Apakah ciri-ciri masyarakat tradisional. Ekonomi tradisional

Masyarakat sebagai formasi yang kompleks sangat pelbagai dalam manifestasi khusus. Masyarakat moden berbeza dalam bahasa komunikasi (contohnya, negara berbahasa Inggeris, berbahasa Sepanyol, dsb.), budaya (masyarakat purba, zaman pertengahan, Arab, dsb. budaya), lokasi geografi (utara, selatan, Asia, dan negara lain), sistem politik (negara kerajaan demokrasi, negara dengan rejim diktator, dll.). Masyarakat juga berbeza dari segi tahap kestabilan, tahap integrasi sosial, peluang untuk merealisasikan diri individu, tahap pendidikan penduduk, dll.

Klasifikasi universal bagi masyarakat yang paling tipikal adalah berdasarkan pengenalpastian parameter utama mereka. Salah satu hala tuju utama dalam tipologi masyarakat ialah pemilihan hubungan politik, bentuk kuasa negara sebagai asas untuk membezakan pelbagai jenis masyarakat. Sebagai contoh, dalam Plato dan Aristotle, masyarakat berbeza dalam jenis struktur negara: monarki, kezaliman, bangsawan, oligarki, demokrasi. Dalam versi moden pendekatan ini, terdapat perbezaan antara totalitarian (negara menentukan semua hala tuju utama kehidupan sosial), demokratik (penduduk boleh mempengaruhi struktur negara) dan masyarakat autoritarian (menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi).

Marxisme mendasarkan tipologi masyarakat pada pembezaan masyarakat mengikut jenis hubungan pengeluaran dalam pelbagai formasi sosio-ekonomi, masyarakat komunal primitif (secara primitif menggunakan cara pengeluaran), masyarakat dengan cara pengeluaran Asia (kehadiran jenis pemilikan kolektif tanah), masyarakat pemilik hamba (pemilikan orang dan penggunaan buruh hamba), masyarakat feudal (eksploitasi petani yang terikat dengan tanah), masyarakat komunis atau sosialis (sikap sama rata semua terhadap pemilikan cara pengeluaran dengan menghapuskan hubungan harta persendirian).

Yang paling stabil dalam sosiologi moden adalah tipologi berdasarkan peruntukan masyarakat egalitarian dan berstrata, tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian. Masyarakat tradisional adalah egalitarian.

1.1 Masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional ialah masyarakat yang ditadbir oleh tradisi. Pemeliharaan tradisi adalah nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan masyarakat sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dengan cara yang istimewa peraturan kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat resam. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk memelihara asas sosiobudaya kehidupan tidak berubah. Masyarakat tradisional ialah masyarakat agraria.

Bagi masyarakat tradisional, sebagai peraturan, dicirikan oleh:

Ekonomi tradisional

Penguasaan cara agraria;

Kestabilan struktur;

organisasi harta pusaka;

Mobiliti rendah;

Kematian yang tinggi;

Kadar kelahiran yang tinggi;

Jangka hayat rendah.

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (sebagai peraturan, oleh hak kelahiran).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak dialu-alukan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, klan, dll.). Bukan kapasiti individu yang dinilai, tetapi tempat dalam hierarki (birokrasi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula dan bukannya pertukaran pasaran berlaku, dan unsur-unsur ekonomi pasaran dikawal ketat. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa hubungan pasaran bebas meningkatkan mobiliti sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan estet); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan/pemiskinan `tidak dibenarkan` bagi kedua-dua individu dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa mementingkan diri sendiri.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang hidup sepanjang hayat mereka dalam komuniti setempat (contohnya, kampung), hubungan dengan masyarakat besar agak lemah. Pada masa yang sama, hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan autoriti.

Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan ahli sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, `semuanya saling berkaitan di dalamnya dan sangat sukar untuk menghapuskan atau mengubah mana-mana satu elemen`.

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke zaman keemasan tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahawa masyarakat tradisional `tiada peluang`, walaupun ia `menentang secara ganas`. Menurut pengiraan ahli akademik Akademi Sains Semula Jadi Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statik, populasi manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia

belanjawan negeri persekutuan institusi pendidikan pendidikan profesional yang lebih tinggi

Universiti Negeri Kemerovo

Fakulti Sejarah dan Hubungan Antarabangsa

kerusi teori ekonomi dan pentadbiran awam

Masyarakat tradisional dan ciri-cirinya

Dilaksanakan:

pelajar tahun 2

kumpulan I-137

Polovnikov Kristina

Kemerovo 2014

Masyarakat tradisional - sejenis gaya hidup, hubungan sosial, nilai, berdasarkan tradisi tegar. Asas ekonomi masyarakat tradisional ialah ekonomi agraria (pertanian), dan itulah sebabnya masyarakat agraria atau pra-industri dipanggil tradisional. Jenis masyarakat lain, sebagai tambahan kepada masyarakat tradisional, termasuk perindustrian dan pasca perindustrian (jenis bukan tradisional).

Dalam sains sosial dan sosiologi, konsep masyarakat tradisional dicirikan oleh kehadiran stratifikasi yang wajib di kalangan penduduk. Masyarakat tradisional didominasi oleh individualisme golongan atasan yang berkuasa. Tetapi walaupun dalam kelas ini terdapat pematuhan ketat kepada tradisi yang telah ditetapkan dan ketidaksamaan berdasarkan ini antara pelbagai kategori daripada orang. Ini menunjukkan sifat patriarki masyarakat tradisional, struktur hierarki yang tegar.

Ciri-ciri:

Masyarakat tradisional dan rancangannya adalah gabungan beberapa masyarakat, cara hidup, berdiri di pelbagai peringkat pembangunan. Pada masa yang sama, struktur sosial masyarakat tradisional seperti itu dikawal ketat oleh mereka yang berkuasa. Sebarang keinginan untuk melampauinya dianggap sebagai pemberontakan, dan telah ditindas dengan teruk atau, menurut sekurang-kurangnya, dikutuk oleh semua orang.

Justeru, salah satu ciri masyarakat tradisional ialah adanya kelompok sosial. Dalam masyarakat tradisional Rusia kuno, sebagai contoh, ini adalah putera raja atau pemimpin yang berkuasa. Selanjutnya, mengikut tanda-tanda hierarki masyarakat tradisional, saudara-maranya mengikuti, kemudian wakil-wakil lapisan tentera, dan di bahagian paling bawah - petani dan buruh ladang. Dalam masyarakat tradisional Rusia, lebih banyak lagi tempoh lewat segmen penduduk yang lain muncul. Ini adalah tanda perkembangan masyarakat tradisional, di mana pembahagian antara lapisan penduduk semakin jelas, dan jurang antara kelas atasan dan bawahan semakin mendalam.

