3 වන පරිච්ඡේදය "සහෝදරත්වයට ඇතුල් වීම." ELANIA'S STORY" Rebekah Brown ගේ "He Came to set the Torment at Freedom" පොතෙන්

සාතන්වාදීන්ගේ "තරුණ කඳවුරට" ආරාධනය

පල්ලියේ තරුණ කණ්ඩායමමට හමුවුණා අලුත් යාළුවා. ඇගේ නම සැන්ඩි විය. ඇය මා ඉගෙන ගත් පාසලේම. මට වගේම ඇයටත් වයස අවුරුදු දාහතයි. සැන්ඩි සාතනික ලබ්ධියක ශිෂ්‍යාවක් වූ අතර සාතන්ගේ සැලසුම් මගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධ කරන මීළඟ සම්බන්ධකය වූයේ ඇයයි.

සැන්ඩි මගේ එකම යාළුවා වුණා. මම පල්ලියට ගියේ දෙවියන් ගැන අහන්න නෙවෙයි, තරුණ අයව මුණගැහෙන්න. සැන්ඩි සහ මම තරුණ වැඩසටහන්වල වැඩ කළා, අපි ඉස්කෝලේ එකට හිටියා, අපි එකට ගෙදර වැඩ කළා, අපි එකට ඇවිදින්නත් ගියා.

සැන්ඩි ලස්සනයි. ඇය මට වඩා පොහොසත්, හොඳින් ඇඳ පැළඳ සිටි අතර, පොදුවේ, ජනප්රිය විය. නමුත් මා සමඟ ඇති මිත්‍රත්වය තුළ මෙය ඇයට කිසිසේත් කරදරයක් නොවීය. සැන්ඩි මා සමඟ මිතුරු වූයේ හුදෙක් අනුකම්පාවෙන් බව මට පෙනුනද, පසුව ඇය “සහෝදරත්වයෙන්” සාතන්වාදියෙකු බව මම දැන සිටියේ නැත. මඳ වේලාවකට පසු, පාපන්දු ක්‍රීඩකයා සමඟ ඇති වූ සිද්ධියෙන් පසු, සැන්ඩි මා දුටුවේ අන් අයට නොතිබූ විශේෂ ශක්තියක් මට ඇති බවත්, ඊටත් වඩා ශක්තියක් මට ඉගෙන ගත හැක්කේ කොතැනින්දැයි ඇය දන්නා බවත්ය.

"සවන් දෙන්න," ඇය කීවාය. - මම දන්නවා ඔයා තනිවෙලා කියලා. නමුත් ඔබට උපකාර කළ හැකි දේ මම දනිමි. අප යන පල්ලිය ඔබ ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන අතර දෙවියන් වහන්සේටද ඔබව අවශ්ය නොවේ. උන් වහන්සේ ගණන් නොගත්තේ නම්, ඔබ මේ ආකාරයෙන් උපදින්නේ නැත.

ඇය සහ ඇගේ පවුල අයත් වූ කණ්ඩායම සමඟ මට “යෞවන කඳවුරකට” යන ලෙස ඇය යෝජනා කළාය. ඇය එය හැඳින්වූයේ "පල්ලි කඳවුර" යනුවෙනි. ඔහු සිටියේ ඔවුන්ගේ නගරයට නුදුරු කුඩා නගරයකය. මේ සියල්ල ගිම්හානයේදී සිදු විය. ඒ වන විටත් පාසල අවසන් වී ඇති අතර, කෙසේ හෝ මට කරන්න දෙයක් නැති නිසා, මම එකඟ විය. මම "පල්ලි කඳවුරට" යන බව මගේ දෙමාපියන්ට පැවසුවද, මා කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඔවුන් ගණන් ගත්තේ නැත. මම ටිකක් බය වුණා, නමුත් මට තවමත් යාමට අවශ්‍ය විය, මන්ද මට අවසානයේ සැබෑ මිතුරෙකු හමු වූ බවත්, සමහර විට, මෙය මගේ තනිකමට පිළිතුර සහ මා තුළ ඇති අමුතු බලවේගයේ ප්‍රශ්නයට විසඳුම විය හැකි යැයි සිතූ බැවිනි. අපි යන්න දවස් හතරකට කලින් සැන්ඩි මට කෑම්ප් එක ගැන කිව්වා. ඇය එය විස්තර කළේ මා පිළිගන්නා, මට අවශ්‍ය වූ සහ අවශ්‍ය වූ, මගේ ශක්තිය අවශ්‍ය වූ සහ එය වැඩිදියුණු කළ හැකි අපූරු ස්ථානයක් ලෙසයි. මට ශ්‍රේෂ්ඨ, ප්‍රසිද්ධ හෝ පොහොසත් වෙන්න පුළුවන්, පොදුවේ, මට අවශ්‍ය දේ ලබාගන්න පුළුවන්. ඇය මේ ගැන කතා කරන විට, මෙම බලය මා තුළ ඉහළ ගොස් ශක්තිමත් වූ ආකාරය මට දැනුනි. සැන්ඩි නොකළ එකම දෙය නම් "කල්ට්" යන වචනය සඳහන් කිරීම හෝ ඒ ගැන ඇත්ත පැවසීම පමණි. මෙන්න මේ ලබ්ධිය ගැන ටිකක් නැවතිලා කතා කරන්න වෙනවා.

සාතනික "සහෝදරත්වය"

"සහෝදරත්වය" ලෙස හඳුන්වන මෙම කණ්ඩායම, සාතන්ගේ සෘජු පාලනය යටතේ සිටින සහ නමස්කාර කරන්නන්ගෙන් සමන්විත වේ. මෙය වේගයෙන් වර්ධනය වන භයානක සංස්කෘතියකි. එය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන දෙකක් ඇත. එකක් බටහිර වෙරළ තීරයේ, ලොස් ඇන්ජලීස් සහ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ප්‍රදේශයේ, දෙවැන්න මා ජීවත් වූ මධ්‍යම කොටසේ ය. ඔවුන් ප්රාදේශීය කණ්ඩායම් හෝ කුඩා ප්රජාවන් ලෙස බෙදී ඇත. මෙම ප්‍රජාවන් පුද්ගලයන් 5-10 සිට දහස් ගණනක් දක්වා විහිදේ. Hel Linzey විසින් Satan Is Alive and Working on Planet Earth සහ Mike Varnens විසින් Merchant Satan හි විස්තර කරන ලද එකම ලබ්ධිය මෙය වන අතර Doreen Irwin Free from Witchcraft හි ලියා ඇති එංගලන්තයේ ක්‍රියාත්මක වන කණ්ඩායමේ ශාඛාවකි. මෙම ලබ්ධිය ඉතා රහසිගත ය, කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ ලිපිගොනු නොමැත. ලබ්ධියට බැඳෙන සාමාජිකයන්ගේ ලෙයින් සාතන් සමඟ අත්සන් කරන ගිවිසුම් පවා පසුව උත්තම පූජකයන් සහ පූජකවරියන් විසින් පුළුස්සා දමනු ලැබේ (පහළ නිකායේ නියෝජිතයන් මේ ගැන දන්නේ නැත). මෙම සාතන්වාදීන් සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම - දුප්පතුන්ගේ සිට ධනවතුන් දක්වා විහිදේ. ඔවුන්ට තියෙනවා හොඳ අධ්යාපනයක්, පොලිසියේ සහ රජයේ සේවයේ සහ ව්‍යාපාරවල, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම ඇත, සමහරු ක්‍රිස්තියානි සවන්දෙන්නන්ගේ ශ්‍රේණිවල පවා සිටිති. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රාදේශීය පල්ලිවලට යන අතර ආදර්ශමත් පුරවැසියන් වන අතර රාජ්‍ය දේශපාලනයට සහභාගී වෙති. මේ සියල්ල ආවරණයක් ලෙස සිදු කෙරේ. ඔවුන් ජීවත් වෙනවා ද්විත්ව ජීවිතය, අන් අයව පොළඹවා ගැනීම. “එය පුදුමයට කරුණක් නොවේ: සාතන් ආලෝකයේ දූතයෙකුගේ ස්වරූපය ගන්නා නිසාත්, එබැවින් ඔහුගේ සේවකයන් ද ධර්මිෂ්ඨකමේ සේවකයන්ගේ ස්වරූපය ගන්නේ නම් එය විශාල දෙයක් නොවේ. නමුත් ඔවුන්ගේ අවසානය ඔවුන්ගේ ක්‍රියා අනුව සිදු වන්නේය.” 1 කොරින්ති 11:14,15

ඔවුන්ගේ රැස්වීම්වලදී ඔවුන් කේතවලට අනුව වාඩි වී නම් භාවිතා නොකරන අතර පාරේ හමු වූ විට ඔවුන් එකිනෙකාගේ නම් නොදනී. සාතන් සහ භූතයන් බොහෝවිට ඔවුන්ව හික්මවයි. වසරකට දෙවතාවක් මිනිස් බිලි පූජා පවත්වනු ලබන අතර මසකට සත්ව බිලි පූජා පවත්වනු ලැබේ. මිනිස් බිලි පූජා කරනු ලබන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන්ම “සහෝදරත්වය” අතර වෛද්‍යවරුන් විසින් නිරීක්ෂණය කර ප්‍රසූත කරන ලද නිකායේ සාමාජිකයන්ගේ අවජාතක ළදරුවන් විසිනි, එබැවින් මව කිසි විටෙකත් සායනයෙහි දක්නට නොලැබුණි. දරුවෙකුගේ උපත ලියාපදිංචි කර නොමැති අතර, ස්වභාවිකවම, මරණය ද නොවේ. අනෙක් වින්දිතයන් පැහැරගෙන ගොස් ඇත, දඬුවම් ලබන ලබ්ධික සාමාජිකයන් හෝ සියදිවි නසා ගැනීමට කැමති ස්වේච්ඡා සේවකයන් වේ. බොහෝ කල්ට් සාමාජිකයින් සීතල-ලේ ඇති, ඉතා දක්ෂ මිනීමරුවන් වේ.

සෑම ප්‍රජාවක්ම මෙහෙයවනු ලබන්නේ උත්තම පූජකයෙක් සහ පූජකවරියක් විසිනි. මේ අය විවිධ ලබ්ධීන්වලින් සාතන්ව සතුටු කිරීමෙන් සහ මන්ත්‍ර ගුරුකම් මගින් විශාල බලයක් ලබා ගැනීමෙන් තම තනතුර ලබා ගනී. කණ්ඩායම් සාමාජිකයන් අතර තනතුරු සඳහා නිරන්තර අරගලයක් පවතී. "සහෝදරත්වය" තුළ "ආලෝකයේ සහෝදරියන්" හෝ "ප්‍රබුද්ධයන්" ලෙස හඳුන්වන මායාකාරියන්ගේ ප්‍රභූ සමාජයක් ඇත. එක්සත් ජනපදයේ තමන් "ප්‍රබුද්ධ" ලෙස හඳුන්වන ගුප්ත කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඇත, නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් "සහෝදරත්වයේ" කොටසක් නොවේ.

සාතන් කණ්ඩායම "ප්‍රබුද්ධ"

එංගලන්තයෙන් එවන ලද අයගෙන් සැදුම්ලත් ප්‍රබුද්ධයන් නමින් එක් කණ්ඩායමක් ද ඇත. මොවුන් ඉතා ශක්තිමත් හා භයානක පුද්ගලයන් වන අතර, ඔවුන් "සහෝදරත්වය" සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. මෙම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් බොහෝ විට මිනිස් බිලි පූජාවලට සහභාගී වේ. ආලෝකයේ සහෝදරියන් යුරෝපයේ සිට එක්සත් ජනපදයට මුලින්ම පැමිණියේ 18 වන සියවසේ අගභාගයේදීය. යුරෝපයේ ඔවුන් අඳුරු අතීතයේ පෙනී සිටි නමුත්, පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන්ගේ මූලයන් ඊජිප්තුවෙන් සහ බබිලෝනියෙන් ආරම්භ වී තරමක් ගැඹුරට යයි. එකල, මායාකාරියන් තරමක් ශක්තිමත් වූ අතර, මෝසෙස්ගේ කාලයේ ඊජිප්තුවේ වසංගත දහයෙන් තුනක් පවා කිරීමට සමත් විය. නික්මයාම 7).මෙම මායාකාරියන් තවමත් ඉතා බලවත් ය. ඔවුන් සැතපුම් දහස් ගණනක් දුරින් වුවද ගොදුරු වූ තැනැත්තා ස්පර්ශ නොකර රෝග ඇති කිරීමට හා මරා දැමීමට සමත් ය. මේ සියල්ල කරන්නේ භූතයන්ගේ උපකාරයෙනි. ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන් යක්ෂයන් පාලනය කරන බවයි, ඇත්ත වශයෙන්ම එය අනෙක් පැත්තයි - සාතන් සහ භූතයන් ඔවුන්ව භාවිතා කරයි.

ඇතුළතින් යක්ෂයන් විසින් පාලනය කරනු ලබන මිනිසුන් විසින් මෙම ලබ්ධිය තුළ ඇදහිය නොහැකි සාහසික ක්‍රියා සිදු කරයි. මේ අයට ආදරය, දයාව, ආදී සියලුම ප්‍රකාශනයන් නැති වෙනවා. සහ මිනිසුන්ට සමාන නොවන භයානක ජීවීන් බවට පත් වේ. පවසා ඇති සමහර දේවල් පසුව මෙම පොතේ තවදුරටත් විස්තර කෙරේ. "සහෝදරත්වය" වේගයෙන් වර්ධනය වීම අප ජීවත් වන බවට ලකුණකි මෑත කාලයේසහ බයිබල් අනාවැකිවල සෘජු ඉටුවීම තුළ. මම මේ කල්ලියට එවෙලේම සම්බන්ධ වුණා. සැන්ඩි සහ මම කඳවුරට පැමිණි විට මම ඉතා සතුටු වුණා. එවැනි තත්වයක් තුළ, ඔබ දකින සහ අසන බොහෝ දේ ඔබට මග හැරේ. ඉස්සෙල්ලම අපි ඉන්න කාමරේට අපිව එක්කගෙන ගිහින් අපිව සාදරයෙන් පිළිගන්නවා කියලා හැඟෙව්වා.

"ආලෝකයේ සහෝදරියන්ගේ" රැස්වීම

මෙම කඳවුර විශාල වූ අතර බොහෝ කාමර වලින් සමන්විත විය: කෞතුකාගාර, පුස්තකාල, නිවේදකයින්, මෝහනය කරන්නන්, පාම්වාදීන්, සිතියම් කියවන්නන්, බුඩා විශේෂඥයින් යනාදිය සිටි නිවාස. මේ අයගෙන් සමහර අය අවුරුද්ද පුරා ජීවත් වුණා. එය ලබ්ධික නියෝජිතයන් නවකයන් හමු වූ ස්ථානයකි. අප සතුව තිබූ බලය වර්ධනය කර භාවිතා කරන ආකාරය කියා දුන් පන්ති කිහිපයකටම අපි සහභාගි වුණා.

සැන්ඩි මාව පළමු සිස්ටර්ස් ඔෆ් ලයිට් රැස්වීමට එක්කන් ගියා. හෙලන් ග්‍රේස්ට මගේ ලේ විකුණපු මොහොතේ ඉඳලම මගේ ළමා කාලය පුරාවටම එයාලා මං දිහා බොහොම පරිස්සමෙන් බලාගෙන හිටියා කියලා ටික වෙලාවකින් මට දැනගන්න ලැබුණා. සැන්ඩි මාව ඇය සමඟ එක් විශාල සාතන් පල්ලියකට ගෙන ගියා. සේවය පටන් ගන්න පැය දෙකකට කලින් අපි ආවා. ඉර බැස යමින් තිබූ නිසා මුළු පල්ලියම අඳුරු විය, වේදිකාවේ පල්ලියේ මැද පමණක් රවුමක ඉටිපන්දම් දහතුනක් දැල්වුණි. ඔවුන් එක් එක් ඉටිපන්දම ඉදිරිපිට බිම වාඩි වී සිටින රූප දහතුන මත දිලිසෙන ආලෝකය විහිදුවයි.

