Jeritan burung ketiga: duniawi dan syurgawi di biara moden. Biara Baryatinsky

rumah / Perasaan

Diluluskan untuk pengedaran oleh Majlis Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia

IS nombor R17-710-0383

* * *

Mukadimah

Kira-kira lima belas tahun yang lalu, di kedai buku gereja, saya terjumpa sebuah buku kecil oleh seorang biarawati tertentu N. "Bergembiralah, anak perempuan" - secara ringkasnya, tentang pemahaman Kristian tentang tempat, tujuan dan peranan seorang wanita dalam dunia. Setelah membukanya secara rawak, saya tidak lagi dapat melepaskan diri, dan selepas membacanya secara keseluruhan, saya mengalami perasaan penemuan yang menggembirakan. Ini berlaku apabila bertemu dengan fenomena yang hidup, berbakat dan bermakna. Dan - dalam kes yang sama sekali tidak pernah berlaku sebelum ini untuk saya - saya segera membeli tujuh, atau bahkan sepuluh, daripada buku ini untuk diberikan sebagai hadiah, dan, menyerahkannya kepada orang pilihan saya, saya selalu merasakan bahawa saya memberikan sesuatu yang sangat berharga, sangat penting. untuk orang ini, dan menantikan keseronokan rohani yang akan dia alami semasa membaca.

Kemudian saya dijemput untuk bercakap dengan saudara perempuan dari pertapaan gadis Mother of God-Nativity di kampung Baryatino, tidak jauh dari Kaluga, dan saya pergi ke sana bersama suami saya. Kami telah ditemui di pintu pagar oleh abbess dan pembantunya dan dibawa ke ruang makan, di mana para biarawati dan novis sudah duduk. Saya membacakan puisi kepada mereka dan menjawab soalan. Sesuatu dalam perjalanan perbualan ini, iaitu, beberapa penjelasan penting dan kenyataan yang tepat yang dimasukkan oleh Abbess, membawa saya kepada tekaan yang samar-samar, yang kemudiannya, apabila kami dijemput untuk makan dan bercakap dengan Abbess, berkembang menjadi keyakinan bahawa dalam depan saya - biarawati misteri yang sama N., pengarang buku yang sangat memukau saya. Saya mengenalinya dengan giliran frasanya, dengan intonasinya, dengan pandangan pintar di matanya yang tajam... Dan begitulah ternyata. Ia adalah Mother Superior Theophila.

Kemudian dia menulis buku baru, yang ini - "The Cry of the Third Bird", yang dia hantar kepada suami saya dan saya e-mel walaupun sebelum diterbitkan. Membara dengan rasa tidak sabar untuk membacanya secepat mungkin, kami menulisnya di atas kertas dan duduk di sebelahnya, menyampaikan halaman yang telah kami baca antara satu sama lain... Tersusun dengan teladan, ditulis dalam bahasa yang sangat baik, penuh makna, kedua-duanya ditemui dalam Kitab Suci, kesusasteraan patristik dan budaya dunia, dan disokong oleh pengalaman rohani peribadi, ini adalah salah satu buku yang anda tidak mahu berpisah dengannya: anda ingin hidup dengannya, baca semula, belajar daripadanya untuk menembusi intipati pergerakan jiwa sendiri dan memahami giliran peristiwa luaran. Kerana ia memberikan kunci untuk memahami kehidupan Kristian, berlaku di sini dan sekarang, dalam keadaan Rusia moden, pada sesuatu yang tertentu detik bersejarah, dan menyesuaikannya dengan konteks metahistory injil, yang menetapkan skala.

Jumlah pengetahuan pengarang sangat mengagumkan, yang dengan mudah dan bebas menggunakannya, secara organik dan padat meletakkannya pada perkhidmatan idea utama keselamatan manusia. Kehalusan antropologi Kristian, dogmatik Ortodoks, pertapaan, patristik, hermeneutik, teologi moral, kerohanian, sejarah gereja, Kitab Suci dan Tradisi - dalam satu perkataan, sifat gereja didedahkan dalam buku ini dalam cahaya eksistensi: spekulasi yang tinggi dicerminkan dan dibiaskan dalam manifestasi khusus kehidupan manusia, yang memberi kesaksian tentang kesegeraan mereka. Ini adalah "roti harian kita."

Di samping itu, buku-buku itu memasuki ruang dan kisah hidup bersebelahan yang dimiliki abad yang berbeza, subjek dari kehidupan gereja moden semasa, serta spekulasi teologi, unsur-unsur dogma Ortodoks, amalan doa, ucapan pemimpin gereja masa lalu dan kenyataan pendakwah zaman kita, baris puisi klasik sastera, diambil sebagai epigraf untuk setiap bab, dan juga penyelewengan kewartawanan - semua ini, saling berkaitan, mewujudkan gambaran perpaduan Kristian, menyerap masa dan ruang.

Kami bercakap di sini, pertama sekali, tentang monastik dan biara seperti itu dan tentang biara yang dicipta semula selepas keruntuhan kubu kuat teomachisme dan ateisme - empayar Soviet, par excellence. Berada di dalam proses ini - kebangkitan semula kehidupan monastik di Rusia - memberikan Abbess Theophila bukan sahaja pengalaman saksi mata, tetapi juga kuasa kesaksian tentang bagaimana ini berlaku: terdapat banyak dalam buku kes tertentu, situasi, contoh kesilapan, penyelewengan dan kerosakan jemaah haji baru dan sami yang baru ditonsur. Ini dijelaskan pertama sekali - dan selama-lamanya - oleh sifat manusia, dirosakkan oleh Kejatuhan, tetapi juga oleh kerosakan rohani dan moral yang ditimbulkan oleh "penawanan Babylonia" rejim Soviet ke atas orang Kristian: kehilangan tradisi gereja, kepupusan iman, penyelewengan konsep tentang manusia, keadaan tidak menentu prinsip moral, kabut khayalan dan khurafat, ketandusan melampau guru-guru taqwa yang tulen. Kadang-kadang perlu bermula dari padang yang hangus jiwa manusia…

Walau bagaimanapun, dengan menerangkan kes-kes tertentu yang dikesali penyalahgunaan kuasa rohani di biara dan paroki gereja, penipuan agama, amaturisme mistik, farisi, serta kejahilan mereka yang berpusu-pusu ke biara dan gereja, Abbess Theophila sama sekali tidak bertujuan untuk memperkecilkan dahaga agama yang telah terbuka di kalangan orang ramai. Ia bukanlah keseronokan episod individu, kadang-kadang bersempadan dengan anekdot yang kadang-kadang menggambarkan pemikirannya, itulah matlamat di sini: ketinggian panggilannya, model, Imej Tuhan - ini adalah aspirasi utama pemikirannya. Bukan sia-sia buku itu tidak menamakan nama-nama mereka yang tindakan dan kenyataan meragukan mereka berkhidmat kepada Ibu Superior Theophila hanya sebagai alat untuk kaedah apofatiknya. Subjek teguran di sini bukanlah orang itu sendiri, tetapi perkataan palsu atau perbuatan buruknya. Seperti pemulih yang berpengalaman, ia seolah-olah dia mengeluarkan dari asas asal kedua-dua lapisan cat yang rosak dan lapisan yang telah diletakkan secara kasar oleh tuhan yang ceroboh dan tidak cekap, untuk mendedahkan Kecantikan tersembunyi yang bersinar dalam Ortodoks.

Walaupun "The Cry of the Third Bird" adalah sebuah buku tentang monastikisme, dalam ufuk rohaninya ia jauh lebih besar, sama seperti monastikisme, makna dan pengaruhnya tidak terhad kepada dinding biara atau biara, tetapi meluas ke nasib manusia, sampai ke langit. Monastisisme adalah keadaan mereka yang, seperti pemuda kaya Injil, berusaha untuk kesempurnaan, untuk kehidupan yang menanggung "cerminan zaman yang akan datang." Dan dalam pengertian ini, ini adalah jantung Ortodoks, "garam bumi," pusat doa, di mana hati sejuk seorang Kristian dinyalakan dengan kasih Kristus; sumber air hidup, selepas minum dari mana jiwa menjadi hidup dan fikiran dicerahkan. Mereka nilai yang lebih tinggi untuk Rusia dan untuk semua Ortodoks, apa yang berlaku kepada biara dan di biara: masalah rohani, kemiskinan iman dan penyejukan cinta, "garam yang telah hilang rasa" - boleh membawa akibat yang paling buruk untuk kehidupan bukan sahaja seluruh negara, tetapi juga seluruh dunia.

Saya mengenali seorang biarawati yang, setelah meminta saya untuk manuskrip sebuah buku, mengembalikannya dalam senyap sepenuhnya, dan kemudian menerbitkan teguran marah kepadanya dalam sebuah majalah, kesedihan utamanya adalah "tidak mencuci linen kotor di khalayak ramai. ” Imej ini kelihatan palsu dan mendedahkan diri kepada saya, kerana biara bukanlah pondok peribadi, tetapi tempat tinggal Roh Kudus, "pintu-pintu syurga," "tabernakel Tuhan dengan manusia," "kota yang disucikan," dan tidak ada semangat yang lebih layak di sini daripada semangat untuk Kemuliaan Tuhan, dan pertempuran yang lebih tidak dapat didamaikan daripada pertempuran dengan musuh yang licik yang cuba menyeleweng dan mencemarkan tempat yang dipilih ini.

Bukan tanpa alasan bahawa semua budaya Rusia muncul dari biara dan menjadi ragi yang membentuk mentaliti kebangsaan, yang, walaupun semua usaha mereka, baik Bolshevik mahupun postmodernis tidak dapat berubah sepenuhnya. Abbess Theophila sangat mementingkan pendidikan Ortodoks: penciptaan semula manusia "dalam imej Tuhan." Seorang Kristian, dalam kata-kata rasul Petrus dan Paulus, mesti sentiasa bersedia untuk memberikan jawapan kepada penanya tentang harapannya dan memberi pertanggungjawaban untuk dirinya sendiri kepada Tuhan.

Pengarang buku itu membezakan pencerahan Kristian dengan kejahilan dan kesewenang-wenangan fikiran, yang sentiasa sama ada secara membuta tuli dan tanpa berfikir mengikut arahan panduan dan berisiko tersesat dengan kehilangannya, atau berusaha untuk menyimpang ke dalam pencarian yang disengajakan, bangga, penuh dengan skismatik. potensi atau kelainan mazhab. Iman "pelombong arang batu dan jururawat lama" jarang melepasi ujian tanpa kerosakan.

Pencerahan rohani, pemakanan dari Injil dan sumber patristik, pengetahuan tentang Tradisi dan sejarah gereja, membaca kesusasteraan yang baik mengikut pengalaman sembahyang gereja Mereka membawa bersama, memusatkan dan membentuk keperibadian, menyelamatkannya daripada pemecahan kesedaran dan kekeliruan dalaman, meningkatkannya dan membantu membebaskannya daripada kuasa naluri semula jadi yang gelap.

Bukan tanpa alasan bahawa di biaranya, Abbess Theophila menjadikan sebahagian daripada kepimpinan rohaninya sebagai pencerahan dan pendidikan para biarawati yang diamanahkan kepadanya: di samping mengambil bahagian dalam perkhidmatan ilahi dan ketaatan biara umum - bekerja dalam sulaman emas dan lukisan ikon. bengkel, bekerja di ladang, barnyard dan di dapur - ibu, menjemput biarawati dan orang baru ke perpustakaan biara, kaya dengan buku, menumpukan sebahagian masanya untuk membaca kuliah mengenai pelbagai disiplin, kedua-dua gereja dan kemanusiaan.

Satu lagi sifat yang memeranjatkan buku ini ialah kandungannya tidak bercanggah dengan bentuk, maksud kenyataan tidak bercanggah dengan gayanya. Pengetahuan yang sangat baik tentang psikologi jiwa manusia juga disahkan oleh ketepatan ungkapan. Kekemasan pemikiran sepadan dengan ketelusan lisan. Dan daya pujukan estetik Ortodoks dinyatakan dalam gaya yang anggun, malah kesenian, yang bagaimanapun tetap maskulin (secara monastik) jelas dan tegas. Inilah yang hanya dikatakan dan ditulis oleh seseorang, yang bersaksi dengan penuh tanggungjawab terhadap apa yang dia alami, rasakan, fikirkan dan fahami, dengan pertolongan Tuhan, dirinya sendiri, atas pengalaman sendiri, “Tuhan bekerjasama...”: “Tumpahkan darahmu dan kamu akan menerima Roh.”

Pendek kata, kami mempunyai seorang penulis yang hebat, abbess, yang bukunya sudah boleh disenaraikan di kalangan klasik Ortodoks. Sama seperti saya pernah memberikannya kepada “Dare, Daughter,” dengan perasaan seorang perintis, jadi sekarang saya mengalami kegembiraan, menjangkakan keseronokan dan faedah rohani yang akan diterima oleh pembaca daripada “The Cry of the Third Bird.” Amin.

