ඔහු සහ ඇය සඳුදා මේසය පිරිසිදු කරන්න. හරියට අයි.ඒ

I. A. Bunin සඳහා, ආදරය පිළිබඳ හැඟීම සැමවිටම රහසක්, ශ්රේෂ්ඨ, නොදැනුවත්ව සහ මිනිස් තර්කයේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ආශ්චර්යයකි. ඔහුගේ කථා වල, ආදරය කුමක් වුවත්: ශක්තිමත්, සැබෑ, අන්‍යෝන්‍ය, එය කිසි විටෙකත් විවාහයට ළඟා නොවේ. ඔහු එය වින්දනයේ ඉහළම ස්ථානයේ නවතා ගද්‍යයෙන් අමරණීය කරයි.

1937 සිට 1945 දක්වා අයිවන් බුනින් කුතුහලය දනවන කෘතියක් ලියන අතර එය පසුව “අඳුරු ඇලී” එකතුවට ඇතුළත් වේ. පොත ලියන අතරතුර කතුවරයා ප්‍රංශයට සංක්‍රමණය විය. කතාවේ කාර්යයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ලේඛකයා ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවෙමින් පවතින අඳුරු ඉරි වලින් යම් දුරකට අවධානය වෙනතකට යොමු කළේය.

බුනින් පැවසුවේ "පිරිසිදු සඳුදා" යනුවෙනි හොඳම රැකියාවඔහු විසින් ලියන ලද:

"පිරිසිදු සඳුදා" ලිවීමට මට අවස්ථාව ලබා දීම ගැන මම දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වෙමි.

වර්ගය, දිශාව

"පිරිසිදු සඳුදා" ලියා ඇත්තේ යථාර්ථවාදයේ දිශාවට ය. නමුත් බුනින්ට පෙර ඔවුන් ආදරය ගැන එසේ ලියා නැත. රචකයා හැඟීම් සුළුපටු නොකරන එකම වචන සොයා ගනී, නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු හැඟීම් නැවත සොයා ගනී.

"පිරිසිදු සඳුදා" කෘතිය කෙටි කතාවකි, කුඩා එදිනෙදා වැඩකි, කෙටි කතාවකට තරමක් සමාන ය. වෙනස සොයාගත හැක්කේ කුමන්ත්රණය සහ සංයුතියේ ව්යුහය තුළ පමණි. කෙටිකතා ප්‍රභේදය, කෙටිකතාව මෙන් නොව, යම් යම් සිදුවීම් හැරීමක් තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම පොතේ, එවැනි හැරීමක් වීරවරියගේ ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටියේ වෙනසක් සහ ඇගේ ජීවන රටාවේ තියුණු වෙනසක් වේ.

නමේ තේරුම

අයිවන් බුනින් පැහැදිලිවම කෘතියේ මාතෘකාවට සමාන්තරව අඳින අතර, ප්‍රධාන චරිතය ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ අතර වේගයෙන් දිව යන ගැහැණු ළමයෙකු බවට පත් කරන අතර ඇයට ජීවිතයේ අවශ්‍ය දේ තවමත් නොදනී. ඇය සඳුදා වඩා හොඳ සඳහා වෙනස් වන අතර, නව සතියේ පළමු දිනය පමණක් නොව, ආගමික උත්සවයක්, එම හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය, පල්ලිය විසින්ම සලකුණු කරන ලද, වීරවරිය සුඛෝපභෝගී බව, උදාසීනත්වය සහ කාර්යබහුලත්වය පිරිසිදු කිරීමට යයි. ඇගේ පෙර ජීවිතය ගැන.

පිරිසිදු සඳුදා යනු දින දර්ශනයේ ලෙන්ට් හි පළමු නිවාඩුව වන අතර එය සමාව ඉරිදාට මඟ පාදයි. කතුවරයා නූල් දිගු කරයි ජීවිතය වෙනස් කරනවීරවරියන්: විවිධ විනෝදාස්වාදයන් සහ අනවශ්‍ය විනෝදය, ආගම පිළිගැනීම සහ ආරාමයකට ඇතුළු වීම.

සාරය

කතාව පළමු පුද්ගලයා තුළ කියනු ලැබේ. ප්‍රධාන සිදුවීම් පහත පරිදි වේ: සෑම සන්ධ්‍යාවකම කථකයා ගැළවුම්කාර ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර ඉදිරිපිට ජීවත් වන ගැහැණු ළමයෙකු වෙත පැමිණේ, ඔහු ගැන හැඟීම් ඇති ශක්තිමත් හැඟීම්. ඔහු අතිශයින් කතා කරයි, ඇය ඉතා නිහඬ ය. ඔවුන් අතර කිට්ටු බැඳීමක් නොතිබූ අතර, මෙය ඔහුව ව්‍යාකූලත්වයේ සහ යම් ආකාරයක අපේක්ෂාවක තබයි.

කලක් ඔවුන් දිගටම සිනමාහල්වලට ගොස් සවස් වරුවේ එකට ගත කරති. සමාව ඉරිදා ළං වන අතර, ඔවුන් Novodevichy කන්යාරාමයට යනවා. මඟදී, වීරවරිය ඊයේ ඇය භේදකාරී සුසාන භූමියේ සිටි ආකාරය ගැන කතා කරන අතර, අගරදගුරුතුමාගේ භූමදානය කිරීමේ උත්සවය අගය කරමින් විස්තර කරයි. කථකයා මීට පෙර ඇය තුළ කිසිදු ආගම්වාදයක් දැක නොතිබූ අතර, එබැවින් දිලිසෙන, ආදරණීය ඇස්වලින් සාවධානව සවන් දුන්නේය. වීරවරිය මෙය දකින අතර ඔහු ඇයට ආදරය කරන ආකාරය ගැන පුදුම වේ.

සවස් වරුවේ ඔවුන් ස්කීට් සාදයකට යන අතර, පසුව කථකයා ඇගේ නිවසට පැමිණේ. දැරිය ඉල්ලා සිටින්නේ ඇය මීට පෙර නොකළ පුහුණුකරුවන්ට ගොස් ඇය වෙත පැමිණෙන ලෙසයි. එය ඔවුන්ගේ සවස් විය.

උදේ, වීරවරිය පවසන්නේ ඇය ට්වර් වෙත, ආරාමයට යන බවයි - ඇයව බලා සිටීමට හෝ සෙවීමට අවශ්‍ය නැත.

ප්රධාන චරිත සහ ඒවායේ ලක්ෂණ

රූප ප්රධාන චරිතයකථකයාගේ කෝණ කිහිපයකින් නැරඹිය හැකිය: ආදරය කරන තරුණයා ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තා සිදුවීම්වලට සහභාගිවන්නෙකු ලෙස ඇගයීමට ලක් කරන අතර, ඔහු ඇයව අතීතය පමණක් මතක තබා ගන්නා පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව දකියි. ආදරයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්, ආශාවෙන් පසු, වෙනස් වේ. කතාවේ අවසානය වන විට, පාඨකයා දැන් ඔහුගේ පරිණතභාවය සහ සිතුවිලි ගැඹුර දකින නමුත්, ආරම්භයේ දී වීරයා ඔහුගේ ආශාවෙන් අන්ධ වූ අතර එය පිටුපසින් ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ චරිතය දුටුවේ නැත, ඇගේ ආත්මය දැනුණේ නැත. ඔහුගේ අහිමි වීමට සහ ඔහුගේ හදවතේ කාන්තාව අතුරුදහන් වීමෙන් පසු ඔහු ගිලී ගිය බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතුව මෙයයි.

කෙල්ලගෙ නම හොයාගන්න බෑ වැඩේ. කතන්දරකාරයා සඳහා, මෙය සරලවම එකම එකකි - අද්විතීයයි. වීරවරිය අපැහැදිලි ස්වභාවයකි. ඇයට අධ්‍යාපනය, නවීනත්වය, බුද්ධිය ඇත, නමුත් ඒ සමඟම ඇය ලෝකයෙන් ඉවත් වේ. ඇය ආකර්ෂණය වන්නේ ළඟා කර ගත නොහැකි පරමාදර්ශයකින් වන අතර, ඇයට උත්සාහ කළ හැක්කේ ආරාමයේ බිත්ති තුළ පමණි. නමුත් ඒ සමඟම ඇය පිරිමියෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු අතර ඔහු හැර යාමට නොහැකි විය. හැඟීම්වල ප්‍රතිවිරෝධය අභ්‍යන්තර ගැටුමකට මඟ පාදයි, එය අපට ඇගේ නොසන්සුන් නිශ්ශබ්දතාවය තුළ, නිශ්ශබ්ද හා හුදකලා කොන් සඳහා ඇති ආශාව, පරාවර්තනය සහ හුදකලාව සඳහා අපට දැක ගත හැකිය. කෙල්ලට තාම තේරෙන්නෙ නෑ එයාට ඕන මොනවද කියලා. ඇය සුඛෝපභෝගී ජීවිතයකට පොළඹවා ඇත, නමුත් ඒ සමඟම, ඇය එයට විරුද්ධ වන අතර ඇගේ මාවත අර්ථයෙන් ආලෝකමත් කරන වෙනත් දෙයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙම අවංක තේරීම තුළ, තමාට ඇති මෙම පක්ෂපාතීත්වය තුළ පවතී මහා බලය, බුනින් එතරම් සතුටින් විස්තර කළ මහත් සතුටක් ඇත.

මාතෘකා සහ ගැටළු

1. ප්රධාන තේමාව ආදරයයි. පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ අර්ථය ලබා දෙන්නේ ඇයයි. ගැහැණු ළමයා සඳහා, මඟ පෙන්වන තාරකාව දිව්යමය හෙළිදරව්වකි, ඇය ඇයව සොයා ගත්තාය, නමුත් ඇය තෝරාගත් තැනැත්තා, ඔහුගේ සිහින වල කාන්තාව අහිමි වූ අතර, ඔහුගේ මාර්ගය අහිමි විය.
2. වරදවා වටහාගැනීමේ ගැටලුව.වීරයන්ගේ ඛේදවාචකයේ සම්පූර්ණ සාරය පවතින්නේ එකිනෙකා වරදවා වටහා ගැනීම තුළ ය. ගැහැණු ළමයා, කථකයා කෙරෙහි ආදරයක් ඇති කරයි, මෙහි හොඳ කිසිවක් නොපෙනේ - ඇයට මෙය ගැටළුවක් මිස ව්‍යාකූල තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් නොවේ. ඇය ඇයව සොයන්නේ පවුල තුළ නොව, සේවය සහ අධ්‍යාත්මික ඇමතුම තුළ ය. ඔහු මෙය අවංකවම නොදකින අතර අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම - විවාහ බැඳීම් ඇති කිරීම ඇය මත පැටවීමට උත්සාහ කරයි.
3. තේරීමේ තේමාවනවකතාවේ ද දක්නට ලැබේ. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තේරීමක් ඇති අතර, නිවැරදිව කළ යුතු දේ සෑම කෙනෙකුම තීරණය කරයි. ප්‍රධාන චරිතය ඇගේම මාවත තෝරා ගත්තේය - ආරාමයකට ඇතුළු වීම. වීරයා ඇයට දිගටම ආදරය කළ අතර ඇගේ තේරීම සමඟ එකඟ වීමට නොහැකි විය, මේ නිසා ඔහුට සොයාගත නොහැකි විය අභ්යන්තර සමගිය, ඔබම සොයා ගන්න.
4. එසේම I. A. Bunin සොයා ගත හැක ජීවිතයේ මානව අරමුණ පිළිබඳ තේමාව. ප්‍රධාන චරිතය ඇයට අවශ්‍ය කුමක්දැයි නොදනී, නමුත් ඇයට ඇගේ ඇමතුම දැනේ. ඇයට තමාව තේරුම් ගැනීම ඉතා අපහසු වන අතර මේ නිසා කථකයාට ද ඇයව සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගත නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ඇය ඇගේ ආත්මයේ ඇමතුම අනුගමනය කරයි, ඇගේ ඉරණම නොපැහැදිලි ලෙස අනුමාන කරයි - ඉරණම ඉහළ බලතල. අනික මේක දෙන්නටම ගොඩක් හොදයි. කාන්තාවක් වරදක් කර විවාහ වූවා නම්, ඇය සදහටම අසතුටින් සිටින අතර ඇයව නොමඟ යැවූ තැනැත්තාට දොස් පවරයි. ඒ වගේම මිනිසා බලාපොරොත්තු නොවූ සතුටකින් දුක් විඳිනු ඇත.
5. සතුට පිළිබඳ ගැටලුව.වීරයා ඔහුව කාන්තාව සමඟ ආදරයෙන් දකින නමුත් කාන්තාව වෙනස් ඛණ්ඩාංක පද්ධතියක් ඔස්සේ ගමන් කරයි. ඇය සමගිය සොයා ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පමණක් පමණි.

ප්රධාන අදහස

ලේඛකයා සැබෑ ආදරය ගැන ලියයි, එය අවසානයේ බිඳී යාමෙන් අවසන් වේ. වීරයන් විසින්ම එවැනි තීරණ ගනු ලැබේ; ඔවුන්ට තේරීමේ සම්පූර්ණ නිදහස ඇත. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි තේරුම සමස්ත පොතේ අදහසයි. අප සෑම කෙනෙකුම අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම පැමිණිලි නොමැතිව නමස්කාර කළ හැකි ආදරය හරියටම තෝරා ගත යුතුය. පුද්ගලයෙකු තමාට සහ ඔහුගේ හදවතේ ජීවත් වන ආශාවට සැබෑ විය යුතුය. වීරවරිය අවසානය දක්වා යාමට ශක්තිය සොයා ගත් අතර, සියලු සැකයන් සහ පෙළඹවීම් නොතකා, ඇගේ ආදරණීය ඉලක්කය කරා ළඟා වීමට.

නවකතාවේ ප්‍රධාන අදහස අවංක ස්වයං නිර්ණය සඳහා වූ දැඩි කැඳවීමකි. මෙය ඔබගේ කැඳවීම බව ඔබට විශ්වාස නම් යමෙකු ඔබේ තීරණය තේරුම් නොගනීවි යැයි බිය විය යුතු නැත. ඊට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සවන් දීමෙන් වළක්වන එම බාධක සහ පරීක්ෂාවන්ට එරෙහි වීමට හැකි විය යුතුය. තමන්ගේම හඬ. ඉරණම රඳා පවතින්නේ අපට ඔහුට සවන් දිය හැකිද යන්න මතය, අපගේම ඉරණම සහ අප ආදරය කරන අයගේ තත්වය යන දෙකම මත ය.

රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

ප්‍රධාන චරිත දෙසැම්බර් මාසයේදී අහම්බෙන් හමු විය. Andrei Bely ගේ දේශනයට ඇහුම්කන් දුන් තරුණයා කෙතරම් සිනාසී වටේ කැරකුණාද යත්, මුලින්ම ඔහු දෙස බැලූ බැල්මට අසල සිටි ගැහැණු ළමයාද අවසානයේ සිනාසුණාය. ඊට පසු, සෑම සවසකම ඔහු වීරවරියගේ මහල් නිවාසයට ගිය අතර, ඇය කුලියට ගත්තේ ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ සුන්දර දර්ශනය නිසා පමණි.

සවස් වරුවේ, පෙම්වතුන් මිල අධික අවන්හල්වලට කෑමට ගියහ, විවිධ ප්‍රසංගවලට ගියහ, සිනමාහල් නැරඹීමට ගියහ ... මෙම සම්බන්ධතාවය අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු නොදැන සිටි අතර, ඔහු තුළ එවැනි සිතුවිලි වලට ඉඩ නොදීමට පවා උත්සාහ කළේ එය සදහටම සංවාද නතර කළ බැවිනි. අනාගතය. Bunin "පිරිසිදු සඳුදා" ආරම්භ කරන්නේ එලෙස ය. සාරාංශය 1944 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කතාවක්, අපි ඔබේ අවධානයට ඉදිරිපත් කරමු.

වීරවරියක්

වීරවරිය තේරුම්ගත නොහැකි හා අද්භූත විය. පෙම්වතුන්ගේ සම්බන්ධතාවය අවිනිශ්චිත හා අමුතු විය, එබැවින් තරුණයා නිරන්තරයෙන් වේදනාකාරී අපේක්ෂාවකින්, නොවිසඳුණු ආතතියකින් සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, වීරවරිය සමඟ බෙදාගත් සෑම පැයක්ම ඔහුට සතුටක් විය.

දැරිය මොස්කව්හි තනිවම සිටියාය (ඇගේ පියා, උතුම් වෙළඳ පවුලක ප්‍රබුද්ධ මිනිසෙක්, වැන්දඹුවෙකු වූ අතර ඒ වන විටත් ට්වර් හි විශ්‍රාම ගනිමින් සිටියේය), පා courses මාලා වල ඉගෙනුම ලැබීය (ඇය ඉතිහාසයට කැමති නිසා) සහ එක් තනු නිර්මාණයක ආරම්භය නිරන්තරයෙන් ඉගෙන ගත්තාය. -" සඳ එළිය Sonata", ආරම්භය පමණි. ඔහු ඇයට මල්, විලාසිතාමය පොත් සහ චොකලට් ලබා දුන්නේය, ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන්, නොසැලකිලිමත් සහ උදාසීන "ස්තූතියි ..." ඇයට කිසිවක් ගැන උනන්දුවක් නැති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, එය අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඇයට තවමත් සමහර මල් තෝරා ගත්තා, මම පරිත්‍යාග කළ පොත් සියල්ල කියෙව්වා, චොකලට් කෑවා, සහ ආසාවෙන් කෑම කෑවා.