ළඟට එනකොට මම දැක්කා ඒ හැමෝම එකම සුදු ලෝගු ඇඳගෙන ඔළුවේ තොප්පි දාගත්තු ගැහැනු අය කියලා. ඔවුන් හොඳින් ඔප දැමූ බිම වාඩි වී, පිටුපස කෙළින් තබාගෙන, දෑත් ඔවුන්ගේ පපුව හරහා හරස් කර ගත්හ. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම විරුද්ධ ඉටිපන්දමේ දැල්ලට ඇගේ බැල්ම සම්පූර්ණයෙන්ම යොමු කළේය. ඉටිපන්දම් ආසන්න වශයෙන් සෙන්ටිමීටර 60 ක් උස සහ විෂ්කම්භය 10 සෙ.මී. ඒවා කළු ඉටි වලින් සාදන ලද අතර, එක් එක් කුඩා අකුරුවලින් ආවරණය වූ දිගු පටු කඩදාසි පත්රයක් මත සිටගෙන සිටියේය. මෙම කාන්තාවන් කිසිදු ආභරණ පැළඳ සිටියේ නැත, ඔවුන්ගේ ඇඳුම්වල පවා ආභරණ නොතිබුණි. ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසෙල්වී වාඩි වී, පහත් හඬින් සාතන්ට දිගින් දිගටම යාච්ඤා කළහ. මාව වශී කරවන වගේම බය කරන්නත් තරම් බලයක් එතන තිබුණා. මම වාඩි වී මෙම පැය දෙකක උත්සවය නරඹන විට, මෙම බලවත් හා පැහැදිලි කළ නොහැකි බලවේගය මා තුළ චලනය වන බව මට දැනුනි.

පසුදා සවස මම දුටුවේ මෙම උත්සවය නැවත දැකීමට මා නොසැලකිලිමත් ලෙස ඇදී ගිය බවයි. ඔවුන් ආලෝකයේ සහෝදරියන් බව සෙන්ඩි හරහා මම දැනගත්තා. අනෙකුත් සියලුම ලබ්ධික සාමාජිකයින් ඔවුන්ව "අම්මා" ලෙස හැඳින්වූ අතර, මෙම කාන්තාවන් ප්‍රභූ කණ්ඩායමක් බව දැන සිටියේ ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. "සහෝදරියෝ" ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න කිසි විටෙකත් හෙළි නොකළ අතර පිරිමින්ට කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වීම තහනම් විය. ඒ අතරම, ඔවුන් මෙම ලබ්ධියේ ප්රධාන ගාමක බලවේගය විය. මෙම රහස සංස්කෘතිය තුළම පවා දැඩි ලෙස තබා ඇත. ඔවුන්ගේ කිසිදු සාමාජිකයෙකුගේ දුර්වලකම ඔවුන් ඉවසුවේ නැත; ඕනෑම දුර්වලයෙකු වහාම විනාශ විය. ඔවුන් අතර සිටියේ තරුණියන් කිහිප දෙනෙකු පමණි.

උත්සවය ඉවර වෙලා දෙවෙනි දවසේ හවස මේ ගෑණු කෙනෙක් මගේ ළඟට ආවා. මගේ උනන්දුව ඔවුන් දුටු බවත්, මා තුළ ඇති බලය ගැන ඔවුන් දන්නා බවත්, ඔවුන්ගේ සූදානම් වීමේ වැඩසටහනට මා සම්බන්ධ වීමට ඔවුන් බෙහෙවින් කැමති බවත් ඇය පැවසුවාය. ඇය මා සමඟ කටයුතු කිරීමට ඉතා කාරුණික වූ අතර පහසු වූ අතර ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමට මට වැඩි කිරීමට පමණක් නොව මගේ ශක්තිය පුළුල් කිරීමටද ඉගැන්විය හැකි බවත් ඔවුන් හැර වෙන කිසිවෙකුට එය වඩා හොඳින් කළ නොහැකි බවත් පැවසුවාය. මම කොක්ක සමඟ ඇම ගිල දැමුවෙමි. මට ලැබෙන්න තියෙන වරප්‍රසාද ගැන මුලින්ම කිව්වා. මගේ බලය දක්ෂ ලෙස භාවිතා කිරීමෙන්, මට සියල්ල ලබා ගත හැකි අතර මට අවශ්‍ය සියල්ල සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. මෙම බලය සාතන්ගෙන් මිස දෙවියන්ගෙන් නොවන බවත් සැබෑ දෙවියන් සාතන් පමණක් බවත් මුලින්ම කීවේ ඔවුන්ය. මට භාවනා කිරීමට හා යාඥා කිරීමට ඉගැන්නුවා. ඔවුන් පැවසුවේ මට යමක් ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ නම්, මට කළ යුත්තේ ඉටිපන්දමක් දල්වා ඉල්ලීම් සහිත කඩදාසියක් තැබීම පමණක් බවයි. නමුත් මම ආත්මාර්ථකාමී නොවිය යුතුයි. එබැවින්, පෙත්සමෙහි මගේ නම පමණක් නොව, වෙනත් කෙනෙකුගේ නමද අඩංගු විය යුතුය. එපමණක්ද නොව, මෙම පුද්ගලයාගේ නැගීම හෝ වැටීම වැදගත් නොවේ, මගේ නම සමඟ වෙනත් කෙනෙකුගේ නම ලැයිස්තුවේ ඇති තාක් කල් මම යාච්ඤා කරමි.

ලබ්ධියකට සම්බන්ධ වීමට "ඉදිරිපත් කරන්න"

මම කඳවුරේ රැඳී සිටීම අවසන් වන විට, සියලු යහපත් ස්වභාවය වෙස් මුහුණක් පමණක් බව මම අනපේක්ෂිත ලෙස සොයා ගත්තෙමි, මේ සියල්ලට මගේ සහභාගීත්වය තවදුරටත් ක්‍රීඩාවක් නොවන අතර, එපමනක් නොව, ස්වේච්ඡාවෙන් නොවේ. පිටවීම ගැන කතා කිරීමට මම සෙන්ඩිව මුණගැසුණු විට, ඇය පැවසුවේ ආලෝකයේ සහෝදරියන් මට සහ තවත් “තෑග්ග ලද” අය සඳහා විශේෂ වැඩසටහනක් ඉදිරිපත් කරන බවත්, නමුත් පිටත්ව යාමට පෙර, උත්තම පූජකයාට සහ පූජකවරියට මා සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍ය වූ බවත් බලා සිටි බවත්ය. මම පල්ලියේ. මමයි තව කීප දෙනෙකුයි එතනට ගියා.

අප ඇතුළු වූ විගස, සන්නද්ධ ආරක්ෂකයින් වහා දොර ළඟ සිටගත් අතර, අපට පැමිණ පල්ලිය මධ්‍යයේ කුඩා කණ්ඩායමක් ඉදිරියෙහි හිටගන්නා ලෙස නියෝග කරන ලදී. උත්තම පූජකයා අපි ළඟට ඇවිත් කිව්වා අපිව තෝරාගෙන තියෙන්නේ “සහෝදරත්වයේ” සාමාජිකයන් වෙන්න කියලා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ හෙට සවස රැස්වීමේදී අපගේ රුධිරයෙන් සාතන් සමඟ ගිවිසුම් අත්සන් කිරීමට සිදුවනු ඇති බවයි.

කොන්ත්‍රාත්තුවේ නියමයන් ගැන මා විමසූ විට, මට පැවසුවේ “අපේ ශ්‍රේෂ්ඨ පියා වන සාතන්ට” ආපසු බොහෝ “ආශිර්වාද” ලබා ගැනීමට ශරීරය, ආත්මය සහ ආත්මය ලබා දිය යුතු බවයි. අප එකඟ නොවන්නේ නම්, අපගේ මතය වෙනස් කිරීමට ඔවුන් යම් “උත්සාහයක්” ගන්නා බව ද අපට පැවසී ය. කිසිම හේතුවක් මත මම මේ ගිවිසුම අත්සන් කරන්නේ නැහැ කියා පිළිතුරු දුන් විට, මට වෙනත් විකල්පයක් නොමැති බව පවසමින් නායක පූජකවරිය මට බාධා කළාය. මම ඇගේ දෑස් දෙස කෙලින්ම බලා මෙසේ කෑගැසුවෙමි.

- අපායට පලයන්! බැල්ලි! ඔය ඔක්කොම මෝඩයෝ! මම කවදාවත් මේක කරන්නේ නැහැ!

වහාම මට පිටුපසින්, මැෂින් තුවක්කුවකින් සන්නද්ධව, විශාල ආරක්ෂකයෙකු මා පිටුපසින් පැමිණ, මගේ දෑත් අල්ලා, ඒවා පිටුපසට කරකවා, ඔහු ඒවා කඩා දැමුවාක් මෙන් මට පෙනුන තරම් බලයකින් ඒවා ඉහළට තල්ලු කළේය. ඔහු පැවසුවේ මම පූජකවරිය ඉදිරියේ දණ ගසා මගේ රළුකමට සමාව ඉල්ලා සිටිය යුතු බවත් එසේ නොවුවහොත් මම යටත් වන තුරු ඔහු මට පහර දෙන බවත්ය. කෝපයෙන් මම කෑගැසුවෙමි:

- ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය, මම කාන්තාවකට හිස නමන්නේ නැත!

ආරම්භය සඳහා සූදානම් කිරීම්

ඔහු ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් මට පහර දුන්නේය. සම්පූර්ණයෙන්ම හිස් කාමරයක මීටර් එකහමාරක් එකහමාරක් පමණ වූ ලී බිමක් මත මම අවදි වන තුරු මට වෙන කිසිවක් මතක නැත. කොරිඩෝව දෙසට පෙනෙන දොරේ කුඩා නැරඹුම් කවුළුවක් විය. එය සම්පූර්ණයෙන්ම අඳුරු විය. මට සදාකාලික බවක් පෙනුණු මම දවසක් මේ කාමරයේ නැවතී සිටියෙමි. නිදා ගැනීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. වරින් වර කථිකයා ක්‍රියාත්මක වූ අතර, ඒ හරහා මට නිරන්තරයෙන් කියා සිටියේ සියලු ගෞරවය, ගෞරවය සහ නමස්කාරය සාතන්ට පමණක් බවත්, මම ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටිය යුතු බවත්, ඔහු පමණක් විශ්වයේ දෙවි බවත්, මගේ පවුල බවත් බලා සිටින අතර මම නීතිරීතිවලට එකඟ නොවන්නේ නම් සහ මම කොන්ත්රාත්තුව අත්සන් නොකළහොත් මගේ ඥාතීන් සියලු දෙනා වධ දී මරා දමනු ඇත. මේ කාලය පුරාම මට ආහාර හෝ ජලය ලැබුණේ නැත.

ඊළඟ දවසේ සවස, ආරක්ෂකයින් මාව වෙනත් කාමරයකට ගෙන ගියා, එහිදී "ආලෝකයේ සහෝදරියන්ගේ" කාන්තාවන් දෙදෙනෙක් මට ස්නානය කිරීමට උදව් කළා, මාව ඇඳගෙන, මගේ නිරුවත් ශරීරය මත, තොප්පියක් සහ දිගු සුදු බුරුත ලෝගුවක්. ලිහිල් අත්, සුදු කඹයකින් පටි. සළුව මත ආභරණ තිබුණේ නැත. මට ඇඳුම් ඇඳීමෙන් පසු, කාන්තාවන් මට පැවසුවේ මට නිහතමානීව හා විරුද්ධ වීම නවත්වන ලෙසයි, මට තවමත් මගේ ඉරණමෙන් ගැලවීමට නොහැකි වූ අතර, “මගේ පියා වන සාතන්ට” මාවම දීමෙන් මට පුදුමාකාර “ආශීර්වාද” ලැබෙනු ඇත.

සංස්කෘතික ආරම්භක රැස්වීම

රැස්වීම කඳවුරේ නොව වෙනත් ස්ථානයක බැවින් අප යන්නේ කොහේදැයි මට නොපෙනෙන පරිදි සංවෘත මෝටර් රථයකින් මාව සේවයට ගෙන යන ලදී. මෝටර් රථයෙන් බැස, ගොඩනැගිල්ලේ ජනේල නොමැති බවත් වනාන්තරයේ පිහිටා ඇති බවත් මම දුටුවෙමි. එය ගොවිපලක කොහේ හෝ ගබඩාවක් මෙන් දිස් විය. ඇතුළත, ලී බිම මත, නැවුම් පිදුරු දමන්න. බිත්ති මත සවි කර ඇති බොහෝ ඉටිපන්දම් වලින් ගොඩනැගිල්ල ආලෝකමත් විය. කණ්ඩායමක ඉටිපන්දම් තුනක් තිබුණි: කළු, රතු සහ සුදු. ශාලාවේ මැදට මුහුණලා ලී බංකු මත 200 ක් හෝ 300 ක් පමණ වාඩි වී සිටි අතර එහි ලී වේදිකාවක් සවි කර ඇත, වටේට පන්දම් සහිත මීටර් එකහමාරක කණු ඇත. වේදිකාවේ මැද අළු ගලින් කළ පූජාසනයක් විය. එය රෝද සහිත ස්ථාවරය මත නැගී සිටියේය (එය පිරිසිදු කිරීමට පහසු කිරීම සඳහා). පූජාසනය අඳුරු පැල්ලම් වලින් වැසී තිබුණි - මේවා සතුන් සහ මිනිසුන් යන දෙඅංශයෙන්ම ගොදුරු වූවන්ගේ රුධිරයේ අංශු මාත්‍ර වේ.

එක් අතකින් තෙහෙට්ටුව සහ බිය මා තුළ සටන් කළ අතර අනෙක් පැත්තෙන් සතුට, මෙම කාමරය තුළ මට දැනුණු අසාමාන්‍ය ශක්තියට මා තුළ වූ බලයේ චලනය ප්‍රතිචාර දක්වන විට. හඳුන්කූරු සුවඳින් කාමරය පිරී ගියේය. හඳුන්කූරුවලට බෙහෙතක් එකතු කළේ ඉක්මනින්ම ක්ලාන්තය හැදෙන නිසා යැයි සිතමි.

හිටගත්තා සම්පූර්ණ නිශ්ශබ්දතාව, හිස් ස්ටේජ් එක දිහා හොඳට ඇහැ ගහගෙන හිටියෙ සිවුරු හැඳගත්තු සහ හිස් වැසුම් කරපු රූප විතරයි. උත්තම පූජකයා සහ පූජකවරිය නිහඬව වේදිකාවට ගොඩවන විට කිසියම් අදෘශ්‍යමාන සංඥාවකින් පැමිණ සිටි අයගේ අතේ කුඩා සීනු නාද විය.

පූජකයන් කළු බුරුත ඇඳුමෙන් සැරසී සිටි අතර, මගේ ඇඳුමට සමාන වූ නමුත්, රතු පැහැති මායිමකින් ආවරණයේ මායිම, අත් සහ තොප්පිය වටා රන් කඹයකින් පටි පැළඳ සිටියහ. අන් සියල්ලන් මෙන් ඔවුන්ගේ පාද නිරුවත් විය. දෙදෙනාම අතේ මීටර් දිග යෂ්ටියක් තබාගෙන සිටියහ. ප්‍රධාන පූජකවරියට රන් යෂ්ටියක් තිබුණා. එහි ඉහළ කෙළවරේ ප්‍රතිලෝම කුරුසයක් සවි කර ඇති අතර, සර්පයෙකු යෂ්ටිය දිගේ බඩගා යයි. උත්තම පූජකයාට තිබුණේ එකම යෂ්ටියයි, නමුත් එය රිදීයෙන් සාදා තිබිණ. යෂ්ටිය දෙසට ගෞරවයෙන් යුතුව ගෙන යන ලදී නැමුණු අත්. ඔවුන්ගේ පැමිණීම මා කිසිදා නොවිඳි ශක්තියක් ගෙන ආවේය.