Perkembangan dalam perjalanan sejarah:

Malah, ciri-ciri masyarakat tradisional telah berubah dengan ketara sejak berabad-abad. Jadi, masyarakat tradisional jenis suku atau jenis agraria atau jenis feudal mempunyai ciri-ciri yang tersendiri. Masyarakat tradisional Timur dan syarat pembentukannya mempunyai perbezaan yang ketara daripada masyarakat tradisional di Eropah. Oleh itu, ahli sosiologi cuba mengelakkan konsep ini dalam erti kata yang luas, menganggap ia kontroversi berhubung dengan pelbagai jenis masyarakat.

Walau bagaimanapun, institusi sosial, kuasa dan kehidupan politik dalam semua masyarakat tradisional adalah hampir sama. Sejarah masyarakat tradisional berlangsung selama berabad-abad, dan bagi individu yang hidup pada masa itu, nampaknya tiada apa yang berubah dalam satu generasi dalam kehidupan. Salah satu fungsi masyarakat tradisional ialah mengekalkan watak statik ini. Untuk sosialisasi dalam masyarakat tradisional, autoritarianisme ciri, i.e. penindasan semua tanda mobiliti sosial. Hubungan sosial dalam masyarakat tradisional dibina dalam bentuk subordinasi yang paling ketat tradisi berabad-abad lamanya- tiada individualisme. Seseorang dalam masyarakat tradisional tidak berani melampaui batas yang ditetapkan - sebarang percubaan segera dihentikan, baik di lapisan atas dan bawah.

Peranan agama:

Sememangnya, keperibadian dalam masyarakat tradisional ditentukan oleh asal usul seseorang. Mana-mana individu adalah bawahan kepada keluarga - dalam masyarakat tradisional ia adalah salah satu unit dominan struktur sosial. Sains dan pendidikan dalam masyarakat tradisional, mengikut asas lama, tersedia untuk kelas atasan, terutamanya lelaki. Agama adalah hak prerogatif yang lain - dalam masyarakat tradisional, peranan agama amat penting. Dalam budaya masyarakat tradisional, ini adalah satu-satunya nilai yang tersedia untuk semua orang, yang membolehkan puak yang lebih tinggi mengawal yang lebih rendah.

Walau bagaimanapun, kehidupan rohani masyarakat tradisional, bukan contoh cara hidup moden, jauh lebih mendalam dan lebih penting untuk kesedaran setiap individu. Ini adalah asas kepada sikap terhadap alam semula jadi dalam masyarakat tradisional, kepada keluarga, saudara mara. Nilai-nilai sedemikian, apabila membandingkan masyarakat tradisional dan perindustrian, plus dan minus mereka, sudah pasti meletakkan tradisi di tempat pertama. Masyarakat tradisional didominasi oleh keluarga yang mempunyai hubungan yang kuat antara pasangan dan anak-anak. beretika nilai kekeluargaan serta etika komunikasi perniagaan dalam masyarakat tradisional, dia dibezakan oleh bangsawan dan kebijaksanaan tertentu, walaupun untuk sebahagian besar ini terpakai kepada golongan berpendidikan, lapisan atasan penduduk.

masyarakat sosial populasi

Dihoskan di Allbest.ru

Dokumen Serupa

Kajian tentang definisi masyarakat yang berbeza - sekumpulan orang yang bersatu untuk komunikasi dan prestasi bersama apa-apa aktiviti. Masyarakat tradisional (agraria) dan perindustrian. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat.

abstrak, ditambah 14/12/2010


Intipati dan sifat perwatakan masyarakat sebagai sistem sosial, tipologinya. Ciri-ciri pendekatan deterministik dan fungsionalis kepada masyarakat. Keperluan fungsi asas untuk memastikan kewujudan masyarakat yang stabil sebagai satu sistem.

abstrak, ditambah 08/24/2010


Definisi konsep, kajian fungsi umum dan perihalan spesies institusi sosial sebagai bentuk sejarah organisasi kehidupan manusia. Sejarah perkembangan keperluan sosial masyarakat. Keluarga, negara, agama dan sains sebagai institusi sosial.

abstrak, ditambah 26/06/2013


"Masyarakat pengguna", ciri utamanya. Pembentukan "masyarakat pengguna" dalam konteks hubungan Soviet antara manusia dan benda, kritikan terhadap penimbunan, membongkar "kultus benda". Fartsa sebagai unsur tidak bermoral pengaruh Barat yang merosakkan.

laporan, ditambah 02/10/2010


Ketidaksamaan antara lapisan masyarakat. Pembezaan sosial masyarakat. Pembahagian masyarakat kepada kumpulan sosial yang menempati kedudukan yang berbeza dalam masyarakat. Ketidaksamaan sosial sebagai rangsangan kepada seseorang untuk membangunkan diri dan mencapai matlamat mereka.

abstrak, ditambah 01/27/2016


Kategori utama analisis sistem, konsep sosiologi "masyarakat" dan ciri kualitatifnya. Struktur dan jenis sejarah masyarakat, pendekatan yang berbeza untuk analisis masyarakat. Bentuk pembangunan masyarakat, teori sosiologi tiga peringkat.

pembentangan, ditambah 04/11/2013


Sosiologi moden ialah sains tentang sistem sosial ah (hubungan, proses, subjek), fungsi dan undang-undangnya. Subjek dan objek; aktiviti dan interaksi sistem sosial - masyarakat, organisasi, keluarga. Personaliti, status, peranan - asas subjek.

kerja kawalan, ditambah 02/15/2011


Pencirian pembentukan pelbagai pendekatan konseptual kepada definisi masyarakat. Kajian tentang jenis utama komuniti dan organisasi sosial. Analisis pengaruh masyarakat teknologi maklumat moden terhadap budaya seseorang itu sendiri.

abstrak, ditambah 02/12/2012


Jenis komunikasi massa. Peringkat sejarah perkembangan. Komunikasi massa dalam pelbagai jenis masyarakat. Masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian. media massa. Hasil daripada kesan komunikasi massa.

abstrak, ditambah 02/14/2007


Konsep dan jenis sejarah stratifikasi sosial. Ketidaksamaan sosial dalam masyarakat, pembahagian strata sosial mengikut pendapatan dan gaya hidup. Konsep " masyarakat tertutup"dan" masyarakat terbuka". Tiga skala stratifikasi - pendapatan, pendidikan dan kuasa.

Cara di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan komuniti sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), cara khusus untuk mengawal selia. kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat resam. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk memelihara asas sosiobudaya kehidupan tidak berubah. tradisional masyarakat- pertanian masyarakat.

Bagi masyarakat tradisional, sebagai peraturan, dicirikan oleh:
-ekonomi tradisional
- penguasaan cara agraria;
- kestabilan struktur;
- organisasi harta pusaka;
- mobiliti rendah;
- kematian yang tinggi;
- kadar kelahiran yang tinggi;
-Jangka hayat yang rendah.

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (sebagai peraturan, oleh hak kelahiran).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak dialu-alukan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran peraturan yang telah ditetapkan. pesanan diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, klan, dll.). Bukan kapasiti individu yang dinilai, tetapi tempat dalam hierarki (birokrasi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula dan bukannya pertukaran pasaran berlaku, dan unsur-unsur ekonomi pasaran dikawal ketat. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa hubungan pasaran bebas meningkatkan mobiliti sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan estet); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan/pemiskinan `tidak dibenarkan` bagi kedua-dua individu dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa mementingkan diri sendiri.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang hidup sepanjang hayat mereka dalam komuniti tempatan (contohnya, sebuah kampung), hubungan dengan `besar masyarakat` agak lemah. Pada masa yang sama, hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.
Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan autoriti.

