Jumba la kumbukumbu la Alexandria katika nyakati za zamani lilikuwa kitovu cha kisayansi na maisha ya kitamaduni Nchi ya Mafarao. Pia alimiliki Maktaba ya Alexandria - moja ya siri kuu za Misri na ulimwengu wote. Ilikuwa moja ya maktaba kubwa zaidi za ulimwengu wa zamani. Magofu ya jengo tanzu linaloitwa Serapillon yalipatikana, lakini hii ni ndogo sana ili kuelewa Maktaba yote ya Alexandria ilionekanaje. Historia iko kimya kuhusu jinsi majengo yake makuu yalivyoonekana, yalikuwa wapi, na kile kilichotokea kwao mwishoni.

Rejea ya historia

Mnamo 332 KK, jiji la Aleksandria, lililoanzishwa kwenye ardhi ambazo Alexander Mkuu alishinda kutoka kwa Wamisri, alitangazwa na yeye kama chanzo cha baadaye cha maarifa kwa ulimwengu wote. Ilikuwa Alexander Mkuu, ambaye aliona ujuzi kama sifa muhimu ya nguvu, ambaye alikuja na wazo la kupata maktaba na kituo cha utafiti mahali hapa.

Walakini, Maktaba ya Alexandria ilifunguliwa mnamo 323 KK, baada ya kifo chake. Hii ilitokea chini ya Ptolemy the First Soter, ambaye alikuwa mrithi wa Alexander the Great na mtawala wa kwanza wa nasaba ya Ptolemaic - watawala wa Misri. Chini ya Ptolemy wa Kwanza, Aleksandria ikawa jiji kuu la Misri. Demetrius wa Phaler, ambaye alikuwa mwanafunzi wa Theophrastus (mwanafunzi wa Aristotle), alialikwa na Ptolemy Soter kuandaa kazi ya Maktaba ya Alexandria na Musaeum wote wa Alexandria.

Sasa ni ngumu kuamini kwamba zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita watu walitafuta kujua ulimwengu, na sio tu walichukuliwa na vita vya ndani na kuteka tena maeneo kutoka kwa kila mmoja. Maktaba ya Aleksandria kwa mara nyingine tena inathibitisha kwamba hata katika nyakati za zamani sana, watu walivutwa kwenye ujuzi. Yeyote angeweza kumtembelea na kujifunza kitabu chochote kilichompendeza, akiwa amepitia desturi ya utakaso kabla ya hapo.

Wenye mamlaka walisaidia kuhakikisha kwamba habari nyingi iwezekanavyo zinamiminika kwenye maktaba ya Alexandria. Wanafikra na wanasayansi kutoka nchi nyingi za Kigiriki walikuja Alexandria. Wasomi wanadai kwamba vitabu vyote vilivyopatikana katika mahakama zinazoingia vilitumwa kwenye maktaba. Huko zilinakiliwa na wanakili, na nakala zilitumwa kwa wamiliki.

Maktaba ya Alexandria iliupa ulimwengu wanasayansi wengi wakubwa - Aristarchus wa Samos, Eratosthenes, Zenodotus, Fekrit, Philo, Plotius, Erath, Euclid, Callimachus. Majina haya yanajulikana ulimwenguni kote hadi leo. Kazi za kipekee za jiometri, trigonometry, unajimu, fasihi, isimu na dawa ziliandikwa hapa.

Nakala za maandishi yote muhimu yaliishia kwenye maktaba huko Alexandria, na, kulingana na wanasayansi, wakati wa enzi yake ilikuwa na vitabu vya papyrus elfu 100-700 katika lugha nyingi za ulimwengu. Kwa karne kadhaa, Maktaba ya Aleksandria ilikuwa hifadhi pekee duniani ya kazi za wanasayansi na wanafalsafa wa dunia - kama vile Archimedes, Euclid na Hippocrates.

Uvumi juu ya kutoweka

Hatima na historia ya maktaba huko Alexandria bado haijagunduliwa hadi leo. Wasomi bado hawawezi kukubaliana ni lini na kwa nini Maktaba ya Alexandria iliharibiwa.

Kuna toleo ambalo katika 48-47 BC Gaius Julius Caesar wakati vita vya majini meli zilizoungua zilitia nanga kwenye ufuo wa Alexandria, lakini moto ulienea hadi kwenye jengo la maktaba na ukateketea pamoja na kiasi kikubwa cha vitabu.

Baada ya kifo cha malkia mkuu wa Misiri Cleopatra mnamo 30 KK (alikuwa mtawala wa mwisho wa nasaba ya Ptolemaic), Alexandria ilipoteza nguvu yake ya zamani. Maktaba ya Alexandria haikuungwa mkono tena na serikali kama hapo awali, lakini bado iliendelea na kazi yake.

Inajulikana kuwa chini ya mfalme Theodosius, Maktaba ya Alexandria ilikuwa katika hekalu la Serapis na iliharibiwa kwa sehemu na wafuasi wa Kikristo mnamo 391.

Wasomi wengi wanapendekeza kwamba Maktaba ya Alexandria hatimaye ilianguka katika karne ya 7-8, wakati Waarabu walipoiteka Alexandria. Kwa amri ya watawala wa Kiarabu wa Misri, ambao walikuwa Waislamu, vitabu vyote viliteketezwa.

Uwezekano mkubwa zaidi, sababu halisi Kifo cha maktaba kinaweza kuzingatiwa ukweli huu wote kutoka kwa historia, na sio moja tu. Lakini hati-kunjo zingine bado ziliweza kuhifadhiwa na kutumwa kwenye maktaba za nchi na nchi za Mediterania Ulaya Magharibi. Vitabu hivi vilikuwa na ushawishi mkubwa sana katika maendeleo ya kiakili ya jamii ya Ulaya.

Ufufuo wa hifadhi ya kipekee ya vitabu

Badala ya Maktaba ya Alexandria, ambayo iliharibiwa zaidi ya miaka elfu moja na nusu iliyopita, mpya iliundwa - Maktaba ya Alexandrina. Shirika la UNESCO, Serikali za Misri, baadhi ya nchi za Ulaya, ulimwengu wa Kiarabu na Japan zimeungana na juhudi zao za kufufua hifadhi hiyo ya kipekee ya kuhifadhi vitabu. Nchi nyingi za ulimwengu zimechangia kuunda hazina ya maktaba kwa kutoa vitabu huko.

Kazi ya maandalizi ilifanyika mnamo 1992-1995. Ujenzi wa maktaba ulichukua miaka 7, na gharama ya takriban ilikuwa $ 250 milioni. Kazi ya ujenzi ilifanywa na muungano wa makampuni ya ujenzi kutoka Uingereza na Italia chini ya uongozi wa mbunifu wa Austria Christopher Capelle na kampuni ya ujenzi"Shohetta".

Jengo hilo jipya lina umbo la asili kabisa na linafanana na jua au ngoma kubwa ambayo imeinamishwa kuelekea baharini. Paa hutengenezwa kwa kioo - kipenyo chake ni mita 160, na eneo hilo linalinganishwa na eneo hilo uwanja wa mpira. Kumbi za maktaba ziko kwenye daraja kumi na moja za chini. Hifadhi hiyo inaweza kubeba vitabu milioni 8. Maktaba hiyo pia ina chumba cha mikutano, chumba maalum cha watu wenye matatizo ya kuona, chumba cha watoto, uwanja wa sayari, makumbusho, majumba ya sanaa na karakana ambapo hati zilizoandikwa kwa mkono hurejeshwa. Vitabu milioni 7.5 sasa vimewekwa kwenye hifadhi ya vitabu, elfu 500 vimetolewa kwa ajili ya kusomea.

Hivi sasa, mkurugenzi wa maktaba ni profesa katika Chuo Kikuu cha Wageningen nchini Uholanzi - Ismail Sarajuddin. Taarifa zote kuhusu maktaba, pamoja na picha na video zinaweza kupatikana kwenye tovuti rasmi www.bibalex.org.

Maktaba ya Alexandria ilikwenda wapi?

Maktaba ya Alexandria - moja ya maktaba kubwa zaidi ya zamani, ambayo ilikuwepo kwenye Jumba la Makumbusho la Alexandria.

Wazo la Maktaba
Maktaba ya Alexandria- maarufu zaidi ya zamani, lakini sio maktaba za zamani zaidi zinazojulikana kwetu. Wazo la Maktaba- Hili ni wazo la kuhifadhi na kuhamisha maarifa kutoka zamani hadi vizazi vijavyo, wazo la mwendelezo na kujitolea. Kwa hivyo, uwepo wa maktaba katika tamaduni zilizoendelea zaidi za zamani sio bahati mbaya. Maktaba za mafarao wa Misri, wafalme wa Ashuru na Babeli zinajulikana. Baadhi ya kazi za maktaba zilifanywa na makusanyo ya maandishi matakatifu na ya ibada katika mahekalu ya kale au jumuiya za kidini na za kifalsafa, sawa na udugu wa Pythagoras. Katika nyakati za zamani, pia kulikuwa na mkusanyiko mkubwa wa vitabu vya kibinafsi. Kwa mfano, maktaba ya Euripides, ambayo yeye, kulingana na Aristophanes, alitumia wakati wa kuandika kazi zake mwenyewe. Maktaba ya Aristotle inajulikana zaidi, ambayo iliundwa kwa kiasi kikubwa kutokana na michango ya mwanafunzi maarufu wa Aristotle, Alexander the Great. Hata hivyo, thamani ya maktaba ya Aristotle mara nyingi inazidi umaana wa jumla wa vitabu vilivyokusanywa na Aristotle. Kwa maana kwa uhakika kabisa tunaweza kusema kwamba uundaji wa Maktaba ya Alexandria uliwezekana kwa njia nyingi shukrani kwa Aristotle. Na jambo la msingi hapa sio kwamba hata mkusanyiko wa vitabu vya Aristotle uliunda msingi wa maktaba ya Lyceum, ambayo ikawa mfano wa maktaba huko Alexandria. Wafuasi au wanafunzi wa Aristotle walikuwa wale wote ambao, kwa kiasi kikubwa au kidogo, walihusika katika uundaji wa Maktaba ya Alexandria.
Wa kwanza kati yao anapaswa kuitwa Alexander mwenyewe, ambaye, akitekeleza nadharia ya kitendo cha kifalsafa cha mwalimu wake, alisukuma mipaka ya ulimwengu wa Ugiriki kiasi kwamba uhamishaji wa moja kwa moja wa maarifa kutoka kwa mwalimu hadi mwanafunzi ukawa katika hali nyingi haiwezekani - kwa hivyo. kuunda sharti za kuanzisha maktaba ambayo ndani yake kulikuwa na vitabu vya ulimwengu wote wa Kigiriki vitakusanywa. Kwa kuongezea, Alexander mwenyewe alikuwa na maktaba ndogo ya kusafiri, kitabu kikuu ambacho kilikuwa Iliad na Homer, mwandishi maarufu na wa kushangaza wa Uigiriki, ambaye kazi yake ilisomwa na wasimamizi wote wa kwanza wa Maktaba ya Alexandria. Haipaswi kusahaulika kuwa jiji lenyewe lilianzishwa na Alexander, kwa mpango ambao alichora herufi tano za kwanza za alfabeti, ambayo ilimaanisha: "Alexandros Vasileve Genos Dios Ektise" - "Alexander mfalme, mzao wa Zeus, ilianzishwa ... ", - ikimaanisha kuwa jiji hilo litakuwa maarufu sana, pamoja na sayansi ya matusi.
Msingi wa Maktaba ya Alexandria
Uundaji wa Maktaba ya Alexandria unahusishwa na Jumba la kumbukumbu la Alexandria, lililoanzishwa karibu 295 KK. kwa mpango wa wanafalsafa wawili wa Athene Demetrius wa Phaler na Strato mwanafizikia, waliofika Alexandria kwa mwaliko wa Ptolemy I mapema III katika. BC e. Kwa kuwa wanaume hawa wawili pia walikuwa washauri kwa wana wa mfalme, moja ya kazi muhimu zaidi, na labda kazi ya kwanza ya Jumba la kumbukumbu lililoundwa hivi karibuni, ilikuwa kutoa kiwango cha juu cha elimu kwa warithi wa kiti cha enzi, na vile vile warithi wa kiti cha enzi. kupanda wasomi wa Misri. Katika siku zijazo, hii iliunganishwa kikamilifu na kazi kamili ya utafiti katika matawi mbalimbali ya ujuzi. Maelekezo yote mawili ya shughuli za Muzeon hayakuwezekana bila kuwepo kwa kisayansi na maktaba za elimu. Kwa hivyo, kuna sababu ya kuamini kwamba Maktaba, kama sehemu ya tata mpya ya kisayansi na kielimu, ilianzishwa katika mwaka huo huo kama Jumba la kumbukumbu yenyewe, au baada ya muda mfupi sana baada ya kuanza kwa mwisho. Kwa niaba ya toleo la msingi wa wakati huo huo wa Jumba la Makumbusho na Maktaba, ukweli kwamba maktaba ilikuwa sehemu ya lazima na muhimu ya Lyceum ya Athene, ambayo, bila shaka, ilitumika kama mfano wa uundaji wa Jumba la kumbukumbu la Alexandria. pia shuhudia.