Olesya Nikolaeva

Kepada adik-adik, dengan kasih sayang

Tiga orang bhikkhu berdiri di tepi pantai. Sebuah suara datang kepada mereka dari seberang: "Ambillah sayap dan datanglah kepada-Ku." Mengikuti suara itu, kedua bhikkhu itu menerima sayap api dan dengan cepat terbang ke seberang. Yang ketiga kekal di tempat yang sama. Dia mula menangis dan menjerit. Akhirnya, dia juga diberi sayap, tetapi tidak berapi-api, tetapi tidak berdaya, dan dia terbang melintasi laut dengan susah payah dan usaha. Selalunya dia lemah dan tenggelam ke dalam laut; Melihat dirinya lemas, dia mula menangis dengan sedih, bangkit dari laut, sekali lagi terbang dengan tenang dan rendah, sekali lagi menjadi letih, sekali lagi tenggelam ke dalam jurang, menjerit lagi, bangkit semula dan, keletihan, hampir tidak terbang melintasi laut.

Dua bhikkhu pertama berkhidmat sebagai imej monastikisme pada kali pertama, dan yang ketiga - monastikisme pada zaman terakhir, jumlah dan kejayaan yang sedikit.

Kisah-kisah yang tidak dapat dilupakan tentang pertapaan para bapa yang suci dan diberkati

Bapa Suci Skete bernubuat tentang generasi terakhir, berkata: "Apa yang telah kita lakukan?" Dan, menjawab, salah seorang daripada mereka, yang hebat dalam kehidupan, bernama Ischirion, berkata: "Kami telah mencipta perintah Tuhan." Mereka juga bertanya: "Adakah orang yang mengikuti kami melakukan sesuatu?" Dia berkata: "Mereka akan mencapai separuh daripada kerja kita." - "Dan selepas mereka apa?" Dan dia berkata: "Orang-orang dari jenisnya tidak akan mempunyai perniagaan sama sekali, tetapi godaan akan datang kepada mereka, dan mereka yang terbukti layak dalam godaan ini akan lebih tinggi daripada kita dan nenek moyang kita."

Paterikon purba

... Orang-orang ini kelihatan seperti burung, saudaraku!
Kami juga berusaha untuk Cahaya yang dihargai:
Seperti beberapa burung yang kuat tergesa-gesa,
Terdapat orang lain di belakang mereka, walaupun tidak ada kuasa sedemikian.
Hanya aku binasa seperti burung ketiga;
Saya tidak mempunyai kekuatan untuk terbang di atas awan...
Semakin kerap kita terpaksa duduk dalam ombak...
Tetapi, Tuhan, jangan biarkan saya tenggelam ke dasar!
Archdeacon Roman (Tamberg). Perumpamaan

Sami hitam di sebalik dinding batu

Kemuliaan bersinar keemasan
Salib biara dari jauh.
Bukankah kita patut berpaling ke arah kedamaian abadi?
Dan apa itu hidup tanpa tudung!

Adakah mereka benar-benar Cina?..

Idea ini tentang masa depan Rusia, pertama kali dinyatakan, nampaknya, oleh Fr. Andrei Kuraev, pada mulanya ia datang sebagai kejutan; tetapi, setelah mula berfikir ke arah tertentu, anda secara beransur-ansur terbiasa dengannya: adakah kami lebih baik daripada orang Yunani, yang daripada mereka kami menerima warisan suci, dan tidakkah kami lebih tegar daripada orang Yahudi: mereka, yang mendapati diri mereka sendiri selepas 70 tahun ditawan di negara malang yang musnah, tidak peduli kualiti hidup, tetapi tentang kembali kepada kepercayaan tunggal dan pemulihan Kaabah. Lebih-lebih lagi, telah lama ada khabar angin bahawa pencerobohan dan penguasaan seterusnya orang kuning pasti diramalkan sama ada oleh Bible atau Nostradamus; dan mengapa tidak mungkin saudara-saudara kita yang miring akan secara beransur-ansur menembusi ke Siberia, dan kemudian ke Tula dan Ryazan dalam kumpulan kecil seratus ribu orang dengan penukaran besar-besaran kepada Ortodoks? Lagipun, Tuhan juga menyayangi orang Cina.

Menurut statistik, terdapat hampir 80 juta orang Kristian Ortodoks di Rusia, tetapi paderi wilayah mendakwa bahawa paling banyak dua peratus daripada penduduk kerap menghadiri gereja. Walau bagaimanapun, Ortodoks sangat popular, dan terutamanya monastikisme, seperti yang dibuktikan oleh penggunaan meluas imejnya dalam pengiklanan: air minuman "Holy Spring", "Ladu Monastik" (dengan daging, tentu saja), dan juga produk wain dan vodka! "Perarakan Salib", "Pengakuan Orang Berdosa" (putih separuh manis dan kononnya semula jadi); "Sami Hitam", "Sami Tua", "Bisikan Sami", "Air Mata Sami", "Pengakuan Sami", "Jiwa Seorang Sami", teh "Sami Cina", dengan panggilan pada label: sentuh rahsia biara purba!..

Mereka mungkin laris, sama seperti buku popular dengan tajuk yang menarik: "Pelagia and the White Bulldog", "Pelagia and the Black Monk", "Pelagia and the Red Rooster", dengan muka bulat berkaca mata dan seorang rasul di muka depan. Sebuah majalah gereja mendedikasikan artikel serius kepada pengarang dengan analisis menyeluruh tentang penyelewengan kebenaran Kristian dan peraturan monastik; diberkati - atau naif - adalah orang yang suci hatinya! Penulis bergaya tidak sama sekali berusaha untuk kebenaran hidup; dia menetapkan matlamat yang sama sekali berbeza, mengira pertanyaan menggunakan TV dan komputer orang awam, letih oleh kemajuan: abad sebelum terakhir, selesa dari jauh, ditambah plot detektif, ditambah watak misteri, haiwan yang tidak dikenali, beberapa pedagang, uskup, sami skema, biarawati.

Jalan itu, seperti biasa, telah lama diturap di Barat, selepas kejayaan menakjubkan novel "The Name of the Rose," membanjiri pasaran dengan buku terlaris tema yang sama, tetapi kualiti yang tidak dapat ditandingi rendah, sehinggalah kepada yang biasa-biasa saja dan parodi membosankan K. Buckley dan D. Tierney "The Lord is My Broker" ( !) tentang mengatasi krisis kewangan di biara Amerika, produk baharu yang ditawarkan pada jualan buku. Sudah tentu, terdapat permintaan yang hebat untuk Godaan Terakhir, Kod Da Vinci dan lain-lain memberi kesaksian kepada minat yang stabil, tanpa henti, walaupun sekularisme zaman pasca-Kristian, minat kepada Kristus.

Tajuk utama artikel yang dikhaskan untuk biara membayangkan perbuatan mengerikan dan memalukan yang dilakukan dalam kesunyian mati sel terkunci rapat.

Dan akhbar harian tidak menafikan perhatian monastik atas alasan yang sama yang dirumuskan oleh Buratino: ada beberapa misteri di sini. Artikel-artikel itu boleh menjadi baik, dengan penerangan yang megah tentang alam semula jadi, rutin harian, makan tengah hari yang lazat dan ibu yang mesra, dan, sebaliknya, ia boleh mendedahkan, menggambarkan landskap yang suram, disiplin yang kejam, menu yang sedikit, bos yang mementingkan diri sendiri. dan pelanggaran hak asasi manusia yang nyata. Satu akhbar metropolitan secara langsung menulis bahawa abbess menggunakan orang baru muda untuk menarik penaja, boleh dikatakan, sebagai pembayaran untuk derma yang murah hati... Kadang-kadang sayang bahawa Gereja memilih untuk tidak menuntut.

"Di Sebalik Tembok Batu", "Di Sebalik Tembok Biara", "Lelaki Keselamatan Tinggi" kegemaran - tajuk-tajuk itu membayangkan perbuatan mengerikan dan memalukan yang dilakukan dalam kesunyian mati sel terkunci rapat. Tetapi nampaknya Komsomolskaya Pravda telah melakukan operasi risikan yang menjanjikan, menghantar seorang pengintip ke sebuah biara di luar Ural. Gadis itu berpura-pura mencuba tangannya untuk menjadi seorang sami, dilayan dengan baik, semua pintu dibuka untuknya... Jadi apa? Tiada apa-apa sensasi; memberikan laporan yang hampir bersemangat kepada akhbar... Siapa tahu, mungkin suatu hari nanti dia akan datang ke biara secara nyata.

Tetapi cara biasa wartawan dihantar beberapa jam untuk perkara-perkara eksotik adalah untuk berkhayal sehingga tahap kebejatan mereka sendiri, mencipta penjelasan aneh tentang fenomena yang tidak dapat difahami bahawa monastik kekal untuk semua orang, asing dan bahkan tidak sepenuhnya asing kepada agama Kristian. Baiklah,

...perniagaan saya
Berguna sedikit untuk anda tahu.
Bolehkah anda memberitahu jiwa anda?
M. Yu. Lermontov

Malah, sudah pada zaman St. Ignatius, majalah Moscow memanggil monastikisme sebagai anakronisme. K. Leontyev memetik surat yang diterimanya: "Pada zaman kita, seorang idiot atau penipu boleh menjadi seorang sami." Pada awal abad kedua puluh ia dianggap dalam bentuk yang baik mengejek para bhikkhu sebagai orang bodoh yang bodoh, tidak berguna untuk kebaikan manusia, melakukan kekerasan yang tidak masuk akal terhadap alam. Pada tahun 1908, dalam satu siri dengan tajuk fasih "Agama dan Gereja dalam Cahaya Pemikiran Saintifik dan Kritikan Bebas", sebuah buku oleh ahli teologi Protestan Adolf Harnack "Monasticism" telah diterbitkan. Cita-citanya dan sejarahnya." Dengan kejengkelan yang diselubungi ironi, penulis mendedahkan kemustahilan tingkah laku ahli zuhud fanatik yang menyeksa diri mereka untuk tujuan yang tidak diketahui, mungkin demi penyimpanan muzium ritual yang sudah lama ketinggalan zaman.

Biarpun sekarang di Rusia, apabila ia berjalan seperti bunga yang rapuh melalui asfalt, cuba dilahirkan semula, dikritik dari semua pihak. Mereka yang cenderung secara luas dan moden membuktikan, seperti yang mereka lakukan satu abad yang lalu, bahawa biara telah hidup lebih lama daripada masa mereka dan adalah lebih berguna untuk berkhidmat kepada jiran melalui amal dan institusi sosial; kasihan sami-sami malang yang telah kehilangan hak untuk kebahagiaan manusia yang sederhana, hilang kepada dunia dengan kadar pantas dan bunga api berwarna-warni keseronokan besar dan kecil; Nasib kanak-kanak perempuan, yang kehilangan kegembiraan cinta dan keibuan, amat tragis; dan jika berlaku penganiayaan lagi, mereka akan membunuh semua orang! Dan akhirnya, selalu ada celaan topikal: mereka yang menjadi bhikkhu akan memusnahkan manusia.

Penulis akhbar, menyindir tentang "mitologi yang selesa" tentang zaman purba, ketika orang lebih alim dan makanan lebih enak, mencipta mitologi lain dengan cepat: di kalangan para bhikkhu kemudian, seperti biasa, pertengkaran, kecurian, pengabaian orang sakit dan konflik dengan pihak berkuasa berkembang, tetapi demokrasi memerintah dan paling tinggi jawatan gereja adalah elektif (“NG-agama”). Kontinjen yang terkenal, yang ditetapkan sebagai "renovationisme," lebih mesra terhadap Penganut Lama, Katolik, Protestan dan Yahudi, secara mutlak tidak menerima monastikisme, walaupun ia adalah Rusia: Taizé dan kuil asing yang lain adalah penganut. Ortodoks dengan wajah manusia rela melawat dan menyanyikan pujian.

Yang lain mencari dan tidak menemui kerohanian yang tinggi: “Monastikisme telah kehilangan janjinya, ia tidak mengandungi janji-janji yang diberikan kepada kita Triniti Suci". Terdapat kritikan terhadap Sinode, yang memberkati pembukaan lebih banyak biara: mengapa begitu banyak jika yang telah dibuka adalah sangat tidak sempurna; kurang lebih baik, pemimpin proletariat dunia yang tidak dapat dilupakan pernah berkata, dan jauh sebelum dia, Permaisuri Catherine, yang, atas alasan yang paling masuk akal, mengocok lebihan monastik dan mencapai pemusnahan hampir lengkap biara. Dengan logik yang sama, demi kepentingan kualiti, perkahwinan juga harus dihadkan - terdapat terlalu banyak yang tidak berjaya.

