Ciri khas masyarakat tradisional ialah. Masyarakat tradisional dan ciri-cirinya

] Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan masyarakat sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dengan cara yang istimewa peraturan kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat resam. Organisasi masyarakat ini sebenarnya berusaha untuk memelihara asas sosiobudaya kehidupan yang telah berkembang di dalamnya.

YouTube ensiklopedia

1 / 3

cerita. pengenalan. Daripada masyarakat tradisional kepada industri. Pusat Pembelajaran Dalam Talian Foxford

Jepun pada zaman Dinasti Tokugawa

Konstantin Asmolov tentang ciri-ciri masyarakat tradisional

Sari kata

ciri umum

Masyarakat tradisional dicirikan oleh:

• ekonomi tradisional, atau penguasaan cara agraria (masyarakat agraria),
• kestabilan struktur,
• organisasi harta pusaka,
• mobiliti rendah

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.

Mengikut dirumuskan pada 1910–1920. Konsep L. Levy-Bruhl, masyarakat tradisional dicirikan oleh pemikiran pralogik (“prelogique”), yang tidak mampu membezakan ketidakkonsistenan fenomena dan proses serta dikawal oleh pengalaman mistik penyertaan (“penyertaan”).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak dialu-alukan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negara, dll.). Bukan kapasiti individu yang dinilai, tetapi tempat dalam hierarki (birokrasi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang. Seperti yang dinyatakan, Emil Durkheim dalam karyanya "Pada pembahagian kerja sosial" menunjukkan bahawa dalam masyarakat perpaduan mekanikal (primitif, tradisional), kesedaran individu sepenuhnya berada di luar "I".

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula, bukannya pertukaran pasaran, diguna pakai, dan unsur-unsur ekonomi pasaran dikawal ketat. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa hubungan pasaran bebas meningkatkan mobiliti sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan estet); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan/pemiskinan "tidak dibenarkan" kedua-dua individu dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang hidup sepanjang hayat mereka dalam komuniti tempatan (contohnya, kampung), terikat dengan " masyarakat besar» agak lemah. di mana hubungan keluarga sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan autoriti.

"Selama berpuluh-puluh ribu tahun, kehidupan sebahagian besar orang dewasa adalah tertakluk kepada tugas-tugas kelangsungan hidup dan oleh itu meninggalkan lebih sedikit ruang untuk kreativiti dan pengetahuan bukan utilitarian daripada untuk bermain. Kehidupan adalah berdasarkan tradisi, bermusuhan dengan sebarang inovasi , sebarang penyelewengan serius daripada norma tingkah laku yang diberikan adalah ancaman kepada semua pasukan," tulis L. Ya. Zhmud.

Transformasi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional kelihatan sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, "semuanya saling berkaitan di dalamnya dan sangat sukar untuk mengalih keluar atau mengubah mana-mana satu elemen."

Pada zaman dahulu, perubahan dalam masyarakat tradisional berlaku dengan sangat perlahan - dari generasi ke generasi, hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang individu. Tempoh pembangunan yang dipercepatkan juga berlaku dalam masyarakat tradisional (contoh yang ketara ialah perubahan di wilayah Eurasia pada milenium ke-1 SM), tetapi walaupun dalam tempoh sedemikian, perubahan dilakukan secara perlahan mengikut piawaian moden, dan setelah selesai, masyarakat kembali kepada keadaan yang agak statik dengan dominasi dinamik kitaran.

Pada masa yang sama, sejak zaman dahulu, terdapat masyarakat yang tidak boleh dipanggil tradisional sepenuhnya. Pemergian dari masyarakat tradisional dikaitkan, sebagai peraturan, dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini termasuk negara kota Yunani, bandar perdagangan pemerintahan sendiri zaman pertengahan, England dan Belanda pada abad ke-16-17. Berbeza ialah Rom Purba (sehingga abad ke-3 Masihi) dengan masyarakat awamnya.

Transformasi masyarakat tradisional yang pesat dan tidak dapat dipulihkan hanya berlaku sejak abad ke-18 akibat daripada revolusi perindustrian. Sehingga kini, proses ini telah menangkap hampir seluruh dunia.

Perubahan pantas dan penyimpangan daripada tradisi boleh dialami oleh orang tradisional sebagai keruntuhan mercu tanda dan nilai, kehilangan makna kehidupan, dll. Memandangkan penyesuaian kepada keadaan baru dan perubahan dalam sifat aktiviti tidak termasuk dalam strategi orang tradisional, transformasi masyarakat sering membawa kepada peminggiran sebahagian daripada penduduk.

Transformasi masyarakat tradisional yang paling menyakitkan berlaku apabila tradisi yang dibongkar mempunyai justifikasi agama. Dengan berbuat demikian, penentangan terhadap perubahan boleh berbentuk fundamentalisme agama.

Semasa tempoh transformasi masyarakat tradisional, autoritarianisme mungkin meningkat di dalamnya (sama ada untuk mengekalkan tradisi, atau untuk mengatasi penentangan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan peralihan demografi. Generasi yang dibesarkan dalam keluarga kecil mempunyai psikologi yang berbeza daripada orang tradisional.