Kutajwa kwa Maktaba kwa mara ya kwanza kabisa kunapatikana katika "Barua kwa Philocrates" maarufu., mwandishi wake ambaye, karibu na Ptolemy II Philadelphus, aripoti yafuatayo kuhusiana na matukio ya kutafsiriwa kwa vitabu vitakatifu vya Wayahudi katika Kigiriki: “ Demetrius Falireus, mkuu wa maktaba ya kifalme, alipokea kiasi kikubwa kukusanya, ikiwezekana, vitabu vyote vya ulimwengu. Kununua na kufanya nakala, yeye, kwa uwezo wake wote, alileta mwisho wa tamaa ya mfalme. Pindi moja, mbele yetu, aliulizwa ni vitabu elfu ngapi alivyokuwa navyo, na akajibu: “Zaidi ya laki mbili, mfalme, na kwa muda mfupi nitavitunza vilivyosalia ili kuvileta hadi laki tano. Lakini naambiwa kwamba hata sheria za Wayahudi zinastahili kuandikwa upya na kuwekwa kwenye maktaba yako.».
Jukumu la Demetrius wa Phaler katika uundaji wa Maktaba. Jukumu la Demetrius wa Phaler halikuwa tu katika utupaji wa pesa za maktaba na uundaji wa hazina yake ya vitabu. Kwanza kabisa, ilihitajika kumsadikisha Mfalme Ptolemy I Soter juu ya hitaji la kuwepo kwa Maktaba ambayo haijawahi kutokea. Inavyoonekana, kazi hii ilikuwa ngumu zaidi kuliko inaweza kuwa. zaidi ya milenia mbili baadaye, wakati wa kuwepo kwa mtandao ulioendelezwa sana wa maktaba ya ukubwa na hadhi mbalimbali: kutoka kwa kibinafsi hadi kitaifa. Shida za ziada zilihusishwa na ukweli kwamba biashara mpya ilihitaji pesa nyingi ambazo kifalme mchanga kilihitaji kudumisha jeshi na wanamaji, kufuata sera ya nje na ya ndani, kukuza biashara, ujenzi wa kiwango kikubwa huko Alexandria na mikoa mingine ya nchi. , nk., n.k. Wakati huohuo, Demetrius wa Phaler alitumia kwa ustadi nafasi yake kama mshauri wa karibu wa kifalme na mwandishi wa sheria za mji mkuu wa Ptolemaic wa Alexandria. Kwa kutumia mamlaka yake mwenyewe, alihalalisha hitaji la kufungua maktaba kwa ukweli kwamba "nguvu ya chuma katika vita ni nini, ni nguvu ya neno katika serikali", ili kusimamia kwa mafanikio serikali ya kimataifa, haitoshi kwa mfalme kuanzisha ibada ya mungu mpya wa syncretic, ambayo ilikuwa ibada ya Serapis, lakini ujuzi wa kina pia unahitajika mila, historia, sheria na imani za watu wanaoishi katika jimbo hilo.
Kwa ufunguzi wa haraka wa Maktaba, Demetrius pia alitumia hadhi yake kama mwalimu wa mmoja wa warithi wa kiti cha enzi cha kifalme, akimshawishi Ptolemy Soter kwamba kujifunza hekima kupitia kusoma vitabu bora pia kungechangia mfululizo wa mamlaka, ustawi wa nchi na nasaba tawala. Inavyoonekana, hii ilikuwa hoja nzito kwa mfalme, ambaye, akiwa rafiki wa utoto wa Alexander Mkuu, bila shaka, alikuwa na mfano wa kushawishi sana wa athari ya manufaa ya vitabu kutoka kwa mkusanyiko wa Aristotle juu ya wafalme mkuu zaidi. za wakati wake. Ndio, na uzoefu wa Demetrius wa Phaler na Straton Physicus, ambaye alifanya kazi kama waalimu wa warithi wa kiti cha enzi, labda alipimwa kuwa alifanikiwa kabisa - kwani katika siku zijazo majukumu ya mshauri wa mrithi wa kiti cha enzi na mkuu wa kiti cha enzi. Maktaba mara nyingi yalifanywa na mtu huyo huyo.

Kifaa cha maktaba
Takwimu ya Demetrius wa Phaler ilikuwa ufunguo sio tu katika kuanzisha ufunguzi wa Maktaba ya Alexandria, lakini pia katika kuendeleza mipango ya kifaa, pamoja na kanuni muhimu zaidi za utendaji wake. Bila shaka, kifaa cha Lyceum ya Athene kilitumika kama mfano wa Jumba la kumbukumbu la Alexandria na Maktaba. Lakini hapa, pia, tajiri zaidi uzoefu wa kibinafsi Demetrius wa Phaler, ambaye, baada ya kutoka kwa mwanafunzi wa kawaida kwenda kwa rafiki wa karibu wa kiongozi wa Lyceum Theophrastus, angeweza kufahamu faida na hasara zote za maktaba ya Lyceum, ambayo msingi wake ulikuwa mkusanyiko wa kitabu cha Aristotle. Uzoefu wa utawala uliofaulu wa miaka kumi wa Athene haukuwa wa thamani sana, wakati ambapo Demetrius wa Phalera alifanya kazi kubwa ya ujenzi, na pia kuifanya iwezekane. upatikanaji wa bustani na jengo la Lyceum lenyewe katika umiliki wa Theophrastus. Kwa hivyo, maoni ya Demetrius wa Phaler yalionekana sio muhimu sana katika maendeleo mipango ya ujenzi na ufumbuzi wa usanifu wa Maktaba ya Alexandria.
Hakuna habari ya kuaminika juu ya kuonekana na mpangilio wa ndani wa majengo ya Maktaba ya Alexandria ambayo yamehifadhiwa. Hata hivyo, matokeo fulani yanaonyesha kwamba hati-kunjo za vitabu zilizoandikwa kwa mkono ziliwekwa kwenye rafu au katika masanduku ya pekee yaliyopangwa kwa safu; njia kati ya safu ilitoa ufikiaji wa kitengo chochote cha hifadhi. Kila gombo lilikuwa na aina ya kadi ya katalogi ya kisasa kwa namna ya kompyuta kibao iliyounganishwa nayo, ambayo waandishi walionyeshwa, pamoja na majina ya kazi zao.
Jengo la maktaba lilikuwa na viendelezi kadhaa vya kando na nyumba za sanaa zilizofunikwa na safu za rafu za vitabu. Inavyoonekana, hakukuwa na vyumba vya kusoma kwenye maktaba - hata hivyo, kulikuwa na sehemu za kazi za wanakili wa vitabu, ambavyo vinaweza pia kutumiwa na wafanyikazi wa Maktaba na Makumbusho kwa kazi zao. Uhasibu na uorodheshaji wa vitabu vilivyopatikana labda ulifanyika tangu siku ambayo maktaba ilianzishwa, ambayo inaendana kabisa na sheria katika mahakama ya Ptolemaic, kulingana na ambayo rekodi za mambo yote na mazungumzo zilihifadhiwa katika ikulu tangu wakati mfalme alipanga. biashara yoyote kwa utekelezaji wake kamili. Ilikuwa shukrani kwa hili kwamba msimamizi wa maktaba wakati wowote angeweza kujibu swali la mfalme kuhusu idadi ya vitabu tayari inapatikana katika vaults na mipango ya kuongeza idadi ya vitengo vya kuhifadhi.
Uundaji wa mfuko wa vitabu
Kanuni za awali za uundaji wa hazina ya vitabu pia zilitengenezwa na Demetrius wa Phaler. Kutoka kwa "Barua ya Aristeas" inajulikana kwamba Demetrius wa Phaler alipewa kazi ya kukusanya, kama inawezekana, vitabu vyote vya ulimwengu. Lakini wakati katalogi za kazi za fasihi bado hazikuwepo na hapakuwa na uelewa kabisa wa fasihi ya ulimwengu kama mchakato mmoja, ni mtunzi wa maktaba tu, akitegemea maarifa na upeo wake mwenyewe, angeweza kuamua vipaumbele maalum. Kwa maana hii, sura ya Demetrius wa Phaler ilikuwa ya kipekee. Mwanafunzi wa Lyceum na rafiki wa Theophrastus, mzungumzaji na mbunge, mtawala wa Athene, ambaye alibadilisha shindano la rhapsodes kuwa mashindano ya homers, rafiki Menander, ambaye alikuwa na ufahamu kamili wa msiba wa kisasa na wa zamani na vichekesho, na vile vile ufikiaji wa maandishi. ya misiba ya Aeschylus, Sophocles na Euripides kwenye hazina kwenye ukumbi wa michezo wa Dionysus huko Athene, Demetrius alitambuliwa kwa asili. maelekezo yafuatayo ya uundaji wa hazina ya vitabu ya maktaba mpya:
1. Mashairi, juu ya epic yote, juu ya Homer yote;
2. Msiba na comedy, kwanza kabisa - kale: Aeschylus, Sophocles, Euripides;
3. Historia, sheria, hotuba;
4. Falsafa, ambayo ilijumuisha sio tu maandishi ya falsafa kwa maana ya kisasa - lakini pia inafanya kazi kwenye matawi yote yanayojulikana ya sayansi: fizikia, hisabati, botania, astronomy, dawa, nk. na kadhalika.
Kazi ya msingi pia ilikuwa ni mkusanyo wa kanoni kamili ya fasihi ya Kigiriki ya wakati huo. Lakini kwa kuwa maandishi ya Homer, Aeschylus, Sophocles na waandishi wengine yalikwenda kwenye orodha nyingi, ilikuwa ni lazima kwanza kufikia makubaliano juu ya toleo moja la muhimu zaidi. Utamaduni wa Kigiriki maandishi. Ndiyo maana matoleo yote yaliyopatikana ya kazi zenye mamlaka zaidi zilinunuliwa, ambazo zilihifadhiwa katika nakala nyingi katika Maktaba ya Alexandria. Wakati huo huo, ni Demetrius wa Phaler ambaye alianza kazi ya utambulisho na ukosoaji wa maandishi wa mashairi ya Homeric. Ilikuwa kwa msingi wa maandishi ya Homeric yaliyokusanywa na Demetrius wa Phaler, na vile vile kazi zake muhimu "On Iliad", "On Odyssey", "The Connoisseur of Homer", Zenodotus wa Efeso, mkuu wa Maktaba. wa Alexandria kufuatia Demetrius, alifanya jaribio la kwanza katika toleo muhimu la maandishi ya Homer. Ndio maana Demetrius wa Phaler anapaswa kuzingatiwa mwanzilishi wa ukosoaji wa kisayansi wa fasihi.
Kuanzia miaka ya kwanza ya uwepo wake, Maktaba ya Alexandria ilionyesha kupendezwa sio tu na fasihi ya Kiyunani, bali pia katika vitabu vingine vya watu wengine. Kweli, shauku hii ilikuwepo katika eneo nyembamba na iliamriwa na masilahi ya vitendo ya kuhakikisha uongozi mzuri wa serikali ya kimataifa, ambayo watu wake waliabudu miungu mbalimbali na waliongozwa na sheria na mila zao wenyewe. Ilikuwa ni haja ya kuandika sheria za ulimwengu wote na kuanzisha, kama inawezekana, njia ya kawaida ya maisha ambayo iliamuru maslahi katika dini, sheria na historia ya watu wanaoishi Misri. Ndiyo maana tayari katika muongo wa kwanza wa kuwepo kwa Maktaba huko Alexandria ilitafsiriwa katika Sheria ya Kigiriki ya Wayahudi, ambayo ikawa, inaonekana, kitabu cha kwanza kilichotafsiriwa katika lugha ya watu wengine. Takriban katika miaka hiyo hiyo, mshauri wa Ptolemy Soter, kuhani wa Misri Manetho, anaandika kwa Kigiriki Historia ya Misri.
Inajulikana pia kuwa Ptolemy II Philadelphus binafsi aliwaandikia wafalme, ambao wengi wao alikuwa na uhusiano, kumpelekea kila kitu kinachopatikana kutoka kwa kazi za washairi, wanahistoria, wasemaji, madaktari. Katika baadhi ya matukio, wamiliki wa Maktaba ya Alexandria walichangia kiasi kikubwa cha dhamana - ili kuacha Alexandria asili ya vitabu muhimu vilivyochukuliwa kwa kunakiliwa. Kwa hali yoyote, hii ndio hadithi ambayo ilitoka na misiba ya Aeschylus, Sophocles na Euripides, orodha ambazo zilihifadhiwa kwenye kumbukumbu za ukumbi wa michezo wa Dionysus huko Athene. Athene ilipata dhamana ya talanta kumi na tano za fedha na nakala za misiba ya zamani, Maktaba ya Alexandria - asili ya vitabu vya thamani.

