Satu jenis ekonomi ialah tradisional ekonomi. Borang ini agak khusus, kerana amalan menggunakan sumber di sini ditentukan oleh tradisi sejarah dan adat resam. Pada masa ini ekonomi tradisional adalah arkaisme; ia tidak akan mungkin untuk memenuhi bentuk sedemikian di mana-mana negeri, kerana hubungan pasaran telah menembusi di mana-mana. Walau bagaimanapun, untuk sub-sistem (contohnya, beberapa kewarganegaraan) beberapa negara membangun, ekonomi tradisional terus relevan. Contoh yang jelas Ekonomi tradisional adalah sistem komunal di mana terdapat pemimpin yang mengagihkan sumber secara eksklusif dalam komuniti atau suku, atau pengeluaran berskala kecil, seperti ladang.

Tanda-tanda ekonomi tradisional

Ekonomi tradisional berbeza daripada sistem lain dalam ciri ciri berikut:

Ciri pertama ekonomi tradisional ( primitif teknologi) adalah masalah utamanya. Untuk memahami puncanya, anda perlu mendalami pengurusan, salah satu peraturannya ialah sebarang perubahan organisasi atau strategik akan mendapat tentangan daripada pekerja. Pemimpin, sebagai peraturan, menghalang penembusan teknologi baru dan maklumat lanjutan, supaya tidak mendedahkan tradisi yang telah ditetapkan kepada keraguan dan perbincangan. Di samping itu, ekonomi yang tidak rasional dan tidak dioptimumkan meminimumkan kadar pengangguran, dan, akibatnya, risiko pergolakan popular. Prinsip pengurusan yang serupa diterangkan dalam George Orwell 1984, walaupun ada kita bercakap tentang ekonomi perintah.

Ekonomi tradisional menafikan sebarang prinsip pasaran. Perdagangan hanya dijalankan apabila terdapat lebihan produk (contohnya, makanan), yang jarang berlaku. Sebagai peraturan, ekonomi tradisional tidak mempunyai mata wang negara, dan wang, yang merupakan instrumen pertukaran komoditi, diberi pampasan melalui barter langsung.

Kebaikan dan keburukan ekonomi tradisional

Mari cuba kumpulkan semua kebaikan dan keburukan bentuk tradisional dalam satu skema:

Kelebihan ekonomi tradisional ialah kestabilan masyarakat dan kualiti produk yang tinggi. Ekonomi tradisional, menurut pakar, boleh bertahan selama-lamanya jika ia tidak tertakluk kepada tekanan luar. Tiada krisis kewangan global akan menjejaskan ekonomi tradisional - ini adalah penjelasan untuk kelebihan pertama. Kualiti tinggi produk kerana fakta bahawa negara mengeluarkan untuk diri saya sendiri, oleh itu, mempunyai minat langsung terhadap kualiti produk. Kehilangan kualiti berlaku, sebagai peraturan, akibat kos yang lebih rendah atau peningkatan dalam kadar pengeluaran - kedua-duanya tidak relevan untuk ekonomi tradisional.

Keburukan adalah jelas. Memandangkan ekonomi tradisional beralih daripada automasi, ia perlu bersabar dengan kadar pengeluaran yang perlahan. Dalam keadaan sedemikian, tidak boleh bercakap tentang rizab untuk tahun-tahun akan datang - ahli masyarakat tradisional terpaksa bekerja sentiasa tanpa mengharapkan untuk mencipta sebarang simpanan untuk hari tua. Mata wang boleh disimpan dan digunakan apabila diperlukan - ini tidak boleh dilakukan dengan pertukaran semula jadi: produk yang paling kerap menjadi subjek pertukaran semakin merosot.

Di manakah anda boleh mencari ekonomi tradisional sekarang?

Unsur-unsur ekonomi tradisional boleh didapati di hampir mana-mana negara, kerana setiap ekonomi (walaupun tidak selalunya sebahagian besarnya) bergantung kepada sumber asli. Dalam bentuk yang paling tulen, bentuk tradisional boleh didapati:

• Antara orang Rusia utara yang terlibat dalam memburu, memancing dan menggembala rusa.

• Di negara-negara Asia Tenggara yang dianggap mundur (seperti Bangladesh, Myanmar, Nepal). Contoh jelas ekonomi tradisional masa yang lama Bangladesh adalah disebabkan oleh kelaziman pengeluaran sara diri dan kemiskinan luar biasa penduduk, namun, ekonomi pasaran datang ke sana dalam bentuk organisasi kewangan mikro yang terkenal di dunia Grameen Bank, yang menjadi nenek moyang perniagaan sosial (anda boleh membaca tentang sosial perniagaan, Grameen Bank dan pengasasnya dalam artikel ini -).

• Dalam satu nombor negara Afrika seperti Republik Kenya, di mana mereka terlibat dalam pembiakan lembu dan pengeluaran sara diri (lebih-lebih lagi, wanita menarik bajak), Guinea-Bissau (negara termiskin di dunia) - penternakan nomad, Burkina Faso - pertanian.