Bunin සටහන් කරන පරිදි ("පිරිසිදු සඳුදා") ඇගේ එකම පැහැදිලි දුර්වලතාවය වූයේ මිල අධික ලොම් සහ ඇඳුම් පමණි. පිරිමි ළමයාගේ සහ ගැහැණු ළමයාගේ චරිත විස්තරයක් නොමැතිව සාරාංශය අසම්පූර්ණ වනු ඇත.

ප්රතිවිරුද්ධ දෙකක්

වීරයන් දෙදෙනාම සෞඛ්‍ය සම්පන්න, පොහොසත්, තරුණ සහ ඉතා හොඳ පෙනුමක් ඇති අතර, ප්‍රසංගවලදී සහ අවන්හල්වලදී ඔවුන්ව අගය කරන බැල්මකින් පිළිගනු ලැබීය. ඔහු "ඉතාලි" දකුණු සුන්දරත්වයෙන් කඩවසම්, Penza පළාතේ කොහේ හරි සිට. වීරයාගේ චරිතය සුදුසු ය: සතුටු සිතින්, සජීවී, සෑම විටම සිනාසීමට සූදානම්. ගැහැණු ළමයාගේ අලංකාරය කෙසේ හෝ පර්සියානු, ඉන්දියානු, සහ ඔහු මෙන් නොසන්සුන් හා කතා කරන, ඇය ඉතා කල්පනාකාරී සහ නිහඬ විය.

වීරයාගේ සැකය

"පිරිසිදු සඳුදා" සාරාංශය විස්තර කිරීම, සමහර විට වීරයා සතු වූ සැකයන් සටහන් කිරීම අවශ්ය වේ. ඔහු හදිසියේම ඇයව දැඩි ආශාවෙන් හා ආශාවෙන් සිපගත් විට පවා ඇය එයට විරුද්ධ නොවී සෑම විටම නිහඬව සිටියාය. වීරයාට තමාව දරාගත නොහැකි බව ඇයට හැඟුණු විට, ඇය නිශ්ශබ්දව ඉවතට ඇදී ගොස් ඇගේ නිදන කාමරයට ගොස් පිටත් වීමට සැරසුණාය. ගැහැණු ළමයා පැවසුවේ ඇය බිරිඳක් වීමට සුදුසු නොවන බවයි. තරුණයා සිතුවේ: "අපි බලමු!" - ඊට පස්සේ කවදාවත් විවාහය ගැන කතා කළේ නැහැ.

කෙසේ වෙතත්, සමහර විට, මෙම තත්වය මහත්මාට දරාගත නොහැකි වේදනාවක් විය. මෙය ආදරය නොවන බව ඔහු සිතන්නට විය. මේ ගැන ගැහැණු ළමයාට පැවසීමෙන් පසු, වීරයාට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඇසුණේ ආදරය යනු කුමක්දැයි කිසිවෙකු නොදන්නා බවයි. ඊට පසු, ඔවුන් නැවතත් මුළු සන්ධ්‍යාවම නාඳුනන අය ගැන පමණක් කතා කළ අතර, තරුණයා නැවතත් ඇය අසල සිටීම ගැන ප්‍රීති විය, ඇගේ කටහඬ අසා, ඔහු පැයකට පෙර සිපගත් තොල් දෙස බලමින් සිටියේය.

සමාව ඉරිදා

බුනින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කථාවේ ප්රධාන සිදුවීම් අපි දිගටම විස්තර කරමු ("පිරිසිදු සඳුදා"). ඔවුන්ගේ සාරාංශය පහත පරිදි වේ. ශීත ඍතුවේ මාස දෙකක් ගත විය, ජනවාරි සහ පෙබරවාරි, පසුව Maslenitsa. සමාව දීමේ ඉරිදා වීරවරිය කළු ඇඳුමින් සැරසී, හෙට පිරිසිදු සඳුදා බව ප්‍රකාශ කළ අතර, ඇය වෙත යාමට අදහසක් ලබා දුන් අතර, ඔහු ඇය දෙස පුදුමයෙන් බැලූ අතර, ඇය එක්තරා භේදභින්නයෙකුගේ අවමංගල්‍යයේ අවංකභාවය සහ අලංකාරය ගැන කතා කළාය. අගරදගුරුතුමනි, ගීතිකා කණ්ඩායම ගැන, තනියම ක්‍රෙම්ලින් ආසන දෙව්මැදුර නැරඹීම ගැන... ඉන්පසු ඔවුන් බොහෝ වේලාවක් ඇවිද ගියහ. Novodevichy සුසාන භූමිය, චෙකොව් සහ එර්ටෙල්ගේ සොහොන් නැරඹීමට ගොස්, ග්‍රිබොයෙඩොව් ජීවත් වූ නිවස සඳහා දිගු කලක් සෙවූ අතර අසාර්ථක වූ අතර, පසුව ඔවුන් ඔකොට්නි රියාඩ් වෙත, තැබෑරුම් වෙත ගියහ.

මෙහි උණුසුම් වූ අතර බොහෝ කැබ් රථ රියදුරන් සිටියහ. වීරවරිය පැවසුවේ මෙම රුස් දැන් උතුරු ආරාමවල කොතැනක හෝ පමණක් සංරක්ෂණය කර ඇති බවත්, කවදා හෝ එය ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම දුරස්ථ ප්‍රදේශයට යන බවත්ය. නැවතත් ඔහු කනස්සල්ලෙන් හා පුදුමයෙන් ඇය දෙස බැලීය: අද ඇයට ඇති වැරැද්ද කුමක්ද, නැවතත් කැමැත්ත? වීරයා තමාගෙන්ම මෙම ප්‍රශ්නය අසයි, ඔහු සමඟ බුනින්.

පිරිසිදු සඳුදා

තවත් සිදුවීම්වල සාරාංශයක් පහත පරිදි වේ. ඊළඟ දවසේ, දැරිය ඔහුට වඩා අශිෂ්ට දෙයක් නොමැති බව පැවසුවද, ඇයව රංග ශාලාවට, ස්කීට් සාදයකට ගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටියාය. මෙහිදී ඇය නොනවත්වා දුම් පානය කළ අතර ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ සුහද සිනහවට මුහුණු දුන් නළු නිළියන් දෙස හොඳින් බැලුවාය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ව්යාජ කෑදරකමකින් ඇය දෙස බැලූ අතර, පසුව, ඇගේ අතට හේත්තු වී, ඇගේ මහත්තයා ගැන ඇසුවේය: "මේ මොන වගේ කඩවසම් මිනිහෙක්ද? මම එයට වෛර කරනවා." පාන්දර තුනට ස්කීට් සාදයෙන් පිටතට පැමිණි ඇය අඩක් විහිළුවට, අඩක් බැරෑරුම් ලෙස පැවසුවේ නළුවා ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි “ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු කඩවසම්” බවයි. වෙනදාට පටහැනිව ඇය එදින සවස කාර්ය මණ්ඩලයට යාමට ඉඩ දුන්නාය.

මහල් නිවාසයේදී, වීරවරිය වහාම නිදන කාමරයට ගොස්, ඇගේ ඇඳුම ගලවා, සපත්තු පමණක් පැළඳ, ඇගේ කළු හිසකෙස් පනාවකින් පීරමින්, කණ්නාඩි මේසය ඉදිරිපිට සිටගෙන මෙසේ පැවසුවාය: “ඔහු කිව්වා මම වැඩිය හිතුවේ නැහැ කියලා. එයා ගැන.නෑ මම හිතුවා."

වෙන්වීම

උදේ වීරයා අවදි වූයේ එය තමාටම දැනෙන බැවිනි බැල්ම. ගැහැණු ළමයා පැවසුවේ තමා සවස් වරුවේ ට්වර් වෙත යන බවත්, කොපමණ වේලාවක් නොදන්නා බවත්, ඇය පැමිණි විගස ලිවීමට පොරොන්දු වූ බවත්ය.

මෙතන වැඩිදුර සිදුවීම්කථා, ඒවායේ සාරාංශය. Bunin I.A. පහත පරිදි දිගටම කරගෙන යයි. සති දෙකකට පසු ලැබුණු ලිපිය ලැකොනික් - ස්ථිර, ආදරණීය වුවද, රැඳී නොසිටින ලෙස ඉල්ලා සිටීම, වීරවරිය බැලීමට සහ සොයා ගැනීමට උත්සාහ නොකරන්න. දැරිය පැවසුවේ ඇය දැනට නවකයෙකු ලෙස සිටින බවත්, පසුව, සමහර විට, ඇය කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට තීරණය කරන බවත්ය. ඔහු දිගු කලක් තැබෑරුම් තුළ අතුරුදහන් වූ අතර, වැඩි වැඩියෙන් ගිලී ගියේය. ඉන්පසු ඔහු ටිකෙන් ටික සුවය ලැබීමට පටන් ගත්තේය - බලාපොරොත්තු රහිතව, උදාසීන ලෙස ...

අවුරුදු දෙකකට පසුව

එදා ඉඳලා අවුරුදු 2ක් විතර ගෙවිලා ගියා. එවැනි නිස්කලංක සන්ධ්‍යාවක වීරයා කැබ් රථයක් රැගෙන ක්‍රෙම්ලිනයට ගියේය. මෙන්න ඔහු අග්‍ර දේවදූත ආසන දෙව්මැදුරේ යාච්ඥා නොකර බොහෝ වේලාවක් සිටගෙන සිටි අතර, පසුව ඔහු වසර දෙකකට පෙර මෙන් අඳුරු වීදි හරහා බොහෝ ගමන් කර ඇඬුවේය.

ඔහු ඔවුන් දෙස බැලූ අතර, එක්වරම එක් ගැහැණු ළමයෙකු හිස ඔසවා අඳුරේ ඔහු දෙස බැලුවා, ඔහු දුටුවාක් මෙන්. ඇයට හඳුනාගත හැක්කේ කුමක්ද, තරුණයාගේ පැමිණීම ඇයට දැනුණේ කෙසේද? ඔහු හැරී නිහඬව ගේට්ටුවෙන් පිටතට ගියේය.

I.A Bunin සිය කතාව අවසන් කරන්නේ මෙලෙසිනි. ("පිරිසිදු සඳුදා"). පරිච්ඡේද සාරාංශ රසවත් හා කුතුහලය දනවන සුළුය.

Ivan Alekseevich Bunin ගේ "පිරිසිදු සඳුදා" කතාව කුමක් ගැනද? ආදරය ගැන? ඔව්, ආදරයට තිබිය හැකි ආකාර ගැන, එය ජීවත් වීමට එය අත්හැරීම වටී යන කාරණය ගැන. අපේ මහා ලස්සන අගනුවර ගැන? ඔව්, එහි මිනිසුන් සහ සදාචාරය ගැන, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සුවිශේෂතා ගැන, විලාසිතා සහ වර්ණ මිශ්රණය ගැන. කාලය ගැන? ඔව්. ඒ කාව්‍යමය කාලය ගැන

මොස්කව් අළු ශීත දිනය අඳුරු වෙමින් පැවතුනි, පහන් කූඩුවල වායුව සීතලෙන් දැල්වීය, සාප්පු ජනේල උණුසුම් ලෙස ආලෝකමත් විය - සහ දිවා කාලයේ කටයුතු වලින් නිදහස් වූ මොස්කව්හි සන්ධ්‍යා ජීවිතය ඇවිළී ගියේය: කැබ් රථයේ ස්ලයිව් ඝන සහ වඩාත් ප්‍රබල ලෙස වේගයෙන් දිව ගියේය, ජනාකීර්ණ විය. , කිමිදුම් ට්‍රෑම් රථ වඩාත් දැඩි ලෙස ගැස්සී ගියේය - අඳුරේ කොළ පැහැති තරු කම්බි වලින් කම්බි වලින් වැටෙන ආකාරය දැනටමත් දැකගත හැකි විය; අඳුරු කළු මගීන් හිම සහිත පදික වේදිකා දිගේ වඩාත් සජීවී ලෙස ඉක්මන් විය ...

මෙම සිත් ඇදගන්නා, සිත් ඇදගන්නා විස්තරයේ බොහෝ කවි තිබේ! දැනටමත් පළමු ඡේදයේ ඔබට කථාවේ ප්රධාන මූලධර්මය සොයාගත හැකිය - විරුද්ධත්වය: එය අඳුරු විය - එය දැල්වීය; සීතල - උණුසුම්; සවස - දිවා කාලය; ඔවුන් වඩාත් දැඩි ලෙස වේගයෙන් දිව ගියහ - ඔවුන් වඩාත් දැඩි ලෙස ගිගුරුම් දුන්හ; හිම සහිත පදික වේදිකා - කළු කළ මගීන්. සියලුම උච්චාරණ මාරු වී ඇති අතර, තරු ඝෝෂාවක් සමඟ ගලා යයි. මෙය අතෘප්තිය සහ ෂැම්පේන් ශබ්දය යන දෙකම වේ ... සියල්ල මිශ්ර වී ඇත.

ආදරය කෙසේ හෝ අමුතු බව පෙනේ: ආදරය හා සීතල වැනි. ඔහු ආදරෙයි, නමුත් කවුද? ඔහු තමා ගැන විස්තර කරන සෑම වචනයකම බොහෝ නාරිභෝගයක් තිබේ: ඔහු “යම් හේතුවක් නිසා එවකට කඩවසම් විය, දක්ෂිණ, උණුසුම් සුන්දරත්වයෙන්, ඔහු “අශෝභන ලෙස කඩවසම්” විය. මෙය: "අපි දෙන්නම පොහොසත්, නිරෝගී, තරුණ සහ හොඳ පෙනුමක් ඇති නිසා අවන්හල්වල සහ ප්‍රසංගවල මිනිස්සු අපි දිහා බැලුවා." ඔව්, පෙනෙන විදිහට, මිනිසුන් ඔබ සහ ඔබේ සහකරු දෙස බලන විට එය සතුටක්. නමුත් මේකේ එහෙම ආත්ම විශ්වාසයක් තියෙනවා. ඒ නිසා ඔහු කිසිසේත්ම නොදන්නා ගැහැණු ළමයෙකුට ආදරය කරයි. ඔවුන්ගේ සියලු සබඳතා අමුතු බව ඔහු නිරන්තරයෙන් පුනරුච්චාරණය කරයි, ඔවුන් එකට සිටින්නේ ඇයි? ඇය අනාගතය පිළිබඳ සංවාදය වහාම බැහැර කළේ ඇය බිරිඳක් වීමට සුදුසු නොවන බව පවසමිනි. එසේ නම් මෙම වෙහෙසකර, වෙහෙසකර සම්බන්ධය දිගු කරන්නේ ඇයි?

ගැහැණු ළමයා, වීරයා මෙන් නොව, ගැඹුරු අභ්යන්තර ජීවිතයක් ගත කරයි. ඇය එය (මේ ජීවිතය) ප්‍රචාරය කරන්නේ නැත, නිහතමානී නිල ඇඳුමකින් පා courses මාලා සඳහා සහභාගී වීම හෝ කෝපෙක් තිහක් සඳහා Arbat හි නිර්මාංශ ආපන ශාලාවක දිවා ආහාරය ගැනීම ගැන ඇය ආඩම්බර නොවේ. මේ සියල්ල බැලූ බැල්මට නරක් වූ සුන්දරත්වයේ ආත්මයේ ගැඹුරින් කොතැනක හෝ සැඟවී ඇත. ඇගේ කටකාර මිතුරිය මෙන් නොව, ඇය සැමවිටම නිශ්ශබ්දව සිටියි, නමුත් කතාවේ මාතෘකාවේ දැක්වෙන එදිනට පෙර දින ඇය කතා කිරීමට පටන් ගනී. ඇගේ කතාවේ ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ උපුටා ගැනීම් සහ වංශකථා සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් උපුටා දැක්වීම් ඇත. ඇය Rogozhskoye සුසාන භූමියේදී නිරීක්ෂණය කළ අවමංගල්‍ය පෙරහැරේ විස්තරය? කොකුවල උපස්ථායකයන්ගේ ගීතිකා වලින් සතුටක් ලබනවාද?! ඇය මේ ගැන කතා කරන්නේ අප්‍රමාණ ප්‍රීතියෙන් හා ආඩම්බරයෙන්. මේ සියල්ල තුළ සැබෑ හැඟීම ආදරයයි! ඇය ඕතඩොක්ස් රුසියාවට ආදරය කරයි, දෙවියන් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට සේවය කිරීමට ඇය කැමතිය. ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරට ඉහළින් පිහිටි මහල් නිවාසය සහ ශාලාවේ බිත්තියේ පාවහන් නොමැතිව ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පින්තූරය, පාඨමාලා සහ නිශ්ශබ්දතාවය: ඇයට මෙම වැදගත් අවස්ථාවේදී සෑම දෙයක්ම අභිසාරී වන බව මෙහිදී පැහැදිලි වේ. ඇය කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට සූදානම් වෙමින් සිටී. ඇයට ආදරය කරන කෙනෙකුට මෙම පියවර තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද? තම ආදරණීයයා සමඟ "සමාදානයෙන්" අවසන් රාත්‍රිය ගත කළ ඇය, ඇගේ තීරණය ප්‍රකාශ කරමින් ඔවුන් සම්බන්ධ කරන නූල් කපා ගන්නා බවක් පෙනේ. ගැහැණු ළමයා සමඟ ගත කළ එක් දිනක් මුළු කතාවම ගනී; ඇය නොමැතිව ගෙවී ගිය වසර දෙක සඳහා පේළි දෙකක් වෙන් කර ඇත. පෙම්වතෙකු නොමැති ලෝකය පැවැත්ම නතර වී ඇති බව පෙනේ.