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke "zaman keemasan" tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berhujah bahawa masyarakat tradisional "tidak mempunyai peluang", walaupun ia "menentang keras". Menurut pengiraan Profesor A. Nazaretyan, untuk meninggalkan pembangunan sepenuhnya dan mengembalikan masyarakat kepada keadaan statik, populasi manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

Masyarakat moden berbeza dalam banyak cara, tetapi mereka juga mempunyai parameter yang sama yang boleh digunakan untuk menaip.

Salah satu trend utama dalam tipologi ialah pilihan hubungan politik, bentuk kerajaan sebagai asas untuk membezakan pelbagai jenis masyarakat. Contohnya, masyarakat u dan i berbeza jenis kerajaan: monarki, kezaliman, bangsawan, oligarki, demokrasi. AT versi moden pendekatan ini ditandai dengan peruntukan totalitarian(negara menentukan semua arah utama kehidupan sosial); demokratik(penduduk boleh mempengaruhi struktur kerajaan) dan autoritarian(menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi) masyarakat.

Asas tipologi masyarakat sepatutnya Marxisme perbezaan antara masyarakat jenis hubungan industri dalam pelbagai formasi sosio-ekonomi: masyarakat komunal primitif (cara pengeluaran pengagihan primitif); masyarakat dengan cara pengeluaran Asia (kehadiran jenis istimewa pemilikan kolektif tanah); masyarakat pemilik hamba (pemilikan orang dan penggunaan buruh hamba); feudal (eksploitasi petani yang terikat pada tanah); masyarakat komunis atau sosialis ( layanan sama rata semua kepada pemilikan cara pengeluaran dengan menghapuskan hubungan harta persendirian).

Masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian

Yang paling stabil dalam sosiologi moden dianggap tipologi berdasarkan peruntukan tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian masyarakat.

masyarakat tradisional(ia juga dipanggil mudah dan agrarian) ialah masyarakat yang mempunyai cara hidup agraria, struktur sedentari dan kaedah peraturan sosiobudaya berdasarkan tradisi (masyarakat tradisional). Tingkah laku individu di dalamnya dikawal ketat, dikawal oleh adat dan norma tingkah laku tradisional, institusi sosial yang ditubuhkan, di antaranya keluarga akan menjadi yang paling penting. Percubaan apa-apa transformasi sosial, inovasi ditolak. Untuk dia dicirikan oleh kadar pembangunan yang rendah, pengeluaran. Penting untuk jenis masyarakat ini adalah yang mantap perpaduan sosial yang Durkheim ditubuhkan semasa mengkaji masyarakat orang asli Australia.

masyarakat tradisional dicirikan oleh pembahagian semula jadi dan pengkhususan buruh (terutamanya mengikut jantina dan umur), personalisasi komunikasi interpersonal (secara langsung individu, bukan pegawai atau orang berstatus), peraturan interaksi tidak formal (norma undang-undang agama dan moral yang tidak bertulis), keterkaitan ahli oleh hubungan kekeluargaan (jenis keluarga organisasi masyarakat), sistem primitif pengurusan masyarakat (kuasa turun-temurun, peraturan orang tua).

Masyarakat moden berbeza dalam perkara berikut sifat: sifat interaksi berasaskan peranan (jangkaan dan tingkah laku orang ditentukan oleh status sosial dan fungsi sosial individu); pembangunan pembahagian kerja yang mendalam (atas asas profesional dan kelayakan yang berkaitan dengan pendidikan dan pengalaman kerja); sistem peraturan perhubungan formal (berdasarkan undang-undang bertulis: undang-undang, peraturan, kontrak, dsb.); sistem pengurusan sosial yang kompleks (menyatakan institusi pengurusan, badan pentadbir khas: politik, ekonomi, wilayah dan pemerintahan sendiri); sekularisasi agama (pemisahannya daripada sistem pemerintahan); pemilihan satu set institusi sosial(sistem perhubungan khas yang membiak sendiri yang membenarkan kawalan sosial, ketidaksamaan, perlindungan ahlinya, pengagihan faedah, pengeluaran, komunikasi).

Ini termasuk masyarakat industri dan pasca industri.

masyarakat industri adalah sejenis organisasi kehidupan sosial yang menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu dengan prinsip umum yang memerintah mereka aktiviti bersama. Ia dicirikan oleh fleksibiliti struktur sosial, mobiliti sosial, sistem komunikasi yang dibangunkan.

Pada tahun 1960-an konsep muncul pasca industri (bermaklumat) masyarakat (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), disebabkan oleh perubahan drastik dalam ekonomi dan budaya negara paling maju. Peranan pengetahuan dan maklumat, komputer dan peranti automatik diiktiraf sebagai terkemuka dalam masyarakat.. Seorang individu yang telah menerima pendidikan yang diperlukan, yang mempunyai akses kepada maklumat terkini, menerima peluang keutamaan untuk menaiki tangga hierarki sosial. Karya kreatif menjadi matlamat utama seseorang dalam masyarakat.

Sisi negatif masyarakat pasca industri ialah bahaya pengukuhan di pihak negara, elit pemerintah melalui akses kepada maklumat dan media elektronik dan komunikasi ke atas manusia dan masyarakat secara keseluruhan.

dunia kehidupan masyarakat manusia semakin kukuh mematuhi logik kecekapan dan instrumentalisme. Budaya, termasuk nilai tradisional, dimusnahkan di bawah pengaruh kawalan pentadbiran cenderung ke arah penyeragaman dan penyatuan perhubungan sosial, kelakuan sosial. Masyarakat semakin tunduk kepada logik kehidupan ekonomi dan pemikiran birokrasi.