Maklumlah semua orang peristiwa penting United Traders - langgan kami

masyarakat tradisional- konsep sosiologi

Mempelajari pelbagai bentuk Aktiviti manusia menyebabkan fakta bahawa sebahagian daripada mereka ditakrifkan sebagai yang paling signifikan dan asas untuk ciri-ciri pelbagai jenis masyarakat. Selalunya, konsep asas sedemikian adalah pengeluaran sosial. Sejak abad ke-19, ramai ahli falsafah dan ahli sosiologi kemudiannya telah mengemukakan idea bahawa jenis yang berbeza Aktiviti ini dikondisikan oleh ideologi, psikologi massa dan institusi sosial.

Jika, menurut Marx, hubungan pengeluaran adalah asas sedemikian, maka penyokong teori masyarakat industri dan pasca industri menganggap daya produktif sebagai konsep yang lebih asas. Namun, mereka menggelarkan masyarakat tradisional sebagai peringkat pertama dalam pembangunan masyarakat.

Apakah maksudnya?

Bukan dalam kesusasteraan khusus definisi yang tepat konsep ini. Adalah diketahui bahawa, untuk kemudahan, ini adalah peringkat yang mendahului masyarakat perindustrian, yang mula berkembang dari abad ke-19, dan peringkat pasca industri di mana kita hidup sekarang. Apakah jenis masyarakat ini? Masyarakat tradisional adalah sejenis hubungan antara orang yang mempunyai kenegaraan yang lemah atau tidak maju, atau bahkan dicirikan sepenuhnya oleh ketiadaan yang terakhir. Istilah ini juga digunakan dalam pencirian

sejarah luar bandar, struktur agraria yang berada dalam keadaan pengasingan atau genangan. Ekonomi masyarakat sebegini disifatkan sebagai luas, bergantung sepenuhnya pada keanehan alam semula jadi dan berdasarkan pastoralisme dan bercucuk tanam.

Masyarakat tradisional - tanda

Pertama sekali, ini adalah ketiadaan industri yang hampir lengkap, hubungan yang stabil antara pelbagai sektor, budaya patriarki berdasarkan dominasi dogma dan tradisi agama, serta nilai-nilai yang telah ditetapkan. Salah satu aspek pengukuhan utama masyarakat sebegini ialah penentuan aspirasi kolektif ke atas individu, struktur hierarki yang tegar, serta cara hidup yang tidak boleh berubah yang dinaikkan kepada yang mutlak. Ia dikawal oleh undang-undang tidak bertulis, kerana pelanggaran yang dikenakan hukuman yang sangat berat, dan tuas yang paling berkuasa untuk mengawal tingkah laku ahli-ahlinya ialah hubungan keluarga dan adat.

Masyarakat tradisional dan ahli sejarah

Teori ini tidak mendapat populariti di kalangan ahli sejarah, yang telah mencela ahli sosiologi kerana fakta bahawa struktur sosial sedemikian adalah "sebuah khayalan saintifik" atau wujud dalam sistem marginal, seperti suku orang asli Australia atau kampung wilayah di negara Afrika atau Timur Tengah. . Ahli sosiologi mempersembahkan masyarakat tradisional sebagai tahap tertentu dalam perkembangan manusia, yang mendominasi sehingga abad ke-19. Walau bagaimanapun, baik Mesir Kuno atau China mahupun rom antik dan Greece, mahupun Eropah zaman pertengahan atau Byzantium tidak boleh dipersembahkan sebagai selaras sepenuhnya dengan takrifan ini. Lebih-lebih lagi, banyak ciri masyarakat industri atau pasca industri, seperti undang-undang bertulis, kelebihan hubungan antara manusia berbanding hubungan "sifat manusia", sistem pengurusan yang kompleks dan struktur sosial juga terdapat dalam tempoh awal masa. Bagaimana ini boleh dijelaskan? Hakikatnya konsep masyarakat tradisional digunakan oleh ahli sosiologi untuk kemudahan agar dapat mencirikan perubahan yang berlaku pada zaman industri.

Inggeris masyarakat, tradisional; Jerman Gesellschaft, traditionalelle. Masyarakat pra-industri, cara hidup jenis agraria, dicirikan oleh penguasaan pertanian sara diri, hierarki kelas, kestabilan struktur dan cara sosio-kultus. peraturan semua kehidupan berdasarkan tradisi. Lihat MASYARAKAT AGRARIA.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