වසර දෙකකට පසු, ඔහු එම පිරිසිදු සඳුදා ඔවුන් එකට ගිය මාර්ගයම අනුගමනය කරයි. ඒ වගේම ඔහුට ඇයව මුණගැහෙනවා. ඇය හෝ නැත? මෙය අනුමාන කළ හැකිද? නැත. නමුත් ඔහු තම ආදරණීයයාට තේරුම් ගෙන සමාව දුන්නා, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ඇයට යන්න දුන්නාය.

පාඩම් අරමුණු.

1. අධ්‍යාපනික:

• දෙනවා සාමාන්ය තොරතුරුයුරෝපීය සහ රුසියානු සංස්කෘතියේ සමාජ විද්‍යාත්මක සන්දර්භයන් ගැන;
• I.A. Bunin ගේ "පිරිසිදු සඳුදා" කතාවේ sophiological subtext පෙන්වන්න;
• සාහිත්‍ය න්‍යාය පිළිබඳ සංකල්ප පිළිබඳ උසස් පාසල් සිසුන්ගේ දැනුම ගැඹුරු කිරීම: “කලාත්මක ලෝකය”, “කෘතියක කතුවරයාගේ කලාත්මක චින්තනයේ දාර්ශනික ස්වභාවය”, “කලාත්මක කාලය සහ අවකාශය”.

2. සංවර්ධනාත්මක:

• භාෂා විශ්ලේෂණ කුසලතා වර්ධනය කිරීම සාහිත්ය පාඨය;
• කාර්යයේ කලාත්මක ලෝකය පිළිබඳ බහුමාන (සන්දර්භ) දර්ශනයක් සැකසීමට;
• සංකේතාත්මක සමාන්තර සහ සුසමාදර්ශ අධ්‍යයනය සඳහා ප්‍රධාන ශිල්පීය ක්‍රම කලා ලෝකයකටයුතු.

3. අධ්‍යාපනික:

• පර්යේෂණ සඳහා උනන්දුවක් ඇති කරන්න දාර්ශනික අන්තර්ගතයකටයුතු;
• සිසුන් අතර අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් සහ අධ්‍යාත්මික මතකයේ සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට.

පාඩම් උපකරණ: I.A හි ප්රතිමූර්තිය බුනින්; 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ මොස්කව්හි දර්ශන නිරූපණය කරන නිදර්ශන; සොෆියා සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම් සහිත අන්තර්ක්‍රියාකාරී පුවරුව, "සොෆියාගේ ගුණාංග".

පන්ති අතරතුර

1. හැදින්වීමගුරුවරු.

"Dark Alleys" එකතුව 1937-1945 දී නිර්මාණය කරන ලදී. එයට කථා 38 ක් ඇතුළත් විය. ප්රියතම පොත I.A. බුනින් ආදරය පොතක් ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ, නමුත් කතුවරයා ආදරය දකින්නේ ඛේදජනක ඉරණමකින් හෝ බිඳෙන සුළු බවකි. මෙය ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය හා සම්බන්ධ වන්නේ අවට යථාර්ථයේ නාට්‍යය පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනය සමඟ ය.

ලේඛකයාගේ කෘතිය පිළිබඳ එක් විවේචනාත්මක ලිපියක එය සටහන් කර ඇත "අඳුරු ඇලීස්" හි සාරය නොවරදින රැස්වීම් පිළිබඳ විස්තරයේ නොව, පෘථිවිය සහ අහස, ලිංගිකත්වය සහ ආදරය යන ලෝක දෙකකට අයත් ලෝකයේ එකම සත්වයා වන මිනිසාගේ නොවැළැක්විය හැකි ඛේදවාචකය හෙළිදරව් කිරීමෙහි ය.

"අඳුරු ඇලී" ප්‍රංශය ජර්මානු ආක්‍රමණය අතරතුර ප්‍රධාන වශයෙන් ග්‍රාස් හි ලියා ඇත. අයි.ඒ. බුනින් ආත්මාර්ථකාමී ලෙස ලිවීය, සාන්ද්‍රණයෙන්, ඔහු පොත ලිවීමට සම්පූර්ණයෙන්ම කැප වූ බව, විශේෂයෙන්, ඔහුගේ දිනපොත සටහන් වලින් පැහැදිලි වේ. ඔහුගේ ලිපිවල, අයිඒ බුනින් සිහිපත් කළේ, එන්පී ඔගරෙව් නැවත කියවන අතරතුර, ඔහු තම කවියේ පේළියක නතර වූ බවයි: “තද රතු රෝස උකුල් වටේට පිපෙනවා, අඳුරු ලින්ඩන් ගස් මංතීරුවක් තිබුණා...” ඔහු ටෙෆිට ලිවීය. "මෙම පොතේ ඇති සියලුම කථා ආදරය ගැන පමණක් වන අතර, එහි "අඳුරු" සහ බොහෝ විට ඉතා අඳුරු සහ කුරිරු මංතීරු ගැන." එකතුවේ කෘතිවල ආදරය පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික මතකයේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණ වලින් එකක් වන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ආලෝකමත් කරන අධ්‍යාත්මික සහ ජීවනදායක බලයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ආදරයේ අධ්‍යාත්මික බලයේ මෙම සංකේතාත්මක යටි පෙළ “අඳුරු ඇලී” එකතුවේ කථා ඒකාබද්ධ කරයි. තද රතු පාට රෝස උකුල් වල සහ අඳුරු මංතීරුවල රූප අතර වෙනස සංකේතාත්මක ය. එය ගැඹුරු කලාත්මක හා දාර්ශනික අර්ථයක් අඩංගු වන අතර, මිනිස් ජීවිතයේ ද්විත්ව භාවය, ද්රව්යමය හා සදාකාලික පැවැත්ම තුළ ඔහුගේ සදාකාලික පැවැත්ම හෙළි කරයි.

"පිරිසිදු සඳුදා" කතාව නිවැරදිව "අඳුරු ඇලීස්" එකතුවේ මුතු ඇටය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද එය ඉදිරිපත් කිරීමේ බාහිර සරල බව සහ අන්තර්ගතයේ යටි පෙළ, දාර්ශනික සංකීර්ණත්වය, කුමන්ත්‍රණයේ පැහැදිලිකම සහ රූපවල සංකේතය, රුසියානු සහ ලෝක සංස්කෘතියේ මිථ්‍යා සහ ආගමික ඛණ්ඩාංක සමඟ සම්බන්ධ වීම. මෙය I. A. Bunin ගේ කෘතිවල කලාත්මක ලෝකයේ බහු-අංශ සහ බහු-මානත්වය සනාථ කරයි. අපගේ ඉලක්කය වන්නේ I.A. Bunin ගේ කෘතිය "පිරිසිදු සඳුදා" තුළ ද්රව්යමය, එදිනෙදා, වස්තු-ස්වාභාවික සහ අධ්යාත්මික ලෝක දර්ශනය සහ ලෝක දර්ශනයේ ඡේදනය වීමේ රටා කිහිපයක් ගවේෂණය කිරීමයි.

2. සංස්කෘතික සංකල්ප සමඟ වැඩ කරන්න (සිසුන්ගේ වාර්තා).

I.A. Bunin ගේ කතාවේ අධ්‍යාත්මික හා දාර්ශනික යටි පෙළ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අපි සංස්කෘතික සංකල්ප සහ අධ්‍යාත්මික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සක්‍රමේන්තු පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් අර්ථ නිරූපණය සලකා බැලිය යුතුය.

1 වන ශිෂ්‍යයා: “පාළුකරයේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දින 40 ක උපවාසය සිහි කිරීම සඳහා ලෙන්ට් පිහිටුවන ලදී. වඩාත්ම දැඩි වන්නේ පළමු සතිය සහ අවසාන - ශුද්ධ සතිය (දැඩි ලෙස කථා කිරීම, ශුද්ධ සතිය දැනටමත් දින දර්ශනයෙන් පිටත ලෙන්ට්, මෙය විශේෂ වේලාවකි, ලෙන්ටෙන් වෙනස් වේ, නමුත් දැඩි නිරාහාරය සංරක්ෂණය කර ඇත, එහි බරපතලකම නොවේ. ශුද්ධ වූ සතියඋත්සන්න කරයි)".

2 වන ශිෂ්‍යයා: “මහා ලෙන්ට් හි පළමු දිනය පිරිසිදු සඳුදා ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පල්ලියේ නොවන නම රැඳී ඇත්තේ රුසියාවේ පෙර දින අවසන් වූ “මැස්ලෙනිට්සාගේ ආත්මයෙන්” නිවස පිරිසිදු කර නාන කාමරයට ඇතුළු වීමට සිරිතක් තිබූ බැවිනි. ලෙන්ට්ආධ්‍යාත්මිකව පවිත්‍ර වී ඇත - සමාව දීමේ ඉරිදා සමාව ඉල්ලා සිටීමෙන් - සහ ශාරීරිකව."

ගුරුවරයාගේ වචනය: අර්ථ නිරූපණයෙන් දැකිය හැකි පරිදි, වසරේ නිරාහාර හතරෙන් දීර්ඝතම හා දැඩිම මහා ලෙන්ට්, පිරිසිදු සඳුදා ආරම්භ වේ. මෙය සංකේතාත්මක ය, කතාවේ වීරයා සහ වීරවරිය සඳහා නව ජීවිතයක් ආරම්භ වන්නේ අද සිට බැවින්, ඇය සඳහා එය ආරාමයකට යයි, ඔහුට එය නොදන්නා දේ පිළිබඳ දැනුමකි. අභ්යන්තර ලෝකයගැහැණු ළමයින් සහ ඉන් පසුව ඇය සමඟ සදහටම වෙන්වීම. කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය ද වන කථකයා ගේ ඇසින් වීරවරියගේ හැසිරීම, චරිතය, පුරුදු සහ පෙනුම විස්තරාත්මකව විස්තර කරමින් කතුවරයා මෙම පූජනීය දිනය වෙත අපව ඉතා ප්‍රවේශමෙන් ගෙන යයි. ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායට අනුව පිරිසිදු සඳුදා යනු ජීවිතය අතර මායිමකි - නිෂ්ඵලකම, පරීක්ෂාවන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, ලෞකික ජීවිතයේ අපිරිසිදුකමෙන් පවිත්‍ර වීමට පුද්ගලයෙකු කැඳවන විට ලෙන්ට් කාලය. වීරවරිය සඳහා, පිරිසිදු සඳුදා යනු ලෞකික පව්කාර ජීවිතයක සිට සදාකාලික, අධ්‍යාත්මික ජීවිතයකට මාරුවීමකි.

මේ අනුව, වීරවරියගේ අධ්යාත්මිකත්වය ඇගේ ප්රතිරූපය හා ලෝක දර්ශනයේ ප්රධාන ලක්ෂණයක් බව අපි දකිමු. ඇගේ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ මූලාරම්භය සොෆියා දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාවේ මිථ්‍යා කථා පුරාවෘත්තය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය 20 වන සියවස ආරම්භයේදී අදාළ විය, එය සදාකාලික ස්ත්‍රීත්වය, ලෝක ආත්මය (A. Blok, K. Balmont, V. Solovyov, ආදිය).

3. සංස්කෘතික තොරතුරු: යුරෝපීය සහ රුසියානු සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි සමාජ විද්‍යාත්මක සන්දර්භයන්.

යුරෝපීය හා රුසියානු සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි සමාජ විද්‍යාත්මක සන්දර්භයන් වෙත හැරෙමින් මෙම ගැටලුව අපි සලකා බලමු.

(අන්තර්ක්‍රියාකාරී පුවරුවේ ඇති ද්‍රව්‍ය ප්‍රදර්ශනය කිරීම).

සොෆියෝලොජි යනු සොෆියා - දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සමූහයකි. සොෆියෝලොජි බයිබලානුකුල ග්‍රන්ථ දක්වා, මූලික වශයෙන් සලමොන්ගේ ප්‍රඥාවේ පොත දක්වා දිව යයි. සාම්ප්‍රදායික ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයට අනුව, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ දෙවන පුද්ගලයා - පුත්‍රයා වන දෙවියන් වහන්සේ - සොෆියා සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. ඕතඩොක්ස් දේවධර්මයේ, පියා වන දෙවියන්ගේ උපකල්පිත හා ජීවමාන ප්‍රඥාව වන්නේ ඔහුය. පළමු ශතවර්ෂවල ඥානවාදීන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, සොෆියා යනු පාර ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ එක් අදියරක පෙනී සිටින විශේෂ පෞරුෂයක් වන අතර ලෝකය සහ මිනිසා මැවීමට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. සොෆියා ස්වාධීන පෞරුෂයක් ලෙස නව යුරෝපීය ගුප්ත විද්‍යාවේ (Böhme, Swedenborg, Pordage, ආදිය) ද දර්ශනය වේ. රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතීන් තුළ Sophiology පුළුල් ලෙස වර්ධනය වී ඇත. XIX - කලින් XX සියවස් - V.S. Solovyov, P.A. Florensky, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov සහ වෙනත් අය.

බොහෝ නූතන ලේඛකයින් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල සොෆියාගේ තේමාව ස්පර්ශ කරන බවත්, ඇයව විවිධ නම් වලින් හඳුන්වන බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, Paolo Coella "දෙවියන් වහන්සේගේ කාන්තා මුහුණ" ගැන කතා කරයි, එය කන්‍යා මරිය තුමිය සමඟ හඳුනාගෙන ඇයව දෙවියන්ගේ සිව්වන උපකල්පිතය ලෙස සලකයි. "Treasures of the Valkyrie" නම් පංච කථාවේ සර්ජි ඇලෙක්සෙව් තම පෙම්වතා තෝරා ගන්නා කාන්තා රණශූරයෙකු පිළිබඳ මිථ්‍යාවක් නිර්මාණය කරයි. මෙම අදහස රුසියානු ජන සාර් මේඩන් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් හැඳින්වෙන පරිදි මරියා මොරෙව්නා ලෙස හැඳින්වෙන පරිදි, ලස්සන කූඩාරමක ජීවත් වන රූමත් තරුණියක් වන අතර ඇය වඩාත් නිර්භීත මනාලයා තෝරාගෙන ඔහු සමඟ තම ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස ජීවත් වන අතර, ඇගේ නොයෙකුත් අපරාජිත හමුදාවන් බොක්කෙහි තබා ගනී. (මෙහිද ඔබට සොෆියා සහ ඇතීනා අතර සමාන්තරයක් අඳින්න පුළුවන්).

සොෆියා පිළිබඳ මෙම දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස්වල සියලු වෙනස්කම් තිබියදීත්, බොහෝ සමාජ විද්‍යාත්මක සංකල්පවලට පොදු වන පහත සඳහන් විධිවිධාන අපට ඉස්මතු කළ හැකිය. (අන්තර්ක්‍රියාකාරී සුදු පුවරුවේ ප්‍රධාන නිගමන ඉදිරිපත් කිරීම, වැඩපොත් වල නිගමන සටහන් කිරීම).

1. සොෆියා විශේෂ පෞරුෂයකි. ඇය ශුද්ධාත්මයාණන් හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවතාවියන් (ඇතීනා, ස්වර්ගීය ඇෆ්‍රොඩයිට්) සමඟ හඳුනාගත හැකිය. සොෆියා පල්ලිය, දෙවියන්ගේ මව, ගාඩියන් දේවදූතයා සමඟ ද හඳුනාගෙන ඇති අතර සමහර විට දිව්‍යමය විශේෂ ස්ත්‍රී හයිපොස්ටැසිස් ලෙස සැලකේ. රබ්බිනික් සහ පසුකාලීන ඥානවාදී චින්තනයේ වැටුණු සොෆියා - අචමොත් යන සංකල්පය ඇත, එය ඇයව ගින්නෙන් සාදන ලද ලස්සන රැවටිලිකාර ලිලිත් වෙත සමීප කරයි. රුසියානු සුරංගනා කතා වල, සොෆියාගේ තරමක් වෙනස් කරන ලද රූපයක් Vasilisa the Wise, Marya Morevna, Marya the Princess, the Tsar Maiden, the Loved Beauty, the Swan Princess, Elena the Beautiful යනාදී ලෙස පිළිබිඹු වේ. බයිසැන්තියානු-රුසියානු සහ කතෝලික සම්ප්‍රදායන් තුළ සොෆියාගේ පෞද්ගලික පෙනුම ක්‍රමයෙන් කන්‍යා මරිය තුමියගේ ප්‍රතිරූපයට ළං වෙමින් ප්‍රබුද්ධ සත්‍යයක් ලෙස, සමස්ත විශ්වයම “සොෆියන්” බවට පත් වී ප්‍රබෝධමත් වේ.

2. සොෆියා "සදාකාලික ස්ත්රීත්වය" (හෝ "සදාකාලික කන්යාභාවය"), "දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවාගේ සදාකාලික මනාලිය", "පරමාදර්ශී ආත්මය" (S. Bulgakov) හෝ "ලෝකයේ ආත්මය" නියෝජනය කරයි.

3. සොෆියා ප්ලේටෝගේ අදහස් ලෝකයට ඔන්ටොලොජිකල් ලෙස සමීප වන අතර, ලෝකය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ සිතුවිලිවල සමස්තය ලෙස වටහාගෙන ඇත, නමුත් ඒ සමඟම එය පරිපූර්ණ සහ සවිඥානක ජීවියෙකු නියෝජනය කරයි.

4. සොෆියාගේ ගුණාංග යනු සඳ, ගින්න, ජලය, මල් (රෝස මල්, මර්ට්ල්, වයලට්, ලිලී, ඩැෆොඩිල්ස්, ආදිය), නිවස, පල්ලිය යනාදිය වැනි සංකේත වේ.