Transformasi masyarakat tradisional
tradisional masyarakat adalah sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan ahli sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, `semuanya saling berkaitan di dalamnya dan sangat sukar untuk menghapuskan atau mengubah mana-mana satu elemen`.

Pada zaman dahulu, perubahan dalam masyarakat tradisional berlaku dengan sangat perlahan - dari generasi ke generasi, hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang individu. Tempoh dipercepatkan pembangunan berlaku dalam masyarakat tradisional ( contoh utama- perubahan di wilayah Eurasia pada milenium ke-1 SM. SM), tetapi walaupun dalam tempoh sedemikian, perubahan dibuat secara perlahan mengikut piawaian moden, dan setelah selesai masyarakat sekali lagi kembali kepada keadaan yang agak statik dengan dominasi dinamik kitaran.

Pada masa yang sama, sejak zaman dahulu, terdapat masyarakat yang tidak boleh dipanggil tradisional sepenuhnya. Pemergian dari masyarakat tradisional dikaitkan, sebagai peraturan, dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini termasuk negara kota Yunani, bandar perdagangan pemerintahan sendiri zaman pertengahan, England dan Belanda pada abad ke-16-17. berdiri berasingan Rom kuno(sehingga abad ke-3 Masihi) dengan sivilnya masyarakat.

Transformasi masyarakat tradisional yang cepat dan tidak dapat dipulihkan mula berlaku hanya dari abad ke-18 akibat daripada revolusi perindustrian. Sekarang ini proses mengambil alih hampir seluruh dunia.

Perubahan pantas dan penyimpangan daripada tradisi boleh dialami oleh orang tradisional sebagai keruntuhan mercu tanda dan nilai, kehilangan makna kehidupan, dll. Memandangkan penyesuaian kepada keadaan baru dan perubahan dalam sifat aktiviti tidak termasuk dalam strategi seorang tradisional, transformasi masyarakat sering membawa kepada peminggiran sebahagian daripada penduduk.

Transformasi masyarakat tradisional yang paling menyakitkan berlaku apabila tradisi yang dibongkar mempunyai justifikasi agama. Pada masa yang sama, penentangan terhadap perubahan boleh berbentuk fundamentalisme agama.

Semasa tempoh transformasi masyarakat tradisional, autoritarianisme mungkin meningkat di dalamnya (sama ada untuk mengekalkan tradisi, atau untuk mengatasi penentangan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan peralihan demografi. Generasi yang dibesarkan dalam keluarga kecil mempunyai psikologi yang berbeza daripada orang tradisional.

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke `zaman keemasan` tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahawa masyarakat tradisional `tiada peluang`, walaupun ia `menentang secara ganas`. Menurut pengiraan ahli akademik Akademi Sains Semula Jadi Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan kembali masyarakat dalam keadaan statik, populasi manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

pengenalan.

Perkaitan masalah masyarakat tradisional ditentukan oleh perubahan global dalam pandangan dunia manusia. Kajian ketamadunan pada hari ini amat akut dan bermasalah. Dunia berayun antara kemakmuran dan kemiskinan, individu dan digital, yang tidak terhingga dan peribadi. Manusia masih mencari yang sebenar, yang hilang dan yang tersembunyi. Terdapat generasi makna yang "penat", pengasingan diri dan penantian yang tidak berkesudahan: menunggu cahaya dari Barat, cuaca baik dari Selatan, barangan murah dari China dan keuntungan minyak dari Utara.

Masyarakat moden memerlukan inisiatif orang muda yang dapat mencari "diri mereka" dan tempat mereka dalam kehidupan, memulihkan budaya rohani Rusia, stabil dari segi moral, disesuaikan secara sosial, mampu pembangunan diri dan peningkatan diri yang berterusan. Struktur asas keperibadian diletakkan pada tahun-tahun pertama kehidupan. Ini bermakna keluarga mempunyai tanggungjawab khusus untuk memupuk sifat-sifat tersebut dalam kalangan generasi muda. Dan masalah ini menjadi sangat relevan pada peringkat moden ini.

Timbul secara semula jadi, budaya manusia "evolusi" merangkumi elemen penting - sistem perhubungan sosial berdasarkan perpaduan dan bantuan bersama. Banyak kajian, dan juga pengalaman biasa, menunjukkan bahawa orang menjadi manusia dengan tepat kerana mereka mengatasi sifat mementingkan diri sendiri dan menunjukkan altruisme yang melampaui pengiraan rasional jangka pendek. Dan bahawa motif utama untuk tingkah laku sedemikian adalah tidak rasional dan berkaitan dengan cita-cita dan pergerakan jiwa - kita melihat ini pada setiap langkah.

Budaya masyarakat tradisional berasaskan konsep “rakyat” – sebagai masyarakat transpersonal yang mempunyai ingatan sejarah dan kesedaran kolektif. Seseorang individu, elemen sedemikian - orang dan masyarakat, adalah "personaliti katedral", tumpuan ramai hubungan manusia. Dia sentiasa termasuk dalam kumpulan solidariti (keluarga, komuniti kampung dan gereja, kolektif buruh, malah kumpulan pencuri - bertindak berdasarkan prinsip "Satu untuk semua, semua untuk satu"). Sehubungan itu, sikap yang berlaku dalam masyarakat tradisional adalah seperti perkhidmatan, tugas, kasih sayang, penjagaan, dan paksaan.

Terdapat juga tindakan pertukaran, untuk sebahagian besar, yang tidak mempunyai sifat jual beli bebas dan setara (pertukaran nilai yang sama) - pasaran mengawal hanya sebahagian kecil daripada hubungan sosial tradisional. Oleh itu, metafora umum dan menyeluruh kehidupan awam dalam masyarakat tradisional ialah "keluarga" dan bukannya, sebagai contoh, "pasaran". Para saintis moden percaya bahawa 2/3 daripada populasi dunia pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, ia mempunyai dalam cara hidupnya ciri-ciri masyarakat tradisional. Apakah masyarakat tradisional, bilakah mereka muncul dan apakah ciri budaya mereka?

Tujuan kerja ini adalah untuk memberi ciri umum, untuk mengkaji perkembangan masyarakat tradisional.

Berdasarkan matlamat, tugas-tugas berikut telah ditetapkan:

Pertimbangkan pelbagai cara tipologi masyarakat;

Huraikan masyarakat tradisional;

Memberi gambaran tentang perkembangan masyarakat tradisional;

Mengenal pasti masalah transformasi masyarakat tradisional.

Tipologi masyarakat dalam sains moden.

Dalam sosiologi moden, terdapat pelbagai cara untuk mencirikan masyarakat, dan kesemuanya adalah sah dari sudut pandangan tertentu.