කැප කිරීමට බල කෙරුනි

ගොඩනැගිල්ල තුළ සහ පිටත දැඩි ආයුධ සන්නද්ධ ආරක්ෂකයින් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. මට එකපාරටම තේරුණා මම නියම කල්ට් මීටිමකට ආපු පලවෙනි වතාව මේක කියලා. මීට පෙර, සෑම දෙයක්ම ක්රීඩාවක්, ප්රදර්ශන සංදර්ශනයක් විය.
අනතුරුව ආරම්භක අදහස්, මුරකරුවන් දෙදෙනෙක් මාව කෙලින්ම පූජාසනය වෙත ගෙන ගියා. මම සහ තවත් කිහිප දෙනෙකු නවක සාමාජිකයන් ලෙස "බඩගිනි" ලෙස පැමිණ සිටි අයට හඳුන්වා දෙන ලදී. නායක හාමුදුරුවෝ වහා සිය අවධානය මා වෙත යොමු කළහ. ඔහු කිව්වා:

- සාතන්ගේ සහෝදර සහෝදරියනි, අපි ඔබට මෙම දැරිය ඉදිරිපත් කරමු, ඇගේ නම කොරේජ් (මෙය මගේ නව නමයි). අපි ඇයව ඔබට හඳුන්වා දෙන්නේ ඇය අපෙන් කෙනෙකු වීමට ඉල්ලා සිටි නිසාය. දැන් අපි මුළු විශ්වයේම ස්වාමියා සහ විනාශ කරන්නා වන සාතන් වන අපගේ ස්වාමියා සහ දෙවියන් වහන්සේට කතා කරමු. අපි මේ දරුවා, කෝරෙජ් සහෝදරියව ඔබට ලබා දෙනවා, එවිට ඔබට ඇයව කැමති දේ කිරීමට හැකි වනු ඇත. ඔබ අපට මෙම අයිතිය ලබා දුන් නිසා අපි එය පොරොන්දු වුණා.

මගේ ඇඟිල්ල කපන්න පිහියක් දුන්නත් මම ඒක ප්‍රතික්ෂේප කළා. එවිට එක් මුරකරුවෙක් මගේ පිටට කසයකින් පහර දුන්නා, එවිට මම වේදනාවෙන් මිරිකුණා. වේදනාවක් තිබුණත් මම මුරණ්ඩු ලෙස කීකරු වීම ප්‍රතික්ෂේප කළෙමි. ලොකු හාමුදුරුවෝ අතේ චලනයක් කරලා මුරකාරයා මට ගහන එක නවත්වන්න කියලා නතර කරලා අයිස් කටහඬින් කිව්වා තව ඉන්නවා කියලා. ඵලදායී ක්රමමගේ වැරැද්ද පෙන්වන්න.

ඇය සහ පූජකයා වාඩි වී සිටින ආකාරය මම පුදුමයෙන් බලා සිටියෙමි විවිධ පැති pentagrams ( උල් පහේ තරුව), වේදිකාවේ මැද බිම මත ඇඳ ඇත. පංචස්කන්ධය තැබූ රවුමේ මැද කොන පහේ කළු ඉටිපන්දම් විය. ඇගේ එක් අතකින්, පූජකවරිය සියලු ඉටිපන්දම් ස්පර්ශ නොකර එකවරම දල්වා මන්ත්‍ර කිරීමට පටන් ගත්තාය; පූජකයා ඇය සමඟ එක් වූ අතර සීනුවේ ​​සංඥාවෙන් ශාලාවේ වාඩි වී සිටි සියල්ලෝම සිටියහ. එකපාරටම පංචෙන්ද්‍රිය හිස් හඬින්, දුමකින් සහ දැල්වෙන ආලෝකයෙන් පිරෙන්න පටන් ගත්තා. කාමරයේ දැවෙන සල්ෆර් සුවඳ දැඩි විය. රවුමේ මධ්‍යයේ, ගිනිදැල් වලින් වට වූ, මීටර් තුනක් පමණ උස දැවැන්ත යක්ෂයෙක් භෞතික ස්වරූපයෙන් දර්ශනය විය. සිනහවක් පාමින්, දෙපැත්තට පැද්දෙමින්, ඔහු මා දෙස කෙලින්ම බැලුවේය. ප්‍රධාන පූජකයා (කරුණාව) මා දෙසට හැරී මට කීවේ මම කීකරු වී ගිවිසුම අත්සන් නොකළහොත් මාව යක්ෂයාට දෙන බවත් ඔහු මාව මරා දමන තුරු ඔහු මට වධ දෙන බවත්ය. එය ප්රමාණවත් විය!

ගිවිසුම අත්සන් කිරීම

මම මීට පෙර කවදාවත් අත්විඳ නැති තරම් බියක් මා අත්විඳින නමුත්, ඒ සමඟම මට දරාගත නොහැකි ලෙස ග්‍රේස් සතුව තිබූ බලයම ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය විය. මට වද දුන් මේ මිනිසුන්ගෙන් පළිගැනීමට මම ඇය මෙන් ශක්තිමත් වීමට තීරණය කළෙමි. මම ගිවිසුම අත්සන් කිරීමට එකඟ බව සංඥා කළ විට, කාන්තාවන් දෙදෙනෙක් මා වෙත පැමිණ සුදු වස්ත්‍රයකට උඩින් කළු ගවුමක් මා මත පැළඳ සිටියහ. එය හරියටම සුදු පාටට සමාන කැපීම සහ මෝස්තරය, නමුත් කපු වලින් සාදන ලද අතර එයින් අදහස් කළේ මම තවදුරටත් ආරම්භකයකු නොවන බවයි. මට පිරිනැමූ පිහිය ගෙන මගේ ඇඟිල්ල ගැඹුරට කපා, පෑන මගේ රුධිරයේ ගිල්වා, මම මගේ මස්, ආත්මය සහ ආත්මය සාතන්ට දුන් බවට ගිවිසුමක් අත්සන් කළෙමි.

මම කොන්ත්‍රාත්තුව අත්සන් කළ සැණින් ඒ මොහොතේම මගේ සිරුර විදුලි ධාරාවකින් මෙන් හිසේ සිට දෙපතුල දක්වා කම්පනයට පත් විය. එය කොතරම් බලවත්ද යත් මට විරුද්ධ වීමට නොහැකි වූ අතර බිම වැටුණි. යන්තම් පියවි සිහියට පැමිණි මම, මගේ දෙපයින් නැඟී සිටීමට වෙර දැරුවෙමි, ග්‍රේස් මන්ත්‍ර කරවමින් තවත් යක්ෂයෙකු කැඳවන බව දුටුවෙමි. ඔහු මා වෙත පැමිණ ඔහු මා තුළ වාසය කරන බව පැවසීය. මා ප්‍රතිචාර දැක්වීමට පෙර ඔහු අත දිගු කර මගේ උරහිස් වලින් අල්ලා ගත්තේය. ඒ මොහොතේම ඇදහිය නොහැකි රස්නයක් මගේ මුළු සිරුරම විදිනවා. නැවතත් ගෙන්දගම් සුවඳ දැනෙන්නට වූ අතර, සිහිය නැති වූ මට, ඔවුන් කඳවුරට යාමට මා මෝටර් රථයට තල්ලු කරන මොහොත දක්වාම සිහිසුන්ව සිටියෙමි. මම සීමාව ඉක්මවා වෙහෙසට පත්ව සිටියෙමි. නිදිමත නැතිකම, ගුටි කෑම, කෑම බීම, වතුර නැතිකම නිසා මට හොඳටම ඔලුව කැරකෙනවා, ඒ නිසා මට වෙච්ච හැම දේකම වැදගත්කම හරියට තේරුණේ නැහැ.

පහරදීම් සහ සීරීම් සුව වීමට නම්, මට තවත් සතියක් කඳවුරේ සිටීමට සිදු විය. නැවත නිවසට පැමිණ වඩාත් දැනෙනවා ශක්තිමත් මිනිසාපෘථිවියේ, බොහෝ මිනිසුන්ගේ බලය ඉක්මවා යන බලයක් මා සතුව ඇති බව මම දැන සිටියෙමි. කිසිවෙකුට සහ කිසිවකට මා විනාශ කළ නොහැකි බව මට පෙනුනි. නමුත් මම කොතරම් වැරදිද!

රහස් සමිති. Eliade Mircea සඳහා ආරම්භක සහ කැපවීමේ චාරිත්ර

රහස් සමාජය සහ පිරිමි සහෝදරත්වය(Männerbund)

රහස් සමාජය සහ පිරිමි සහෝදරත්වය (M?nnerbund)

සුපර්මෑන් කෙනෙකු බවට පරිවර්තනය විය හැක්කේ ඉන්ද්‍රජාලික ආගමික බලය වැඩි වීමෙන් පමණි. උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වදේශිකයන් අතර වැඩිවිය පැමිණීම හා රහසිගත සමාජවලට හෝ ශාමනික සහෝදරත්වයන්ට ඇතුළු වීමේ චාරිත්‍ර හා සම්බන්ධ බොහෝ සමානකම් අපට දක්නට ලැබෙන්නේ එබැවිනි. කාරණය නම්, ඔවුන් එක් එක් අයගේ ඉලක්කය වන්නේ පරිශුද්ධ බලයේ ප්‍රවීණත්වය වන අතර එය අනුග්‍රාහක ආත්මයන්, මායා කර්මය හෝ අමුතු හැසිරීම් - මිනීමරුවාදය වැනි එකක් හෝ වැඩි ගණනක් අත්පත් කර ගැනීමෙන් සනාථ වේ. සෑම අවස්ථාවකදීම ආරම්භයේදීම, මරණයේ එකම අභිරහස වාදනය කරනු ලබන අතර, පසුව උත්ථානය ඉහළ අනුපිළිවෙලක් ලෙස සිදු කෙරේ. උතුරු ඇමරිකාවේ, අනෙකුත් ආරම්භයන්හි අවස්ථා කෙරෙහි ෂැමනිස්වාදයේ බලපෑම විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ, මන්ද ෂාමන්, පළමුවෙන්ම, අසාමාන්‍ය හැකියාවන්ගෙන් පිරිපුන් පුද්ගලයෙකි. එක්තරා අර්ථයකින්- ආගමික පුද්ගලයෙකුගේ උදාහරණයක්. මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු, ශාමන්, ගුප්ත විද්‍යාව පූජනීය ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂ ist යෙකි; ඔහු අනෙක් පුද්ගලයින්ට ආදර්ශවත් ආදර්ශයකි, ඔවුන්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික, ආගමික බලයන් ශක්තිමත් කිරීමට සහ නව ආරම්භයන් තුළින් සමාජ කීර්තිය වැඩි කිරීමට ඔවුන්ගේ ආශාව උත්තේජනය කරයි. සමහර විට උතුරු ඇමරිකාවේ පමණක් නොව ලෝකයේ සෙසු රටවලද රහස් සමාජ සහ "පිරිමි සංගම්" පැන නැගීම සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් අපට මෙහි සොයාගත හැකිය.

"රහස් පිරිමි සංගම්" වල රූප විද්‍යාව (M?nnerb?nde)අතිශයින් සංකීර්ණ වන අතර, ඒවායේ ව්‍යුහය සහ ඉතිහාසය මත අපට වාසය කළ නොහැක 29 . ඔවුන්ගේ සම්භවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇත්තේ ඓතිහාසික-සංස්කෘතික පාසල 30 විසින් සම්මත කරන ලද Frobenius උපකල්පනයයි. රහස් පුරුෂ සමාජ නොහොත් “වෙස්මුහුණු සංගම්” බිහිවූයේ මාතෘ මූලික යුගයේදීය. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වූයේ වෙස් මුහුණු යක්ෂයන් සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් යැයි විශ්වාස කිරීමට කාන්තාවන් භීතියට පත් කිරීම සහ එමඟින් මාතෘත්වය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද කාන්තාවන්ගේ ආර්ථික, සමාජීය සහ ආගමික ආධිපත්‍යයෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කිරීමයි. මෙම උපකල්පනය අපට ගැඹුරු බවක් නොපෙනේ. සමහර විට මාස්ක් සමිති සෙල්ලම් කළා නිශ්චිත භූමිකාවක්පුරුෂ ආධිපත්‍යය සඳහා අරගලයේ දී, නමුත් රහස් සමාජයක ආගමික සංසිද්ධිය මාතෘත්වයේ ඉරනම සඳහා බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇති කළ හැකි යැයි විශ්වාස කිරීම දුෂ්කර ය. ඊට පටහැනිව, වැඩෙන චාරිත්ර හා මිනිසුන්ගේ රහස් සමාජයන් තුළට ආරම්භ කිරීමේ පරීක්ෂාවන් අතර ඉතා පැහැදිලි සම්බන්ධයක් ප්රකාශ කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕෂනියාව පුරා, පිරිමි ළමයින්ගේ ආරම්භය සහ රහසිගත පිරිමි සමාජවලට ආරම්භ කිරීම, මුහුදු රකුසෙකු විසින් ගිල දැමීමෙන් සංකේතාත්මක මරණයේ එකම චාරිත්‍රය හා පසුව නැවත නැඟිටීම ඇතුළත් වේ: මෙය සියලු ආරම්භක චාරිත්‍ර ඓතිහාසිකව එක් මධ්‍යස්ථානයකින් ආරම්භ වූ බවට සාක්ෂියකි. සමාන සංසිද්ධි බටහිර අප්‍රිකාවේ දක්නට ලැබේ - රහසිගත සමාජ යනු වයසට යාමේ චාරිත්‍ර වල ව්‍යුත්පන්නයන් වේ 32 . සහ උදාහරණ ලැයිස්තුව දිගටම කරගෙන යා හැක 33 .

රහසිගත සමාජයක සංසිද්ධිය තුළ පැවැත්මේ පරිශුද්ධ පැත්තට වඩාත් පූර්ණ ලෙස සහභාගී වීමේ අවශ්‍යතාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම ප්‍රවේශ විය හැකි පූජනීයත්වයේ නිශ්චිත පැත්තක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති බව අපට පෙනේ. රහසිගත සමාජවලට ආරම්භ කිරීම වයසට යාමේ චාරිත්‍රවලට බෙහෙවින් සමාන වන්නේ එබැවිනි - එකම පරීක්ෂණ, මරණයේ සහ නැවත නැඟිටීමේ එකම සංකේතවාදය, සාම්ප්‍රදායික හා රහස් දැනුමේ එකම ස්පර්ශය. මක්නිසාද යත් ආරම්භක අවස්ථාව නියෝජනය කරන්නේ වඩාත්ම නොමැතිව එයයි සම්පූර්ණ අත්දැකීම්පූජනීය. කෙසේ වෙතත්, වෙස් මුහුණු වල රහස් සංගම්වල නව අංග කිහිපයක් දැකිය හැකිය. ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් දෙය: අභිරහසෙහි වැදගත් භූමිකාව, නඩු විභාගවල කෲරත්වය, මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරයේ ප්‍රමුඛත්වය (වෙස්මුහුණු වලින් පුද්ගලාරෝපණය කර ඇත) සහ මෙම චාරිත්‍රවල උත්තරීතර භාවයක් නොමැතිකම. ඕස්ට්‍රේලියානු පැමිණීමේ චාරිත්‍ර තුළ උත්තරීතර භාවයේ වැදගත්කම ක්‍රමයෙන් අඩුවීම අපි දැනටමත් සටහන් කර ඇත්තෙමු. මෙය රහසිගත සමාජවලට පොදු සංසිද්ධියකි: ස්වර්ගීය උත්තරීතර පුද්ගලයාගේ ස්ථානය ඩෙමියුර්ජ් දෙවියන් හෝ අද්භූත මුතුන් මිත්තන් හෝ බුද්ධත්වයේ වීරයා විසින් ගනු ලැබීය. එහෙත්, අප දකින පරිදි, රහසිගත සමාජවල සමහර ආරම්භයන් තවමත් පැරණි චාරිත්ර හා සංකේතවලට අනුගත වේ; කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වෙනත් දෙවිවරුන් හෝ දේවතාවුන් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද උත්තරීතර ආකාශ ජීවීන්ගේ ප්‍රාථමික ආගමික වැදගත්කම මෙයින් සනාථ වන බව අපට පෙනේ.