Wakutubi
Jukumu kuu la Demetrius wa Phaler katika uundaji wa Maktaba ya Alexandria kwa kiasi kikubwa liliamua mapema nafasi ya juu ya viongozi wote waliofuata wa Maktaba katika uongozi wa maafisa wa mahakama ya Ptolemaic. Licha ya ukweli kwamba maktaba ilikuwa sehemu rasmi ya Jumba la Makumbusho, mtunzi wa maktaba, tofauti na meneja wa Jumba la Makumbusho, ambaye alikuwa na kazi za kiutawala tu, alikuwa mtu muhimu zaidi. Kwa kawaida hii ilikuwa mshairi maarufu au msomi ambaye pia aliongoza Muzeon ya Alexandria kama kuhani mkuu. Mara nyingi, mtunza maktaba wa muda alikuwa pia mwalimu wa mrithi wa kiti cha enzi; mila ya mchanganyiko kama huo pia ilitoka kwa Demetrius wa Phaler.
Habari kuhusu viongozi wa kwanza wa Maktaba ya Alexandria, ambayo imefika wakati wetu, haikubaliani kila wakati - hata hivyo, orodha ifuatayo ya wasimamizi wa maktaba wa karne moja na nusu baada ya kuanzishwa kwa Maktaba ya Alexandria. inaonekana kuwa karibu na ukweli:
Demetrius wa Phaler(miaka ya uongozi wa maktaba: 295 - 284 KK) - mwanzilishi wa maktaba, aliunda msingi mfuko wa maktaba, ilikuza kanuni za ukusanyaji na utendaji wa maktaba, iliweka misingi ya ukosoaji wa kisayansi wa maandishi;
Zenodotus wa Efeso(284 - 280 KK) - mwanasarufi wa shule ya Alexandria, alichapisha maandishi ya kwanza muhimu ya Homer;
Callimachus wa Kurene(280 - 240 KK) - mwanasayansi na mshairi, alikusanya orodha ya kwanza ya Maktaba - "Majedwali" katika vitabu 120 vya kusongesha;
Apollonius wa Rhodes(240 - 235 BC) - mshairi na mwanasayansi, mwandishi wa "Argonautics" na mashairi mengine;
Eratosthenes wa Kurene(235 -195 KK) - mwanahisabati na mwanajiografia, mwalimu wa mrithi wa kiti cha enzi Ptolemy IV;
Aristophanes wa Byzantium(195 - 180 BC) - philologist, mwandishi wa kazi za fasihi-muhimu kuhusu Homer na Hesiod, waandishi wengine wa kale;
Apollonius Eidograph (180 - 160).
Aristarko wa Samothrake(160 - 145 KK) - mwanasayansi, mchapishaji wa maandishi mapya muhimu ya mashairi ya Homeric.
Kuanzia katikati ya karne ya II. BC. jukumu la mtunza maktaba linazidi kupungua. Maktaba ya Alexandria haiongozwi tena na wasomi mashuhuri wa wakati wake. Majukumu ya mtunzi wa maktaba yamepunguzwa kwa utawala wa kawaida.
Kuinuka na Kuanguka kwa Maktaba ya Alexandria
Shukrani kwa shughuli za warithi wa kwanza wa Demetrius wa Phaler, na pia warithi wa Ptolemy I Soter, utabiri wa mtunza maktaba wa kwanza kuhusu idadi ya vitabu ambavyo vingekusanywa katika maktaba ya kifalme ulitimia haraka. Kufikia mwisho wa utawala wa Ptolemy Philadelphus, Maktaba hiyo ilikuwa na vitabu kutoka 400 hadi 500 elfu kutoka ulimwenguni kote, na kufikia karne ya 1. AD mkusanyo wa maktaba ulikuwa na takriban hati-kunjo elfu 700. Ili kushughulikia vitabu hivi vyote, majengo ya Maktaba yalikuwa yanapanuka kila wakati, na mnamo 235 KK. chini ya Ptolemy III Euergetes, pamoja na maktaba kuu, iliyoko pamoja na Museumon katika robo ya kifalme ya Brucheion, maktaba ya "binti" iliundwa katika robo ya Rakotis kwenye hekalu la Serapis - Serapeion.