Terdapat, sebagai contoh, dua jenis masyarakat utama: pertama, masyarakat pra-industri, atau yang dipanggil masyarakat tradisional, yang berasaskan komuniti petani. Masyarakat jenis ini masih meliputi sebahagian besar Afrika, sebahagian besar Amerika Latin, sebahagian besar Timur, dan menguasai Eropah sehingga abad ke-19. Kedua, masyarakat industri-bandar moden. Masyarakat yang dipanggil Euro-Amerika adalah miliknya; dan seluruh dunia secara beransur-ansur mengejarnya.

Satu lagi bahagian masyarakat juga mungkin. Masyarakat boleh dibahagikan mengikut ciri politik - kepada totalitarian dan demokratik. Dalam masyarakat pertama, masyarakat itu sendiri tidak bertindak sebagai subjek bebas kehidupan awam, tetapi melayani kepentingan negara. Masyarakat kedua dicirikan oleh fakta bahawa, sebaliknya, negara melayani kepentingan masyarakat sivil, individu dan persatuan awam (sekurang-kurangnya idealnya).

Adalah mungkin untuk membezakan jenis masyarakat mengikut agama yang dominan: masyarakat Kristian, Islam, Ortodoks, dll. Akhirnya, masyarakat dibezakan oleh bahasa dominan: berbahasa Inggeris, berbahasa Rusia, berbahasa Perancis, dsb. Ia juga mungkin untuk membezakan masyarakat mengikut garis etnik: etnik tunggal, binasional, multinasional.

Salah satu jenis tipologi utama masyarakat ialah pendekatan pembentukan.

Mengikut pendekatan pembentukan perhubungan yang penting dalam masyarakat ialah harta dan hubungan kelas. Jenis pembentukan sosio-ekonomi berikut boleh dibezakan: komunal primitif, pemilikan hamba, feudal, kapitalis dan komunis (termasuk dua fasa - sosialisme dan komunisme). Tiada satu pun daripada perkara teori asas di atas yang mendasari teori pembentukan kini tidak dapat dipertikaikan.

Teori pembentukan sosio-ekonomi bukan sahaja berdasarkan kesimpulan teori pertengahan sembilan belas abad, tetapi kerana ini, ia tidak dapat menjelaskan banyak percanggahan yang telah timbul:

· Kewujudan bersama dengan zon pembangunan progresif (menaik) zon kemunduran, genangan dan jalan buntu;

· transformasi negara - dalam satu bentuk atau yang lain - menjadi faktor penting dalam hubungan pengeluaran sosial; pengubahsuaian dan pengubahsuaian kelas;

· kemunculan hierarki nilai baharu dengan keutamaan nilai kemanusiaan sejagat berbanding nilai kelas.

Yang paling moden ialah satu lagi bahagian masyarakat, yang dikemukakan oleh ahli sosiologi Amerika Daniel Bell. Beliau membezakan tiga peringkat dalam pembangunan masyarakat. Peringkat pertama ialah masyarakat pra-industri, pertanian, konservatif, tertutup kepada pengaruh luar, berdasarkan pengeluaran semula jadi. Peringkat kedua ialah masyarakat industri, yang berasaskan pengeluaran industri, perhubungan pasaran yang dibangunkan, demokrasi dan keterbukaan.

Akhirnya, pada separuh kedua abad kedua puluh, peringkat ketiga bermula - masyarakat pasca industri, yang dicirikan oleh penggunaan pencapaian revolusi saintifik dan teknologi; kadang-kadang ia dipanggil masyarakat maklumat, kerana perkara utama bukan lagi pengeluaran produk material tertentu, tetapi pengeluaran dan pemprosesan maklumat. Penunjuk peringkat ini ialah penyebaran teknologi komputer, penyatuan seluruh masyarakat ke dalam satu sistem maklumat tunggal di mana idea dan pemikiran diagihkan secara bebas. Memimpin dalam masyarakat sedemikian adalah keperluan untuk menghormati apa yang dipanggil hak asasi manusia.

Dari sudut pandangan ini, bahagian manusia moden yang berlainan berada pada tahap perkembangan yang berbeza. Sehingga kini, mungkin separuh manusia berada di peringkat pertama. Dan sebahagian lagi sedang melalui peringkat kedua pembangunan. Dan hanya sebahagian kecil - Eropah, Amerika Syarikat, Jepun - memasuki peringkat ketiga pembangunan. Rusia kini berada dalam keadaan peralihan dari peringkat kedua ke peringkat ketiga.

Ciri-ciri umum masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah konsep yang memfokuskan dalam kandungannya satu set idea tentang peringkat pra-industri pembangunan manusia, ciri-ciri sosiologi tradisional dan kajian budaya. Tidak ada satu pun teori masyarakat tradisional. Idea tentang masyarakat tradisional adalah berdasarkan pemahamannya sebagai model sosio-budaya yang tidak simetri kepada masyarakat moden, dan bukannya generalisasi. fakta sebenar kehidupan orang yang tidak terlibat dalam pengeluaran perindustrian. Ciri bagi ekonomi masyarakat tradisional ialah penguasaan pertanian sara diri. Dalam kes ini, hubungan komoditi sama ada tidak wujud sama sekali, atau tertumpu kepada memenuhi keperluan lapisan kecil elit sosial.

Prinsip asas organisasi perhubungan sosial ialah stratifikasi hierarki masyarakat yang tegar, biasanya dimanifestasikan dalam pembahagian kepada kasta endogami. Pada masa yang sama, bentuk utama organisasi perhubungan sosial bagi sebahagian besar penduduk ialah komuniti yang agak tertutup dan terasing. Keadaan terakhir menentukan dominasi idea-idea sosial kolektivis, memberi tumpuan kepada pematuhan ketat norma-norma tingkah laku tradisional dan mengecualikan kebebasan individu individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama-sama dengan pembahagian kasta, ciri ini hampir sepenuhnya mengecualikan kemungkinan mobiliti sosial. Kuasa politik dimonopoli dalam kumpulan berasingan (kasta, klan, keluarga) dan wujud terutamanya dalam bentuk autoritarian.

Ciri ciri masyarakat tradisional ialah sama ada ketiadaan sepenuhnya penulisan, atau kewujudannya sebagai satu keistimewaan kumpulan individu(pejabat, imam). Pada masa yang sama, penulisan agak kerap berkembang dalam bahasa selain daripada bahasa pertuturan sebahagian besar penduduk (Latin pada zaman pertengahan Eropah, Bahasa Arab- di Timur Tengah, tulisan Cina - dalam Timur Jauh). Oleh itu, transmisi budaya antara generasi dilakukan dalam bentuk lisan, cerita rakyat, dan institusi sosialisasi utama adalah keluarga dan masyarakat. Akibat daripada ini adalah kebolehubahan melampau budaya satu dan kumpulan etnik yang sama, yang ditunjukkan dalam perbezaan tempatan dan dialek.