5. සොෆියාගේ ප්රතිරූපයේ සම්භවය වන්නේ මාතෘ බහු උපත් සමග සම්බන්ධ වූ කාන්තා නිෂ්ක්රීයත්වය, ඇයගේ "විනෝදය" මෙන්ම, විශ්වය සමග පමණක් නොව, මනුෂ්යත්වය සමග ගැඹුරු සම්බන්ධයක් වන අතර, ඒ සඳහා ඇය නැගී සිටියි. දෙවියන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඇය නිෂ්ක්‍රීයව ප්‍රජනන ගර්භාෂයකි, “දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ කැඩපත”; ලෝකය සම්බන්ධයෙන්, ඇය වඩු කාර්මිකයෙකු හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු නිවසක් රූපයක් ලෙස එකට එකතු කරන ආකාරයටම ලෝකය නිර්මාණය කරන ගොඩනගන්නියකි. අවුල් සහගත අසීමිත අවකාශයන්ගෙන් තාප්පවලින් වැට බැඳ ඇති, ජීවත් වූ සහ පිළිවෙලට ඇති ලෝකයක.

6. අනාගතයේදී, මනුෂ්‍යත්වය සොෆියාගේ සාමූහික ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත්වනු ඇත - දෙවියන් වහන්සේ-මනුෂ්‍යත්වය.

7. සොෆියා සුන්දරත්වය, සංහිඳියාව, පිළිවෙළ සහ සුසංයෝගය ලෙස ලෝකය තුළ විදහා දක්වයි. සොෆියා මානව සංස්කෘතියේ ප්‍රභවය වන්නේ එහි විවිධත්වයේ ප්‍රකාශනයයි.

සොෆියාගේ පුරාවිද්‍යාව ප්‍රධාන චරිතයේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය වඩා හොඳින් මතක තබා ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට, සටහන් පොතක මේසයක් ඇඳීම සුදුසුය, එහිදී එක් අතකින් සොෆියාගේ රූපයේ ලක්ෂණ ලියන්න. , සහ අනෙක් අතට, ප්රධාන චරිතයේ රූපය සමඟ ලිපි හුවමාරුව සලකුණු කරන්න.

4. Mini-lab: I.A. Bunin විසින් "පිරිසිදු සඳුදා" කතාවේ රූප සහ මෝස්තරවල Sophiological සංකේතය අපි ගවේෂණය කරන්නෙමු.

අපගේ උපකල්පනයට අනුව, ප්‍රධාන චරිතයේ රූපයේ උප පද පදනම පිහිටා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව සොෆියාගේ පුරාවිද්‍යාව තුළ ය. කතාවේ ස්වාභාවික හා වෛෂයික ලෝකය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් සමඟ ප්‍රධාන චරිතයේ රූපය ගුනාංගීකරනය කිරීමට පටන් ගනිමු, එකවරම මේසය පුරවා කතාවේ පෙළෙන් උදාහරණ ලබා දෙන්න.

ස්වාභාවික ලෝකය ප්‍රධාන චරිතය (සහ කථකයා සඳහා - ප්‍රධාන චරිතය) ඇගේ ජීවිතයේ සහ ආත්මයේ කොටසක් ලෙස පවතී: සොබාදහම, නගරය, විස්තර පෙනුමකතාවේ ඉන්න අය ගැන සෑහෙන අවධානයක් යොමු වෙනවා. ස්වාභාවික හා වෛෂයික ලෝකය පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් I.A. Bunin ගේ කෘතිවල සෞන්දර්යය හා කාව්‍ය විද්‍යාව විනිවිද යන අතර කතාවේ සෑම කොටසකම පවතී. සංලක්ෂිත පෙළෙන් උදාහරණයක් දෙන්න කතාවේ අවකාශීය කාණ්ඩය.

ශිෂ්‍යයා: “මොස්කව් අළු ශීත දිනය අඳුරු වෙමින් පැවතුනි, පහන් කූඩුවල වායුව සීතලෙන් දැල්වීය, ගබඩා ජනේල උණුසුම් ලෙස ආලෝකමත් විය - සහ සවස මොස්කව් ජීවිතය, දිවා කාලයේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් මිදී, ඇවිළී ගියේය: කැබීස්ගේ ස්ලයිව් ඝන සහ ශක්තිමත් ලෙස වේගයෙන් දිව ගියේය. , ජනාකීර්ණ, කිමිදුම් ට්‍රෑම් රථ වඩාත් දැඩි ලෙස ගැහෙන්නට විය, සන්ධ්‍යාව වන විට කොළ පැහැති තරු කම්බි වලින් ගසන ආකාරය දිස් විය, - අඳුරු කළු මගීන් හිම සහිත පදික වේදිකා දිගේ වඩාත් සජීවීකරණයෙන් යුහුසුළු වූ ආකාරය. ” - කතාව ආරම්භ වන්නේ එලෙස ය. Bunin වාචිකව මොස්කව් සන්ධ්‍යාවක පින්තූරයක් පින්තාරු කරන අතර විස්තරයේ කතුවරයාගේ දර්ශනය පමණක් නොව සුවඳ, ස්පර්ශය සහ ශ්‍රවණය ද ඇත. මෙම නගර දර්ශනය හරහා කථකයා පාඨකයාට උද්වේගකර ආදර කතාවක වාතාවරණයක් හඳුන්වා දෙයි. මනෝභාවය පැහැදිලි කළ නොහැකි ශෝකය, අභිරහස සහ තනිකම මුළු කාර්යය පුරාම අප සමඟ පැමිණේ.

ගුරුවරයා: වීරවරියගේ පෙනුම සහ ඇය අවට ලෝකය පිළිබඳ විස්තර සියල්ලම පාහේ අඳුරු ආලෝකයේ පසුබිමට එරෙහිව, සවස් වරුවේ දී ලබා දී ඇත; සමාව දීමේ ඉරිදා සුසාන භූමියේදී පමණක් සහ එම පිරිසිදු සඳුදාට හරියටම වසර දෙකකට පසුව බුද්ධත්වයේ ක්‍රියාවලිය සිදු වේ, වීරයන්ගේ ජීවිතවල අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය, ලෝක දර්ශනයේ සංකේතාත්මක හා කලාත්මක වෙනස් කිරීමක් සිදු වේ, ආලෝකයේ රූප සහ සූර්යයාගේ දීප්තිය වෙනස් වීම. කලාත්මක ලෝකය තුළ සමගිය සහ සන්සුන් භාවය ආධිපත්‍යය දරයි: “සන්ධ්‍යාව සාමකාමී, අව්ව, ගස්වල තුහින සහිත විය; ආරාමයේ ලේ වැකි ගඩොල් බිත්ති මත, කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන් පෙනෙන ජැක්ඩෝ නිශ්ශබ්දව කතා කළ අතර සීනුව කුළුණේ ඉඳහිට සියුම් ලෙස හා දුක්බර ලෙස නාද වාදනය විය. කතාවේ කාලයෙහි කලාත්මක වර්ධනය ආලෝකයේ රූපයේ සංකේතාත්මක පරිවෘත්තීය සමඟ සම්බන්ධ වේ . මුළු කතාවම සිදුවන්නේ සවස් වරුවේ, සිහිනයක, ප්‍රධාන චරිතයේ රතු ඇඳුම් සපත්තු මත ඇති ඇස්වල අභිරහස සහ දීප්තිය, සේද හිසකෙස් සහ රන් ගාංචු වලින් පමණක් ආලෝකමත් වේ. සන්ධ්‍යාව, අන්ධකාරය, අභිරහස - මෙම අසාමාන්‍ය කාන්තාවගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ සංජානනය තුළ ඔබේ ඇසට හසු වන පළමු දේ මෙයයි. දවසේ වඩාත්ම ඉන්ද්‍රජාලික හා අද්භූත කාලය සමඟ අපට සහ කථකයාට යන දෙඅංශයෙන්ම යටි පෙළ සංකේතාත්මක සුසමාදර්ශයන් මගින් එය වෙන් කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ලෝකයේ පරස්පර විරෝධී තත්වය බොහෝ විට නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ සන්සුන්, සාමකාමී, නිශ්ශබ්ද යන විග්‍රහයන් මගින් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. වීරවරිය, සොෆියා මෙන්, අවකාශය සහ අවුල් සහගත කාලය පිළිබඳ අවබෝධාත්මක හැඟීමක් තිබියදීත්, ඇය තුළම ගෙන ලෝකයට සමගිය ලබා දෙයි. S. Bulgakov ට අනුව, සදාකාලිකත්වයේ ගාමක ප්‍රතිරූපය ලෙස කාලය ප්‍රවර්ගය “සොෆියාට අදාළ නොවන බව පෙනේ, මන්ද තාවකාලිකත්වය නොපැවතීම සමඟ අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත,” සහ සොෆියා හි පැවැත්මක් නොමැති නම්, තාවකාලිකත්වය යනු ද නැත: "ඇය සෑම දෙයක්ම පිළිසිඳ ගනී, සෑම දෙයක්ම තනි ක්‍රියාවකින්, සදාකාලික රූපයෙන් ඇත" ඇය අකාලිකයි , එය සියලු සදාකාලිකත්වය තමන් තුළම ගෙන ගියත්; සහ කතාවේ දී කාලය ද ඉතා සංකේතාත්මක ය.

"පිරිසිදු සඳුදා" කෘතියේ කලාත්මක වේලාවේ කුමන අංගයන් ඉස්මතු කළ හැකිද?

ශිෂ්‍යයා: පළමුව, සියලුම සිදුවීම් දින නියම කර ඇත, නමුත් දින දර්ශන දිනයන් අනුව නොව, පල්ලියේ හෝ පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දිනයන් අනුව: ක්‍රියාව සිදුවන්නේ Maslenitsa සතියේ, ප්‍රධාන චරිතයේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ පළමු සංවාදය සිදුවන්නේ සමාව ඉරිදා, පළමු සහ එකම රාත්‍රියේදී ය. වීරයන්ගේ ආදරය පිරිසිදු සඳුදා සිදු වේ. මෙහිදී ද සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, මෙම නිවාඩු දින චන්ද්ර චක්රය මගින් තීරණය කරනු ලබන අතර, සඳ සොෆියාගේ ප්රධාන සංකේත සහ ගුණාංගයන්ගෙන් එකකි.

ශිෂ්යයා: දෙවනුව, ඒ කාරණය ගැන කතා කිරීම "සොෆියා සියල්ල ආරම්භ කරයි" , සහ ඇය රබ්බිනික් භාෂාවෙන් සහ පසුව ඥානවාදී චින්තනයේ පෙනී සිටින අතර, "ආරම්භය" යන වචන වලට සමානයි, කතුවරයා අවධාරණය කරන දෙය කෙනෙකුට සටහන් කළ හැකිය: "... ඇය "මූන්ලයිට් සොනාටා" හි මන්දගාමී, සොම්නම්බුලිස්ටික් ලෙස ලස්සන ආරම්භය ඉගෙන ගත්තාය. - එක් ආරම්භයක් පමණි ...". සොෆියා වැනි වීරවරිය වාදනය කරන්නේ "මූන්ලයිට් සොනාටා" යන සංකේතාත්මක නාමය සහිත සංගීත කොටසක ආරම්භය පමණි.

ගුරුවරයා: තෙවනුව, කථකයා නිරන්තරයෙන් ගැහැණු ළමයා යවා ඇති බව අපට සටහන් කළ හැකිය මල් (සොෆියා, ස්වර්ගීය ඇෆ්‍රොඩයිට් සංකේතයක් ද), සහ හරියටම සෙනසුරාදා දිනවල . මෙය, අප දන්නා පරිදි, යුදෙව් ආගමේ වඩාත්ම පූජනීය දිනයයි; මෙම දිනයේ ෂකිනා සහ ඇගේ දිව්‍ය සහකරුගේ විශ්වීය සංසර්ගය සිදු වේ. කතුවරයා කිහිප වතාවක්ම එය අවධාරණය කරන බැවින් අපට මෙය සටහන් කළ හැකිය වීරවරිය එක් විශේෂිත ආගමික දිශානතියක් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන අතර, අවසානයේ ඇය ඕතඩොක්ස් මාර්ගය තෝරා ගන්නා තෙක් ඇය පෙරදිග ආගම් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි.කතුවරයා වීරවරියගේ පෙරදිග පෙනුම ද අවධාරණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ: “... අත් තුනේ දෙවියන්ගේ මව. අත් තුනක්! සියල්ලට පසු, මෙය ඉන්දියාවයි! ඔබ මාස්ටර් කෙනෙක්, මට වගේ ඔබට මේ මුළු මොස්කව් තේරුම් ගන්න බැහැ...”, වීරවරිය කතා කරයි.

ගුරුවරයා: අපි කතා කරනවා නම් වීරවරිය ජීවත් වන්නේ කොහේද? , පසුව අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි දීප්තිමත් රූපය සොෆියාගේ නිවාස, බයිබලානුකුල ප්‍රඥාවේ වැදගත්ම සංකේත වලින් එකකි. පෙළෙහි මෙය සෙවීමට උත්සාහ කරන්න:

ශිෂ්‍යයා: “...සෑම හැන්දෑවේම මගේ පුහුණුකරු මාව මේ පැයේදී ඇදෙන ට්‍රොටර් එකක - රතු ගේට්ටුවේ සිට ගැලවුම්කරු වන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර දක්වා දිව ගියාය: ඇය ඔහුට විරුද්ධ ව ජීවත් වූවාය...”

ගුරුවරයා: S. Bulgakov සමඟ සසඳන්න: "...දෙවන Hypostasis, ක්රිස්තුස්, මූලික වශයෙන් Sophia වෙත ආමන්ත්රණය කර ඇත, ඔහු ලෝකයේ ආලෝකය වන නිසා, ඔහු තුළ සියලු දේ (ජෝන් 1), සහ, කිරණ මගින් වටහා ගන්නා ලදී. ලාංඡනය, සොෆියා ක්‍රිස්ටෝසෝෆියා බවට පත්වේ, ලෝකයේ ලාංඡන ...".

ශිෂ්‍යයා: “ඇය ජීවත් වූයේ තනිවමයි - ඇගේ වැන්දඹු පියා, උතුම් වෙළඳ පවුලක ප්‍රබුද්ධ මිනිසෙක්, විශ්‍රාම යාමේ ට්වර් හි ජීවත් විය, එවැනි සියලුම වෙළෙන්දන් එකතු කළ දෙයක්. ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලිය ඉදිරිපිට නිවසේ, ඇය මොස්කව්හි දර්ශනය සඳහා පස්වන මහලේ කෙළවරේ මහල් නිවාසයක් කුලියට ගත්තා, කාමර දෙකක් පමණක්, නමුත් ඉඩකඩ සහිත සහ හොඳින් සපයා ඇත. මෙම පෙළ කොටස ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ උදාර සම්භවයක් ඉස්මතු කරයි, එපමනක් නොව, විශ්‍රාමිකව ජීවත් වන්නේ කොතැනකවත් නොව, රුසියාවේ ආත්මය වන ට්වර් හි, “අග්‍රහන” දෙකක්, මධ්‍යස්ථාන - මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අතර පිහිටා ඇති නගරයකි. පීටර්ස්බර්ග්.

ගුරුවරයා: ඔබ දන්නා පරිදි, පල්ලිය සොෆියාගේ නම් වලින් එකකි, උදාහරණයක් ලෙස, S. Bulgakov හි: “... ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ත්‍යාග වැගිරීමක් ලබන අයෙකු ලෙස, ඇය පල්ලිය සහ ඒ සමඟම ය. කාලය පල්ලියේ හදවත වන මරියාගෙන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගලා ඒම තුළින් මාතෘත්වයට පත් වූ පුත්‍රයාගේ මව බවට පත් වේ...” . රුසියානු ජීවිතයේ විශාල අවකාශ කාලය තුළ ඇයගේ මැදිහත්වීම අවධාරණය කර ඇති බැවින්, ඇයට සම්පූර්ණ නගරය සහ එහි කේන්ද්රය නැරඹිය හැකි පස්වන මහලේ ප්රධාන චරිතයේ මහල් නිවාසයේ පිහිටීම සංකේතාත්මක අර්ථයක් ගනී.

ශිෂ්‍යයා: කතුවරයා අපගේ වීරවරිය ජීවත් වන මහල් නිවාසය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දෙන අතර මෙය අපට ඉතා වැදගත් වේ. මහල් නිවාසයේ කාමර දෙකක් තිබේ: “... පළමුවැන්න නම්, පුළුල් තුර්කි සෝෆා විශාල ඉඩක් ගත්තේය, මිල අධික පියානෝවක් විය ... සහ දර්පණ වීදුරුව මත, කැපූ බඳුන්වල අලංකාර මල් පිපී ඇත. .. සෙනසුරාදා සවස මම ඇය වෙත පැමිණි විට, ඇය, සෝෆා මත වැතිර සිටියාය, ඊට ඉහළින් කිසියම් හේතුවක් නිසා - එවිට පාවහන් රහිත ටෝල්ස්ටෝයිගේ පින්තූරයක් එල්ලා තිබුණි, ඇය සෙමෙන් මට සිප ගැනීමට අත දිගු කර නොපැමිණෙමින් මෙසේ පැවසුවාය. මල් වලට ස්තුතියි...”

