pulau-pulau yang berbeza di Nusantara dan tempoh sejarahnya yang berbeza. Begitulah cara penyelidik Solzhenitsyn menerangkan teknologi penangkapan, penyiasatan, pelbagai situasi dan pilihan yang mungkin di sini, pembangunan "rangka perundangan", memberitahu, menamakan nama orang yang dia kenali secara peribadi atau mereka yang ceritanya dia dengar, betul-betul bagaimana, dengan seni yang mereka tangkap, bagaimana mereka menyiasat rasa bersalah khayalan. Ia cukup untuk melihat hanya pada tajuk bab dan bahagian untuk melihat jumlah dan ketelitian penyelidikan buku: "Industri penjara", "Perpetual motion", "Buruh yang merosakkan", "Jiwa dan kawat berduri", "Katorga" . ..

Bentuk komposisi yang berbeza ditentukan oleh penulis oleh idea "Roda Merah". Ini adalah buku tentang sejarah, titik perubahan dalam sejarah Rusia. "Dalam matematik, terdapat konsep titik nod sedemikian: untuk melukis lengkung, tidak perlu mencari semua titiknya, hanya perlu mencari titik pecah, ulangan dan belokan khas, di mana lengkung itu bersilang dengan dirinya sendiri. sekali lagi, ini adalah titik nod. Dan apabila titik-titik ini ditetapkan, maka bentuk lengkung sudah jelas. Oleh itu, saya memberi tumpuan kepada Nod, untuk tempoh yang singkat, tidak lebih daripada tiga minggu, kadang-kadang dua minggu, sepuluh hari. Berikut ialah "Ogos", sebagai contoh, - ini adalah sebelas hari secara keseluruhan. Dan dalam selang antara Nod saya tidak memberikan apa-apa. Saya hanya mendapat mata yang, dalam persepsi Pembaca, kemudiannya akan menyambung ke lengkung. “August the Fourteenth” adalah seperti Once such a first point, the first Knot” (Publicistics, vol. 3, p. 194). Nod kedua ialah "Oktober Keenam Belas", yang ketiga - "Mac Ketujuh Belas", yang keempat - "April Ketujuh Belas".

Idea dokumentasi, penggunaan langsung Dokumen sejarah menjadi salah satu elemen struktur komposisi dalam The Red Wheel. Prinsip bekerja dengan dokumen itu ditentukan oleh Solzhenitsyn sendiri. Ini adalah "montaj akhbar", apabila pengarang sama ada menterjemah artikel akhbar pada masa itu ke dalam dialog watak, atau memperkenalkan dokumen ke dalam teks karya itu. Bab ulasan, kadangkala diserlahkan dalam teks epik, dikhaskan untuk atau peristiwa bersejarah, ulasan operasi ketenteraan - supaya seseorang tidak tersesat, seperti yang akan dikatakan oleh pengarang sendiri - atau wiranya, tokoh sejarah tertentu, Stolypin, sebagai contoh. Petit memberikan sejarah beberapa pihak dalam bab ulasan. "Purely fragmentary chapters" juga digunakan, terdiri daripada penerangan ringkas kejadian sebenar. Tetapi salah satu penemuan paling menarik penulis ialah "layar filem". “Bab lakon layar saya dibuat sedemikian rupa sehingga anda boleh merakam atau melihat tanpa skrin. Ini adalah filem sebenar, tetapi ditulis di atas kertas. Saya menggunakannya di tempat-tempat di mana ia sangat terang dan saya tidak mahu dibebani dengan butiran yang tidak perlu, jika anda mula menulisnya dalam prosa mudah, anda perlu mengumpul dan memindahkan kepada pengarang lebih banyak maklumat yang tidak perlu, tetapi jika anda menunjukkan gambar, semuanya menyampaikan! (Publicism. jld. 2, hlm. 223).