• peralihan daripada pengeluaran barangan kepada ekonomi perkhidmatan;
• kebangkitan dan penguasaan profesional vokasional yang berpendidikan tinggi;
• peranan utama pengetahuan teori sebagai sumber penemuan dan keputusan politik dalam masyarakat;
• kawalan ke atas teknologi dan keupayaan untuk menilai akibat inovasi saintifik dan teknologi;
• membuat keputusan berdasarkan penciptaan teknologi pintar, serta menggunakan teknologi maklumat yang dipanggil.

Yang terakhir dihidupkan oleh keperluan yang mula terbentuk. masyarakat maklumat. Kemunculan fenomena sebegitu bukanlah secara kebetulan. Asas dinamik sosial dalam masyarakat maklumat bukanlah sumber bahan tradisional, yang juga sebahagian besarnya habis, tetapi maklumat (intelek): pengetahuan, saintifik, faktor organisasi, kebolehan intelektual orang, inisiatif mereka, kreativiti.

Konsep pasca-industrialisme telah dibangunkan secara terperinci pada hari ini, ia mempunyai ramai penyokong dan bilangan lawan yang semakin meningkat. Dunia telah terbentuk dua arah utama penilaian pembangunan masa depan masyarakat manusia: eko-pesimisme dan tekno-optimisme. eko-pesimisme meramalkan pada 2030 jumlah global malapetaka akibat pencemaran yang semakin meningkat persekitaran; kemusnahan biosfera bumi. Techno-optimism cabutan gambar yang lebih merah jambu, dengan mengandaikan bahawa kemajuan saintifik dan teknologi akan mengatasi segala kesukaran dalam pembangunan masyarakat.

Tipologi asas masyarakat

Beberapa tipologi masyarakat telah dicadangkan dalam sejarah pemikiran sosial.

Tipologi masyarakat semasa pembentukan sains sosiologi

Saintis Perancis, pengasas sosiologi O. Comte mencadangkan tipologi stadial tiga bahagian, yang termasuk:

• peringkat penguasaan tentera;
• peringkat pemerintahan feudal;
• peringkat tamadun perindustrian.

Asas tipologi G. Spencer prinsip perkembangan evolusi masyarakat daripada mudah kepada kompleks, i.e. daripada masyarakat asas kepada masyarakat yang semakin berbeza. Perkembangan masyarakat yang diwakili oleh Spencer sebagai bahagian konstituen proses evolusi bersatu untuk semua alam. Kutub terendah evolusi masyarakat dibentuk oleh apa yang dipanggil masyarakat tentera, dicirikan oleh kehomogenan yang tinggi, kedudukan bawahan individu dan penguasaan paksaan sebagai faktor integrasi. Dari fasa ini, melalui beberapa siri fasa pertengahan, masyarakat berkembang ke kutub tertinggi - masyarakat industri yang dikuasai oleh demokrasi, sifat integrasi sukarela, pluralisme rohani dan kepelbagaian.

Tipologi masyarakat dalam tempoh klasik perkembangan sosiologi

Tipologi ini berbeza daripada yang diterangkan di atas. Ahli sosiologi pada zaman ini melihat tugas mereka dalam menerangkannya, bukan daripadanya perintah am alam semula jadi dan undang-undang perkembangannya, dan dari dirinya sendiri dan undang-undang dalamannya. Jadi, E. Durkheim berusaha untuk mencari "sel asal" sosial seperti itu, dan untuk tujuan ini mencari "paling mudah", masyarakat paling asas, yang paling bentuk mudah organisasi "kesedaran kolektif". Oleh itu, tipologi masyarakatnya dibina daripada mudah kepada kompleks, dan ia berdasarkan prinsip merumitkan bentuk perpaduan sosial, i.e. kesedaran oleh individu tentang perpaduan mereka. Perpaduan mekanikal beroperasi dalam masyarakat mudah kerana individu yang membentuk mereka adalah sangat serupa dalam kesedaran dan situasi kehidupan- sebagai zarah bagi keseluruhan mekanikal. Dalam masyarakat yang kompleks terdapat sistem pembahagian kerja yang kompleks, fungsi individu yang berbeza, oleh itu individu itu sendiri dipisahkan antara satu sama lain dari segi cara hidup dan kesedaran mereka. Mereka disatukan oleh ikatan fungsional, dan perpaduan mereka adalah "organik", berfungsi. Kedua-dua jenis perpaduan ada dalam mana-mana masyarakat, tetapi perpaduan mekanikal mendominasi dalam masyarakat kuno, manakala solidariti organik mendominasi dalam masyarakat moden.

Sosiologi klasik Jerman M. Weber memandang sosial sebagai sistem dominasi dan subordinasi. Pendekatan beliau adalah berdasarkan konsep masyarakat hasil daripada perebutan kuasa dan mengekalkan penguasaan. Masyarakat dikelaskan mengikut jenis penguasaan yang telah berkembang di dalamnya. Jenis penguasaan karismatik timbul atas dasar kuasa istimewa peribadi - karisma - penguasa. Karisma biasanya dipegang oleh paderi atau pemimpin, dan penguasaan sedemikian adalah tidak rasional dan tidak memerlukan sistem pemerintahan yang khusus. Masyarakat moden, menurut Weber, dicirikan oleh jenis dominasi undang-undang berdasarkan undang-undang, dicirikan oleh kehadiran sistem pengurusan birokrasi dan operasi prinsip rasional.