Masyarakat tradisional ialah komuniti etnik, yang dicirikan oleh penempatan komunal, pemeliharaan pertalian darah dan kekeluargaan, terutamanya kraftangan dan bentuk buruh pertanian. Kemunculan masyarakat sebegini bermula sejak peringkat awal perkembangan manusia, hingga budaya primitif. Mana-mana masyarakat daripada komuniti pemburu primitif kepada revolusi perindustrian lewat XVIII abad boleh dipanggil masyarakat tradisional.

Masyarakat tradisional ialah masyarakat yang ditadbir oleh tradisi. Pemeliharaan tradisi adalah nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan (terutama di negara-negara Timur) oleh hierarki kelas yang tegar dan kewujudan komuniti sosial yang stabil, cara khas untuk mengawal kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk memelihara asas sosiobudaya kehidupan tidak berubah. Masyarakat tradisional ialah masyarakat agraria.

Bagi masyarakat tradisional, sebagai peraturan, dicirikan oleh:

· ekonomi tradisional - sistem ekonomi di mana penggunaan sumber asli ditentukan terutamanya oleh tradisi. Industri tradisional mendominasi - pertanian, pengekstrakan sumber, perdagangan, pembinaan, industri bukan tradisional secara praktikalnya tidak menerima pembangunan;

penguasaan cara hidup agraria;

kestabilan struktur;

organisasi kelas;

· mobiliti rendah;

· kematian yang tinggi;

· kadar kelahiran yang tinggi;

jangka hayat yang rendah.

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (sebagai peraturan, oleh hak kelahiran).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak dialu-alukan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, klan, dll.). Bukan kapasiti individu yang dinilai, tetapi tempat dalam hierarki (birokrasi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula dan bukannya pertukaran pasaran berlaku, dan unsur-unsur ekonomi pasaran dikawal ketat. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa hubungan pasaran bebas meningkatkan mobiliti sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan estet); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan "tidak dibenarkan", pemiskinan kedua-dua individu dan ladang. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa mementingkan diri sendiri.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang hidup sepanjang hayat mereka dalam komuniti tempatan (contohnya, kampung), hubungan dengan "masyarakat besar" agak lemah. Pada masa yang sama, hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan autoriti.

Perkembangan masyarakat tradisional

Dari segi ekonomi, masyarakat tradisional berasaskan pertanian. Pada masa yang sama, masyarakat seperti itu bukan sahaja boleh menjadi pemilik tanah, seperti masyarakat mesir purba, China atau Rusia zaman pertengahan, tetapi juga berdasarkan pembiakan lembu, seperti semua kuasa padang rumput nomad Eurasia (Turki dan Khazar Khaganates, empayar Genghis Khan, dll.). Dan juga memancing di perairan pantai yang sangat kaya di Peru Selatan (di Amerika pra-Columbus).

Ciri masyarakat tradisional pra-industri ialah dominasi hubungan pengagihan semula (iaitu, pengagihan mengikut kedudukan sosial masing-masing), yang boleh dinyatakan dalam pelbagai bentuk: ekonomi negara berpusat Mesir kuno atau Mesopotamia, China zaman pertengahan ; komuniti petani Rusia, di mana pengagihan semula dinyatakan dalam pengagihan semula tanah mengikut bilangan pemakan, dsb. Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa pengagihan semula adalah satu-satunya cara yang mungkin kehidupan ekonomi masyarakat tradisional. Ia menguasai, tetapi pasaran dalam satu bentuk atau yang lain sentiasa wujud, dan dalam kes-kes yang luar biasa ia juga boleh memperoleh peranan utama (contoh yang paling menarik ialah ekonomi Mediterranean purba). Tetapi, sebagai peraturan, hubungan pasaran terhad kepada rangkaian barangan yang sempit, selalunya objek prestij: bangsawan Eropah zaman pertengahan, mendapatkan semua yang mereka perlukan di ladang mereka, membeli terutamanya barang kemas, rempah ratus, senjata mahal kuda asli, dll.

Dari segi sosial, masyarakat tradisional jauh lebih ketara berbeza daripada masyarakat moden kita. Ciri yang paling ciri masyarakat ini ialah keterikatan tegar setiap orang kepada sistem perhubungan pengedaran semula, keterikatan itu semata-mata bersifat peribadi. Ini ditunjukkan dalam kemasukan semua orang dalam kolektif yang menjalankan pengagihan semula ini, dan dalam pergantungan masing-masing pada "senior" (mengikut umur, asal usul, status sosial), yang "di dandang". Lebih-lebih lagi, peralihan dari satu pasukan ke pasukan lain adalah amat sukar, mobiliti sosial dalam masyarakat ini sangat rendah. Pada masa yang sama, bukan sahaja kedudukan harta pusaka dalam hierarki sosial adalah berharga, tetapi juga hakikat kepunyaannya. Di sini anda boleh bawa contoh konkrit- sistem stratifikasi kasta dan kelas.

Kasta (seperti dalam masyarakat India tradisional, sebagai contoh) adalah kumpulan tertutup orang yang menduduki tempat yang ditentukan dengan ketat dalam masyarakat.

Tempat ini digariskan oleh banyak faktor atau tanda, yang utama adalah:

profesion yang diwarisi secara tradisional, pekerjaan;

endogami, i.e. kewajipan untuk berkahwin hanya dalam kasta sendiri;

Kesucian ritual (selepas bersentuhan dengan "lebih rendah" adalah perlu untuk menjalani prosedur pembersihan keseluruhan).

Harta pusaka adalah kumpulan sosial dengan hak dan kewajipan keturunan, termaktub dalam adat dan undang-undang. masyarakat feudal Eropah zaman pertengahan, khususnya, dibahagikan kepada tiga kelas utama: paderi (simbol - buku), ksatria (simbol - pedang) dan petani (simbol - bajak). di Rusia sebelum revolusi 1917. terdapat enam kelas. Ini adalah bangsawan, paderi, pedagang, borjuasi kecil, petani, Cossack.

Peraturan kehidupan harta pusaka adalah sangat ketat, sehingga kepada keadaan kecil dan butiran kecil. Jadi, menurut "Piagam Kota" pada tahun 1785, pedagang Rusia dari persatuan pertama boleh mengelilingi bandar dengan kereta yang ditarik oleh sepasang kuda, dan pedagang dari persatuan kedua hanya boleh mengembara dengan kereta dengan sepasang. Pembahagian kelas masyarakat, serta kasta, disucikan dan ditetapkan oleh agama: setiap orang mempunyai nasibnya sendiri, nasibnya sendiri, sudutnya sendiri di bumi ini. Tetaplah di tempat Tuhan menempatkan anda, kemuliaan adalah manifestasi kebanggaan, salah satu daripada tujuh (menurut klasifikasi zaman pertengahan) dosa yang mematikan.