Makna simbolik nama epik juga disampaikan, khususnya, dengan bantuan "skrin" sedemikian. Beberapa kali dalam epik itu, simbol imej lebar roda merah menyala yang bergolek muncul, menghancurkan dan membakar segala-galanya di laluannya. Ini adalah bulatan sayap kilang yang menyala, berputar dengan tenang sepenuhnya, dan roda berapi berputar di udara; roda pecutan merah lokomotif wap akan muncul dalam fikiran Lenin apabila dia, berdiri di stesen kereta api Krakow, berfikir tentang bagaimana untuk membuat roda perang ini berputar ke arah yang bertentangan; ia akan menjadi roda yang menyala yang melantun dari gerabak infirmary:

"RODA! - gulung, diterangi oleh api!

bebas!

tidak dapat dihalang!

semua mendesak!<...>

Roda bergolek, dicat dengan api!

Api yang menggembirakan!"

Roda Crimson!!”

Dua peperangan, dua revolusi, yang membawa kepada tragedi negara, melalui sejarah Rusia seperti roda pembakaran merah lembayung ini.

Dalam bulatan besar pelakon, sejarah dan fiksyen, Solzhenitsyn berjaya menunjukkan tahap kehidupan Rusia yang kelihatan tidak serasi pada tahun-tahun itu. Jika benar tokoh sejarah adalah perlu untuk menunjukkan manifestasi puncak proses sejarah, maka watak-watak fiksyen adalah, pertama sekali, orang peribadi, tetapi dalam persekitaran mereka satu lagi tahap sejarah dapat dilihat, peribadi, setiap hari, tetapi tidak kurang pentingnya.

Antara wira sejarah Rusia, Jeneral Samsonov dan Menteri Stolypin secara nyata mendedahkan dua aspek watak kebangsaan Rusia.

Dalam The Calf, Solzhenitsyn membuat persamaan yang menakjubkan antara Samsonov dan Tvardovsky. Adegan perpisahan jeneral kepada tenteranya, mati pucuknya, ketidakberdayaannya bertepatan dalam fikiran pengarang dengan perpisahan Tvardovsky kepada editor Novy Mir - pada saat ia dikeluarkan dari majalah. "Saya diberitahu tentang adegan ini pada masa itu ketika saya sedang bersiap untuk menerangkan perpisahan Samsonov kepada tentera - dan persamaan adegan ini, dan serta-merta persamaan watak yang kuat, telah didedahkan kepada saya! - jenis psikologi dan kebangsaan yang sama, kemegahan dalaman yang sama, kebesaran, kesucian - dan ketidakberdayaan praktikal, dan ketinggalan di belakang abad ini. Juga - bangsawan, semula jadi di Samsonov, bercanggah di Tvardovsky. Saya mula menerangkan Samsonov kepada diri saya sendiri melalui Tvardovsky dan sebaliknya - dan saya memahami setiap daripada mereka dengan lebih baik "(" Anak lembu yang dipukul dengan pokok oak ", halaman 303). Dan penghujung kedua-duanya adalah tragis - bunuh diri Samsonov dan kematian cepat Tvardovsky ...

Stolypin, pembunuhnya provokator Bogrov, Nicholas II, Guchkov, Shulgin, Lenin, Bolshevik Shlyapnikov, Denikin - boleh dikatakan mana-mana tokoh politik dan awam, sekurang-kurangnya agak ketara dalam kehidupan Rusia era itu, mendapati dirinya dalam panorama yang dicipta oleh penulis.

Epik Solzhenitsyn merangkumi semua pusingan tragis sejarah Rusia - dari tahun 1899, yang membuka "Roda Merah", melalui Keempat Belas, melalui tahun Ketujuh Belas - ke era Gulag, kepada pemahaman bahasa Rusia. watak rakyat bagaimana ia berkembang, setelah melalui semua malapetaka sejarah, menjelang pertengahan abad ini. Subjek imej yang begitu luas menentukan sifat sinkretik dunia seni yang dicipta oleh penulis: ia dengan mudah dan bebas termasuk, tanpa menolak, genre dokumen sejarah, monograf saintifik ahli sejarah, kesedihan seorang publisiti, a refleksi ahli falsafah, penyelidikan ahli sosiologi, dan pemerhatian ahli psikologi.