Biarkan dunia tidak menetapkan hukum kepada pekerjaan Tuhan, kata Saint Philaret dari Moscow. Sekarang di wilayah Rusia terdapat lebih daripada empat ratus biara - tetapi tidak satu pun, kecuali Trinity-Sergius Lavra, telah mencapai usia dua puluh tahun; Adalah tidak betul untuk mengharapkan pencapaian kejayaan daripada mereka, apalagi membuat pertimbangan: monastikisme sedang merosot... semangat monastik jatuh dengan teruk. Kejatuhan menunjukkan ketinggian yang hilang; Tidak jelas dari piawaian apa yang perlu dikira, monastik apa yang perlu dinilai sebagai kriteria - Mesir? Palestin? Byzantine? Athonite? Rusia lama? pra-revolusioner kita? Pelbagai situasi telah berlaku dalam sejarah; Mari kita ambil fenomena biara Tavenisian: mereka berkembang - secara kuantitatif dan kualitatif - semasa hayat pengasas, Pachomius yang hebat, dan kemudian jatuh ke dalam kemiskinan, yang secara khusus bermakna kemerosotan biara Tavenisian; monastik terus bersinar dan berbau harum, tetapi di tempat lain.

Pengkritik biara yang paling lantang, seperti biasa, adalah para bhikkhu itu sendiri, terutamanya mereka yang berada di luar biara. Jika bangunan dan kuil sedang giat dibina, mereka merungut bahawa jiwa harus dicipta, bukan batu - seolah-olah pembinaan dihentikan, jiwa akan berkembang lebih cepat. Mereka membenarkan jemaah haji dan pelancong masuk - ia adalah halaman berjalan kaki, tetapi jika pintu pagar dikunci, mereka mementingkan diri sendiri dan hidup hanya untuk diri mereka sendiri. Mereka memulakan ladang yang luas atau pengeluaran yang menguntungkan - mereka memanggilnya ladang kolektif; kalau tak ada bidang dan industri - orang malas tak nak kerja.

Sekarang di Rusia terdapat lebih daripada empat ratus biara - tetapi tidak satu pun, kecuali Trinity-Sergius Lavra, telah mencapai usia dua puluh tahun. Adalah tidak betul untuk mengharapkan pencapaian kemenangan daripada mereka, apalagi membuat keputusan.

Kebersihan dan ketertiban - hiasan; perkhidmatan sosial - tempat perlindungan, rumah sedekah - kesombongan dan pembalut tingkap; sedikit penduduk - tidak ada yang datang, ramai - orang rawak; mereka menerima orang tua - mengapa, mereka tidak akan memahami apa-apa lagi, yang muda - yang akan mengajar mereka apa; kehidupan monastik, kata mereka, hari ini hanyalah penampilan, tanpa makna dan kandungan, kerana tidak ada pemimpin, orang tua; merujuk kepada penghakiman St. Seraphim Zvezdinsky dan St. Lawrence of Chernigov, yang berkaitan dengan era keruntuhan total, apabila membayangkan kebangkitan Gereja adalah tidak dapat difikirkan seperti pemansuhan secara tiba-tiba kuasa Soviet; pemansuhan biara dilihat sebagai muktamad dan menandakan penghapusan agama Kristian, sebelum berakhirnya dunia.

Motif apokaliptik, yang dipergiatkan dengan kekacauan di sekitar INN, masih menyuburkan semangat super-Ortodoks fanatik: mereka meninggalkan keuskupan jika uskup tidak mempunyai semangat yang mereka suka; mereka menghantar surat tanpa nama menentang Sinode ke biara dan dalam risalah yang diterbitkan mereka menyeru untuk menjahit beg galas, membeli khemah, beg tidur, dapur minyak tanah, dan bersiap untuk pergi ke hutan; pergolakan sedemikian mudah jatuh pada budaya Soviet, tabiat sentiasa mengharapkan sesuatu yang mengerikan; ramai yang masih hidup dengan iman tanpa kegembiraan bukan dalam Kristus, tetapi dalam Dajjal, berniat, bagaimanapun, untuk entah bagaimana bersembunyi daripadanya dan menunggu akhir dunia; risalah dan artikel penuh dengan ratapan: pada masa kita memerlukan... Saya hanya mahu membantah, seperti yang pernah dilakukan Leontyev: masanya, mungkin, bukan masa saya sama sekali.

Alasan sikap bermusuhan terhadap monastikisme jelas terletak pada fakta bahawa para bhikkhu hidup menurut undang-undang dunia lain. Adalah diketahui bahawa sikap berhati-hati dan bermusuhan yang dihadapi oleh penentang; Lebih-lebih lagi, mereka yang hidup secara berbeza kelihatan samar-samar berbahaya dan menyebabkan kebimbangan yang tidak dapat dijelaskan oleh logik. Adalah satu perkara untuk berasa kasihan kepada anak-anak tiri nasib, runts yang tidak menemui tempat yang lebih ceria dan selesa di bawah sinar matahari daripada sebuah biara, tetapi kerengsaan, malah kemarahan, disebabkan oleh konsep yang bertentangan: "Semuanya biasa-biasa saja. dibandingkan dengan monastikisme, dan setiap prestasi yang dibandingkan dengannya adalah filistinisme.”

Sebaik sahaja anda menyebut monastikisme, saudara-mara, kawan, kenalan, yang tidak pernah dekat dengan mana-mana biara, akan mendapati banyak hujah yang bertentangan, mereka akan menghalang, menakutkan dan ngeri... Mungkin mereka yang ada di dunia kadang-kadang dikunjungi oleh pemikiran gila: bagaimana jika mereka betul? monoristy dan ia benar-benar mustahil, dalam kata-kata Alyosha Karamazov, untuk memberi sebaliknya Jumlah dua rubel, dan sebaliknya ikut saya pergi beramai-ramai sahaja? Tetapi jika ya... mereka mereka akan masuk pertama?.. Dan kita?.. Dan saya?..

Beginilah timbulnya syak wasangka, yang dihapuskan dengan membaca buku atau mencari sesuatu yang buruk dalam perjalanan ziarah ke biara. Ini tidak sukar: sami yang tegas dan pendiam bermakna mereka tidak mempunyai cinta; menyembunyikan mata mereka - munafik, memandang lurus - kurang ajar; ceria - sangat remeh; sedih - ya, mereka berasa teruk; hidangan yang sedikit - mereka kelaparan, makanan yang banyak - wow orang yang berpuasa! persekitaran yang miskin, ditutupi pain adalah seperti berek, tetapi perabot, lukisan dan permaidani yang baik adalah orang Rusia baru!

Yang tinggal hanyalah membuat kesimpulan: apakah biara hari ini! mereka makan dan tidur... dan mereka tidak lebih baik daripada kita! – dan kemudian menarik nafas lega. Semuanya bergantung pada sudut pandangan: masa dahulu, katakan, Gogol, setelah melawat Optina, menerima bayaran rohani selama bertahun-tahun dan bersyukur, tetapi Tolstoy tidak menerima apa-apa dan menyalahkan biara dan seluruh Gereja Rusia untuk ini...

Penarafan JUALAN ialah apa yang hari ini menentukan kualiti sastera dan profesionalisme penulis; dan genre ringan menang di mana-mana, kerana ia disokong oleh promosi, yang penganut cita rasa massa adalah tuan yang hebat.

Ia hanya permulaan! Di televisyen, mereka melaporkan, rancangan realiti sedang disediakan dengan kajian tentang biara di antara struktur tertutup seperti penjara, legion asing, tentera Israel: kami meletakkan orang kami di sana dan menunjukkan sistem dari dalam, salah satu pengarang projek yang dijanjikan dalam akhbar. Idea ini telah lama dilaksanakan di Amerika Syarikat.

Saya ingin membandingkan keadaan semasa dengan era Edict Milan, apabila orang ramai melihat presiden, iaitu, maharaja, membuat tanda salib, dan dituangkan ke dalam gereja, tetapi hati nurani memberi amaran terhadap keyakinan yang berlebihan.

Mitologi sungguh! Tangan di hati, sesiapa sahaja akan bersetuju bahawa orang benar-benar lebih alim dan makanannya benar-benar lebih enak - walaupun pada zaman dahulu.

Di sana, kata mereka, ramai jemaah disambut dengan penuh kasih sayang, iaitu dengan senyuman yang berbudi bahasa. “Dan saya,” kata seorang abbess, “apabila saya melihat orang ramai ini untuk bercuti, saya berasa ngeri: adakah makanan akan mencukupi, di mana saya akan ditempatkan, dan linen katil Kami pasti tidak akan mempunyai cukup untuk semua orang, tetapi air! dan lubang pembetung pasti akan melimpah, dan anda tidak akan dapat mengepamnya!..”

L. D. Bitekhtina. Timur - Barat, pengalaman hari tua. Spekulasi jiwa. M.: Peresvet, 2002. Frasa yang tidak dapat difahami yang diberikan mencerminkan gaya buku tebal, lebih daripada pelik ini, yang dibuka dengan pujian "intuisi ilahi" Teresa of Avila.

Bertentangan dengan zaman makrifat. Biografi dan karya Yang Mulia Gabriel (Petrov). Mukadimah. M.: Pilgrim, 2001.

Sudah pada permulaan abad ke-19, pertapa meninggalkan hutan Roslavl (Bryansk, Zhizdra) - atas pelbagai sebab, termasuk pemusnahan hutan - dan menetap di biara. Terdapat juga penganiayaan terhadap sami bebas, dengan pengusiran paksa. Tetapi walaupun pada zaman kegemilangan hidup di padang pasir (dipaksa kerana penutupan biara), pada abad ke-18, tidak ada idyll: sami-sami dianiaya oleh pemilik tanah dan hutan, dirompak dan dipukul, kadang-kadang hingga mati, oleh perompak; beberapa penyangak boleh, dalam kejahatan, membakar rumah pertapa itu semasa dia pergi ke gereja. Apa yang anda boleh jangkakan dalam hutan hari ini!

Gereja Ortodoks adalah struktur hierarki dan konservatif. Fungsi pengurusan di dalamnya sentiasa menjadi milik lelaki - terutamanya keuskupan dan paderi. Namun, dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia, wanita telah memainkan dan terus memainkan peranan yang sangat pasti.

. Teks: "Hari Tatiana"

Pada malam 8 Mac, kami cuba menyusun sesuatu seperti senarai wanita yang, jika mereka tidak mengambil bahagian dalam proses membuat keputusan di Gereja Rusia, maka, sekurang-kurangnya, melaksanakan beberapa fungsi pengurusan.

Bahan ini disusun berdasarkan data daripada sumber terbuka dan tidak mengambil kira beberapa faktor yang mempengaruhi tahap pengaruh calon tertentu. Kami sengaja tidak menggunakan perkataan "penilaian" sebagai istilah yang bercanggah dengan pemahaman gereja tentang idea hierarki dan perkhidmatan, yang berdasarkan kata-kata Rasul Paulus: “Setiap orang tetap berada dalam darjat di mana mereka dipanggil”(1 Kor. 7:20).

Di samping itu, kami sengaja mengelak daripada menganalisis pengaruh wanita dalam kalangan gereja - pasangan pegawai kerajaan terkemuka yang mengambil bahagian aktif dalam kerja pelbagai pertubuhan kebajikan, memberikan sokongan kepada projek sosial gereja, dsb. Contoh yang menarik perhatian Pengaruh sedemikian boleh, sebagai contoh, isteri ketua kerajaan Rusia, Svetlana Medvedeva.

Turut terlepas daripada perhatian kita ialah wanita yang sudah pasti mempengaruhi agenda dalam komuniti gereja, tetapi tidak tergolong dalam struktur gereja rasmi. Orang sedemikian termasuk, sebagai contoh, wartawan terkenal Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) dan Olga Lipich (RIA Novosti), pakar dalam topik agama, ketua editor laman web "Orthodoxy and Peace" Anna Danilova, bekas editor-in- ketua "Hari Tatiana", wartawan Ksenia Luchenko, serta Olesya Nikolaeva - penyair, penulis, pemenang Hadiah Sastera Patriarki.

Ini juga boleh termasuk pemimpin "Kesatuan Wanita Ortodoks" - organisasi awam, ditubuhkan pada 2010: Nina Zhukova dan Galina Ananyeva, juga ahli Biro Majlis Rakyat Rusia Sedunia, serta Marina Belogubova, ketua Jabatan Pejabat Wakil Mutlak Presiden Persekutuan Rusia di Pusat Daerah Persekutuan.

Kami dengan sengaja akan menghadkan diri kami kepada badan pengelola gereja rasmi dan mempertimbangkan pencalonan wanita yang menjadi ahli badan ini.

