Budaya Hellenistik dan ciri-cirinya. Sejarah Yunani Purba: Budaya Hellenistik

Budaya Hellenistik

istilah yang mempunyai dua makna semantik: kronologi - budaya era Hellenistik dan dan tipologi - budaya yang timbul akibat interaksi unsur Yunani (Hellenic) dan tempatan. Pemahaman tipologi membawa kepada pengembangan kerangka kronologi dan geografi hingga penyertaan dalam konsep “E. Ke. " seluruh budaya dunia kuno dari zaman kempen Alexander the Great (abad ke-4 SM) hingga kejatuhan Empayar Rom (abad ke-5 Masihi). Ini tidak mengambil kira perubahan kualitatif dalam ideologi dan budaya yang muncul setelah penaklukan Rom dan terutama semasa krisis dan kemerosotan masyarakat hamba kuno.

Budaya yang terbentuk di seluruh dunia Hellenistik tidak seragam. Di setiap wilayah, ia dibentuk melalui interaksi unsur-unsur budaya tradisional yang paling stabil dengan budaya yang dibawa oleh penakluk dan peneroka - Yunani dan bukan Yunani. Bentuk sintesis ditentukan oleh pengaruh banyak keadaan khusus: nisbah berangka dari pelbagai kumpulan etnik(tempatan dan pendatang baru), tahap ekonomi dan budaya mereka, organisasi sosial, keadaan politik, dll. Walaupun membandingkan bandar-bandar Hellenistik yang besar (Alexandria, Antioch di Orontes, Pergamum, dll.), di mana penduduk Greco-Macedonia memainkan peranan utama, ciri khas kehidupan budaya setiap bandar jelas kelihatan; mereka kelihatan lebih jelas di kawasan dalam negeri Hellenistik (contohnya, di Thebaid, Babylonia, Thrace). Dan, bagaimanapun, semua varian tempatan E. hingga. Dicirikan oleh beberapa ciri-ciri biasa, di satu pihak, disebabkan oleh aliran yang serupa dalam perkembangan sosio-ekonomi dan politik masyarakat di seluruh dunia Hellenistik, di sisi lain, oleh penyertaan wajib dalam sintesis unsur-unsur budaya Yunani. Pembentukan monarki Hellenistik yang digabungkan dengan struktur kota kota menyumbang kepada munculnya hubungan undang-undang baru, gambaran sosio-psikologi manusia dan masyarakat baru, kandungan ideologinya yang baru. Situasi politik yang tegang, konflik ketenteraan yang berterusan di antara negeri-negeri dan gerakan sosial di dalamnya juga meninggalkan kesan yang besar pada E. K. orang miskin di luar bandar, di mana tradisi tempatannya dipelihara dengan lebih mantap.

Agama dan mitologi. Ciri khas agama dan mitologi Hellenistik adalah sinkretisme, di mana warisan Timur memainkan peranan besar. Dewa-dewa pantheon Yunani dikenali dengan dewa-dewa timur kuno, yang dikurniakan ciri-ciri baru. Bentuk penyembahan dewa berubah, Misteri memperoleh watak yang lebih orgiastik. Dengan pemeliharaan perbezaan lokal dalam panteon dan bentuk pemujaan, beberapa dewa sejagat secara beransur-ansur menjadi semakin meluas, menggabungkan fungsi serupa dari dewa-dewa yang paling dihormati dari berbagai bangsa. Salah satu kultus utama adalah pemujaan Zeus Hypsist (yang tertinggi di atas semua), yang dikenali dengan Baal Phoenician, Amun Mesir, White Babylonian, Yahweh Yahudi, dll. Banyak julukannya adalah Pantokrator (maha kuasa), Soter (penyelamat), Helios (matahari) dan lain-lain - memberi keterangan mengenai pengembangan fungsinya yang luar biasa. Kultus Zeus dari segi kelaziman menyaingi kultus Dionysus a dengan misteri yang membawanya lebih dekat dengan pemujaan dewa Mesir Osiris a , dewa-dewa Asia Kecil Sabaziy dan Adonis. Dari dewa-dewa wanita, Isis Mesir menjadi dewa utama dan hampir dihormati secara universal. , merangkumi ciri banyak dewi Yunani dan Asia. Produk khusus dari era Hellenistik adalah budaya Serapis a - dewa yang berhutang dengan kebijakan agama Ptolemies (Lihat Ptolemies) , berusaha untuk menggabungkan penampilan antropomorfik Zeus-Poseidon, yang tidak asing lagi bagi orang Yunani, dengan fungsi dewa-dewa zumorfik Mesir dari Osiris dan Apis. Kultus sinkretik yang berkembang di timur menembus ke kutub Asia Kecil, Yunani, dan Macedonia, dan kemudian ke Mediterranean barat. Beberapa pemujaan Timur dianggap oleh orang Yunani dalam bentuk yang hampir tidak berubah. Kepentingan dewi nasib Tyche meningkat ke tahap dewa-dewa utama. Raja-raja Hellenistik, menggunakan tradisi Timur, secara intensif menanam kultus kerajaan.

Falsafah. DALAM era Hellenisme, Akademi Platonov meneruskan kegiatannya , Aristotelian Lyceum (sekolah Peripatetik), Kiniki dan sekolah Kirene. Pada masa yang sama, tiga mazhab pemikiran baru muncul, saling menantang pengaruh terhadap dunia Hellenistik: Skeptisisme, Epikureanisme, dan Stoisisme. Mereka disatukan oleh fokus bersama mereka pada isu-isu pemikiran dan tingkah laku individu, pencapaian kebebasan dalaman dari dunia sekitarnya dan penindasan berkaitan masalah etika ontologi. Sekolah skeptis, ditubuhkan pada suku terakhir abad ke-4. SM NS. Pyrrho ohm , menyerukan pencapaian semangat yang tenang di jalan meninggalkan pencarian, menurut pendapat mereka, mustahil, pengetahuan objektif, menahan diri dari pertimbangan dan mengikuti kebarangkalian, tradisi dan kebiasaan yang wajar. Kemudian skeptisisme bergabung dengan Platonic Academy (yang disebut Akademi ke-2 dan ke-3, yang diasaskan oleh Arkesilaus dan Carnead), dan pada abad ke-1. SM NS. dikembangkan oleh Enesidem. Ahli Epikurus , yang menciptakan ajarannya berdasarkan ajaran atomisme Democritus dan etika Cyrenaics, mula mengajar pada 309 SM. e., memberitakan pencapaian kebahagiaan dan kebahagiaan rohani (ketenangan dan ketenangan jiwa) melalui kesederhanaan dalam perasaan, kesenangan, pengendalian diri, dll. Sekolah Epikurus, yang wujud hingga pertengahan abad ke-4. n. e., mempunyai kesan yang signifikan terhadap pandangan dunia era Hellenistik. Kegiatan pengasas Stoicism - Zeno a dari Kition, Cleanthes dan Chrysippus - diteruskan pada abad ke-3-ke-2. SM NS. Menghidupkan kembali konsep-konsep falsafah pra-Sokratik (pertama-tama Heraclitus), orang Stokik mewakili kosmos sebagai nafas berapi yang rasional, berpecah menjadi pelbagai logoi, salah satunya adalah manusia; ketabahan semangat dilihat sepenuhnya dalam tunduk kepada akal kosmik, yang mana penekanan dan kebajikan diperlukan.

Dari pertengahan abad ke-2. SM SM memulakan proses sakralisasi, penyatuan falsafah dengan tradisi agama dan mitologi Yunani dan Timur. Falsafah mengambil jalan penyatuan eklektik pelbagai sistem. Tokoh utama dalam proses ini adalah Posidonius , mensintesis falsafah Pythagoras-Platonik dan Stoik ke dalam sistem Platonik Stoikisme yang terperinci dan luas, yang memberi kesan besar terhadap falsafah kuno hingga Plotinus.

Pandangan sains semula jadi. Pusat saintifik terbesar di dunia Hellenistik adalah Alexandria dengan Alexandria musion (Lihat Alexandria musion) dan perpustakaan Alexandria (Lihat perpustakaan Alexandria) , di mana para saintis Mediterranean yang hebat bekerja. Penghasilan buku di Alexandria mencapai perkembangan yang signifikan, yang difasilitasi oleh monopoli Mesir mengenai papirus. Pusat penting sains Hellenistik lain ialah Pergamum, Antioch on Orontes, Fr. Rhodes. Sebilangan besar saintis yang bekerja di pusat-pusat ini adalah orang Yunani. Bahasa Yunani menjadi bahasa saintifik antarabangsa pada zaman itu.

Pencapaian tertinggi matematik dan astronomi, terutama berkembang di Iskandariah pada abad ke-3-ke-2. SM e., dikaitkan dengan nama Euclid, Archimedes, Apollonius of Perga (Lihat Apollonius dari Perga), Aristarchus of Samos (Lihat Aristarchus of Samos), Hipparchus of Nicaea. Dalam tulisan para saintis ini, sains Hellenistik mendekati sejumlah masalah: kalkulus pembezaan dan integral, teori bahagian kerucut, sistem heliosentrik dunia, dan lain-lain, yang menemui perkembangan lebih lanjut hanya pada zaman moden. Di antara ahli matematik yang bekerja di Alexandria juga terkenal Nicomedes, Diocles, Zenodorus (karya "On isoperimetric figure") dan Gipsicles, pengarang buku XIV Euclidean "Elements" dan risalah "On polygonal number". Seleucus of Seleucia (abad ke-2 SM) bertindak sebagai pengikut sistem heliosentris Aristarchus, menetapkan pergantungan pasang surut laut pada kedudukan bulan. Kejayaan mekanik teori dikaitkan terutamanya dengan karya Archimedes; Risalah pseudo-Aristotelian "Masalah Mekanikal" juga mendapat kemasyhuran. Perkembangan mekanik terapan difasilitasi oleh banyak penemuan Ctesibius. Pencapaian mekanik gunaan diringkaskan dalam karya Heron a dari Alexandria.

Kempen Alexander the Great mendorong pengembangan pengetahuan geografi. Murid Aristoteles Dicaearchus sekitar 300 SM NS. menyusun peta semua oecumene yang dikenali (lihat. Oikumena) dan cuba menentukan ukuran dunia; hasilnya disempurnakan oleh Eratosthenes dari Cyrene, yang bekerja dengan baik dalam pelbagai bidang pengetahuan. Posidonius dengan Fr. Rhodes menulis, selain tulisan filosofis, sejumlah karya mengenai geografi, astronomi, meteorologi, dan lain-lain. Karya Strabo a "Geografi" (dalam 17 buku) merangkum pengetahuan geografi era itu.

Pengetahuan yang terkumpul dalam bidang botani disistematiskan oleh Theophrastus . Kepentingan besar telah dicapai dalam bidang anatomi dan perubatan manusia. Kegiatan Herophilus of Chalcedon dan Erasistratus adalah pentas dalam proses penciptaan anatomi saintifik. Di bawah pengaruh para saintis ini pada pergantian abad ke-3 dan ke-2. SM NS. sebuah sekolah empiris muncul (Filin Kossky, Serapion dari Alexandria, dll.), yang mengiktiraf pengalaman sebagai satu-satunya sumber pengetahuan perubatan.

Ilmu sejarah. Penulisan sejarah biasanya memfokuskan pada peristiwa-peristiwa masa lalu dan masa kini. Pemilihan topik dan liputan peristiwa oleh sejarawan tidak diragukan lagi mempengaruhi perjuangan politik, teori politik dan falsafah di era sezamannya. Penulisan sejarah membincangkan peranan nasib dan keperibadian yang luar biasa dalam sejarah, bentuk ideal negara yang timbul daripada kekeliruan demokrasi, bangsawan dan monarki, penggabungan sejarah setiap negara ke dalam sejarah dunia, dan lain-lain. Dalam bentuknya, karya-karya tersebut banyak sejarawan berada di ambang fiksyen: penyampaian peristiwa digerakkan dengan mahir, teknik retorik digunakan yang mempengaruhi emosi khalayak luas. Dalam gaya ini, sejarah Alexander the Great ditulis oleh Callisthenes (akhir abad ke-4) dan Cleitarchus dari Alexandria (tidak lebih awal dari 280-270), sejarah orang Yunani Mediterania Barat - Timaeus of Tauromenia (tidak lama selepas 264) , sejarah Yunani dari 280 hingga 219 - Philarch of Athens. Trend lain dalam pensejarahan berpegang pada penyampaian fakta yang lebih ketat dan kering (yang tidak termasuk kecenderungan), misalnya: sejarah kempen Alexander, yang ditulis oleh Ptolemy I selepas 301; sejarah zaman perjuangan Diadochi, yang ditulis oleh Jerome dari Cardia (tidak lebih awal dari 272), dan lain-lain.Sejarah sejarawan terbesar abad ke-2. adalah Polybius , pengarang sejarah dunia dari tahun 220 hingga 146. Mengikuti Polybius pada abad ke-1. sejarah dunia ditulis oleh Posidonius dari Apameia, Nicholas of Damascus, Agatarchides of Cnidus, Diodorus of Siculus. Sejarah negara-negara individu terus dikembangkan, kronik dan keputusan dasar Yunani dikaji, minat terhadap sejarah negara-negara timur meningkat. Sudah pada awal abad ke-3. terdapat karya dalam bahasa Yunani oleh para imam-saintis tempatan: Manetho (sejarah Pharaonic Mesir), Berossus (sejarah Babylonia), Apollodorus of Artemite (sejarah Parthians); tulisan sejarah dalam bahasa tempatan (contohnya, Buku-buku Maccabean mengenai pemberontakan penduduk Judea menentang Seleucid).

Sastera. Ciri terpenting dalam fiksyen era Hellenistik adalah penyempitan cakrawala sosialnya berbanding dengan zaman Yunani yang disebut (polis) sebelumnya. Hanya teater, persembahan, yang mengekalkan watak umum, tetapi di teater komedi sosio-politik dan tuduhan Aristophanes digantikan oleh komedi Attic yang baru (Menander , Philemon, Diphilus - separuh kedua ke-4 - awal abad ke-3 SM BC) dengan minatnya terhadap kehidupan peribadi dan perubahan keluarga. Tragedi dari zaman Hellenistik belum dapat bertahan, walaupun persembahannya telah dibuktikan sepanjang masa Hellenistik baik di Athens dan hampir di seluruh dunia Hellenistik (hingga wilayah Armenia dan Laut Hitam).

Dari awal abad ke-3. SM NS. sastera dikembangkan di pusat-pusat budaya baru, terutamanya di Alexandria, di mana penciptaan seni tidak dapat dipisahkan dengan penyelidikan ilmiah para filolog yang bekerja di Perpustakaan Alexandria yang terkenal. Kajian fiksyen masa lalu membuat penyair Hellenistik menyedari kestabilan tradisi sastera yang ada dan keperluan untuk pembaharuan mereka. Oleh itu percubaan yang sengit dalam bidang genre yang telah lama wujud. Elegy dari kaedah pengukuhan sosial dan moral diubah menjadi naratif dengan kandungan mitologi dalam karya Philetus bersama Fr. Kos (sekitar 320-270), Hermesianactus dari Colophon (sekitar 300) dan Callimachus a dari Cyrene. Pada masa yang sama, Callimachus mengganti epik kepahlawanan tradisional dengan genre puisi pendek ("epillia"), dengan nada sehari-hari sebagai episod legenda kepahlawanan. Di t. N. idylls Theocritus dan keadaan sehari-hari sering dikembangkan dalam bentuk yang dipinjam dari pertandingan penyanyi cerita rakyat atau ciri-ciri pemandangan yang dramatik (Mim u) dari kehidupan keluarga bandar. Julat topik yang sama merangkumi kandungan "Mimiambov" oleh Gerond a , ditemui pada papirus pada akhir abad ke-19. Zaman Hellenisme juga merupakan masa kejayaan epigram, di mana tema cinta muncul: kemunculan semangat, pertemuan kekasih, perasaan tidak puas.

Genre tradisional epik kepahlawanan diteruskan oleh Apollonius of Rhodes (lihat Apollonius of Rhodes), tetapi dia juga mengalami pengaruh keilmuan, wajib untuk puisi E.k. Dan mengharuskan pengarang menenun semua jenis maklumat antik, jarang kata-kata dan mitos ke dalam kanvas plot utama.

Genre prosa, yang terbentuk pada zaman Hellenistik dengan penglibatan cerita rakyat, cerita tentang negara-negara indah, sangat penting untuk perkembangan kesusasteraan kuno dan abad pertengahan: kisah cinta dengan penyertaan raja-raja dan jeneral legenda ("Novel tentang Nina"), deskripsi pseudo-sejarah struktur sosial yang ideal (Yambul, Eugemer). Sastera E. k. Telah mencapai kejayaan yang signifikan dalam menggambarkan dunia dalaman seseorang, kehidupan sehariannya, semasa penggunaan tradisi cerita rakyat memperluas batas genre sastera.

Senibina dan seni rupa. Percanggahan dalam perkembangan politik dan sosio-ekonomi masyarakat membawa kepada sifat seni Hellenistik yang bertentangan, yang menggabungkan rasionalisme dan ekspresif, skeptisisme dan emosionalitas, keanggunan dan drama mendalam, pengarkiban dan inovasi. Perbezaan tempatan sekolah seni meningkat: Alexandrian, Pergamon, Rhodes, Athenian, Syria, dll. Di wilayah di sebelah timur Efrat, awalnya interaksi orang Yunani. dan unsur-unsur tempatan tidak dapat diabaikan; tempoh sintesis cepat, yang menghasilkan seni kerajaan Parthian (Lihat kerajaan Parthian), Gandhara (Lihat Gandhara), kerajaan Kushan (Lihat kerajaan Kushan) , bermula setelah kejatuhan kuasa Greco-Macedonia.