Majlis perpisahan penulis dan tokoh masyarakat Alexander Solzhenitsyn, yang meninggal dunia pada malam Isnin pada usia 90 tahun, akan diadakan pada hari Selasa di Akademi Sains Rusia di Leninsky Prospekt, RIA Novosti diberitahu di Yayasan Awam Solzhenitsyn.

penulis terkenal Rusia, Pemenang Nobel Alexander Isaevich Solzhenitsyn adalah pengarang banyak karya mengenai sejarah Rusia.

Karya pertama Alexander Solzhenitsyn - kisah "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich", yang diterbitkan dalam Novy Mir pada tahun 1962, membawanya kemasyhuran di seluruh dunia. Kemudian cerita "Matryona Dvor", "Insiden di Stesen Kochetovka", "For the Good of the Cause" dan "Zakhar-Kalita" diterbitkan. Pada ketika ini, penerbitan terhenti, karya penulis diterbitkan di samizdat dan di luar negara.

Menurut statistik, puncak minat pembaca di Solzhenitsyn jatuh pada 1988-1993, apabila bukunya dicetak dalam berjuta-juta salinan. Sebagai contoh, pada tahun 1989 Novy Mir menerbitkan versi majalah The Gulag Archipelago yang disingkat dengan edaran sebanyak 1.6 juta naskhah. Novel "Dalam Bulatan Pertama" dari 1990 hingga 1994 diterbitkan oleh sepuluh (!) Rumah penerbitan Rusia yang berbeza dengan jumlah edaran sebanyak 2.23 juta salinan. Cancer Ward telah dikeluarkan semula pada masa yang sama sembilan kali. Tetapi semua rekod telah dipecahkan oleh manifesto "Bagaimana kita melengkapkan Rusia", yang diterbitkan pada September 1990 peredaran umum dalam 27 juta salinan.
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, minat terhadap pengarang ini agak berkurangan. Epik "Roda Merah" pada tahun 1997 diterbitkan hanya dalam jumlah 30 ribu salinan.

Pada tahun 2006, rumah penerbitan "Vremya" menandatangani perjanjian dengan Solzhenitsyn mengenai penerbitan pada 2006-2010 karya yang dikumpulnya dalam 30 jilid - yang pertama di Rusia dan di dunia. Pada akhir tahun 2006, tiga jilid Karya Terkumpul telah diterbitkan dengan edaran sebanyak tiga ribu naskhah. Selaras dengan perjanjian dengan pihak penerbitan, memandangkan setiap jilid terjual, buku tersebut akan dicetak semula dalam kuantiti yang diperlukan.

Penerbitan Karya Terkumpul Solzhenitsyn bermula dengan pengeluaran jilid pertama, ketujuh dan kelapan. Ketidakkonsistenan sedemikian adalah disebabkan oleh fakta bahawa adalah sangat penting bagi penulis untuk membuat pembetulan pengarang terakhir dan melihat epik Roda Merah dicetak. Ia dirancang hanya untuk jilid ke-7 dan ke-8. Ia adalah "Roda Merah", di mana Solzhenitsyn meneroka secara terperinci salah satu tempoh yang paling sukar dan dramatik dalam kehidupan Rusia - sejarah revolusi sosialis 1917, penulis menganggap buku utama dalam karyanya.

Paling karya terkenal penulis

Novel epik "Roda Merah".

Buku pertama epik - novel "August the Fourteenth", diterbitkan pada tahun 1972 dalam bahasa Inggeris. Edisi pertama di Rusia - Penerbitan Tentera, 1993 (dalam 10 jilid), cetakan semula pengeluaran semula daripada karya A. Solzhenitsyn (YMCA‑PRESS, Vermont‑Paris, jilid 11‑20, 1983‑1991).