Maktaba husika ilikuwa na hazina yake ya vitabu 42,800, vitabu vingi vya elimu, kati ya ambavyo kulikuwa na idadi kubwa ya kazi mbili ambazo zilikuwa kwenye maktaba kubwa. Walakini, maktaba kuu pia ilikuwa na idadi kubwa ya nakala za kazi zile zile, ambayo ilitokana na sababu kadhaa. Maktaba kwa makusudi kabisa ilipata idadi kubwa ya nakala nyingi zilizoandikwa kwa mkono kazi maarufu Fasihi ya Kigiriki ili kuangazia orodha za zamani na za kuaminika. Kwa kiwango kikubwa hii ilihusu kazi za Homer, Hesiod, waandishi wa kale wa kusikitisha na wa vichekesho. Teknolojia ya kuhifadhi hati-kunjo za mafunjo ilihusisha uingizwaji wa mara kwa mara wa vitabu vilivyoharibika. Katika suala hili, Maktaba, pamoja na watafiti na wahifadhi wa maandishi, ilikuwa na wafanyakazi wengi wa wanakili wa kitaaluma wa maandishi. Sehemu kubwa ya makusanyo ya maktaba yalikuwa vitabu vya wafanyikazi wa Museumon, ambao walijishughulisha na kusoma na uainishaji wa maandishi ya zamani na ya kisasa. Katika baadhi ya matukio, kazi ya kutoa maoni juu ya maandiko, na kisha kutoa maoni juu ya maoni, ilichukua fomu zilizotiwa chumvi.
Hali hizi, pamoja na ukosefu wa ufahamu sahihi wa maneno mengi ya kale, hairuhusu angalau makadirio ya idadi ya maandishi ya awali yaliyohifadhiwa katika fedha za Maktaba ya Alexandria. Ni dhahiri tu kwamba ni sehemu tu ya asilimia ya utajiri wa fasihi hiyo ulimwengu wa kale. Ikiwa katika baadhi ya udhihirisho wake hamu ya kukusanya vitabu vyote vya ulimwengu inaweza kuonekana kama shauku yenye uchungu, walakini Ptolemies walikuwa na wazo wazi la \u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200\u200\u200b\u200 na 200b, umiliki wa ukiritimba wa ujuzi hutoa. Ilikuwa ni uundaji wa Maktaba, ambayo ilivutia akili bora za wakati wake kwenda Misri, ambayo iligeuza Alexandria kuwa kituo kwa karne kadhaa. Ustaarabu wa Hellenistic. Ndiyo maana Maktaba ya Alexandria ilipata ushindani mkali kutoka kwa maktaba za Rhodes na Pergamon. Ili kuzuia ushawishi unaokua wa vituo hivi vipya, marufuku ilianzishwa hata kwa usafirishaji wa papyrus kutoka Misri, ambayo kwa muda mrefu ilibaki nyenzo pekee kwa utengenezaji wa vitabu. Hata uvumbuzi wa nyenzo mpya - ngozi haikuweza kutikisa sana nafasi ya kuongoza ya Maktaba ya Alexandria.
Walakini, kisa kimoja kinajulikana wakati ushindani kutoka Pergamo uligeuka kuwa kuokoa kwa Maktaba ya Alexandria. Kwa tukio hili, tunamaanisha zawadi ya juzuu 200,000 kutoka kwa mkusanyiko wa Maktaba ya Pergamon, iliyotolewa kwa Cleopatra na Mark Antony muda mfupi baada ya moto wa 47 BC, wakati Kaisari, wakati wa Vita vya Alexandria, ili kuzuia kutekwa kwa jiji. kutoka baharini, kuamriwa kuchoma moto jiji lililoko kwenye meli za bandari, na moto huo unasemekana kukumba maduka ya vitabu ya pwani pia. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa moto huu uliharibu mkusanyiko mzima wa maktaba kuu. Walakini, maoni tofauti yanatawala kwa sasa, kulingana na ambayo Maktaba ilichomwa moto baadaye, ambayo ni mnamo 273 BK. pamoja na Muzeon na Brucheion, wakati wa utawala wa mfalme Aurelius, ambaye alipigana vita dhidi ya Empress Zenobia wa Palmyra. Maktaba ndogo ya "binti" iliharibiwa mnamo 391/392 AD, wakati, baada ya amri ya Mtawala Theodosius I Mkuu juu ya marufuku ya ibada za kipagani, Wakristo, wakiongozwa na Patriarch Theophilos, walishinda Serapeion, ambayo huduma kwa Serapis ziliendelea. Labda, sehemu zingine za mkusanyiko wa vitabu vya Maktaba ya Alexandria zilihifadhiwa hadi karne ya 7. AD Kwa hali yoyote, inajulikana kuwa baada ya kutekwa kwa Alexandria na Waarabu mnamo 640 AD. katika jiji hilo, biashara kubwa na isiyodhibitiwa ya vitabu kutoka kwa mkusanyiko wa Museumon, iliyorejeshwa kwa sehemu baada ya moto mnamo 273 BK, kufunuliwa. Hukumu ya mwisho juu ya Maktaba ya Alexandria ilitamkwa na Khalifa Omar, ambaye, alipoulizwa la kufanya na vitabu hivyo, alijibu: “ Ikiwa maudhui yao yanawiana na Qur'an, Kitabu pekee cha Mwenyezi Mungu, hazihitajiki; na ikiwa haijakubaliwa, haifai. Kwa hiyo, wanapaswa kuharibiwa hata hivyo.».

Maktaba ya Aleksandria labda ndiyo mashuhuri zaidi kati ya watu wa zamani, lakini sio maktaba kongwe zaidi zinazojulikana kwetu. Wazo la maktaba ni wazo la kuhifadhi na kuhamisha maarifa kutoka zamani hadi vizazi vijavyo, wazo la mwendelezo na kujitolea. Kwa hivyo, uwepo wa maktaba katika tamaduni zilizoendelea zaidi za zamani sio bahati mbaya. Maktaba za mafarao wa Misri, wafalme wa Ashuru na Babeli zinajulikana. Baadhi ya kazi za maktaba zilifanywa na makusanyo ya maandishi matakatifu na ya ibada katika mahekalu ya kale au jumuiya za kidini na za kifalsafa, sawa na udugu wa Pythagoras.

Katika nyakati za zamani, pia kulikuwa na mkusanyiko mkubwa wa vitabu vya kibinafsi. Kwa mfano, maktaba ya Euripides, ambayo yeye, kulingana na Aristophanes, alitumia wakati wa kuandika kazi zake mwenyewe. Maarufu zaidi ni maktaba ya Aristotle, ambayo iliundwa kwa kiasi kikubwa shukrani kwa michango ya mwanafunzi maarufu wa Aristotle, Alexander the Great. Hata hivyo, thamani ya maktaba ya Aristotle mara nyingi inazidi umaana wa jumla wa vitabu vilivyokusanywa na Aristotle. Kwa maana kwa uhakika kabisa tunaweza kusema kwamba uundaji wa Maktaba ya Alexandria uliwezekana kwa njia nyingi shukrani kwa Aristotle. Na jambo la msingi hapa sio kwamba mkusanyiko wa vitabu vya Aristotle uliunda msingi wa maktaba, ambayo ikawa mfano wa maktaba. Ni muhimu zaidi kwamba wafuasi au wanafunzi wa Aristotle walikuwa wale wote ambao, kwa kiasi kikubwa au kidogo, walihusika katika uundaji wa Maktaba ya Alexandria.

Wa kwanza kati yao, kwa kweli, anapaswa kuitwa Alexander mwenyewe, ambaye, akitekeleza nadharia ya kitendo cha kifalsafa cha mwalimu wake, alisukuma mipaka ya ulimwengu wa Ugiriki kiasi kwamba uhamishaji wa moja kwa moja wa maarifa kutoka kwa mwalimu hadi mwanafunzi ukawa katika hali nyingi. haiwezekani - kwa hivyo kuunda masharti ya kuanzishwa kwa maktaba, ambayo vitabu vya ulimwengu wote wa Uigiriki vitakusanywa. Kwa kuongezea, Alexander mwenyewe alikuwa na maktaba ndogo ya kusafiri, kitabu kikuu ambacho kilikuwa Iliad na Homer, mwandishi maarufu na wa kushangaza wa Uigiriki, ambaye kazi yake ilisomwa na wasimamizi wote wa kwanza wa Maktaba ya Alexandria. Haipaswi kusahaulika kuwa jiji lenyewe lilianzishwa na Alexander, kwa mpango ambao alichora herufi tano za kwanza za alfabeti, ambayo ilimaanisha: "Alexandros Vasileve Genos Dios Ektise" - "Alexander mfalme, mzao wa Zeus, ilianzishwa ... ", - ikimaanisha kuwa jiji hilo litakuwa maarufu sana, pamoja na sayansi ya matusi.

Mwanzilishi wa nasaba ya wafalme wa Misri anapaswa pia kuhusishwa na wanafunzi wasio wa moja kwa moja wa Aristotle., ambaye, akiwa rafiki wa utoto wa Alexander Mkuu, na kisha mmoja wa majenerali na walinzi wake, bila shaka, alishiriki mawazo makuu ya Alexander na Aristotle.

Mfuasi wa Aristotle alikuwa mwanzilishi wa moja kwa moja na mkuu wa kwanza wa Maktaba ya Alexandria, mwanafunzi wa Theophrastus. Labda hiyo inaweza kusemwa juu ya, ambaye, pamoja na Demetrius wa Falersky, alikuwa mmoja wa waanzilishi. Na mwanafunzi wakebaada ya kupanda kiti cha enzi cha Misri, alifanya juhudi kubwa kuendeleza kazi ya baba yake, si tu zilizotengwa muhimu rasilimali za nyenzo, lakini pia kuonyesha kujali kibinafsi kwa maendeleo na ustawi wa Museumon na Maktaba.

Msingi wa Maktaba ya Alexandria.

Kuundwa kwa Maktaba ya Alexandria kunahusishwa kwa karibu zaidi na, iliyoanzishwa karibu 295 BC. kwa mpango wa wanafalsafa wawili wa Athene na waliofika kwenye mwaliko huo mwanzoni kabisa mwa karne ya 3. BC e. Kwa kuwa wanaume hawa wawili pia walikuwa washauri kwa wana wa mfalme, moja ya kazi muhimu zaidi, na labda kazi ya kwanza ya Jumba la kumbukumbu lililoundwa hivi karibuni, ilikuwa kutoa kiwango cha juu cha elimu kwa warithi wa kiti cha enzi, na vile vile warithi wa kiti cha enzi. kupanda wasomi wa Misri. Katika siku zijazo, hii iliunganishwa kikamilifu na kazi kamili ya utafiti katika matawi mbalimbali ya ujuzi. Walakini, shughuli zote mbili za Jumba la Makumbusho, kwa kweli, hazikuwezekana bila uwepo wa maktaba za kisayansi na kielimu. Kwa hivyo, kuna kila sababu ya kuamini kwamba Maktaba, kama sehemu ya tata mpya ya kisayansi na kielimu, ilianzishwa katika mwaka huo huo kama Jumba la kumbukumbu yenyewe, au baada ya muda mfupi sana baada ya kuanza kwa mwisho. Kwa niaba ya toleo la msingi wa wakati huo huo wa Jumba la Makumbusho na Maktaba, ukweli kwamba maktaba ilikuwa sehemu ya lazima na muhimu ya Jumba la Makumbusho la Athene, ambalo, bila shaka, lilitumika kama mfano wa uundaji wa Jumba la kumbukumbu la Alexandria. pia shuhudia.

Kutajwa kwa kwanza kabisa kwa Maktaba tunapata katika ile maarufu, ambayo mwandishi wake ni takriban, laripoti yafuatayo kuhusiana na matukio ya kutafsiriwa kwa vitabu vitakatifu vya Wayahudi katika Kigiriki: “Demetrius Falireus, mkuu wa maktaba ya kifalme, alipokea pesa nyingi kukusanya, ikiwezekana, vitabu vyote vya ulimwengu. Kununua na kufanya nakala, yeye, kwa uwezo wake wote, alileta mwisho wa tamaa ya mfalme. Pindi moja, mbele yetu, aliulizwa ni vitabu elfu ngapi alivyokuwa navyo, na akajibu: “Zaidi ya laki mbili, mfalme, na kwa muda mfupi nitavitunza vilivyosalia ili kuvileta hadi laki tano. Lakini nimeambiwa kwamba hata sheria za Wayahudi zinastahili kunakiliwa na kuwekwa kwenye maktaba yako.” ( , 9 - 10).

Ikiwa tunakubali kwamba Alexandria ilifanyika mnamo 285 BC. wakati wa utawala wa pamoja wa Ptolemy I Soter na mtoto wake Ptolemy II Philadelphus, tunaweza kusema kwamba hazina ya awali ya maktaba kwa kiasi cha vitabu 200,000 ilikusanywa na Demetrius wa Phaler katika miaka kumi ya kwanza ya utendaji kazi wa Maktaba. Kwa hivyo, tunapata maelezo sahihi ya kiasi cha jukumu la Demetrius wa Phaler katika uundaji wa Maktaba ya Alexandria.

Jukumu la Demetrius wa Phaler katika uundaji wa Maktaba.