Secara umumnya, tahap pengaruh wanita tertentu dalam struktur pemerintahan gereja boleh dinilai dari dua sudut pandangan. Pertama, dari kedudukan hierarki yang ketat. Bagi seorang biarawati wanita, pencapaian kerjaya tertinggi adalah menjadi abbess di biara stauropegic (secara langsung bawahan kepada Patriarch). Oleh itu, secara automatik semua abbess biara stauropegic dimasukkan ke dalam senarai kami. Kedua (dan pendekatan ini nampaknya lebih betul), penilaian ini boleh dibuat dari kedudukan berfungsi semata-mata, iaitu, dari sudut penglibatan seorang wanita dalam aktiviti sebenar struktur pentadbiran atau penasihat Gereja Ortodoks Rusia. Dan atas sebab inilah senarai itu tidak terhad kepada abbess biara-biara besar.

Peluang untuk berunding secara peribadi dengan Patriark mengenai isu tertentu adalah satu keistimewaan yang hanya dinikmati oleh wanita yang paling berwibawa dalam Gereja. Foto Patriarchia.ru.

Dalam kes kedua, penunjuk utama adalah penyertaan wanita dalam kerja Kehadiran Antara Majlis - “sebuah badan penasihat yang membantu pihak berkuasa gerejawi tertinggi Gereja Ortodoks Rusia dalam menyediakan keputusan mengenai isu yang paling penting kehidupan batin dan aktiviti luar Gereja Ortodoks Rusia"(lihat Peraturan).

Selaras dengan Peraturan, “Kehadiran antara majlis dipanggil untuk berbincang isu semasa kehidupan gereja, khususnya yang berkaitan dengan bidang teologi, pentadbiran gereja, undang-undang gereja, ibadat, pendeta, misi, pendidikan rohani, pendidikan agama, diakonia, hubungan antara Gereja dan masyarakat, Gereja dan negara, Gereja dan lain-lain. pengakuan dan agama.” Iaitu, pelbagai isu yang dibincangkan merangkumi hampir semua aspek kehidupan Gereja Ortodoks Rusia.

Memandangkan langkah-langkah untuk menyusun semula sistem tadbir urus gereja yang dimulakan oleh Patriarch Kirill dalam beberapa tahun kebelakangan ini, ia adalah penyertaan dalam proses sebenar membincangkan isu-isu topikal kehidupan gereja (yang, mengikut rancangan Patriarch, harus berlaku dalam rangka kerja aktiviti Kehadiran Antara Majlis) boleh menjadi penunjuk pengaruh sebenar seseorang atau orang lain.

Mari kita ambil perhatian sekali lagi bahawa keputusan pensampelan untuk kedua-dua parameter ini tidak selalunya bertepatan, i.e. abbess biara stauropegial terbesar tidak semestinya ahli Kehadiran Antara Majlis. Di antara 11 wanita yang kini termasuk dalam badan ini, lima adalah biara biara (dan hanya tiga daripada mereka menjalankan biara stauropegial), seorang biarawati dan lima orang awam.

Perlu diingat bahawa sebagai tambahan kepada Kehadiran Inter-Council, struktur yang dibuat tidak lama dahulu, Gereja Rusia kini mengekalkan sistem jabatan sinodal. Dengan analogi, yang jelas kepada pembaca sekular, jabatan sinodal, jawatankuasa dan suruhanjaya biasanya disamakan dengan kementerian "awam". Struktur jabatan ini juga termasuk wanita—kebanyakannya biara biara. Amalan yang telah berkembang dalam beberapa tahun kebelakangan ini - apabila suruhanjaya Kehadiran Antara Majlis dan jabatan sinodal menangani isu yang sama dalam kehidupan gereja, dan kadangkala dipanggil hampir sama - memperkenalkan sedikit kekeliruan dalam kajian ini. Sebagai contoh, beberapa abbes wanita biara adalah ahli suruhanjaya "profil" Kehadiran Antara Majlis, yang dipanggil "Suruhanjaya Organisasi Kehidupan Biara dan Monastik"; dan secara selari, hampir kesemua mereka, ditambah beberapa lagi abbes, adalah ahli Kolegium Jabatan Sinodal untuk Biara dan Monastik.

Tetapi walaupun pandangan yang cetek pada komposisi kedua-dua struktur menunjukkan bahawa penyertaan wanita dalam kerja Kehadiran Antara Majlis tidak diragukan lagi lebih mewakili dan aktif daripada kerja mereka dalam "pelayanan" gereja. Oleh itu, kami akan membina terutamanya pada penunjuk ini.

Mengikut status formal dalam rangka aktiviti Kehadiran Antara Majlis berat paling berat Ia ada Abbess Juliania (Kaleda), abbess of Moscow Conception Monastery: dia adalah satu-satunya biarawati yang menjadi ahli Presidium Kehadiran Antara Majlis. Di samping itu, beliau bertindak sebagai setiausaha Suruhanjaya mengenai Organisasi Kehidupan Biara dan Monastik, dan juga ahli Kolegium Jabatan Sinodal untuk Biara dan Monastik.

Abbess Juliania (Kaleda)

Di dunia - Kaleda Maria Glebovna. Dilahirkan pada tahun 1961 dalam keluarga ahli geologi Gleb Kaleda, kemudian seorang imam, dan Lydia Kaleda (nee Ambartsumova), anak perempuan syahid suci Vladimir (Ambartsumov). Dia tergolong dalam keluarga imam yang terkenal, dua orang abangnya adalah imam.

Dengan keputusan Sinode Suci 5 Mei 1995, dia dilantik sebagai biarawati Conception Convent di Moscow.

Dengan mengambil kira fungsi rasmi yang diberikan kepadanya, tempat khas diduduki oleh Margarita Nelyubova- Setiausaha Suruhanjaya Kehadiran Antara Majlis mengenai penganjuran aktiviti sosial gereja dan amal dan ahli empat Suruhanjaya sekaligus: mengenai isu pendidikan rohani dan pencerahan agama, mengenai isu penganjuran misi gereja, mengenai isu interaksi antara Gereja, negara dan masyarakat, mengenai isu-isu sikap terhadap heterodoksi dan agama-agama lain.

Margarita Nelyubova telah menjadi pekerja Jabatan Perhubungan Gereja Luar dan ketua program selama bertahun-tahun. Meja bulat mengenai pendidikan agama dan diakonia (khidmat sosial) Gereja Ortodoks Rusia." Malah, dia adalah pakar gereja terkemuka dalam bidang reka bentuk sosial, dan dia sangat akrab dengan pengalaman asing dalam menganjurkan kementerian sosial gereja.

Margarita Nelyubova

Dilahirkan pada tahun 1962 di Moscow. Pada tahun 1984 dia lulus dari Institut Pedagogi Negeri Moscow. Sejak 1992, beliau telah mengarahkan program "Meja bulat mengenai pendidikan agama dan diakonia (khidmat sosial) di Gereja Ortodoks Rusia." Sejak 2001, beliau telah menyelaraskan program penyertaan Gereja Ortodoks Rusia dalam pencegahan dan memerangi penyebaran HIV/AIDS.

Beliau juga merupakan ahli empat suruhanjaya Kehadiran Antara Majlis Abbess Seraphima (Sevchik), abbess Biara Odessa Holy Archangel Michael. Perlu diperhatikan: Abbess Seraphim tidak diragukan lagi merupakan personaliti yang cerah dan serba boleh. Dia adalah satu-satunya wanita di Moscow Patriarchate yang mengetuai jabatan sinodal. Benar, ini adalah jabatan sinodal Gereja Ortodoks Ukraine - "Gereja dan Budaya", tetapi dalam apa jua keadaan, ini adalah satu-satunya duluan seperti ini. Selain itu, Abbess Seraphima ialah timbalan Majlis Bandaraya Odessa.

Perhatikan bahawa larangan yang diterima umum untuk Gereja Rusia untuk pendeta untuk mengambil bahagian dalam kerja badan kerajaan dan parti politik dalam kes ini tidak penting, kerana abbess bukanlah pangkat imam, tetapi jawatan yang dipegang oleh seorang biarawati.

Abbess Seraphima adalah ahli Suruhanjaya Kehadiran Antara Majlis mengenai isu-isu ibadat dan seni gereja, mengenai isu-isu mengatur kehidupan biara dan monastikisme, mengenai isu-isu interaksi antara Gereja, negara dan masyarakat, mengenai isu-isu aktiviti maklumat. Gereja dan hubungan dengan media. Pada masa yang sama, biara Odessa bukanlah stauropegial, dan dalam jadual dan pangkat rasmi, abbas biara ini tidak akan membezakan abbess di sana daripada beberapa yang lain, jika tidak kerana beban kerja yang adil dalam badan pentadbiran gereja.

Abbess Serafima (Sevchik)

Dilahirkan pada 25 Mac 1963 di wilayah Cherkasy. Seraphima datang ke biara pada usia 17 tahun. Sejak tahun 1995 - abbess dari Biara Michael Archangel Suci.

Timbalan Majlis Bandaraya Odessa, memegang jawatan timbalan pengerusi suruhanjaya kerohanian dan budaya.

Pada tahun 2007, abbess telah dianugerahkan anugerah "Wanita Milenium Ketiga". Setahun sebelumnya, "Wartawan Kristian Terbaik 2006." Pengarang 15 buku (terutamanya mengenai sejarah Ortodoks dan budaya rohani Ukraine). Menganggap kajian sejarah sebagai karya utamanya Kiev-Pechersk Lavra. Pada masa yang sama, dia sendiri mengakui, dia tidak mempunyai pendidikan tinggi.

Abbess Seraphima adalah salah seorang pengasas organisasi awam seluruh Ukraine "Path Nama Ortodoks Putera Vladimir yang Setara dengan Para Rasul." Dia mengasaskan satu-satunya muzium di Ukraine - "Christian Odessa".

Berdiri berasingan dalam senarai kami nun Ksenia (Chernega). Dia bukan ahli Kehadiran Antara Majlis dan tidak mengambil bahagian dalam kerja institusi sinodal, tetapi berdasarkan kedudukannya - dia adalah ketua Perkhidmatan Undang-undang Patriarkat Moscow dan pada masa yang sama ketua Perkhidmatan Undang-undang Jabatan Sinode untuk Hubungan antara Gereja dan Masyarakat - dia mempunyai berat yang signifikan dalam struktur pentadbiran Gereja. Di samping itu, beliau adalah ahli Suruhanjaya Audit Majlis Diocesan Moscow.

Biarawati Ksenia (Chernega)

Malah sebelum mengambil ikrar monastik, K. Chernega, pemangku penasihat undang-undang Patriarkat Moscow, mengambil bahagian dalam pembangunan banyak dokumen yang mana Gereja bertindak dalam dialog dengan pihak berkuasa negeri. Terdapat isu dan masalah harta benda yang berkaitan dengan peraturan undang-undang status organisasi keagamaan di Rusia, mengenai sistem pendidikan gereja, isu interaksi antara Gereja dan muzium, serta banyak lagi.

Kedua-dua suruhanjaya itu termasuk satu-satunya biarawati di antara sebelas anggota wanita Kehadiran Antara Majlis yang bukan kepala biara biara: nun Photinia (Bratchenko). Ibu Photinia adalah ahli Suruhanjaya mengenai isu-isu mengatur kehidupan biara dan monastik, serta Suruhanjaya mengenai isu-isu tadbir urus gereja dan mekanisme untuk melaksanakan perdamaian dalam Gereja. Pada tahun-tahun pertama patriarchate Patriarch Kirill, nun Photinia memegang jawatan ketua perkhidmatan pengurusan pejabat, sebagai pembantu peribadi Patriarch (perintah His Holiness Patriarch Kirill of Moscow dan All Rus' bertarikh 1 April 2009) .

Empat lagi abbess adalah ahli Suruhanjaya "profil" mengenai organisasi kehidupan biara dan monastikisme: Abbess Sergia (Konkova), abbess biara Seraphim-Diveevo, Abbess Elisaveta (Zhegalova), abbess biara Stefano-Makhrishchi ( Wilayah Vladimir), Abbess Moses ( Bubnova), abbess of the Holy Ascension Monastery of Olives di Jerusalem, dan abbess Theophila (Lepeshinskaya), abbess of Mother of God Nativity Hermitage di kampung Baryatino, Wilayah Kaluga.

Pada masa yang sama, hanya Abbess Elisabeth yang memerintah biara stauropegic.

Abbess Sergia (Konkova), abbess biara Seraphim-Diveevo sudah pasti seorang tokoh yang berpengaruh dan berwibawa. Biara Diveyevo kini merupakan salah satu "tempa kakitangan" tidak rasmi untuk biara di Rusia. Abbess Sergia mengendalikan biara terbesar Gereja Rusia hari ini: terdapat kira-kira 500 biarawati di biara itu.