රහසිගත පිරිමි ලබ්ධීන් සහ සහෝදරත්වයන්ගේ සමාජ-ආගමික සංසිද්ධිය විශේෂයෙන් මෙලනීසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ බහුලව දක්නට ලැබුණි. අපගේ පෙර වැඩ වලදී අපි අප්‍රිකානු ද්‍රව්‍ය මත පදනම් වූ උදාහරණ කිහිපයක් ලබා දුන්නෙමු, විශේෂයෙන් කූටා ගෝත්‍රිකයන් අතර Ngoua හි රහසිගත සංස්කෘතියට මුල පිරීම මෙන්ම Manja, Banda සහ Bakhimba 35 හි රහස් සමාජවලට ඇතුළු වීමේ චාරිත්‍ර. අපි ප්රධාන ඒවා සිහිපත් කරමු. බකිම්බා අතර, ආරම්භය වසර දෙකේ සිට පහ දක්වා පවතින අතර, ප්‍රධාන චාරිත්‍රය වන්නේ ආරම්භකයාගේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීමයි. දෙවැන්නා දරුණු ලෙස පහර දී ඇත, ඔහු මත්ද්‍රව්‍ය පානය කරයි, ඊනියා “මරණයේ බීම”, එවිට එක් මහලු මිනිසෙක් ඔහුගේ අත අල්ලාගෙන ඔහු වටා ගෙන යන අතර ඔහු බිම වැටේ. එවිට හැමෝම කෑගසනවා: "අනේ, නම මැරිලා!" - සහ ආරම්භකයා "නැවත නැඟිටීමේ මළුව" ලෙස හඳුන්වන පූජනීය කොටුවට ගෙන එනු ලැබේ. එහිදී ඔහු ඇඳුම් ගලවා කුරුසියක හැඩයට හාරා ඇති වළක නිරුවතින් තබා දින කිහිපයක් තබා ඇත. නොයෙකුත් වධ හිංසා විඳදරාගනිමින් සහ සෑම දෙයක්ම රහසිගතව තබන බවට දිවුරුම් දීමෙන් පසුව, නවකතාව අවසානයේ නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ.

Ngouan Kuga සමාජයට සම්බන්ධ වීමට අයිතිය ඇත්තේ වංශ නායකයින්ට පමණි. අයදුම්කරුවන්ට කසයෙන් පහර දී, දැවෙන ශාක පත්‍රවලින් අතුල්ලමින්, ඔවුන්ගේ ශරීරය සහ හිසකෙස් ශාක යුෂ වලින් ආලේප කර ඇති අතර එමඟින් දරාගත නොහැකි කැසීම ඇති වේ. මෙම සියලු චාරිත්‍රානුකූල වධහිංසා පැමිණෙන්නේ ෂාමන් ශ්‍රාවකයන්ගේ ආරම්භයේදීම වෙන්වීම යම් දුරකට සිහිපත් කරන අතර එය අපි ඊළඟ පරිච්ඡේදයෙන් කතා කරමු. තවත් පරීක්ෂණයකින් සමන්විත වන්නේ "ප්‍රවීණයෙකුට මීටර් පහක් හෝ හයක් උස ගසකට නැඟීමට බල කිරීම සහ ඉහළින් බෙහෙත් පානය කිරීම" ඇතුළත් වේ. ඔහු නැවත ගමට පැමිණෙන විට, කාන්තාවන් කඳුළු සලමින් ඔහුව පිළිගනිති: ඔවුන් ඔහු මිය ගියාක් මෙන් ශෝක කරති. අනෙකුත් කුට් ගෝත්‍රිකයන් අතර, ඔහුගේ පැරණි නම "මරන්න" සහ ඔහුට තවත් අලුත් නමක් ලබා දීමට හැකි වීම සඳහා නියෝෆයිට් දරුණු ලෙස පහර දෙනු ලැබේ.

ඤාකොල යන නම දරන මංජා සහ බණ්ඩාගේ රහස් සහෝදරත්වයේ ආරම්භය ගැන නවකතා ඉගෙන ගන්නේ ඔහුට ආරම්භයේදී කියනු ලබන මිථ්‍යාවකිනි. එක් කලෙක ඤාකොල නම් රකුසෙක් වනයේ වාසය කළේය. එය දිගු කෙස් කළඹකින් වැසී ගිය කළු පැහැති ශරීරයක් විය. එය පුද්ගලයෙකු මරා වහාම ඔහුව නැවත නැඟිටුවනු ඇත, නමුත් වඩා පරිපූර්ණයි. රාක්ෂයා මිනිසුන් දෙසට හැරී: "මට මිනිසුන් එවන්න, මම ඔවුන් ගිල දමමි, පසුව ඔවුන් නැවත ඔබ වෙත නැවත ලබා දෙන්නෙමි." හැමෝම ඔහුගේ උපදෙස් පිළිපැද්ද නමුත් න්ගකෝලා ඔහු ගිල දැමූ ඒවායින් අඩක් පමණක් ආපසු ලබා දුන් නිසා මිනිසුන් ඔහුව මරා දැමුවා. මෙම මිථ්‍යාව න්ගකෝලාගේ බඩෙන් ගත් පූජනීය පැතලි ගලක් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන චාරිත්‍රයක් සඳහා පදනම විය. නියෝෆයිට් රාක්ෂයාගේ ශරීරය සංකේතවත් කරන පැල්පතකට ගෙන යනු ලැබේ. මෙන්න ඔහුට Ngakol ගේ අඳුරු කටහඬ ඇහෙනවා, මෙන්න ඔහුට වධ දෙනවා. ඔහු රකුසෙකුගේ බඩේ සිටින බව ඔහුට කියනු ලැබේ, එය දැන් ඔහුව ජීර්ණය කිරීමට පටන් ගනී. මේ අවස්ථාවේ ඉතිරි නවකයෝ එක හඬින් ගායනා කරති: "අපේ බඩවැල් ගන්න, න්ගකෝලා, අපේ අක්මාව ගන්න." ඉතිරි පරීක්ෂණ සමත් වූ පසු, නවකයින්ට ඇසෙන්නේ ඔහුව අනුභව කළ න්ගකෝලා ඔහුව ආපසු ගෙන එන බව ආරම්භක නායකයා නිවේදනය කරයි 38 .

Ngakola පිළිබඳ මිථ්‍යාව ඕස්ට්‍රේලියානු මිථ්‍යාව සිහිපත් කරන අර්ධ දිව්‍යමය මෘගයෙකු ඔහු ගිල දැමූ ඒවායින් කොටසක් පමණක් ආපසු ගෙන ඒම සඳහා මිනිසුන් විසින් මරා දමන ලද අතර, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සංකේතාත්මක මරණය සහ නැවත ඉපදීම සම්බන්ධ රහස් සංස්කෘතියක කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය. නියෝෆයිට් ගිල දැමූ විට, රාක්ෂයාගේ බඩට වැටෙන විට, මරණයේ සංකේතවාදය අපට මෙහිදී හමු වේ, සංකේතවාදය බොහෝ දේ අල්ලා ගනී. ශ්රේෂ්ඨ තැනක්වයසට පැමිණීමේ චාරිත්ර.

සමාන අවස්ථා පවතී බටහිර අප්රිකාව. තුල XIX අගවසංගතය සම්බන්ධයෙන් පහළ කොංගෝවේ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සමිති පිහිටුවීමේ සිරිත ඇති විය. "ndembo" 39 .ආරම්භයේදී නවකයින්ගේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීම සුව කළ නොහැකි රෝග වලදී පවා මෙම චාරිත්රය ඵලදායී විය හැකි බව සිතීමට හේතු විය. වනාන්තරයේ ගැඹුරේ ඔවුන් නමින් පැලේඩයක් ඉදි කළහ "වේලා".නොදන්නා අයට එයට ඇතුළුවීම සපුරා තහනම් විය. ආරම්භයට පෙර දිව්‍ය "ඇමතුමක්" විය. Ndembo හි සාමාජිකයින් වීමට කැමති අය හදිසියේම ජනාකීර්ණ ස්ථානවල මිය ගියාක් මෙන් වැටී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, ගම මැද. ඔවුන් වහාම වනාන්තරයට යවා ගබඩාව පිටුපසට ගෙන යන ලදී.

සමහර වෙලාවට එක දවසට මිනිස්සු පනහක් සීයක් විතර වැටුණා. ඔවුන් වෙනුවෙන් මිය ගිය බව පැවසේ "ndembo".ගබඩාව පිටුපස පැල්පත්වල පදිංචි වූ නියෝෆයිට් මළවුන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර දිරාපත් වීමට පටන් ගත් අතර එමඟින් එක් එක් ශරීරයෙන් එක් අස්ථියක් පමණක් ඉතිරි විය. ආරම්භක, කැඳවනු ලැබේ nganga(දන්නා අය) මෙම ඇටකටු ගැන විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්වූහ. හුදකලා කාලය මාස තුනේ සිට අවුරුදු තුනක් දක්වා පැවතිය හැකි අතර, මෙම මුළු කාලය තුළම නියෝෆයිට් පවුල් දිනපතා nganga සඳහා ආහාර ගෙන එන ලදී. නියෝෆයිට් නිරුවතින් ඇවිද ගියේ “වේලා” තුළ එනම් වෙනත් ලෝකයේ පාපය නොපවතින බව විශ්වාස කළ බැවිනි. (චාරිත්‍ර නිරුවතෙහි සංකේතය ඇත්ත වශයෙන්ම වඩාත් සංකීර්ණ වේ. එක් අතකින්, පාරාදීසය පිළිබඳ අදහස ඇත, සමාජ ස්වරූපයන් මතුවීමට පෙර පැවති ප්‍රාථමික ප්‍රීතිමත් තත්වයක්. ඊට අමතරව, අවමංගල්‍ය සංකේතවාදය ද මෙහි එකතු වේ. අලුත උපන් නියෝෆයිට් කුඩා දරුවන්ගේ නිරුවත බෙදා ගත යුතුය යන අදහස ලෙස.) ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම නියෝජිතයන් සක්‍රමේන්තුවට සහභාගී වූ බැවින්, බොහෝ විට "වේලා" තුළ ඔර්ජිස් සිදු වූ නමුත් නවකයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කිසිවක් නොතිබුණි. ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල දුරාචාරය. මිනිස් නීති ක්‍රියාත්මක නොවන "වෙනත් ලෝකයේ" ඔර්ජිස් ජීවිතයේ කොටසක් විය.

“නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ” ලෙස ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ නවකයින් මුළු ගමට ආපසු පැමිණි විට, ඔවුන් තම අතීතය අමතක වූවාක් මෙන් මවා පෑහ. ඔවුන් තම දෙමාපියන් හෝ මිතුරන් හඳුනා නොගත් අතර, ඔවුන්ගේ භාෂාව මතක තබා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර එදිනෙදා දේවල් භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේ නැත. ඔවුන් කුඩා දරුවන් මෙන් ඉගැන්වීමට ඉඩ දුන් අතර ළමා වගකීම් විරහිතභාවය අනුකරණය කළහ: ඔවුන් හමු වූ අයට පහර දුන් අතර අතට පැමිණි සියල්ල සොරකම් කළහ. "සොරකම් කිරීමේ අයිතිය" - පොදු ලක්ෂණයඅප්‍රිකානු රහස් සංගම් 40ක් ඇති අතර එය "පිරිමි සංගම්" හි සමාජ-ආගමික මතවාදයේ කොටසකි.

බැස්ටියන් පවසන පරිදි, එවැනි රහසිගත සහෝදරත්වයන්ගේ චාරිත්රානුකූල දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ මුල් මිථ්යාව මතය. “වනාන්තරයේ ගැඹුරේ මහා පිළිමය ජීවත් වූ අතර කිසිවෙකුට එය එහි නොපෙනුණි. ඔහු මිය ගිය විට, රූප වන්දනාවේ යෙදුණු පූජකවරු ඔහුගේ ඇටකටු ලබා දීම සඳහා ප්රවේශමෙන් එකතු කළහ නව ජීවිතය. ඔවුන් මෙම ඇටකටු මස් හා ලේ බවට පත් වන තුරු පෝෂණය කළහ." 41 චාරිත්‍රානුකූලව, නියෝෆයිට් සහෝදරත්වයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන මහා පිළිමයේ ඉරණම පුනරුච්චාරණය කළ යුතු විය. නමුත් චාරිත්‍රයේ ප්‍රධාන භූමිකාව අයත් වන්නේ රූප වන්දනාවේ යෙදෙන පූජකවරුන්ට, එනම් ආරම්භයේ භාරකරුවන්ට ය: වරක් මහා පිළිමයේ ඇටකටු “පෝෂණය” කළ පරිදි, නියෝෆයිට් වල අස්ථි පරිස්සමින් “පෝෂණය” කරන්නේ ඔවුන්ය. උත්සවය අවසානයේදී, නියෝෆයිට් ජීවිතයට නැවත පැමිණීම ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔවුන්ය - මහා පිළිමයේ උදාහරණය මෙය කළ හැකි විය.

ශරීරය ඇටසැකිල්ලක් බවට පරිවර්තනය වීම, නව මස් හා රුධිරයේ උපත සමඟ විශේෂිත වේ. දඩයම් සංස්කෘතියආරම්භයේ තේමාව - අපි එය සයිබීරියානු ෂාමන්වරුන්ගේ ආරම්භයේදී සොයා ගනිමු. අප්‍රිකානු සහෝදරත්වයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම පෞරාණික මූලද්‍රව්‍යය වඩාත් දියුණු ආගමික-මැජික් පද්ධතියකට ඇතුළත් කර ඇති අතර පසුකාලීන ඇතුළත් කිරීම් බොහොමයක් අඩංගු වේ.

ඉතින්, රහස් සමාජවලට ඇතුල් වීමේ චාරිත්‍ර ගෝත්‍රික ආරම්භයන්ට සෑම අතින්ම අනුරූප වන බව අපට පෙනේ: හුදකලා කිරීම, චාරිත්‍රානුකූල වධහිංසා පැමිණවීම් සහ නඩු විභාග, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම, නව නමක් ලබා ගැනීම, රහස් දැනුම සොයා ගැනීම, විශේෂ භාෂාවක් ඉගෙනීම යනාදිය. පරීක්ෂණයේ සැලකිය යුතු සංකූලතාවයක්. චාරිත්‍රානුකූල වධහිංසා පැමිණවීම මෙලනේසියානු රහස් සංගම්වල සහ සමහර උතුරු ඇමරිකානු සහෝදරයන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි. මේ අනුව, මැන්ඩන් නියෝෆයිට් විසින් සිදු කළ යුතු පරීක්ෂණ ඔවුන්ගේ විශේෂ කෲරත්වය සඳහා ප්රසිද්ධය 42 . චාරිත්‍රානුකූල වධහිංසා පැමිණවීමේ අර්ථය තේරුම් ගැනීම සඳහා, දුක් වේදනාවලට චාරිත්‍රානුකූල වටිනාකමක් ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය: වධහිංසා පැමිණෙන්නේ අධිමානුෂික ජීවීන් විසින් සිදු කළ යුතු අතර, එහි පරමාර්ථය වන්නේ ආරම්භයේ වස්තුවේ අධ්‍යාත්මික පිබිදීමයි. එපමණක් නොව, ඉහළම දුක් වේදනා චාරිත්රානුකූල මරණයේ ප්රකාශනයකි. ඇතැම් බරපතල රෝගාබාධ, විශේෂයෙන්ම මානසික අය, අධිමානුෂික ජීවීන් ආරම්භය සඳහා රෝගී පුද්ගලයා තෝරාගෙන ඇති බවට ලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබීය: ඉහළ පැවැත්මකට නැවත නැඟිටුවනු පිණිස ඔහුට වධහිංසා පමුණුවා, අවයව කපා දමා "මරා දැමීම" සිදු විය. අපි පසුව දකින පරිදි; "චාරිත්‍ර රෝග" ෂැමනික් වෘත්තියේ වැදගත්ම සලකුණකි. රහස් සමාජ සඳහා අපේක්ෂකයින්ට වධහිංසා පැමිණවීම සංකේතවත් කරන දරුණු දුක් වේදනාවලට සමාන වේ අද්භූත මරණයඅනාගත shaman. මෙම සහ වෙනත් අවස්ථාවලදී අපි කතා කරන්නේඅධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයේ ක්‍රියාවලිය ගැන.