masyarakat tradisional

masyarakat pra-industri, masyarakat primitif) ialah konsep yang memfokuskan dalam kandungannya satu set idea tentang peringkat pra-industri pembangunan manusia, ciri-ciri sosiologi tradisional dan kajian budaya. Teori bersatu T.O. tidak wujud. Idea tentang T.O. Sebaliknya, berdasarkan pemahamannya sebagai model sosio-budaya yang tidak simetri kepada masyarakat moden, daripada generalisasi fakta sebenar kehidupan orang-orang yang tidak terlibat dalam pengeluaran perindustrian. Ciri untuk ekonomi T.O. menganggap penguasaan pertanian sara diri. Hubungan komoditi pada masa yang sama, mereka sama ada tidak wujud sama sekali, atau tertumpu pada memenuhi keperluan lapisan kecil elit sosial. Prinsip asas organisasi perhubungan sosial ialah stratifikasi hierarki masyarakat yang tegar, biasanya dimanifestasikan dalam pembahagian kepada kasta endogami. Pada masa yang sama, bentuk utama organisasi perhubungan sosial bagi sebahagian besar penduduk ialah komuniti yang agak tertutup dan terasing. Keadaan terakhir menentukan dominasi idea-idea sosial kolektivis, memberi tumpuan kepada pematuhan ketat norma-norma tingkah laku tradisional dan tidak termasuk kebebasan individu individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama-sama dengan pembahagian kasta, ciri ini hampir sepenuhnya mengecualikan kemungkinan mobiliti sosial. Kuasa politik dimonopoli dalam kumpulan yang berasingan (kasta, klan, keluarga) dan wujud terutamanya dalam bentuk autoritarian. ciri ciri KEMUDIAN. ia dianggap sama ada ketiadaan sepenuhnya tulisan, atau kewujudannya dalam bentuk keistimewaan kumpulan tertentu (pegawai, imam). Pada masa yang sama, penulisan agak kerap berkembang dalam bahasa yang berbeza daripada bahasa pertuturan sebahagian besar penduduk (Latin dalam Eropah zaman pertengahan, Bahasa Arab- di Timur Tengah, tulisan Cina - dalam Timur Jauh). Oleh itu, transmisi budaya antara generasi dilakukan dalam bentuk lisan, cerita rakyat, dan institusi sosialisasi utama adalah keluarga dan masyarakat. Akibat daripada ini adalah kebolehubahan melampau budaya satu dan kumpulan etnik yang sama, yang ditunjukkan dalam perbezaan tempatan dan dialek. Tidak seperti sosiologi tradisional, moden sosiobudaya antropologi tidak beroperasi dengan konsep T.O. Dari sudut pandangannya, konsep ini tidak mencerminkan sejarah sebenar peringkat pra-industri pembangunan manusia, tetapi hanya mencirikan peringkat terakhirnya. Oleh itu, perbezaan sosiobudaya antara orang-orang di peringkat pembangunan ekonomi "yang sesuai" (memburu dan mengumpul) dan mereka yang telah melepasi peringkat "revolusi Neolitik" boleh menjadi tidak kurang dan lebih ketara daripada antara "pra-industri". dan masyarakat "perindustrian". . Ia adalah ciri bahawa dalam teori moden negara (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) untuk mencirikan peringkat pembangunan pra-industri, istilah digunakan yang lebih memadai daripada konsep "TO", terminologi - "agrarian", "masyarakat celik agraria. ", dll.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia

Institusi Pendidikan Bajet Negeri Persekutuan Pendidikan Profesional Tinggi

Universiti Negeri Kemerovo

Fakulti Sejarah dan Hubungan Antarabangsa

jabatan teori ekonomi dan pentadbiran awam

Masyarakat tradisional dan ciri-cirinya

Dilaksanakan:

pelajar tahun 2

kumpulan I-137

Polovnikov Kristina

Kemerovo 2014

Masyarakat tradisional - sejenis gaya hidup, hubungan sosial, nilai, berdasarkan tradisi tegar. Asas ekonomi masyarakat tradisional ialah ekonomi agraria (pertanian), dan itulah sebabnya masyarakat agraria atau pra-industri dipanggil tradisional. Jenis masyarakat lain, sebagai tambahan kepada masyarakat tradisional, termasuk perindustrian dan pasca perindustrian (jenis bukan tradisional).

Dalam sains sosial dan sosiologi, konsep masyarakat tradisional dicirikan oleh kehadiran stratifikasi yang wajib di kalangan penduduk. Masyarakat tradisional didominasi oleh individualisme golongan atasan yang berkuasa. Tetapi walaupun dalam kelas ini terdapat pematuhan ketat kepada tradisi yang telah ditetapkan dan ketidaksamaan berdasarkan ini antara pelbagai kategori daripada orang. Ini menunjukkan sifat patriarki masyarakat tradisional, struktur hierarki yang tegar.

ciri-ciri:

Masyarakat tradisional dan rancangannya adalah gabungan beberapa masyarakat, cara hidup, berdiri di pelbagai peringkat pembangunan. Pada masa yang sama, struktur sosial masyarakat tradisional seperti itu dikawal ketat oleh mereka yang berkuasa. Sebarang keinginan untuk melampauinya dianggap sebagai pemberontakan, dan telah ditindas dengan teruk atau, menurut sekurang-kurangnya, dikutuk oleh semua orang.