Seni bina Hellenistik dibezakan oleh keinginan untuk menguasai ruang terbuka yang besar, hingga kesan keagungan, keinginan untuk memukau seseorang dengan kehebatan dan keberanian idea kejuruteraan dan pembinaan, logik struktur, bentuk yang mengagumkan, ketepatan dan ketukangan. Dalam penampilan artistik bandar (Alexandria di Mesir, Dura-Europos, Pergamum, Priene, Seleucia on the Tigris), biasanya dibina mengikut rancangan biasa, peranan penting diberikan kepada tiang-tiang besar (di sepanjang jalan-jalan utama) dan 1- Porto kolumnar 2 peringkat, kedudukan bebas (sepanjang perimeter agora) atau menjadi bahagian bangunan; dalam pembentukan pusat bandar - istana raja, rumah pertemuan (bouleutheria, gerejani), teater, tempat suci. Keanehan kota Hellenistik adalah ensembel seni bina yang megah, yang dicirikan oleh ketekalan bangunan antara satu sama lain dan dengan lanskap sekitarnya, keteraturan perancangan, penekanan pada cakrawala dan menegak bidang fasad, simetri dan frontal komposisi bangunan sebagai elemen ensemble, yang dirancang untuk persepsi dari fasad. Jenis-jenis seni bina bangunan awam, kediaman dan keagamaan sejak dahulu lagi berasal dari era kuno dan klasik Yunani, tetapi ditafsirkan berdasarkan semangat zaman; jenis bangunan baru muncul - perpustakaan, museions (Alexandria musieon), struktur kejuruteraan (rumah api Pharos di Alexandria). Sinkretisme agama Hellenistik mempengaruhi pengembangan jenis-jenis kuil, tempat suci, altar, bangunan peringatan, di mana interaksi dengan seni Timur (tempat perlindungan Asclepius di pulau Kos, katakomba Kom-esh-Shukaf di Alexandria, penempatan Ay- Khanum di Afghanistan Utara). Eksentrisitas seni bina Hellenistik mendapat ekspresi dalam komposisi plastik spektakuler dari mezbah di Minor Asia (mezbah Zeus di Pergamum). Urutan Hellenistik dibezakan oleh sikap bebas terhadap skema tradisional dan kecenderungan untuk meningkatkan fungsi hiasan dan hiasan dengan perbelanjaan yang membina. Dalam seni Hellenistik Timur, pesanan Yunani ditafsirkan secara tempatan (ibu kota kolom "pseudo-Corinthian" di Ai-Khanum). DALAM seni yang bagus, seiring dengan penggunaan kreatif warisan klasik, penciptaan gambar yang harmoni (Aphrodite of Melosskaya, abad ke-2 SM), terdapat kecenderungan untuk meniru mekanik klasik (sekolah neoattic), yang menimbulkan dingin secara dalaman, semu- karya menyedihkan (patung Apollo Musagetus, awal abad ke-3 SM). BC, Muzium Vatikan). Patung itu tidak lagi berfungsi sebagai cita-cita sivik polis; abstraksi, hiasan, naratif, dan kadang-kadang sifat tidak menentu ("Laocoon") tumbuh di dalamnya.

Drama, ekspresi dan keghairahan yang menyedihkan dari seni plastik Hellenistik, yang dirancang untuk secara aktif mempengaruhi penonton, ketegangan dalaman gambar dan spektakuler luaran bentuk yang dibina berdasarkan interaksi dengan ruang sekitarnya, sudut yang tidak dijangka dan gerakan dinamik, lukisan kompleks komposisi dan kontras terang dan bayang-bayang yang paling jelas terlihat dalam duka lega di mezbah Zeus di Pergamum, patung Nike of Samothrace. Fleksibiliti dan ketidakkonsistenan patung Hellenistik menampakkan diri dalam wujud bersama-sama potret raja yang ideal, patung dewa yang sangat monumental ("Colossus of Rhodes"), mitologi aneh (Silena, satira) atau gambar megah (Terracotta of Tanagra), sangat ciri "potret lelaki tua, dramatik." Berkebun lanskap, dipenuhi dengan suasana tenang, telah dikembangkan secara meluas. Dalam mozek, cara pelaksanaan percuma, bergambar dan yang lebih ketat, klasik dibezakan. Kecenderungan yang biasa terjadi pada E. k. Dapat ditelusuri dalam lukisan pasu, glisik, toreutik, dan kapal kaca artistik.

Lit .: E. Zeller, Esei mengenai Sejarah Falsafah Yunani, trans. daripadanya., M., 1913, hlm. 211-330; Sejarah Cambridge dari falsafah Yunani dan abad pertengahan awal, Camb., 1970.

Geyberg IL, Sains semula jadi dan matematik pada zaman kuno klasik, [trans. dengannya.], M. - L., 1936; V. Tarn, Tamadun Hellenistik, per. dari Bahasa Inggeris, M., 1949 (Bab 9 - Sains dan Seni); Sarton G., Sejarah atau sains. Sains dan budaya Hellenistik di yang terakhir tiga abad B. C., Camb., 1959; Histoire menjana des sciences, publ. R. Taton, t. 1, P., 1957.

Blavatsky VD, Budaya Hellenisme, "Arkeologi Soviet", 1955, ayat 22; Bokshchanin A., sejarawan Yunani kuno dari zaman klasik akhir dan era Hellenisme, "Jurnal sejarah", 1940, no. 10; Zelinsky F.F., Agama Hellenisme, P., 1922; Kumaniecki K., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M. P., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961.

Troisky I. M., Sejarah sastera kuno, edisi ke-3, L., 1957; Radzig S.I., Sejarah kuno Kesusasteraan Yunani, Edisi ke-4, M., 1977; Webster T.V. L., puisi dan seni Hellenistik, L., 1964.

Polevoy V.M., The Art of Greece. Dunia kuno, M., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard Fr., Hellenistic art, N. Y. 1973; Fouilles d "Ai Khanourn. I (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), P., 1973.

A. I. Pavlovskaya(agama dan mitologi, sains sejarah), A. L. Dobrokhotov(falsafah), I. D. Rozhansky(pandangan sains semula jadi), V.N. Yarkho(kesusasteraan), G. I. Sokolov(seni bina dan seni menggambarkan), G. A. Koshelenko(Seni Timur-Hellenistik).

Era Hellenisme dicirikan oleh sejumlah ciri yang sama sekali baru. Terdapat pengembangan tajam wilayah peradaban kuno, ketika interaksi unsur Yunani dan Timur diperhatikan di wilayah yang luas di hampir semua bidang kehidupan. Salah satu fenomena budaya asas abad III-I. SM e., tanpa keraguan, harus dipertimbangkan Hellenisasi penduduk tempatan di wilayah timur, dikaitkan dengan aliran peneroka Yunani, yang mengalir ke tanah yang ditakluki. Orang Yunani dan Macedonia, yang secara praktikalnya tidak dapat dibezakan dari mereka, secara semula jadi menempati kedudukan sosial tertinggi di negara-negara Hellenistik. Prestij dari lapisan hak istimewa ini mendorong sebahagian besar bangsawan Mesir, Syria, Asia Kecil meniru cara hidup mereka, untuk melihat sistem nilai kuno.

Kawasan Hellenisasi yang paling sengit adalah Mediterranean Timur. Di Timur Tengah, dalam keluarga kaya, peraturan sopan santun adalah membesarkan anak-anak dengan semangat Hellenic. Hasilnya tidak lama datang: di kalangan pemikir, penulis, saintis Hellenistik, kami bertemu dengan banyak pendatang dari negara-negara Timur (di antara mereka yang paling terkenal adalah ahli falsafah Zeton, sejarawan Manetho dan Berossus).

Mungkin pengecualiannya, satu-satunya kawasan yang dengan keras kepala menentang proses Hellenisasi, adalah Judea. Ciri khas budaya dan pandangan dunia orang Yahudi menentukan keinginannya untuk mengekalkan identiti etnik, setiap hari dan terutama agama. Secara khusus, monoteisme Yahudi, yang mewakili tahap pengembangan keagamaan yang lebih tinggi dibandingkan dengan kepercayaan politeistik orang Yunani, dengan tegas mencegah peminjaman kultus dan idea teologi dari luar. Benar, beberapa raja Yahudi pada abad ke-2-1. SM NS. (Alexander Yashgai, Herod the Great) adalah pengagum nilai budaya Hellenic. Mereka mendirikan bangunan monumental dengan gaya Yunani di ibu negara, Yerusalem, dan bahkan berusaha mengatur permainan sukan. Tetapi di pihak penduduk, usaha seperti itu tidak pernah mendapat sokongan, dan seringkali pelaksanaan kebijakan pro-Yunani menghadapi tentangan keras kepala.

Secara amnya, proses Hellenisasi di Timur Tengah sangat sengit. Akibatnya, seluruh wilayah ini selama berabad-abad menjadi kawasan budaya Yunani dan bahasa Yunani. Pada zaman Hellenisme dalam proses penyatuan berdasarkan dialek individu (dengan peranan paling besar dari Attic klasik) satu bahasa Yunani terbentuk - koine.

Oleh itu, setelah kempen Alexander the Great, dunia Hellenic tidak hanya memasukkan Yunani yang tepat, seperti di era sebelumnya, tetapi seluruh wilayah Hellenized Timur yang luas.

Sudah tentu, budaya tempatan di Timur Tengah mempunyai tradisi tersendiri, dan di beberapa negara (Mesir, Babylonia) mereka lebih kuno daripada budaya Yunani. Sintesis prinsip budaya Yunani dan Timur tidak dapat dielakkan. Dalam proses ini, orang Yunani adalah pihak yang aktif, yang difasilitasi oleh status sosial yang lebih tinggi dari penakluk Greco-Macedonia dibandingkan dengan kedudukan penduduk tempatan, yang ternyata berperanan sebagai pihak yang menerima, pasif. Cara hidup, kaedah perancangan bandar, "standard" kesusasteraan dan seni - semua ini di tanah bekas negara Parsi kini dibina mengikut model Yunani. Pengaruh ke belakang - budaya oriental kepada orang Yunani - kurang dapat dilihat pada era Hellenisme, walaupun ia juga cukup ketara. Tetapi ia muncul pada tahap kesedaran masyarakat dan bahkan bawah sedar, terutama dalam bidang agama.

Faktor penting dalam perkembangan budaya Hellenistik adalah perubahan situasi politik. Kehidupan era baru ditentukan bukan oleh banyak kebijakan yang berperang, tetapi oleh beberapa kuasa besar. Negara-negara ini berbeza, pada dasarnya, hanya oleh dinasti yang berkuasa, dan dari segi ketamadunan, budaya, bahasa, mereka adalah kesatuan. Keadaan ini memudahkan penyebaran unsur budaya ke seluruh dunia Hellenistik. Era Hellenisme dibezakan dengan hebat mobiliti penduduk, tetapi ini adalah ciri khas "intelektual."

Sekiranya budaya Yunani pada zaman sebelumnya adalah polis, maka pada era Hellenisme untuk pertama kalinya kita dapat membicarakan tentang pembentukan single budaya dunia.

Dalam lapisan masyarakat yang berpendidikan, polis kolektivisme akhirnya digantikan oleh kosmopolitanisme- perasaan menjadi warganegara bukan dari "tanah air kecil" (dasar seseorang sendiri), tetapi dari seluruh dunia. Berkaitan dengan penyebaran kosmopolitanisme adalah pertumbuhan individualisme. Dalam semua bidang budaya (agama, falsafah, sastera, seni), bukan lagi kumpulan warga yang menguasai, tetapi memisahkan individu, dengan semua aspirasi dan emosinya. Sudah tentu, kosmopolitanisme dan individualisme menjelma pada abad ke-4. SM e., semasa krisis polis klasik. Tetapi kemudian mereka hanya ciri beberapa wakil elit intelektual, dan dalam keadaan baru mereka menjadi elemen dari sikap yang berlaku.

Faktor lain yang sangat penting dalam kehidupan budaya era Hellenistik adalah aktif sokongan negara untuk budaya. Raja kaya tidak mengeluarkan perbelanjaan untuk tujuan budaya. Dalam usaha untuk dikenali sebagai orang yang tercerahkan, untuk mendapatkan kemasyhuran di dunia Yunani, mereka mengundang saintis, pemikir, penyair, seniman, orator terkenal ke pengadilan mereka dan dengan murah hati membiayai kegiatan mereka. Sudah tentu, ini tidak dapat memberikan watak "pengadilan" kepada budaya Hellenistik hingga tahap tertentu. Elit intelektual sekarang dipandu oleh "dermawan" mereka - raja dan rombongan mereka. Budaya era Hellenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang sepertinya tidak dapat diterima oleh orang Yunani yang bebas dan sadar politik dari polis era klasik: penurunan tajam dalam perhatian terhadap isu-isu sosio-politik dalam kesusasteraan, seni dan falsafah, kadang-kadang sikap terbuka terhadap mereka yang berkuasa, "sopan santun", sering menjadi tujuan tersendiri.

Karnak. Tiang Everget Ptolemy III. Foto

Dasar budaya yang sangat aktif dijalankan oleh raja-raja terkaya di dunia Hellenistik - Ptolemy Mesir. Sudah menjadi pengasas dinado Ptolemy dinasti ini yang saya temui pada awal abad ke-3. SM NS. di ibu kotanya Alexandria, pusat semua aktiviti budaya, terutama sastera dan ilmiah, - Mussey(atau Muzium). Pemula langsung penciptaan Musey adalah ahli falsafah Demetrius dari Phaler, bekas tiran Athena, yang setelah pengasingannya melarikan diri ke Mesir dan memasuki dinas Ptolemy.

Musay adalah kompleks tempat untuk kehidupan dan karya para saintis dan penulis yang diundang ke Alexandria dari seluruh dunia Yunani. Selain bilik tidur, ruang makan, taman dan galeri untuk bersantai dan berjalan, ia juga termasuk ruang kuliah, makmal untuk kajian ilmiah, kebun binatang, kebun raya, sebuah balai cerap dan, tentu saja, perpustakaan. Kebanggaan Ptolemies, Perpustakaan Alexandria adalah simpanan buku terbesar di dunia kuno. Menjelang akhir era Hellenistik, terdapat kira-kira 700,000 gulungan papirus di dalamnya. Ketua perpustakaan biasanya dilantik oleh saintis atau penulis terkenal (di masa berbeza kedudukan ini ditempati oleh penyair Callimachus, ahli geografi Eratosthenes, dan lain-lain).

Raja-raja Mesir dengan bersungguh-sungguh memperhatikan hal itu, bila boleh, semua buku "perkara baru" jatuh ke tangan mereka. Keputusan dikeluarkan, yang menyatakan semua buku yang ada disita dari kapal yang tiba di pelabuhan Alexandria. Salinan dibuat dari mereka, yang diberikan kepada pemiliknya, dan yang asli ditinggalkan di Perpustakaan Iskandariah. "Raja bibliofil" ini sangat menyukai spesimen yang jarang berlaku. Oleh itu, salah satu Ptolemies mengambil di Athens - konon untuk sementara waktu - buku yang paling berharga dan unik seumpamanya, yang mengandungi teks karya terbaik yang diluluskan secara rasmi Klasik Yunani: Aeschylus, Sophocles dan Euripides. Raja Mesir tidak akan mengembalikan buku itu, lebih suka membayar denda besar kepada pihak berkuasa Athena.

Ketika raja-raja Pergamon juga terlibat aktif dalam menyusun perpustakaan, Ptolemies, yang takut akan persaingan, melarang eksport papirus di luar Mesir. Untuk mengatasi krisis dengan bahan tulisan, di Pergamum diciptakan perkamen- kulit lembu yang diproses khas. Buku-buku perkamen mempunyai bentuk kodeks yang biasa. Namun, di sebalik semua usaha raja-raja Pergamum, perpustakaan mereka lebih rendah daripada Alexandria (berisi sekitar 200 ribu buku).

Penciptaan perpustakaan besar menandakan satu lagi realiti baru dalam budaya Hellenistik. Sekiranya kehidupan budaya era polis banyak ditentukan oleh persepsi lisan terhadap maklumat, yang menyumbang kepada perkembangan pidato di Yunani klasik, sekarang banyak maklumat disebarkan secara bertulis. Karya sastera tidak lagi dibuat untuk bacaan di tempat awam, bukan untuk membaca dengan kuat, tetapi untuk membaca dalam lingkaran sempit atau hanya bersendirian dengan diri sendiri (kemungkinan besar, pada zaman Hellenisme bahawa amalan membaca "untuk diri sendiri" timbul buat pertama kalinya dalam sejarah). Orator bersinar dengan fasih terutama di mahkamah penguasa yang berkuasa. Pidato mereka sekarang tidak ditandai dengan kesopanan sivik dan kekuatan pujukan, tetapi oleh gaya dan sikap dingin, kesempurnaan teknis, ketika bentuk mengatasi isi.

Semasa era Hellenistik, pusat kebudayaan Yunani terbesar tidak berada di Balkan Yunani, tetapi di Timur. Ini terutamanya Iskandariah, di mana sains, puisi, seni bina berkembang. Pada orang kaya Pergamum, selain perpustakaan, terdapat sekolah pemahat yang indah. Sekolah yang sama bersaing dengannya Rhodes ; pulau ini juga menjadi pusat pendidikan retorik. Namun, mereka terus mempertahankan peranan utama mereka dalam kehidupan rohani dan budaya dunia Yunani dan orang-orang kuno Athens , di mana sekolah-sekolah falsafah yang paling penting masih ada, dan persembahan teater secara teratur diberikan di panggung Teater Dionysus.

Mezbah Pergamon. Pembinaan Semula

AGAMA

Era Hellenistik dicirikan oleh peningkatan peranan agama dalam kehidupan masyarakat Yunani. Tetapi pada masa yang sama, ciri utama kepercayaan menjadi berbeza dari segi agama pada zaman sebelumnya.

Dalam situasi baru, konsep keagamaan yang paling penting, termasuk konsep ketuhanan, menjadi berbeza. Di negara-negara autokratik kolosal, orang Yunani biasa merasa tidak penting bahkan ketika menghadapi penguasa duniawi. Apa yang dapat kita katakan mengenai dewa-dewa, yang sekarang nampaknya tidak dapat dibandingkan dengan orang-orang yang berkuasa. Dan pada masa yang sama, secara paradoks, tetapi dalam beberapa cara mereka menjadi lebih dekat dengan orang: ada kemungkinan untuk memasuki komunikasi emosi mistik dengan mereka. Terdapat praktikal yang kurang rasional dalam agama dan banyak lagi perasaan ikhlas.

Sentimen diperhatikan dalam kalangan penduduk mistik, usaha untuk mencari Tuhan yang lebih dekat dengan manusia, dengan orang yang terpisah. Pelbagai jenis misteri tersebar, pemujaan rahsia, yang, menurut pendapat penganutnya, dapat memberikan semacam pengetahuan rahsia dan memastikan nasib baik setelah mati. Dan pada zaman sebelumnya, pengalaman mistik sama sekali tidak asing bagi orang Yunani (cukup untuk mengingatkan misteri Eleusin atau kultus Dionysus), tetapi dalam keadaan polis, arus mistik lebih merupakan fenomena kultus periferal. Sekarang petunjuk "tidak tradisional" dalam agama muncul, dan dalam hal ini, semangat umum untuk sihir, okultisme, astrologi yang berasal dari Babel bermula.