Tipologi seorang ahli sosiologi Perancis J. Gurvich berbeza dengan sistem pelbagai peringkat yang kompleks. Beliau mengenal pasti empat jenis masyarakat kuno yang mempunyai struktur global utama:

• suku kaum (Australia, India Amerika);
• suku kaum, yang termasuk kumpulan heterogen dan berhierarki yang lemah, bersatu di sekeliling orang yang dikurniakan kuasa sihir pemimpin (Polynesia, Melanesia);
• suku kaum s organisasi tentera, yang terdiri daripada kumpulan keluarga dan puak (Amerika Utara);
• suku kaum bersatu dalam negara beraja ("hitam" Afrika).

• masyarakat berkarisma (Mesir, China Purba, Parsi, Jepun);
• masyarakat patriarki (Homeric Greeks, Yahudi era Perjanjian Lama, Rom, Slav, Frank);
• negara kota (dasar Yunani, bandar Rom, bandar Itali Zaman Renaissance);
• masyarakat hierarki feudal (Zaman Pertengahan Eropah);
• masyarakat yang menimbulkan fahaman absolutisme dan kapitalisme (Eropah sahaja).

AT dunia moden Gurvich membezakan: masyarakat teknikal-birokrasi; masyarakat liberal-demokratik yang dibina atas prinsip etatisme kolektivis; masyarakat kolektivisme pluralistik, dsb.

Tipologi Persatuan Sosiologi Kontemporari

Tahap pascaklasik dalam pembangunan sosiologi dicirikan oleh tipologi berdasarkan prinsip pembangunan teknikal dan teknologi masyarakat. Pada masa kini, tipologi yang paling popular adalah yang membezakan masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian.

Masyarakat tradisional dicirikan oleh pembangunan tenaga kerja pertanian yang tinggi. Sektor pengeluaran utama ialah perolehan bahan mentah, yang dijalankan dalam rangka kerja keluarga petani; ahli masyarakat berusaha untuk memenuhi terutamanya keperluan domestik. Asas ekonomi adalah ekonomi keluarga, yang mampu memenuhi, jika tidak semua keperluan mereka, maka sebahagian besar daripada mereka. Pembangunan teknikal sangat lemah. Dalam membuat keputusan, kaedah utama ialah kaedah percubaan dan kesilapan. Hubungan sosial sangat kurang berkembang, begitu juga dengan pembezaan sosial. Masyarakat sebegini secara tradisinya berorientasikan dan oleh itu diarahkan ke masa lalu.

masyarakat industri - masyarakat yang bercirikan pembangunan perindustrian yang tinggi dan pertumbuhan ekonomi yang pesat. Pembangunan ekonomi dijalankan terutamanya disebabkan oleh sikap pengguna yang meluas terhadap alam semula jadi: untuk memenuhi keperluan sebenar, masyarakat sedemikian berusaha untuk pembangunan sumber yang paling lengkap yang tersedia untuknya. sumber semula jadi. Sektor pengeluaran utama ialah pemprosesan dan pemprosesan bahan yang dijalankan oleh pasukan pekerja di kilang dan kilang. Masyarakat sedemikian dan ahli-ahlinya berusaha untuk menyesuaikan diri secara maksimum pada masa kini dan kepuasan keperluan sosial. Kaedah utama membuat keputusan ialah penyelidikan empirikal.

Satu lagi ciri yang sangat penting dalam masyarakat perindustrian ialah apa yang dipanggil "optimisme pemodenan", i.e. keyakinan mutlak bahawa sebarang masalah, termasuk sosial, boleh diselesaikan berdasarkan pengetahuan saintifik dan teknologi.

masyarakat pasca industri adalah masyarakat yang lahir di masa ini dan mempunyai beberapa perbezaan yang ketara daripada masyarakat industri. Jika masyarakat perindustrian dicirikan oleh keinginan untuk pembangunan maksimum industri, maka dalam masyarakat pasca industri, pengetahuan, teknologi dan maklumat memainkan peranan yang lebih ketara (dan idealnya terpenting). Di samping itu, sektor perkhidmatan sedang membangun dengan pantas, mengatasi industri.

Dalam masyarakat pasca industri, tidak ada kepercayaan terhadap kemahakuasaan sains. Ini sebahagiannya disebabkan oleh hakikat bahawa manusia sedang berhadapan dengan akibat negatif aktiviti sendiri. Atas sebab ini, "nilai alam sekitar" menjadi perhatian, dan ini bermakna bukan sahaja sikap berhati-hati kepada alam semula jadi, tetapi juga memberi perhatian kepada keseimbangan dan keharmonian yang diperlukan untuk pembangunan masyarakat yang mencukupi.