Hata hivyo, jukumu hilo kwa vyovyote vile halikuwa na kikomo katika uondoaji wa fedha za maktaba na uundaji wa hazina yake ya vitabu. Kwanza kabisa, ilikuwa ni lazima kumshawishi Mfalme Ptolemy I Soter katika hitaji la uwepo wa Maktaba ya kiwango ambacho hakijawahi kufanywa. Inavyoonekana, kazi hii ilikuwa ngumu zaidi kuliko inaweza kuonekana zaidi ya milenia mbili baadaye, wakati wa kuwepo kwa mtandao ulioendelezwa sana wa maktaba ya ukubwa na hali mbalimbali: kutoka kwa kibinafsi hadi kitaifa. Shida za ziada, kwa kweli, zilihusishwa na ukweli kwamba biashara hiyo mpya ilihitaji pesa nyingi ambazo ufalme mchanga ulihitaji kudumisha jeshi na wanamaji, kufuata sera ya nje na ya ndani, kukuza biashara, ujenzi wa kiwango kikubwa huko Alexandria na zingine. mikoa ya nchi, nk. Wakati huo huo, Demetrius wa Phaler, bila shaka, kwa ustadi alitumia nafasi yake kama mshauri wa karibu wa kifalme na mwandishi wa sheria ya mji mkuu wa Ptolemaic. Kwa kutumia mamlaka yake mwenyewe, alihalalisha hitaji la kufungua maktaba kwa ukweli kwamba "nguvu ya chuma katika vita ni nini, ndivyo nguvu ya neno katika serikali" kwamba kwa usimamizi mzuri wa serikali ya kimataifa, ni. haitoshi kwa mfalme kuanzisha ibada ya mungu mpya wa syncretic, ambayo ilikuwa ibada ya Serapis, lakini ujuzi wa kina pia unahitajika mila, historia, sheria na imani za watu wanaoishi katika jimbo hilo. Katika visa vingine, akidharau kwa makusudi umuhimu wake kama rafiki na mshauri wa karibu zaidi, Demetrius wa Phalersky alisema kwamba "vitabu vinasema nini marafiki hawathubutu kuwaambia wafalme usoni."

Bila shaka, kwa ajili ya ufunguzi wa haraka wa Maktaba hiyo, Demetrius pia alitumia hali yake ya kuwa mwalimu wa mmoja wa warithi wa kiti cha ufalme, akisadikisha kwamba kujifunza hekima kupitia kusoma vitabu bora kungechangia pia kufuatana kwa mamlaka, ustawi. ya nchi na nasaba tawala. Inavyoonekana, hii ilikuwa hoja nzito kwa mfalme, ambaye, akiwa rafiki wa utoto wa Alexander Mkuu, bila shaka, alikuwa na mfano wa kushawishi sana wa athari ya manufaa ya vitabu kutoka kwa mkusanyiko wa Aristotle juu ya wafalme mkuu zaidi. za wakati wake. Ndio, na uzoefu wa Demetrius wa Phaler na, akifanya kama walimu wa warithi wa kiti cha enzi, labda ulipimwa kama mafanikio kabisa - kwani katika siku zijazo majukumu ya mshauri wa mrithi wa kiti cha enzi na mkuu wa Maktaba. mara nyingi hufanywa na mtu huyo huyo.

Kifaa cha maktaba.

Anazungumza kwa hakika juu ya njia za kuunda mfuko wa maktaba, akitaja ununuzi na kunakili vitabu kama kuu. Hata hivyo, mara nyingi, wamiliki hawakuwa na chaguo ila kuuza au kukodisha vitabu kwa ajili ya kunakili. Ukweli ni kwamba, kulingana na moja ya amri, vitabu vilivyokuwa kwenye meli zilizofika Alexandria viliuzwa bila kukosa na wamiliki wao kwa Maktaba ya Alexandria au (dhahiri, katika kesi za kushindwa kufikia makubaliano juu ya suala hili) zilikabidhiwa kwa ajili ya kunakiliwa kwa lazima. Wakati huo huo, mara nyingi wamiliki wa vitabu, bila kungoja mwisho wa nakala zao, waliondoka Alexandria. Katika visa vingine (labda kwa hati-kunjo zenye thamani kubwa), nakala ya kitabu hicho ilirudishwa kwa mwenye - ilhali ile ya asili ilibaki kwenye makusanyo ya Maktaba. Inavyoonekana, sehemu ya vitabu vilivyoishia kwenye maktaba kutoka kwa meli ilikuwa kubwa sana - kwani vitabu vya asili hii baadaye viliitwa vitabu vya "maktaba ya meli".

Pia inajulikana kuwabinafsi aliandika kwa wafalme, pamoja na wengi ambao alikuwa kuhusiana, kumpelekea kila kitu kinachopatikana kutoka kwa kazi za washairi, wanahistoria, wasemaji, madaktari. Katika baadhi ya matukio, wamiliki wa Maktaba ya Alexandria walichangia kiasi kikubwa cha dhamana - ili kuacha Alexandria asili ya vitabu muhimu vilivyochukuliwa kwa kunakiliwa. Kwa hali yoyote, hii ndio hadithi ambayo ilitoka na misiba ya Aeschylus, Sophocles na Euripides, orodha ambazo zilihifadhiwa kwenye kumbukumbu za ukumbi wa michezo wa Dionysus huko Athene. Athene ilipata dhamana ya talanta kumi na tano za fedha na nakala za misiba ya zamani, Maktaba ya Alexandria - asili ya vitabu vya thamani.

Walakini, katika hali zingine, maktaba pia ililazimika kubeba hasara - kwani baada ya muda, kesi za kupata bandia za ustadi wa vitabu vya zamani ziliongezeka mara kwa mara, na Maktaba ililazimika kuweka wafanyikazi wa ziada waliohusika katika kuamua ukweli wa vitabu vya zamani. kitabu fulani cha kukunjwa.

Hata hivyo, jaribio la kukusanya vitabu vyote vya ulimwengu halikufanikiwa kabisa. Pengo kubwa na la bahati mbaya zaidi kwa Maktaba ya Alexandria lilikuwa ni kutokuwepo katika vyumba vyake vya vitabu vya asili vya Aristotle; Maktaba ilishindwa kuvipata kutoka kwa warithi wa Neleus, ambao walirithi vitabu vya Aristotle chini ya wosia wa Theophrastus.

Sehemu tofauti ya mfuko wa Maktaba, inaonekana, ilikuwa kumbukumbu ya kifalme, ambayo ilikuwa na kumbukumbu za mazungumzo ya kila siku ya ikulu, ripoti nyingi na ripoti za maafisa wa kifalme, mabalozi na watu wengine wa huduma.

Maktaba na maktaba.

Jukumu kuu katika uundaji wa Maktaba ya Alexandria kwa kiasi kikubwa lilitabiri nafasi ya juu ya viongozi wote waliofuata wa Maktaba katika uongozi wa maafisa wa mahakama ya Ptolemaic. Licha ya ukweli kwamba maktaba ilikuwa sehemu rasmi ya maktaba, mtunzi wa maktaba, tofauti na meneja wa Jumba la Makumbusho, ambaye alikuwa na kazi za kiutawala tu, alikuwa mtu muhimu zaidi. Kama sheria, huyu alikuwa mshairi au msomi maarufu, ambaye pia aliongoza Jumba la kumbukumbu la Alexandria kama kuhani wa kiwango cha juu zaidi. Mara nyingi, mtunza maktaba wa muda alikuwa pia mwalimu wa mrithi wa kiti cha enzi; mila ya mchanganyiko kama huo pia ilitoka kwa Demetrius wa Phaler.

Habari kuhusu viongozi wa kwanza wa Maktaba ya Alexandria, ambayo imefika wakati wetu, haikubaliani kila wakati - hata hivyo, orodha ifuatayo ya wasimamizi wa maktaba wa karne moja na nusu baada ya kuanzishwa kwa Maktaba ya Alexandria. inaonekana kuwa karibu zaidi na ukweli:

(miaka ya usimamizi wa maktaba: 295 - 284 BC) - mwanzilishi wa maktaba, aliunda msingi wa mfuko wa maktaba, aliendeleza kanuni za kukamilisha na kufanya kazi kwa maktaba, aliweka misingi ya ukosoaji wa kisayansi wa maandishi;

Zenodotus wa Efeso (284 - 280 KK) - mwanasarufi wa shule ya Aleksandria, alichapisha maandiko ya kwanza ya Homer;

Callimachus wa Kurene (280 - 240 BC) - mwanasayansi na mshairi, alikusanya orodha ya kwanza ya Maktaba - "Majedwali" katika vitabu 120 vya kusongesha;

Apollonius wa Rhodes (240 - 235 BC) - mshairi na mwanasayansi, mwandishi wa "Argonautics" na mashairi mengine;

Eratosthenes wa Kurene (235 -195 KK) - mwanahisabati na mwanajiografia, mwalimu wa mrithi wa kiti cha enzi Ptolemy IV;

Aristophanes wa Byzantium (195 - 180 BC) - philologist, mwandishi wa kazi za fasihi-muhimu kuhusu Homer na Hesiod, waandishi wengine wa kale;

Apollonius Eidograf (180 - 160).

Aristarko wa Samothrace (160 - 145 KK) - mwanasayansi, mchapishaji wa maandishi mapya muhimu ya mashairi ya Homeric.

Kuanzia katikati II katika. BC. jukumu la mtunza maktaba linazidi kupungua. Maktaba ya Alexandria haiongozwi tena na wasomi mashuhuri wa wakati wake. Majukumu ya mtunzi wa maktaba yamepunguzwa kwa utawala wa kawaida.

Kuinuka na Kuanguka kwa Maktaba ya Alexandria.

Shukrani kwa shughuli kubwa na nyingi za warithi wa kwanza, pamoja na warithiUtabiri wa mtunza maktaba wa kwanza kuhusu idadi ya vitabu ambavyo vingekusanywa katika maktaba ya kifalme ulitimia haraka. Kufikia mwisho wa utawala, maktaba hiyo ilikuwa na vitabu kutoka 400 hadi 500 elfu kutoka sehemu zote za dunia, na I katika. AD mkusanyo wa maktaba ulikuwa na takriban hati-kunjo elfu 700. Ili kushughulikia vitabu hivi vyote, majengo ya Maktaba yalikuwa yanapanuka kila wakati, na mnamo 235 KK. chini ya Ptolemy III Evergete, pamoja na maktaba kuu, ambayo ilikuwa iko pamoja na Museumon katika robo ya kifalme ya Bruheion, maktaba ya "binti" iliundwa katika robo ya Rakotis kwenye hekalu la Serapis - Serapeion.

Maktaba husika ilikuwa na hazina yake ya vitabu 42,800, vitabu vingi vya elimu, kati ya ambavyo kulikuwa na idadi kubwa ya kazi mbili ambazo zilikuwa kwenye maktaba kubwa. Walakini, maktaba kuu pia ilikuwa na idadi kubwa ya nakala za kazi zile zile, ambayo ilitokana na sababu kadhaa.

Kwanza, maktaba ilipata kwa makusudi idadi kubwa ya nakala zilizoandikwa kwa mkono za kazi maarufu za fasihi ya Kigiriki ili kuangazia nakala za zamani na za kuaminika. Kwa kiwango kikubwa hii ilihusu kazi za Homer, Hesiod, waandishi wa kale wa kusikitisha na wa vichekesho.