ගුරු: වීරවරිය කථකයා විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ සිදුවීම්වල කේන්ද්‍රයේ සිටගෙන සිටින අභිමානවත්, තේජාන්විත කාන්තාවක් ලෙස ය. ඇය, දේවතාවියක් හෝ රැජිනක් මෙන්, මල් වලින් වට වූ ඇගේ පොහොසත් යහන මත වැතිර සිටී. I.A. Bunin ගේ කතාවේ මෙම කොටස: “කාමරය මල් සුවඳයි, මට එය ඔවුන්ගේ සුවඳ සමඟ සම්බන්ධ විය ...” පුරාණ ග්‍රීක කවියෙකු වන ලුක්‍රේටියස් විසින් රචිත ස්වර්ගීය ඇෆ්‍රොඩයිට් - සොෆියා විස්තරය සමඟ ව්‍යාංජනාක්ෂර වේ: “පූජනීය උද්‍යානය, ඇයයි. රෝස මල්, මිරිස්, වයලට්, ඇනිමෝන, ඩැෆොඩිල්, ලිලී සහ චාරයිට් වලින් වට වී ඇත. රූපය ද සංකේතාත්මක ය පියානෝව: සංගීතය සහ නිර්මාණශීලීත්වය සොෆියා විසින් අනුග්රහය දක්වයි.

ශිෂ්‍යයා: අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, සම්පූර්ණ කතාව තුළ දෙවරක් පමණක් අපට දීප්තිමත් අව්ව සහිත භූ දර්ශනයක් දැකිය හැකි අතර, වීරවරියගේ නිවසේ වරක් අපි ආලෝකයෙන් වචනාර්ථයෙන් අන්ධ වී සිටිමු: “පසුදා සවස දහයට, ගොස් ඇත. සෝපානයේ ඇගේ දොර වෙතට, මම ඔහුගේ යතුරෙන් දොර විවර කළ අතර වහාම අඳුරු ශාලාවෙන් ඇතුළු වූයේ නැත: එය පිටුපස අසාමාන්‍ය ලෙස ආලෝකය විය, සියල්ල දැල්වීය - පහන් කූඩු, කැඩපත දෙපස ඉටිපන්දම් සහ උස ලාම්පුවක් සෝෆා හිස පිටුපස සැහැල්ලු සෙවණක් සහ පියානෝව "මූන්ලයිට් සොනාටා" හි ආරම්භය නාද කළේය - කවදා හෝ නැඟී, එය තව දුරටත් ශබ්ද කරමින්, වඩාත් වෙහෙසකර, ආරාධනා, සොම්නාම්බුලිස්ටික්, ප්‍රීතිමත් ශෝකයෙන්. කතුවරයා එවැනි ආලෝකකරණයේ අසාමාන්ය ස්වභාවය අවධාරණය කරයි වීරවරියගේ නිවසේ, එය පූජනීය ගින්නක් දැල්වන්නාක් මෙනි, අප ඉදිරියේ දිව්‍යමය, සැලකිය යුතු රාත්‍රියකට පෙර යම් ආකාරයක චාරිත්‍රයකි. මේ මොහොතේ වීරවරිය ඇගේ සියලු පරිපූර්ණත්වයෙන් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි.: “මම ඇතුළට ගියෙමි - ඇය කළු වෙල්වට් ඇඳුමකින් පියානෝව අසල කෙළින් හා තරමක් රංගමය ලෙස සිටගෙන සිටියාය, එමඟින් ඇය සිහින් පෙනුමක් ලබා දුන්නාය, එහි අලංකාරය, ඇගේ ජෙට්-කළු හිසකෙස්වල උත්සව හිස් පළඳනාව, ඇගේ හිස් අත්වල අඳුරු ඇම්බර්, උරහිස්, මෘදු, සම්පූර්ණ පියයුරු ආරම්භය, තරමක් කුඩු වූ කම්මුල් දිගේ දියමන්ති කරාබු වල දීප්තිය, අඟුරු වෙල්වට් ඇස් සහ වෙල්වට් දම් පැහැති තොල්; ඇගේ දේවාලවල, කළු, දිලිසෙන ෙගත්තම් ඇගේ ඇස් දෙසට අර්ධ මුදු වලින් වක් වී ඇති අතර, ජනප්‍රිය මුද්‍රණයකින් පෙරදිග සුන්දරත්වයේ පෙනුම ඇයට ලබා දුන්නේය.

ගුරුවරයා: වීරවරියගේ සංකේතාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමේදී, වර්ණ හා සැහැල්ලු ලක්ෂණ විශේෂ කලාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි. ප්රධාන චරිතයේ ප්රතිරූපය විස්තර කිරීමේදී වර්ණ හා ආලෝකයේ වෙනසෙහි කලාත්මක අර්ථය තීරණය කරන්න.

ශිෂ්‍යයා: වීරවරිය හිතාමතාම ලා වර්ණ විසංයෝජනයට ඇතුළු වන අතර, අවට සැහැල්ලු සහ පැහැදිලි වූ විට කළු ඇඳුමින් සැරසී සවස් වරුවේ රතු වෙල්වට් පැළඳ සිටී. ඇඳුමේ රතු පැහැය විස්මිත කළු පැහැයට මඟ පාදයි - රාත්‍රියේ වර්ණය, නිහතමානිකම, අභිරහස, වීරවරිය ජීවත් වූ අතීත ජීවිතය ගැන වැලපීම, කළු යනු වඩාත්ම අද්භූත හා පරස්පර විරෝධී වර්ණයයි; ඒ අතරම ඇය ඇගේ ඇඳුමෙන් බැබළුණු බව කතුවරයා අවධාරණය කරයි.

ගුරුවරයා: ස්කීට් සාදයේදී මම වීරයන් වෙතට ගියෙමි කචලෝව් සහ පහත් නළුවෙකුගේ හඬින් මෙසේ කීවේය: "සාර් මේඩන්, ෂමාඛාන් රැජින, ඔබේ සෞඛ්ය!" අපි දැනටමත් පළමු පරිච්ඡේදයේ පවසා ඇති පරිදි, රුසියානු සුරංගනා කතා වල සොෆියා සාර් මේඩන් ට අනුරූප වේ යනාදිය, කතුවරයා එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් කළේ අහම්බෙන් නොවේ; වීරවරිය ඇගේ පෙරදිග සුන්දරත්වය, අනපේක්ෂිත චමත්කාරය, මේ ලෝකයෙන් නොවේ නම් අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා වෙනස් බව ඔහු ඉස්මතු කරයි. බුනින් වීරවරියට නමක් දෙන්නේ නැත, ඔහුගේ ප්‍රධාන චරිතය කථකයාට දෙන්නේ නැත. ඔහු ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය බව, සුවිශේෂත්වය, තෝරා ගැනීම සහ අලංකාරය පමණක් අවධාරණය කරයි: ඇය ජනප්‍රිය මුද්‍රණයකින් පෙරදිග සුන්දරියකි, ඔහු "යම් හේතුවක් නිසා උණුසුම් දකුණු සුන්දරත්වය සමඟ කඩවසම් විය ... යක්ෂයා ඔබ කවුරුන්දැයි දනී, යම් ආකාරයක සිසිලියන්." මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ, කතුවරයාට වීරයන් නම් කිරීම එතරම් වැදගත් නොවන බව, I.A. බුනින් එකල රුසියාවේ සංස්කෘතිය, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ විනෝදාස්වාදය, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් අල්ලා ගත් සෑම දෙයක්ම, එනම් මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය අධ්‍යයනය කළේය.

කතුවරයා ආපනශාලා, ප්‍රදර්ශන, සිනමාහල්, ආරාම, ප්‍රසිද්ධ ස්ථාන, මොස්කව්හි වීදි - රුසියාවේ මධ්‍යයේ නිශ්චිත නම් ලබා දෙන්නේ ඇයි; ඔහු එම යුගයේ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ට නිශ්චිත නම් ලබා දෙයි, කතාවේ වීරයන් හමුවන: ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි, කචලොව්, චාලියාපින්?

ශිෂ්‍යයා: කතුවරයාට ඔහු නම් දෙන පුද්ගලයින් නොව සැබෑ යුගය, එකල සංස්කෘතිය පෙන්වීම වැදගත් වන අතර, මෙම විස්තරයේ පසුබිමට එරෙහිව පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු, සාමූහික රූප දෙකක් යන සිදුවීමක් සිදු වේ. යෞවනයෙනි, සහභාගී වන්න. කතුවරයා සඳහා, වීරවරිය යනු එකල රුසියාවේ ප්‍රඥාව, සංස්කෘතිය, විඥානයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර, ඔහුගේ දෑස් තුළින්, තරුණ උගත් මිනිසෙකුගේ දෑස් තුළින් ඇය දෙස බැලීමට ඇය තෝරාගත් වීරයා අවශ්‍ය වේ. එම අවස්ථාවෙහිදී.

ගුරුවරයා: වීරවරියගේ පින්තූරය, ඇගේ පෙනුම සහ ක්රියාවන් දෙස බලමු.

ශිෂ්ය: වීරවරියකගේ පින්තූරයක්ඇය තෝරාගත් තැනැත්තා, කථකයා, ප්‍රධාන චරිතය, ඇය සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින අයගේ දෑස් හරහා ලබා දී ඇත, එබැවින් මෙම මිනිසාට ලිහා ගැනීමට නොහැකි වූ සුවිශේෂී කාන්තාවකගේ, දේවතාවියකගේ ප්‍රතිමූර්තියක් අප ඉදිරියෙහි තිබේ: “සහ ඇය සතුව තිබුණි. යම් ආකාරයක ඉන්දියානු, පර්සියානු සුන්දරත්වයක්: අඳුරු ඇම්බර් මුහුණක්, එහි ඝන කළු පැහැයෙන් විශිෂ්ට හා තරමක් අශුභ හිසකෙස්, කළු ගල් අඟුරු ඇස් මෙන් මෘදු ලෙස දිදුලයි; වෙල්වට් තද රතු පාට තොල්වලින් ආකර්ශනීය වූ මුඛය අඳුරු සුදුමැලි වලින් සෙවන විය; පිටතට යන විට, ඇය බොහෝ විට ගාර්නට් වෙල්වට් ඇඳුමක් සහ රන් ගාංචු සහිත එකම සපත්තු පැළඳ සිටියාය (සහ ඇය නිහතමානී සිසුවියක් ලෙස පාඨමාලා සඳහා ගොස්, අර්බාත්හි නිර්මාංශ ආපන ශාලාවක උදෑසන ආහාරය ගත්තාය)...”, එය මෙහි අවධාරණය කෙරේ. වීරවරියගේ පෙරදිග පෙනුම සහ ඇගේ ඊනියා “නිර්මාණය නොකළ බව”, ඇය මස් හා රුධිරයෙන් නොව මිල අධික රෙදිපිළි, සේද, වෙල්වට්, ලොම්, ඇම්බර්, දියමන්ති වලින් සමන්විත බව පෙනේ.ඒ අතරම, ඇයගේ ප්‍රතිරූපය වීරයා තුළ, නොදන්නා සහ දිව්‍යමය අභිරහස පිළිබඳ පැහැදිලි කළ නොහැකි සහ අද්භූත බියක් ඇති කරයි: "ඝන කළු පැහැයෙන් යුත් කෙස් අසුබ" යනාදී වශයෙන් අවධාරණය කෙරේ. වීරවරියගේ රූපයේ දෙගිඩියාව - සවස් වරුවේ පෙරදිග සුන්දරත්වය සහ ඇගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ නිහතමානී ශිෂ්‍යාවක්.

ශිෂ්‍යයා: කතුවරයා ඇගේ මනාපයන් සහ දුර්වලතා විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි: “එය ඇයට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බව පෙනේ: මල් නැත, පොත් නැත, දිවා ආහාර නැත, සිනමාහල් නැත, නගරයෙන් පිටත රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ නැත, නමුත් ඇයට තවමත් ඇගේ ප්‍රියතම සහ අඩුම ප්‍රියතමය තිබුණි. මල්, මම ඇයට ගෙනා සියලුම පොත්, ඇය නිතරම කියෙව්වා, ඇය දිනකට මුළු චොකලට් පෙට්ටියක්ම කෑවාය, දිවා ආහාර සහ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ඇය මා තරම්ම කෑවාය, ඇය බර්බොට් මාළු සුප් සමඟ පයි වලට ප්‍රිය කළාය, ගැඹුරින් රෝස පැහැති හේසල් ග්‍රෝස්- ෆ්රයිඩ් ඇඹුල් ක්රීම් ... ඇගේ එකම පැහැදිලි දුර්වලතාවය විය හොඳ ඇඳුම්, වෙල්වට්, සිල්ක්, මිල අධික ලොම්..." . මේ සියල්ල නැවත වරක් වීරවරියගේ රූපයේ ද්විත්ව භාවය පෙන්නුම් කරයි, එය කොස්මික් පරිපූර්ණත්වයට සමීපව, ස්වයංපෝෂිත වන අතර ඒ සමඟම මනුෂ්‍යත්වය සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධයක් ඇත, මානව දුර්වලතා, පුරුදු, මනාප ඇත.

එදිනෙදා ජීවිතයේ සුවිශේෂත්වය සහ වීරවරියගේ අභ්යන්තර ආත්මික පැවැත්ම අපි සලකා බලමු.

ශිෂ්‍යයා: අප ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, වීරවරිය පෙනුමෙන් තරමක් උදාසීන ය. ඇය තුළ තව තවත් නව මුහුණුවර සොයා ගැනීම ගැන කථකයා පුදුමයට පත් වේ. පෙනෙන අක්‍රියකම පිටුපස වීරවරිය සිටින බව පෙනී ගියේය නිරන්තරයෙන් නිර්මාණය කිරීම සහ ඉගෙනීම. උදාහරණයක් ලෙස, ඇය ඉතිහාස පාඨමාලා හදාරන බව අපි ඉගෙන ගනිමු: "මම වරක් ඇසුවෙමි: "ඇයි?" ඇය උරහිස් හකුලුවා: "ඇයි ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම කරන්නේ? අපගේ ක්‍රියාවෙන් අපට යමක් තේරෙනවාද? අනික මම ඉතිහාසය ගැන උනන්දුයි...” ඇය පියානෝව වාදනය කළ අතර නාට්‍ය ඉගෙන ගත්තාය.

ඇන්ඩ්‍රි බෙලිගේ දේශනයකදී වීරයන්ගේ රැස්වීම කලා කවයක සිදු වූ අතර ඒ අනුව ඇය කලාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූවාය. සවස් වරුවේ වීරයන් සිනමාහල්, අවන්හල් සහ ප්‍රදර්ශන වෙත ගියේය. වෙනත් දේ අතර, වීරවරිය දිවා කාලයේදී පල්ලි, සුසාන භූමි සහ ශුද්ධ ස්ථානවලට යන බව අපි සොයා ගනිමු.

ගුරුවරයා: මේ අනුව, වීරවරිය තුළ, සොෆියා තුළ මෙන්, ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ මූලධර්ම දෙකක්: ක්රියාකාරී, නිර්මාණශීලී: "ලෝකය සම්බන්ධයෙන්, ඇය ගොඩනඟන්නෙකු, වඩු කාර්මිකයෙකු හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වැනි ලෝකය නිර්මාණය කරයි ..."; සහ නිෂ්ක්‍රීය, "අවසර දීම": "... දෙවියන් සම්බන්ධයෙන්, සොෆියා යනු නිෂ්ක්‍රීයව පිළිසිඳ ගන්නා ගර්භාෂයකි, "දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ කැඩපතකි."

5. අවසාන වචනයගුරුවරු.

එබැවින්, අපගේ පාඨක නිරීක්ෂණ, I.A. Bunin ගේ "පිරිසිදු සඳුදා" කෘතියේ අධ්යාත්මික හා දාර්ශනික යටි පෙළට ආයාචනා කිරීම සාමාන්ය නිගමනයකට එළඹීමට අපට ඉඩ සලසයි. උප පෙළේ වීරවරියගේ රූපයේ කලාත්මක ඉදිරිපත් කිරීම සොෆියාගේ පුරාවිද්‍යාවට සාපේක්ෂව ලබා දී ඇත. බුනින්ගේ කලාත්මක විඥානය පුරාණ මිථ්‍යා කාව්‍ය මතකය සමඟ, සොෆියාගේ පුරාවෘත්තය - දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාව සමඟ සම්බන්ධයක් රඳවාගෙන සිටින බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත. මේ පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය පුළුල් කිරීම සඳහා, ඔබ විසින්ම පහත ගෙදර වැඩ සම්පූර්ණ කිරීමට අවශ්‍ය වනු ඇත . කලාත්මක සමාන්තරවාදයේ මූලාරම්භය නිර්ණය කරන්න, ප්‍රධාන චරිතය වන සොෆියා දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාව සහ රුසියාව අතර ඇති සම්බන්ධය යටි පෙළෙහි සොයා ගන්න. පාඨයෙන් නිරීක්ෂණ සමඟ ඔබේ විනිශ්චයන් නිරූපණය කරන්න. විචාර සාහිත්‍යය සහ කර්තෘගේ දිනපොත් භාවිතා කරන්න.

කතාව ලියා ඇත්තේ 1944 දී ය. I. A. Bunin වයස අවුරුදු 74 යි, දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය ලොව පුරා ඇවිළෙමින් තිබුණි, රුසියාවට විශාල අත්හදා බැලීම් කාලය දිගටම පැවතුනි, ජාතියේ සහ රටේ ඉරණම තීරණය වෙමින් පැවතුනි. රුසියානු භාෂාවේ සම්භවය සහ සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට ලේඛකයා මුහුණ දුන්නේ මේ අවස්ථාවේ දී ය ජාතික චරිතය, රුසියානු ආත්මයේ අභිරහස ගැන, ජාතික මනෝවිද්යාවේ රහස් ගැන - ගැලවීම සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දුන් සෑම දෙයක්ම ගැන, ජයග්රහණය පිළිබඳ විශ්වාසය, රුසියානු ආත්මයේ බලය සහ ජයග්රහණය තුළ.