Abbess Sergia juga merupakan ahli Kolegium Jabatan Sinodal untuk Biara dan Monastik.

Abbess Sergia (Konkova)

Di dunia - Alexandra Georgievna Konkova. Dilahirkan pada 26 Mei 1946. Dia lulus dari Institut Pergigian dan bekerja sebagai ketua jabatan pergigian sebuah hospital. Pada tahun 1981, dia memasuki Biara Riga Trinity-Sergius, setahun kemudian dia dimasukkan ke dalam ryassophore, dan pada tahun 1984 ke dalam mantel dengan nama Sergius sebagai penghormatan kepada St. Sergius dari Radonezh. Tidak lama kemudian dia dipindahkan ke ketaatan kepada dekan di skete biara Riga - pertapaan Spaso-Preobrazhenskaya. Pada 17 November 1991, dia telah dilantik sebagai abbess biara Diveyevo yang dihidupkan semula.

- abbess Holy Trinity Stefano-Makhrishchi Convent. Di biara - dengan hari-hari pertama kebangkitan pada tahun 1993. Dia dinaikkan ke pangkat abbess pada tahun 1997. Pada tahun 2004, biara itu diberi status stauropegi. Abbess Elisaveta juga merupakan ahli Kolegium Jabatan Sinodal untuk Biara dan Monastik.

Abbess Elisaveta (Zhegalova)

Dilahirkan di Dmitrov, wilayah Moscow. Pukhtitsky Assumption Convent. Pada 25 November 1997, Patriark Alexy II menaikkannya ke pangkat abbess. Holy Trinity Stefano-Makhrishchi Convent.

Abbess Moses (Bubnova)- Abbess of the Ascension of Olives Monastery di Jerusalem. Biara ini menempatkan Misi Rohani Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia.

Abbess Moses (Bubnova)

Dilahirkan di Jerman semasa Perang Dunia II, dia dibesarkan di Belgium. Dia dibesarkan di bawah pengaruh Uskup Agung John (Maksimovich), dari usia sembilan tahun dia menyanyi dan membaca dalam koir. Sejak 1975, dalam ketaatan di Biara Getsemani di Jerusalem. Pada tahun 1977 dia telah ditonsur ke dalam monastikisme, dan pada tahun 1992 ke dalam mantel. Sejak tahun 1997, biara Biara Kenaikan Zaitun di Jerusalem.

Terkenal dengan bakat sasteranya, dia adalah pengarang buku terkenal "Be of Dare, Daughter!", "The Cry of the Third Bird," dan "Rhymes with Joy."

Abbess Theophila (Lepeshinskaya)

Kehadiran Antara Majlis turut disertakan publisiti terkenal dan tokoh sosio-politik, Presiden Yayasan Kajian Perspektif Sejarah Natalia Narochnitskaya dan Presiden Persatuan Semua-Rusia Pertubuhan Awam "Kesatuan Anti Dadah Kebangsaan" Yulia Pavlyuchenkova.

Natalia Narochnitskaya, seperti yang dinyatakan di laman web rasminya, adalah "ahli ideologi Ortodoks." Walau bagaimanapun, untuk struktur pengurusan gereja dia adalah orang "luar", seorang pakar bebas yang tidak tergolong dalam kalangan sinodal atau patriarki. Walaupun, tentu saja, suaranya dalam Kehadiran Antara Majlis tidak boleh tidak didengari: beberapa ahli Kehadiran boleh dibandingkan dengan Natalia Narochnitskaya, Doktor Sains Sejarah, pengarang banyak yang serius. karya ilmiah, dari segi bagasi intelek dan asas saintifik.

Natalia Narochnitskaya

PADA. Narochnitskaya membuat sumbangan besar kepada penciptaan dan aktiviti gerakan saintifik dan sosio-politik yang penting, yang dianjurkan dengan penyertaan langsung Gereja Ortodoks Rusia dan mempunyai kesan yang signifikan terhadap kehidupan awam - Majlis Rusia Sedunia, Persatuan Palestin Ortodoks Imperial, Yayasan untuk Perpaduan Orang Ortodoks, Yayasan Dunia Rusia.

Yulia Pavlyuchenkova Lulus dari Universiti Kemanusiaan Moscow (bekas Sekolah Tinggi Seni). Calon Sains Politik. Presiden Persatuan Pertubuhan Awam Seluruh Rusia "Kesatuan Anti Dadah Kebangsaan", Pengerusi Lembaga Yayasan Amal untuk Sokongan Inisiatif Ortodoks, Program dan Projek Belia. Ibu kepada enam orang anak.

Yulia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- yang kedua, bersama dengan Abbess Juliania (Kaleda), seorang wanita - ahli Presidium Kehadiran Antara Majlis. Beliau adalah ahli tiga suruhanjaya: mengenai isu-isu penganjuran misi gereja, mengenai isu-isu aktiviti maklumat Gereja dan hubungan dengan media, dan mengenai isu-isu tindak balas. perpecahan gereja dan mengatasi mereka. Walaupun fakta bahawa Ekaterina Orlova menyertai Presidium Kehadiran Antara Majlis, nampaknya penyertaannya dalam kerja badan ini agak formal: editor rumah penerbitan Danilovsky Evangelist Biara Danilov Moscow tidak begitu terkenal. tokoh di seluruh Gereja.

Ekaterina Orlova

Kebanyakan biarawati wanita yang dibentangkan dalam senarai itu boleh dilihat pada hari cuti besar pada perkhidmatan patriarki di Katedral Kristus Penyelamat. Jika tempat di sebelah kanan tapak dikhaskan untuk V.I.P sekular. orang, maka sebelah kiri Pemegang salib abbot secara tradisinya menduduki perkhidmatan sedemikian.

Pada upacara di Katedral Kristus Penyelamat. Foto Patriarchia.ru.

Abbess Georgiy (Shchukina), abbess biara Gornensky di Ein Karem (berhampiran Jerusalem). Dia menikmati kuasa rohani yang hebat dan telah menjalankan biara Gornensky selama lebih daripada 20 tahun.

Abbess Georgiy (Shchukina)

Dilahirkan pada 14 November 1931 di Leningrad. Kepada Yang Agung Perang Patriotik terselamat daripada sekatan dan kehilangan ibu bapanya. Pada tahun 1949 dia memasuki Biara Holy Dormition Pyukhtitsa, di mana dia berkhidmat sebagai bendahari dan pengarah koir.

Pada tahun 1955-1968. - biarawati Biara Vilna di Lithuania. Dia mengambil ikrar monastik pada 7 April 1968 di Pyukhtitsy, di mana dia bekerja sehingga 1989. Pada tahun 1989, dia menerima temu janji untuk memulihkan biara St. Righteous John of Kronstadt di Karpovka di St. Petersburg.

Pada 24 Mac 1991, dia dinaikkan ke pangkat abbess. Pada tahun 1992, dia dihantar untuk ketaatan abbot kepada Biara Gornensky Jerusalem.

Abbess Raphaila (Khilchuk), abbess of Holy Trinity Koretsky Monastery (Rivne diocese of the UOC) - ahli Collegium of the Synodal Department for Monasteries and Monasticism. Ini adalah wakil kedua Gereja Ortodoks Ukraine dalam senarai kami. Biara Koretsky menjejaki sejarahnya kembali ke abad ke-16. Biara ini menerima status stauropegic pada tahun 1984, pada zaman ateisme negara.

Abbess Raphaila (Khilchuk)

Di dunia - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Dilahirkan pada Mei 1953 di kampung. Kogilno, daerah Vladimir-Volynsky, wilayah Volyn. Pada usia 22 tahun, pada tahun 1975, dia memasuki Biara Koretsky sebagai orang baru. Pada tahun 1978 dia dimasukkan ke dalam ryassophore, dan pada tahun 1983 dia lulus dari jabatan kabupaten di Seminari Teologi Leningrad. Pada tahun 1991 dia dikenakan tonsured. Dia dinaikkan ke pangkat abbess pada 26 Julai 2006.

Abbess Philareta (Kalacheva), abbess of the stauropegial Holy Dormition Pyukhtitsa Monastery (Gereja Ortodoks Estonia Patriarkat Moscow). Beliau adalah sebahagian daripada Kolegium Jabatan Sinodal untuk Biara dan Monastik.

Abbess Philareta (Kalacheva)

Mendiang Patriark Alexy II mempunyai tempat yang istimewa di Pyukhtitsy; kenangan masa mudanya dikaitkan dengan biara Patriark. Pada zaman Soviet, Pyukhtitsy - salah satu daripada beberapa biara yang tidak ditutup - membekalkan biara untuk biara untuk seluruh Gereja Ortodoks Rusia.

Lulusan Universiti Samara, Abbess Philareta juga seorang wanita yang mempunyai pelbagai bakat: sebagai contoh, September lalu pameran fotonya "Biara" telah diadakan di Tallinn.

Abbess Seraphima (Voloshina), abbess Biara Ioannovsky stauropegial (St. Petersburg). Biara di Karpovka adalah satu-satunya biara stauropegial di St. Petersburg. Lebih-lebih lagi, biara itu menerima stauropegy hampir yang pertama di kalangan biara wanita lain yang dibuka atau dibuka semula pada zaman pasca-Soviet - pada Disember 1991.

Abbess Seraphima (Voloshina)

Dilahirkan pada tahun 1956, dia memulakan kehidupan monastiknya di Pyukhtitsy. Sejak 29 April 1992 - abbess Biara stauropegic Ioannovsky.

Abbess Feofania (Miskina), abbess biara Pokrovsky stauropegial (Moscow). Tanpa sebarang keterlaluan, Biara Syafaat boleh dipanggil biara yang paling banyak dikunjungi di ibu negara: peninggalan Holy Blessed Matrona of Moscow, yang menikmati penghormatan besar di kalangan rakyat, disimpan di sini.

Abbess Feofania (Miskina)

Di dunia Miskina Olga Dmitrievna. Murid Biara Holy Trinity Diveyevo. Dia dilantik sebagai biara Biara Syafaat, yang diperbaharui pada 1994, pada 22 Februari 1995. Dia dinaikkan ke pangkat abbess pada 4 April 1998.

Abbess Afanasia (Grosheva), biara biara St. John the Baptist stauropegial (Moscow).

Abbess Afanasia (Grosheva)

Dilahirkan pada 28 Julai 1939 di bandar Shcherbinka, wilayah Moscow, pada tahun 1973 dia memasuki Holy Dormition Pukhtitsa Convent, sejak 1998 dekan Holy Dormition Pukhtitsa Convent, sejak 2001 abbess Biara St. John the Baptist.

Pada 11 September 2007, Patriark Alexy II mengangkat biarawati Afanasia (Grosheva) ke pangkat abbess.

Biara Biara Nativity Mother of God stauropegial, salah satu biara tertua di Moscow (diasaskan pada abad ke-14).

Abbess Victorina (Perminova)

Di dunia Elena Pavlovna Perminova. Dilahirkan pada tahun 1954

Biara Biara Salib Suci stauropegial Yerusalem (Moscow).

Abbess Ekaterina (Chainikova)

Di dunia - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Dilahirkan di Wilayah Krasnoyarsk, s. Tashtyp. Pada tahun 1976, keluarga itu berpindah ke wilayah Pskov, ke bandar Pechory. Pada tahun 1986, dia memasuki Biara Asrama Suci Pyukhtitsa sebagai orang baru.

Pada tahun 1990, bersama saudara perempuan lain, dia dihantar ke Moscow untuk melaksanakan ketaatan di kediaman patriarki di Chisty Lane. Dilantik ke jawatan komandan Patriarkat Moscow. Dia menyelia kerja-kerja pemulihan dan pembinaan di kediaman patriarki.

Pada tahun 1991 dia mengambil ikrar monastik. Pada tahun 2001, dia menjadi seorang sami dengan nama Catherine.

Sejak tahun 2001, beliau telah dilantik sebagai abbess Holy Cross Exaltation of the Jerusalem Stavropegic Convent.

Sejak 2006, sebagai tambahan kepada ketaatannya, dia telah dilantik sebagai biarawati Kompaun di Gereja Ikon Jerusalem. Ibu Tuhan di luar Pokrovskaya Zastava di Moscow dengan arahan untuk menjaga pembinaan semula segera kuil yang musnah.

Biara Biara Syafaat Khotkov stauropegial (wilayah Moscow).

Abbess Olympiada (Baranova)

Di dunia - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abbess Faina (Kuleshova), abbess biara stauropegial Trinity-Odigitria Zosimova Hermitage (Moscow).

Abbess Faina (Kuleshova)

Di dunia - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Dilahirkan pada 1 April 1968 di kampung Mebelny, daerah Sterlitamak, Republik Sosialis Soviet Autonomi Bashkir. Pada tahun 1995, dia memasuki Biara Holy Trinity Belopesotsky sebagai orang baru di bandar Stupino, wilayah Moscow.