Satu lagi kriteria penting pembahagian sosial boleh dipanggil komuniti dalam erti kata yang paling luas. Ini bukan sahaja merujuk kepada petani komuniti kejiranan, tetapi juga bengkel kraf, persatuan pedagang di Eropah atau kesatuan pedagang di Timur, perintah monastik atau kesatria, biara cenobitik Rusia, syarikat pencuri atau pengemis. Polis Hellenic boleh dilihat bukan sebagai negara kota, tetapi sebagai komuniti sivil. Seseorang di luar masyarakat adalah orang buangan, buangan, curiga, musuh. Oleh itu, pengusiran daripada masyarakat adalah salah satu hukuman yang paling dahsyat dalam mana-mana masyarakat agraria. Seseorang dilahirkan, hidup dan mati terikat dengan tempat tinggal, pekerjaan, persekitaran, persis mengulangi gaya hidup nenek moyangnya dan benar-benar yakin bahawa anak dan cucunya akan mengikuti jalan yang sama.

Hubungan dan ikatan antara orang dalam masyarakat tradisional telah diserap melalui dan melalui dengan kesetiaan dan pergantungan peribadi, yang boleh difahami. Pada tahap perkembangan teknologi itu, hanya hubungan langsung, penglibatan peribadi, penglibatan individu boleh memastikan pergerakan pengetahuan, kemahiran, kebolehan daripada guru kepada pelajar, daripada tuan kepada pengembara. Pergerakan ini, kami perhatikan, mempunyai bentuk pemindahan rahsia, rahsia, resipi. Oleh itu, masalah sosial tertentu juga dapat diselesaikan. Oleh itu, sumpah, yang pada Zaman Pertengahan secara simbolik dan ritual memeteraikan hubungan antara vassal dan seigneurs, dengan caranya sendiri menyamakan pihak yang terlibat, memberikan hubungan mereka naungan naungan sederhana seorang bapa kepada anaknya.

Struktur politik sebahagian besar masyarakat pra-industri ditentukan dalam lebih tradisi dan adat dan bukannya undang-undang bertulis. Kuasa boleh dibenarkan oleh asal usul, skala pengagihan terkawal (tanah, makanan, dan akhirnya air di Timur) dan disokong oleh izin ilahi (itulah sebabnya peranan sakralisasi, dan sering pendewaan langsung tokoh pemerintah, sangat tinggi).

Selalunya, sistem negara masyarakat, sudah tentu, monarki. Dan walaupun di republik kuno dan Zaman Pertengahan, kuasa sebenar, sebagai peraturan, dimiliki oleh wakil beberapa keluarga bangsawan dan berdasarkan prinsip-prinsip ini. Sebagai peraturan, masyarakat tradisional dicirikan oleh penggabungan fenomena kuasa dan harta, dengan peranan penentu kuasa, iaitu, mempunyai lebih banyak kuasa, juga mempunyai kawalan sebenar ke atas sebahagian besar harta yang berada di pelupusan agregat. masyarakat. Bagi masyarakat pra-industri biasa (dengan pengecualian yang jarang berlaku), kuasa adalah harta.

Pada kehidupan berbudaya Dalam masyarakat tradisional, peneguhan kuasa melalui tradisi dan syarat semua hubungan sosial mengikut struktur harta pusaka, perkauman dan kuasa yang mempunyai pengaruh yang menentukan. Masyarakat tradisional dicirikan oleh apa yang boleh dipanggil gerontokrasi: semakin tua, semakin bijak, semakin tua, semakin sempurna, semakin dalam, semakin benar.

Masyarakat tradisional bersifat holistik. Ia dibina atau dianjurkan sebagai keseluruhan yang tegar. Dan bukan hanya secara keseluruhan, tetapi sebagai keseluruhan yang jelas dan dominan.

Kolektif adalah sosio-ontologi, bukan realiti nilai-normatif. Ia menjadi yang terakhir apabila ia mula difahami dan diterima sebagai kebaikan bersama. Sebagai juga holistik pada dasarnya, kebaikan bersama secara hierarki melengkapkan sistem nilai masyarakat tradisional. Bersama dengan nilai-nilai lain, ia memastikan perpaduan seseorang dengan orang lain, memberi makna kepada kewujudan individunya, menjamin keselesaan psikologi tertentu.

Pada zaman dahulu, kebaikan bersama dikenal pasti dengan keperluan dan trend pembangunan dasar. Polis ialah bandar atau negara masyarakat. Lelaki dan warganegara di dalamnya bertepatan. Horizon polis manusia purba adalah politik dan etika. Di luar sempadannya, tiada apa yang menarik dijangkakan - hanya kebiadaban. Orang Yunani, seorang warga polis, menganggap matlamat negara sebagai miliknya, melihat kebaikannya sendiri dalam kebaikan negeri. Dengan dasar itu, kewujudannya, beliau mengaitkan harapannya untuk keadilan, kebebasan, keamanan dan kebahagiaan.

Pada Zaman Pertengahan, Tuhan adalah kebaikan umum dan tertinggi. Dia adalah sumber segala yang baik, berharga dan layak di dunia ini. Manusia sendiri diciptakan menurut gambar dan rupanya. Dari Tuhan dan segala kuasa di bumi. Tuhan adalah matlamat utama semua aspirasi manusia. Kebaikan tertinggi yang mampu dilakukan oleh orang berdosa ialah kasih kepada Tuhan, pelayanan kepada Kristus. Cinta Kristian adalah cinta yang istimewa: takut akan Tuhan, penderitaan, zuhud-rendah hati. Dalam kealpaan dirinya terdapat banyak penghinaan terhadap dirinya sendiri, untuk kegembiraan dan keselesaan duniawi, pencapaian dan kejayaan. Dengan sendirinya, kehidupan duniawi seseorang dalam tafsiran agamanya tidak mempunyai sebarang nilai dan tujuan.

AT Rusia pra-revolusioner dengan cara hidup komunal-kolektifnya, kebaikan bersama mengambil bentuk idea Rusia. Formula yang paling popular termasuk tiga nilai: Ortodoks, autokrasi dan kewarganegaraan. Kewujudan sejarah masyarakat tradisional adalah perlahan. Sempadan antara peringkat sejarah pembangunan "tradisional" hampir tidak dapat dibezakan, tidak ada anjakan tajam dan kejutan radikal.

Kuasa produktif masyarakat tradisional berkembang perlahan-lahan, dalam irama evolusionisme kumulatif. Apa yang dikatakan oleh ahli ekonomi sebagai permintaan terpendam, iaitu, telah hilang. keupayaan untuk menghasilkan bukan untuk keperluan segera, tetapi demi masa depan. Masyarakat tradisional mengambil dari alam semula jadi tepat seperti yang diperlukan, dan tidak lebih. Ekonominya boleh dipanggil mesra alam.

Transformasi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, "semuanya saling berkaitan di dalamnya dan sangat sukar untuk mengalih keluar atau mengubah mana-mana satu elemen."

Pada zaman dahulu, perubahan dalam masyarakat tradisional berlaku dengan sangat perlahan - dari generasi ke generasi, hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang individu. Tempoh pembangunan yang dipercepatkan juga berlaku dalam masyarakat tradisional (contoh yang ketara ialah perubahan di wilayah Eurasia pada milenium ke-1 SM), tetapi walaupun dalam tempoh tersebut, perubahan dilakukan secara perlahan mengikut piawaian moden, dan setelah selesai, masyarakat kembali kepada keadaan yang agak statik.dengan dominasi dinamik kitaran.