Pili, teknolojia yenyewe ya kuhifadhi hati-kunjo za mafunjo ilihusisha uingizwaji wa mara kwa mara wa vitabu ambavyo viliharibika. Katika suala hili, Maktaba, pamoja na watafiti na wahifadhi wa maandishi, ilikuwa na wafanyakazi wengi wa wanakili wa kitaaluma wa maandishi.

Tatu, sehemu kubwa ya makusanyo ya maktaba ilikuwa na vitabu vya wafanyikazi wa Museumon, ambao walihusika katika kusoma na kuainisha maandishi ya zamani na ya kisasa. Katika baadhi ya matukio, kazi ya kutoa maoni juu ya maandiko, na kisha kutoa maoni juu ya maoni, ilichukua fomu zilizotiwa chumvi. Inayojulikana, kwa mfano, ilikuwa kesi ya Didymos Halkenter, "mimba," ambayo ilifikia juzuu elfu tatu na mia tano za maoni.

Hali hizi, pamoja na ukosefu wa uelewa sahihi wa maneno mengi ya kale (kwa mfano, katika kutofautisha kati ya hati “kunjo zilizochanganywa” na “zisizochanganywa”) hairuhusu angalau makadirio ya takriban idadi ya maandishi asilia yaliyohifadhiwa katika fedha hizo. wa Maktaba ya Alexandria. Ni wazi kwamba ni sehemu ndogo tu za asilimia ya utajiri wa fasihi ambao ulimwengu wa kale ulikuwa nao ndizo zimesalia hadi wakati wetu.

Lakini ikiwa katika baadhi ya udhihirisho wake hamu ya kukusanya vitabu vyote vya ulimwengu inaweza kuonekana kama shauku chungu, walakini Ptolemies walikuwa na wazo wazi la \u200b\u200bambayo umiliki wa ukiritimba wa maarifa unatoa. Ilikuwa ni uundaji wa Maktaba, ambayo ilivutia akili bora za wakati wake kwenda Misri, ambayo iligeuza Alexandria kuwa kitovu cha ustaarabu wa Kigiriki kwa karne kadhaa. Ndiyo maana Maktaba ya Alexandria ilipata ushindani mkali kutoka kwa maktaba za Rhodes na Pergamon. Ili kuzuia ushawishi unaokua wa vituo hivi vipya, marufuku ilianzishwa hata kwa usafirishaji wa papyrus kutoka Misri, ambayo kwa muda mrefu ilibaki nyenzo pekee kwa utengenezaji wa vitabu. Hata uvumbuzi wa nyenzo mpya - ngozi haikuweza kutikisa sana nafasi ya kuongoza ya Maktaba ya Alexandria.

Walakini, angalau kisa kimoja kinajulikana wakati ushindani kutoka Pergamo uligeuka kuwa kuokoa kwa Maktaba ya Alexandria. Kwa tukio hili, tunamaanisha zawadi ya juzuu 200,000 kutoka kwa mkusanyiko wa Maktaba ya Pergamon, iliyotolewa kwa Cleopatra na Mark Antony muda mfupi baada ya moto wa 47 BC, wakati Kaisari, wakati wa Vita vya Alexandria, ili kuzuia kutekwa kwa jiji. kutoka baharini, kuamriwa kuchoma moto jiji lililoko katika meli za bandari, na moto huo unasemekana kuteketeza, ikiwa ni pamoja na vyumba vya kuhifadhia vya pwani vyenye vitabu.

Kwa muda mrefu iliaminika, hata hivyo, kwamba moto huu uliharibu mkusanyiko mzima wa maktaba kuu. Walakini, maoni tofauti yanatawala kwa sasa, kulingana na ambayo Maktaba ilichomwa moto baadaye, ambayo ni mnamo 273 BK. pamoja na Muzeon na Brucheion, wakati wa utawala wa mfalme Aurelius, ambaye alipigana vita dhidi ya Empress Zenobia wa Palmyra.

Maktaba ndogo ya "binti" iliharibiwa mnamo 391/392 BK, wakati, baada ya kutolewa kwa amri ya Mtawala Theodosius. I Kubwa juu ya kupigwa marufuku kwa ibada za kipagani, Wakristo, wakiongozwa na Patriaki Theophilus, walishinda Serapeion, ambayo huduma kwa Serapis ziliendelea.

Labda, sehemu zingine za mkusanyiko wa vitabu vya Maktaba ya Alexandria zilihifadhiwa hadi karne ya 7. AD Kwa hali yoyote, inajulikana kuwa baada ya kutekwa kwa Alexandria na Waarabu mnamo 640 AD. katika jiji hilo, biashara kubwa na isiyodhibitiwa ya vitabu kutoka kwa mkusanyiko wa Museumon, iliyorejeshwa kwa sehemu baada ya moto mnamo 273 BK, kufunuliwa. Hukumu ya mwisho juu ya Maktaba ya Alexandria ilipitishwa na Khalifa Omar, ambaye, alipoulizwa la kufanya na vitabu hivyo, alijibu: “Ikiwa yaliyomo ndani yake yanapatana na Kurani, Kitabu pekee cha Kimungu, hazihitajiki; na ikiwa haijakubaliwa, haifai. Kwa hiyo, wanapaswa kuharibiwa kwa hali yoyote.

Hivi ndivyo M.L. Gasparov katika kitabu chake "Entertaining Greece": "Ni ajabu kwetu kufikiria hili, lakini Athene ilifanya bila vitabu au karibu bila vitabu. Katika miji midogo, ambapo kila mtu alijua kila mtu, utamaduni ulichukuliwa kutoka kwa sauti: wajinga waliuliza, wenye ujuzi walijibu. Yeyote anayetaka kuwa na, sema, kazi za Plato, alienda kwenye Chuo na kuinakili mwenyewe kutoka kwa wanafunzi wake. Sasa, baada ya Alexander, kila kitu kimebadilika. Ulimwengu umepanuka, watu wameacha nyumba zao, wakiuliza "jinsi ya kuishi?" hakukuwa na mtu sasa - vitabu vya smart tu. Watu walikimbilia kusoma, kununua, kukusanya vitabu; katika kukabiliana na mahitaji, warsha zilionekana ambapo vitabu tayari vilinakiliwa kwa ajili ya kuuzwa. Misri ndiyo ilikuwa warsha kubwa zaidi ya vitabu: mafunjo ilikua hapa, na vitabu viliandikwa kwenye hati-kunjo za mafunjo. Na mkusanyo mkubwa zaidi wa vitabu ulikuwa Maktaba ya Aleksandria" (Sura Alexander na Alexandria).

“Aristotle kutoka Stagira (ambaye Wagiriki na watu wa enzi za kati walimwita tu Mwanafalsafa) alimfundisha Alexander kumpenda Homer: kitabu cha kukunjwa chenye maandishi ya Iliad kilikuwa chini ya mto wa mfalme karibu na panga. Kulingana na Pliny Mzee katika Historia Naturalis (VII 21) kwa pendekezo la Cicero, shairi kubwa liliandikwa kwa herufi ndogo kwenye kamba moja ya mafunjo na - kulingana na uvumi uliothibitishwa na wanasayansi - liliwekwa ndani. kwa ufupi; Sijui jinsi ilivyokuwa rahisi kuisoma kabla ya kwenda kulala. Istvan Rath-Veg adokeza kwamba kuna aya 15,686 katika Iliad, na hakuwezi kuwa na kalamu nyembamba na ngozi nyembamba sana kwamba mistari hii inaweza kutoshea kwenye ganda. Lakini siku moja, Askofu Avranches Huet alianzisha jaribio: aliandika shairi lote kwenye kipande cha ngozi nyembamba zaidi chenye ukubwa wa 27 x 21 cm kwa mwandiko wa shanga pande zote mbili. Ukweli wa ujumbe wa Cicero umethibitishwa." (A. Puchkov. Philadelphus) au 295 KK, wakati Diadochi wote walipoingia katika muungano dhidi ya Demetrius Poliorket. Kwa kuwa mwalimu hangeweza kukabidhiwa kwa mrithi aliyeolewa tayari kwa kiti cha enzi, ni vyema kuweka tarehe ya ndoa ya kwanza ya Keraunus hadi 295 KK. Kwa hivyo, majukumu ya mwalimu wa mrithi wa kiti cha enzi, Demetrius wa Phaler, inaonekana, yalifanyika tu mnamo 297 - 295 KK. Labda hii inaelezea ukweli kwamba ilikuwa mnamo 295 (ameachiliwa kutoka kwa majukumu ya mwalimu) ambapo Demetrius wa Phalera alipendekeza kwa Mfalme Ptolemy kupanga Makumbusho na Maktaba. XIX karne nyingi na papyrus "State System of Athens", ambayo kwa sasa inatambuliwa na kitabu cha Aristotle "Athenean polity", ambayo ni sehemu tu ya kazi ya kina inayoelezea. vifaa vya serikali 158 miji ya Ugiriki.

Kwa niaba ya toleo hili, nitatoa mazingatio yafuatayo. Tangu "Mifumo ya Jimbo" (miji 158, ya umma na ya kibinafsi, ya kidemokrasia, ya oligarchic, ya kiungwana na ya kidhalimu), ambayo Diogenes Laertes anaweka kati ya kazi za Aristotle (kitabu. Y-27, Na. 195-196), uwezekano mkubwa ni kazi ya "Shule ya Aristotle", na sio Aristotle mwenyewe, ni busara kabisa kudhani kwamba kupatikana katika marehemu XIX katika. papyrus "Muundo wa Jimbo la Athene" haipaswi kutambuliwa kabisa na kitabu cha Aristotle "Athene polity", lakini - na maandishi ya mwanafalsafa wa peripatetic Demetrius wa Falersky "Kwenye muundo wa serikali ya Athene" (tazama, iliyotolewa kulingana na kitabu hicho.Diogenes Laertes"Juu ya Maisha, Mafundisho na Misemo ya Wanafalsafa Maarufu". - M, 1986, kitabu. Y-80, uk.210). Hii inaweza kuungwa mkono na sanjari kamili ya maandishi yaliyopatikana na kichwa cha kazi ya Demetrius wa Phaler (Aristotle hana kazi kama hiyo), na mawasiliano ya muundo wa maandishi yaliyopatikana, ambayo yana sehemu mbili - "Historia ya mfumo wa serikali ya Waathene" na "mfumo wa kisasa wa kisiasa wa Waathene" - muundo wa utafiti wa Demetrius wa Phaler, unaojumuisha vitabu viwili. Mtindo wa kazi hii pia ni karibu sana na mtindo wa Demetrius wa Phaler kuliko mtindo wa Aristotle. Kwa kuongezea, ikiwa tunakubali kwamba kitabu cha Demetrius of Phalers "Kwenye Mfumo wa Jimbo la Athene" ni chake. kuandika mapema, iliyoandikwa kama moja ya sehemu 158 za kazi ya mapitio ya shule ya Aristotle, mwinuko usiotarajiwa wa Nitanukuu maneno ya M. Battles kutoka katika makala yake "Maktaba Iliyoteketezwa": "Hadithi ya jinsi Waarabu walivyochoma maktaba kubwa zaidi ya ulimwengu wa Kigiriki inajulikana sana: John Grammaticus, kuhani wa Coptic aliyeishi Alexandria wakati wa Waarabu. ushindi (mwaka 641 BK) , ulipata kufahamiana na Amr, kamanda Mwislamu aliyeuteka mji huo. Kwa kiakili, waingiliaji waligeuka kuwa wanastahili kila mmoja, na John, akiwa ameshinda imani ya emir, akawa mshauri wake. Akiwa na ujasiri, alimwuliza bwana wake: “Amr, ni nini kifanyike kwa “vitabu vya hekima” vilivyohifadhiwa katika hazina ya kifalme?” Na John alimwambia amiri juu ya maktaba kubwa zaidi iliyokusanywa na Ptolemy Philadelphus na warithi wake. Amr alijibu kwamba hawezi kuamua hatima ya vitabu bila kushauriana na Khalifa Umar. Jibu la Khalifa, lililonukuliwa nami kutoka katika kitabu cha Alfred Butler, The Arab Conquest of Egypt (1902), lilipata umaarufu: “Ama vitabu ulivyovitaja, ikiwa maudhui yake yanaafikiana na Qur’ani, Kitabu pekee cha Kimungu, sivyo. inahitajika; na ikiwa haijakubaliwa, haifai. Kwa hiyo, wanapaswa kuharibiwa kwa hali yoyote. Kulingana na mapokeo, hati-kunjo hizo zilikunjwa ndani ya kifungu kimoja kikubwa na kupelekwa kwenye bafu ya jiji, ambapo zililala kwa maji ya moto kwa miezi sita. 