“දැන් පාන්දර එකයි. මම මේසයෙන් නැගිට්ටා - මට “පිරිසිදු සඳුදා” පේළි කිහිපයක් ලියා අවසන් කිරීමට සිදු විය. මම ආලෝකය නිවා දැමුවෙමි, කාමරයේ වාතාශ්රය සඳහා කවුළුව විවෘත කළෙමි - වාතයේ සුළු චලනය නොවේ; පුර සඳ, අඳුරු රාත්‍රිය, සිහින්ම මීදුම තුළ මුළු මිටියාවත, ළපටි ගහ කොළවල මෘදු නැවුම් බව, ක්ෂිතිජය මත ඈත මුහුදේ නොපැහැදිලි රෝස පැහැය, නිශ්ශබ්දතාව, එහෙන් මෙහෙන් පළමු නයිටිංගේල්ස් ක්ලික් කිරීම. ස්වාමීනි, මගේ මෙම සුන්දරත්වය සහ වැඩ තුළ මගේ හුදකලා, දුප්පත් ජීවිතයට ශක්තිය!

තුල දිනපොත සටහන, I. Bunin විසින් 1944 මැයි 8-9 රාත්‍රියේ ඉතිරි කරන ලදී, සෑම දෙයක්ම: ඔහුගේ ජීවිතයේ පසු වසරවල ඛේදවාචකය සහ ඔහු ආරක්ෂා කළ අලංකාරය, චමත්කාරය සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රීතිය පිළිබඳ හැඟීමේ තරුණ නැවුම් බව.

"පිරිසිදු සඳුදා" යනු 1937 සිට 1945 දක්වා I. බුනින් වැඩ කළ "අඳුරු ඇලීස්" පොතේ කේන්ද්‍රීය කථා වලින් එකකි. මෙම පොත I. A. Bunin ගේ කෘතියේ අවසාන පොතයි; කලින් ආදරය ගැන සිතමින් ඔහු ලියූ සියල්ල ඇය උකහා ගත්තාක් මෙනි.

ආදරය බුනින්ගේ කථා වල ජීවිතය වඩාත් වැදගත් කරයි. නමුත් එය ඇයව ප්‍රීතියෙන් හා සතුටෙන් පුරවන නිසා පමණක් නොව, පළමුවෙන්ම, ඇයගේම මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව නිසා, ඇගේ අත්දැකීම් වලට ඛේදජනක වැදගත්කමක් සහ වටිනාකමක් ලබා දෙයි.

බොහෝ පර්යේෂකයන් නිවැරදිව සඳහන් කර ඇති පරිදි "පිරිසිදු සඳුදා" කතාව, පුද්ගලයෙකුගේ "ආත්මය පුළුස්සා දමන" ආදරය හා ආශාව සඳහා කැප වූ "අඳුරු ඇලී" චක්රය තුළ වෙන්ව පවතී. එදිනෙදා විස්තර සහ ආදරය පිළිබඳ සංවේදී විස්තරයන් පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රවීණත්වය තුළ, බුනින් චක්‍රයේ සියලුම කථා තුළ තමාටම එකසේ සත්‍ය වේ, නමුත් තවමත් යමක් “පිරිසිදු සඳුදා” කැපී පෙනෙන ලෙසට ඉඩ දෙයි. “එහි සරල කුමන්ත්‍රණය පිටුපස සැඟවුණු වැදගත්කම අපට වහාම දැනේ,” L. K. Dolgopolov කතාව ගැන ලිවීය.

කෘතියේ අන්තර්ගතය, මුලින්ම බැලූ බැල්මට, එවැනි පුළුල් සාමාන්යකරණයන් ඇති නොකරයි. බුනින්ගේ කතාව ආදරය ගැන පමණක් හෝ ආදරයේ "අමුතුකම්" ගැන පමණක් බව පෙනේ. ක්ලීන් සඳුදා හි ඇත්තේ ප්‍රධාන චරිත දෙකක් පමණි: ඔහු සහ ඇය යන දෙදෙනාම නම් රහිතය. එපමණක්ද නොව, වීරයාගේ, පිරිමියෙකුගේ ප්‍රතිරූපය එම මනෝවිද්‍යාත්මක ගැඹුරෙන් තොරය, බුනින් කාන්තාවකට ලබා දෙන සුවිශේෂී ලක්ෂණ. වීරයා ගැන දන්නා සියල්ල නම් ඔහු පොහොසත්, “යම් හේතුවක් නිසා කඩවසම්, දකුණු, උණුසුම් සුන්දරත්වය, “අශෝභන කඩවසම්” සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ඔහු ආදරය කරන බවයි. ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාවන් පොළඹවන්නේ ආදරයයි. ඔහුගේ ආදරයෙන් අන්ධ වී සිටින වීරයා තේරුම් නොගන්නා අතර කුමක් දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි අභ්යන්තර වැඩඔහුගේ ආදරණීයයාගේ ආත්මය තුළ සිදු වේ: ඔහු "සිතීමට, ඒ ගැන නොසිතීමට උත්සාහ කළේය." ("මාව නොදන්නේ ඔබයි," වීරවරිය සඳහන් කරයි). නමුත් වීරයාට සංවේදී සංජානනයේ සුවිශේෂී තියුණු බවක් ලබා දෙන්නේ හරියටම ආදරයෙන් බැඳීමයි, කතාවේ වීරවරියගේ ප්‍රතිමූර්තිය ඉදිරිපත් කර ඇති ප්‍රිස්මය හරහා.

ඇයට බොහෝ විට නමක් අවශ්‍ය නොවේ, ඇගේ අධ්‍යාත්මික පෙනුම ඉතා සංකීර්ණ හා නොපැහැදිලි ය, ඇය අභිරහසක්, ප්‍රහේලිකාවකි. ඔහු එය කතන්දර ස්වරූපයෙන් කථා කරයි - මතකයක්, එබැවින් ඔහුගේ නිර්නාමිකභාවය අභිප්‍රේරණය වේ. නමුත් දෙකම සම්පූර්ණයෙන්ම තථ්‍ය කාලීනව “සෙල්ලිපිය” කර ඇත (සිදුවීම් 1911 දෙසැම්බර් - 1912 මාර්තු) සහ අවකාශය (1910 ගණන්වල රුසියාව) සහ සැබෑ ඒවා වට කර ඇත. ඓතිහාසික චරිත, යුගයේ "සංකේත" වර්ගයක් බවට පත් වූ බුනින්ගේ සමකාලීනයන්. සංකේතාත්මක ඇන්ඩ්‍රි බෙලි වේදිකාවේ දේශනයක් පවත්වයි, සුප්‍රසිද්ධ කචලොව් වීරවරිය “සාර් මේඩන්” ලෙස හඳුන්වයි, ප්‍රසිද්ධ නාට්‍ය චරිතයක් වන සුලර්ෂිට්ස්කි ඇයට බිමට ආරාධනා කරයි.

පද්ධති කලාත්මක රූප"කේන්ද්රාපසාරී". වීරවරිය කතාවේ කේන්ද්‍රයේ සිටී, ඔහු ඇය සමඟ සිටී. ඇය ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත සකසයි: "මම ඇය අසල ගත කළ සෑම පැයකටම මම ඇදහිය නොහැකි තරම් සතුටින් සිටියෙමි." ඇය වඩා බුද්ධිමත් ය: "ආදරය යනු කුමක්දැයි දන්නේ කවුද?" ඔහු උත්සාහ කරන්නේ ඇගේ කාන්තා ආකර්ෂණයේ රහස කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට ය: පෙනුම? අභිනයන්? හැසිරීම? ඇගේ අභ්‍යන්තර නොසන්සුන්තාවයේ, අධ්‍යාත්මික ඉබාගාතේ මූලාශ්‍රය කුමක්ද? ජීවිතයේ සමාජ-ඓතිහාසික තත්වයන්, සදාචාරාත්මක සහ ආගමික ගවේෂණයන් හෝ වෙනත් දෙයක්ද?

වීරවරියගේ නිරූපණයේදී, බුනින්ගේ ශෛලියේ ලක්ෂණය ආඝ්‍රාණය සමඟ එකමුතුවෙන් පිළිබිඹු වන අතර පුනරාවර්තන විස්තරය - වෙල්වට් - අභිරහස් සංජානනයට යොමු කෙරේ. ආලේඛ්‍ය රූප සටහන් වල නැවත නැවතත් පෙනුම පිළිබඳ විස්තර, “කළු”, “වෙල්වට්”, “ඇම්බර්” යන විරුදාවලිය පැහැදිලි නොකරයි. මනෝවිද්යාත්මක තත්ත්වයවීරවරියන්, ඊට පටහැනිව, ඇගේ අභිරහස අවධාරණය කරයි. “ඇය අද්භූත, මට අමුතුයි,” වීරයා පිළිගනී. වීරවරියගේ මුළු ජීවිතයම විස්තර කළ නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධතා සහ විසිකිරීම් වලින් වියන ලද: “එය ඇයට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බව පෙනේ: මල් නැත, පොත් නැත, දිවා ආහාර නැත, සිනමාහල් නැත, නගරයෙන් පිටත රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ නැත,” කථකයා සටහන් කරයි, නමුත් පසුව එකතු කරයි: “ඔහුට ප්‍රියතම හා අඩුම ප්‍රියතම මල් තිබුණත්, ඇය සෑම විටම සියලුම පොත් කියෙව්වා, දිනකට මුළු චොකලට් පෙට්ටියක්ම කෑවාය, දිවා ආහාර සහ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී මා තරම්ම කෑවාය.” ඇය, පෙනෙන විදිහට, පුරාණ පන්සල්, ආරාම, සමාන උනන්දුවක් ඇති අවන්හල් සහ ස්කීට්, සහ බොහෝ විට ඔහු ඊළඟ මොහොතේ යන්නේ කොහේදැයි නොදනී. ඉතින්, ඇය Rogozhsky සුසාන භූමියට ගිය පසු, “යම් හේතුවක් නිසා ඔවුන් Ordynka වෙත ගිය අතර, එහිදී ඇයට අසල ඇති Marfo-Mariinsky ආරාමය මතකයි, නමුත් හදිසියේම Egorov ගේ ආපන ශාලාවට ගොස්, පැවිදි බව ගැන කතා කිරීමෙන් පසු, ඇය අනපේක්ෂිත ලෙස ස්කීට් සාදයකට යයි. මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගන්නේ කෙසේද? කතාව ඇගේ සම්භවය ගැන කියයි (ඇගේ පියා, “උතුම් වෙළඳ පවුලක ප්‍රබුද්ධ මිනිසෙක්, විශ්‍රාම ගොස්, සියලු වෙළෙන්දන් මෙන් යමක් එකතු කරමින්”), ඇගේ වර්තමාන ක්‍රියාකාරකම් ගැන (“යම් හේතුවක් නිසා ඇය පා courses මාලාවල ඉගෙන ගනිමින් සිටියාය” ) එපමණක් නොව, බුනින්, සෑම විටම විස්තරාත්මකව, වීරවරිය විස්තර කිරීමේදී නොපැහැදිලි ක්‍රියා පද භාවිතා කරයි (යම් හේතුවක් නිසා ඇගේ සෝෆාවට ඉහළින් පාවහන් රහිත ටෝල්ස්ටෝයිගේ පින්තූරයක් එල්ලා තිබුණි).

බුනින් ඇගේ ක්‍රියාවන්ට තාර්කික අභිප්‍රේරණයේ හැඟීම ලබා දීමට උත්සාහ නොකරයි. ඇගේ මුළු පැවැත්මම මස් හා ආත්මය අතර, ක්ෂණික හා සදාකාලිකව නොනවත්වා තල්ලු කිරීමකි. ඇගේ සියලු ක්‍රියා ස්වයංසිද්ධ, අතාර්කික සහ ඒ සමඟම සැලසුම් කර ඇති පරිදි ය. පිරිසිදු සඳුදා රාත්‍රියේ, ඇය වීරයාට තමාව ලබා දෙයි, පසුදා උදෑසන ඇය ආරාමයට යන බව දැන, නමුත් මෙම පිටවීම අවසානද යන්න ද පැහැදිලි නැත.

බුනින්ගේ "අමුතු" වීරවරිය ප්රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරයි, ඇගේ ආත්මය හුදෙක් ප්රතිවිරෝධතා වලින් වියන ලද. සුඛෝපභෝගීත්වයේ පුරුද්ද සමාජ ජීවිතයවෙනස්, වැදගත් (රුසියානු ඉතිහාසය සඳහා ඇති ආශාව ආදිය) සඳහා අභ්‍යන්තර තෘෂ්ණාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. බටහිර යුරෝපීය විලාසිතාමය ලේඛකයින් කෙරෙහි ඇයගේ උනන්දුව පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයට ඇති ඇල්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, ඇය හොඳින් දන්නා අතර එය හදවතින්ම උපුටා දක්වයි: “මම රුසියානු වංශකථා, රුසියානු ජනප්‍රවාද වලට කොතරම් ආදරෙයිද යත්, මම එය කටපාඩම් කරන තුරු මම විශේෂයෙන් කැමති දේ නැවත කියෙව්වා. හදවත. "රුසියානු දේශයේ මුරොම් නම් නගරයක් තිබූ අතර එහි පාවුල් නම් උතුම් කුමාරයෙක් රජකම් කළේය." දෘශ්‍ය යුරෝපීය ග්ලොස් පිටුපස මුල් රුසියානු ඇත (පෞරාණික ආත්මය වීරවරිය තුළ ජීවත් වේ: ඇය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අවමංගල්‍ය ගැන නිහඬ සතුටකින් කතා කරයි, පැරණි රුසියානු නාමයේ ශබ්දය භුක්ති විඳියි). ඇගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ප්‍රභවය සහ සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් - නොසැලකිලිමත් ලෙස විසි කරන ලද ප්‍රකාශ, ප්‍රඥාවන්ත සහ මුල්.

පිරිපහදු කළ අත්දැකීම් කථකයාට තේරුම්ගත නොහැකිය: ඇය ඔහුගේ මුරණ්ඩු පහස පිළිගෙන ඔහු සමඟ බැරෑරුම් සංවාදයක් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, මොස්කව් සමාජයේ “සාර් මේඩන්” රොගොෂ්කායා හි නිත්‍ය වේ. පැරණි ඇදහිලිවන්ත පල්ලිය, නොවොඩෙවිචි කන්‍යාරාමය, ගැලවුම්කාර ක්‍රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර. පැවැත්මේ අභිරහසට විනිවිද යාමේ හැකියාව ඔහුට අහිමි වේ, ඉරණම පාලනය කරන පාරභෞතික බලවේග ඔහුට දැනෙන්නේ නැත. නමුත් කතාවේ සිදුවීම් ද්විත්ව ආලෝකයෙන් ලබා දී ඇත. වීරයා “එවිට” නොදැක්ක දේ “දැන්” මතකයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ. Bunin ආඛ්‍යානයට අපැහැදිලි තොරතුරු හඳුන්වා දෙයි, සිදුවීමට යන දේ ගැන ඉඟි කර ඒවා සූදානම් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වීරයා වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම ගැන සිතන්නේ නැත: "ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔබ මගේ පළමු සහ අවසාන"; ඔහු වීරවරියගේ වචනවලට වැදගත්කමක් නොදක්වයි: “නැහැ, මම බිරිඳක් වීමට සුදුසු නැත. මම සුදුසු නැහැ, මම සුදුසු නැහැ”; එක් සංවාදයකදී දෙවරක් පෙනී සිටින පැවිදි මාතෘකාව කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි; අයිවරන් දේවස්ථානයේදී හමු වූ මහලු කාන්තාවගේ වචනවල අනාවැකිමය අර්ථය තේරුම් නොගනී: “අනේ, ඔබම මරා නොගන්න, එසේ මරා නොගන්න! පව්, පව්!

නමුත් වීරවරියගේ ආත්මය වෙනත් ජීවිතයක සිටින අතර, මෙහිදී ඇය වේදනාවෙන් පැවැත්මේ අරුත සොයයි, ඇගේ භූමික පැවැත්ම සාධාරණීකරණය කරයි, මේ ලෝකයේ තමා ගැන සොයා බලයි, එය සොයා නොගෙන එය ප්‍රතික්ෂේප කර පිටව යයි. තවද ඔහු ඉතිරි වේ. නමුත් මතකය, සම්පූර්ණ මාස විඥානයෙන් මකා දමයි (“ඉතින් ජනවාරි සහ පෙබරවාරි ගෙවී ගියේය, මස්ලෙනිට්සා පැමිණ ගියේය”) සහ වසර පවා (“වසර දෙකකට ආසන්න කාලයක් ගත වී ඇත”), උපකාරී වන මෙම තොරතුරු හරියටම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි, ඒවා දැන් දෛවයේ සලකුණු ලෙස සැලකේ. .

වීරවරිය භූමික සතුට, ස්ථාවර හා මනින ලද ජීවිතයක සිටින බව සිතාගත හැකිද? ඇය එය සරලව සොයන්නේ නැත, මන්ද ඇය කළ නොහැකි බව කල්තියා වටහා ගනී. “අපේ සතුට, මගේ මිතුරා, ව්‍යාකූලත්වයේ ජලය හා සමානයි: ඔබ එය අදින්නේ නම්, එය පුම්බා ඇත, නමුත් ඔබ එය ඇද ගන්නේ නම්, කිසිවක් නැත,” ඇය ප්ලේටන් කරටෙව් උපුටා දක්වයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, සියලු මායාවන් සහ වැරදි තිබියදීත්, ඉලක්කයක් හෝ සදාචාරාත්මක හා ආගමික ගවේෂණයකින් පාලනය වන අතර, බුනින්ගේ වීරවරිය අතාර්කික බලවේගයන්ගේ දයාවට යටත් වන අතර, එය තර්කනය සහ තාර්කික අවබෝධය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඇය සදාකාලික අධ්‍යාත්මික පාරිශුද්ධභාවය, ඇදහිල්ල සඳහා පිපාසය සහ පරිත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවන් සඳහා අවශ්‍යතාවයක් ඇති රුසියානුවන්ගෙන් කෙනෙකි. වීරවරියගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට ගත් තීරණය හරියටම ලෙන්ට් හි පළමු දිනය වන පිරිසිදු සඳුදාට පැමිණීම අහම්බයක් නොවේ.