Asas masyarakat pasca industri ialah maklumat, yang seterusnya melahirkan satu lagi jenis masyarakat - bermaklumat. Menurut penyokong teori masyarakat maklumat, masyarakat yang benar-benar baru muncul, dicirikan oleh proses yang bertentangan dengan yang berlaku dalam fasa pembangunan masyarakat sebelumnya walaupun pada abad ke-20. Sebagai contoh, bukannya pemusatan, terdapat penyerantauan; bukannya hierarki dan birokratisasi, pendemokrasian; bukannya penumpuan, pengasingan; bukannya penyeragaman, individualisasi. Semua proses ini didorong oleh teknologi maklumat.

Pembekal perkhidmatan sama ada memberikan maklumat atau menggunakannya. Sebagai contoh, guru memindahkan pengetahuan kepada pelajar, pembaikan menggunakan pengetahuan mereka untuk perkhidmatan peralatan, peguam, doktor, jurubank, juruterbang, pereka menjual kepada pelanggan pengetahuan khusus mereka tentang undang-undang, anatomi, kewangan, aerodinamik dan skema warna. Mereka tidak menghasilkan apa-apa, tidak seperti pekerja kilang dalam masyarakat industri. Sebaliknya, mereka memindahkan atau menggunakan pengetahuan untuk menyediakan perkhidmatan yang orang lain sanggup bayar.

Penyelidik sudah pun menggunakan istilah tersebut masyarakat maya" untuk penerangan jenis moden masyarakat, dibentuk dan berkembang di bawah pengaruh teknologi maklumat, terutamanya teknologi Internet. Dunia maya atau mungkin telah menjadi realiti baru akibat ledakan komputer yang melanda masyarakat. Maya (penggantian realiti dengan simulasi/imej) masyarakat, kata para penyelidik, adalah total, kerana semua elemen yang membentuk masyarakat dimaya, mengubah penampilan, status dan peranan mereka dengan ketara.

Masyarakat pasca industri juga ditakrifkan sebagai masyarakat " pasca ekonomi", "pasca buruh”, iaitu. masyarakat di mana subsistem ekonomi kehilangan kepentingannya yang jelas, dan buruh tidak lagi menjadi asas kepada semua hubungan sosial. Dalam masyarakat pasca industri, seseorang kehilangan dirinya intipati ekonomi dan tidak lagi dianggap sebagai "manusia ekonomi"; ia memberi tumpuan kepada nilai baharu, "pasca materialis". Penekanan adalah beralih kepada masalah sosial, kemanusiaan, dan isu keutamaan adalah kualiti dan keselamatan hidup, kesedaran diri individu dalam pelbagai bidang sosial, yang berkaitan dengan kriteria baru untuk kesejahteraan dan kesejahteraan sosial sedang dijalankan. terbentuk.

Menurut konsep masyarakat pasca ekonomi yang dibangunkan oleh saintis Rusia V.L. Inozemtsev, dalam masyarakat pasca ekonomi, berbeza dengan masyarakat ekonomi yang berorientasikan ke arah pengayaan material, matlamat utama bagi kebanyakan orang ia menjadi pembangunan keperibadian mereka sendiri.

Teori masyarakat pasca ekonomi dikaitkan dengan periodisasi baru sejarah umat manusia, di mana tiga era berskala besar dapat dibezakan - pra-ekonomi, ekonomi dan pasca-ekonomi. Periodisasi ini berdasarkan dua kriteria - jenis Aktiviti manusia dan sifat hubungan antara kepentingan individu dan masyarakat. Jenis masyarakat pasca ekonomi ditakrifkan sebagai jenis sedemikian struktur sosial di mana aktiviti ekonomi manusia menjadi lebih sengit dan kompleks, tetapi tidak lagi ditentukan oleh kepentingan materialnya, tidak ditetapkan oleh kesesuaian ekonomi yang difahami secara tradisional. Asas ekonomi masyarakat sedemikian dibentuk oleh pemusnahan harta persendirian dan pengembalian kepada harta peribadi, kepada keadaan tidak terasingkan pekerja daripada instrumen pengeluaran. Masyarakat pasca ekonomi adalah wujud jenis baru konfrontasi sosial - konfrontasi antara maklumat dan elit intelektual dan semua orang yang tidak termasuk di dalamnya, bekerja dalam bidang pengeluaran besar-besaran dan, kerana ini, dipaksa keluar ke pinggir masyarakat. Namun begitu, setiap anggota masyarakat sebegini berpeluang untuk memasuki golongan elit itu sendiri, kerana tergolong dalam golongan elit ditentukan oleh kebolehan dan pengetahuan.

Inggeris masyarakat, tradisional; Jerman Gesellschaft, traditionalelle. Masyarakat pra-industri, cara hidup jenis agraria, dicirikan oleh penguasaan pertanian sara diri, hierarki kelas, kestabilan struktur dan cara sosio-kultus. peraturan semua kehidupan berdasarkan tradisi. Lihat MASYARAKAT AGRARIA.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