Utama karya sastera Solzhenitsyn. Pengarang sendiri mendefinisikan genre sebagai "narasi dalam istilah yang diukur."

Menurut Solzhenitsyn sendiri, dia menghabiskan seluruh hidupnya mengkaji tempoh sejak awal abad ke-20. "Dalam "Roda Merah" adalah segumpalan semua ini. Saya cuba untuk tidak terlepas satu fakta pun. Saya mendapati undang-undang revolusi - apabila roda yang besar ini berputar, ia menangkap seluruh rakyat dan penganjurnya.

Kisah "Satu hari Ivan Denisovich"

"Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich" adalah karya pertama Alexander Solzhenitsyn yang diterbitkan, yang membawanya kemasyhuran di seluruh dunia. Kisah ini menceritakan tentang satu hari dalam kehidupan seorang banduan, petani dan askar Rusia, Ivan Denisovich Shukhov pada Januari 1951. Buat pertama kalinya dalam kesusasteraan Soviet, pembaca ditunjukkan dengan jujur ​​dengan kemahiran artistik yang hebat Penindasan Stalinis. Hari ini "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich" telah diterjemahkan ke dalam 40 bahasa. Di Barat, sebuah filem dibuat berdasarkan karya ini.

Di salah satu kampung di pedalaman Rusia yang dipanggil Talnovo, narator menetap. Perempuan simpanan pondok di mana dia bermalam dipanggil Matryona Ignatievna Grigoryeva, atau hanya Matryona. Nasib Matryona, yang diberitahu olehnya, menarik perhatian tetamu. Secara beransur-ansur, narator menyedari bahawa ia adalah tepat pada orang seperti Matrena, yang memberikan diri mereka kepada orang lain tanpa jejak, bahawa seluruh kampung dan seluruh tanah Rusia masih berehat.

"Kepulauan Gulag"

Ditulis secara rahsia oleh Solzhenitsyn di USSR antara 1958 dan 1968 (selesai pada 22 Februari 1967), jilid pertama diterbitkan di Paris pada Disember 1973. Di USSR, Archipelago diterbitkan pada tahun 1990 (bab yang dipilih oleh pengarang pertama kali diterbitkan dalam jurnal Novy Mir, 1989, No. 7-11).

Kepulauan Gulag ialah kajian sejarah fiksyen oleh Alexander Solzhenitsyn tentang sistem penindasan Soviet dari 1918 hingga 1956. Berdasarkan akaun saksi, dokumen dan pengalaman peribadi penulis sendiri.
Frasa "Gulag Archipelago" telah menjadi perkataan biasa, sering digunakan dalam kewartawanan dan fiksyen, terutamanya berkaitan dengan sistem penjara USSR pada tahun 1920-an-1950-an.

Novel "Dalam bulatan pertama"

Tajuk itu mengandungi kiasan kepada bulatan pertama neraka Dante.

Tindakan itu berlaku di institut khusus-penjara Marfino, analogi tempat Solzhenitsyn disimpan pada akhir 1940-an. Tema utama institut ini ialah pembangunan "Radas Telefoni Rahsia", yang dijalankan dalam "sharashka" atas arahan peribadi Stalin. Tempat utama dalam naratif diduduki oleh pertikaian ideologi antara wira novel Gleb Nerzhin dan Sologdin dan Lev Rubin. Kesemua mereka melalui perang dan sistem Gulag. Pada masa yang sama, Rubin kekal sebagai komunis yang yakin. Sebaliknya, Nerzhin yakin dengan kebejatan asas sistem itu.

Novel "Wad Kanser"(pengarang sendiri mentakrifkannya sebagai "cerita")

Di USSR ia diedarkan di samizdat, di Rusia ia pertama kali diterbitkan dalam jurnal Novy Mir pada tahun 1991.