Pada 8 April 2008 dia telah dikenakan tonsur sebagai seorang sami. Pada 8 Jun 2011, beliau dilantik sebagai pemangku biara Biara Trinity-Odigitrievskaya Zosimova di penempatan Kuznetsovo, daerah Naro-Fominsk, wilayah Moscow.

Dengan resolusi Sinode Suci pada 5-6 Oktober 2011, dia dilantik sebagai abbess Biara Trinity-Odigitrievskaya Zosima. Pada 16 Oktober 2011, dia dinaikkan ke pangkat abbess.

Biara Biara Boriso-Gleb Anosin stauropegial (wilayah Moscow).

Abbess Maria (Solodovnikova)

Abbess Antonia (Korneeva), abbess Biara Nikolo-Vyazhishchi stauropegial (Novgorod).

Pelajar biara Pukhtitsa. Sejak 30 Jun 1990, abbess Biara Nikolo-Vyazhishchi. Biara ini menerima status stauropegia pada Oktober 1995. Biara ini kecil, hari ini ia mempunyai sedozen biarawati.

Pada Mac 2012, dengan keputusan Sinode, sebuah kolegium telah ditubuhkan di bawah Jabatan Sinodal untuk Biara dan Monastik, yang merangkumi beberapa lagi biara biara wanita.

Abbess Varvara (Tretyak), abbess biara Vvedensky Tolgsky.

Abbess Varvara (Tretyak)

Abbess Evdokia (Levshuk), abbess dari Polotsk Spaso-Ephrosyne Convent (Belarus Exarchate).

Abbess Evdokia (Levshuk)

Abbess of the Mother of God of Smolensk Novodevichy Convent di Moscow. Biara itu tidak stauropegial; ia menempatkan kediaman Vikar Patriarki Keuskupan Moscow, Juvenaly Metropolitan Krutitsy dan Kolomna.

Abbess Margarita (Feoktistova)

Abbess Paraskeva (Kazaku), abbess biara Paraskevi Khinkovsky, wakil Moldova.

Abbess Sofia (Silina), abbess Biara Novodevichy Kebangkitan di St. Petersburg.

Abbess Sofia (Silina)

Senarai itu tidak termasuk biara biara stauropegial Pertapaan Wanita Kazan Ambrosievskaya, kerana selepas kematian Abbess Nikona (Peretyagina) pada tahun 2012, biara itu hanya mempunyai pemangku abbess.

Terdapat beberapa orang lagi dalam senarai kami.

Abbess Nicholas (Ilyina), abbess biara Nikolsky Chernoostrovsky. Biara di Maloyaroslavets terkenal dengan kerjanya dengan kanak-kanak: sejak 1993, biara itu telah mengendalikan rumah tumpangan Otrada untuk kanak-kanak perempuan daripada keluarga yang ketagihan dadah dan alkohol. Ia menempatkan 58 orang murid. Tempat perlindungan Otrada telah menjadi contoh teladan projek sosial, dilaksanakan oleh biara di sokongan negara dan penyertaan aktif dermawan utama.

Kes yang jarang berlaku untuk biara keuskupan: ia dikunjungi bukan sahaja oleh kedua-dua Primat terakhir Gereja Rusia - Patriarch Alexy II (dua kali: pada Julai 1999 dan pada Ogos 2005) dan Patriarch Kirill (pada Oktober 2012), malah oleh Patriarch Maxim of Bulgaria - pada tahun 1998

Abbess Nicholas (Ilyina)

Di dunia - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. Pada Mei 2012, melalui dekri Presiden Persekutuan Rusia, atas sumbangan besarnya kepada aktiviti amal dan sosial, dia adalah yang pertama di negara itu yang dianugerahkan Order of the Holy Great Martyr Catherine yang baru ditubuhkan.

Menurut statut perintah itu, ia "dianugerahkan kepada rakyat Persekutuan Rusia dan warga negara asing yang terkenal dengan kedudukan rohani dan moral yang tinggi serta belas kasihan atas sumbangan cemerlang mereka kepada pengaman, kemanusiaan dan aktiviti amal, pemeliharaan warisan budaya."

Biarawati Olga (Gobzeva) . Pada masa lalu, seorang pelakon terkenal pawagam Soviet kini menjadi pengerusi majlis penyelarasan organisasi amal wanita di bawah jabatan amal gereja dan perkhidmatan sosial Patriarkat Moscow.

Biarawati Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul adalah penasihat kepada pengerusi Jabatan Maklumat Sinodal, ketua jabatan kewartawanan dan PR di Universiti Ortodoks Rusia Rasul John theologian. Seorang wartawan profesional, E. Zhosul adalah wartawan untuk agensi berita Interfax untuk masa yang lama, pakar dalam topik agama. Setelah berpindah untuk bekerja di struktur gereja, beliau secara aktif mengambil bahagian dalam pembentukan dasar maklumat Gereja Ortodoks Rusia, dan menguruskan program seminar latihan serantau untuk pekerja perkhidmatan akhbar diosesan.

Elena Zhosul

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, aktiviti Jabatan Sinode untuk Amal dan Perkhidmatan Sosial Gereja telah meningkat dengan ketara. Oleh itu, senarai kami termasuk beberapa pekerjanya yang berada dalam jawatan penting dan, dalam satu cara atau yang lain, menyelaras aktiviti sosial pada skala Gereja Ortodoks Rusia.

Marina Vasilyeva— Timbalan Pengerusi jabatan, penyelaras dan salah seorang penganjur perkhidmatan sukarelawan Ortodoks "Mercy".

Marina Vasilyeva

Yulia Danilova ialah ketua Sektor Penerbitan dan Maklumat di jabatan Bishop Panteleimon (Shatov) dan ketua editor laman web "Mercy".

Yulia Danilova

Polina Yufereva adalah ketua organisasi bantuan dalam situasi kecemasan Jabatan Sinodal untuk Amal dan Perkhidmatan Sosial Gereja, penyelaras perkhidmatan "Mercy". Selepas peristiwa di Krymsk, di mana Gereja mengambil bahagian aktif dalam memberikan bantuan kepada mangsa, Polina Yufereva telah dianugerahkan pingat Kementerian Situasi Kecemasan Rusia "Untuk Komanwel atas Nama Keselamatan" - "untuk sumbangan saudari belas kasihan dalam memberikan bantuan kemanusiaan kepada penduduk yang terperangkap dalam situasi kecemasan, serta mempopularkan profesion penyelamat dan anggota bomba."

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- pakar perkhidmatan kawalan dan analisis Pentadbiran Patriarkat Moscow. Lulus dari jabatan kewartawanan gereja Universiti Ortodoks Rusia. John the Theologian, kini seorang pelajar siswazah di MGIMO. Beliau telah bekerja di Jabatan Pentadbiran sejak 2009, menyelaraskan pelbagai isu yang berkaitan dengan interaksi dengan keuskupan-keuskupan Gereja Ortodoks Rusia, termasuk, dengan kerjasama Jabatan Penerangan Sinode, isu-isu aktiviti maklumat keuskupan-keuskupan. Ahli Kesatuan Wartawan Rusia.

Evgenia Zhukovskaya

Untuk meringkaskan penyelidikan kami, kami ulangi: ia tidak menyeluruh dan agak formal. Sebagai contoh, faktor seperti status media seseorang tidak diambil kira. Dalam kes kami, parameter ini dalam kebanyakan kes cenderung kepada sifar, memandangkan biarawati dan abbess utama biara dalam senarai tidak mencari PR, jangan cuba masuk ke dalam bingkai sekali lagi, muncul hanya apabila perlu. Walau bagaimanapun, perkara yang sama boleh digunakan sepenuhnya untuk wanita awam yang dinamakan dalam senarai.

Ya, wanita dalam Gereja berada dalam peranan kedua. Tetapi mereka memenuhi peranan ini dengan bermaruah. Ia tetap berharap mereka memelihara dan meningkatkan kekayaan pengalaman, pengetahuan dan bakat yang membolehkan mereka mengambil tempat di mana setiap daripada mereka melaksanakan pelayanan mereka.

Bersajak dengan kegembiraan

Renungan tentang hari tua

Apa itu belia? –

Pelayaran pertama di laut berkabus,

Pemilihan benih... Kemahiran yang tidak diketahui.

Apa itu usia tua? –

Taman yang terang penuh dengan buah-buahan,

Kargo selamat dihantar.

A. Solodovnikov.

Nasihat kepada Nun Seraphim

Adakah baik untuk mati muda?

Penyakit atau corak?

Adakah usia tua satu pembalasan?

Tradisi dan trend

Pencen: betul atau belas kasihan?

Simpan untuk hari tua

Maafkan saya, saya kesian dengan wanita tua...

Jangan berputus asa!

Eh, awak bodoh...

Tempora mutantur…

Mengenai faedah membaca memoir

Yang tidak sedarkan diri tidak berumur

Kereta api dengan angsa

Semuanya berguna untuk orang yang bijak

Usia tua ada fadhilatnya yang tersendiri

Pangkat alam dikalahkan

Hidup kebebasan!

"Tidak lama lagi percutian saya akan tiba"...

Gerbang Keabadian

P.S. Saint Gregory theologian. Lagu seruan.

kesusasteraan

Daripada mukadimah

Nasihat kepada Nun Seraphim

Bagaimana untuk menang dan mengatasi kebimbangan?

Di mana saya boleh bersembunyi dari kekeliruan saya?

Allah maha pengasih - dan tidak lebih

tidak akan berkata. Saya serahkan segala-galanya kepada Tuhan.

Maria Petrovykh.

sayangku!

Apabila kita menyentuh topik ini, saya cuba sedaya upaya untuk menjadi peguam bela untuk hari tua; seperti yang anda faham dengan jelas, saya cuba menggalakkan bukan sahaja anda, tetapi juga diri saya sendiri, untuk memberi tumpuan kepada kebaikan dan cuba untuk tidak menjadi pengecut: "dia yang takut tidak sempurna dalam cinta" kepada Tuhan: usia tua termasuk dalam Projek Pencipta, yang bermaksud ia tidak boleh hanya menjadi tambahan yang menyakitkan dari kehidupan sebelumnya, tetapi mempunyai tujuannya sendiri, maknanya sendiri, dan lebih-lebih lagi tidak boleh berubah menjadi penyeksaan, kejahatan, siksaan bagi seseorang.

Ketakutan kepada hari tua adalah perkara biasa bagi semua orang, pertama, kerana kematian mengikutinya. Lebih menakutkan daripada kematian ialah prospek kehilangan kekuatan, ketidakberdayaan, dan ancaman menjadi beban kepada orang lain. Sebenarnya, semua orang melakukan kesilapan yang sama, menilai masa depan dari perspektif hari ini: fikir itu kebolehan fizikal akan kering, tetapi keinginan akan tetap sama seperti dahulu. Walau bagaimanapun, anda mesti mengakui bahawa pada usia 60 tahun, eksploitasi muda bukan sahaja tidak menarik perhatian, malah tidak terlintas di fikiran; Kami telah lama meninggalkan pemikiran, katakan, berenang di belakang pelampung di laut, melihat matahari terbit pada hari lahir kami, bekerja di taman selama enam belas jam berturut-turut, berjalan dua puluh kilometer melalui hutan, memandu dengan kelajuan yang sangat pantas, memandu sendiri, dalam kereta. Dan ingat impian zaman kanak-kanak kami: untuk melompat tali dua ratus kali, untuk memenangi kejohanan hopscotch, untuk memintas Vovka dengan basikal... alhamdulillah, fantasi kami disesuaikan mengikut usia.

Seterusnya, marilah kita sedar: masa depan tersembunyi daripada kita, seperti hari esok; Ketakutan kami adalah chimerical, permainan imaginasi. Kami mencuba penyakit orang lain kerana tabiat buruk: memintas masa kini, berada di masa lalu atau masa depan: bagaimana jika saya mengalami serangan jantung, seperti Vera P.? Atau kanser, seperti Galina A.? Kemudian saya teringat jiran saya Lyuba, diserang arthritis, yang berkembang selama bertahun-tahun, benar-benar tidak bergerak dan membawanya ke kubur; maka keadaan ibu yang hampir mati, yang tidak memahami apa-apa, tidak mengenali sesiapa; kemudian anda jatuh ke dalam kebimbangan yang dahsyat: kita mempunyai darah yang sama, gen, keturunan, mimpi ngeri! Tragedi itu terus berkembang, dan anda lupa untuk menyedari pada waktunya: musuh sedang bekerja di sini, dia boleh mencengkam fikiran kita seperti tangan dan memegangnya di kukunya, menyeksa kita dengan kebimbangan yang sia-sia, menghilangkan kedamaian, kegembiraan dan kepercayaan. pada Pencipta.