masyarakat tradisional

masyarakat pra-industri, masyarakat primitif) ialah konsep yang memfokuskan dalam kandungannya satu set idea tentang peringkat pra-industri pembangunan manusia, ciri-ciri sosiologi tradisional dan kajian budaya. Teori bersatu T.O. tidak wujud. Idea tentang T.O. berdasarkan pemahamannya sebagai model sosio-budaya yang tidak simetri kepada masyarakat moden, dan bukannya generalisasi. fakta sebenar kehidupan orang yang tidak terlibat dalam pengeluaran perindustrian. Ciri untuk ekonomi T.O. menganggap penguasaan pertanian sara diri. Dalam kes ini, hubungan komoditi sama ada tidak wujud sama sekali, atau tertumpu kepada memenuhi keperluan lapisan kecil elit sosial. Prinsip utama organisasi hubungan sosial adalah stratifikasi hierarki masyarakat yang tegar, sebagai peraturan, yang ditunjukkan dalam pembahagian menjadi kasta endogami. Pada masa yang sama, bentuk utama organisasi perhubungan sosial bagi sebahagian besar penduduk ialah komuniti yang agak tertutup dan terasing. Keadaan terakhir menentukan dominasi idea-idea sosial kolektivis, memberi tumpuan kepada pematuhan ketat norma-norma tingkah laku tradisional dan tidak termasuk kebebasan individu individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama-sama dengan pembahagian kasta, ciri ini hampir sepenuhnya mengecualikan kemungkinan mobiliti sosial. Kuasa politik dimonopoli dalam kumpulan yang berasingan (kasta, klan, keluarga) dan wujud terutamanya dalam bentuk autoritarian. ciri ciri KEMUDIAN. dipertimbangkan sama ada ketiadaan sepenuhnya penulisan, atau kewujudannya sebagai satu keistimewaan kumpulan individu(pegawai, imam). Pada masa yang sama, penulisan agak kerap berkembang dalam bahasa selain daripada bahasa pertuturan sebahagian besar penduduk (Latin pada zaman pertengahan Eropah, bahasa arab- di Timur Tengah, tulisan Cina - dalam Timur Jauh). Oleh itu, transmisi budaya antara generasi dilakukan dalam bentuk lisan, cerita rakyat, dan institusi sosialisasi utama adalah keluarga dan masyarakat. Akibat daripada ini adalah kebolehubahan melampau budaya satu dan kumpulan etnik yang sama, yang ditunjukkan dalam perbezaan tempatan dan dialek. Tidak seperti sosiologi tradisional, moden sosiobudaya antropologi tidak beroperasi dengan konsep T.O. Dari sudut pandangannya, konsep ini tidak mencerminkan sejarah sebenar peringkat pra-industri pembangunan manusia, tetapi mencirikan hanya peringkat terakhirnya. Oleh itu, perbezaan sosiobudaya antara orang-orang pada peringkat pembangunan ekonomi "yang sesuai" (memburu dan mengumpul) dan mereka yang telah melepasi peringkat "revolusi Neolitik" boleh menjadi tidak kurang dan lebih ketara daripada antara "pra-industri. masyarakat " dan "perindustrian". . Adalah menjadi ciri bahawa dalam teori moden negara (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) untuk mencirikan peringkat pembangunan pra-industri, istilah itu lebih memadai daripada konsep "T.O." masyarakat", dsb. .

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

dalam pandangan dunia kemanusiaan. Pada peringkat ini masyarakat pembangunan adalah heterogen, di dalamnya yang kaya dan yang miskin, yang berpendidikan tinggi dan yang tidak sekolah rendah individu, orang beriman dan ateis. Masyarakat moden memerlukan individu yang menyesuaikan diri secara sosial, stabil dari segi moral dan mempunyai keinginan untuk memperbaiki diri. Kualiti ini terbentuk dalam umur muda dalam keluarga. Masyarakat tradisional paling banyak memenuhi kriteria untuk memupuk kualiti yang boleh diterima dalam diri seseorang.

Konsep masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional ialah persatuan luar bandar, agraria dan pra-industri yang kebanyakannya terdiri daripada kumpulan besar orang. Dalam tipologi sosiologi terkemuka "tradisi - kemodenan" ia adalah lawan utama dari yang perindustrian. Oleh jenis tradisional masyarakat berkembang pada zaman purba dan zaman pertengahan. Pada peringkat sekarang contoh masyarakat sedemikian jelas dipelihara di Afrika dan Asia.

Tanda-tanda masyarakat tradisional

Ciri-ciri tersendiri masyarakat tradisional dimanifestasikan dalam semua bidang kehidupan: rohani, politik, ekonomi, ekonomi.

Masyarakat adalah unit sosial asas. Ia adalah persatuan tertutup orang yang disatukan oleh prinsip puak atau tempatan. Dalam hubungan "man-earth" masyarakatlah yang bertindak sebagai perantara. Tipologinya berbeza: mereka membezakan feudal, petani, bandar. Jenis masyarakat menentukan kedudukan seseorang di dalamnya.

Ciri ciri masyarakat tradisional ialah kerjasama pertanian, yang terdiri daripada pertalian klan (keluarga). Perhubungan adalah berdasarkan aktiviti buruh kolektif, penggunaan tanah, pengagihan semula tanah yang sistematik. Masyarakat sedemikian sentiasa dicirikan oleh dinamik yang lemah.

Masyarakat tradisional adalah, pertama sekali, persatuan orang yang tertutup, yang berdikari dan tidak membenarkan pengaruh luar. Tradisi dan undang-undang mentakrifkannya kehidupan politik. Sebaliknya, masyarakat dan negara menindas individu.