Athens. Kuil Zeus Olympian (VI abad SM - II abad Masihi). Foto

Idea klasik orang Yunani mengenai dewa-dewa telah mengalami perubahan serius. Kultus kuno kebanyakan dewa Olimpik telah memudar ke latar belakang, mungkin kecuali Zeus, yang dalam beberapa konsep keagamaan (sebagai contoh, dalam ajaran ahli falsafah Cleanthes) memperoleh status penguasa dewa-dunia sejagat. Tetapi "Zeus falsafah" ini lebih merupakan konsep abstrak daripada dewa antropomorfik tradisional. Walau apa pun, kita dapat membincangkan keinginan sebahagian elit intelektual, yang tidak berpuas hati dengan kepercayaan politeistik tauhid.

Objek baru pemujaan agama mula dicari terutama di Timur yang ditakluki. Kultus dewi Mesir sangat popular dalam agama Yunani pada zaman Hellenistik. Isis, Asia Kecil Cybele(Ibu Besar), dewa Iran Mithras dan lain-lain.Semua kultus oriental ini dicirikan oleh watak mistik dan bahkan gembira. Dewa-dewa Yunani-Timur yang baru "bercampur" juga muncul. Yang paling penting adalah Serapis, kultus yang diperkenalkan di Iskandariah pada awal abad III. SM NS. dengan perintah Ptolemy! dua imam - Timotius Yunani dan Manetho Mesir. Serapis, yang penghormatannya akhirnya tersebar di seluruh Mediterania Hellenistik, menggabungkan ciri-ciri dewa Mesir Osiris dan Dewa-dewa Yunani Zeus, Hades dan Dionysus.

Dalam suasana ketidakstabilan politik dan perang berterusan, muncul satu lagi fenomena keagamaan Hellenistik - pemujaan peluang buta, yang terwujud dalam sosok dewi Tyche(Senyap). Gambaran ini benar-benar asing bagi pandangan dunia polis orang Yunani, yang mempercayai keteraturannya, dalam keharmonian dan keadilan dunia.

Hasil daripada ketidakpastian yang sama mengenai esok terdapat peningkatan minat terhadap soalan akhirat seseorang. Minat ini adalah ciri agama Hellenisme pada tahap yang jauh lebih besar daripada kepercayaan tradisional Yunani, yang terkenal dengan cinta mereka terhadap kehidupan, mengorientasikan seseorang ke arah kehidupan duniawi, dan bukan ke arah kehidupan sesudah kematian.

Salah satu asas terpenting ideologi agama Hellenistik adalah penegasan kemungkinan wujudnya "Dewa". Menurut konsep ini, seseorang (tentu saja, tidak semua orang, tetapi yang paling utama adalah penguasa yang kuat dan berjaya) sebenarnya dapat disamakan dengan dewa dan diberikan penghormatan yang sesuai. Alexander the Great adalah yang pertama di dunia Yunani yang mengadopsi ciri tradisi Timur Kuno, tetapi sebelumnya asing dengan mentaliti kuno. penaklukan raja. Diadochi dan keturunan mereka mengikuti jejak penakluk besar (Demetrius I Poliorketus diisytiharkan sebagai dewa yang hidup di Athens). Selepas itu, banyak raja Hellenistik (terutama di Ptolemaic Mesir, pada tahap yang lebih rendah di negara Seleucid) diisytiharkan sebagai dewa - beberapa ketika masih hidup, yang lain setelah kematian. Epithet yang hanya sesuai untuk dewa ditambahkan pada nama mereka: Soter (Penyelamat), Everget (Benefactor), Epiphanes (Terungkap) atau bahkan Anda (Tuhan). Untuk penghormatan mereka, pemujaan didirikan, kuil-kuil dibangun, imam ditunjuk.

Amalan ini memberi kesaksian bahawa tidak kira seberapa besar jarak antara manusia dan dewa yang dirasakan, garis di antara mereka secara beransur-ansur terhapus. Kelompok orang muncul yang juga tuhan. Dengan kata lain, ada idea seorang dewa, yang menghubungi idea Mesias - penyelamat dan penyelamat yang akan datang. Yang paling penting, mesianisme tersebar luas di Palestin, di mana ia mengambil bentuk yang paling mencolok di kalangan orang Essenes - wakil salah satu mazhab agama Yahudi. Dalam dokumen-dokumen orang Essenes, yang dijumpai oleh para ahli arkeologi di gua-gua dekat Laut Mati, secara kiasan diceritakan tentang akhir dunia yang akan datang dan kedatangan Mesias yang ilahi. Kata Ibrani untuk "Mesias" (yaitu, yang diurapi) memiliki bahasa Yunani yang setara, "Kristus." Oleh itu, dapat dilihat bahawa dunia Hellenistik berdiri di ambang agama Kristian. Agama ini sendiri muncul pada abad ke-1. Masihi, tetapi prasyarat utama untuk penampilannya Tyche secara semula jadi muncul dalam proses pengembangan pandangan agama pada era Hellenistik.

FIKIR FALSAFAH

Di dunia Hellenistik, bersama dengan arus agama dan falsafah tradisional yang diwarisi dari Yunani klasik, ada banyak asasnya baru. Sekolah-sekolah Athena yang terkenal terus wujud - Akademi Plato dan Lyceum of Aristotle. Tetapi ajaran para ahli falsafah Yunani yang hebat, diciptakan pada abad IV. SM SM, dalam keadaan dunia polis, dalam situasi sejarah yang sama sekali baru, mereka mengalami krisis. Pengikut mereka bukan lagi ahli pemikiran. Seiring berjalannya waktu, "ahli akademik" (Platonis) mula mengajarkan subjektivisme dan skeptisisme bukannya idealisme objektif guru mereka, dan peripatetik (pengikut Aristoteles) menyelidiki penyelidikan empirikal swasta, mengabaikan masalah falsafah umum.

Terus berada dalam kedudukan yang sama sekolah sinis, ditubuhkan pada akhir zaman klasik. Tetapi sinis, dengan kosmopolitanisme dan individualisme mereka, sejak awal lebih awal menjadi pendahulu pandangan dunia Hellenistik daripada jurucakap idea-idea era klasik. Lebih-lebih lagi, sinisme selalu menjadi trend marginal dalam pemikiran falsafah.

Secara umum, kehidupan intelektual dunia Hellenistik ditentukan oleh beberapa mazhab pemikiran baru yang muncul pada awal era baru: Epicureans, Stoics dan skeptis.

Ahli falsafah Athena Epicurus (341-270 Zeno SM), sebagai pengikut Democritus, menganggap dunia terdiri daripada atom, dia yakin materialis. Namun, tidak seperti Democritus, yang menjelaskan perkembangan Alam Semesta dan masyarakat hanya dengan undang-undang yang ketat dan tidak meninggalkan ruang untuk kebebasan, Epicurus percaya bahawa atom dalam penerbangan mereka dapat menyimpang dari garis lurus, dan ini, menurut pendapatnya, menyebabkan kehendak bebas seseorang. Ahli falsafah materialis Epicurus tidak menafikan adanya dewa, tetapi menganggap mereka sebagai makhluk yang diberkati (dengan cara ini, juga terdiri daripada atom), hidup di dunia istimewa mereka sendiri dan tidak mengganggu kehidupan orang.

Terdapat dalam sistem alam semesta, yang diciptakan oleh Epicurus, dan konsep jiwa, bagaimanapun, jiwa itu terbina dari atom (hanya dari "halus"), dan oleh itu tidak abadi, membusuk dengan kematian seseorang . Di pusat pandangan etika ahli epikur ada konsep "kesenangan". Tetapi oleh itu dimengerti bukan keinginan untuk kesenangan, tetapi di atas semua ketiadaan penderitaan, ketenangan fikiran, ketenangan. Oleh itu - keengganan mereka untuk mengambil bahagian dalam aktiviti masyarakat, penarikan diri sepenuhnya ke dalam kehidupan peribadi. "Hidup tidak kelihatan" - itu adalah slogan Epicurus.

Pengasas Pusat Pengajian Falsafah sikap tabah, muncul di Athens kira-kira. 300 SM SM, ada Zeno dari Kitia (336 / 332-264 / 262 SM) - seorang Phoenician Hellenized dari pulau Cyprus. Tempat di mana Zeno mengajar murid-muridnya adalah Painted Stand (salah satu portico di Agora Athena), dari mana nama sekolah berasal. The Stoics, seperti Epicureans, diakui kebendaan dunia, namun, pada masa yang sama, materi dianggap sebagai bahan mati, yang dianimasikan oleh kekuatan kreatif yang bersifat rohani - api dunia. Api ini, yang diidentifikasikan dengan akal dunia dan sebenarnya dengan tuhan tertinggi, meresap materi, menghidupkannya, menciptakan dunia yang teratur, dan setelah sekian lama menghancurkannya dengan api global untuk kemudian menciptakan semula Alam Semesta di dalamnya bekas bentuk.

Menurut ajaran Stoics, tidak ada yang tidak sengaja dan tidak boleh: semuanya sudah ditentukan, semuanya tertakluk kepada undang-undang takdir yang tidak dapat dielakkan. Kebebasan manusia hanya berlaku dalam mematuhi undang-undang ini dan mengikutinya. "Nasib orang yang ingin memimpin, dan orang yang tidak mahu - menyeret," kata Stoics.

Dalam bidang etika, Zeno dan pengikutnya mengajar kebebasan dari nafsu, ketenangan. Namun, tidak seperti orang-orang Epicurean, mereka menentang masuk ke kehidupan pribadi, menuntut pemenuhan aktif setiap tugas publiknya, yang, menurut pendapat mereka, menyatakan kepatuhan terhadap undang-undang dunia.

Sekolah ketiga, kurang berpengaruh - skeptikal - diasaskan oleh ahli falsafah Pyrrho dari Elis (sekitar 360 - sekitar 270 SM). Menurut skeptis, dunia sememangnya tidak dapat diketahui, seperti yang dibuktikan oleh fakta bahawa semua ahli falsafah mentafsirkannya secara berbeza. Oleh itu, seseorang harus meninggalkan semua pernyataan positif dan hidup menurut undang-undang akal sehat sehari-hari, dipandu terutamanya oleh pertimbangan untuk kepentingan seseorang.

Sangat mudah untuk melihat bahawa dalam semua gerakan falsafah Hellenistik, walaupun terdapat perbezaan antara satu sama lain, terdapat ciri-ciri yang sama. Dan di kalangan orang Stoics, Epicureans, dan skeptis, ideal etika tertinggi tidak diakui sebagai pencarian kebaikan dan kebenaran, seperti di Socrates, Plato dan Aristoteles, tetapi ketenangan, ketenangan (ataraxia). Untuk era polis dengan kewarganegaraannya, pendekatan seperti itu mustahil dilakukan. Di bawah keadaan baru, para ahli falsafah berpaling bukan kepada anggota masyarakat, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan, tetapi kepada individu tertutup - "warganegara dunia", yang ditinggalkan oleh kehendak takdir di sebilangan besar monarki kolosal dan tidak dapat untuk mempengaruhi perjalanan peristiwa sosial dan politik.

SAINS

Era Hellenisme adalah zaman kegemilangan sains kuno. Pada masa inilah sains menjadi budaya yang terpisah, sepenuhnya terpisah dari falsafah. Hampir tidak ada sarjana ensiklopedik seperti Aristoteles sekarang, tetapi setiap disiplin ilmiah diwakili oleh nama-nama saintis utama. Sokongan penuh sains oleh penguasa Hellenistik memainkan peranan penting dalam pengembangan pengetahuan saintifik. Khususnya, Ptolemies menyumbang kepada transformasi Musei Alexandrian menjadi pusat ilmiah utama dunia bertamadun pada masa itu. Pada abad III-I. SM NS. kebanyakan saintis terkenal sama ada aktif bekerja di dalamnya atau terdidik di dalamnya.

Ilmu pengetahuan kuno mempunyai sejumlah ciri yang membezakannya dengan sains zaman moden, dan pada era Hellenisme bahawa ciri-ciri ini dimanifestasikan sepenuhnya. Oleh itu, dalam karya saintis Yunani, tempat yang sangat kecil diduduki oleh eksperimen; kaedah utama penyelidikan saintifik adalah pemerhatian dan inferens logik. Wakil sains Hellenistik agak rasionalis, daripada empiris. Lebih penting lagi, pada zaman kuno, sains sepenuhnya bercerai dari amalan. Mereka melihatnya sebagai tujuan sendiri, tidak merendahkan keperluan asas "asas". Oleh itu, di dunia Hellenistik, dengan kemajuan yang sangat besar dalam sains teoritis, perkembangannya sangat buruk teknik. Dari sudut teori, sains kuno tidak hanya siap untuk penemuan mesin wap, tetapi juga membuat penemuan teknikal ini. Heron mekanik Alexandria (dia hidup pada pergantian abad ke-1 SM - abad ke-1 M) mencipta mekanisme di mana wap yang keluar dari lubang dengan kekuatannya mendorong dan membuat bola logam berputar. Tetapi penemuannya tidak membawa hasil praktikal. Bagi saintis itu, alat stim itu tidak lebih dari buah asli permainan akal, dan mereka yang menyaksikan operasi mekanisme itu melihatnya sebagai mainan yang menggembirakan. Walaupun begitu, Heron terus mencipta. Di teater boneka, boneka automatik dilakukan, yang secara bebas melakonkan keseluruhan drama, iaitu, bertindak mengikut program kompleks yang diberikan. Tetapi penemuan ini tidak digunakan dalam praktik pada masa itu.

Teknologi hanya dikembangkan di bidang yang berkaitan dengan urusan ketenteraan (senjata pengepungan, kubu) dan pembinaan struktur monumental. Bagi industri utama ekonomi, Sama ada pertanian atau kraftangan, peralatan teknikal mereka tetap berada pada tahap yang hampir sama dari abad ke abad.

Saintis terhebat era Hellenistik adalah ahli matematik, mekanik dan ahli fizik Archimedes of Syracuse (sekitar 287-212 SM). Dia mendapat pendidikan di Muzium Alexandrian dan bekerja di sana sebentar, dan kemudian kembali ke kampung halaman dan menjadi sarjana mahkamah Hieron II yang zalim. Dalam banyak karyanya, Archimedes mengembangkan sejumlah proposisi teori asas (penjumlahan kemajuan geometri, pengiraan bilangan "pi", yang sangat tepat, dll.), Membuktikan hukum tuas, menemui hukum asas hidrostatik (sejak maka telah disebut undang-undang Archimedes '). Di kalangan sarjana kuno, Archimedes menonjol kerana keinginannya untuk menggabungkan aktiviti ilmiah-teori dan praktikal. Dia memiliki sebilangan besar penemuan kejuruteraan: "Skru Archimedes", digunakan untuk pengairan ladang, planetarium - model sfera langit, yang memungkinkan untuk menelusuri pergerakan benda langit, tuas yang kuat, dll. Ketika orang Rom mengepung Syracuse, banyak senjata dan mesin pertahanan dibina mengikut reka bentuk Archimedes, dengan bantuan yang mana penduduk kota berjaya menahan serangan musuh untuk waktu yang lama dan menimbulkan kerosakan yang besar pada mereka. Walau bagaimanapun, walaupun semasa menggunakan alat yang dirancang untuk penggunaan praktikal, saintis itu terus mempertahankan sains "murni", berkembang mengikut undang-undangnya sendiri, dan tidak berada di bawah pengaruh tuntutan kehidupan.

Seperti sebelumnya di dunia Yunani, semasa era Hellenistik, bidang keutamaan matematik adalah geometri. Dalam buku teks sekolah, penyampaian aksioma dan teori asas geometri hingga hari ini diberikan terutamanya dalam urutan yang sama yang dicadangkan oleh saintis dari Alexandria Euclid (abad III SM). Dia menyimpulkan dan membuat sistematisasi pencapaian geometri Yunani dan aritmetik abad sebelumnya dalam karya "Permulaan", yang tetap " perkataan terakhir»Dalam disiplin ini hingga abad XVIII.

Seorang lagi ahli matematik terkenal yang bekerja di Muzium Alexandrian, Apollonius of Perga (sekitar 260-170 SM), mengembangkan teori bahagian kerucut yang paling lengkap untuk zaman kuno.

Di kawasan astronomi sudah di awal era Hellenistik, penemuan yang luar biasa telah dibuat, jauh lebih awal dari waktunya. Hampir dua ribu tahun sebelum Nicolaus Copernicus, Aristarchus of Samos (sekitar 310-230 SM) mengemukakan hipotesis yang mengatakan bahawa bukan Matahari dan planet-planet berputar di sekitar Bumi, seperti yang diyakini sebelumnya, tetapi Bumi dan planet-planet berputar di sekitar Matahari. Namun, Aristarchus gagal membuktikan ideanya dengan betul, melakukan kesalahan yang serius dalam pengiraan dan dengan demikian menjejaskan teori heliosentrisnya. Itu tidak diterima oleh sains, yang masih mengenali sistem geosentrik berdasarkan fakta bahawa Bumi adalah pusat alam semesta. Penolakan untuk mengenali teori Aristarchus tidak dikaitkan dengan alasan yang bersifat keagamaan. Para saintis hanya merasakan bahawa konsep ini tidak dapat menjelaskan fenomena semula jadi dengan secukupnya.

Gishtrh (sekitar 180 / 190-125 SM) juga merupakan penyokong geosentrisme. Ahli astronomi terkenal inilah yang menyusun katalog bintang-bintang terbaik yang dapat dilihat pada zaman kuno, membaginya menjadi kelas bergantung pada besarnya (kecerahan). Klasifikasi Hipparchus, agak diubah, diterima dalam astronomi hingga hari ini. Saintis Yunani dengan tepat mengira jarak dari Bumi ke Bulan, menentukan panjang tahun suria dan bulan lunar.

Pada era Hellenisme, ia berkembang pesat geografi. Setelah kempen Alexander Agung yang panjang, orang-orang Yunani menyedari banyak tanah baru, bukan hanya di Timur, tetapi juga di Barat. Pada masa yang sama, pelancong Pytheas (Piteas) dari Massilia (abad ke-4 SM) belayar ke Lautan Atlantik Utara. Dia mengelilingi Kepulauan British dan mungkin telah sampai di pantai Scandinavia.