Justeru, salah satu ciri masyarakat tradisional ialah kehadiran kelompok sosial. Dalam masyarakat tradisional Rusia kuno, sebagai contoh, ini adalah putera raja atau pemimpin yang berkuasa. Selanjutnya, mengikut tanda-tanda hierarki masyarakat tradisional, saudara-maranya mengikuti, kemudian wakil-wakil lapisan tentera, dan di bahagian paling bawah - petani dan buruh ladang. Dalam masyarakat tradisional Rusia, lebih banyak lagi haid lewat segmen lain daripada populasi muncul. Ini adalah tanda perkembangan masyarakat tradisional, di mana pembahagian antara lapisan penduduk semakin jelas, dan jurang antara kelas atasan dan bawahan semakin mendalam.

Perkembangan dalam perjalanan sejarah:

Malah, ciri-ciri masyarakat tradisional telah berubah dengan ketara sejak berabad-abad. Jadi, masyarakat tradisional jenis suku atau jenis agraria atau jenis feudal mempunyai ciri-ciri yang tersendiri. Masyarakat tradisional Timur dan syarat pembentukannya mempunyai perbezaan yang ketara daripada masyarakat tradisional di Eropah. Oleh itu, ahli sosiologi cuba untuk mengelakkan konsep ini dalam erti kata yang luas, menganggap ia kontroversi berhubung dengan pelbagai jenis masyarakat.

Walau bagaimanapun, institusi sosial, kuasa dan kehidupan politik dalam semua masyarakat tradisional adalah serupa dalam banyak aspek. Sejarah masyarakat tradisional berlangsung selama berabad-abad, dan bagi individu yang hidup pada masa itu, nampaknya tiada apa yang berubah dalam satu generasi dalam kehidupan. Salah satu fungsi masyarakat tradisional ialah mengekalkan watak statik ini. Untuk sosialisasi dalam masyarakat tradisional, autoritarianisme ciri, i.e. penindasan sebarang tanda mobiliti sosial. Hubungan sosial dalam masyarakat tradisional dibina dalam bentuk subordinasi yang paling ketat tradisi berabad-abad lamanya- tiada individualisme. Seseorang dalam masyarakat tradisional tidak berani melampaui batas yang ditetapkan - sebarang percubaan segera dihentikan, baik di lapisan atas dan bawah.

Peranan agama:

Sememangnya, keperibadian dalam masyarakat tradisional ditentukan oleh asal usul seseorang. Mana-mana individu adalah bawahan kepada keluarga - dalam masyarakat tradisional ia adalah salah satu unit dominan struktur sosial. Sains dan pendidikan dalam masyarakat tradisional, mengikut asas lama, tersedia untuk golongan atasan, terutamanya lelaki. Agama adalah hak prerogatif yang lain - dalam masyarakat tradisional, peranan agama amat penting. Dalam budaya masyarakat tradisional, ini adalah satu-satunya nilai yang tersedia untuk semua orang, yang membenarkan puak yang lebih tinggi untuk mengawal yang lebih rendah.

Walau bagaimanapun, kehidupan rohani masyarakat tradisional, bukan contoh cara hidup moden, jauh lebih mendalam dan lebih penting untuk kesedaran setiap individu. Ini adalah asas kepada sikap terhadap alam semula jadi dalam masyarakat tradisional, kepada keluarga, saudara mara. Nilai-nilai sedemikian, apabila membandingkan masyarakat tradisional dan perindustrian, plus dan minus mereka, sudah pasti meletakkan tradisi di tempat pertama. Masyarakat tradisional didominasi oleh keluarga yang mempunyai hubungan yang kuat antara pasangan dan anak-anak. Nilai kekeluargaan yang beretika dan juga etika komunikasi perniagaan dalam masyarakat tradisional, dia dibezakan oleh bangsawan dan kebijaksanaan tertentu, walaupun sebahagian besarnya ini terpakai kepada lapisan atasan penduduk yang berpendidikan.

masyarakat sosial populasi

Dihoskan di Allbest.ru

Dokumen Serupa

Kajian tentang definisi masyarakat yang berbeza - sekumpulan orang yang bersatu untuk komunikasi dan prestasi bersama apa-apa aktiviti. Masyarakat tradisional (agraria) dan perindustrian. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat.

abstrak, ditambah 14/12/2010


Intipati dan sifat perwatakan masyarakat sebagai sistem sosial, tipologinya. Ciri-ciri pendekatan deterministik dan fungsionalis kepada masyarakat. Keperluan fungsi asas untuk memastikan kewujudan masyarakat yang stabil sebagai satu sistem.

abstrak, ditambah 08/24/2010


Definisi konsep, kajian fungsi umum dan perihalan spesies institusi sosial sebagai bentuk sejarah organisasi kehidupan manusia. Sejarah perkembangan keperluan sosial masyarakat. Keluarga, negara, agama dan sains sebagai institusi sosial.

abstrak, ditambah 06/26/2013


"Masyarakat pengguna", ciri utamanya. Pembentukan "masyarakat pengguna" dalam konteks hubungan Soviet antara manusia dan benda, kritikan terhadap penimbunan, membongkar "kultus benda". Fartsa sebagai unsur tidak bermoral pengaruh Barat yang merosakkan.