Ciri-ciri struktur ekonomi

Masyarakat tradisional dicirikan oleh penguasaan teknologi yang meluas dan penggunaan alatan tangan, penguasaan pemilikan korporat, perkauman, negara, manakala harta persendirian masih kekal utuh. Taraf hidup majoriti penduduk adalah rendah. Dalam buruh dan pengeluaran, seseorang terpaksa menyesuaikan diri dengannya faktor luaran Oleh itu, masyarakat dan keanehan organisasi aktiviti buruh bergantung pada keadaan semula jadi.

Masyarakat tradisional adalah konfrontasi antara alam dan manusia.

Struktur ekonomi menjadi bergantung sepenuhnya kepada faktor semula jadi dan iklim. Asas ekonomi seperti itu adalah penternakan lembu dan pertanian, hasil kerja kolektif diagihkan dengan mengambil kira kedudukan setiap ahli dalam hierarki sosial. Kecuali pertanian, orang dalam masyarakat tradisional terlibat dalam kraf primitif.

Hubungan sosial dan hierarki

Nilai-nilai masyarakat tradisional ialah menghormati generasi yang lebih tua, orang tua, mematuhi adat resam, norma tidak bertulis dan bertulis serta peraturan tingkah laku yang diterima. Konflik yang timbul dalam pasukan diselesaikan dengan campur tangan dan penyertaan seorang senior (pemimpin).

Dalam masyarakat tradisional struktur sosial membayangkan keistimewaan kelas dan hierarki yang tegar. Pada masa yang sama, mobiliti sosial hampir tidak wujud. Sebagai contoh, di India, peralihan dari satu kasta ke kasta lain dengan peningkatan status adalah dilarang sama sekali. Unit sosial utama masyarakat ialah masyarakat dan keluarga. Pertama sekali, seseorang adalah sebahagian daripada kolektif yang merupakan sebahagian daripada masyarakat tradisional. Tanda-tanda yang menunjukkan tingkah laku yang tidak wajar setiap individu telah dibincangkan dan dikawal oleh sistem norma dan prinsip. Konsep keperibadian dan mengikut kepentingan seseorang individu tidak terdapat dalam struktur sedemikian.

Hubungan sosial dalam masyarakat tradisional dibina atas subordinasi. Semua orang termasuk di dalamnya dan berasa seperti sebahagian daripada keseluruhannya. Kelahiran seseorang, penciptaan keluarga, kematian berlaku di satu tempat dan dikelilingi oleh manusia. Aktiviti buruh dan kehidupan dibina, diturunkan dari generasi ke generasi. Meninggalkan masyarakat sentiasa sukar dan sukar, kadangkala tragis.

Masyarakat tradisional ialah persatuan ciri-ciri biasa kolektif orang di mana keperibadian bukanlah nilai, senario nasib yang ideal ialah pemenuhan peranan sosial. Di sini dilarang untuk tidak sepadan dengan peranan, jika tidak orang itu menjadi orang buangan.

Status sosial mempengaruhi kedudukan individu, tahap kedekatan dengan pemimpin masyarakat, imam, pemimpin. Pengaruh ketua keluarga (senior) tidak boleh dipertikaikan, walaupun kualiti individu sedang disoal siasat.

Struktur politik

Kekayaan utama masyarakat tradisional ialah kuasa, yang dinilai lebih tinggi daripada undang-undang atau undang-undang. Tentera dan gereja mempunyai peranan utama. Bentuk pemerintahan di negeri ini pada era masyarakat tradisional kebanyakannya berbentuk monarki. Di kebanyakan negara, badan perwakilan kuasa tidak mempunyai kepentingan politik yang bebas.

Oleh kerana kuasa adalah nilai terbesar, ia tidak memerlukan justifikasi, tetapi berpindah kepada pemimpin seterusnya melalui warisan, sumbernya adalah kehendak Tuhan. Kuasa dalam masyarakat tradisional adalah despotik dan tertumpu di tangan seseorang.

Sfera rohani masyarakat tradisional

Tradisi adalah asas kerohanian masyarakat. Perwakilan suci dan agama-mitos mendominasi kedua-dua individu dan dalam kesedaran awam. Agama mempunyai kesan yang signifikan terhadap sfera rohani masyarakat tradisional, budayanya homogen. Cara lisan untuk bertukar-tukar maklumat diutamakan daripada yang bertulis. Menyebarkan khabar angin adalah sebahagian daripada norma sosial. Bilangan orang yang berpendidikan, sebagai peraturan, sentiasa tidak penting.

Adat resam dan tradisi juga menentukan kehidupan rohani seseorang dalam masyarakat yang bercirikan religiusitas yang mendalam. Dogma agama juga dicerminkan dalam budaya.

Hierarki nilai

Keseluruhan nilai budaya, dihormati tanpa syarat, juga mencirikan masyarakat tradisional. Tanda-tanda masyarakat berorientasikan nilai boleh menjadi umum atau kelas. Budaya ditentukan oleh mentaliti masyarakat. Nilai mempunyai hierarki yang ketat. Yang tertinggi, tidak syak lagi, adalah Tuhan. Keinginan kepada Tuhan membentuk dan menentukan motif tingkah laku manusia. Dia adalah perwujudan ideal tingkah laku yang baik, keadilan tertinggi dan sumber kebajikan. Nilai lain boleh dipanggil zuhud, yang menyiratkan penolakan terhadap berkat duniawi atas nama memperoleh yang syurgawi.