Pada masa yang sama, sejak zaman dahulu, terdapat masyarakat yang tidak boleh dipanggil tradisional sepenuhnya. Pemergian dari masyarakat tradisional dikaitkan, sebagai peraturan, dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini termasuk negara kota Yunani, bandar perdagangan pemerintahan sendiri zaman pertengahan, England dan Belanda pada abad ke-16-17. Berbeza ialah Rom Purba (sehingga abad ke-3 Masihi) dengan masyarakat awamnya.

Transformasi masyarakat tradisional yang cepat dan tidak dapat dipulihkan mula berlaku hanya dari abad ke-18 akibat daripada revolusi perindustrian. Sehingga kini, proses ini telah menangkap hampir seluruh dunia.

Perubahan pantas dan penyimpangan daripada tradisi boleh dialami oleh orang tradisional sebagai keruntuhan mercu tanda dan nilai, kehilangan makna kehidupan, dll. Memandangkan penyesuaian kepada keadaan baru dan perubahan dalam sifat aktiviti tidak termasuk dalam strategi seorang tradisional, transformasi masyarakat sering membawa kepada peminggiran sebahagian daripada penduduk.

Transformasi masyarakat tradisional yang paling menyakitkan berlaku apabila tradisi yang dibongkar mempunyai justifikasi agama. Pada masa yang sama, penentangan terhadap perubahan boleh berbentuk fundamentalisme agama.

Semasa tempoh transformasi masyarakat tradisional, autoritarianisme mungkin meningkat di dalamnya (sama ada untuk mengekalkan tradisi, atau untuk mengatasi penentangan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan peralihan demografi. Generasi yang dibesarkan dalam keluarga kecil mempunyai psikologi yang berbeza daripada orang tradisional.

Pendapat tentang keperluan untuk mengubah masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke "zaman keemasan" tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berhujah bahawa masyarakat tradisional "tidak mempunyai peluang", walaupun ia "menentang dengan keras." Menurut pengiraan ahli akademik Akademi Sains Semula Jadi Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statik, populasi manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

KESIMPULAN

Berdasarkan kerja yang dijalankan, kesimpulan berikut dibuat.

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri berikut:

· Secara dominannya cara pengeluaran agraria, pemahaman pemilikan tanah bukan sebagai harta, tetapi sebagai guna tanah. Jenis hubungan antara masyarakat dan alam semula jadi dibina bukan berdasarkan prinsip kemenangan ke atasnya, tetapi berdasarkan idea untuk bergabung dengannya;

· Asas sistem ekonomi- bentuk pemilikan masyarakat-negara dengan perkembangan institusi yang lemah harta persendirian. Pemeliharaan cara hidup komunal dan penggunaan tanah komunal;

· Sistem naungan pengagihan hasil buruh dalam masyarakat (pengagihan semula tanah, bantuan bersama dalam bentuk hadiah, hadiah perkahwinan, dll., peraturan penggunaan);

· Tahap mobiliti sosial adalah rendah, sempadan antara komuniti sosial (kasta, estet) adalah stabil. Pembezaan etnik, klan, kasta masyarakat, berbeza dengan masyarakat industri lewat dengan pembahagian kelas;

· Pemeliharaan dalam kehidupan seharian gabungan idea politeistik dan monoteistik, peranan nenek moyang, orientasi kepada masa lalu;

· Pengatur utama kehidupan awam ialah tradisi, adat, kepatuhan kepada norma kehidupan generasi terdahulu.

Peranan besar ritual, etika. Sudah tentu, "masyarakat tradisional" dengan ketara mengehadkan kemajuan saintifik dan teknologi, mempunyai kecenderungan yang jelas kepada genangan, dan tidak menganggap pembangunan autonomi orang bebas sebagai nilai yang paling penting. Tetapi tamadun Barat, setelah mencapai kejayaan yang mengagumkan, kini menghadapi beberapa masalah yang sangat sukar: idea tentang kemungkinan pertumbuhan perindustrian dan saintifik dan teknologi tanpa had ternyata tidak dapat dipertahankan; keseimbangan alam dan masyarakat terganggu; kadar kemajuan teknologi tidak mampan dan mengancam malapetaka alam sekitar global. Ramai saintis menarik perhatian kepada merit pemikiran tradisional dengan penekanan pada penyesuaian kepada alam semula jadi, persepsi manusia sebagai sebahagian daripada keseluruhan semula jadi dan sosial.

Hanya cara hidup tradisional yang boleh ditentang pengaruh agresif budaya moden dan model tamadun yang dieksport dari Barat. Bagi Rusia, tidak ada jalan keluar lain daripada krisis dalam bidang rohani dan moral, kecuali untuk kebangkitan tamadun Rusia asal pada nilai tradisional. kebudayaan kebangsaan. Dan ini mungkin jika potensi rohani, moral dan intelek pembawa budaya Rusia, orang Rusia, dipulihkan.

Masyarakat ialah struktur semula jadi-sejarah yang kompleks, unsur-unsurnya adalah manusia. Hubungan dan hubungan mereka ditentukan oleh status sosial tertentu, fungsi dan peranan yang mereka lakukan, norma dan nilai yang diterima secara umum dalam sistem ini, serta kualiti individu mereka. Masyarakat biasanya dibahagikan kepada tiga jenis: tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian. Setiap daripada mereka mempunyai ciri dan fungsi tersendiri.

Artikel ini akan mempertimbangkan masyarakat tradisional (takrif, ciri, asas, contoh, dll.).

Apa ini?

Bagi seorang lelaki moden zaman perindustrian, baru dalam sejarah dan sains sosial, mungkin tidak jelas apa itu "masyarakat tradisional". Definisi konsep ini akan dibincangkan di bawah.

Beroperasi berdasarkan nilai tradisional. Selalunya ia dianggap sebagai feudal suku, primitif dan mundur. Ia adalah masyarakat dengan struktur agraria, dengan struktur sedentari dan dengan kaedah peraturan sosial dan budaya berdasarkan tradisi. Adalah dipercayai bahawa kebanyakan sejarahnya, manusia berada pada tahap ini.

Masyarakat tradisional, definisi yang dipertimbangkan dalam artikel ini, adalah kumpulan kumpulan orang yang berada pada tahap pembangunan yang berbeza dan tidak mempunyai kompleks perindustrian yang matang. Faktor penentu dalam pembangunan unit sosial tersebut ialah pertanian.

Ciri-ciri masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri berikut:

1. Kadar pengeluaran yang rendah yang memenuhi keperluan orang ramai pada tahap minimum.
2. Keamatan tenaga yang besar.
3. Tidak menerima inovasi.
4. Peraturan ketat dan kawalan tingkah laku orang, struktur sosial, institusi, adat resam.
5. Sebagai peraturan, dalam masyarakat tradisional, sebarang manifestasi kebebasan individu adalah dilarang.
6. pembentukan sosial, disucikan oleh tradisi, dianggap tidak tergoyahkan - walaupun pemikiran kemungkinan perubahan mereka dianggap sebagai jenayah.