laporan, ditambah 02/10/2010


Ketaksamaan antara lapisan masyarakat. Pembezaan sosial masyarakat. Pembahagian masyarakat kepada kumpulan sosial yang menempati kedudukan yang berbeza dalam masyarakat. Ketidaksamaan sosial sebagai rangsangan kepada seseorang untuk membangunkan diri dan mencapai matlamat mereka.

abstrak, ditambah 01/27/2016


Kategori utama analisis sistem, konsep sosiologi "masyarakat" dan ciri kualitatifnya. Struktur dan jenis sejarah masyarakat, pendekatan yang berbeza untuk analisis masyarakat. Bentuk pembangunan masyarakat, teori sosiologi tiga peringkat.

pembentangan, ditambah 04/11/2013


Sosiologi moden- ilmu tentang sistem sosial ah (hubungan, proses, subjek), fungsi dan undang-undang mereka. Subjek dan objek; aktiviti dan interaksi sistem sosial - masyarakat, organisasi, keluarga. Personaliti, status, peranan - asas subjek.

kerja kawalan, ditambah 02/15/2011


Pencirian pembentukan pelbagai pendekatan konsep terhadap definisi masyarakat. Kajian tentang jenis utama komuniti dan organisasi sosial. Analisis pengaruh masyarakat teknologi maklumat moden terhadap budaya seseorang itu sendiri.

abstrak, ditambah 02/12/2012


Jenis komunikasi massa. Peringkat sejarah perkembangan. Komunikasi massa di pelbagai jenis masyarakat. Masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian. media massa. Hasil daripada kesan komunikasi massa.

abstrak, ditambah 02/14/2007


Konsep dan jenis sejarah stratifikasi sosial. Ketidaksamaan sosial dalam masyarakat, pembahagian strata sosial mengikut pendapatan dan gaya hidup. Konsep " masyarakat tertutup"Dan" masyarakat terbuka". Tiga skala stratifikasi - pendapatan, pendidikan dan kuasa.

pengenalan

Perkaitan topik penyelidikan adalah disebabkan oleh fakta bahawa selama beberapa tahun sekarang persoalannya ialah pendekatan yang harus dipilih untuk analisis fenomena sosial: pembentukan atau peradaban. Adalah perlu untuk menganalisis pendekatan ini dalam kajian masyarakat tradisional dan negara, untuk mengenal pasti semua kebaikan dan keburukan pendekatan tamadun.

Penghuraian teori topik ditetapkan dalam karya ramai saintis seperti A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek., W. Rostow.

Pendekatan ini dikaji oleh saintis V.S. Stepin, V.P. Karyakov, A. Panarin.

Masyarakat tradisional dalam pendekatan ketamadunan dikaji oleh D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Perkaitan dan penghuraian teori membolehkan untuk memilih objek kajian dan subjek.

Objeknya adalah peringkat awal proses tamadun (pra-industri (agraria)), memandangkan kita akan mendapat pengetahuan yang lebih terperinci tentang subjek penyelidikan.

Subjek: Masyarakat tradisional dan negara agraria dalam pendekatan ketamadunan tipologi negeri.

Objek dan subjek membolehkan anda menggariskan matlamat dan objektif.

Tujuan kajian adalah untuk mempertimbangkan secara terperinci perkembangan masyarakat tradisional dan negara agraria dalam kerangka pendekatan ini.

Objektif kajian:

1. Masyarakat tradisional dan negara agraria;

2. Kajian masalah pendekatan ketamadunan dalam tipologi negeri

Penyelesaian tugas yang ditetapkan dirancang untuk dijalankan menggunakan kaedah berikut: analisis, kaedah sistematisasi pangkalan sejarah.

Struktur kertas penggal ditentukan oleh matlamat dan objektif kajian ini dan merangkumi bahagian berikut: pengenalan, dua bahagian utama dan kesimpulan, senarai sumber dan literatur yang digunakan Pengenalan menentukan kaitan topik, pembangunan teori, mentakrifkan objek dan subjek kajian, menetapkan matlamat dan objektif, dan menunjukkan kaedah.

negara tamadun masyarakat tradisional

Perkembangan dan pembentukan masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional ialah masyarakat yang ditadbir oleh tradisi. Pemeliharaan tradisi adalah nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan. Sumbangan awam di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan masyarakat sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dengan cara yang istimewa peraturan kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat resam. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk memelihara asas sosiobudaya kehidupan tidak berubah. Masyarakat tradisional ialah masyarakat agraria.

Bagi masyarakat tradisional, sebagai peraturan, dicirikan oleh:

1. Ekonomi tradisional

2. Penguasaan cara agraria;

3. Kestabilan struktur;

4. Organisasi kelas;

5. Mobiliti rendah;

6. Kematian yang tinggi;

7. Jangka hayat yang rendah.

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (sebagai peraturan, oleh hak kelahiran).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak dialu-alukan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang sedia ada (negeri, klan, dll.). Bukan kapasiti individu yang dinilai, tetapi tempat dalam hierarki (birokrasi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang.