Pengumpulan data empirikal baru memerlukan pemahaman teori mereka. Proses ini dikaitkan terutamanya dengan nama saintis besar Eratosthenes Cyrene (sekitar 276-194 SM), yang bekerja di Alexandria dan selama bertahun-tahun mengetuai perpustakaan Museus. Eratosthenes adalah salah satu ensiklopedis kuno terakhir: ahli astronomi, ahli matematik, ahli filologi. Tetapi dia memberikan sumbangan terbesar dalam pengembangan geografi. Eratosthenes adalah yang pertama menunjukkan keberadaan Lautan Dunia di Bumi. Dengan ketepatan yang luar biasa untuk masa itu, dia mengira panjang lilitan bumi di sepanjang meridian dan merancang sebaris selari di peta. Pada masa yang sama, sistem sixagesimal timur diambil sebagai dasar (lilitan Bumi dibahagi dengan 360 darjah), yang berterusan hingga hari ini.

Sudah di penghujung era Hellenistik, Strabo (64/63 SM - 23/24 Masehi) menyusun perihal keseluruhan dunia yang diketahui ketika itu - dari Britain ke India. Walaupun dia bukan saintis penyelidikan yang membuat penemuan asli, melainkan sebagai penyebar ilmu pengetahuan, namun demikian kerja asas sangat berharga.

Saintis dan ahli falsafah semula jadi, seorang pelajar Aristoteles, yang memimpin Lyceum setelahnya, Theophrastus (Theophrastus, 372-287 SM) menjadi pengasas ahli botani .

Pada abad III. SM NS. doktor Herophilus (sekitar 300 SM) dan Erasistratus (sekitar 300 - 240 SM. e.), yang berlatih di Alexandria, mengembangkan asas saintifik anatomi. Kemajuan pengetahuan anatomi sebahagian besarnya difasilitasi oleh keadaan tempatan: bukan hanya otopsi di Mesir tidak dilarang, seperti di Yunani, tetapi, sebaliknya, dilakukan secara berkala semasa mumifikasi. Pada era Hellenistik, sistem saraf ditemukan, pemahaman yang betul tentang sistem peredaran darah disusun, dan peranan otak dalam pemikiran telah ditetapkan.

Dari sains yang sekarang biasa disebut sebagai kemanusiaan, di era Hellenistik, keutamaan tertinggi diberikan kepada filologi. Para saintis yang bekerja di Perpustakaan Alexandria menyusun katalog kekayaan bukunya, meneliti dan membandingkan manuskrip untuk menentukan teks yang paling sahih dari pengarang kuno, dan menulis ulasan mengenai karya sastera. Ahli filologi utama ialah Aristophanes of Byzantium (abad ke-3 SM), Didyme (abad ke-1 SM) dan lain-lain.

Ilmu Sejarah pada zaman Hellenistik ia berada pada tahap yang lebih rendah daripada pada zaman klasik. Mungkin hanya Sejarah Umum Polybius (sekitar 200 - 120 SM) yang dapat dibandingkan dengan kepentingan karya Herodotus atau Thucydides. Dalam tulisan-tulisan sejarawan lain, analisis peristiwa sejarah sama ada memudar ke latar belakang sebelum penaakulan spekulatif (seperti dalam ahli falsafah dan sejarawan berabad-abad SM Posidonius), atau digantikan oleh penyusunan mekanik (seperti dalam Diodorus Siculus).

Sebilangan besar saintis besar dunia Hellenistik hidup dan bekerja pada abad ke-3. SM NS. Abad ini adalah tempoh paling berbuah dalam sejarah era Hellenistik. Dengan selesainya, pengembangan pengetahuan saintifik, walaupun tidak berhenti, tetapi aktivitinya menurun tajam, yang disebabkan oleh sebab objektif: kelemahan negara-negara Hellenistik akibat perang berterusan, pembaziran sumber-sumber material kolosal oleh penguasa yang sangat berusaha untuk kemewahan, kemerosotan keadaan dasar luar sehubungan dengan penambahan Rom di Mediterania Timur.

LITERASI GREEK

Dunia Hellenistik telah menghasilkan sejumlah besar karya sastera. Semua genre dan genre diwakili. Tetapi tempat pertama diduduki puisi, pusat utamanya ialah Iskandariah. Puisi pada masa itu mempunyai watak elitis. Dia sangat canggih dan anggun, berbeza psikologi, penembusan mendalam ke dunia dalaman manusia, tetapi agak sejuk, kadang-kadang bahkan tidak bernyawa. Dia tidak memiliki kekuatan seni yang ada dalam puisi era klasik.

Dalam puisi Alexandrian, "bentuk-bentuk kecil" berkuasa, pengasasnya adalah penulis lirik terbesar Callimachus (sekitar 310 - sekitar 240 SM), yang diketuai oleh Musa. Percaya bahawa masa karya monumental, mirip dengan kanvas Homer atau karya agung tragedi Attic, yang tidak dapat dibatalkan, dia menulis puisi kecil, elegie, pujian untuk menghormati para dewa. Dalam puisi-puisinya, Callimachus tidak banyak berusaha untuk mengungkapkan idea sehingga dapat menyelesaikan ciri-ciri seni semata-mata.

Pada gilirannya, Apollonius dari Rhodes (abad III SM) berusaha menghidupkan kembali epik dalam semangat Homer, dan untuk tujuan ini dia menulis sebuah puisi besar "Argonautics". Puisi itu didasarkan pada plot mitologi terkenal mengenai kempen pahlawan Yunani yang dipimpin oleh Jason di kapal "Argo" ke Colchis untuk bulu emas. "Argonautica" menjadi peristiwa penting dalam sejarah kesusasteraan Yunani pada zamannya. Walaupun, tentu saja, hal itu tidak dapat dibandingkan dengan prestasi seni dengan Iliad atau Odyssey: ia mempunyai lebih banyak manifestasi penguasaan dan kemahiran teknikal pengarang daripada inspirasi puitis yang tulen.

Seorang penyair terkenal lain dari era Hellenistik, Theokrith (315-260 SM), menjadi pengasas yang disebut bucolik(iaitu gembala) lirik- genre yang sebelumnya tidak menjadi ciri puisi Yunani. Puisi-puisinya dalam genre idilis menggambarkan kehidupan damai dan gembala yang damai dan tenang di pangkuan alam. Di kalangan penduduk bandar, idealisasi kehidupan luar bandar ini sangat digemari.

Pusat terbesar drama Pada era Hellenisme, Athens kekal. Namun, dalam keadaan baru, baik tragedi tinggi, mahupun komedi topikal, yang bersinar dengan humor dan satira dalam semangat Aristophanes, tidak lagi popular. Genre teater yang paling meluas telah menjadi drama sehari-hari - yang disebut komedi loteng baru, wakil terbesar yang merupakan penyair Menander (342-292 SM). Petikan karya Menander dan pengikutnya diambil dari Kehidupan seharian... Watak-watak utama drama ini, seperti yang ada, dihapus dari alam semula jadi: mereka adalah pencinta muda, lelaki tua yang pelit, budak yang pandai dan pandai. Dalam komedi-komedi ini, tawa yang tidak terkendali, menyenangkan, dan kadang-kadang kasar, seperti pada zaman Aristophanes, tidak lagi berkuasa. Lakonan Menander lebih serius, lebih lembut, lebih lirik. Lebih banyak perhatian mula diberikan kepada jiwa manusia, watak watak ditulis dengan lebih dipercayai. Walau bagaimanapun, komedi era Hellenistik kekurangan ciri seni artistik komedi klasik.

Topeng Komedi Baru

Selain "komedi baru", bermain dalam genre mime- pemandangan yang tidak rumit dari kehidupan seharian, biasanya lucu. Salah satu pengarang mimes yang paling terkenal adalah penyair Herod (abad ke-3 SM).

Pada akhir era Hellenistik, genre prosa yang sama sekali baru muncul - novel. Ini adalah karya dengan watak fiksyen dan plot, dengan tenunan yang kompleks garisan plot... (Walau bagaimanapun, istilah "novel" itu sendiri hanya muncul pada Abad Pertengahan.) Plot novel pertama masih cukup tanpa seni: cinta, pengembaraan, pengembaraan. Mereka menceritakan kisah kekasih yang berpisah yang mendapati diri mereka berada dalam situasi yang paling sukar dan berbahaya, tetapi pada akhirnya saling mencari. Biasanya karya-karya ini diberi judul nama watak utama - lelaki dan wanita muda ("Khereus dan Kalliroya" oleh Khariton, "Gabrokom dan Antiya" oleh Xenophon of Ephesus, "Leucippus and Clitophon" oleh Achilles Tatius, dll.). Novel antik akhir yang paling terkenal ialah Long's Daphnis dan Chloe.

Sumber dari

Karya fiksyen era Hellenistik (baik puisi, drama atau prosa) bukan hanya karya budaya, tetapi juga berharga sumber sejarah... Para saintis menarik dari mereka maklumat penting mengenai spesifik perkembangan politik negara-negara Hellenistik, mentaliti dan kehidupan seharian penduduknya, hubungan sosio-ekonomi.

SENI

Era Hellenisme adalah masa penubuhan banyak bandar, termasuk yang sangat besar. Oleh itu, jika dibandingkan dengan abad sebelumnya, tahap perancangan bandar dan kehidupan bandar meningkat. Bandar-bandar sekarang dibangun sesuai dengan rencana biasa, dengan mempertimbangkan kemajuan ilmiah terbaru. Jalan-jalan lurus dan lebar mereka dipenuhi dengan bangunan-bangunan dan tiang-tiang yang megah. Inilah yang ditulis oleh Achilles Tatius mengenai kota terbesar pada zaman itu, Iskandariyah Mesir, pada zaman kuno: "Baris lajur lurus menjulang tinggi dari gerbang Matahari hingga gerbang Bulan - dewa-dewa ini menjaga kedua pintu masuk ke bandar. Bahagian rata kota terletak di antara tiang-tiang. Banyak jalan melintasinya, dan mungkin untuk melakukan perjalanan tanpa meninggalkan bandar. Saya berjalan beberapa stades dan berakhir di dataran yang diberi nama Alexander. Dari sini saya melihat bahagian lain di bandar, dan keindahannya terbahagi. Hutan tiang tumbuh di depan saya, diseberang oleh hutan lain yang sama. Mata terbeliak ketika saya berusaha melihat-lihat semua jalan ... Nampaknya kota ini lebih besar dari seluruh benua, dan penduduknya lebih banyak daripada seluruh penduduk. " Ibu kota Hellenistik mengagumi imajinasi orang Yunani yang tiba, terbiasa dengan dunia kebijakan kecil, dengan ukuran, kemampuan hidup, dan kemewahan yang sangat besar.

Skop. Pertempuran orang Yunani dengan orang Amazon. Papak dari makam Makam Halicarnassus(Abad IV SM)

Untuk seni bina Zaman Hellenistik dicirikan oleh tugu. Keinginan untuk membina sesuatu yang agung kadang-kadang mencapai gigantomania. Bersaing satu sama lain, raja-raja berusaha mengabadikan nama mereka dengan bangunan-bangunan yang sombong. Semasa era Hellenistik terdapat senarai yang disebut tujuh keajaiban dunia. Senarai ini merangkumi struktur yang paling mulia atau tidak biasa dari pelbagai masa dan bangsa, walaupun pada masa yang sama mereka adalah struktur yang paling sempurna dari segi seni. Sebagai contoh, Athena Parthenon tidak termasuk dalam senarai "keajaiban". Dua dari tujuh monumen yang dianggap "keajaiban" berasal dari bahasa Yunani: piramid Mesir dan "Taman Gantung" di Babylon. Dua monumen telah dibina semula era klasik: patung Zeus oleh Phidias di Olympia dan makam penguasa Caria, Mausolus di Halicarnassus, yang disebut Makam. Tiga monumen ajaib lain adalah karya seni Hellenistik: Kuil Artemis di Efesus (pada akhir abad ke-4 SM, dibina semula selepas api), Colossus of Rhodes - patung raksasa 35 meter dewa matahari Helios di pulau Yudos (didirikan oleh pemahat Hareth pada III SM) dan Rumah Api Iskandariah, yang dibina oleh arkitek Sostratus dari Cnidus pada tahun 280 SM. NS. Berdiri di pulau Pharos di pintu masuk ke pelabuhan Alexandria, rumah api menjadi, mungkin, monumen seni bina yang paling terkenal pada zaman Hellenistik. Ia adalah menara bertingkat setinggi 120 meter, di kubah di mana api yang kuat menyala. Cahayanya, dipantulkan oleh cermin khas, dapat dilihat oleh pelaut 60 kilometer dari pantai.

Rumah Api Alexandria Nika Samothrace. Pembinaan Semula cc. SM NS.)

Rumah api Alexandrian. Pembinaan Semula

Nika Salufrakiyskaya (III-II abad SM).

Matlamat utama yang dicita-citakan oleh arkitek abad III-I. SM e., memiliki ukuran dan kemewahan luaran yang sangat besar, dan bukan keserasian harmoni dari semua elemen bangunan, seperti pada era sebelumnya. Setelah tidak sebanding dengan manusia, seni bina Hellenistik menekannya.

DALAM patung para seniman pada zaman Hellenistik juga meninggalkan tradisi klasik. Pergi kesederhanaan dan ketenangan yang luar biasa, ciri-ciri karya terbaik pengukir Yunani klasik. Dalam keadaan baru, pengukir memperkenalkan lebih banyak dinamisme ke dalam ciptaan mereka, cuba menekankan manifestasi emosi dan nafsu ganas dalam gambar patung. Jadi, penuh dengan pergerakan yang tidak dapat dihentikan "Nika dari Samothrace"(III-II abad SM).

Agesander, Polydor dan Athenodorus. Laocoon (abad ke-1 SM),

Patung patung mezbah di Pergamum(II abad SM), yang diciptakan untuk menghormati kemenangan atas Gaul dan menggambarkan perjuangan para dewa dengan raksasa, adalah karya terbaik dari sekolah pengukir Pergamon. Tetapi keinginan untuk penampilan luaran sudah ada di dalamnya, ekspresi dinamisme dan emosi berubah menjadi "kengerian". Pada tahap yang lebih besar lagi, kecenderungan ini ditunjukkan dalam kumpulan patung Agesander, Polydorus dan Athenodorus. "Laocoon"(Abad ke-1 SM).

Sudah tentu, bahkan di era Hellenistik, beberapa pemahat terus memberi tumpuan kepada reka bentuk klasik. pengarang "Aphrodite of Milo" Agesander (II abad SM) menggambarkan dewi itu seolah-olah dibekukan dalam ketenangan yang megah dan harmoni. Tetapi ada beberapa karya seperti itu.

Pada era Hellenistik, bersama dengan karya seni arca, terdapat banyak pengeluaran besar-besaran, murah dan tidak berkualiti tinggi. Jadi, pusat terbesar untuk penghasilan patung-patung kecil dari terakota (tanah liat panggang) adalah bandar Tanagra Boeotian. Banyak Patung-patung Tanager, bukan karya seni yang tinggi, namun sangat elegan.

Seorang gadis yang berbalut jubah. Patung Tanagra

Agesander. Aphrodite of Milo (II abad SM)

Budaya era Hellenistik, tidak diragukan lagi, adalah tahap baru dalam sejarah budaya kuno jika dibandingkan dengan budaya zaman kuno dan klasik. Dalam semua bidang budaya, fenomena baru (tetapi "baru" tidak semestinya "tinggi") muncul, tetapi pada masa yang sama, banyak pencapaian era sebelumnya hilang dengan tidak dapat dipulihkan. Ciri-ciri utama kehidupan budaya berkait rapat dengan kemunculan lain, yang tidak diketahui oleh dunia polis, realiti sosio-politik dan sosio-ekonomi. Kepentingan dan keperluan rohani orang telah berubah, dan budaya tidak dapat bertindak balas terhadap perubahan ini.

Patung marmar dari Panticapaeum (abad ke-1 SM)

Sumber dari

Di semua bahagian dunia Hellenistik - dari wilayah Laut Hitam Utara ke Mesir dan dari Sicily hingga Bactria - penggalian arkeologi sedang dilakukan secara aktif. Bukan hanya monumen individu dan kompleks monumen yang ditemui, tetapi juga seluruh kota era Hellenistik: Dura-Europos di Mesopotamia [penggalian dilakukan oleh saintis Perancis dan Amerika di bawah pimpinan F. Cumont dan M. I. Rostovtzeff], Ai-Khanum di wilayah Afghanistan moden [diteliti oleh saintis Perancis, ketua penggalian - P. Bernard] dan lain-lain.

Pensejarahan

Dalam dunia kuno, Hellenisme telah lama dicirikan sebagai fenomena budaya yang tidak terpisahkan dan bersejarah, sebagai kesatuan ketamadunan, yang dicirikan oleh sintesis unsur Yunani dan Timur [karya F. Cumont(F. Cumont), V. Tarna(W. Tarn) et al.].

Dalam pensejarahan Rusia, isu-isu sejarah budaya dan agama era Hellenistik dipertimbangkan dalam karya-karya tersebut I. S. Sventsitskaya, M. K. Trofimova dan T.V. Blavatsky.

Kesusasteraan Berkaitan

Antik novel: Sabtu. artikel. M., 1969.

T. V. Blavatskaya Dari sejarah intelektual Yunani pada zaman Hellenistik. M., 1983.

Zelinsky F.F. Agama Hellenisme. Tomsk, 1996.

Cumont F. Misteri Mithras. M., 2002.

Rozhansky I. D. Sejarah sains semula jadi pada era Hellenisme dan Empayar Rom. M., 1988.

Sventsitskaya I.S. Kristian Awal: Halaman Sejarah. M., 1988.

Tarn W. Tamadun Hellenistik. M., 1949.

Trofimova M. KE. Persoalan sejarah dan falsafah Gnosticism. M., 1979.

Chistyakova N. TETAPI. Puisi Hellenistik. L., 1988.

Yarkho V.N. Pada asal-usul komedi Eropah. M., 1979.

Bernard P. Ai-Khanoum di Oxus. L., 1967.

CumontF. Fouilles de Dura-Europos. P., 1926.

Rostovtzeff M. Dura-Europos dan Seni. Oxford, 1938.

KESIMPULAN

Yunani Kuno telah menempuh jalan yang sukar selama dua milenium. Sejarahnya terungkap dalam dua era yang berbeza - Zaman Gangsa dan Besi. Oleh itu, orang Yunani kuno mencipta dua peradaban yang berbeza. Ini menentukan persamaan dengan tamadun Timur Kuno, dan perbezaan yang signifikan dari mereka. Umum bagi masyarakat Yunani kuno Timur dan kuno adalah proses penguraian struktur suku dan kemunculan jenis hubungan sosial baru dan bentuk organisasi kekuasaan baru. Pembezaan sosial menyebabkan konfrontasi tajam antara golongan bangsawan dan anggota masyarakat biasa, secara beransur-ansur jatuh ke dalam berbagai bentuk pergantungan pada golongan bangsawan.