Kesetiaan adalah prinsip tingkah laku seterusnya yang dinyatakan dalam perkhidmatan Tuhan.

Dalam masyarakat tradisional, nilai peringkat kedua juga dibezakan, contohnya, kemalasan - penolakan buruh fizikal secara umum atau hanya pada hari-hari tertentu.

Perlu diingatkan bahawa mereka semua mempunyai watak suci (suci). Nilai harta pusaka boleh menjadi kemalasan, militan, kehormatan, kemerdekaan peribadi, yang boleh diterima oleh wakil-wakil lapisan bangsawan masyarakat tradisional.

Perkaitan antara masyarakat moden dan tradisional

Masyarakat tradisional dan moden saling berkait rapat. Ia adalah hasil daripada evolusi jenis masyarakat pertama yang manusia memasuki laluan pembangunan yang inovatif. Masyarakat moden dicirikan oleh perubahan teknologi yang agak pesat, pemodenan berterusan. Realiti budaya juga tertakluk kepada perubahan, yang membawa kepada yang baru laluan hidup untuk generasi akan datang. Masyarakat moden dicirikan oleh peralihan daripada bentuk negeri harta kepada persendirian, serta mengabaikan kepentingan individu. Beberapa ciri masyarakat tradisional juga wujud dalam masyarakat moden. Tetapi, dari sudut pandangan Eurocentrism, ia adalah mundur kerana kedekatannya dengan hubungan luar dan inovasi, sifat primitif, perubahan jangka panjang.

Tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian. Masyarakat tradisional merupakan bentuk pertama organisasi perhubungan manusia dari segi perkembangan sejarah. Struktur sosial ini berada pada peringkat pertama perkembangan dan dicirikan oleh beberapa ciri berikut.

Pertama sekali, masyarakat tradisional ialah masyarakat yang hidupnya berasaskan ekonomi pertanian (sara hidup) menggunakan teknologi yang meluas dan kraf primitif. Lazim untuk tempoh Dunia Purba dan Zaman Pertengahan. Adalah dipercayai bahawa hampir mana-mana masyarakat yang wujud pada zaman itu dari masyarakat primitif hingga awal adalah tradisional.

Alat yang digunakan dalam tempoh ini adalah manual. Penambahbaikan dan pemodenan mereka berlaku pada kadar evolusi paksaan semula jadi yang sangat perlahan dan hampir tidak dapat dilihat. Sistem ekonomi berdasarkan penggunaannya didominasi oleh pertanian sara diri, perlombongan, pembinaan, perdagangan.

sistem sosial masyarakat jenis ini adalah kelas-korporat, ia stabil dan tidak bergerak selama berabad-abad. Terdapat beberapa estet yang tidak berubah untuk masa yang lama, mengekalkan sifat kehidupan yang statik dan tidak berubah. Banyak masyarakat tradisional hubungan komoditi tidak tipikal sama sekali atau kurang berkembang sehinggakan mereka hanya tertumpu pada memenuhi keperluan lapisan kecil golongan elit sosial.

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri berikut. Ia dicirikan oleh penguasaan agama yang lengkap dalam kehidupan manusia dianggap sebagai pelaksanaan ketentuan Ilahi. Kualiti yang paling penting manusia adalah kolektivisme, rasa kekitaan dalam kelasnya, hubungan rapat dengan tanah tempat dia dilahirkan. Individualisme belum lagi menjadi ciri orang. Pada masa ini, kehidupan rohani adalah lebih penting bagi seseorang berbanding dengan material.

Peraturan hidup dalam satu pasukan, hidup bersama dengan jiran, sikap terhadap kuasa ditentukan oleh tradisi. Seseorang memperoleh status semasa lahir. ditafsirkan semata-mata dari sudut agama, oleh itu, sikap terhadap kuasa diberikan dengan penjelasan tentang tujuan ketuhanan kerajaan untuk memenuhi peranannya dalam masyarakat. menikmati kuasa yang tidak dapat dipertikaikan dan memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat seperti itu tidak dicirikan oleh mobiliti.

Contoh masyarakat tradisional hari ini ialah cara hidup di kebanyakan negara Afrika Utara dan Timur Laut (Ethiopia, Algeria), Asia Tenggara (Vietnam).

Di Rusia, masyarakat jenis ini wujud sehingga pertengahan abad ke-19. Walaupun begitu, pada awal abad ini ia adalah salah satu negara terbesar dan paling berpengaruh di dunia, mempunyai status kuasa besar.

Nilai kerohanian utama yang dimiliki oleh masyarakat tradisional ialah tradisi, budaya nenek moyang. Kehidupan berbudaya tertumpu terutamanya pada masa lalu: menghormati nenek moyang, kekaguman terhadap monumen kebudayaan dan karya zaman terdahulu. Budaya dicirikan oleh kehomogenan, orientasi kepada tradisinya sendiri dan penolakan yang agak kategorikal terhadap budaya alternatif orang lain.

Ramai pengkaji percaya bahawa masyarakat tradisional dicirikan oleh budaya kekurangan pilihan. Pandangan dunia yang menguasai masyarakat dan tradisi yang stabil memberikan seseorang panduan yang jelas dan rohani yang sedia dibuat. Jadi dunia difahami oleh seseorang dan tidak menimbulkan persoalan yang tidak perlu.