Salah seorang yang telah mengkaji masyarakat tradisional ialah ahli ekonomi dan pemikir politik Amerika Walt Whitman Rostow. Dalam karyanya Tahap Pertumbuhan Ekonomi dan Politik dan Tahap Pertumbuhan, beliau menggambarkan masyarakat tradisional sebagai salah satu peringkat dalam perkembangan trend sosio-ekonomi. Pada masa yang sama, tahap pembangunan daya produktif diambil sebagai asas. Bagi "masyarakat tradisional", W. Rostow percaya, adalah menjadi ciri bahawa lebih 75% daripada penduduk yang berkemampuan terlibat dalam pengeluaran makanan. Pendapatan negara digunakan terutamanya secara tidak produktif. Masyarakat ini tersusun secara hierarki, dengan kuasa politik dipegang oleh pemilik tanah atau kerajaan pusat Rostow W. Tahap Pertumbuhan Ekonomi. Manifesto Tidak Komunikatif. Cambridge, 196O. Lihat juga: Rostow W. Proses Pertumbuhan Ekonomi. 2 ed. Oxford, 1960. P. 307-331.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula dan bukannya pertukaran pasaran berlaku, dan unsur-unsur ekonomi pasaran dikawal ketat. Ini disebabkan oleh fakta bahawa hubungan pasaran bebas meningkat mobiliti sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan estet); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan/pemiskinan "tidak dibenarkan" kedua-dua individu dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang hidup sepanjang hayat mereka dalam komuniti tempatan (contohnya, kampung), hubungan dengan "masyarakat besar" agak lemah. di mana hubungan keluarga sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan autoriti.

Masyarakat tradisional agak stabil, masyarakat industri sentiasa dimeriahkan dengan perubahan. Ini tidak bermakna, seperti yang ditulis oleh beberapa wartawan, bahawa sejarah semakin pantas. Segala-galanya berjalan seperti yang sepatutnya, cuma masyarakat perindustrian dicipta untuk perubahan dan boleh berubah sambil kekal sendiri; masyarakat tradisional berubah secara agak perlahan, tetapi sangat mendalam.

Masyarakat tradisional, sebagai peraturan, adalah kecil bilangannya dan terletak di kawasan yang agak terhad. Ungkapan "masyarakat massa" menekankan dimensi raksasa masyarakat industri, membezakannya dengan dimensi masyarakat tradisional yang agak kecil. Daripada ini ikut pengkhususan dan kepelbagaian, yang lebih merupakan ciri unit sosial (kumpulan dan individu) dalam masyarakat sosial.

Terdapat banyak masyarakat tradisional dan semuanya berbeza; mereka mengatakan bahawa mereka mempunyai satu persamaan - bahawa mereka tidak moden. Masyarakat moden dalam struktur dan manifestasi asasnya adalah sama.

Konsep masyarakat tradisional merangkumi yang besar era sejarah- daripada masyarakat puak patriarki (bersyarat) dengan kesedaran mitologi yang dominan kepada (juga bersyarat) akhir zaman feudal, yang dicirikan oleh penguasaan pertanian sara diri, pembahagian masyarakat kepada estet dengan keistimewaan mereka, dengan agak tegar , termasuk undang-undang, partition antara kelas, kuasa keturunan beraja.

Masyarakat tradisional dicirikan oleh pertumbuhan perlahan alat pengeluaran, yang menimbulkan idea tentang keterbatasan faedah kehidupan yang tersedia kepada masyarakat (stereotaip pai kekal), dan kemungkinan alam semula jadi sebagai sumber faedah. Oleh itu, kebimbangan penting bagi masyarakat ialah pematuhan kepada ukuran biasa pengagihan sumber sara hidup yang ada.

Penghasilan masyarakat tradisional berorientasikan penggunaan langsung.

Dalam masyarakat tradisional, persaudaraan adalah bentuk utama organisasi sosial, dalam masyarakat moden ia tidak lagi seperti itu, dan keluarga itu bukan sahaja menonjol dari sistem persaudaraan, tetapi juga mengasingkan diri daripadanya. Kebanyakan orang sezaman tidak tahu dengan nama saudara jauh mereka, kata sepupu kedua. Saudara terdekat juga kurang kerap berkumpul berbanding sebelum ini. Selalunya, majlis pertemuan mereka adalah ulang tahun dan cuti.

Dalam masyarakat tradisional, seseorang individu tidak boleh mengubah kedudukan yang diberikan kepadanya semasa dilahirkan.

Sosialiti pra-industri adalah berdasarkan hubungan interpersonal. DALAM sastera saintifik apabila digunakan pada hubungan bukan pasaran, penggunaan istilah yang berbeza diterima: hubungan komunis, komunalis, solidaristik, kolektivis, bersekutu. Setiap daripada mereka dibenarkan pada tahap tertentu, walaupun ia membayangkan versi khusus hubungan tersebut atau sebahagian daripada mereka. Takrifan hubungan ini sebagai perkauman atau tradisional ternyata terlalu kabur atau separa, tidak mencerminkan intipati keadaan.