Tamadun, berlaku di Zaman Gangsa di Crete, pulau-pulau di Laut Aegea dan di daratan Yunani, ia sangat dipengaruhi oleh peradaban besar di Timur dan dalam struktur dan organisasi kehidupannya dekat dengan mereka. Dalam tempoh ini, istana menjadi tempat kelahiran peradaban, yang berubah menjadi pusat politik, agama, ekonomi dan budaya. Sebenarnya, peradaban di Aegeid tidak tersebar di luar istana dan kawasan sekitarnya. Masyarakat Yunani kuno, yang wujud dalam keadaan geografis yang sukar, memiliki struktur sosial yang tidak berkembang, menggunakan alat perunggu, tembaga dan batu, dan tidak dapat berkembang sebaliknya. Kedekatan dengan istana dan penguasa telah menentukan status sosial, kedudukan kewangan seorang wakil bangsawan, dan seorang "pegawai", dan seorang buruh paksa.

Peradaban yang berbatasan dengan istana ini, yang menjulang tinggi di dunia komunal, memiliki sangat sedikit peluang untuk pengembangannya, kerana semua yang dihasilkan dalam ekonomi istana hampir habis digunakan oleh pemerintahan istana, dan kekayaan terutama diperoleh dari harta rampasan perang. Oleh itu, pada akhir milenium II SM. NS. dengan kesukaran hidup orang Yunani kuno yang semakin meningkat, khususnya di bawah tekanan gelombang pendatang, peradaban istana pada Zaman Gangsa musnah dan hilang.

Kembali ke tahap hubungan komunal primitif, Yunani Kuno kembali bergerak maju, tetapi sudah dalam keadaan zaman Besi, yang membuka peluang baru dan membawa kepada pembentukan jenis peradaban yang sama sekali berbeza. Dengan alat-alat tenaga kerja yang baru dan lebih produktif, masyarakat Yunani kuno, yang memelihara pengeluaran dan pengalaman budaya pada masa lalu, muncul lebih mudah bergerak, memberikan seseorang segala kemungkinan untuk merealisasikan kemampuan peribadinya.

Pada era kuno, pembentukan tamadun kuno. Masyarakat Yunani Kuno berkembang pesat: dari komuniti luar bandar yang kecil dan lemah primitif - kepada komuniti jenis baru, yang akhirnya menjadi inti peradaban baru. Fenomena ini adalah dasar- masyarakat awam, pusatnya adalah bandar. Dalam kerangka polis, muncul jenis masyarakat dan kenegaraan yang unik, tidak pernah ada, dan berlaku revolusi budaya yang tulen. Perubahan radikal dalam semua bidang kehidupan rohani, sastera, seni, pengetahuan ilmiah telah menentukan kemunculan sistem nilai polis, yang dengan cara baru menyelesaikan masalah hubungan antara individu dan kolektif. Tamadun kuno adalah di atas segalanya tamadun polis. Tetapi dengan dasar polis yang sama, dunia Yunani menimbulkan banyak bentuk pengembangan masyarakat (tiang ekstremnya adalah Athena dan Sparta), serta pilihan untuk hubungan interpolis dan antarabangsa.

Zaman kegemilangan tamadun kuno, yang dicirikan oleh penyelarasan bentuk kehidupan polis yang paling penting, terjadi pada era klasik, setelah perang Yunani-Parsi, yang menubuhkan masyarakat Yunani kuno sebagai pemimpin dunia Mediterranean. Ini termanifestasikan terutama dalam pembentukan masyarakat baru, di pusatnya adalah seorang warganegara yang bebas dan bebas, yang pada masa yang sama adalah pemilik tanah, pembawa kuasa perundangan tertinggi dan seorang pejuang. Dia mempersonifikasikan gambaran baru dunia, berdasarkan sistem nilai humanistik. Buat pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, pusat kehidupan bukanlah penguasa yang kaya dan mahakuasa, tetapi rakyat biasa. Warganegara polislah yang menciptakan segala sesuatu yang meletakkan Yunani kuno dari era klasik di hadapan semua tamadun lain. Dari dunia kuno.

Polis Yunani kuno mencapai puncaknya di era Pericles. Pada masa itulah warga menikmati kebebasan sejauh mungkin. Ini membolehkan mereka membuat bentuk pemerintahan yang paling progresif - Republik Demokratik. Dalam kerangka kerja warganegara adalah pembawa kuasa tertinggi dan keperibadian kenegaraan (dalam jenis negara lain, alat birokrasi mendominasi).

Sangat maju dan bandar, yang menjadi pusat politik, agama dan budaya sebenar polis. Bangunan awamnya yang paling penting adalah akropolis, alun-alun untuk perhimpunan, kuil dan teater. Bandar ini juga merupakan pusat perdagangan dan kerajinan, di alun-alun pasar yang kehidupan perdagangannya sedang berjalan lancar. Keanehan kota kuno adalah bahawa sebahagian besar penduduknya adalah petani petani. Situasi yang unik tercipta ketika warganegara menjaga hubungan yang harmoni dengan persekitaran semula jadi.

Akhirnya, dalam era klasik, unik karya sastera dan seni, yang menjadi standard untuk era berikutnya dan meletakkan asas budaya Eropah moden. Itu dalam bahasa Yunani kuno seni bina, teater, arca idea dan nilai Yunani kuno terangkum. Di polis Yunani timbul Sains, dan idea-idea Yunani ahli falsafah masih menarik perhatian para pemikir dan saintis.

Walau bagaimanapun, tidak ada fenomena kekal dalam sejarah. Krisis telah berlaku di bandar Yunani. Tetapi ini tidak bermaksud kematian polis dan peradaban kuno. Itu hanya krisis polis klasik. Polis tidak meninggalkan arena sejarah, tetapi memperoleh ciri dan bentuk kewujudan baru. Pada era Hellenistik, munculnya kebijakan di wilayah Timur yang luas menyebabkan interpenetrasi budaya, yang secara signifikan memperkayakan peradaban kuno dan memberikannya dorongan untuk pengembangan lebih lanjut, yang ditandai dengan pencapaian dalam semua bidang kehidupan.

Catatan (sunting)

Masalah ini diselesaikan pada abad ke-19. saliran lengkap tasik.

(belakang)

Dewa-dewa dunia bawah.

(belakang)

Walaupun penggalian Palekastro belum selesai, kawasan wilayah yang belum ditemui adalah sekitar 55 ribu meter persegi, yang jauh lebih besar daripada ukuran istana kerajaan.

(belakang)

Penguasaan selera dan keperluan wanita dalam kehidupan rohani orang Kreta telah mendapat nama para penyelidik "Minoan matriarchy".

(belakang)

Iliad disebut dalam terjemahan NI Gnedich, Odyssey - dalam terjemahan VV Zhukovsky.

(belakang)

Ejaan adalah sejenis gandum dengan telinga rapuh.

(belakang)

Polis (kota) adalah kata yang berasal dari Indo-Eropah, mirip dengan kata "pur" yang digunakan dalam bahasa India, yang mempunyai arti yang sama - "kota".

(belakang)

Istilah "revolusi" digunakan di sini bukan dalam arti kudeta politik, tetapi dalam arti luas - "lompatan kualitatif, mencapai tahap baru."

(belakang)

Untuk definisi dasar dan penerangan mengenai ciri utamanya, lihat Bab 9.

(belakang)

Orang Yunani kuno memanggil seluruh benua Afrika Libya.

(belakang)

Di Sparta, raja-raja secara resmi disebut bukan Basileians, seperti dalam kebijakan lain, tetapi Arhagetes - pemimpin tertinggi.

(belakang)

Kuil ini, yang seharusnya menjadi bangunan keagamaan terbesar di Yunani, hanya siap pada abad ke-2. n. e., ketika Yunani berada di bawah pemerintahan Rom.

(belakang)

Waran adalah sejenis komposisi seni bina yang terdiri daripada tiang, tiang atau pilaster dan entablatures.

(belakang)

Dalam sains moden, angka ini dianggap sebagai keterlaluan retorik.

(belakang)

Tidak seperti, katakanlah, perbudakan Amerika abad ke-19, yang dicirikan oleh perlakuan kejam terhadap hamba dan eksploitasi mereka tanpa ampun di ladang.

(belakang)

Umur majoriti di Athens datang pada usia 18 tahun, tetapi untuk mengambil bahagian dalam kehidupan politik, termasuk bercakap di dewan nasional, seorang warganegara hanya dapat mencapai usia 20 tahun.

(belakang)

Dalam kesusasteraan sejarah, dia biasanya disebut Thucydides, putra Melesius, untuk membezakannya dengan nama samarannya, sejarawan besar Thucydides.

(belakang)

Saintis moden mentakrifkan penyakit ini sebagai wabak atau tifus.

(belakang)

Pakar strategi Athena Thucydides, yang berdekatan dengan skuadronnya, tidak dapat menghalang kejatuhan Amphipolis. Untuk ini Thucydides diusir dari Athens. Semasa berada di negeri asing, dia menulis karya sejarahnya yang terkenal mengenai Perang Peloponnesia.

(belakang)

Tympanum adalah alat muzik seperti timpani tangan, gendang, dan kadang-kadang rebana.

(belakang)

Centaur - dalam mitologi Yunani - separuh manusia, setengah kuda, hutan atau setan gunung. LapIfs adalah suku.

(belakang)

Bukan kebetulan bahawa konsep "kosmopolitanisme" muncul tepat pada era krisis polis klasik. Setahu kita, yang pertama menyebut dirinya kosmopolitan yang hidup pada abad IV. SM NS. ahli falsafah Diogenes.

(belakang)

Suci dalam sejarah Yunani kuno adalah perang yang diperjuangkan atas kawalan tempat perlindungan di Delphi. Perang pertama seperti itu berlaku pada awal abad ke-6. SM e., yang kedua - pada pertengahan abad ke-5. SM NS.

(belakang)

Isocrates sendiri akhirnya tidak menerima hegemoni Macedonia ke atas Yunani dan, tidak lama selepas Pertempuran Chaeronea, bunuh diri dengan enggan makan.

(belakang)

Penginapan Alexander di Phrygia dikaitkan dengan salah satu yang paling banyak legenda terkenal dikhaskan untuk tokoh sejarah ini. Di ibu kota Phrygia, kota Gordion, seolah-olah ada kereta raja kuno negara ini, Gordia. Menurut ramalan kuno, orang yang melepaskan ikatan yang mengikat kereta ini ke kuk akan dapat mengambil alih Asia. Tidak ada yang sebelumnya dapat mengatasi simpul kusut, dan Alexander hanya memotongnya dengan pedang. Oleh itu ungkapan "memotong simpul Gordian."

(belakang)

Anatolia adalah nama lain untuk Asia Kecil.

(belakang)

Khususnya, orang Yunani belum mengetahui tentang kewujudan China pada zaman Alexander.

(belakang)

Alexander sebenarnya memperkenalkan amalan poligami, yang tersebar luas di Timur, tetapi sebelumnya sama sekali asing dengan dunia Yunani.

(belakang)

Gaul, Celts (atau orang Galatia, seperti yang disebut oleh penulis Yunani kuno) adalah sekelompok besar orang yang berkaitan yang hidup pada milenium 1 SM. NS. di kawasan yang luas di Eropah Barat dan Tengah.

(belakang)

Nama Lagida berasal dari nama Lag - itulah nama bapa Diadochus Ptolemy.

(belakang)

Contohnya, orang Yunani Mesir mengadopsi dari upacara pemakaman penduduk tempatan seperti mumia dan pengebumian di sarkofagi. Sementara itu, dalam mana-mana peradaban, bidang ritual pemakaman adalah salah satu yang paling konservatif dan stabil.

(belakang)

Kapal terbesar di angkatan laut Mesir adalah Tessarakontera. Tetapi kapal raksasa ini dengan 40 baris dayung ternyata benar-benar tidak mampu, dan itu hanya digunakan untuk jalan-jalan kerajaan di laut.

(belakang)

Dihancurkan oleh Alexander the Great, Thebes pada tahun 316 SM NS. atas inisiatif Diadochus, Kassandra dipulihkan, tetapi sekarang kota itu tidak lagi mempunyai kepentingan sebelumnya.

(belakang)

Tahap adalah satuan ukuran untuk jarak (stadia loteng kira-kira 185 meter).

(belakang)

Dalam mitologi Yunani, raksasa adalah makhluk raksasa (dalam penampilannya ciri-ciri manusia dan serpentin digabungkan), anak-anak dewi Gaia, yang berperang dengan dewa Olimpik, tetapi dikalahkan.

(belakang)

 PANDUAN

 PENGENALAN

BAB 1. Sumber mengenai sejarah Yunani Purba

 FAKTA DAN SUMBER

 SUMBER SUBSTANTIAL

 SUMBER BERTULIS

 SUMBER ERA HELLINISME

 Monumen penulisan kuno dalam terjemahan Rusia

BAB 2. Tahap utama mengkaji sejarah Yunani Kuno

 PEMBENTUKAN KAJIAN ANTIK SEBAGAI SAINS

 PEMBANGUNAN KAJIAN ANTIK DI PUSAT XIX-XX.

 Sastera mengenai topik

BAB 3. Negara dan penduduk. Prasyarat untuk pembentukan tamadun

 GREEKS DAN LAUT

 LOKASI GEOGRAFI DAN DUNIA ALAM DUNIA BARU

 RAKYAT DAN BAHASA JENIS ANCIEN

 Sastera mengenai topik

Seksyen 1. SIVILASI UMUR Gangsa. MASYARAKAT CRETE DAN MIKENA GREECE

BAB 4. Minoan Crete

 KRIT DAN KEPERLUANNYA

 KRET DI UMUR Gangsa

 EPOCH "LALUAN LAMA" KELAHIRAN NEGERI

 BUNGA TAMADUN MINUMAN DI ERA "BARU BARU"

 Kuasa Tsar di Minoan Crete

 HUBUNGAN SOSIO-EKONOMI DALAM MASYARAKAT MINA

 DOMINAN MARITIM KUASA KRETEAN

 Sastera mengenai topik

BAB 5. Kerajaan Achaean di daratan. Mycenaean Yunani

 MASYARAKAT GREEK DALAM TEMPOH HELLASIAN AWAL

 PENYELESAIAN PADA BALKAN BANGSA-ACHEIAN

 BUNGA TAMADUN UMUR PERUNGGU DI BALKAN

 STRUKTUR NEGERI DAN STRUKTUR SOSIO-EKONOMI MASYARAKAT

 HUBUNGAN NEGERI-NEGERI ACHEAN DAN PERBELANJAAN MEREKA DI MEDITERRANEAN

 KEBUDAYAAN MASYARAKAT ACHEAN

 SUNSET TAMADUN UMUR PERUNGGU DI BALKAN

 Sastera mengenai topik

Bahagian 2. PEMBENTUKAN DAN BUNGA POLIS

BAB 6. Zaman homerik

 DUNIA GREEK SELEPAS INVASI DORIAN

 KEHIDUPAN EKONOMI KOMUNITI GREEK

 MASYARAKAT GREEK

 KEBUDAYAAN GOMERIAN

 Sastera mengenai topik

BAB 7. Zaman purba. Pembentukan dunia polis

 "REVOLUSI ARKA"

 KOLONISASI GREEK HEBAT

 ARISTOKRASI DAN DEMOS DALAM POLIS ARKA

 UNDANG-UNDANG DAN TIRAN

 Sastera mengenai topik

BAB 8. Peloponnese dalam Sejarah Yunani. Dasar Spartan

 DAERAH PELOPONNESIS DAN PENDUDUK MEREKA DI EPOCH ARCHAIC

 POLISI PELOPONNET TIMUR UTARA

 SPARTA DALAM UMUR ARCHAIC

 PERANTI NEGERI SPARTA

 KESATUAN PELOPONNESIA

 Sastera mengenai topik

BAB 9. Bandar Athena

 ATHENS AWAL

RUJUKAN SOLON

 TYRANIUM PISISTRATE DAN PISISTRATIDES

 TRANSFORMASI CLISPHENE. KEMAHIRAN DEMOKRASI ATHENS

 Sastera mengenai topik

BAB 10. Budaya Yunani kuno

 PEMBENTUKAN BUDAYA DALAM TEMPOH ARKA

 Mitologi dan Agama

 PERSONALITI BUDAYA GREEK ANCIEN

 POETRI GREEK ANCIENT

 KELUARGA SAINTIFIK FALSAFAH GREEK ANCIEN

 ARKITEK DAN SENI ARCHAIC GREECE

 Sastera mengenai topik

BAB 11. Dunia dasar pada akhir era kuno

 KELUARGA POLIS GREEK

 TREND DASAR PEMBANGUNAN EKONOMI

 PEMBENTUKAN SISTEM DASAR NILAI

 HUBUNGAN INTERPOLIS. GREECE DAN DUNIA DI SEKITAR

 Sastera mengenai topik

Bahagian 3. CLASSIC GREECE

BAB 12. Perang Greco-Persian

 ANCAMAN PERSIAN

REBELI IONIAN

 MARATHON VICTORY

 MENUNGGU KESAN BARU

 KEBAIKAN XERX

 KESATUAN DELOSSKY

 DUNIA KALLIEV

 Sastera mengenai topik

BAB 13. Dunia Yunani selepas perang Yunani-Parsi

 PERUBAHAN DALAM KEBERSIHAN DIRI MASYARAKAT GREEK

 EKONOMI GREEK DI ERA KELAS

 STRUKTUR MASYARAKAT GREEK. PEMBELAJARAN KELAS

 SITUASI POLITIK DI BALKAN GREECE

 KUASA LAUT ATHENS

 Sastera mengenai topik

BAB 14. Demokrasi Athena di bawah Pericles

 PEMBANGUNAN DEMOKRASI DI ATHENS DI V CENTURY BC

 PRINSIP ASAS DEMOKRASI ANTIK

 STRUKTUR NEGERI DEMOKRATIK ATHENS

 CAHAYA DAN LAMAN PENDUDUK

 PERIBADI DI KEPALA ATHENS

 Sastera mengenai topik

BAB 15. Perang Peloponnesia

 KONFLIK ANTARA ATHENS DAN SPARTA

 PERANG ARKHIDAM

 PENGALAMAN ALKIVIAD DAN SICILIAN

 PERANG DECELEAN (IONIAN)

 "TIGA Tyrant"

 Sastera mengenai topik

BAB 16. Budaya Yunani pada zaman klasik

 DUNIA SEMANGAT GEREJA ANCIEN

 UCAPAN PANATHINIAN

 DIONYSION BESAR. THE BIRTH THEATER

 DRAMATUR GREEK ANCIENT

 MENGUCAPKAN SENI

 ARKITEKTUR, SKULA DAN LUKISAN

 FALSAFAH DAN SAINS LAIN

 Sastera mengenai topik

BAB 17. Krisis Polis Yunani Klasik

 DUNIA KORINTH DAN DUNIA ANTALKID

 TINGKATKAN FIV. HEGEMONI TAMAT SPARTAN

 KESATUAN MARIN ATHENS KEDUA

 KRISIS POLIS GREEK CLASSIC

PEMULIHARAAN TYRANIA

 DALAM MENCARI KELUARAN. IDEA PANELLINISME

 DEMOKRASI ATHENS DI IV CENTURY BC

 Sastera mengenai topik

BAB 18. Jajahan Magna Graecia pada abad ke-5-ke-4 SM NS.