රහසිගත සමාජයන් නිසැකව ම අතිශය සංකීර්ණ සමාජ හා ආගමික සංසිද්ධියක් නියෝජනය කරයි. අපගේ උනන්දුව ආරම්භය හා සම්බන්ධ කරුණු විශ්ලේෂණයකට සීමා වී ඇති නිසා අපට එය සම්පූර්ණයෙන් පරීක්ෂා කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, රහසිගත සමාජවල කාර්යයන් ආගමික කාර්යයන්ට පමණක් සීමා නොවන බව පෙන්වා දිය යුතුය. ඔවුන් දෙදෙනාම අන්‍යෝන්‍ය ආධාර සමිති වන අතර ප්‍රජාවේ සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතය තුළ ඵලදායී ලෙස ක්‍රියා කරයි. බොහෝ ආගම්වල, යුක්තිය සෙවීම සඳහා මිනිසුන් හැරෙන අවසාන විසඳුම වන්නේ රහස්‍ය සමිතිය 43 . සමහර රටවල, රහසිගත සමාජවල ක්‍රියාකාරකම්වල මෙම නීතිමය අංගය ඔවුන් ත්‍රස්තවාදී මෙවලමක් බවට පත් කර ඇති අතර සමහර විට අතිශය කුරිරුකම් සමඟ ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, "Leopards" හෝ "Lions" යනුවෙන් හැඳින්වෙන අප්‍රිකානු සහෝදරත්වයන් රාශියක සාමාජිකයින් චාරිත්‍රානුකූලව මෙම සතුන් සමඟ තමන්ව හඳුනා ගන්නා අතර බොහෝ මිනීමැරුම් සහ මිනීමැරුම් වලට වැරදිකරුවන් වේ.

කර්තෘ Roerich Elena Ivanovna

ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ දේවධර්මවාදී චින්තනය පොතෙන් කර්තෘ McGrath Alistair

12. සහෝදරත්වය

විනාශකාරී හා අද්භූත ස්වභාවයක් ඇති රුසියාවේ නව ආගමික සංවිධාන පොතෙන් කර්තෘ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ මිෂනාරි දෙපාර්තමේන්තුව

සහෝදරත්වය යනු පහළොස්වන සියවසේ අගභාගයේ සහ දහසයවන සියවසේ මුල් භාගයේ බොහෝ උතුරු යුරෝපීය නගර සහ විශ්ව විද්‍යාල හා සම්බන්ධ මානවවාදී කණ්ඩායම් හැඳින්වීමට භාවිතා කරන යෙදුමකි. නිදසුනක් වශයෙන්, වියානාහි සොඩලිටාස් කොලිමිටියානා සමාජය ජෝර්ජ් කොලිමිටියස් වටා සමූහගත විය.

නිකාය අධ්‍යයනය පොතෙන් කර්තෘ Dvorkin ඇලෙක්සැන්ඩර් Leonidovich

"හරිත සහෝදරත්වය" නායකත්වය: Akadan ගෝත්රයේ නායකයා ලෙස හඳුන්වන මහා Tonwe, මධ්යස්ථාන පිහිටීම: එය 1993-1994 දී බව දන්නා කරුණකි. හරිත සහෝදරත්වයේ අනුගාමිකයින්ගේ කුඩා කණ්ඩායම් මොස්කව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, යෙකටරින්බර්ග් සහ බෙලාරුස් (මින්ස්ක්) හි ක්‍රියාත්මක විය. තුල

The Newest Book of Facts පොතෙන්. වෙළුම 2 [මිථ්යා කථාව. ආගම] කර්තෘ Kondrashov Anatoly Pavlovich

6. සඳ දෙවියන් යනු කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇති වූ ද්විතීයික පුද්ගලාරෝපණයකි, මුලින් පුද්ගල ශක්තියේ කැටියක්, ධ්‍රැව දෙකක් ඇති - පිරිමි සහ ගැහැණු මූලධර්ම, ඒ අතර ආතතිය යම් ආකාරයක ශක්ති හුවමාරුවක ස්පන්දනය වේ. "දිව්‍ය මූලධර්මය" Moonies විසින් දැක ඇත

පොතෙන් මම ජීවිතය දෙස බැලුවෙමි. සිතුවිලි පොත කර්තෘ ඉලින් අයිවන් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්

යාකොබ්ගේ පුත්‍රයෝ කානානිවරුන්ගේ නගරයක් වූ ෂෙකෙම්හි පිරිමි ජනගහනය විනාශ කළේ ඇයි? කානානියේ ෂෙකෙම් නගරයේ පිරිමි ජනගහනය සමූලඝාතනය කිරීමේ ස්වේච්ඡා හේතුව වූයේ දීනා ය. එකම දුවයාකොබ්ගේ මව ලෙයාය. යාකොබ් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය ළඟ සිටියදී

කතුවරයාගේ Out of This World පොතෙන්

ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ විද්‍යාව පොතෙන් කර්තෘ භක්තිවේදන්ත ඒ.සී. ස්වාමි ප්‍රභූපාද

සහෝදරත්වය: අපගේ දැඩි ආත්මයන් ඉක්මනින් මෘදු කිරීමට අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වන්න, අවබෝධය සඳහා අපෙන් විමසන්න: දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කුමක්ද; අපි දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යහපත් කිසිවක් නොකළත්, අපි හොඳ ආරම්භයක් කරමු, ශාන්තගේ යාච්ඤාවෙන්. හර්මන්, ඇලස්කාවේ ආශ්චර්ය සේවකයා. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි පළමු දින සිට අමාරුවෙන්

ලයිෆ් ඔෆ් එල්ඩර් පයිසියස් ද ශුද්ධ කන්ද පොතෙන් කර්තෘ අයිසැක් හයිරොමොන්ක්

මිනිස් සමාජයද සත්ව සමාජයද? 1976 අගෝස්තු මාසයේදී ඉන්දියාවේ භවන් ජර්නලය සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට එක්වෙමින් ශ්‍රීල ප්‍රභූපාද ඇසුවේ, “සත්ව සමාජය තුළ සතුට හා සාමය පැවතිය හැකිද? ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසුන් සතුන්ගේ මට්ටමේ සිට එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය නිර්මාණය කිරීමටයි.

Essenes වෙතින් සාමයේ සුවිශේෂය පොතෙන්. පොත් 1-4 කර්තෘ ෂෙකලී එඩ්මන්ඩ් බෝඩෝ

නිශ්ශබ්දතාවය හෝ සහෝදරත්වය? ශුද්ධස්ථානය වෙත ආපසු යාම අතෝස් කන්ද, වැඩිමහල්ලාට අවශ්‍ය වූයේ කර්යෙස් සිට නුදුරින් පිහිටි නිශ්ශබ්ද හා තපස් ප්‍රදේශයක් වන කප්සාලා හි කැප කරන ලද කාන්තාරයේ පදිංචි වීමට ය. එහෙත්, කප්සලාගේ සුදුසු සිරමැදිරියක් සොයා නොගත් ඔහු - එක් වැඩිහිටියෙකුට කීකරු වීම සඳහා - පදිංචි විය

රහස් සමාජ, සංගම් සහ නියෝග පිළිබඳ ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ Schuster Georg

තලිබාන් පොතෙන්. ඉස්ලාම්, තෙල් සහ මධ්යම ආසියාවේ නව මහා ක්රීඩාව. රෂීඩ් අහමඩ් විසිනි

ස්ලාවික් සහ රුසියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවියන්ගේ පොතෙන්. පොදු අදහස් කර්තෘ Gavrilov Dmitry Anatolyevich

කතුවරයාගේ පොතෙන්

Chapter 7. Secret Society තලේබාන් සංවිධානයේ මිලිටරි සහ දේශපාලන සංවිධානය සාමාන්‍ය ඇෆ්ගනිස්තාන වැසියන්ට ආස්වාදයක් ලබා දිය හැකි සහ තලේබාන්වරුන් ඔවුන් සමඟ සාමය ගෙන එනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව ඔවුන් තුළ ඇති කළ හැකි එකම දෙය වූයේ සාමූහික නායකත්වය සහ පොදු පදනමක් මත තීරණ ගැනීම ඔවුන්ගේ සිරිතයි.

කතුවරයාගේ පොතෙන්

ට්‍රිග්ලව්: මූලධර්මයක්, නමුත් පිරිමි හෝ ගැහැණු දෙවියෙකු නොවේ. 17 වන සියවසේ නිබන්ධනයක. Lusatian Sorbs හි දෙවිවරුන් ගැන, A. Frenzel එක් පරිච්ඡේදයක් කැප කළේ එක්තරා Trigla "De Trigla, Dea Poli, Soli Salique" (Commentarius) සඳහාය. සමහර විට මෙය පරිවර්තනය කළ යුත්තේ "කෙත්වල සහ පොළොවේ දේවතාවිය" නොව, "අහස, පොළොව සහ සෞභාග්‍යයේ දේවතාවිය" යන්නයි. "කෙත්"

ආරම්භය යනු මන්තර ගුරුකම් හා මායා කර්මයේ නිරත වීමට තීරණය කරන සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය උත්සවයකි. නමුත් ඉහත ලියා ඇති දෙයින් කෙනෙකුට පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය, උරුමයෙන් පූජනීය දැනුම ලබා ඇති අයට සහ මෙම තෑග්ග නොමැති අයට ආරම්භ කිරීම වෙනස් වනු ඇත. පළමුව, අපි "මැජික්කරුවන් විසින් උපන්" අය සඳහා ආරම්භක විකල්පය සලකා බලමු. මෙම උදාහරණය පෝල් හැසන් විසින් The Art of Witchcraft හි මනාව විස්තර කර ඇත.

“ආරම්භක චාරිත්‍රයෙන් අදහස් කළ යුත්තේ අනාගත සාමාජිකයා සම්මුතියට ඇතුළත් කර ගැනීම සහ පසුව පිළිගැනීම සඳහා වූ චාරිත්‍රානුකූල ඉල්ලීමකි. මෙම ආකාරයේ චාරිත්‍ර සියලුම රහස්‍ය සමාජයන්ට පොදු වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙකුගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලට පොදු බොහෝ අංග ඇත. මෙම චාරිත්රයේ මායාකාරී අර්ථය වන්නේ මායාකාරියන්ගේ ගිවිසුමේ සාමූහික විඥානය තුළට පුද්ගල විඥානය පිළිගැනීමයි. අපේක්ෂකයාගේ පුද්ගල අවශ්‍යතා සම්මුතියට ආවේණික වූ අරමුණු සහ පරමාදර්ශ සමඟ සුසංයෝගීව සම්බන්ධ වන බැවින්, එම ප්‍රමාණයටම ගිවිසුමෙන් “එක්සත් බලශක්ති සංචිතයක්” ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි වේ. සම්මුතියට මුල පිරීම් බොහොමයක් චාරිත්‍ර මායා කර්ම රැස්වීම් අටෙන් එකකදී සිදු කෙරේ. හැකි නම්, මැයි නත්තල් ඒව හෝ නොවැම්බර් නත්තල් සැන්දෑවේ එක් මහා රැස්වීමකදී, මුළු කණ්ඩායමම සම්පූර්ණයෙන්ම පැමිණ සිටින විට, එසේ කිරීම වඩාත් සුදුසුය. කෙසේ වෙතත්, සම්මුතියේ අවිධිමත් සතිපතා රැස්වීම්වලදී සිදු කරන ආරම්භක උත්සව අඩු දර්ශනීය වුවත්, නීත්‍යානුකූල වනු ඇත; සම්මුතියේ ඉන්ද්‍රජාලික දිශානතිය අනුව, ආරම්භක චාරිත්‍රය සහ අනෙකුත් සියලුම උත්සව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ ගිවිසුම් පවතින පරිදි, චාරිත්ර වර්ග බොහොමයක් තිබේ. සමහර සම්මුතීන් කබාලිස්ටික් සහ හර්මෙටික් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුගමනය කරන අතර අනෙක් ඒවා වඩාත් ප්‍රකෝපකාරී, උඩින් ඇති "නිදහසේ සහ ආදරයේ සංස්කෘතිය" උත්සවවලට අනුගත වේ. G. Gardner සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ අනුගාමිකයින් ලෙස, මහා මාතාවගේ නිරුවත් නමස්කාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කරන අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ චාරිත්ර සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවතින් සිදු කරයි. එහි සියලු ගුණාංග සමඟ අං සහිත දෙවියන් සමඟ මධ්‍යතන යුගයේ සන්නිවේදනය වෙත හැරෙන ගිවිසුම් ඇති අතර, පුරාණ ඩ්‍රූයිඩික් ඉගැන්වීම් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන සෙල්ටික් පදනම් වෙත ආපසු යන ගිවිසුම් තිබේ: පූජකයෙකුට වඩා ෂාමන් හෝ මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු මෙන්. සූර්ය වන්දනාව. මූලික වශයෙන් ආරම්භක උත්සව වර්ග දෙකක් තිබේ.

පළමු වර්ගය "ඇඳුම් පැළඳ" වැඩ කරන සහ දැනුම හා ශක්තීන්ගේ සාන්ද්‍රණය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ගිවිසුම් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ, ඔවුන්ගේ ශක්තිය දේවත්වයේ "පුරුෂ" පැතිකඩ දෙසට යොමු කරයි. දෙවන වර්ගය භාවිතා කරනු ලබන්නේ නිරුවතින් වැඩ කරන, ඔවුන්ගේ ශක්තිය සුව කිරීමේ සංස්කෘතිය සහ ආදරයේ අංශ වෙත යොමු කරමින්, දේවතාවිය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ගිවිසුම් විසිනි.

ඔබේ ගිවිසුමේ මූලික සාරය සමඟ ඔබට වඩාත් ගැලපෙන ලෙස හැඟෙන එම මූලද්‍රව්‍ය ඇතුළත් කරන තාක් ඔබට ඕනෑම වර්ගයක් භාවිතා කළ හැකිය. පළමු ආකාරයේ ආරම්භය පැවති මායා කර්මයට වඩා සමාන ය මධ්යකාලීන යුරෝපය. එය සිදු විය යුත්තේ සබත් හෝ එස්බත් අටෙන් එකක, ඉතා හොඳ රැස්වීම්වලින් එකක් වන මැයි නත්තල් ඒව හෝ නොවැම්බර් නත්තල් සැන්දෑව මත ය. ඕනෑම අවස්ථාවක ආරම්භක චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ අදහස වන්නේ ලෞකික සම්බන්ධතා වලින් අපේක්ෂකයා පවිත්‍ර කිරීම සහ නිදහස් කිරීම පිළිබඳ අදහසයි. වස්තුවක් මත ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවන් සිදු කිරීමට පෙර එය පිරිසිදු කිරීම මෙන් මෙය අවශ්‍ය වේ. පළමු ක්‍රියාවලිය සමන්විත වන්නේ කස පහර, කස පහර, එය ගින්න, වාතය, පෘථිවිය සහ ජලය මගින් පවිත්‍ර කිරීමේ සංකේතයකි. දෙවැන්න, නිරුවතින් සිදු කරන ලද, පවිත්ර කිරීමේ සංකේතයක් වන කස පහර, කස පහර මත පදනම් වේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සාම්ප්‍රදායික මායාකාරියන් විශ්වාස කරන්නේ ග්‍රීක අභිරහස්වල පසුකාලීන රෝමානු අනුවාදවලට සමානකම් තිබියදීත්, එය "වරප්‍රසාදිත" ඉංග්‍රීසි සම්ප්‍රදායන්ට වඩා සමීපව සම්බන්ධ වන බව මම එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. උසස් පාසල”සහ “ස්පන්කර්ස් ක්ලබ්” මන්තර ගුරුකම් කලාවට වඩා. නෝර්ඩික් රණශූරයෙකු, මධ්‍යකාලීන භික්ෂුවක්, ඉංග්‍රීසි වරප්‍රසාද ලත් උසස් පාසලක පිරිමි ළමයෙකු හෝ නිරුවත් මායාකාරියක තුළ සෘජුවම අවදි කළ අභ්‍යන්තර පාරිශුද්ධත්වය හෝ අධ්‍යාත්මික මනෝභාවය පිළිබඳ එම හැඟීම්, සංකේතාත්මක හෝ සැබෑ පහරදීමක් කිසිඳු ආකාරයකින් මතු නොකරනු ඇත.