Egalitarianisme dalam masyarakat tradisional wujud bersama dalam jalinan kompleks dengan prinsip-prinsip hierarki, jelas terpaku dalam minda. Darjah dan sifat hierarki berubah secara mendadak bergantung pada tahap pembezaan sosial. Pangkat, kasta, pembahagian kelas, diformalkan tanda-tanda luar dan norma tingkah laku, menjadi dalam kesedaran penjelmaan nilai dalaman individu. Sistem sebegini mengembangkan bukan sahaja ketaatan, tetapi juga kekaguman, kehambaan, sanjungan terhadap orang atasan dan sikap terhadap penguasaan dan penghinaan terhadap orang yang lebih rendah. Penguasaan dan penyerahan dianggap sebagai komponen perpaduan mereka sendiri, di dalamnya lelaki dewasa(raja yang baik, pemilik tanah, pemimpin, pegawai) menyediakan naungan wajib, dan lelaki kecil membalasnya dengan ketaatan.

Pengagihan dalam masyarakat tradisional berkait rapat dengan egalitarianisme dan hierarki masyarakat tradisional dan kesedaran.

Kekayaan dalam masyarakat tradisional juga berkait rapat dengan sistem perhubungan sesama manusia dan perlu untuk mengekalkannya. Seperti yang disebutkan di atas, kesejahteraan material berfungsi sebagai pengesahan status sosial dan pelaksanaan tugas yang berkaitan dengannya.

Kekayaan dalam masyarakat tradisional tidak dikaitkan dengan buruh dan perusahaan ekonomi. Keusahawanan, juga, sebagai peraturan, tidak dikaitkan dengan aktiviti ekonomi. Golongan bangsawan tradisional, yang memiliki kekayaan yang besar, menganggap bertani sebagai pekerjaan yang tidak layak, tidak sesuai dengan status mereka, dan meremehkan usaha keusahawanan. Golongan petani dan tukang dalam ekonomi tradisional tidak mampu menghasilkan begitu banyak untuk menjadi kaya dan meningkatkan aktiviti perniagaan mereka, dan mereka tidak menetapkan matlamat sedemikian. Ini tidak bermakna bahawa dalam masyarakat tradisional tidak ada kehausan untuk kekayaan dan keuntungan dan keusahawanan sama sekali - mereka wujud sentiasa dan di mana-mana, tetapi dalam masyarakat tradisional, apa-apa keghairahan untuk keuntungan, apa-apa dahagakan wang mencari kepuasannya di luar proses pengeluaran barang, mengangkut barang, dan juga untuk kebanyakan bahagian dan perdagangan barangan. Orang ramai berlari ke lombong, menggali khazanah, terlibat dalam alkimia dan segala macam sihir untuk mendapatkan wang, kerana mereka tidak boleh diperolehi dalam kerangka pengurusan harian. Aristotle, yang paling mendalam menyedari intipati ekonomi pra-kapitalis, oleh itu dengan tepat menganggap pemerolehan wang di luar batasan keperluan semula jadi, yang bukan miliknya. aktiviti ekonomi

Perdagangan dalam masyarakat tradisional mempunyai makna yang berbeza daripada kapitalis moden. Pertama sekali, komoditi bukan sekadar nilai tukaran, tetapi pembeli dan penjual adalah peserta yang tidak peribadi dalam pertukaran. Komoditi adalah nilai-nilai kegunaan yang mempunyai tanda hubungan sosial yang dalam masyarakat pra-borjuasi dikaitkan dengan penggunaan. kekayaan, dan hubungan ini, simbolik dan berprestij, terutamanya menentukan harga.

Pertukaran dalam masyarakat tradisional melangkaui barangan. Elemen yang paling penting hubungan interpersonal tradisional adalah perkhidmatan.

Jika dalam masyarakat tradisional kawalan sosial terletak pada peraturan tidak bertulis, maka dalam masyarakat moden ia berdasarkan norma bertulis: arahan, dekri, dekri, undang-undang.

Oleh itu, masyarakat tradisional selalunya paling stabil selagi tidak berubah. Tetapi sebaik sahaja norma dan nilai mula dipersoalkan, orang ramai mengalami penurunan nilai yang tajam terhadap aspirasi mereka. Sesetengah sarjana memanggil situasi ini sebagai revolusi jangkaan yang semakin meningkat. Sebagai contoh, diketahui bahawa revolusi tidak berlaku di mana orang miskin, tetapi di mana keadaan hidup bertambah baik. Masalahnya ialah selari dengan peningkatan keadaan hidup, keinginan dan keperluan orang ramai berkembang dengan ketara. Revolusi dan pemberontakan lain berkemungkinan besar apabila tempoh penambahbaikan dalam keadaan hidup terganggu dan jurang tercipta antara keperluan yang semakin meningkat dan peluang yang semakin berkurangan untuk pelaksanaannya.