 SYRAKUS KELAS. Tiranium Dionysius

 ELLINES DI PANTAI TAMAN EVXINSKY

 NEGERI LAUT LAUT HITAM UTARA

 Sastera mengenai topik

BAB 19. Kebangkitan Macedonia. Akhir kebebasan Yunani

 MACEDONIA: NEGARA DAN RAKYAT

 RUJUKAN FILIP II

 MACEDONIA DALAM PERJUANGAN UNTUK HEGEMONI

 PERJUANGAN POLITIK DI PERBELANJAAN ATHENS DAN MACEDONA

 FILIP II DALAM BAB HELLAS

 Sastera mengenai topik

Bahagian 4. UMUR HELLINISME

BAB 20. Alexander yang Agung. Membina kekuatan dunia

 ALEXANDER VELIKY - LELAKI, PEMERINTAH, POLITIK

 KEDAI BESAR KE TIMUR

 KEKUATAN DI ISS. PEMILIKAN MESIR

 AKHEMENIDA TAMAT

 MEMERLUKAN ASIA TENGAH DAN MENJALANKAN DI INDIA

 DASAR DALAMAN ALEXANDER YANG HEBAT

 TANDA-TANDA SEJARAH AKTIVITI ALEXANDER MAKEDONSKY

 Sastera mengenai topik

BAB 21. Keruntuhan negeri Alexander the Great. Lipatan negara-negara Hellenistik

 PERANG DIADOCH

 KARAKTERISTIK ERA HELLINISME

 PENCAPAIAN SEJARAH HELINISME

 Sastera mengenai topik

BAB 22. Dunia Hellenistik

 NEGERI SELEVKIDES

 MESIR HELLINIS

 NEGERI MACEDONA

 RAJA PERGAMIAN

 BALKAN GREECE DI ERA HELLINISME

 PERGERAKAN REFORMASI DI SPARTA

 KESATUAN ETHOLIA DAN ACHEAN

 PERIBADI DUNIA HELINISTIK

 DASAR ASING DI DUNIA HELINISTIK

 Sastera mengenai topik

BAB 23. Budaya Hellenistik

 CIRI-CIRI BUDAYA HELINISTIK

 AGAMA

 FIKIR FALSAFAH

 LITERASI GREEK

 SENI

 Sastera mengenai topik

Ciri-ciri budaya Hellenistik

Zaman Hellenistik dicirikan oleh interpenetrasi budaya Yunani dan Timur.

Definisi 1

Istilah "budaya Hellenistik" mempunyai dua definisi:

• kronologi - budaya era Hellenistik;
• tipologi - budaya yang muncul dari gabungan budaya Yunani dan tempatan.

Unsur penting budaya abad III - I. SM NS. adalah Hellenisasi penduduk negara-negara timur yang ditakluki oleh peneroka Yunani. Cara hidup, peraturan untuk membangun kota, cita-cita dalam kesusasteraan dan seni didasarkan pada tradisi Yunani. Pengaruh budaya Timur terhadap bahasa Yunani tidak begitu ketara dan tercermin dalam agama dan kesedaran masyarakat.

Terdapat perubahan dalam persekitaran politik untuk pengembangan budaya. Era dicirikan oleh pergantungan pada beberapa negeri besar, dan bukan pada banyak dasar kecil. Kekuatan ini disatukan dalam pengembangan budaya dan linguistik, hanya berbeza pada dinasti pemerintah.

Berkat pergerakan penduduk, budaya Hellenistik tersebar luas ke seluruh dunia. Sebelum ini, ini tidak mungkin berlaku kerana kelemahan hubungan antara negeri-negeri timur dan polis kota Yunani yang tertutup.

Faktor penting dalam perkembangan budaya: sokongan pemerintah. Raja-raja berusaha untuk kelihatan tercerahkan dan tidak menggunakan wang untuk budaya.

Catatan 1

Ptolemy I pada awal abad ke-3 SM NS. ditubuhkan di bandar Alexandria Musay - pusat untuk menyokong aktiviti budaya, terutamanya sastera dan ilmiah. Perpustakaan Alexandria menjadi kebanggaan dinasti Ptolema. Menjelang akhir era Hellenistik, ia mengandungi sekitar 700,000 gulungan papirus.

Trend budaya baru: penciptaan perpustakaan. Penyebaran maklumat melalui penulisan mendorong seni pidato dari kehidupan seharian ke istana para penguasa.

Kaedah penyebaran budaya Hellenistik

Sistem pendidikan dan daya tarikan gaya hidup Yunani digunakan untuk menembus budaya Hellenistik ke dalam tradisi tempatan.

Di setiap polis kota timur, gimnasium dan palestra dibuka, hippodromes dan stadium dibangun, teater berfungsi.

Definisi 2

Gimnasium - institusi pendidikan, yang boleh dihadiri oleh lelaki dari 18 tahun. Di sana mereka berbincang dengan ahli falsafah, bertukar pendapat, pergi bersukan. Palestra - sekolah sukan untuk kanak-kanak lelaki berumur 12-16 tahun.

Kerja sekolah dikendalikan oleh orang terpilih dari kalangan warganegara. Mereka juga memilih guru, menguji pengetahuan yang diperoleh oleh pelajar. Sekolah-sekolah itu dibiayai oleh perbendaharaan negara dan sumbangan dari raja dan rakyat. Gimnasium adalah pusat kehidupan budaya polis.

Faktor lain dalam penyebaran budaya: cuti. Kedua-duanya sudah tradisional dan baru dibuat.

Catatan 2

Sebagai tambahan kepada Dionysia dan Appolonia yang biasa, perayaan diadakan di Delos untuk menghormati Ptolemies atau Antigonid. Di Alexandria, percutian Ptolemy tidak sebanding dengan pertandingan Olimpik.

Persembahan teater, perarakan khusyuk, perlakuan untuk semua tetamu, pelbagai pertandingan dan permainan menjadi elemen wajib setiap percutian. Para tetamu dari semua negara di dunia Hellenistik datang ke perayaan tersebut.

Makna budaya Hellenistik

Budaya Hellenistik menyumbang kepada munculnya hubungan berterusan antara orang-orang Eropah (pada orang Yunani dan Macedonia) dan orang-orang Afro-Asia. Ini tercermin dalam kempen ketenteraan, pengembangan hubungan perdagangan dan kerjasama budaya. Aspek baru dalam kehidupan sosial negara Hellenistik muncul. Berkat kreativiti bersama, muncul pemikiran falsafah mengenai kesejagatan dunia, yang tercermin dalam doktrin Stoic mengenai ruang.

Afrika Utara, Asia Tengah dan Barat, Barat dan Eropah Timur... Banyak penemuan dan penemuan budaya dan sains Hellenistik merupakan dana emas budaya umum umat manusia.

Penyelesaian terperinci untuk perenggan § 5 mengenai sejarah bagi pelajar di kelas 10, pengarang V.I. Ukolova, A.V. Tahap Profil Revyakin 2012

• Bahan kawalan dan pengukuran Gdz pada Sejarah untuk gred 10 boleh didapati

Tentukan konsep dan berikan contoh penggunaannya dalam sains sejarah:

Hellenisme adalah bentuk peradaban di wilayah negara Alexander the Great, menggabungkan ciri-ciri kuno dan kuno Timur;

Monarki Hellenistik - kuasa mutlak dengan penaklukan penguasa, tetapi pada masa yang sama dengan pemeliharaan penghormatan raja terhadap hak-hak rakyatnya, terutama dasar;

kezaliman adalah bentuk kekuasaan tunggal di polis, yang biasanya dibentuk dan kemudian digulingkan sebagai akibat dari kudeta.

1. Apakah pencapaian budaya Yunani kuno dan kuno yang memainkan peranan penting dalam pengembangan tamadun Eropah selanjutnya?

Gangsa dan tembaga, serta marmar sebagai bahan utama untuk patung (sebahagiannya digunakan di Timur Kuno, tetapi tidak terkemuka);

Paparan badan yang tepat secara anatomi pada arca (dengan kajian semua otot);

Kultus fizikal atletik (tidak wajar walaupun bagi orang yang bekerja fizikal dan pada asalnya dicapai melalui latihan khas);

Peraturan nisbah emas;

Perkadaran arca dan elemen seni bina kepada tubuh manusia;

Perancangan bandar yang betul, dengan persimpangan jalan di sudut yang betul;

Teater sebagai bentuk seni dan struktur seni bina;

Pendidikan, yang menyumbang kepada pembangunan dan pengembangan harmoni dari seluruh pengetahuan (ensiklopedia);

Falsafah, termasuk sekolah-sekolah Plato dan Aristoteles;

Sains, termasuk sejarah dan sains semula jadi.

2. Apa ciri khas polis yang hilang pada abad IV. SM.?

Kehilangan ciri:

Kekuatan tentera militia awam (semakin digantikan oleh tentera upahan);

Penduduk kebanyakan warganegara adalah tanah (sebahagian besar terpaksa menjualnya);

Keseimbangan antara cabang pengeluaran kraftangan (kerana perang yang panjang, mereka yang melayani tentera memperoleh kelebihan);

Pengeluaran dengan mengorbankan warga-pengrajin (kelebihan diberikan kepada bengkel besar milik orang kaya, di mana sebahagian besar pekerjaan dilakukan oleh hamba);

Keseimbangan politik antara orang miskin dan kaya (terdapat terlalu banyak warga miskin dan bahkan miskin) - dalam keadaan ini, tidak kira sama ada orang kaya datang dari warganegara atau dari metec, kekurangan mereka memperburuk percanggahan politik, perjuangan antara demokrat dan oligarki);

Kepentingan massa dalam prosedur demokratik (negara harus membayar warganegara untuk penyertaan dalam perhimpunan popular, mahkamah dan institusi demokrasi lain dengan alasan bahawa semua ini mengalihkan perhatian dari pekerjaan (yang sebenarnya tidak dimiliki oleh majoriti), oleh itu perlu untuk mengimbangi pendapatan yang hilang);

Aliran keluar penduduk "ekstra" yang berterusan di jajahan (tidak ada tempat yang sesuai untuk penjajahan, itulah sebabnya, jauh sebelum kempen Alexander the Great, orang Yunani bermimpi perang besar melawan Parsi - di tanahnya ada peluang untuk menubuhkan jajahan baru di mana akan ada tanah bagi mereka yang kehilangannya di rumah).

3. Bandingkan wilayah kerajaan Macedonia dan Parsi pada tahun 334 SM. dan kerajaan Alexander Agung pada tahun 325 SM. (peta di hlm.72). Anggarkan skala penaklukan anda. Negeri-negeri Dunia Kuno mana yang diketahui oleh anda memasuki negeri Alexander, dan yang mana tidak?

Kekuasaan Alexander Agung meliputi tanah-tanah Macedonia, dasar-dasar Balkan Yunani, kebijakan Asia Kecil, Phrygia, Lydia (masing-masing, negara Het), negara-negara Phoenicia, Mesir, Asyur, Urartu Mitanni, Babylonia , Parsi (masing-masing, Media) dan kerajaan kecil di lembah sungai Indus. Selain wilayah Macedonia dan Parsi, ini juga termasuk kebijakan Balkan Yunani dan harta benda musuh kekal Macedonia - suku Thracian.

Dari peradaban Dunia Kuno, bukan hanya Empayar Han (di wilayah China moden), sebahagian besar negeri India, serta negara-negara Etruscan, orang-orang Itali, koloni orang Yunani dan Phoenician di Mediterranean Barat tidak jatuh di bawah pemerintahannya (tetapi kempen ke barat sedang disiapkan dan hanya kematian yang menghalangnya Alexandra).

4. Lihat peta (hlm. 72), perhatikan bahawa banyak bandar baru dengan nama yang sama telah muncul di atasnya. Terangkan kenyataan ini.

Peneroka dari Macedonia dan Balkan Yunani bergegas ke negeri-negeri yang ditaklukkan, dengan harapan mendapatkan plot tanah di sana. Mereka mendirikan polis baru, yang dilucutkan kebebasan dalam kebijakan luar negeri, mematuhi raja, tetapi dalam kehidupan dalaman mereka mempertahankan struktur otonomi dan pemerintahan polis. Dasar ini muncul berkat penaklukan Alexander, oleh itu mereka sering menerima namanya.

5. Berdasarkan teks buku teks dan bahan Internet, buat penerangan mengenai Alexander the Great. Ambil pelbagai gambar dirinya yang menggambarkan, dari sudut pandangan anda, ciri ini.

Alexander the Great adalah seorang lelaki yang sangat muda: dia meninggal pada usia kurang dari 33 tahun. Pada waktu yang sama, dilihat dari gambar, alam tidak merampas kecantikannya. Dia memiliki bakat luar biasa untuk kepemimpinan dan keberanian pribadi yang cukup besar, yang dibuktikannya berkali-kali selama perang. Pada masa yang sama, dia suka keseronokan dan kenduri, kadang-kadang dia banyak minum. Alexander jelas seorang yang bercita-cita tinggi, tentang hal yang menjadi keagamaannya.

1. Dari bahan perenggan sebelumnya, bandingkan pendekatan agama-mitologi dan ilmiah untuk menjelaskan dunia di sekitar kita. Tentukan soalan apa yang difikirkan oleh para pemikir dan bagaimana mereka menyelesaikannya. Buat kesimpulan mengenai persamaan dan perbezaan.

Ahli falsafah berminat dengan banyak masalah. Mereka mencerminkan asal-usul dan struktur dunia (dalam hal ini, seseorang dapat mengingat teori atom Democritus, "Fizik" oleh Aristoteles, dll.). Dari perkembangan ini, permulaan sains semula jadi dan kejuruteraan kemudian berkembang, misalnya, dalam tulisan Archimedes.

Juga, ahli falsafah membincangkan struktur negara yang terbaik (tentu saja, oleh negara, memahami dasar). Paling karya terkenal mengenai topik ini adalah "Negara" Plato dan "Politik" Aristoteles. Tetapi banyak ahli fahaman juga membicarakan hal ini, yang sering, seperti Aristoteles, adalah guru ahli politik dan penguasa masa depan.

Bagaimanapun, pandangan dunia ilmiah dibezakan dengan usaha untuk menjelaskan apa yang terjadi berdasarkan pemikiran logik, sementara yang beragama berasal dari kepercayaan. Di dunia kuno, pandangan dunia mitologi tersebar luas sebagai sejenis keagamaan: ia menggunakan mitos untuk menerangkan kenyataan di sekitarnya.

Pandangan dunia saintifik tidak hanya menjawab persoalan yang menjadi masalah masyarakat yang mendesak, tetapi juga selalu bertanya kepada yang baru. Oleh itu, ia terus berusaha untuk mengembangkan pengetahuan. Walaupun pandangan dunia keagamaan dan mitologi dapat mengumpulkan pengalaman empirikal (sebagaimana jumlah Pi diketahui di Babylonia), teori ini tidak berdasarkan teori pengetahuan ini yang menjelaskan apa yang berlaku dan mengemukakan soalan baru berdasarkan teori-teori ini.

2. Buat rajah logik mengenai "Punca krisis dasar".

Peruntukan pemimpin bandar semasa perang Yunani-Parsi → persaingan antara pemimpin ini untuk hegemoni (penguasaan) → perang panjang antara saingan kekuatan yang hampir sama (bermula dari Peloponnesia 431-404 SM) → kehancuran petani kecil (yang ladangnya menderita dalam keadaan permusuhan) dan pengrajin, yang keahliannya tidak berkaitan dengan perang → peningkatan tajam dalam jumlah warga miskin dan miskin, pencarian oleh beberapa warga untuk kebahagiaan dalam kebijakan lain, sering sebagai tentera upahan → peningkatan dalam jumlah tag dan penurunan jumlah warganegara, serentak dengan peningkatan kekayaan beberapa pemilik berjaya yang berjaya menjadi kaya kerana perang → semakin membenci rakyat miskin terhadap orang kaya, keinginan untuk merampas dan berkongsi kekayaan mereka di antara mereka memburukkan lagi perjuangan antara demokrat dan oligarki → pertikaian sivil yang semakin meningkat dalam dasar dan konflik antara dasar.

3. Menurut anda mengapa kewujudan banyak kerajaan kuno tidak membawa kesan yang besar dalam sejarah seperti kerajaan Alexander Agung?

Empayar kuno yang lain biasanya hanya penggabungan beberapa despotisme dalam yang lebih besar. Pada masa yang sama, terima kasih kepada Alexander the Great, budaya politik dari despotisme Timur dan polis kuno bertembung, menghasilkan monarki Hellenistik.

4. Setelah menganalisis teks buku teks, tentukan ciri budaya Hellenisme yang berasal dari Timur, dan yang mana dari bahasa Yunani.

Ciri-ciri asal Yunani:

Bahasa Yunani sebagai bahasa umum untuk semua monarki Hellenistik (walaupun tidak berasal dari sebahagian besar penduduk);

Sistem pendidikan Yunani;

Mengupah seniman untuk pekerjaan tertentu, bukannya bergabung dengan pekerja istana atau pekerja kuil;

Dinamisme gambar arca;

Paparan badan yang betul secara anatomi;

Peranan penting bandar dalam budaya;

Pemprosesan saintifik pengetahuan empirik yang dikumpulkan oleh Timur;

Dewa-dewa Yunani di pantheon.

Sifat Oriental:

Penciptaan istana yang megah dan kuil besar;

Peranan penting raja dalam budaya, karya banyak pencipta mengikut arahan langsung mereka;

Menginginkan bentuk seni monumental;

Penggunaan pengetahuan dalam matematik, astronomi, dll, yang dikumpulkan oleh Timur;

Penaklukan penguasa;

Kultus timur seperti dewi ibu, serta kultus baru seperti Serapis, dibangun berdasarkan model Timur

Pertembungan pertama antara Barat dan Timur adalah Perang Greco-Persian. Ini adalah bagaimana orang Yunani kuno sendiri menilai mereka: Herodotus menulis karyanya sebagai sejarah penentangan ini, sejak zaman mitologi. Lebih-lebih lagi, dalam analisis perang antara orang Yunani dan Parsi muncullah konsep konfrontasi antara Barat dan Timur.