Katika 48 BC. BC), na msaidizi, katika hekalu la Serapis (Serapeum), fedha za umma na fasihi za elimu ziliwekwa hapo.

Mfuko mkuu wa maktaba ulikoma kuwapo wakati wa mapigano mnamo 273 - Mtawala Aurelian aliharibu kabisa Bruheion. Tangu karne ya 18, toleo limeenea kwamba sehemu ya maktaba iliyohifadhiwa katika Serapeum iliharibiwa wakati wa mapigano ya 391 kati ya Wakristo na wapagani, lakini haijathibitishwa bila shaka na vyanzo vya kale. Kulingana na hadithi, uharibifu wa makusanyo ya maktaba ulimalizika wakati wa ushindi wa Waarabu katika nusu ya kwanza ya karne ya 7.

Takriban habari zote kuhusu yaliyomo na muundo wa Maktaba ya Alexandria zimo katika vyanzo vya zamani vilivyotawanyika, ambavyo vinapingana vikali. Hakuna maandishi hata moja yaliyotoka kwenye maktaba yanayojulikana; waakiolojia wamekuwa na ugumu mkubwa kutambua mahali ilipo.

vyanzo vya kale. Istilahi

Maktaba ya Alexandria haijawakilishwa vibaya katika vyanzo, ambavyo kwa sehemu kubwa vilianzia enzi ya Warumi, wakati kanuni za utendakazi na upatikanaji wa maktaba zilibadilika. Chanzo cha zamani zaidi kilicho na habari kuhusu maktaba ni Barua ya Aristaeus, ambayo sasa inaanzia karne ya 2 au 1 KK. e. Maelezo ya vipande yamo katika "Jiografia" ya Strabo, kazi za Seneca, Plutarch na Suetonius. Habari zingine za asili ya hadithi zinawasilishwa katika maandishi ya daktari wa karne ya 2 Galen, na vile vile katika Athenaeus, na idadi ya waandishi wengine. Safu habari muhimu iliyotolewa katika scholia ya msomi wa Byzantine wa karne ya 12 John Tsetses, lakini vyanzo vya habari zake hazijulikani.

Katika vyanzo vya zamani, Maktaba ya Alexandria iliitwa tofauti. Mara nyingi inajulikana kama "Maktaba Kubwa" (Kigiriki cha kale. ἡ μεγάλη βιβλιοθήκη ), "maktaba ya kifalme", ​​"Maktaba ya Museyon", nk.

Msingi wa maktaba

Maktaba ya Aleksandria pengine ilianzishwa kwa mpango wa Mfalme Ptolemy I Soter, unaofuata kutoka kwa Maadili ya Plutarch (Non posse suaviter vivi, 13, 3). Mfano wa uundaji wa Maktaba ya Alexandria kama kisayansi cha serikali na taasisi ya elimu, yaonekana kulikuwa na mikutano katika shule za Plato na Aristotle. Wakati Plato alihamisha shule kutoka shamba la Academ hadi nyumba mwenyewe, alianzisha chini yake Museyon - hekalu la makumbusho; Theophrastus alijenga kumbi maalum na jengo la maktaba kwa shule ya Peripatetic.

Peripatetics Demetrius of Phalers na, ikiwezekana, Strato wa Lampsacus, walishiriki katika msingi wa Maktaba ya Alexandria, lakini Demetrius hangeweza kutokea Alexandria kabla ya 297 BC. e. Kwa kuonekana kwake, msingi wa maktaba ulikuwa tayari umeundwa, kwa hali yoyote, Epiphanius wa Kupro aliripoti kwamba mara moja Ptolemy Philadelphus aliuliza Demetrius ni vitabu ngapi vilikusanywa kwenye maktaba. Alijibu kwamba vitabu vya kukunjwa 54,800 vimekusanywa, lakini vingi vimebaki kupatikana na kunakiliwa.

Maktaba ya Alexandria ilikuwa zaidi ya taaluma kuliko mkusanyiko wa kawaida wa vitabu: wasomi waliishi na kufanya kazi hapa, wakifanya utafiti na kufundisha. Maktaba hiyo ilikuwa na wafanyakazi wa wanakili walionakili vitabu; katalogi ya vitabu iliundwa. Kipengele muhimu cha Maktaba ya Alexandria ni kwamba fedha zake zilijazwa tena papo hapo: Alexandria ilikuwa kituo kikuu cha utengenezaji wa mafunjo hapo zamani, na sera ya Ptolemies ililenga kuunda kada ya wataalam waliofunzwa - waandishi na waandishi. wanasarufi matini. Aulus Gellius aliandika juu ya hili kwa mara ya kwanza, pia alitoa makadirio ya juu ya ukubwa wa mfuko wa maktaba - vitabu 700,000 (Attic Nights, VII, 17, 1-3).

Maktaba na Makumbusho viliundwa wakati huo huo na ilibidi kukamilishana. Jumba la kumbukumbu lilikuwa taasisi ya ibada, lakini ibada ya Muses ilikuwa ya asili ya vitendo, kwa namna ya shughuli mbalimbali za kisayansi na fasihi zilizofanywa na wanasayansi na waandishi wa wakati wote. Analog ya karibu zaidi ya shughuli hii ilikuwa uandaaji wa misiba huko Athene ya enzi ya kitamaduni kama kitendo cha ibada ya mungu Dionysus. Kulingana na Athenaeus, msingi wa awali wa hazina ya maktaba ulikuwa maktaba ya Aristotle, iliyonunuliwa na Ptolemy (I, 3 b); hata hivyo, kipande hiki kinaweza pia kufasiriwa kama ukweli kwamba msingi wa mfuko huo ulikuwa kazi za Aristotle mwenyewe. Galen aliripoti hadithi ya tabia, kulingana na ambayo meli zote zilizotembelea bandari ya Alexandria zilipaswa kutoa vitabu vyao na kupokea nakala kwa kurudi. Ptolemy III Euergetes alikopa kutoka Athene nakala ya serikali ya kazi za wahanga wa Athene na akarudisha nakala tu, akiwa amepoteza ahadi kubwa ya talanta 18.

Mlinzi wa kwanza wa maktaba hiyo alikuwa Zenodotus wa Efeso (mpaka 234 KK), baada yake Eratosthenes wa Kurene (kutoka 236 hadi 195 KK), Aristophanes wa Byzantium (hadi 185-180 KK). ), Aristarko wa Samothrace (hadi 146 KK) . Wanasayansi wengine mashuhuri wa enzi ya Ugiriki pia walifanya kazi katika maktaba, pamoja na Euclid, Heron wa Alexandria, Archimedes. Habari kuhusu hili imetolewa katika Encyclopedia ya Byzantine Suda. Papyrus ya Oxyrhynchus ya 1241 ina orodha nyingine ya wasimamizi wa maktaba wa Alexandria, lakini, kulingana na V. Borukhovich, haiwezi kutumika kama msingi wa kutatua suala la kuendelea katika usimamizi wa maktaba. Apollonius wa Rhodes ametajwa hapa kama mwalimu wa mfalme wa kwanza (badala ya wa tatu), na Eratosthenes anaitwa mrithi wa Apollonius, akifuatiwa na Aristophanes wa Byzantium na Aristarko.

Umiliki wa maktaba

Maktaba ya Alexandria inayoonekana msanii XIX karne O. von Korven

Mnamo 1819, F. Hosanne, akisoma hati ya karne ya 15 ya vichekesho vya Plautus, aligundua shule ya Kilatini iliyokuwa na habari kuhusu Maktaba ya Alexandria, lakini ilichapishwa baadaye sana. Maudhui yake ni kama ifuatavyo:

(Mfalme) alianzisha maktaba mbili, moja nje ya jumba la kifalme, nyingine katika jumba la kifalme. Maktaba ya nje ilikuwa na hati-kunjo 42,800, ilhali ile iliyokuwa kwenye jumba la kifalme ilikuwa na "vitabu vilivyochanganywa" 40,000 ( Mchanganyiko wa volumini), "rahisi na kugawanywa" ( Simplicium autem et digestorum) 90,000, kulingana na Callimachus, msimamizi wa maktaba ya mahakama ya kifalme, ambaye pia aliandika majina ya kila karatasi ya kukunjwa.

Mwandishi asiyejulikana wa scholion alimtaja msomi wa Byzantine John Tsetses. Ni vyema kutambua kwamba maandishi ya Kigiriki ya Tsetses kuhusu Maktaba ya Alexandria - sehemu ya scholia kwa Aristophanes - yamehifadhiwa katika moja ya maandishi kutoka kwa mkusanyiko wa Maktaba ya Ambrosian huko Milan. Kuna mpangilio tofauti wa nambari:

Mfalme aitwaye Ptolemy Philadelphus ... alipokusanya vitabu kutoka kila mahali pamoja na pesa za hazina ya kifalme hadi Alexandria, kwa ushauri wa Demetrius wa Phaler na wazee wengine, aliwapa nafasi katika maktaba mbili. Katika maktaba ya nje, idadi ya vitabu ilikuwa 42,800. Maktaba nyingine, iliyokuwa ndani ya jumba hilo, ilikuwa na vitabu "vya mchanganyiko" (Kigiriki. συμμίκτων ) - 400,000, "rahisi" na "isiyochanganywa" - 90,000, kama Callimachus, ambaye alikuwa mtumishi wa mfalme, alivyowaelezea kutoka kwenye "Meza", baadaye baada ya kuwaweka kwa utaratibu.