Ditulis pada tahun 1963-1966 berdasarkan masa tinggal penulis di jabatan onkologi sebuah hospital di Tashkent pada tahun 1954. Wira novel itu, Rusanov, seperti pengarangnya sendiri, sedang dirawat kerana kanser di sebuah hospital wilayah Asia Tengah. topik utama novel - perjuangan seseorang dengan kematian: penulis memegang idea bahawa mangsa penyakit maut secara paradoks mencapai kebebasan, yang orang yang sihat dilucutkan.

Kehidupan panjang Alexander Solzhenitsyn (1918-2008), khidmatnya yang tidak mementingkan kesusasteraan Rusia, bakatnya yang luar biasa dan ketekunannya yang jarang berlaku, pendiriannya yang konsisten terhadap cita-cita kemanusiaan dan cintanya yang teguh kepada Rusia dan rakyatnya menjadikan karya penulis ini sebagai salah satu karya yang paling menarik. fenomena asli, besar dan ketara kesusasteraan Rusia dan dunia pada separuh kedua abad ke-20, dan pengiktirafan ini menyebabkan penulis menganugerahkannya Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan (1970), melucutkan kewarganegaraan Soviet dan mengusirnya dari negara itu. (1974), kepulangan penuh kejayaan ke Rusia yang diperbaharui dua puluh tahun kemudian ... Berikut adalah pencapaian utama sastera dan laluan hidup seorang lelaki yang dianggap sebagai klasik kesusasteraan Rusia.

Solzhenitsyn lulus dari Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Rostov pada tahun 1941, pada bulan Oktober dia sudah menjadi tentera, selepas menamatkan pengajian dari sekolah pegawai dia menjadi pegawai artileri, mengembara jalan dari Orel ke Prusia Timur semasa tahun perang, menerima anugerah tentera dan pangkat kapten. Dan pada 9 Februari 1945, dia telah ditangkap: kenyataan "menghasut" tentang Stalin ditemui dalam surat-menyurat peribadi Solzhenitsyn. Walaupun pencirian cemerlang yang diberikan kepadanya oleh bosnya, Jeneral Travkin, dia telah disabitkan kesalahan, dan sehingga 1953 dia berada di pelbagai institusi pembetulan. Pada tahun 1953, dia dibebaskan - dia dihantar ke buangan di Kazakhstan, di mana dia tinggal sehingga pemulihan, selepas itu (1956) dia menetap di kampung Torfoprodukt berhampiran Ryazan. Di sini dia bekerja sebagai guru, menyewa bilik di rumah Matryona Zakharova, yang menjadi prototaip heroin cerita "Matryonin Dvor" (1959). Pada tahun yang sama, dalam tiga minggu, dia menulis cerita "Sch-854 (One Day of a Prisoner)", yang, apabila diterbitkan dalam jurnal Novy Mir (1962), menerima tajuk "One Day of Ivan Denisovich". Pada masa penerbitan karya ini, yang dicalonkan untuk Hadiah Lenin (walaupun Solzhenitsyn tidak menerima hadiah itu), penulis banyak bekerja dan membuahkan hasil dalam kesusasteraan: dia memulakan novel In the First Circle (1955-68) , Kepulauan Gulag (1958-68), beberapa cerpen telah ditulis. Pada masa debutnya dalam kesusasteraan, Solzhenitsyn, yang pada masa ini telah melalui sekolah kehidupan yang panjang dan sukar, adalah seorang penulis asal yang terbentuk sepenuhnya, yang karyanya meneruskan tradisi kesusasteraan klasik Rusia.

Pada tahun 1960-an, Solzhenitsyn mencipta novel "The Cancer Ward" (1963-67) dan mula bekerja pada novel sejarah besar "R - 17" (1964), yang bertukar menjadi epik sejarah "The Red Wheel" dalam proses itu. Bagaimanapun, sikap pihak berkuasa terhadap penulis pada tahun 60-an sudah menjadi negatif secara mendadak, oleh itu karya utama Solzhenitsyn diterbitkan di luar negara: pada tahun 1968, novel "Cancer Ward" dan "In the First Circle" diterbitkan, dan pada tahun 1971 (selepas pengarang dibuang dari Kesatuan Penulis pada November 1969 dan menganugerahkannya Hadiah Nobel pada tahun berikutnya. tahun) di Paris, buku "August the Fourteenth" telah diterbitkan - bahagian pertama ("simpul", sebagaimana penulis memanggilnya) epik "Roda Merah".