Penaklukan Alexander Agung kemungkinan besar merupakan episod bukan pertembungan, tetapi sintesis, oleh itu penakluk itu sendiri berusaha untuk menarik subjek baru ke sisinya bukan hanya dengan kekerasan. Sintesis tersebut ternyata bersifat sementara. Tidak lama kemudian, konfrontasi berlanjutan, tetapi "depan" beralih ke timur kerana hakikat bahawa sebahagian besar kuasa Hellenistik berada di bawah pemerintahan Rom.

Di bawah pengaruh krisis dasar pada abad IV. SM NS. peralihan mendasar sedang berlaku, pencarian cara pengembangan budaya baru sedang berlangsung, kecenderungan muncul yang diselesaikan pada era Hellenisme.

Semasa abad IV. SM NS. beberapa dasar berusaha untuk menegakkan dominasi mereka di Yunani, tetapi, karena kelelahan oleh perang internecine yang berterusan, tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk ini. Negara-negara lain semakin campur tangan dalam urusan Yunani: Parsi, Macedonia. Akhirnya, pada tahun 338 SM. NS. Yunani kehilangan kebebasan politiknya dan tunduk kepada raja Macedonia Philip (382-336 SM).

Perbatasan baru dalam sejarah Yunani adalah kempen ke Timur Alexander Agung (356-323 SM) - putera Philip II, yang menakluki Yunani. Akibatnya, sebuah kekuatan besar diciptakan, merangkumi dari Danube ke Indus, dari Mesir ke Asia Tengah moden. Zaman sudah bermula Hellenisme(323-27 SM) - era penyebaran budaya Yunani ke seluruh wilayah negeri Alexander the Great. Pengayaan bersama budaya Yunani dan Oriental menyumbang kepada penciptaan budaya Hellenistik tunggal. Ciri khasnya:

· Pengalaman pertama sintesis budaya Barat dan Timur;

· Asal usul ideologi dan psikologi kosmopolitanisme;

· Permulaan pengikisan kesombongan "beradab" orang Yunani kuno ke dunia barbar;

· Penambahan "ecumene" (dunia yang dihuni) sebagai kategori ideologi dan pengembangan idea tentang dunia, tidak dibatasi oleh kerangka polis tertutup;

· Gabungan rasionalisme Barat (falsafah Yunani kuno) dan mistikisme Timur;

· Pertumbuhan bandar yang pesat di wilayah timur;

· Sintesis monarki Timur dan sistem polis-demokratik Yunani;

· Proses penghijrahan aktif;

· Penampilan dalam budaya Yunani ciri seperti elitisme, sensualitas, apoliticality, keinginan untuk kemewahan;

· Penghancuran cita-cita harmoni dalam seni: penampilan ciri seperti gigantisme, tragedi, penggambaran kematian, penderitaan, ketidaksempurnaan fizikal, usia watak.

Berkaitan dengan krisis dasar, ideologi dasar sebagai kumpulan rakyat kehilangan kepentingannya. Individualisme semakin berkembang, keinginan terutamanya untuk kesejahteraan diri, dan bukan untuk kebaikan masyarakat, semangat patriotisme, yang pada satu masa memainkan peranan besar dalam kemenangan ke atas orang-orang Parsi, secara beransur-ansur hilang. Daripada milisi awam, tentera upahan telah muncul, siap melayani siapa sahaja yang paling banyak membayar.

Pada masa yang sama, budaya dari warisan bersama kolektif sipil semakin menjadi budaya elit intelektual, sebahagian besar orang secara beransur-ansur berubah menjadi orang biasa, hanya sibuk dengan masalah mereka sendiri.

Pada era Hellenisme, jurang antara teori dan praktik, sains dan teknologi, ciri era klasik, dikurangkan dengan ketara. Ini adalah tipikal karya Archimedes yang terkenal (sekitar 287-212 SM).

Pembinaan bandar baru, pengembangan navigasi, peralatan ketenteraan menyumbang kepada peningkatan sains - matematik, mekanik, astronomi, geografi. Euclid (sekitar 365-300 SM) mencipta geometri dasar, Eratostophenes (sekitar 320-250 SM) dengan tepat menentukan panjang meridian bumi dan dengan demikian menetapkan dimensi sebenar Bumi; Aristarchus of Samos (sekitar 320-250 SM) membuktikan putaran Bumi di sekitar paksinya dan pergerakannya mengelilingi Matahari; Hipparchus dari Alexandria (190 - 125 SM) menetapkan panjang tepat tahun suria dan mengira jarak dari Bumi ke Bulan dan Matahari; Heron dari Alexandria (abad ke-1 SM) mencipta prototaip turbin wap.

Perkembangan pengetahuan saintifik memerlukan sistematisasi dan penyimpanan maklumat yang terkumpul. Perpustakaan didirikan di sejumlah kota (Alexandria dan Pergamum); di Alexandria - Museion (kuil muses), yang berfungsi sebagai pusat ilmiah dan muzium.

Pada era Hellenistik, cabang pengetahuan baru mula berkembang, yang hampir tidak ada pada era klasik - filologi dalam arti luas kata: tatabahasa, kritik teks, kritikan sastera, dll. Nilai tertinggi mempunyai sekolah Alexandria, kelebihan utamanya adalah pemrosesan teks secara kritis dan mengulas karya klasik kesusasteraan Yunani: Homer, tragedi, Aristophanes, dll.
Sastera era Hellenistik, walaupun menjadi lebih pelbagai, jauh lebih rendah daripada yang klasik. Epik, tragedi itu terus ada, tetapi menjadi lebih rasional, penguasaan, kecanggihan dan keistimewaan suku kata muncul: Apollonius of Rhodes (abad III SM), Callimachus (sekitar 300 - sekitar 240 SM.) .. . Jenis puisi khas - idyll - menjadi semacam reaksi terhadap kehidupan kota. Idea penyair Theocritus (sekitar 310 - sekitar 250 SM) berfungsi sebagai model untuk puisi bucolik, atau gembala kemudian.

Petikan komedi lucu Menander (342/341 - 293/290 SM) dibina berdasarkan intrik kehidupan masyarakat biasa. Menander dikreditkan dengan frasa tangkap: "Siapa yang disukai para dewa, mati muda."

Falsafah dalam tempoh ini mempunyai sejumlah ciri. Yang paling penting dari mereka adalah eklektikisme (dari bahasa Yunani. Eklektikos - memilih) - keinginan untuk menggabungkan unsur-unsur sekolah yang berbeza, orientasi etika, kemajuan isu-isu moral. Krisis polis, kejatuhan moral kolektivis menyebabkan apoliticality, hilangnya kebajikan sivik. Hasilnya, ahli falsafah dipagari dunia luar, terlibat dalam masalah peningkatan diri peribadi. Yang paling khas dari era Hellenistik adalah dua sekolah baru - Epicureanism dan Stoicism.

Epicurus (342 / 341-271 / 270 SM) berpendapat bahawa tujuan seseorang haruslah kebahagiaan peribadi, yang paling tinggi adalah ataraxia, iaitu ketenangan, ketenangan jiwa.

Zeno's Stoicism (c. 335 - sekitar 262 SM) menganggap kebebasan keinginan dan tindakan dari perasaan sebagai ideal kebajikan. Kesal dan kecewa diakui sebagai norma tingkah laku tertinggi.

Bagi falsafah Hellenistik yang lewat, ciri lain adalah ciri - bias agama. Fikiran dunia Stoik sudah mengkhianati sifat teologinya. Selepas itu, kecenderungan agama dalam falsafah mula menampakkan diri dengan lebih jelas.

Era Hellenistik membawa sejumlah fenomena baru kepada agama. Pertama sekali, itu adalah pemujaan raja, yang tumbuh dari penentuan keperibadian raja, yang merupakan ciri banyak masyarakat Timur kuno.

Praktikalisme dan gigantisme berlaku dalam seni bina Hellenistik. Pembinaan istana mewah, tempat mandi awam, taman bandar bermula; terdapat juga struktur khusus seperti rumah api Pharos yang terkenal di Alexandria, Menara Angin di Athens.

Patung itu menunjukkan minat yang tinggi terhadap keperibadian, emosinya; ciri khas patung pada masa ini adalah dinamisme, ekspresif, sensualitas. Dalam tempoh ini, relief yang terkenal di dunia dari mezbah Pergamon Zeus, patung "Aphrodite of Milo", "Nika of Samothrace", kumpulan patung "Laocoon", "Farnese bull", potret patung Demosthenes dibuat. Salah satu daripada tujuh keajaiban dunia dianggap sebagai Rhodes Colossus, yang belum turun kepada kita - patung tembaga dewa matahari Helios, yang mencapai ketinggian 37 mA ciri baru boleh disebut penampilan taman dan patung miniatur , yang tidak membawa makna lain kecuali hiasan.

Budaya Yunani kuno memberi kesan besar terhadap perkembangan tamadun Eropah. Pencapaian seni Yunani sebahagiannya menjadi asas perwakilan estetik era berikutnya. Tanpa falsafah Yunani, terutama Plato dan Aristoteles, pengembangan teologi abad pertengahan atau falsafah zaman moden tidak mungkin dilakukan. Sistem pendidikan Yunani masih bertahan hingga ke hari ini dalam ciri asasnya. Mitologi dan sastera Yunani kuno telah mengilhami penyair, penulis, seniman, komposer selama berabad-abad.

Budaya Rom memainkan peranan besar dalam pemeliharaan warisan budaya Yunani dan penyebarannya ke era berikutnya.

Budaya Rom Purba

Budaya Rom adalah bahagian tidak terpisahkan dari budaya kuno. Bergantung pada budaya Yunani, budaya Rom dapat memperkenalkan sesuatu yang baru, yang hanya wujud di negara Rom. Pada masa kemakmurannya yang paling tinggi, Rom Kuno menyatukan seluruh Mediterania, termasuk Yunani, pengaruhnya, budayanya menyebar ke sebahagian besar Eropah, Afrika Utara, Timur Tengah, dan lain-lain. Jantung negara besar ini adalah Rom, terletak di tengah-tengah dunia Mediterranean. "Semua jalan menuju ke Rom," peribahasa ini berlaku selama 500 tahun. Perkataan "Rom" selama berabad-abad telah identik dengan kehebatan, kemuliaan, kehebatan ketenteraan, kekejaman dan kekayaan.

Rome, yang ditubuhkan pada 21 April 753 SM, dari sebuah komuniti petani kecil di Sungai Tiber berubah menjadi ibu kota kekuatan dunia. Sejarah Rom Purba mempunyai lebih dari 12 abad (abad VIII SM - abad V Masihi). Ia boleh dibahagikan kepada 3 tempoh:

1. Awal (kerajaan) Rom (VIII - VI abad SM). Tempoh ini ditutup dengan legenda. Yang utama adalah mengenai penubuhan Rom oleh keturunan pahlawan Trojan Aeneas yang terkenal. Legenda persaudaraan Romulus Remus pada penubuhan bandar ini dapat dianggap simbolik: seluruh sejarah Rom berikutnya akan menjadi contoh kekejaman, keganasan dan kurangnya belas kasihan. Tempoh pertama dikaitkan dengan pemerintahan 7 raja di Rom, yang terakhir - Tarquinius the Proud - diusir oleh rakyat pada tahun 510 SM, dan pemerintah di Rom menjadi urusan umum (republik).

2. Republik Rom (V - I berabad-abad SM). Pemerintahan sendiri polis di Rom tidak tenang: berlaku pergaduhan dalaman antara para pejuang dan para plebeian; ketika ia berakhir dan persamaan warganegara terjalin di Rom, Rom memulakan perang penaklukan. Dari abad ke-4 SM. Rom terus berjuang, menawan Itali, Sicily, Sepanyol. Pada abad II SM. Rom menakluki Yunani, yang menjadi titik perubahan dalam sejarah budaya Rom. Pada akhir abad ke-1 Masihi. - penyitaan Mesir, Judea, Gaul, sebahagian Britain. Satu-satunya peraturan Caesar dibentuk, dan setelah pembunuhannya, Rom menjadi sebuah kerajaan.

3. Empayar Rom (abad I-IV). Tempoh kuasa dunia.

Pada abad IV. Empayar Rom dibahagikan kepada bahagian Barat dan Timur (Byzantium). Akhir dunia kuno dianggap kejatuhan Rom dari pencerobohan orang barbar pada tahun 476.

Yang berikut ciri tipologi budaya Rom kuno:

1. Sistem nilai Rom.

Sebelum Rom menjadi sebuah kerajaan, warga Rom dibesarkan dalam suasana yang ketat. "Kod moral" Rom merangkumi 4 kualiti asas, yang disebut virtus: ketakwaan (pietas), kesetiaan (fides), kesungguhan (gravitas), ketegasan (constanta).

Perbuatan yang layak untuk orang Rom dipertimbangkan: pertanian, politik, urusan ketenteraan, penggubalan undang-undang. Sekiranya kita membandingkan aktiviti-aktiviti ini dengan mercu tanda Yunani (kerajinan, seni, persaingan), maka perbezaan mendasar antara budaya Yunani dan Rom jelas dapat dilihat: keinginan untuk inovasi dan kreativiti di Yunani Kuno dan keinginan untuk susunan yang tidak tergoyahkan di Rom Kuno.

2. Penyerahan kepada pihak berkuasa sebagai asas budaya Rom. Ciri inilah yang menentukan pemujaan nenek moyang agama yang pelik, dan pengembangan potret patung, dan sistem pendidikan Rom, dan tradisi disiplin ketenteraan yang keras.

Kisah ahli falsafah skeptis Yunani Corneades adalah contoh khas perbezaan antara cara berfikir Yunani dan Rom. Pada tahun 155 SM. dia tiba di Rom sebagai sebahagian dari kedutaan dan membuat dua pidato di hadapan masyarakat berpendidikan Rom: di satu berpendapat bahawa keadilan itu baik, dan di yang lain, tepat setelah yang pertama, keadilan itu jahat. Penguasaan virtuoso teknik pembahasan falsafah seperti itu, dan yang paling penting, idea mengenai relativiti kebenaran, sangatlah luar biasa bagi penonton. Pemuda Rom gembira, dan generasi tua menganggapnya sebagai "ejekan terhadap akal»: Sebagai contoh, pemikir Rom Marcus Porcius Cato the Elder takut bahawa minat pemuda dengan falsafah Yunani tidak akan merugikan urusan ketenteraan. Akibatnya, orang Rom berusaha menghantar pulang kedutaan Yunani dengan cepat.

Keteguhan dalam mematuhi norma-norma tradisional mempengaruhi kehidupan agama dan seni Rom kuno. Sekiranya bagi Yunani Kuno, persembahan penulis mengenai mitos itu penting, dan penyair adalah seorang nabi yang "mencipta" kuno dan menghidupkannya kembali, maka bagi Rom apa-apa "inisiatif" dalam penyampaian mitos itu adalah pelanggaran ketertiban, dan penyair di Rom Kuno sebelum era Augustus umumnya tergolong dalam golongan bawah status sosial dan hanya boleh wujud sebagai pelanggan dari orang tua yang mulia.

3. Patriotisme dan cinta akan kepahlawanan masa lalu. Ini ciri Mentaliti Rom dapat dianggap sebagai kelanjutan dari yang sebelumnya (penyerahan kepada otoritas), tetapi sekarang Rom sendiri bertindak sebagai pihak berkuasa utama. Memang, orang Rom sangat menghargai dan memuliakan masa lalu mereka sendiri. Puisi wira-epik yang paling terkenal dari Virgil "Aeneid" (abad ke-1 SM) mengesan asal-usul Rom dari orang-orang yang paling terkenal - orang Trojan.

Ini juga dapat menjelaskan minat luar biasa orang Rom dalam sejarah. Tidak seperti orang Yunani, yang terserap dalam gambaran mitologi dunia, orang Rom menggantikan mitos dengan sejarah mereka sendiri (sejarah sejarah, sejarawan Polybius, Tacitus, Plutarch, Titus Livy).

Ciri ini paling jelas ditunjukkan dalam seni: Rom dihiasi dengan ribuan monumen untuk kemenangannya sendiri - lengkungan kemenangan, tiang kemenangan, patung maharaja dan jeneral. Sejarah kemenangan dan penaklukan yang hebat menjadi bahagian penting dalam kesedaran Rom.

4. Idea tentang pilihan Tuhan orang Rom dan takdir kemenangannya.

Sekiranya orang-orang Yunani kuno menentang orang-orangnya kepada orang lain atas prinsip budaya, pemilikan paidia, maka orang Rom kuno meletakkan diri mereka di atas orang lain dengan alasan yang sama sekali berbeza.

Virgil meletakkannya dengan sempurna:

"Biarkan orang lain memalsukan tembaga yang penuh semangat,

Juga, biarkan wajah hidup diambil dari marmar,

Litigasi dipimpin dengan lebih baik, dan begitu juga langit pergerakan

Lebih baik menggambar dengan tongkat, dan menyatakan kenaikan lampu;

Anda mesti memimpin bangsa-bangsa, wahai Rom, dengan kekuatan anda.

Ini adalah seni anda - untuk menerapkan kebiasaan dunia,

Untuk menyelamatkan orang bawahan dan memenangkan yang bangga. "

Kekuatan ketenteraan, kekuatan dan kekuatan adalah idea mengenai eksklusif sejarah Rom dan orang Rom. Peranan penguasa menjadi salah satu faktor budaya utama bagi orang Rom.

5. Kesedaran undang-undang.

Undang-undang Rom boleh dianggap sebagai pencapaian tertinggi budaya Rom dan salah satu ciri utama pandangan dunia Rom. Sekiranya pemuda Yunani menghafal Homer ("pendidik Hellas"), maka Rom - "Undang-undang jadual XII", dicatatkan pada abad ke-5 SM. dan menjadi asas undang-undang dan moral Rom.

Sudah dari abad III. SM NS. anda boleh mendapatkan nasihat daripada peguam profesional, pada abad II. SM NS. kajian undang-undang pertama muncul, dan pada abad ke-1. sebelum dan. NS. sudah ada literatur undang-undang yang luas.