"පිරිසිදු සඳුදා" "අඳුරු ඇලී" කතා මාලාවේ කථා වලින් කැපී පෙනෙන්නේ චරිතවල විශේෂ බුද්ධිමය බව සහ සාහිත්‍ය තොරතුරුවල පොහොසත්කම හේතුවෙනි. "නටාලි" වැනි මනෝවිද්‍යාත්මක විශිෂ්ට කෘතියක් සමඟ සසඳන විට පවා උපමා අඩංගු අනෙකුත් කථා මෙන් නොව මෙය වඩාත් සාමාන්‍ය අර්ථයක් ලබා දෙයි. "නටාලි" හි බුනින් විස්තරයේ පරිපූර්ණත්වය ලබා ගත් බව පෙනේ ආදර හැඟීම, සහ "පිරිසිදු සඳුදා" තුළ ඔහු මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය, නැගෙනහිර සහ බටහිර අතර සම්බන්ධය "ආදරණීය වේදනාකාරී සුන්දරත්වය" ("නටාලි") හරහා අවබෝධ කර ගැනීමට ඉදිරියට ගියේය.

කතාවේ විස්තර වල නිරවද්‍යතාවය සහ බහුලත්වය කතුවරයාට සදහටම නැති වී ගිය කාලය හෝ මොස්කව් පිළිබඳ නොස්ටැල්ජික් අගය කිරීම පමණක් නොව, කතාවේ වීරවරියගේ ජීවිතය සහ පෙනුමේ නැගෙනහිර හා බටහිර ලක්ෂණ අතර නිරන්තරයෙන් ඇද ගන්නා ලද වෙනසකි. මොස්කව්, සහ පසුකාලීනව, මුළු රුසියාවම. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ආපනශාලාවේ ඇති කෑම වර්ග පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් පවා වැදගත් වේ: රුසියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මස්ලෙනිට්සා පෑන්කේක් සූර්ය නමස්කාරකයන්ගේ (නැගෙනහිර) සහ බටහිර ෂැම්පේන් කැටිති කේවියර් (කිසිසේත්ම විදේශයන්හි) පුරාණ රුසියාව හෝ සයිබීරියාව හා සම්බන්ධ පුරාණ සංස්කෘතික ආහාරය ලෙස ය. , සහ ස්පාඤ්ඤ සෙලර්ස් (ෂෙරි) සිට වයින්, ලේඛකයන් සහ ඔවුන්ගේ වීරයන් පවා එවැනිම විරුද්ධත්වය පෙළ ගැසී: එක් අතකින්, L. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ප්ලේටන් Karataev සමග - රුසියානුවන්ගේ රුසියානු, Griboedov Ordynka මත ඔහුගේ නිවස සමග (ඉතා නම. වීදියේ නැගෙනහිර රුසියාව යටත් කර ගැනීම සිහිපත් කරයි, සහ අනෙක් පැත්තෙන් - ඔස්ට්‍රියානුවන්, පෝලන්ත ජාතිකයන් (Schnitzler, Przybyszewski, ආදිය). සංගීතය පවා! වීරවරිය දිගටම ඉගෙන ගත් බීතෝවන්ගේ “මූන්ලයිට් සොනාටා” හි “සොම්නාම්බුලිස්ටික් ලෙස ලස්සන” ආරම්භය සහ පල්ලියේ ගායනය සඳහා ඇගේ ආශාව සටහන් මගින් නොව “කොකු” නිසා, මොස්කව් සහ වීරවරිය යන දෙඅංශයේම එවැනි විවිධ ලක්ෂණවල එකතුවකි. "සංකේතාත්මක උපමාවක්" යෝජනා කරයි. “වීරයාගේ පෙනුම සහ රටේ පෙනුම සංස්ලේෂණය වී ඇති බව පෙනේ, පාහේ ඒකාබද්ධ වී, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පැහැදිලි කර සහ අනුපූරක වේ. පුද්ගල, පුද්ගල, සහ "සාමාන්‍ය", ජාතික සහ ඊටත් වඩා පුළුල් ලෙස ජාතික-ඓතිහාසික ගති ලක්ෂණ තදින් බද්ධ වී ඇති තනි සංකේතයක් සෑදී ඇත. බුනින්ගේ කෘතියේ පර්යේෂක එල්කේ ඩොල්ගොපොලොව් අද්භූත පෙළ විකේතනය කරන්නේ එලෙස ය. එවිට වීරවරියගේ ඉරණම පිළිබඳ නාට්‍යය බටහිරයන්ගේ පෙළඹවීම්වලට ගොදුරු වූ රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ නාට්‍යය වේ. ලෞකික ලෙස පව් කළා (විප්ලවයේ ලේ වැකි සිදුවීම් සහ සිවිල් යුද්ධය) සහ "සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමෙන්" අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. ඩොල්ගොපොලොව්ට අනුව ආරාමය කතාවේ දිස්වන්නේ “සෘජුවම නොපෙන්වන නමුත් විප්ලවයෙන් පුරෝකථනය කරන ලද ප්‍රතිවිරෝධයක්” ලෙස ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බටහිරයන්ට රැවටීමෙන් පසුවය විප්ලවවාදී අදහස්රුසියාව නිහතමානීව හා පසුතැවිල්ලට පැමිණිය යුතුය. කතාවේ වීරයා, පෙනුමෙන් “යම් ආකාරයක සිසිලියානු” (එනම්, බටහිර සමඟ මිස නැගෙනහිර සමඟ නොවේ), ඔහුගේ සියලු නිහතමානිකම සහ වීරවරියගේ අභිමතය පරිදි යටත් වීම සමඟ රැවටිලිකාරයෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. (මොස්කව්-රුසියාව). ඔහු “හොඳයි!” ප්‍රීතියෙන් කෑගැසීමට ප්‍රිය කරන අතර, මොස්කව් සහ ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ පෙනුමෙන් ඔහු විශේෂයෙන් පෙරදිග ලක්ෂණ (මොස්කව්, ඇස්ට්‍රාකාන්, පර්සියාව, ඉන්දියාව!”, “අමුතු නගරය”) තදින් දැනේ. Griboyedov's Chatsky වැනි වීරයා දිගු කලක් විදේශයක ජීවත් වූවා හෝ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සමඟ චරිතාපදාන වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇති බවට කෙනෙකුට හැඟීමක් ඇති වේ.

කතාවේ මෙම සංකේතාත්මක කියවීමත් සමඟ, වීරයා සහ වීරවරිය අතර සුහදතාවය යුරෝපීය බටහිර සහ රුසියාව අතර සබඳතා පිළිබඳ පුදුම සහගත ලෙස නිවැරදි හා ධාරිතාවයෙන් යුත් රූපයක් බවට පත්වේ. බටහිර රටවල් රුසියාව ගැන සිතන්නේ කුමක්ද? අපි බුනින් හි සොයා ගනිමු: “ඇය අද්භූත, මට තේරුම්ගත නොහැකි විය. අපගේ සම්බන්ධතාවය ද අමුතුයි - අපි තවම එතරම් සමීප නොවීය; මේ සියල්ල නිමක් නැතිව මා නොවිසඳුණු ආතතියක තබා ඇත. බටහිර ද වන කථකයා රුසියාවට ඔහුගේ අත සහ හදවත, එනම් සම්පූර්ණ ඒකාබද්ධ කිරීම සහ සහයෝගීතාවය ලබා දෙයි, එයට ඔහුට පිළිතුර ලැබේ: “නැහැ, මම බිරිඳක් වීමට සුදුසු නැහැ, මම සුදුසු නැහැ. "බටහිර තවමත් බලා සිටීමට එකඟ වේ - "කාලය ගැන බලාපොරොත්තු වෙනවා හැර මට කුමක් කළ හැකිද? නමුත් පළමුවන පීටර් විසින් ආරම්භ කරන ලද රුසියාව සහ යුරෝපය අතර සහයෝගීතාවයෙන් සියවස් දෙකක් ගතවී ඇත. පුරාණ රුසියාවේ තේමාව සහ පීටර්ගේ යුගයට එහි විරුද්ධත්වය කතාවේ සහ පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යය පිළිබඳ සඳහන්වල සහ භේදකාරී සුසාන භූමිය පිළිබඳ වීරවරියගේ කතාවේ සහ වීරෝදාර උපස්ථායකයින් (පෙරෙස්වෙට් සහ ඔස්ලියාබියා) අගය කිරීම තුළ අසන්නට ලැබේ. . වීරයාගේ නම හෙළිදරව් කිරීම සඳහා වීරවරිය විසින් උපුටා දක්වන ලද ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ වචන පියරේට යතුරයි: පෙනෙන විදිහට ඔහු පීටර් ය (පළමුවන පීටර් සහ බටහිර සමඟ රුසියාවට සමීප වීම). වීරයා, සතුට පිළිබඳ වීරවරියගේ වචනවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ලාක්ෂණික ප්‍රකාශයකින් පුපුරා යාම නිකම්ම නොවේ: “අනේ, දෙවියන් වහන්සේ ඇය සමඟ, මෙම පෙරදිග ප්‍රඥාවෙන්!” Karataev ගේ උදාසීනත්වය සහ මෙනෙහි කිරීම, ප්‍රතිරෝධය නොකිරීම, කථකයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම පෙරදිග ගති ලක්ෂණ වේ.

කෙසේ වෙතත්, පාවහන් නොමැතිව ටෝල්ස්ටෝයි සහ ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ ප්රතිමූර්තිය ගැන බුනින් සඳහන් කිරීමේදී නැගෙනහිර උදාසීනත්වයේ ඉඟියක් පමණක් නොව, මෝඩකම පාහේ අඩංගු වේ. බෞද්ධ ආශාවන් අත්හැරීම, නිර්වාණය සඳහා ඇති ආශාව සහ පුද්ගලයා ලෝකයේ දියවීම ද මෙයින් අදහස් කළ හැකිය. එමෙන්ම දියුණුව සඳහා ඇති ප්‍රධාන බාධාව වන්නේ කාන්තාවකට භූමික බැඳීමයි. නැපෝලියන් යුද්ධය සහ සාමය තුළ පෙන්නුම් කරන්නේ බටහිරයන් නැගෙනහිර, කාන්තා මොස්කව්හි බලය භුක්ති විඳින ආකාරයයි. මොස්කව් යනු ජයග්‍රාහකයා වූ නැපෝලියන්ගේ ආශාවේ වස්තුවයි. මේ අනුව, බුනින් බටහිර - ජයග්‍රාහකයා - සතුරා - මනාලයා සමඟ රුසියාවේ (සහ සියල්ලටම වඩා ලස්සන මොස්කව්) සම්බන්ධතාවය හෙළි කරන උපමාවක් ලෙස ටෝල්ස්ටෝයිගේ සංසන්දනය වර්ධනය කර දිගටම කරගෙන යයි. නොතේරෙන අසල්වැසියෙකුට - රූමත් සහ බුද්ධිමත් කාන්තාවක් සමඟ බලාපොරොත්තු රහිතව ආදරය කරන බටහිර, පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවල සිට, අන්‍යෝන්‍ය භාවය සඳහා නොවේ නම්, අවම වශයෙන් කල්පවත්නා විවාහ සහයෝගීතාවයක් ඇති කිරීම සඳහා බලාපොරොත්තු තබා ඇත, නමුත් සෑම අවස්ථාවකම පිළිතුර ලැබේ. : "නෑ, මම බිරිඳක් වීමට සුදුසු නැහැ, මම සුදුසු නැහැ." " වෙනත් සබඳතා තිබුණි: බටහිරින් ප්‍රචණ්ඩත්වය (යුද්ධ සහ මැදිහත්වීම්), රුසියාව ලබා දුන් නිසි ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. නමුත් නරකම දෙය නම්, බුනින්ට අනුව, පෙළඹවීමයි. කීර්තිය, දීප්තිය, තාර්කිකත්වය, උඩඟුකම යන පෙළඹවීම.

මම වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීමට කැමති පරීක්ෂාව යන මාතෘකාව මත ය. රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවක් සඳහා බුනින් ආදර කතාවක් තෝරා ගන්නේ මන්දැයි සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට පොදුවේ ජීවිතය ගැන වඩාත් ගැඹුරින් සිතීමට සලස්වන්නේ ආදරය (සහ විශේෂයෙන් ප්රීතිමත් ආදරය) බව වැදගත් වේ. "රුස්" හැර අනෙකුත් කථා එවැනි සංකේතාත්මක බරක් උසුලන්නේ නැත.

ව්ලැඩිස්ලාව් කොඩසෙවිච් සඳහන් කළේ "බුනින්ගේ දර්ශනයට යන මාර්ගය ඔහුගේ දර්ශනවාදය හරහා ය" යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, Bunin ඔහුගේ කථා තුළ ලෝකය පිළිබඳ සාමාන්‍ය චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරයි, කිසි විටෙකත් විද්‍යාත්මක වියුක්තයන් වෙත යොමු නොවේ; කෘතියේ කලාත්මක රෙදිපිළි එහි දාර්ශනික සංකල්පය හෙළි කරයි. කතාවේ පළමු වාක්‍යයේම, බහු ස්ථර විරෝධයක් ලබා දී ඇත: “දවස අඳුරු වෙමින් පැවතුනි” - “සාප්පු ජනේල ආලෝකමත් විය”, “සීතල” - “උණුසුම්”, “ප්‍රීතිමත්” - “බර”. ඒ අතරම, වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමාන්තරකරණය මත ගොඩනගා ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ රිද්මය සහ දක්ෂ අනුවර්තනය ("පෘථිවි තරු හිස් ගැසීමකින් වැටුණි") පින්තූරය නිරූපණය කිරීමට උපකාරී වේ. බුනින්ගේ කථා වල ලෝකය අභ්‍යන්තරව පරස්පර විරෝධී වන අතර ඒ සමඟම එකඟ වේ. බුනින් විසින් ප්‍රතිවිරෝධයක් හෝ ඔක්සිමොරොන් භාවිතා කරමින් මිනිස් තත්වය බොහෝ විට නිරූපණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ: “ප්‍රීතිමත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින්”, “එකම වධහිංසාව සහ එකම සතුට”, “සොම්නාම්බුලිස්ටික් ලෙස ප්‍රීතිමත් දුක”, “සුන්දරත්වය සහ භීතිය”. පර්යේෂක O. V. Slivitskaya සඳහන් කරන්නේ, "ලෝකයේ ධ්‍රැවීය තත්වයන් සහ මෙම ඔක්සිමොරොන්වල පිළිබිඹු වන මිනිස් ආත්මය එකිනෙකා සමඟ ගැටුම් ඇති නොවේ. Bunin ලියන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, "ශෝකයෙන් - සුභ දින"මෙයින් අදහස් කරන්නේ එක් වෙන් කළ නොහැකි හැඟීමකි, කෙසේ වෙතත්, තිත්තකම සහ පැණිරස යන දෙකම නැති වී යනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ රසය අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වැඩි දියුණු කරයි."

සමහර විට මෙම “පරස්පර විරෝධී එකමුතුකම” වඩාත්ම වැදගත් අභිරහස වන අතර එය කෘතියේ වීරවරිය තුළ අන්තර්ගත වේ - ඒ සමඟම උතුම් හා සංවේදී, විස්මිත ලෙස ලස්සන හා පැහැදිලි කළ නොහැකි ය. ආදරය, මානව සාරයේ ඉහළම ප්‍රකාශනය ලෙස, පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම් අතිශයින්ම තියුණු කරයි, එබැවින් බුනින්ගේ කථා වල එය සැමවිටම “සතුට සහ වධහිංසා” වේ. පරස්පර විරෝධී මූලධර්මවල ඉහළම එකඟතාවයේ මොහොත භූමික සතුටේ තත්වයට නොගැලපේ, ඒ නිසා බුනින්ගේ කථා වල ආදරය ව්‍යසනයක් බවට පත්වේ. එහෙත් කාමුක ආදරයබුනින් සඳහා, මරණය මෙන්, එය වෙනත් ලෝකවලට පාලමක් ලෙස සේවය කරයි. වීරවරිය, වීරයාට තමාව පූජා කර, ඔහුට සතුටක් ලබා දෙමින්, භූමික, ලෞකික ජීවිතයට මිය ගොස් පිරිසිදු ආත්මයේ ලෝකයට යයි.

වසර දෙකකට පසුව, එදිනම සවස, ඔහු එම දිගු ගමනේ මාර්ගය (Ordynka, Griboyedovsky Lane) නැවත නැවතත් කරනු ඇති අතර "යම් හේතුවක් නිසා" ඔහු Marfo-Mariinsky කන්යාරාමයේ පල්ලියට යාමට අවශ්ය වනු ඇත. සමහර විට නාඳුනන බලවේග ඔහුව තම ආදරණීයයා වෙත ගෙන යනු ඇත, නැතහොත් සමහර විට ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඒ සඳහා තවමත් නොදැනුවත් ආශාවක් ඇති වේ. ආත්මික ලෝකය, ඇය එහි යයි. කෙසේ වෙතත්, අවසාන රැස්වීම ඔහු තුළ නැතිවූ දේ ආපසු ලබා දීමට ආශාවක් ඇති නොකරයි, පෙර ආශාවන් අවදි නොකරයි, සහ ඔහුගේ නිහතමානී නික්ම යාමෙන් අවසන් වේ.