Ingatlah bahawa masyarakat tradisional dicirikan bukan sahaja oleh pertumbuhan ekonomi sifar, keinginan untuk sejenis egalitarianisme, tetapi juga oleh agama yang tegar (atau khusus) yang dipanggil sistem nilai kampung, moral, adat, yang berfungsi sebagai asas untuk rasa. masyarakat kebangsaan. Nilai tertinggi dalam model tradisional adalah kestabilan dan ketertiban, serta ketakbolehubahan nilai moral yang diturunkan dari generasi ke generasi. Ciri-ciri penting juga termasuk pengasingan struktur sosial, kestabilan adat dan tradisi.

Ciri yang paling penting dalam ekonomi masyarakat tradisional ialah penggunaan, baik secara fizikal dan berprestij, ditentukan oleh status sosial. Pada masa yang sama, status dalam masyarakat tradisional juga merupakan keperluan penting bagi seseorang individu, dan tahap penggunaan bertujuan untuk menunjukkannya.

Nilai buruh dalam masyarakat tradisional tidak jelas. Sebabnya ialah kewujudan dua subkultur (golongan pemerintah dan pengeluar) dan tradisi agama dan etika tertentu. Tetapi secara umum, buruh fizikal terikat mempunyai tahap yang rendah status sosial. Perubahan dalam nilai buruh dikaitkan dengan penyebaran agama Kristian. Kerja itu telah dibentangkan kepada ahli teologi zaman pertengahan pekerjaan yang diperlukan kerana ia menggalakkan gaya hidup yang soleh. Pekerjaan diakui sebagai layak dipuji sebagai penghinaan daging, penebusan dosa, tetapi ia tidak boleh disertai dengan pemikiran untuk memperoleh, memperkaya. Bagi Saint Benedict, kerja adalah alat keselamatan, kerana ia membolehkan anda membantu orang lain (sedekah monastik) dan kerana, menduduki tubuh dan minda, ia mengusir godaan berdosa. Kerja juga bernilai bagi Jesuit, yang mana ia adalah baik untuk bekerja - misi yang telah diamanahkan Tuhan kepada kita di Bumi, satu cara untuk mengambil bahagian dalam penciptaan ilahi dunia. Seseorang itu wajib bekerja, dan tujuan bekerja adalah untuk memenuhi keperluan, menghilangkan kemalasan dan amal.

Dalam sistem patriarki (masyarakat tradisional), hampir semua norma tingkah laku ekonomi, sehingga parameter kuantitatif pengeluaran dan pengedaran barangan tertentu, hampir tidak berubah. Mereka terbentuk dan wujud secara literal sebagai sebahagian daripada entiti ekonomi itu sendiri.

Sebab itu bazar dalam masyarakat tradisional bukan sekadar tempat berniaga. Pertama sekali, ini adalah tempat komunikasi, di mana bukan sahaja perjanjian dibuat, tetapi juga hubungan interpersonal diwujudkan.

Tujuan aktiviti ekonomi dalam masyarakat tradisional bukan sahaja untuk menyediakan diri mereka dengan produk yang diperlukan, tetapi juga (sekurang-kurangnya pada tahap etika normatif) peningkatan moral, tujuan pengedaran adalah untuk mengekalkan ketertiban sosial (ketuhanan) yang stabil. Realisasi matlamat yang sama dilaksanakan melalui pertukaran dan penggunaan, yang sebahagian besarnya adalah bersifat status. Tidak menghairankan bahawa perusahaan dan aktiviti ekonomi bukan nilai untuk budaya ini, kerana ia menjejaskan perintah yang ditetapkan oleh Tuhan, melanggar asas ketertiban dan keadilan http://www.ai08.org/index (Sumber elektronik) . Kamus teknikal yang hebat..

Seperti yang menjadi jelas kepada kita, masyarakat tradisional ialah masyarakat agraria, yang terbentuk di negeri-negeri jenis agraria.

Pada masa yang sama, masyarakat seperti itu bukan sahaja boleh menjadi pemilik tanah, seperti masyarakat mesir purba, China atau Rusia zaman pertengahan, tetapi juga berdasarkan pembiakan lembu, seperti semua kuasa padang rumput nomad Eurasia (Turki dan Khazar Khaganates, empayar Genghis Khan, dll.). Dan juga memancing di perairan pantai yang sangat kaya di Peru Selatan (di Amerika pra-Columbus).

Ciri masyarakat tradisional pra-industri ialah dominasi hubungan pengagihan semula (iaitu pengagihan mengikut kedudukan sosial masing-masing), yang boleh dinyatakan dalam pelbagai bentuk: ekonomi negara terpusat Mesir kuno atau Mesopotamia, zaman pertengahan China; komuniti petani Rusia, di mana pengagihan semula dinyatakan dalam pengagihan semula tanah mengikut bilangan pemakan, dsb.

DALAM dunia moden jenis negeri agraria masih terpelihara. Jenis organisasi masyarakat pra-industri mendominasi hari ini di kebanyakan negara Afrika, beberapa negara Amerika Latin dan Asia Selatan.

Dalam bab seterusnya, kita akan mempertimbangkan masyarakat agraria dalam pendekatan ketamadunan tipologi negara. Kepentingan negara agraria dalam pendekatan ini.