Puncak undang-undang Rom adalah Kod Hukum Lengkap, yang dibuat di bawah Justinian (abad ke-6), dalam pengantar yang dikatakan: "Senjata dan undang-undang membentuk kekuatan negara yang besar; bangsa Rom mengatasi semua bangsa di kedua-duanya ... Begitu juga di masa lalu, sehingga akan kekal selamanya. "

Tidak seperti Rom kuno, budaya Yunani tidak mengetahui satu pun undang-undang yang jelas: kebanyakan masalah kehakiman diputuskan oleh Majlis Nasional dengan penyertaan semua penduduk, dan setiap warganegara terlibat dalam satu atau satu keputusan lain, yang, tentu saja, membantah orang Yunani polis. Di Rom, bagaimanapun, undang-undang, yang berada di atas individu dan pendapat umum, menyamakan warga negara, tetapi menghapuskan kebebasan dalam menilai dan menyelesaikan masalah tertentu dan penyertaan peribadi di dalamnya.

Cicero pada abad ke-1 SM. menulis: "... ini adalah kehendak undang-undang: ikatan antara warganegara tidak dapat dilanggar." Dan dalam ini - makna utama Kesadaran undang-undang Rom: undang-undang ditetapkan di luar seseorang dan bebas dari dirinya, yang bermaksud bahawa ia membebaskan seseorang dari undang-undang dalaman, larangan - hati nurani, keadilan. Kesadaran undang-undang membawa moral di luar seseorang (ke dalam undang-undang), dan moral di Rom tidak lagi diatur oleh apa pun, oleh itu kesedihan, kekejaman warga "Kota Abadi" dalam hiburan dan tontonan, kaisar penjahat dan jahat ( "keperibadian yang tidak terkawal" - Caligula dan Nero). Bukan kebetulan bahawa pepatah "Manusia ke manusia adalah serigala" dilahirkan di Rom Kuno (Plautus, abad ke-3 SM).

6. Sikap rasional dan praktikal terhadap mitos.

Bagi Yunani Kuno, mitos adalah cara universal untuk memahami dunia. Rom kuno menyusun ritual, undang-undang, sejarah dari mitos, dan menjadikan mereka ruang budaya yang bebas.

Dalam mitos itu sendiri, sisi ritual lebih penting daripada sisi semantik. Ini menjelaskan jangka masa panjang mitos yang belum berkembang dan kuno di Rom Kuno: pada mulanya terdapat roh pelindung (lares, penate, roh nenek moyang atau jenis aktiviti). Hanya setelah penaklukan Yunani, Rom mengambil alih pantheon Yunani, mengganti nama dewa, tetapi tidak menerima mitologi kiasan dan puitis ("penduduk Olympus yang bising dan ceria"), yang memuliakan orang Yunani. Lebih-lebih lagi, orang Rom ragu-ragu terhadap fantasi dan semangat Yunani. Nota Virgil:

“Ladang kami tidak dibajak oleh lembu yang menghirup api dari lubang hidung mereka; mereka tidak pernah disemai dengan gigi hidra yang besar dan tidak pernah tiba-tiba pejuang siap pakai dengan topi keledar dan tombak tumbuh di tanah kita ...

Terdapat banyak, seperti yang anda lihat, keajaiban dan pelbagai jenis penemuan yang dahsyat

Homer ada dalam ayat: Cyclops Polyphemus

dalam 200 langkah,

Dan kemudian kakitangan kecilnya

lebih tinggi daripada tiang tertinggi ...

Semua ini adalah fiksyen, omong kosong, hanya galeri gambar.

Untuk mengatakan yang sebenarnya, saya mempunyai jubah, budak, tikar, dan nag

Jauh lebih berguna daripada orang bijak mana pun. "

Pengalamannya, "hidup" mitos yang menggigil itu tidak digabungkan dengan watak Rom. Tidak lama kemudian, parodi mitos Yunani muncul di Rome - Atellans (contohnya, "Hercules the Tax Collector", di mana Hercules, dengan cemuhan dan penghinaan, berjalan-jalan di pasar dan mengumpulkan cukai).

Orang Rom menggabungkan sikap rasional ini dengan mitos dengan kepraktisan yang luar biasa. Ritual keagamaan dianggap sebagai semacam transaksi hukum: dengan benar, dengan semua formalitas, upacara sempurna dianggap jaminan para dewa memenuhi doa doa. Seseorang wajib melakukan upacara, dan Tuhan wajib melaksanakannya, jika tidak - seseorang boleh meninggalkan Tuhan tanpa pengorbanan; semua dewa bangsa yang ditakluki tidak ditolak, tetapi bergabung dengan jemaat Rom; kultus itu adalah bahagian politik, dan yang berdaulat adalah imam utama. Puncak kepraktisan orang Rom dapat disebut sebagai pembinaan Pantheon yang megah dan megah - sebuah kuil yang didedikasikan untuk semua dewa sekaligus.

Rasionalitas orang Rom sangat jelas dalam perkembangan sains. Sekiranya untuk sains Yunani adalah pemahaman kreatif tentang dunia, yang paling jelas dinyatakan dalam falsafah, maka bagi Rom jenis pengetahuan ensiklopedik adalah ciri, tanpa falsafah dan pertanyaan mengenai alam semesta, tetapi dengan penekanan pada penerapan praktiknya.

7. Utiliti sebagai prinsip budaya.

Dunia Rom adalah contoh pertama masyarakat bertamadun, yang difahami dari segi pencapaian tertinggi dalam perkembangan saintifik dan teknologi, yang diletakkan pada perkhidmatan masyarakat. Di Rom Kuno inilah bandar-bandar yang selesa dengan bangunan biasa dan bangunan bertingkat, sistem bekalan air dan pembetungan, sistem jalan raya dan jalan-jalan berbatu, taman bandar, air pancut dan mandi, banyak struktur untuk pertunjukan massa dan hiburan muncul. Dalam kehidupan peribadi, orang Rom menjadi terkenal dengan rumah dan vila mereka yang luar biasa, perayaan mewah, dan perhiasan yang mahal. Kepraktisan, utilitarianisme, kemudahan untuk pertama kalinya dalam sejarah menduduki tempat penting di antara keutamaan budaya. Dan ini adalah perbezaan lain antara Rom Kuno dan Yunani Kuno, dengan menekankan sifat kebudayaan Rom yang bersifat eksklusif di bumi. Itulah sebabnya budaya Rom tidak memberikan contoh kerohanian yang mendalam dalam seni, dan sisi luar membayangi isi dalaman. Harus dikatakan bahawa orang-orang Rom sendiri memahami bahawa kekayaan dan keselesaan yang berlebihan melemahkan kekuatan batin mereka dan merosakkan: "Kemewahan menimpa kita lebih ganas daripada perang," tulis Juvenal.

Orang Rom tidak mengetahui usaha keharmonian dan kesempurnaan yang luhur seperti orang Yunani. Cukuplah untuk mengatakan bahawa kem tentera, dengan organisasi dan disiplin ketenteraannya yang jelas, berfungsi sebagai model keharmonian bagi bangsa Rom. Perlu diperhatikan bahawa pada masa penubuhan Rom, penduduk tempatan pertama kali membangun kubu, menguras rawa dan membina sistem kumbahan, dan kemudian meneruskan pembinaan ibu kota kuil, iaitu. keutamaan nilai ditentukan sejak awal.

8. Idea mengenai keperibadian.

Sekiranya orang Yunani tidak mempunyai konsep "keperibadian", manusia tidak memisahkan dirinya dari polis, maka di Rom kuno ada kata "individuum", yang bermaksud "apa yang tidak berpecah, bahagian terakhir masyarakat." Nuansa ini dapat dianggap menentukan untuk memahami keaslian dunia Rom: masyarakat di sini adalah sekumpulan individu bebas yang menjalani kehidupan mereka sendiri, tetapi dihubungkan menjadi satu keseluruhan melalui perundangan.

Contoh yang luar biasa adalah kenyataan bahawa karya sastera pertama orang Rom kuno adalah Kalendar Flavius ​​(304 SM). Munculnya kalendar bermaksud setiap warganegara dapat menentukan sendiri tarikh cuti dan upacara keagamaan yang sesuai untuk mengadakan perjumpaan, menyimpulkan perjanjian, pecahnya permusuhan, dll., Yang bermaksud bahawa dia dapat menguruskan hidup dan waktunya sendiri. Pada masa yang sama (280 SM), "Kalimat" Appius Claudius muncul - ajaran moral, salah satunya: "Setiap pandai besi kebahagiaannya sendiri." Pada abad ke-1. SM. autobiografi pertama juga ditulis: karangan mantan konsul Catullus "Tentang konsulat dan perbuatan saya."

Kemerdekaan sedemikian tidak dapat difahami di negara-negara lain di Dunia Purba dan bahkan di Yunani Kuno. Itulah sebabnya budaya Rom Kuno harus dianggap sebagai pendahulu budaya Eropah Barat secara langsung.

Tetapi bukti yang paling penting mengenai pemahaman keperibadian adalah kemunculan di Rom Kuno potret patung, yang mencerminkan ciri-ciri utama lelaki Rom: kehendak, tekad, ketidakselesaan, pengasingan dalam diri dan kekurangan sepenuhnya untuk berusaha untuk mencapai cita-cita atau kecantikan.

Contoh yang biasa adalah juga kemunculan paeans - pujian yang disusun sebagai penghormatan kepada para pemenang, sementara di Yunani kuno pujian hanya disusun untuk menghormati para dewa.

Dengan penaklukan Timur Hellenistik, tradisi keras republik Rom juga berubah: fokusnya adalah pada kegembiraan kehidupan peribadi, kesenangan, kesenangan belajar di antara buku, dll. Masa-masa epik sejarah dan kepahlawanan yang hebat telah berlalu, mereka digantikan oleh puisi elit untuk penikmat dan penikmat (sekolah "neoteriks", Catullus). Individualisme semakin terserlah dengan menjauhkan diri dari masyarakat, termasuk dalam hedonisme, keegoisan, keimanan, dan kebobrokan.

9. Sifat budaya Rom yang kejam.

Perasaan warganegara Rom sebagai penguasa dunia menentukan idea moral dan etika. Ini jelas terbukti dalam pemahaman cinta. Bagi orang Rom, cinta sebagai pengorbanan diri rohani tidak wujud; cinta dalam pemahaman orang Rom adalah kekaburan, penurunan status, pergantungan.

Unsentimentality adalah prinsip warganegara Rom; belas kasihan, tidak mementingkan diri dianggap sebagai kejahatan moral: "Emosi memang ada pada wanita tua dan wanita bodoh," tulis Seneca. Cinta dalam perkahwinan dianggap sebagai pesta pora (perkahwinan Romawi disimpulkan dengan berjabat tangan sederhana dan hanya mempunyai tujuan untuk menikah). Plautus menulis bahawa cinta adalah pantang larang bagi seorang pengasuh, tugasnya adalah kesucian keluarga; kisah cinta mengancamnya dengan pengasingan atau kematian. Cinta penghibur di atas pentas akan dicemooh, dan pengarang akan dihantar ke pengasingan. Ketika Publius Ovid Nazon berkata: "Saya tidak mahu layanan dari seorang wanita," dan menyanyikan timbal balik, Augustus mengasingkannya, di mana dia meninggal 18 tahun kemudian.

Satu-satunya model untuk seksualiti Rom adalah penguasaan. Kekerasan terhadap seseorang dengan status yang lebih rendah adalah norma tingkah laku, dan kesenangan yang diberikan kepada seseorang dianggap sebagai layanan hamba. Model hubungan cinta Romawi menampakkan diri dalam bentuk pesta pora, kata-kata cabul, ketaatan hamba dan kesucian ibu bapa (sementara kesetiaan perkahwinan dijelaskan bukan oleh perasaan kasih sayang terhadap pasangan, tetapi oleh kesadaran akan integriti keluarga ).

Manifestasi lain dari kebenaran moral Rom ialah tontonan dan hiburan orang ramai. Pertempuran gladiator dan pembunuhan beramai-ramai haiwan mengajar orang Rom untuk melihat darah. Ketika Caesar melancarkan pertempuran di mana 500 tentera dan 500 gajah mengambil bahagian, para penonton merasa kasihan dengan gajah yang mati, dan di bawah Maharaja Trajan pada tahun 107 semasa cuti, 11 ribu haiwan terbunuh dalam beberapa hari. Orang Rom di sekitar arena seperti dewa-dewa yang menentukan siapa yang akan hidup dan siapa yang akan mati. Pergaduhan gladiator adalah simbol kekuatan di seluruh dunia barbar. Kekejaman dan kekejaman tidak dihukum, tetapi dianggap sebagai martabat orang Rom.

Situasi paradoks berlaku dengan budaya Rom: warganegara Rom, penguasa dunia, ternyata kesepian, tidak mengetahui harapan: "Tidak ada binatang yang lebih suram di dunia daripada manusia," tulis Seneca. Penghinaan terhadap cinta, kekejaman dan kekurangan larangan moral menjadikan Roma rentan dan tidak bersenjata dalam menghadapi perasaan yang tidak diketahui oleh orang Rom - cinta. Dan cinta dan harapan itulah yang dibawa oleh agama Kristian yang menjadi kekuatan yang menghancurkan Rom Kuno.

Di wilayah Semenanjung Apennine pada 1 ribu SM. NS. Tamadun Etruscan menjadi pendahulu Rom. Orang Etruscans mewujudkan sebuah persekutuan negara-kota. Dinding batu dan bangunan, susunan jalan yang jelas, bangunan dengan kubah berkubah yang didirikan dari balok berbentuk baji merupakan ciri khas peradaban Etruscan.

Etruscan adalah penemu angka Rom dan abjad Latin. Dari Etruscans, orang Rom mewarisi kerajinan dan teknik pembinaan, kaedah peramal. Pakaian orang Rom - toga, bentuk rumah dengan atrium - halaman - dan sebagainya juga dipinjam. Kuil pertama di Rom - Kuil Musytari di Bukit Capitoline - dibina oleh pengrajin Etruscan. Berkat pengaruh Etruscan bahawa potret Rom kemudiannya mencapai kesempurnaan tersebut.

Sudah di era awal, seseorang dapat melihat formalisme tertentu dalam sikap orang Rom terhadap agama. Semua fungsi pemujaan diedarkan di antara pelbagai imam, yang disatukan di sebuah kolej.

Terdapat perguruan khas para pendeta-pendeta: augur yang ditakdirkan oleh penerbangan burung, harus - di bahagian dalam binatang korban. Para imam Flamnia melayani pemujaan dewa-dewa tertentu, para imam fetial memantau pematuhan prinsip-prinsip undang-undang antarabangsa dengan tepat. Seperti di Yunani, para imam di Rom bukan kasta istimewa, tetapi pegawai terpilih.

Menurut legenda, pemerintahan Etruscan di Rom berakhir pada 510 SM. NS. sebagai akibat pemberontakan terhadap raja terakhir, Tarquinius the Proud (534 / 533-510 / 509 SM). Rom menjadi republik hamba bangsawan.
Pada zaman awal Republik(akhir abad ke-6 - awal abad ke-3 SM) Rom berjaya menakluki seluruh Semenanjung Apennine, dan penaklukan kota-kota Yunani di selatan Itali, yang mempercepat pengenalan orang Rom ke budaya Yunani yang lebih tinggi, memainkan peranan penting dalam pengembangan budayanya. Pada abad IV. SM SM, terutama di kalangan lapisan atas masyarakat Rom, bahasa Yunani mulai tersebar, beberapa adat Yunani, khususnya, mencukur janggut dan memotong rambut pendek. Pada masa yang sama, abjad Etruscan lama digantikan dengan bahasa Yunani, lebih sesuai untuk bunyi bahasa Latin. Pada masa yang sama, ia diperkenalkan dan duit syiling tembaga mengikut model Yunani.

Kerana perlunya justifikasi ideologi perang penaklukan berskala besar pada era tersebut lewat Republik(awal abad ke-3 - akhir abad ke-1 SM), sikap khas dibentuk terhadap Rom sebagai pembawa misi penguasa dunia yang ditakdirkan oleh para dewa. Sesuai dengan ini, orang Rom dianggap sebagai orang terpilih, dikurniakan kebajikan istimewa: keberanian, kesetiaan, ketekunan. Warganegara Rom yang ideal bangga dengan kepunyaan orang-orang terpilih, baik pada masa damai maupun pada hari-hari perang, dengan rela melayani tujuan bersama - republik itu.

Budaya Rom era republik akhir adalah gabungan banyak prinsip (Etruscan, asli Rom, Italic, Yunani), yang menyebabkan eklektikisme banyak sisi.

Sejak abad III. SM NS. terutamanya orang Yunani mula memberikan pengaruh yang besar terhadap agama Rom. Pengenalan dewa-dewa Rom dengan yang Yunani berlaku: Musytari - dengan Zeus, Neptunus - dengan Poseidon, Mars - dengan Ares, Minerva - dengan Athena, Ceres - dengan Demeter, Venus - dengan Aphrodite, Vulcan - dengan Hephaestus, Mercury - dengan Hermes, Diana - dengan Artemis, dll. Kultus Apollo dipinjam pada abad ke-5. SM e., tidak ada analognya dalam agama Rom. Salah satu dewa Italic yang murni dihormati adalah Janus, yang digambarkan dengan dua wajah (satu berpaling ke masa lalu, yang lain ke masa depan), sebagai dewa masuk dan keluar, dan kemudian semuanya bermula. Harus diingat bahawa pantheon Rom tidak pernah ditutup; dewa-dewa asing diterima dalam komposisinya. Diyakini bahawa dewa-dewa baru memperkuat kekuatan Rom.

Pendidikan Rom juga disandarkan kepada tujuan praktikal. Pada abad II-I. SM NS. di Rom, sistem pendidikan Yunani ditubuhkan, tetapi dengan beberapa keanehan. Ilmu matematik semakin pudar, memberi jalan kepada ilmu perundangan, bahasa dan sastera dipelajari yang berkaitan dengan sejarah Rom, di mana perhatian khusus diberikan kepada contoh tingkah laku nenek moyang yang bermaruah. Pelajaran muzik dan gimnastik digantikan dengan latihan yang lebih praktikal dalam menunggang kuda dan pagar. Pada tahap pendidikan tertinggi, berbeda dengan Yunani, perhatian khusus tidak diberikan kepada filosofi, tetapi retorik. Pada peringkat akhir, perjalanan pendidikan ke pusat kebudayaan Yunani, terutama ke Athens, sering dilakukan.
Bersama dengan seni rakyat Itali (kultus, ritual, perkahwinan dan lagu-lagu lain), sastera Yunani mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pembentukan dan pengembangan sastera Rom. Karya pertama dalam bahasa Latin adalah terjemahan dari bahasa Yunani. Penyair Rom yang pertama adalah Livy Andronicus Yunani (abad ke-3 SM), yang menerjemahkan tragedi dan komedi Yunani ke dalam bahasa Latin, Homer's Odyssey.