නමුත් වීරයන්ගේ ආත්මයේ ගැටුම නොවිසඳී පවතී. වීරයන්ගේ අනාගතය තවමත් අපැහැදිලි ය. වීරයාගේ පල්ලියට පැමිණීම නිරූපණය කරන අතරම, ලේඛකයා තමාට හමුවන කන්‍යා සොහොයුරිය ඔහුගේ හිටපු පෙම්වතා බව කොතැනකවත් කෙලින්ම නොපෙන්වීම තුළ අවිනිශ්චිතභාවය දැනටමත් දැනී ඇත. එක් විස්තරයක් පමණි - අඳුරු ඇස් - වීරවරියගේ පෙනුමට සමාන ය. නමුත් මේ ඇස්වල තවමත් එකම අභිරහසක්, සමහර විට එකම නොනිවෙන ආශාවක් ඇත. වීරවරිය Marfo-Mariinsky කන්‍යාරාමයට යන බව ද සැලකිය යුතු කරුණකි. මෙම ආරාමය ආරාමයක් නොව, පල්ලියේ ජීවත් වූ අනාථ දරුවන් සහ පළමු ලෝක යුද්ධයේදී තුවාල ලැබූවන් රැකබලා ගත් ලෞකික කාන්තාවන්ගේ ප්‍රජාවක් සිටි ඕඩින්කා හි අප ස්වාමිදූගේ මැදිහත් වීමේ පල්ලියයි.

කතාවේ අතීතය උපරිම පැහැදිලිකමකින් ඉදිරිපත් කර ඇත; පුරාණ පල්ලි සහ ආරාම බුද්ධත්වය සහ සාමය විදහා දක්වයි; වර්තමානය, ඊට පටහැනිව, නොපැහැදිලි ය, මුහුණේ යම් ආකාරයක කලබලකාරී දිලිසීමකින් පිරී ඇත, සිදුවෙමින් පවතින සෑම දෙයකම ක්ෂණික බව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. අනාගතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වීරයන්ට එය නියත වශයෙන්ම අපැහැදිලි ය, මන්ද බුනින්ට අනුව මිනිසාට ඔහුගේ ඉරණම පාලනය කළ නොහැක.

Bryusov ගේ "Fire Angel" නවකතාවේ චේතනාවන් කතාවේ දක්නට ලැබේ. බුනින්ගේ වීරවරිය “කියවීමට ලැජ්ජ වූ” නවකතාවේ කථා වස්තුව පහත පරිදි වේ. Bryusov ගේ කතාවේ වීරවරිය වන Renata, වරින් වර ගිනිමය දේව දූතයෙකුට පෙනී සිටින අතර, ඇය යාඥා කරන ප්‍රීතියට පත් වූ අතර, ඇයට සුව කිරීමේ තෑග්ග ලබා දී ඇය සාන්තුවරයෙකු වනු ඇතැයි පවා පුරෝකථනය කරයි. ගැහැණු ළමයා සුන්දර දේවදූතයාට තමාට පුද්ගලයෙකු ලෙස ආදරය කරන බව පාපොච්චාරණය කළ විට, ඔහු කෝපයෙන් ඇය හැර ගියේය, කෙසේ වෙතත්, නැවත පැමිණෙන බවට පොරොන්දු විය. මිනිස් ස්වරූපය. ටික කලකට පසු, රෙනාටාට තරුණ කඩවසම් ගණුදෙනුවක් හමුවෙයි, ඔහුගේ නම හෙන්රිච්. කවුන්ට් පිටතින් ගිනිමය දේවදූතයෙකුට සමාන වන නමුත් යම් ආකාරයක දේවදූතයෙකු ගැන ඔහු අසා ඇති පළමු අවස්ථාව මෙය බව සහතික කරයි. රෙනාටා සමඟ වසර දෙකක ස්වර්ගීය සතුටෙන් පසු, ගණන් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහුගේ ආදරණීයයා හැර ගියේය - ඔහු හුදෙක් ඔහුගේ මාලිගාවෙන් අතුරුදහන් විය. එතැන් සිට, රෙනාටා ඔහුව සෑම තැනකම සොයමින්, උමතු යාච්ඤාවල යෙදෙමින් හෝ කළු මැජික් අභ්‍යාස කරමින් සිටී. Renata ගේ කතාව විමර්ශකයින්ගේ වධ හිංසාවලින් මිය යාමෙන් අවසන් වන අතර Renata නවකතාව අවසානයේ පෙනී සිටින්නේ මාර්තා අබිසව සිටින ආරාමයේ මේරි සහෝදරිය නමින් පැවිදි භාරයක් ගත් කන්‍යා සොහොයුරියක ලෙසය. එය එක්තරා ආකාරයක Marfo-Mariinsky ආරාමයක් බවට පත් වේ. (බුනින් සහ බ්‍රියුසොව්ගේ) වීරවරියන් දෙදෙනා තුළම අපට හමුවන්නේ අධ්‍යාත්මික වූ මරියාගේ ලක්ෂණ සමඟ එවැන්ජලිස්ත ආර්ථික මාර්තාගේ ලක්ෂණවල පරස්පර විරෝධී සංයෝජනයයි. තපස්, සුඛෝපබෝගී තෘෂ්ණාව, ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ පරාර්ථකාමීත්වය, ජීවිතයට ආදරය සහ මරණය පිළිබඳ සිතුවිලි කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, පව්කාර බව සහ ධර්මිෂ්ඨකම යන දෙකම අමුතු ලෙස ඒකාබද්ධ කරයි. පොදු ලක්ෂණයකිඔවුන් පැරණි පොත්පත් කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ද, හජියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍ය කියවීම ද, ඡේද උපුටා දැක්වීමට ද කැමැත්තක් දක්වති. රෙනාටා, බුනින්ගේ වීරවරිය මෙන්, ඇගේ කැපවූ නයිට්වරයාගේ ආදර ආවේගයන් වළක්වයි (බ්‍රියුසොව්ගේ නවකතාවේ, ඇය සමඟ සැමවිටම පැමිණෙන සැබෑ මධ්‍යකාලීන නයිට් රුප්‍රෙච්ට්, රෙනාටා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටී). ඉන්පසුව, කෙටි ප්‍රේම සම්බන්ධයකින් පසු රෙනාටා හදිසියේම රුප්‍රෙච්ට් හැර යයි. මෙම සම්පූර්ණ කුමන්ත්‍රණය බුනින්ගේ කතාවේ කථාංග හරහා මතුවන බව පෙනේ. “ෆයර් ඒන්ජල්” නවකතාවේ, රෙනාටා අහිමි වූ රුප්‍රෙච්ට් දිවුරන්නේ “ආත්මයන් සහ භූතයන් ගැවසෙන අඳුරු කලාපයෙන් අපේ ලෝකය වෙන් කරන පූජනීය රේඛාව තරණය කිරීමට” තවදුරටත් උත්සාහ නොකරන බවයි, එනම් ඔහු පරීක්ෂාව අත්හරියි ආදරය සහ කළු මැජික්. ආලෝකය සහ අඳුර, අඳුරු සහ සැහැල්ලු ප්‍රදේශ යන තේමාව බුනින්ගේ කතාව සම්පූර්ණ කරයි. පල්ලියේ ආලෝකමත් අවකාශයේ සිට වීරවරිය තම බැල්ම වීරයා රැඳී සිටින අන්ධකාරය වෙත යොමු කරයි.

ඉතින්, "ෆයර් ඒන්ජල්" හි කුමන්ත්රණය "පිරිසිදු සඳුදා" වීරයන්ගේ දුෂ්කර ඉරණම පිළිබඳ අනාවැකියකි. සමහර විට බුනින්ගේ වීරවරියගේ මාරාන්තික තීරණය ඇය තුළ උපවි ons ාන මට්ටමින් පැන නැගුනේ ඇය බ්‍රියුසොව්ගේ නවකතාවේ අවසානය දක්වා ඇගේ ඉරණම “නැරඹූ” විට පවා ඇය “කියවීමට ලැජ්ජාවට පත් වූ” බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බ්‍රියුසොව්ගේ නවකතාවේ ඇය තමාගෙන් සැඟවීමට කැමති දෙයක් දුටුවාය.

වීරවරියගේ ඉරණම පිළිබඳ තවත් ආකෘතියක් පළමුවැන්නාට වඩා වෙනස් හා පුදුම සහගත ලෙස ව්යාංජනාක්ෂර වේ. මෙය 16 වන ශතවර්ෂයේ පුරාණ රුසියානු ලේඛකයෙකු වන Ermolai-Erasmus විසින් ලියන ලද "The Tale of Peter and Fevronia" වේ. පර්යේෂකයන් කතාවේ වීරයන් හඳුන්වන්නේ රුසියානු ට්‍රිස්ටන් සහ අයිසෝල්ඩ් ලෙසයි. මෙය සැබවින්ම ආදරය සහ විශ්වාසවන්ත ගීයක් වන අතර, පළමු කියවීමෙන් පසු ඔබේ ජීවිතය ගොඩනගා ගත හැකි ආදර්ශයක් ලෙස ඔබේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය මතක තබා ගනී. බුනින්ගේ වීරවරිය කතාව කටපාඩම් කර ඇති බව පවසන අතර "පියාඹන සර්පයා" පිළිබඳ ඡේදය සහ කුමාරයාගේ සහ කුමරියගේ එකවර මරණය පිළිබඳ සංවේදී අවසානය උපුටා දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, වීරවරිය (බොහෝ දුරට හිතාමතාම) කතාව සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි ලෙස නැවත කියයි. පෝල් කුමරුගේ බිරිඳ වෙත පියාසර කළ සරුංගලය ඔහුගේ සොහොයුරු පීටර් විසින් මරා දමන ලදී. සර්පයා ඔහුගේ මරණය "පේතෘගේ උරහිසෙන්, ඇග්රිකොව්ගේ කඩුවෙන්" පැමිණෙනු ඇතැයි අනාවැකි පළ වූ බැවින් සර්පයා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ හැක්කේ ඔහුට පමණි. සර්පයෙකු සමඟ ඇති වූ ද්වන්ධ සටනකදී කුරිරු ලෙස තුවාල ලැබූ පීටර්ට සුව කළ හැක්කේ ඔහු විවාහ වූ සහ ඔහු සමඟ ජීවත් වූ බුද්ධිමත් කන්‍යාවට පමණක් බව එහි වැඩිදුරටත් සඳහන් වන නිසා මෙම කතාව “පීටර් සහ ෆෙව්රෝනියාගේ කතාව” ලෙස හැඳින්වේ. දුෂ්කර අත්හදා බැලීම්වලින් පිරුණු ජීවිතය. මරණයේදී පවා එකිනෙකාට විශ්වාසවන්තව සිටියේ පීටර් සහ ෆෙව්රෝනියා ය; ඔවුන් එදිනම මිය ගියහ. ආශ්චර්යමත් ලෙසඔවුන්ගේ නපුරු නිවාස හිමියන් ඔවුන්ව විවිධ සුසාන භූමිවල මිහිදන් කළද, අවසන් වූයේ එකම මිනී පෙට්ටියක ය. බුනින්ගේ වීරවරිය කතාව ඇගේම ආකාරයෙන් නැවත පවසන අතර, එක් අතකින් යක්ෂ පරීක්ෂාවේ චේතනාව සහ අනෙක් පැත්තෙන් ඇගේ පෙම්වතාට විශ්වාසවන්තව සිටීම, ආශීර්වාද ලත් මරණයක් ලෙස අවධාරණය කරයි.

මේ අනුව, පරීක්ෂාව, පසුව පසුතැවීම සහ පැවිදි හුදකලාව වීරවරියගේ යම් ආකාරයක උමතුවක් බවට පත්වේ. ඇය මෙම අදහස ක්රියාත්මක කරයි. මුලදී, භූත ප්‍රීතියේ ආත්මයෙන්, ඔහු “මිනිස් ස්වභාවයෙන් යුත් සර්පයෙකු මෙන්, අතිශයින් ලස්සන” කථකයාට භාර දී පසුව ආරාමයට යයි. මෙය කල්තියා සිතා බලා, බොහෝ දුරට මධ්‍යතන යුගයේ කතාවකින් කියවන ලද හැසිරීම් ආකෘතියක් ක්‍රියාත්මක කිරීම බව පෙනේ. නූතන නවකතාව, රණකාමී නයිට්වරයෙකුගේ අත්පිටපතක ස්වරූපයෙන් සැරසී ඇත (Bryusov ගේ නවකතාවේ කථකයා නයිට් Ruprecht වේ). “ගිනිමය දේවදූතයා” සහ පැරණි රුසියානු කතාව පෙළ සංඥා ලෙස සඳහන් කිරීම කතාවට හඳුන්වා දීමෙන් කතුවරයා යෝජනා කරන්නේ මෙයයි.

ආදරය කුමක් ද? දේවදූතයෙකුට හෝ යක්ෂයෙකුට සේවය කරනවාද? සමහර විට ආදරය තුළ ආත්මික හා භෞතික අතර යම් ආකාරයක සමබරතාවයක් තිබිය යුතුය, නමුත් කෙසේද සහ කවදාද? කල්පනාකාරී බුනින් වීරවරිය “මේ සියල්ල ගැන මානසිකව සොයා බැලුවා” ප්‍රශ්නාර්ථයෙන් ඉදිරිය බලා සිටියාය. ඇය සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත සහ පෙළඹවීම් පිළිබඳ කථා උපුටා දක්වමින් වීරයාට මේ සියල්ල පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළාය. සමහර විට ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්ලේටන් කරටෙව් ඇයට පෙරදිග මාරාන්තිකවාදයේ දේශකයෙකු පමණක් නොව, නව සංකේතයප්ලැටෝනික ප්‍රඥාව සහ ප්ලේටෝනික ආදරය පවා? වචනයෙන් කියනවා නම්, වීරවරිය “අතිශයින්ම ලස්සන සර්පයාගේ” ආත්මය තුළ තනිකරම ලෞකික වූ ආදරයේ සතුට ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයට වේශ්‍යාවක් සහ කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට නොහැකි බැවිනි.

"අඳුරු ඇලී" පොත මෙයට පැහැදිලි සාක්ෂියකි.

මෙම පොත ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා මාධ්‍යවේදී Andrei Serykh වෙත භාර දෙමින් I. A. Bunin මෙසේ පැවසීය.

මෙය තදබල කොටස් කිහිපයක් සහිත ආදරය පිළිබඳ පොතකි. පොදුවේ ගත් කල, ඇය ඛේදජනක හා බොහෝ මුදු මොළොක් හා ලස්සන දේවල් ගැන කතා කරයි. මම හිතන්නේ මේක තමයි මම මගේ ජීවිතේ ලියපු හොඳම සහ මුල්ම දේ.

කතාවේ මාතෘකාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, සංකේතාත්මක ය. කතාවේ කේන්ද්‍රීය සිදුවීම් සිදුවන්නේ සමාව ඉරිදා සහ පිරිසිදු සඳුදා දිනවල ය. සමාව ඉරිදා, මිනිසුන් සමාව ඉල්ලා අපහාස හා අසාධාරණයට සමාව දෙයි; වීරවරිය සඳහා, මෙය සමාව දීමේ දිනයක් පමණක් නොව, ලෞකික ජීවිතයට සමුගැනීමේ දිනයක් ද වන අතර, ඇයට ඉහළම අර්ථය, ඉහළම සමගිය සොයාගත නොහැකි විය. නිරාහාරව සිටීමේ පළමු දිනය වන පිරිසිදු සඳුදා, පුද්ගලයෙකු අපිරිසිදුකමෙන් තමාවම පිරිසිදු කිරීමට පටන් ගනී; මස්ලෙනිට්සාගේ ප්‍රීතිය ස්වයං-අවශෝෂණය සහ ස්වයං විමර්ශනය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. කතාවේ මාතෘකාවම එළිපත්ත කාණ්ඩයක්, නව ජීවිතයක් ආරම්භ වන යම් මායිමක් අවුස්සයි: පිරිසිදු සඳුදා - ලෝකයේ වසන්ත අලුත් කිරීමේ ආරම්භය. මෙම දිනය විරුවන්ගේ ජීවිතවල හැරවුම් ලක්ෂයක් බවට පත් විය. තම පෙම්වතාට ලෞකික ආදරයේ මොහොතක් ලබා දුන් වීරවරිය ඔහුට වෙනත් ලෝකවලට මාවත විවර කළාය. තම ආදරණීයයාගේ වියෝව හා සම්බන්ධ දුක් වේදනා විඳදරාගත් වීරයා තම ආදරය පිටුපස ඔහු නොදැන සිටි බලවේගවල බලපෑම අත්විඳීමට පටන් ගනී.

I. A. Bunin බලාපොරොත්තු වන්නේ එවැනි පිරිසිදු සඳුදා දිනක් මුළු රුසියාවටම පැමිණෙනු ඇති බවත්, දුක් විඳින ඔහුගේ මාතෘ භූමිය පිරිසිදු වී පසුතැවිලි වී වෙනත් පැවැත්මකට පිවිසෙනු ඇති බවත්ය: "පිරිසිදු සඳුදා" ලිවීමට ඔහු මට අවස්ථාව ලබා දීම ගැන මම දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වෙමි. කතාවේ වැඩ අවසන් කරමින් ලේඛකයා පැවසීය.