“මෙම උත්සවය චාරිත්‍රානුකූල රැස්වීමක් අතරතුර සිදු කරන බැවින්, රවුම දැනටමත් අඳින ලද අතර මුරගලකින් කැප කළ යුතුය. එය ගෘහස්ථ නම්, පූජාසනය මත කුඩා පිඟන් මැටි පිඟානක් දැවිය යුතුය; එය එළිමහනේ නම්, රවුමේ මැද ගින්නක් දැවිය යුතුය. සියලුම මන්තර ගුරුකම් මෙවලම් තිබිය යුතුය. බලයේ පුරුෂ සහ ස්ත්‍රී යන අංශ දෙකම ආයාචනා කළ යුතුය. මෙය "එකෝ, එකෝ, අසගක්..." සූත්‍රය හරහා සිදු කළ හැකි අතර හර්තා වෙත කැඳවීම ගායනා කිරීම. මහා මාස්ටර්ඔහුගේ ඔටුන්නෙහි දැල්වෙන පන්දමක් හෝ ඉටිපන්දමක් සහිත ඔහුගේ අං සහිත හිස්වැස්මකින් හෝ සත්ව වෙස් මුහුණකින් සැරසී සිටිය යුතුය. ඔහු සහ ගිවිසුමේ ඉතිරි අය රවුම තුළ සිටගෙන සිටිති. අපේක්ෂකයා රැගෙන ආ යුත්තේ පරිමිතියේ උතුරු කොටසේ ප්‍රධාන සහකාර හෝ ක්‍රියාත්මක කරන්නා විසිනි, දැනටමත් සිවුරකින් සැරසී, ඇස් බැඳ, සියලු ලෝහ වැඩ ඉවත් කර ඇත/1 චාරිත්‍රයේ මෙම අවස්ථාවේදී, ගිවිසුමේ සාමාජිකයෙකු වන, පෙර- තෝරාගත්, ගිවිසුමට අයත් කඩු 1ක මිටෙන් හෝ තුඩෙන්, අපේක්ෂකයාගේ පපු පෙදෙසෙන් සහ මේ සඳහා අදහස් කරන වචන 1ක් ඔහුට විශේෂයෙන් ඇමතීමට අවශ්‍ය වේ. පෘථිවි මූලද්‍රව්‍ය රාජධානියේ උතුරේ මුරගලේ මුරකරු වෙනුවෙන් මෙම කැඳවීම සිදු කෙරේ. සංවාදය පහත පරිදි විය හැකිය:

අමතන්නා: "ඔබ පැමිණියේ කොහෙන්ද?"

අපේක්ෂකයා: "උතුරේ සිට, විශාලතම අන්ධකාරයේ ස්ථානය."

අමතන්නා: "ඔබ කොහෙද යන්නේ?"

අපේක්ෂකයා: "මම ආලෝකය සොයා නැගෙනහිරට යනවා."

අමතන්නා: "ඔබ ගෙන ආ යුතු අවසර පත්‍රය කුමක්ද?"

අපේක්ෂකයා: "පරිපූර්ණ ආදරය සහ පරිපූර්ණ විශ්වාසය."

අමතන්නා: “උතුරේ මුරගලේ භාරකරු වන මම ඔබට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙමි. ඔබ උතුරු දෙසින් මෙම ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු නොවනු ඇත, තවද, ඔබ මුලින්ම පවිත්ර කර ශුද්ධ කළ යුතුය. ඔබ වෙනුවෙන් සහතික වන්නේ කවුද?

ජ්යෙෂ්ඨ සහකාර: "ආත්මයන්ගේ මාර්ගෝපදේශකයා වන මම සහතික කරමි."

කැඳවුම්කරු: "අන්ධකාරයේ දරුවා, උතුරේ මුරගලට ළඟා වී මරණය සහ පෘථිවියේ ආශීර්වාදය පිළිබඳ සහතිකය මගෙන් ලබා ගන්න!"

අපේක්ෂකයාගේ දෑත් ඔහුගේ පිටුපසට මායාකාරියකගේ කඹයකින් බැඳ ඇති අතර, එය ඉහළට ඔසවා ඔහුගේ ගෙල වටා බැඳ ඇති අතර, කඹයේ නිදහස් කෙළවර පටි හෝ "ටව්ලයින්" ලෙස ඉදිරිපස එල්ලා තිබේ. ඒ හා සමානව, ඔහුගේ දකුණු සහ වම් වළලුකර වටා කෙටි රතු ලණු කැබැල්ලක් තරමක් ලිහිල් ලෙස ගැට ගසා ඇති අතර, ඔහුගේ කකුල් "බැඳී හෝ නිදහස් කර නැත" එවිට ඔහුට ගමන් කළ හැකිය. කැප කරන ලද ලුණු ධාන්ය කිහිපයක් ඔහුගේ නළල මත ඉසිනු ලබන අතර, ඔහුගේ තොල් අතර කාසියක් තබා, භූමික පංචස්කන්ධය සංකේතවත් කරයි! එවිට ජ්‍යෙෂ්ඨ සහායකයා සූර්යයාගේ දිශාවට රවුමේ සම්පූර්ණ පිටත පරිමිතිය දිගේ ආරම්භකයා මෙහෙයවන අතර ඔහුව බටහිරින් පිහිටි නවාතැනට ගෙන යයි. එහිදී ඔහුගේ තොල්වලින් කාසිය ඉවත් කර බටහිර කුළුණෙන් එවැනිම ඇමතුමක් නැවත නැවතත් සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, පළමු ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, අපේක්ෂකයා දැන් පිළිතුරු දිය යුතුය: "උතුරේ සිට, මරණයේ දොරටුවෙන්!"

එසේම ඇමතුම්කරුගේ පෙළ දැන් "උතුර" වෙනුවට බටහිර භාවිතා කරන අතර බටහිර භාරකරු පසුව "මතක කුසලානයක්" ඉදිරිපත් කරයි - ගුල්ප් පිරිසිදු වතුරකුසලානෙන් සහ "ජලය සමග පිරිසිදු කිරීම" සිදු කරයි - නළල මත බිංදු කිහිපයක්. පසුව අපේක්ෂකයා නැවතත් පරිමිතිය වටා දක්ෂිණාවර්තව ගෙන ගොස් දකුණේ නතර වන අතර එහිදී ඔහුට නැවත ප්‍රශංසා කරනු ලැබේ, මෙවර ගිනි නියෝජිතයෙකු විසින් අපේක්ෂකයාගේ දකුණු උරහිස මත තම කඩුව හෝ චාරිත්‍රානුකූල පිහිය තබයි. ගැමුන්නොස් සුවඳ දුම්වලින් තුන් වරක් ධූමායනය කිරීම, කඩුවේ බලය සහ ගින්නෙන් කැප කිරීම ඔහුට ලබා දෙයි. අවසානයේදී, රවුමේ නැඟෙනහිර දෙසට ගෙන එන ලද අපේක්ෂකයා වාතයේ නියෝජිතයෙකු විසින් කැඳවනු ලබන අතර, ඔහුගේ හිස මත තුන් වරක් හුස්ම හෙළමින්, ඔහුට ජීවන හුස්ම සහ ආලෝකයේ තෑග්ග ලබා දෙයි. ඉන්පසු ඔහු ඇස් බැන්දම ඉවත් කරයි.

වෙළුම් පටිය ඉවත් කිරීමෙන් පසු අපේක්ෂකයා දැකිය යුතු පළමු දෙය නම් ඔහුගේ ගිනිමය වෙස් මුහුණේ සිටින මහා ස්වාමියාගේ දර්ශනයයි: ලුසිෆර් - මධ්‍යම රාත්‍රියේ සූර්යයා. ප්‍රඥාවේ අංග හතරෙන් පිරිසිදු වී ශුද්ධ වූ අපේක්ෂකයා දැන් උතුරේ සිට වෘත්තයට හඳුන්වා දී ඇත. ඔහුගේ දෑත් ලිහා, මහා මේ-ටර් තම කඩුවේ හෝ චාරිත්‍රානුකූල පිහියේ තලය අපේක්ෂකයා වෙත දිගු කරයි, ඔහු ඔහු ඉදිරියේ දණ ගසා ඔහුගේ දකුණු අත තලය මත තබා චාරිත්‍රානුකූල දිවුරුමේ වචන පුනරුච්චාරණය කරයි:

මෙම අවස්ථාවෙහිදී භාවිතා කරන ලද ගිවිසුමේ වැඩපොත උත්සව පොත (හෝ සෙවණැලි පොත, අප කතා කරන දේ සහ ගිවිසුම් තුළ එය හඳුන්වනු ලැබේ). අපේක්ෂකයා ලියාපදිංචි කිරීමේ කොටසේ ඔහුගේ මායාකාරියගේ නම ලියා දිනය තබයි. සමහර ගිවිසුම් අපේක්ෂකයාගේ උස මැන ඔහුගේ නමට යාබදව සටහන් කරයි. මෙය සාම්ප්‍රදායික "මිනුම් ගැනීමේ" ක්‍රියාවලියයි. ඒ හා සමානව, විෂබීජහරණය කළ ඉඳිකටුවකින් ලබාගත් අපේක්ෂකයාගේ රුධිර බිඳුවක් හෝ අපේක්ෂකයාගේ හිසේ හිසකෙස් කිහිපයක් ඔහුගේ නමට යාබද ජර්නලයක තබා හෝ වෙන වෙනම එල්ලා ඇත. මේවා දැන් අපේක්ෂකයා සහ ගිවිසුමේ සාරය අතර පවතින සම්බන්ධතාවයේ සලකුණු දෙකක් පමණක් නොව, (මෙය ඉතා වැදගත් වේ) දිවුරුම උල්ලංඝනය කළහොත් ඉන්ද්‍රජාලික පළිගැනීමේ සෘජු තර්ජනයකි. ග්‍රෑන්ඩ් මාස්ටර් දැන් දණ ගසා සිටින අපේක්ෂකයාගේ හිස මත දෑත් තැබිය යුතු අතර, එමගින් ඔහු සබතට පිළිගැනීමට ආශිර්වාද කළ යුතුය. ඉන්පසු ඔහු ඔහුට "ආරෝපිත" මායාකාරියක් සමඟ ආරාධනා කරයි: ගාටරයක්, පෙන්ඩන්ට් එකක්, බ්‍රේස්ලට් එකක්, මාලයක් හෝ මුද්දක් දී ඔහුව නව සාමාජිකයෙකු ලෙස පිළිගනී.සමහර ගිවිසුම් වලට සබත් චාරිත්‍රයේ මෙම අවස්ථාවේදී වයින් සහ චාරිත්‍රානුකූල තෙල් සමඟ කැප කිරීම ඇතුළත් වේ. මන්තර ගුරුකම් රැස්වීම්, නව ආරම්භකයා දැන් දණින් වැටී, ඔහුගේ මායාකාරියගේ නමින් ගිවිසුමේ අනෙකුත් සියලුම සාමාජිකයින්ට තමාව හඳුන්වා දෙයි, අපේක්ෂකයාට ගිවිසුමේ වැඩ කරන මෙවලම්: කඩුවක්, කෝප්පයක්, ලාම්පු පිරිනමනු ලැබේ. , සහ වෙනත් අය. පසුව පයි සහ වයින් සමඟ මංගල්යයක් සහ සුපුරුදු උත්සව."

ඇඳුම් නොමැතිව ආරම්භ කිරීම

“විවිධාකාර දේවතාවිය කේන්ද්‍ර කරගත් මන්ත්‍ර ගුරුකම් කරන ගිවිසුම්වලට පොදු වූ මෙම චාරිත්‍රයෙහි, අපේක්ෂකයා ස්ත්‍රියක් වූ විට උත්තම පූජකයකු විසින් ද, අපේක්ෂකයා පුරුෂයකු වූ විට උත්තම පූජකයකු විසින් ද උත්සවය පවත්වනු ලැබේ. පෙර චාරිත්රයේ මෙන්, රවුම මුරගලක් භාවිතයෙන් නිර්මාණය කළ යුතුය. රවුමේ කෙළවරේ ඇස් බැඳ, අපේක්ෂකයා කඩුවක් හෝ චාරිත්‍රානුකූල පිහියක් දක්වා රංගන ශිල්පියා විසින් කැඳවනු ලබන අතර මුරපදය උච්චාරණය කරයි: “පරිපූර්ණ ආදරය සහ පරිපූර්ණ විශ්වාසය.” පසුව අපේක්ෂකයා රවුමට පසුපසට ඇද දමන්නේ රංගන ශිල්පියා විසින් ඇයව තබයි වම් අතඔහුගේ ඉණ වටා, ඔහුගේ දකුණු අත ඔහුගේ ගෙල වටා. මෙන්න නැවතත් මුරපදය ලබා දී ඇත - හාදුවක් ආකාරයෙන්. රවුමට ඇතුළු වීමෙන් ඇති වූ පරතරය චාරිත්රානුකූල පිහියකින් අලුත්වැඩියා කර ඇති අතර, අපේක්ෂකයාගේ අත සහ වළලුකර පෙර නඩුවේ මෙන් චාරිත්රානුකූල කඹයකින් බැඳ ඇත. පසුව ඔහුව රවුම වටා ගෙන ගොස් ගිවිසුමට ඇතුල් වීම සඳහා අනාගත අපේක්ෂකයෙකු ලෙස නැගෙනහිර, දකුණු, බටහිර සහ උතුරු මුරගල් වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. චාරිත්‍රානුකූලව මෙම අවස්ථාවේදී, අපේක්ෂකයා සම්බන්ධයෙන් දේවතාවියගේ වැඩ භාර ගන්නේ උත්තම පූජකවරියයි. මම (Paul Hazon - කර්තෘගේ සටහන) සම්ප්‍රදායට අනුව උච්චාරණය කරන වචන සම්පූර්ණයෙන්ම උපුටා දක්වමි:

“පුරාණ කාලයේ සිට මිනිසුන් අතර ආටෙමිස්, ඇස්ටාර්ෆ්, ඩයොන්, මෙලුසීන්, ඇෆ්‍රොඩයිට් සහ තවත් බොහෝ නම් වලින් හැඳින්වූ මහා මවගේ වචනවලට සවන් දෙන්න. මගේ පූජාසනයේ තරුණ ලැසිඩමන් පූජාව. මසකට වරක්, එය තිබේ නම් වඩා හොඳය පුර හඳ, රහසිගත ස්ථානයකදී හමු වී සියලු මායාවන්ගේ රැජින වන මට නමස්කාර කරන්න. එහි රැස් වන්න, මන්තර ගුරුකම් ඉගෙන ගැනීමට කැමති අයට තවමත් නොදන්නා දේවල් උගන්වමි. තවද ඔබ නිදහස් වනු ඇත, මෙය සැබවින්ම එසේ වනු ඇති බවට ලකුණක් ලෙස, ඔබේ චාරිත්රානුකූලව නිරුවතින් සිටින්න, නටන්න, ගායනා කරන්න, මංගල්යය, සංගීතය සහ ආදරය කරන්න. විශ්වාසය නොව ජීවිත කාලය තුළ මිහිමත ප්‍රීතිය ලබා දෙන යහපත් දෙවඟනක් වීම ගැන මට ප්‍රශංසා කරන්න; මරණාසන්න මොහොතේදී දෙව්මිගේ කියාගත නොහැකි ශාන්තියක්, ශාන්තියක්, ප්‍රීතියක් ඔබ වෙත පහළ වනු ඇත, මට ඔබෙන් කිසිම කැපකිරීමක් අවශ්‍ය නැත, මම මම ජීවතුන්ගේ මව වන අතර මගේ ආදරය පොළොවට වැගිරෙයි!