Masyarakat tradisional dianggap agraria, kerana ia berasaskan pertanian. Fungsinya bergantung pada menanam tanaman dengan bajak dan haiwan draf. Oleh itu, sebidang tanah yang sama boleh diusahakan beberapa kali, menghasilkan penempatan kekal.

Masyarakat tradisional juga dicirikan oleh penggunaan yang dominan buruh kasar, kekurangan meluas bentuk pasaran perdagangan (dominasi pertukaran dan pengagihan semula). Ini membawa kepada pengayaan individu atau kelas.

Bentuk pemilikan dalam struktur sedemikian, sebagai peraturan, adalah kolektif. Sebarang manifestasi individualisme tidak dilihat dan dinafikan oleh masyarakat, dan juga dianggap berbahaya, kerana ia melanggar perintah yang ditetapkan dan keseimbangan tradisional. Tiada dorongan untuk pembangunan sains dan budaya, jadi teknologi yang meluas digunakan dalam semua bidang.

Struktur politik

Sfera politik dalam masyarakat sedemikian dicirikan oleh kuasa autoritarian, yang diwarisi. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa hanya dengan cara ini tradisi dapat dikekalkan. masa yang lama. Sistem pemerintahan dalam masyarakat sebegini agak primitif (kuasa turun temurun berada di tangan orang tua). Rakyat hampir tidak mempunyai pengaruh dalam politik.

Selalunya terdapat idea tentang asal usul ilahi orang yang kuasanya berada di tangannya. Dalam hal ini, politik sebenarnya tunduk sepenuhnya kepada agama dan dijalankan hanya mengikut preskripsi yang suci. Gabungan kuasa sekular dan rohani memungkinkan penundukan rakyat yang semakin besar kepada negara. Ini seterusnya mengukuhkan kestabilan jenis masyarakat tradisional.

perhubungan sosial

Dalam bidang hubungan sosial, ciri-ciri berikut dari masyarakat tradisional boleh dibezakan:

1. Peranti patriarki.
2. Tujuan utama masyarakat tersebut berfungsi adalah untuk mengekalkan kehidupan manusia dan mengelakkan kepupusannya sebagai spesies.
3. Tahap rendah
4. Masyarakat tradisional bercirikan pembahagian harta pusaka. Setiap daripada mereka memainkan peranan sosial yang berbeza.

5. Penilaian individu dari segi tempat yang diduduki orang dalam struktur hierarki.
6. Seseorang tidak merasakan dirinya sebagai seorang individu, dia menganggap hanya miliknya dalam kumpulan atau masyarakat tertentu.

alam rohani

Dalam bidang kerohanian, masyarakat tradisional dicirikan oleh religiusitas yang mendalam dan sikap moral yang ditanamkan sejak kecil. Ritual dan dogma tertentu adalah sebahagian daripada kehidupan manusia. Penulisan dalam masyarakat tradisional seperti itu tidak wujud. Itulah sebabnya semua legenda dan tradisi disebarkan secara lisan.

Hubungan dengan alam dan alam sekitar

Pengaruh masyarakat tradisional terhadap alam semula jadi adalah primitif dan tidak ketara. Ini disebabkan oleh pengeluaran sisa yang rendah, yang diwakili oleh pembiakan lembu dan pertanian. Juga, dalam sesetengah masyarakat, terdapat peraturan agama tertentu yang mengutuk pencemaran alam.

Berhubung dengan dunia luar, ia ditutup. Masyarakat tradisional dengan segala cara melindungi dirinya daripada pencerobohan dari luar dan sebarang pengaruh luar. Akibatnya, manusia menganggap kehidupan sebagai statik dan tidak berubah. Perubahan kualitatif dalam masyarakat sedemikian berlaku dengan sangat perlahan, dan perubahan revolusioner dirasakan sangat menyakitkan.

Masyarakat tradisional dan perindustrian: perbezaan

Masyarakat perindustrian timbul pada abad ke-18, akibatnya terutamanya di England dan Perancis.

Beberapa ciri yang membezakannya harus diserlahkan.
1. Penciptaan pengeluaran mesin yang besar.
2. Penyeragaman bahagian dan pemasangan mekanisme yang berbeza. Ini memungkinkan pengeluaran besar-besaran.
3. Satu lagi penting ciri yang membezakan- pembandaran (pertumbuhan bandar dan penempatan semula sebahagian besar penduduk di wilayah mereka).
4. Pembahagian kerja dan pengkhususannya.

Masyarakat tradisional dan perindustrian mempunyai perbezaan yang ketara. Yang pertama dicirikan oleh pembahagian kerja semula jadi. Nilai tradisional dan struktur patriarki berlaku di sini, tidak ada pengeluaran besar-besaran.

Ia juga perlu untuk menonjolkan masyarakat pasca industri. Tradisional, sebaliknya, bertujuan untuk mengekstrak sumber semula jadi, dan bukan untuk mengumpul maklumat dan menyimpannya.

Contoh Masyarakat Tradisional: China

Contoh nyata jenis masyarakat tradisional boleh didapati di Timur pada Zaman Pertengahan dan zaman moden. Antaranya, India, China, Jepun, Empayar Uthmaniyyah harus dikhususkan.

China mempunyai kuasa negara yang kuat sejak zaman purba. Dengan sifat evolusi, masyarakat ini adalah kitaran. China dicirikan oleh pergantian berterusan beberapa era (pembangunan, krisis, letupan sosial). Perlu juga diperhatikan perpaduan pihak berkuasa rohani dan agama di negara ini. Menurut tradisi, maharaja menerima apa yang dipanggil "Mandat Syurga" - kebenaran ilahi untuk memerintah.

Jepun

Perkembangan Jepun pada Zaman Pertengahan dan juga membolehkan kita mengatakan bahawa terdapat masyarakat tradisional, definisi yang dipertimbangkan dalam artikel ini. Semua penduduk negara matahari terbit telah dibahagikan kepada 4 bahagian. Yang pertama ialah samurai, daimyo dan shogun (dipersonifikasikan kuasa sekular tertinggi). Mereka menduduki kedudukan istimewa dan mempunyai hak untuk membawa senjata. Estet kedua - petani yang memiliki tanah sebagai pegangan turun temurun. Yang ketiga ialah tukang dan yang keempat ialah peniaga. Perlu diingatkan bahawa perdagangan di Jepun dianggap sebagai perniagaan yang tidak layak. Ia juga bernilai mengetengahkan peraturan ketat setiap ladang.

India

Contoh nyata jenis masyarakat tradisional boleh didapati di India sepanjang sejarah negara. Di tengah-tengah Empayar Mughal, terletak di Semenanjung Hindustan, terletak tentera dan sistem kasta. Pemerintah tertinggi - padishah - adalah pemilik utama semua tanah di negeri itu. Masyarakat India secara ketat dibahagikan kepada kasta, yang kehidupannya dikawal ketat oleh undang-undang dan peraturan suci.