Nampaknya, usia tua, adalah bodoh untuk takut kepadanya, kerana mereka takut kepada yang misterius, misteri; kami sentiasa, selama bertahun-tahun, melihat di hadapan kami pelbagai varian dan, saya harap, membuat kesimpulan yang berguna. Sebagai contoh, ibu K terkejut, dia hampir 90 tahun, tetapi nampaknya dia tidak berusaha untuk akhirnya, tidak bersedia: setelah lama melepaskan semua aktiviti untuk biara, dia memantau kesihatannya dengan teliti, mengambil ubat oleh segelintir, tidur lama, hanya keluar ke gereja, makan dibawa ke selnya, tetapi berjalan apabila cuaca mengizinkan, menghirup udara segar, dan dari semasa ke semasa meminta untuk pergi ke hospital, di mana dia bersorak sehingga dengan IV dan suntikan. Tetapi ibu Macarius, walaupun pada pertengahan tahun sembilan puluhan, walaupun dia ditimpa penyakit, kakinya lelah, jantungnya hampir tidak berdegup, dia masih cuba berkelakuan seperti seorang bhikkhu, untuk berguna, membaca mazmur tanpa henti, walaupun pada waktu malam. , sering menangis tentang dosanya dan memohon ampun atas kelemahan dan ketidakbergunaannya.

Adakah anda masih ingat ibu Elena: seorang wanita tua yang sangat biasa, cantik, bernama Elizabeth, dia menjalani kehidupan yang sangat sukar: pada akhir perang, setelah menjual segala-galanya, dia pergi ke bandar asing, di mana suaminya dirawat selepas terluka, dia membawa dia keluar, mendapatkan dia kembali pada kakinya, dan dia pergi ke yang lain; dia meletakkan seluruh jiwanya ke dalam anak-anaknya, dan mereka membesar ateis dan sensualist, cucu lelaki tunggalnya ditemui untuk kebanyakan bahagian dalam penjara; dalam satu perkataan, dia mendapati penghiburan hanya di gereja, dalam doa, adakah anda masih ingat bagaimana dia berdiri di perkhidmatan itu, sedikit condong ke hadapan, tanpa bergerak, semua perhatiannya. Dia paling mengambil berat tentang kami, kulom bandar, yang tidak mampu melakukan kerja fizikal, mencari sesuatu untuk membantu, dan pada musim gugur dia memanggil penduduk kampung untuk menggali kentang kami; dua minggu sebelum kematiannya, dia berpindah ke biara, dia mengalami tonsured, berseri-seri dengan kegembiraan dan kesyukuran, meninggal dengan senyap-senyap, lemah lembut, Tuhan membebaskannya dari siksaan, walaupun penyakit itu, kanser peritoneal, kondusif untuk kesakitan dan kami memanggil doktor. dan bersedia untuk mendapatkan ubat penahan sakit.

Adakah anda ingat ibu Nina; Lama dahulu, pada zaman Soviet, dia menerima tonsure daripada paderi-sami paroki, tinggal di sebelah gereja, tetapi tidak pergi ke biara, menguruskan rumah tangganya sendiri; seorang wanita yang baik, muram, dengan perangai phlegmatic, dengan perwatakan tegas, dia seolah-olah mencintai hanya seekor lembu besar yang sama sesat, Zhdanka. Suatu hari saya keluar ke halaman untuk mendapatkan kayu api dan jatuh di tepi cerucuk kayu: strok, lumpuh, terbaring di sana selama dua minggu, kini dalam penjagaan penuh kami; dia bertaubat secara senyap, mengangguk dan menitiskan air mata, mewasiatkan wang terkumpul kecil untuk membaiki kubah dan secara senyap, dengan lemah lembut berlalu pergi. Adakah anda ingat bagaimana mereka menguburkan anda? Keranda, yang telah dia sediakan lama dahulu, kering dengan baik, ia mudah dibawa oleh adik-beradik sendiri, dan perpisahan tidak mungkin lebih baik. Kemudian kami membeli lima keranda, untuk berjaga-jaga, dan meletakkannya di loteng.

Dan Ibu Margarita, yang kami ambil dari kakaknya sebulan sebelumnya dan dibawa ke biara; dia sakit, jadi dia tidak mempunyai kekuatan untuk mengumpulkan dirinya, dia hanya menurunkan ikon kesayangannya dari dinding, "Joy to All Who Sorrow"; di biara mereka memakaikannya dalam pakaian seragam, dan, sebagai seorang wanita, dia mendapat berat badan dari kecantikan suci ini dan berdiri melalui semua perkhidmatan. Suatu hari selepas makan malam, dia pergi ke paderi untuk mendapatkan berkat dan tiba-tiba mula kendur dan jatuh; Mereka berjaya mengangkatnya, meletakkannya di atas kerusi dan membawanya ke sel; dia menolak doktor, sakit selama dua minggu yang sama dan meninggal dunia - pada hari peringatan ikon "Joy of All Who Sorrow."

Nah, Tatiana L., buku rujukan mengenai sejarah paroki, gudang humor, optimisme dan kegembiraan Kristian; luar bandar, dia tidak pernah pergi lebih jauh daripada pusat wilayah, dia bekerja di ladang kolektif sepanjang hidupnya: sebagai pembantu susu, penternak anak lembu. Seorang yang beriman sejak kecil, dia sentiasa hidup bersama Kristus dan sama sekali tidak takut akan kematian, sebaliknya, dia meminta berkat untuk mati, dia letih, hanya tinggal satu tahun sehingga dia berumur 90 tahun. Pada hari Ahad semasa Great Lent dia memuja semua ikon, mengambil komuni, dan pada waktu subuh pada hari Selasa dia diam-diam meninggalkan rumah, tiada siapa yang mendengar, dia duduk di beranda dan menyerahkan jiwanya kepada Tuhan.

Kehilangan terakhir kami ialah ibu Afanasy, yang tidak berumur 60 tahun; dia jatuh sakit ketika masih di dunia, menderita lama dan keras, bertahan dengan lemah lembut, bertaubat dan berterima kasih kepada mereka yang membantunya, menganggapnya sebagai belas kasihan yang besar bahwa Tuhan mengizinkannya tinggal di biara selama lapan tahun penuh, di mana dia memahami banyak dan belajar segala-galanya; betapa layak dan indahnya dia melaksanakan ketaatan monastik! Satu-satunya perkara yang boleh menghiburkan kita dalam perpisahan adalah harapan untuk bertemu di sana, di kehidupan masa hadapan, tetapi bagaimana untuk menggantikannya di sini, satu-satunya?

Anda sudah biasa menjadi berguna, menyakitkan anda untuk berfikir bahawa suatu hari nanti anda perlu membebankan seseorang dengan penyakit anda, mengharapkan, dan mungkin juga meminta bantuan orang lain, ringkasnya, kehilangan kemerdekaan; Ia memalukan. Adakah anda perasan bahawa kata-kata ini - "kemerdekaan", "memalukan" - tidak ada dalam perbendaharaan kata kita, bukan Ortodoks? Rakan-rakan bukan sahaja menyeret lelaki yang santai itu, mereka membongkar bumbung untuk membawanya kepada Kristus! Adakah mereka mendapat bahagian mereka dari Tuhan, apa pendapat anda? Adakah benar-benar terdapat garis yang begitu kuat antara mereka yang dibantu dan mereka yang membantu?

Ibu Sevastian memberitahu bagaimana, pada zaman Soviet, dia telah, mengikut kehendak arwah ibunya, untuk memeriksa seorang wanita skema-monastik yang memulakan laluan monastiknya di sebuah biara pra-revolusi; berhati-hati dan curiga, wanita tua itu pada mulanya menolak sebarang bantuan dengan tangan yang angkuh, tetapi selepas pukulan kedua dia benar-benar kehilangan kekuatannya, terpaksa membiarkan dirinya dibalik, dibasuh dan diberi makan, setiap kali dia mencium tangannya dengannya. tangan yang menyedihkan dan terus menangis, pada mulanya, ibu Sebastian berkata, seperti "dari kebanggaan," dan kemudian seolah-olah kerana bersyukur.

Pergantungan pada belas kasihan seseorang adalah cara yang paling berkuasa untuk merendah diri, tidakkah anda bersetuju? “Ketika kamu masih muda, kamu mengikat pinggangmu dan pergi ke tempat yang kamu kehendaki; dan apabila kamu sudah tua, kamu akan mengulurkan tanganmu, dan orang lain akan mengikat kamu dan membawa kamu ke tempat yang kamu tidak mahu pergi." Kata-kata Juruselamat ini, yang ditujukan kepada Rasul Petrus, menubuatkan kematiannya yang ganas, tetapi dibenarkan untuk menafsirkannya dengan menerapkannya pada usia tua, hampir selalu rumit dengan kehilangan kemerdekaan dan kebebasan; badan yang dahulunya hanya digunakan dan diabaikan, kini lantang mengisytiharkan haknya - dengan kesakitan, kekakuan, sesak nafas, keletihan...

Navigasi pantas ke belakang: Ctrl+←, ke hadapan Ctrl+→

Semalam, portal "Orthodoxy and the World" menerbitkan artikel mengenai Virgin Mary of the Nativity dari. Hari ini kami membawa kepada perhatian anda temu bual dengan abbess biara ini.

Abbess Feofila (Lepeshinskaya) percaya bahawa tidak ada rahsia dalam biara yang baik.

—Jemaah haji manakah yang anda fikir "betul"? Apakah maksud umum ziarah ke biara?

— Jemaah haji yang betul ialah orang yang datang untuk solat. Ia adalah untuk memberi tumpuan kepada kehidupan ini. Saya yakin bahawa seorang Kristian yang mengasihi Tuhan pastinya menyukai monastikisme dan diam-diam merindui monastikisme. Saya tahu ramai wanita berkahwin yang ingin memasuki biara. Adalah jelas bahawa ini tidak akan menjadi kenyataan, walaupun Tuhan melihat dan mencium semua pemikiran kita. Jemaah haji harus tertarik kepada perkara ini - untuk hidup dalam kepenuhan kehadiran Ilahi, kehidupan monastik.

Tetapi tetap, lebih kerap daripada tidak, orang datang ke biara semata-mata untuk bertaqwa dan berehat secara percuma. udara segar. Atau hanya kerana ingin tahu.

- Untuk apa jemaah haji masa yang singkat belajar tentang kehidupan monastik?

— Di biara ia sering berlaku seperti ini: biarawati berjalan di sepanjang jalan mereka sendiri dan tidak berkomunikasi dengan sesiapa pun. Kami tidak sengaja memisahkan jemaah haji dengan saudara perempuan. Kami tidak mempunyai tempat makan yang berasingan atau produk yang berasingan. Para bhikkhu hidup bukan untuk menyelamatkan diri, tetapi untuk memberi cahaya kepada dunia. Kita sendiri tidak keluar ke dunia, tetapi jika dunia datang kepada kita, ia mesti menerima sesuatu daripada kita. Oleh itu, jemaah haji kita kalau betul-betul minat, boleh faham semuanya. Kami tidak melarang sebarang komunikasi, kami tidak melarang pergerakan di sekitar wilayah, kami mempunyai hidangan biasa, ketaatan yang sama. Dekan tak tahu nak letak adik dia kerja apa dan kerja apa jemaah haji. Kami tidak mempunyai rahsia - tidak sepatutnya ada dalam agama Kristian. Terdapat misteri - ia adalah Kristus, tetapi tidak boleh ada rahsia.

—Bolehkah sami melakukan apa yang mereka suka atau adakah mereka perlu melalui “kandang lembu”?

- Jika kita bercakap tentang kandang lembu, maka sejak hari pertama ketaatan ini telah dilakukan oleh kakak yang sama. Dah banyak kali saya cuba gantikan dia, tapi dia tak nak. Pertama, dia menyukainya, dan kedua, dia sangat suka bahawa tiada siapa yang mengganggunya di sana, dia hidup "mengikut peraturannya sendiri." Jadi anda salah untuk menolak bangsal.

Kami tidak mempunyai matlamat untuk mengambil seorang bhikkhu melalui semua ketaatan. Alangkah baiknya jika ia seperti ini, tetapi sekarang orang bandar datang ke biara, selalunya sudah sakit. Ada adik perempuan yang boleh melakukan segala-galanya, tetapi ada juga yang tidak boleh melakukan banyak ketaatan. Mungkin, saya ingin membiarkan semua orang melalui dapur, kerana dapur adalah tugas yang mudah, tugas wanita, semua orang sepatutnya dapat melakukannya. Tetapi ini tidak selalu berjaya. Manusia moden boleh berbuat sedikit. Dan ada ketaatan di biara untuk semua orang. Mazmur, sebagai contoh, boleh dibaca oleh orang yang paling sakit sekalipun. Kami mempunyai membaca 24 jam sehari.