අපේක්ෂකයා තවමත් ඉණෙන් අල්ලාගෙන සිටින අතර, පසුව රවුම වටා පිම්මකින් සහ පූජාසනයේ සිට දකුණට ගෙන යනු ලැබේ. කුඩා සීනුවේ ​​පහර එකොළහක් නාද කිරීමෙන් පසු, රංගන ශිල්පියා ඔහුට හෝ ඇයට චාරිත්‍ර වාක්‍ය කියමින් පස් ගුණයකින් හාදුවක් ලබා දෙයි.

පාදය සිප ගනිමින්: "ඔබව මේ මාර්ගයට ගෙන ආ පාදයට ආශීර්වාද වේවා."

දණහිස් සිප ගනිමින්: "ශුද්ධ පූජාසනය ඉදිරියෙහි වැඳ වැටෙන විට ඔබේ දණහිස් ආශීර්වාද වේවා."

ලිංගික ඉන්ද්‍රිය සිපගැනීම: "පැවතාගේ ඉන්ද්‍රියට ආශීර්වාද වේවා, එය නොමැතිව අප නොපවතිනු ඇත."

පියයුරු සිප ගනිමින්: "ඔබේ පියයුරු ආශීර්වාද වේවා, අලංකාරයෙන් හා ශක්තියෙන් පරිපූර්ණ වේවා."

තොල් සිප ගනිමින්: "පූජනීය නාමයන් උච්චාරණය කිරීම සඳහා ඔබේ තොල් ආශීර්වාද වේවා."

පසුව අපේක්ෂකයා පූජාසනය අසල දණ ගසා එහි තබා ඇති මුද්දකට සමීපව කෙටි පටියකින් බැඳ, එමඟින් ඔහුට හෝ ඇයට නැමුණු ස්ථානයකට බල කෙරේ. කකුල් ද මේ ස්ථානයට එකට බැඳ ඇති අතර, ඔහු සැමවිටම "මායාකාරියන්ගේ කලාවට සත්ය වනු ඇත" යනුවෙන් ඔහුගෙන් විමසනු ලැබේ. ඔහු ස්ථිර ලෙස පිළිතුරු දෙන්නේ නම්, පහර තුනක්, හතක්, නවයක් සහ විසිඑක් පහරවල් වල නාදයක් ඇසේ, සමහර විට අපේක්ෂකයා ලණු වලින් සාදන ලද කස පහර හතළිහකින් ඔහුට පහර දී "පවිත්‍ර" කරයි. මෙයින් පසු ඔහු උපරිමය කරයි. වෙළදාමේ නිරතව සිටින ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට සැමවිටම උදව් කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට අවංක පොරොන්දුව. එවිට අපේක්ෂකයා දිවුරුම් දෙයි; මෙම දිවුරුම පළමු චාරිත්‍රයේ සාකච්ඡා කරන ලද දිවුරුමෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවේ. එවිට අපේක්ෂකයාගේ ඇස් සහ කකුල් ලිහා දමනු ලැබේ; ත්‍රිකෝණාකාර අභිෂේකයක් සිදු කරන්න (ශිෂේණය ඍජු හෝ යෝනි මාර්ගය, දකුණු පියයුරු, වම් පියයුරු සහ නැවත ලිංගික ඉන්ද්‍රිය ලිහිසි කිරීම, පළමුව චාරිත්‍රානුකූල තෙල්, පසුව කැප කළ වයින් සහ අවසානයේ තොල් සමඟ), අපේක්ෂකයා පූජකයෙකු හෝ පූජකයෙකු ලෙස හඳුන්වන්න. අවසාන වශයෙන්, නව ආරම්භකයාගේ දෑත් ලිහා ඔහුට වැඩ කරන මෙවලමක් ඉදිරිපත් කරයි. එක් එක් උපකරණය ඉදිරිපත් කිරීමේදී ආරම්භකයා සිප ගනී. ඉන්පසුව ආරම්භකයා ලෝකයේ කොටස් හතරට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ, එක් එක් දෙවියන්ගේ නාමයෙන් ආචාර කර ආරම්භකයා නව පූජකයෙකු හෝ පූජකවරියක් ලෙස සහ මායාකාරියක් ලෙස හඳුන්වා දෙයි. ගිවිසුම් ධූරාවලිය තුළ මායාකාරියක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ ඇයගේම ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමට ඇයට හැකියාව ලබා දීම සඳහා, ඇයට සමහර විට දෙවන උපාධියක් හෝ නිලයක් ලබා දෙනු ලැබේ. මෙම චාරිත්‍රය සහ පළමු චාරිත්‍රය අතර ඇති එකම වෙනස නම් අපේක්ෂකයා සම්බන්ධ කර ගැනීම, නමුත් අන්ධ නොවී සිටීම සහ මුරපද නොකියයි. ඔහු උත්සවයේ ආරම්භයේ සිටම පැමිණ සියල්ලන් සමඟ ගායනා කරයි. "ඇගේ මවගේ ගර්භාෂය" (හෝ ඔහුගේ මවගේ) මත දිවුරුම් දීමෙන් පසු අපේක්ෂකයා ත්රිකෝණයක් වෙනුවට පංචස්කන්ධයකින් කැප කරනු ලැබේ. මෙයට ලිංගේන්ද්‍රිය, දකුණු පියයුර, වම් කලවා, දකුණු කලව, වම් පියයුර සහ ලිංගික අවයවය නැවත තෙල්, වයින් සහ තොල්වලින් ආලේප කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ඇණවුම ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රතිලෝම පෙන්ටග්‍රෑම් නිෂ්පාදනය කරයි. ආරම්භකයාගේ දෑත් තැබීමෙන් නව අපේක්ෂකයා බලගැන්වීමෙන් පසු, ඔහුට ඉන්ද්‍රජාලික උපකරණ භාවිතා කිරීමට උපදෙස් දෙනු ලබන අතර හොඳ හෝ හානියක්, ආශීර්වාදයක් හෝ ශාපයක් සඳහා භාවිතා කරන මායා කර්ම නීතියේ අභිරහස් වෙතට යොමු කෙරේ. මෙයින් පසු උත්සවය අවසන් වන්නේ කොඩි ගැසීමෙනි. ආරම්භකයා ඔහුට ලැබුණු පහරවල් ගණනට සාපේක්ෂව තුන් ගුණයකින් ඔහුගේ ආරම්භකයාට පහර දෙයි, එනම් එකසිය විස්සක්. ඉන්පසුව ඔහු ආරම්භ කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න මත පදනම්ව, සබත් චාරිත්‍ර රැස්වීමේ නිසි ලෙස කැප වූ උත්තම පූජකයෙකු සහ මායාකාරියක් හෝ උත්තම පූජකවරියක් සහ රැජිනක් ලෙස කාර්දිනල් දිශාවන් හතරේ බලතල වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. දෙවන චාරිත්‍රයේදී, මූලද්‍රව්‍ය හතර හරහා අපේක්ෂකයා ගමන් කිරීම දේවතාවියගේ මිථ්‍යාවට යොමු කරයි, එහිදී මායාකාරිය, ඇන්ඩ්‍රෙඩ්, අරාඩියා, හබොන්ඩියා (හෝ ඔබ ඇයව දන්නා ඕනෑම නමකින්) බැස යයි. මළවුන්ගේ ලෝකය Hadez හි Persephone හෝ Ereshkigal රාජධානියේ Ishtar මෙන්, මරණයේ අං දෙවියන්ගේ (Baphomed) කසයෙන් හා පස් ගුණයකින් හාදුවක් සහ පසුව බලය පවරා ගැනීම ලබා ගනී. සමහර විට සක්‍රමේන්තු ආකාරයේ ආරම්භක චාරිත්‍රයක් අතරතුර මිථ්‍යාව පනවනු ලැබේ, නමුත් මෙය අතිරේක උත්සවයකි, සම්පූර්ණ ආරම්භක උත්සවය තුළ මිථ්‍යාවම ගම්‍ය වේ.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, චාරිත්ර දෙකෙහිම බොහෝ සමානකම් මෙන්ම සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇත, ඒවා සියල්ලම හෝ ඕනෑම දෙයක් සම්පත්දායක වෘත්තිකයෙකු විසින් ආරම්භක උත්සවයට ඇතුළත් කළ හැකිය. චාරිත්රානුකූලව ඕනෑම අතිරේක සංකේතයක් ඇතුළත් කිරීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත. සෑම විටම, එය තනි පුද්ගල තේරීමක් සහ බුද්ධියේ කාරණයකි: ඇතුළත් කළ යුතු දේ සහ ඉවත් කළ යුතු දේ, චාරිත්‍රයේ පක්ෂග්‍රාහීත්වය කුමක්ද - දැනුම හා ශක්තිය එහි හර්මෙටික් උඩින් හෝ ඩයොනිසියස් නමස්කාරය සමඟ ආදරය හා ප්‍රීතිය. මුලින්ම ගිවිසුම් ලාංඡන සැලසුම් කරන්න, ඉතිරිය ස්වභාවිකව අනුගමනය කරනු ඇත. අනුගමනය කළ යුතු කේන්ද්‍රීය අදහස නම්, අපේක්ෂකයාගේ පවිත්‍රවීම සහ නැවත ඉපදීම, එය ඇස් බැන්දම සහ පසුව ඇස් බැන්දම ඉවත් කිරීම, චලනය සීමා කිරීම සඳහා ලණුවකින් බැඳීම සහ මෙම බැඳීම් වලින් නිදහස් වීම, සාමාජිකත්වයට පිළිගැනීම මගින් සංකේතවත් කෙරේ. සම්මුතියේ නායකයා සහ මුළු සම්මුතිය විසින් සම්මුතිය.

මායාකාරියන් සහ මායාකාරියන් සැරසීම

ඇඳුම් යනු ආත්මයේ ගීතය සහ එහි බාහිර පරාවර්තනයයි. ලස්සනට සහ සුවපහසු ලෙස අඳින ආකාරය (මෙය සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් දෙය විය හැකිය!) සෑම කෙනෙකුටම පාහේ ආවේනික ය. එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ප්‍රජාවේ කුඩා කොටසකි, එය ඇත්තෙන්ම ලස්සනට ඇඳීමට හෝ සේදීමට අවශ්‍ය නොවේ. මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සඳහා සහ විශේෂයෙන් මායාකාරියන් සඳහා ඇඳුම් පැළඳුම් ඊට වඩා වැඩි ය - එය දෙවියන්ගේ මහිමය සඳහා සිදු කරන දෛනික චාරිත්‍රවල කොටසකි. ඔබට සහ මට කිසිදු තත්වයක් යටතේ, සෙවනැලි පොත තබා ගනිමින් (සහ කියවන විට) මායා කර්මයේ මෙම වැදගත් අංගය නොසලකා හැරිය නොහැක. පෝල් හැසන් ඔහුගේ ප්‍රීතිමත් පොත "මායා කර්මය" සමඟ එය වඩාත් පුළුල් ලෙස හෙළි කිරීමට අපට උපකාර කරනු ඇත:

“ඇඳුම්... ඒක තමයි මතභේදාත්මක ප්රශ්නයමායා ලෝකයේ. බොහෝ වෘත්තිකයින් පවසන්නේ එය වඩාත්ම ය හොඳම මාර්ගයසාම්ප්‍රදායික ක්‍රමය භාවිතා කරමින් මැජික් නිර්මාණය කරන්න: සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවත්. අනෙක් අය සමානව සම්ප්රදායික වන අතර, එය අවශ්ය නොවන බවත්, චාරිත්රානුකූල ඇඳුම් හෝ කැප් පැළඳිය යුතු බවත් තර්ක කරති. නිරුවත සඳහා වන තර්කය නම් ඇඳුම් පැළඳුම් ඔබේ මායා කර්ම බලය ප්‍රකාශ කිරීමට බාධා කරන බවයි. මම කවදාවත් හිතුවේ නැහැ කිසිම තේරුමක් නැහැ කියලා. මායා කර්ම ශක්තිය සරල ඇඳුම් වලින් ප්රමාද නොවේ. ඇය තරමක් නිදහසේ බිත්ති හරහා සහ විශාල දුරක් හරහා ගමන් කරයි, එසේ නම් සැහැල්ලු ඇඳුම් කිහිපයක් ඇයට එතරම් බාධකයක් වන්නේ ඇයි? නැත, ප්රධාන හේතුවනිරුවත සඳහා - මනෝවිද්යාත්මක. නිරුවත ලෞකික අවශ්‍යතා, ලිංගික නිරෝධයෙන් මිදීමේ තත්වයක් ලබා දෙයි - මෙය සාක්ෂාත් කර ගන්නා ඉලක්කයයි. එමනිසා, ඔබේ ඉන්ද්‍රජාලිකය වඩා හොඳින් ක්‍රියා කරන මානසික තත්වයක වැඩ කිරීමට ඔබව සැකසිය හැක්කේ ඇඳුම් නොමැතිකම බව ඔබට හැඟේ නම්, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම පහත සඳහන් දේ කළ යුතුය: දොර වසා දමන්න. පරෙස්සම් වීම පළමුව පැමිණේ! "එබිකම් කරන නැන්දම්මා" මතක තබා ගන්න.

කෙසේ වෙතත්, සිසිල් දේශගුණයක ජීවත් වන හෝ නිරුවත් සෙල්ලක්කාරයන් පිළිබඳ අදහස ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන අයට, ආවරණයක් විකල්පයක් විය හැකිය. එහි සරලම ආකාරයෙන් එය විශාල කළු පැහැති ද්‍රව්‍යයක දිගු කැබැල්ලක් වන අතර එය අඩකින් නැවී ඇති අතර හිස සඳහා සිදුරක් ඉහළින් කපා ඇත. දෙපස ඉහළට අඟල් නවයක් ඇතුළත මැහුම් කර ඇති අතර, අත් සඳහා විවරයක් ඉතිරි වේ.

කේප් එක පාහේ බිම එල්ලා තැබිය යුතුය. එය ලණුවකින් බැඳ ඇත. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ මායාකාරියන් සහ මායාකාරියන් විවිධ වර්ණවලින් යුත් වඩාත් සවිස්තරාත්මක හෝ අලංකාර සළු වලට කැමැත්තක් දක්වයි. තොප්පිය නිල්, දම්, රතු, අළු හෝ සුදු විය හැකිය, බොහෝ විට චාරිත්‍රානුකූලව එකතු කරන ලද පුද්ගල භාවය සඳහා හිස් ආවරණයක් හෝ හිස් වැසුම් සහිත සිවුරක් එකතු කරනු ලැබේ. ඔබට විශේෂ සෙරෙප්පු පැළඳීමට හෝ ඔබේ පාද හිස්ව තබන්න. කෙසේ වෙතත්, මම ඔබට උපදෙස් කිහිපයක් ලබා දෙමි: "ඔබ සම්මුතියක් සාදන විට, ඇඳුම්වල යම් ඒකාකාරිත්වයක් යෝග්‍ය වේ." බොහෝ විට කඩිසර මායාකාරියන්ට පහත සඳහන් හේතුව නිසා ඇඳුම් කට්ටල දෙකක් තිබේ: සබත් සහ එස්බට් චාරිත්‍රානුකූල නිවාඩු සඳහා එක් නිල ඇඳුමක්, අනෙක පුද්ගලික භාවිතය සඳහා. ඔබට අවශ්‍ය නම් ඔබේ මායාකාරියගේ නම සහ ඊට අනුරූප ලාංඡනය කේප් එකේ කැළල හෝ පපුව මත මැසීමට හැකිය, නමුත් මෙය අවශ්‍ය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කේප් එක එතරම් අවශ්ය නොවේ. එය ඔබගේ යටි සිත සුදුසු තත්වයකට ගෙන ඒම සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක සහායක් ලෙස පමණක් සේවය කරයි.