Selepas penerbitan jilid pertama The Gulag Archipelago di Paris pada tahun 1973, para pemimpin USSR cuba "menyelesaikan masalah" Solzhenitsyn dengan cara biasa: pada bulan Februari tahun berikutnya dia ditangkap dan dipenjarakan di penjara Lefortovo , yang mana dia mungkin tidak akan dikeluarkan tidak lama lagi jika bukan kemasyhuran dan pengaruh di seluruh dunia yang dinikmati oleh Solzhenitsyn pada masa ini. Oleh itu, dia dilucutkan kewarganegaraan Soviet dan diusir dari negara itu. Pertama, Solzhenitsyn dan keluarganya menetap di Zurich, pada tahun 1975 dia menerbitkan buku memoir autobiografi "A Calf Butted an Oak", di mana dia menceritakan kisahnya. kehidupan sastera, memberikan gambaran tentang kehidupan sastera di USSR pada tahun 60-an - 70-an. Sejak tahun 1976, keluarga penulis menetap di Amerika Syarikat, di negeri Vermont, di mana dia meneruskan aktiviti kreatifnya yang paling aktif, terlibat dalam penyelidikan sejarah, keputusan yang dalam bentuk seni terkandung dalam "simpul" epik "Roda Merah".

Dalam banyak temu bualnya di luar negara, sejak hari pertama dia tinggal di sana, Solzhenitsyn berulang kali menekankan bahawa dia pasti akan kembali ke Rusia. Pemulangan ini bermula pada akhir 80-an, pada tahun 1988 kewarganegaraan USSR dikembalikan kepada penulis, dan pada tahun 1990 novel Dalam Lingkaran Pertama dan Wad Kanser diterbitkan dalam majalah Novy Mir. Pada tahun berikutnya, Pusat Penerbitan Novy Mir, bersama-sama dengan pengarang, menyediakan Karya-karya Koleksi Kecil penulis dalam 7 jilid, yang diterbitkan dalam edaran sejuta naskhah. Ia termasuk novel yang disebutkan di atas, jilid cerpen, dan Kepulauan Gulag. Oleh itu, karya penulis kembali ke tanah air mereka, dan dia sendiri kembali ke Rusia pada tahun 1994.

Penyelidik karya penulis, mentakrifkan sumbangannya kepada perkembangan kesusasteraan Rusia, mengenal pasti tiga motif utama karyanya, dalam perkembangan yang dicapainya. ketinggian terhebat. Motif-motif ini secara konvensional dinamakan oleh mereka seperti berikut: "watak kebangsaan Rusia; sejarah Rusia pada abad ke-20; politik dalam kehidupan manusia dan negara pada abad kita." Satu ciri pendedahan motif-motif ini dalam karya penulis adalah subjektiviti Solzhenitsyn yang melampau, dia tidak mengaitkan pandangannya dengan yang diterima umum, kerana dalam hal ini seorang kreatif yang mandiri yang mempunyai haknya sendiri. untuk melihat dunia sebagaimana dia melihatnya. Perkara lain ialah pandangannya tentang sejarah, kebijaksanaan duniawinya, bakat menulisnya menjadikan karyanya sebagai fenomena yang sangat penting dalam kehidupan sastera dan budaya, yang tidak dapat dilihat dengan jelas oleh semua orang, tetapi dalam karyanya sendiri. kreativiti artistik(tidak seperti kewartawanan dan ucapan yang bersifat sosio-politik), beliau tetap seorang penulis yang terbuka kepada persepsi dialogis terhadap karya yang diciptanya.