Di biara kami, empat jam sehari diperuntukkan untuk bekerja, dan saya meminta semua orang untuk bekerja dengan teliti, seperti untuk Tuhan. Dari makan tengah hari hingga ke khidmat petang, adik-adik mempunyai masa lapang, semua orang pergi ke sel masing-masing - ada yang membaca, ada yang solat, ada yang berehat. Ia penting. Mesti ada kesederhanaan dalam segala hal.

— Apa lagi yang dilakukan para bhikkhu selain doa dan ketaatan?

- Anda pasti perlu belajar. Biara harus menjadi lampu, model. Terdapat kecenderungan biarawati untuk tidak membaca lebih daripada apa yang diberikan semasa makan. Adalah dipercayai bahawa jika anda mempunyai kekuatan untuk membaca, ini bermakna anda kurang bekerja - pergi bekerja! Tetapi, pada pendapat saya, seseorang itu harus bekerja terlalu banyak sehingga dia masih mempunyai peluang untuk berdoa, belajar dan hanya menjadi manusia. Orang yang sangat penat tidak mampu melakukan apa-apa.

Oleh hari Ahad Kita semua belajar, dari September hingga Paskah, mengikut program seminar. Kami berkumpul pada waktu petang, mengedarkan topik untuk laporan, menyediakan abstrak, dan memberi ucapan. Kadang-kadang kami menjemput pensyarah. Kita telah pun melalui liturgi, teologi moral, kisah Bible, bahasa Yunani, psikologi Kristian. Tahun ini kita akan mula mempelajari patristik - bapa suci. Saya juga mempunyai rancangan untuk menganjurkan kursus kuliah untuk saudari mengenai kesusasteraan dunia, kesusasteraan Rusia, sejarah lukisan dan sejarah muzik. Sastera adalah peluang untuk melihat dalam contoh hidup apa yang kita baca dalam katekismus.

Saint Basil the Great menulis dalam artikelnya yang indah "Mengenai Manfaat Penulisan Pagan untuk Remaja" bahawa membaca mengembangkan jiwa. Jiwa mesti berair, dipenuhi dengan jus budaya. Perpustakaan kami mempunyai banyak fiksyen. Saya juga membeli Joyce. Sejujurnya, saya tidak fikir bahawa saudari akan membacanya, tetapi biarkan mereka mempunyai peluang. Adik-adik kita juga membaca Iliad. Malah beberapa jenis pascamodenisme, kerinduan kepada Tuhan ini, juga menarik.

—Apa yang tidak sepatutnya berada di dalam biara yang baik?

— Monastikisme yang kita hilangkan pada abad ke-19 adalah banyak lebih teruk daripada itu, apa yang ada sekarang. Terdapat stratifikasi sosial - sami miskin bekerja untuk sami kaya. Untuk "membeli" sel, adalah perlu untuk membuat sumbangan yang besar. Dan mereka yang tidak dapat menyumbang bekerja sebagai pembantu rumah untuk rahib kaya. Ini tidak sepatutnya berlaku di sebuah biara. Mungkin ada baiknya kita sekarang bermula dari awal.

Kita semua mempunyai gen Soviet dalam diri kita - kita sama sekali tidak menghormati individu itu. Apabila kebangkitan biara-biara baru sahaja bermula, tidak ada seorang pun untuk dilantik sebagai pemimpin, dan kebetulan ketua-ketua biara adalah orang-orang yang sangat tidak matang dari segi rohani. Oleh itu, beberapa wanita duniawi menjadi abbess, segala-galanya dihidangkan kepadanya, pakaiannya telah selesai, dia mempunyai tiga penjaga sel, dan dia hanya merendahkan dan mendidik semua orang. Atas sebab tertentu, dipercayai bahawa bos harus merendahkan para bhikkhu, bahawa berguna bagi seseorang untuk ditindas, diinjak-injak, dan dihina. Ia tidak benar-benar membantu sesiapa pun. Seseorang direka sedemikian rupa sehingga jika dia rosak, dia akan mengelak, dan ini adalah perkara yang paling buruk bagi jiwa biara. Ia sepatutnya mudah, jujur.

—Apa yang harus dimiliki biara yang baik?

— Saya fikir biara yang baik adalah tempat orang tersenyum, tempat mereka bergembira. Tuhan mendapati kita semua dalam timbunan sampah, membasuh kita, membersihkan kita dan meletakkan kita di pangkuan-Nya. Kita hidup dalam pangkuan Kristus. Kami ada segalanya. Malah banyak perkara yang tidak perlu. Jadi kami terbakar, dan itu ternyata menjadi lebih baik. Bagaimana kita tidak boleh bergembira?

Satu lagi tanda biara yang baik adalah jika tiada siapa yang mahu meninggalkannya. Terdapat biara di mana para sami sentiasa bergerak - sama ada di Greece, kemudian di Itali, atau di mata air suci. Anda tidak boleh membawa saudara perempuan kami keluar dari biara di mana-mana sahaja. Saya sendiri juga tidak ke mana-mana. Kami tidak mempunyai percutian-percutian apakah yang boleh dimiliki oleh seorang sami? Untuk apa dia berehat? Solat? Tiada paksaan dalam hal ini - ia berlaku begitu sahaja. Adik-adik pun tak nak balik rumah. Dan ini adalah petanda yang baik!

Mengenai pencapaian monastik dan masalah biara moden.

Tidak lama dahulu saya menjumpai cerita tentang kehidupan seorang pelajar di Akademi Teologi Moscow; dia mengakui bahawa dia membaca sastera tidak mengikut program, apa-apa "ideologi tidak betul," contohnya, dia membacanya secara diam-diam. Sejauh manakah ini wajar, dari sudut pandangan anda?

Kami tidak melarang membaca; satu lagi ialah sebilangan kecil orang mengenali Zamyatin sekarang. Seluruh perpustakaan biara itu disusun oleh saya. Saya pergi ke pelbagai jenis kedai dan membeli buku. Saya fikir bahawa semua klasik, segala-galanya yang dipanggil sastera - kita harus mempunyai semua ini. Jika mereka tidak membacanya sekarang, mereka akan membacanya kemudian. Tetapi anda perlu membaca Zamyatin...

Saya telah bercakap tentang esei tentang kehidupan pelajar Lavra. Setahu saya, selepas penerbitan bahan ini, penulis diminta untuk mengeluarkan teks dari laman web tersebut. Lebih-lebih lagi, permintaan itu datang daripada perkhidmatan akhbar Akademi Teologi. Ternyata pelajar tidak boleh bercakap tentang diri mereka sendiri, adakah ini bagus?

Tidak baik. Nah, jelas bahawa ini tidak baik, tetapi orang yang berbeza ada, malangnya. Lavra sentiasa mempunyai sempadan yang ketat baik di seminari mahupun di sekolah. Mungkin gadis itu memberitahu seseorang bahawa terdapat penerbitan sedemikian, mungkin dia tidak sepatutnya melakukannya.

Pernahkah anda membaca buku Maria Kikot "Pengakuan Bekas Novis"? Bagaimana perasaan anda tentang dia?

"The Cry of the Third Bird" pertama kali dikeluarkan pada tahun 2008 dengan nama samaran "Nun N." Buku itu mendapat ulasan yang bercampur-campur: sesetengah pembaca melihat kecintaan pengarang terhadap monastikisme moden dan keprihatinan terhadap masa depannya, sementara bahagian lain memutuskan bahawa pengarang itu "mencuci linen kotor di khalayak ramai."

Sudah tentu, saya membacanya dengan minat yang membara. Hanya terima kasih kepadanya bahawa buku saya diterbitkan semula. Tetapi kesan buku Kikot akhirnya negatif. Anda lihat, di biara tidak ada yang membelenggu anda dengan rantai. Mengapa dia tinggal di sana selama tujuh tahun? Ini adalah soalan pertama. Kedua, lebih daripada seratus orang tinggal di sana. Mereka hidup, dan tiada siapa yang kehilangan Tuhan. Tetapi dia tidak mempunyai Tuhan. Terdapat keadaan apabila seseorang itu mempunyai sikap yang salah. Dia pergi ke sana kerana rasa ingin tahu. Lagipun, sekarang terdapat banyak biara dan semuanya berbeza, anda boleh memilih satu untuk diri sendiri. Untuk mengetahui tempat, anda perlu tinggal di sana selama setahun. Saya tidak percaya dengan keikhlasan lelaki ini.

Jadi nampaknya anda tidak ada banyak masalah di sana?

Pengarang buku itu tidak menghasilkan apa-apa, tetapi dia juga tidak melihat apa-apa yang baik. Saya tidak mempunyai hak untuk mengatakan sesuatu yang spesifik kerana saya tidak tinggal di sana. Apabila saya tinggal di sana (dan saya tinggal di sana untuk masa yang singkat), saya perhatikan beberapa kecenderungan pengurusan yang ketat. Tetapi kerana saya dan ibu saya Nikolai kedua-duanya dari biara Shamordino (pertapaan wanita stauropegial Kazan Ambrosievskaya), ini tidak terpakai kepada saya.

Apa yang anda lihat sebagai masalah dengan biara moden?

Selama bertahun-tahun kuasa Soviet, kita kehilangan kesinambungan. Bagi monastik, ini adalah satu kerugian besar. Kerana sebelum ini, apabila orang muda datang ke biara, mereka melihat orang tua mereka dan belajar melakukan perkara yang sama. Tetapi apa yang berlaku kepada biarawati di Rusia? Tiada satu pun yang tinggal. Oleh itu, apabila kami datang, tidak ada orang untuk belajar daripadanya. Oleh itu, mereka membawa anda dan melantik anda sebagai abbess, kerana anda pergi ke gereja, kerana beberapa imam mengesyorkan anda, dan sebagainya. Tetapi semua abbess yang datang ke biara ketika itu adalah tidak berpendidikan seperti orang lain. Apa nak buat? Jalan keluar paling mudah ialah berkelakuan seperti bos.

Tadi, bercakap dengan wartawan lain, anda berkata bahawa penganiayaan terhadap gereja tidak begitu teruk. Boleh anda terangkan?

Gereja tanpa penganiayaan adalah seperti orang tanpa akar. Jika tidak ada penganiayaan, kita tidak akan mempunyai teologi. Selepas berakhirnya penganiayaan orang Kristian pertama, terdapat satu tempoh di mana tidak ada penganiayaan. Bidah mula merebak, berkat ini menjadi jelas bahawa perlu untuk mencipta doktrin. Sebarang kritikan, walaupun ia sama sekali tidak adil, membantu dan membersihkan. Orang ramai mula berfikir. Terdapat Gereja sebagai institusi Kristus, ciptaan-Nya, yang sentiasa dijaga-Nya, dan ada Gereja sebagai satu sistem, tanpa ini juga mustahil, jika tidak akan berlaku huru-hara. Mana-mana sistem boleh gagal, dan kritikan dalam kes ini adalah sangat penting.

Bagi kebanyakan orang, Ortodoks adalah konsep yang lebih luas daripada iman. Hanya sedikit orang yang menafikan Tuhan; terdapat sangat sedikit ateis sebenar, seperti Nikonov yang menjijikkan. A Orang Ortodoks Mereka menganggap diri mereka dengan menggabungkan dua konsep: Ortodoks dan patriotisme. Mengapa "Rusia tidak berputus asa", mengapa orang Rusia tahu bahawa ada sesuatu yang lebih tinggi dan lebih berharga daripada nyawa mereka sendiri? Ini adalah Ortodoks. Saya telah lama menyedari bahawa Ortodoks berenang dalam darah kita, dalam erti kata yang baik dan buruk. Kedua-dua kelebihan dan kekurangan datang dari sini.

Nah, untuk lapan puluh peratus, begitulah selalunya. Seseorang mengingati Tuhan dalam saat-saat yang paling tragis dalam hidup. Dia datang ke kuil dan menangis. Tetapi gereja mengira kepala dan melihat mereka yang datang sekurang-kurangnya untuk Paskah. Dan ini setakat ini 2% - orang-orang yang dipanggil penganut Katolik sebagai penganut agama. Tetapi sebaliknya, sehingga saat kematian kita tidak dapat mengatakan apa-apa yang pasti tentang seseorang.

Jika anda ingin menyokong biara, anda boleh memindahkan derma ke butiran bank berikut:
Penerima: Mother of God-Nativity Maiden Hermitage
INN: 4004008713
Kotak gear: 400401001
Akaun semasa: 40703810622200100092
Bank penerima: cawangan Kaluga No. 8608 PJSC Sberbank, Kaluga
Akaun koresponden: 30101810100000000612
BIC: 042908612
OKPO: 44375623
OKONH: 98700

* * *

Mukadimah

Sami hitam di sebalik dinding batu

Pilihan Editor