සියලුම චාරිත්ර හා මායා කර්මයන් සාමාන්ය එදිනෙදා ඇඳුම් වලින් නිදහසේ සිදු කළ හැකිය. සාමාන්‍ය ඇඳුම්වල අවාසිය නම් ඔබට බිම වැටී “පහර” ගැනීමට නොහැකි වීමයි.” එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, එය තීරණය කිරීම ඔබට භාරයි: මායාකාරිය නිරුවතින් (නිරුවතින්) හෝ සයිබර් පන්ක් විලාසිතාවෙන් සැරසී සිටීම. ඔබට වඩාත් පහසු ඕනෑම දෙයක් කරන්න. ඇඳුමක වර්ණය එහි කැපීමට වඩා වැදගත් බව මතක තබා ගන්න.

කැපවීම යනු කුමක්ද?

"ආරම්භය යනු කුමක්ද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට ප්රමාණවත් තරම් සරල. ආරම්භය යනු ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ වර්ධනයේ එක් මට්ටමක සිට තවත් මට්ටමකට මාරුවීමකි. නමුත් එවැනි නිර්වචනයක් තරමක් අස්ඵටික වන අතර මෙම ගැටළුව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි තරම් අපැහැදිලි ය.

වර්තමානයේ, ආරම්භයේ වැදගත්කම සහ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ චින්තන පාසල් දෙකක් ඇත - නවීන සහ සාම්ප්‍රදායික.

නූතන දෘෂ්ටිකෝණය පදනම් වී ඇත්තේ කෙනෙකුගේ හැකියාවන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් ලබා දීමේ නිශ්චිත ක්‍රියාවක් ලෙස කැපවීම පිළිබඳ අදහස මතය. මෙහි බලපෑම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය මායාවේ මනෝවිද්‍යාත්මක ආදර්ශය, ලිහිල් කිරීම, ඉලක්කය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ ආත්ම විශ්වාසය ඉලක්ක කරගත් ක්රියාවක් ලෙස චාරිත්රය පැහැදිලි කිරීම මත පදනම් වේ. මැජික් පිළිබඳ බැරෑරුම් අදහස් නොමැති පුද්ගලයින් විසින් මෙය සහ ඒ හා සමාන දෘෂ්ටි කෝණයන්ට සහාය දක්වයි.

ආරම්භය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික දැක්ම පදනම් වී ඇත්තේ චාරිත්‍රයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම, ඉන්ද්‍රජාලිකයා සහ ආයාචනා කරන ලද බලවේග (දේවත්වය හෝ ආත්මය) එක්සත් කිරීම මත ය.

ඉන්ද්‍රජාලික ආරම්භය ඉන්ද්‍රජාලික කලාවේ සාම්ප්‍රදායික පුහුණුවේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර එය සේවය කිරීම පමණක් නොවේ සැලකිය යුතු සිදුවීමක්, නව මට්ටමකට සංක්රමණය සලකුණු කිරීම, නමුත් ඉන්ද්රජාලිකයා පරිවර්තනය කරන යම් සිදුවීමක්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඉන්ද්‍රජාලික ආරම්භය යනු ඉන්ද්‍රජාලිකයාට බලපෑම් කිරීමට, ඔහුව වෙනස් කිරීමට සහ නැවත සකස් කිරීමට සැලසුම් කර ඇති චාරිත්‍රයකි. ඉන්ද්‍රජාලික ආරම්භයේ අත්‍යාවශ්‍ය අංගයක් වන්නේ යම් යම් බැඳීම් පිළිගැනීමයි, එය ආරම්භකයා හෝ චාරිත්‍රයෙහි මුලසුන දරන දෙවියන් විසින් ලබා දිය හැක.

බොහෝ විට ඉන්ද්‍රජාලික ආරම්භය යම් ආකාරයක පරීක්ෂණ සමඟ ඇති අවස්ථා තිබේ. ආරම්භක චාරිත්‍රයේ කොටසක් ලෙස, ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දීමට හෝ සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් ඉක්මවා යම් ක්‍රියාවක් කිරීමට ඉන්ද්‍රජාලිකයාගෙන් ඉල්ලා සිටී. මේ ආකාරයට ඉන්ද්‍රජාලික ආරම්භය ගැන කතා කරන විට ඉන් ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ බලය හෙළිවන බව කෙනෙකුට කිව හැකිය. නමුත් එයට තවත් පැත්තක් ඇත - සමාජීය. ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු, ආරම්භයට භාජනය වන අතර, ඔහු වැනි පරීක්ෂණ සමත් වූ, වගකීම් භාරගත් සහ බලය ඇති ආරම්භක ප්‍රජාවක කොටසක් බවට පත්වේ. ඒ අතරම, ලබා ගත නොහැකි අත්දැකීම් ලබා ගැනීම සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට, ආරම්භයට භාජනය වන ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ සමාජයෙන් ඈත් වී ඔවුන් හෝ ඔහුගේ පෙර ආත්මය මෙන් නොව වෙනස් වේ.

ආරම්භය සම්ප්රේෂණය වන්නේ කෙසේද?

ආරම්භය මාරු කිරීම සෑම විටම ගුරුවරයාගෙන් ශිෂ්යයාට සිදු වේ. ගුරුවරයා, ආරම්භක චාරිත්‍රය පවත්වමින්, ශිෂ්‍යයාට මග විවර කරයි; ඔහු තම ශිෂ්‍යයා දෙවිවරුන් හා ආත්මයන් ඉදිරියෙහි ඉදිරිපත් කරයි, වසර ගණනාවක් තිස්සේ උපයාගත් ඔහුගේ අධිකාරිය සහ ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ (ගුරුවරුන්ගේ) අධිකාරිය සමඟ ඔහුගේ තත්වය ශක්තිමත් කරයි.

ගුරුවරයා දේවත්වයට සහ ආත්මයන්ට ආරම්භකයා ඉදිරිපත් කිරීම උසස් පුද්ගලයින්ට කෙනෙකුගේ ගෝලයෙකු ඉදිරිපත් කිරීමට සමාන වේ. සමාජ තත්වය. ඔබේ අනුගාමිකයා හඳුන්වා දීමට සහ ඔහුව ලෝකයට ගෙන ඒම සඳහා, ඔබට මෙය කිරීමට දැඩි ආශාවක් පමණක් නොව, සමාජයේ යම් තත්වයක් සහ පෞද්ගලික දැනුමක් තිබිය යුතුය. එසේ නොමැතිනම්, නියෝජනයෙන් කිසිවක් අදහස් නොවනු ඇත - "නාඳුනන පුද්ගලයෙකු නිෂ්ඵල පුද්ගලයෙකු නියෝජනය කරයි."

මැජික් පිළිබඳ සම්ප්රදායික පුහුණුව අවබෝධ කර ගැනීමේදී, ආරම්භය ශ්රාවකත්වයේ රේඛා ඔස්සේ සම්ප්රේෂණය වේ. ආරම්භය සමඟ, ශක්තිය පමණක් නොව, පූර්වගාමීන්ගේ අත්දැකීම් සහ ශක්තිය ලබා ගැනීමේ හැකියාව ද ලබා ගනී.

ගිනි සහෝදරත්වයේ සම්ප්‍රදායේ ආරම්භක වර්ග (ගිනි මැජික් පාසල)

ආරම්භක චාරිත්‍ර කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ආරම්භක මට්ටමට අනුරූප වේ. චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල අරමුණ වන්නේ සූර්ය දෙවියන් සහ චන්ද්‍ර දේවතාවිය සමඟ සම්බන්ධ වීම, දෙවිවරුන් සමඟ ශක්තිජනක සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සහ සංජානනය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමයි. ආරම්භය හෝ ආරම්භ කිරීමේ චාරිත්‍රය පුද්ගලයෙකුට වැඩි ඉන්ද්‍රජාලික බලයක් ලබා ගැනීමට සහ පසුගිය පරම්පරාවල ගිනි මැජික් පිළිබඳ දැනුමට ප්‍රවේශ වීමට ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, අනුව ගිනි මැජික් ඉගැන්වීම්, ඉන්ද්‍රජාලිකයාගේ ඉන්ද්‍රජාලික බලය රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ දැනුම, අත්දැකීම් සහ ආරම්භක ගණන මත පමණක් නොව (මෙය නිසැකවම බලපාන නමුත්), නමුත් ඔහුගේ අරමුණු සහ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ මත ය.

සහෝදරත්වයේ ගිනි මැජස් බොහෝ විට "කව" තුළ එක්සත් වේ - කුඩා දේශීයකරණය වූ සංගම්. කවයට 1 නගරයක් හෝ සම්පූර්ණ කලාපයක් ආවරණය කළ හැකිය. සංගම්වල පරමාර්ථය වන්නේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගයයි.

ගිනි සහෝදරත්වයේ ආරම්භක සම්ප්‍රදාය තුළ, ස්වයං-ආරම්භක චාරිත්‍රයට අමතරව, මාර්ගය ආරම්භ කිරීමේ චාරිත්‍ර 3 ක් ඇත:

1 වන චාරිත්රයදෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් හඳුන්වා දීම සහ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පළමු ආරම්භයේදී, ඉන්ද්‍රජාලිකයාට ඔහුගේ පළමු ඉන්ද්‍රජාලික නාමය සහ ඔහුගේ සංවර්ධනයේ සහ ඉරණමේ මාවත අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේම යතුර ලැබේ.

1 වන ආරම්භය සමත් වූ පසු, ඉන්ද්‍රජාලිකයා මාර්ගයට පා තැබූ බව සැලකේ. මෙම අදියරේදී එය වැදගත් වේ විශේෂ අවධානයදෛනික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා කාලය කැප කරන්න සහ ඔබේ පූජාසනයේ සෘතුමය චාරිත්‍ර පවත්වන්න.

2 වන චාරිත්රයදෙවියන් වහන්සේ සහ පෘථිවි දෙවඟන ​​සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර, මරණය පිළිබඳ පරීක්ෂණය සමත් වීම ඇතුළත් වේ. ඉන්ද්‍රජාලිකයා ගැඹුරු ට්‍රාන්ස් තත්වයකට ඇද වැටී ආත්මයේ ස්වරූපයෙන් ගමනක් යයි. ඔහුගේ ගමනේදී, ඔහු සියලු ජීවීන්ගේ පූර්වගාමියා සමඟ සන්නිවේදනය කරන අතර, ඔහු ඔහුට බලකායේ රහස් හෙළි කරන අතර වගකීම් වෙනුවෙන් ඇයගේ ආශිර්වාදය ලබා දෙයි.

මෙම අදියරේදී, බලවේගය බොහෝ සංසිද්ධිවල අභ්යන්තර සාරය හෙළිදරව් කරමින්, ඉන්ද්රජාලිකයාට මඟ පෙන්වනු ඇත. ඉන්ද්‍රජාලික පුහුණුව වැඩි දියුණු වනු ඇත, බලය ඇති ස්ථානවල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ එය අතිරේක කිරීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. ශක්තිය ඉන්ද්‍රජාලිකයා බාහිරව හා අභ්‍යන්තරව ක්‍රියාකාරී කරයි, එබැවින් ගිනි මැජික්කරුගේ 4 වන අමාත්‍යාංශ පිළිබිඹු කරන කාර්යයක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා තමාවම යොමු කිරීම වැදගත් වේ.

3 වන චාරිත්රයසූර්ය දෙවියන් සහ සඳ දේවිය සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඉන්ද්‍රජාලිකයාට ඔරකල් හරහා ඔහුට නිවේදනය කරන පරීක්ෂණ කිහිපයක් තිබිය හැකිය. 3 වන ආරම්භක චාරිත්‍රය සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, ගිනි මායාකාරිය මාර්ගයෙහි පූර්ණ අනුගාමිකයෙකු බවට පත්වේ.

මාර්ගය ගෙන ඒ තුළ ශක්තිමත් වූ පසු, ගිනි මායාකාරිය, තමා තුළ ඇති බලය හෙළි කරමින්, ඔහුගේ අවබෝධය ලබා ගනී. උසස් අරමුණ. ආරම්භකයා දැනටමත් විවිධ ඉන්ද්‍රජාලික කලාවන් පිළිබඳ සැලකිය යුතු දැනුමක් ඇති බැවින් මෙම අවස්ථාවෙහිදී ඉන්ද්‍රජාලික පුහුණුව විවිධාකාර වේ.

1 වන ආරම්භයෙන් පසු ඕනෑම අදියරකදී, ගිනි මායාකාරියට ඔහුගේ පාසල හරහා ගින්න සහෝදරත්වය වෙත හැරවිය හැකි අතර, සුදුසු පරීක්ෂණ සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමත් වූ පසු, එහි කොටසක් විය හැකිය. ගින්නෙහි සහෝදරත්වය සැන් පවුල ලෙසද හැඳින්වේ, එය සූර්ය දෙවියන්ට සේවය කරන 8 වන පවුලයි. සැන් පවුලට ආරම්භ කිරීම ස්ප්රීතු පවුල් 7 හි විශේෂ චාරිත්ර සඳහා මාර්ගය විවෘත කරයි.

මීළඟ චාරිත්‍රයෙන්, අනෙකුත් ගිනි මැජික්වරුන්ට ඉගැන්වීමේ ඔහුගේ අරමුණ දැනෙන ගිනි මායාකාරිය, මාර්ගයේ ගුරුවරයා සහ භාරකරු බවට පත් කරනු ලැබේ. ගුරුවරුන් සඳහා ආරම්භක චාරිත්රය ද අදියර කිහිපයකට බෙදා ඇත.

ආරම්භයේ කේන්ද්‍රීය රේඛාවට අමතරව, ඉන්ද්‍රජාලික ශිල්පයේ එක් එක් ක්ෂේත්‍රයන් හා සම්බන්ධ විශේෂිත ආරම්භයන් ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස: රූන් මැජික්, “සොල් වාස් ඉන්” කලාව *, සටන් මැජික්, සුව කිරීම සහ යනාදිය. මේ අනුව, රූන්ස් මැජික් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කිරීමට කැමති ගිනි මායාකරුවෙකුට, ඔහුගේ පුහුණු ක්‍රියාවලියේදී, මෙම ප්‍රදේශයේ විවිධ මට්ටම්වල දැනුම හා සම්බන්ධ ආරම්භක 5 ක් ගත කළ හැකිය. "සොල් වාස් ඉන්" කලාව හා සම්බන්ධ ආරම්භක 5 ක් ද ඇත, ඒ සෑම එකක්ම ඔබට විවිධ බලශක්ති නාලිකා පාලනය කිරීමට ඉඩ සලසයි.

* සෝල් වාස් ඉන් යනු සූර්ය දෙවියන්ගේ, සඳ දේවියගේ සහ ගිනි මුරකරුවන් තිදෙනාගේ ශක්තිය නාලිකා කිරීමේ කලාවයි.

ඔබට සංසදයේ Fire Magic ගැන ප්‍රශ්න ඇසිය හැක - "ගිනි මැජික් ගැන ප්රශ්න"
(පණිවිඩ ලිවීමට ලියාපදිංචි වීම අවශ්ය වේ).