Ni tabia kwamba watafiti wa kisasa huwa na kuamini makadirio duni ya idadi ya kazi zilizohifadhiwa kwenye maktaba. Dhana ya vitabu "rahisi", "mchanganyiko" na "visivyochanganywa" vilivyohifadhiwa kwenye maktaba pia husababisha utata. Kulingana na V. Borukhovich, vitabu "rahisi" katika mapokeo ya wanasayansi wa Aleksandria vilikuwa vitabu vya ukubwa wa kati, ambavyo vilijumuisha kitabu kimoja. kazi ya fasihi, wakati vitabu vya "mchanganyiko" vilikuwa mkusanyiko wa vitabu vilivyofungwa au vilivyofungwa kwenye sanduku moja, kana kwamba "vimechanganywa" na kila mmoja - hivyo kwamba ilikuwa ni lazima kutafuta kati yao sehemu inayohitajika ya monument.

Kazi ya maandishi ya watunza maktaba ilikuwa haiwezi kutenganishwa na kuorodhesha yaliyomo. Vitabu vingi vilihusishwa kimakusudi na waandishi wao na watu wengine (wanaoitwa "pseudepigraphas") au havikuwa na mwandishi hata kidogo. Mara nyingi waandishi walikuwa na majina sawa, na katika mchakato wa kunakili maandishi, maandishi yalipotoshwa, kulikuwa na upungufu na nyongeza. Kwa hivyo, wanasarufi wa Aleksandria, ambao walikuwa wakijishughulisha na usindikaji wa pesa za vitabu zilizokusanywa, walikabili kazi ya karibu iwezekanavyo na nakala asili za mwandishi zilizohaririwa nao. Masilahi ya wasimamizi wa maktaba hayajumuisha kazi za Kigiriki tu, bali pia za Mashariki. Ilikuwa chini ya Makumbusho ambapo tafsiri ya Septuagint ilifanywa, na kuhani wa Misri Manetho aliandika Historia ya Misri kwa Kigiriki. Inasemekana pia alikuwa mwanzilishi wa tawi la maktaba huko Serapeum.

Kwa karibu karne mbili, Maktaba ya Alexandria ilikuwepo katika mazingira tulivu kiasi. Wasifu wa Suetonius wa Claudius (42, 2) una kipande ambamo aliamuru jengo jipya liambatanishwe na Jumba la Makumbusho kwa ajili ya kuandika upya na kusoma hadharani maandishi ya mfalme mwenyewe. Kutokana na hili, waandishi wengine huhitimisha kuwa kupungua kwa maktaba tayari kumeanza. Wakati huo huo, Suetonius anaripoti kwamba baada ya maktaba ya kifalme ya Kirumi kuharibiwa na moto, Domitian alituma wataalamu huko Alexandria ili kunakili na kuthibitisha maandishi yaliyopotea ("Maisha ya Kaisari Kumi na Mbili", "Domitian", 20). Kutokana na hili, R. Bagnall alihitimisha kwamba katika enzi ya Kirumi maktaba ilipoteza hadhi yake ya kidini na ilielekezwa upya kwa mahitaji ya mfumo wa elimu.

Katika karne ya 2, Mtawala Hadrian alitembelea Alexandria, akiwateua washiriki wapya kadhaa kwa Mouseion. Kuna sababu ya kuamini kwamba sera hii iliendelezwa na warithi wake Antoninus Pius na Marcus Aurelius. Walakini, na mwanzo wa shida ya Ufalme wa Kirumi, mnamo 216 mfalme Caracalla alitoa Alexandria kwa askari wake kupora, ambayo inaweza pia kuharibu usalama wa vitabu. Chini yake, hadhi ya wasimamizi wa Jumba la kumbukumbu na maktaba ilipungua, walipoteza marupurupu kadhaa yaliyoanzia enzi ya Alexander the Great.

maktaba kuu uwezekano mkubwa kuangamia katika 273, wakati Mfalme Aurelian kuharibu na kuchoma Brucheion wakati wa kutekwa Alexandria, kukandamiza uasi wa Malkia Zenobia; sehemu ya maktaba iliyohifadhiwa kwenye hekalu la Serapis ilipotea, labda baadaye. Wakati wa kifo cha mwisho cha maktaba haujaanzishwa kwa usahihi.

Mnamo 391, kulikuwa na machafuko na migogoro kati ya wapagani na Wakristo huko Alexandria. Kuna matoleo tofauti ya asili na mkondo wa mzozo. Mwishowe, Patriaki Theophilus wa Alexandria alipokea ruhusa kutoka kwa Mtawala Theodosius I kuharibu mahekalu ya kipagani, ambayo yalisababisha uharibifu wa Serapeum. Mwanahistoria wa kanisa Socrates Scholasticus alieleza hivi:

Kwa kutegemea mamlaka kama hayo, Theofilo alitumia kila kitu kufunika sakramenti za kipagani kwa sifa mbaya: alibomoa hekalu la Mithria, akaharibu hekalu la Serapis ... Kuona hivyo, wapagani wa Aleksandria, na hasa watu walioitwa wanafalsafa, hawakuvumilia. tusi kama hilo na kuongeza kubwa zaidi kwa matendo yao ya awali ya umwagaji damu. wakiwa wamevimba kwa hisia moja, wote, kulingana na masharti yaliyowekwa, waliwakimbilia Wakristo na kuanza kufanya mauaji ya kila aina. Kwa upande wao, Wakristo walilipa sawa...

Pengine, wakati wa matukio haya, vitabu vilivyokuwa hekaluni viliangamia. Mwandishi mpagani Eunapius wa Sardi pia aliandika kuhusu matukio hayo. Wote wawili - Socrates na Eunapius - waliripoti uharibifu wa mahekalu ya kipagani, lakini hakuna kutajwa kwa uharibifu wa vitabu hasa. Isitoshe, haijulikani ni vitabu vingapi vilikuwa kwenye Serapeum wakati huo, na ikiwa vilikuwepo kabisa. Orosius (VI, 15, 32) anaripoti kwamba kabati za vitabu zingeweza kuonekana katika mahekalu mbalimbali ya Alexandria. Inajulikana kuwa Mouseion na maktaba zilikuwepo kwa namna fulani baadaye kuliko matukio ya 391; hasa, mmoja wa wasomi wa mwisho wanaojulikana kufanya kazi huko alikuwa mwanahisabati na mwanafalsafa Theon wa Alexandria, ambaye alikufa karibu 405 (kwa habari kuhusu hili, angalia Suda Encyclopedia).

Katika leba Chronicon Syriacum Askofu wa Syria wa karne ya 13 Gregory Bar-Ebrey anaripoti kwamba mabaki yaliyosalia ya maandishi hayo yaliangamia katika karne ya 7-8 chini ya utawala wa Waarabu Waislamu, lakini hakuna habari ya kuaminika juu ya hili. Hadithi ifuatayo inajulikana sana: Khalifa Umar ibn al-Khattab mwaka 641 alimuamuru kamanda Amr ibn al-As kuchoma maktaba ya Alexandria, akisema: “Ikiwa vitabu hivi vinasema yaliyomo ndani ya Qur’ani, basi havina maana. Ikiwa wanasema kitu kingine chochote, ni hatari. Kwa hiyo, katika kesi zote mbili, lazima zichomwe.. Mwanahistoria wa Kirusi-Mwarabu O. G. Bolshakov alitoa maoni juu ya hili kama ifuatavyo:

Wataalamu wanafahamu vyema kwamba hii ni ngano ya wachamungu ambayo inamhusisha Umar kitendo "cha wema" - uharibifu wa vitabu vinavyopingana na Korani, lakini katika fasihi maarufu hadithi hii wakati mwingine huwasilishwa kama. ukweli wa kihistoria. Walakini, sio John wa Nikius, ambaye anaelezea mengi juu ya ujambazi na wizi wakati wa ushindi wa Waarabu, au mwanahistoria mwingine yeyote wa Kikristo anayechukia Uislamu, anataja moto wa maktaba.

Hivyo, ni vigumu kuhusisha upotevu wa maktaba na tukio maalum, au kulaumu tu wapagani, Wakristo, au Waislamu. Migogoro juu ya hili - mila ya karne nyingi. Hasa, Plutarch alimlaumu Kaisari, Edward Gibbon akawalaumu Wakristo, Gregory Bar-Ebreus akawalaumu Waislamu, na waandikaji wa Encyclopædia Britannica ya kisasa walimlaumu Aurelian. Kwa mtazamo wa R. Bagnall, kupungua na kufa kwa Maktaba ya Alexandria ilikuwa mchakato mrefu, wa asili katika msingi wake. Kwa kupungua kwa philology ya classical na ukosefu wa maslahi kutoka kwa mamlaka, hapakuwa na fedha za kurejesha vitabu vilivyoharibika, ambavyo vilihitaji uppdatering mara kwa mara. Hapo zamani za kale, vitabu vya hati-kunjo vya papyrus zaidi ya miaka 200 vilizingatiwa kuwa nadra sana.

Historia. ushahidi wa kiakiolojia

Licha ya idadi ndogo sana ya habari ya kuaminika juu ya Maktaba ya Alexandria, kwa karne nyingi imekuwa ishara ya zamani ya hazina ya maarifa na tamaduni, na pia ishara ya kupita kwa maisha. Picha hii iliibuka katika Renaissance na ilianza kupitishwa kwa vizazi vilivyofuata kwa njia isiyobadilika. Mada ya Maktaba ya Aleksandria ilipata mwelekeo mpya katika kazi kubwa ya Historia ya Kupungua na Kuanguka kwa Dola ya Kirumi (1776-1789) na Edward Gibbon, ambamo aliwashutumu Wakristo, sio Waislamu, kwa kuharibu maktaba.

Kuhesabiwa kwa historia ya kisasa ya kisayansi ya Maktaba ya Alexandria imekuwa ikiendelea tangu 1823, wakati taswira ndogo ya Gerhard Dedel ilichapishwa huko Leiden. Historia critica bibliothecae Alexandrinae. Mnamo 1838 kitabu kama hicho kilichapishwa na F. Ritschl, na tangu wakati huo machapisho juu ya somo la Maktaba ya Alexandria yamekuwa ya kawaida au kidogo. Mchango mkubwa katika utafiti wa maktaba ulikuwa monograph ya mtafiti wa Marekani E. Parsons, iliyochapishwa mwaka wa 1952. Mnamo mwaka wa 1986, utafiti wa L. Kanfor "Maktaba Iliyopotea" ulichapishwa, ambao ulikuja kuuzwa zaidi, lakini ulikosolewa kwa kuchanganya ukweli na uongo wa fasihi na "kutokuwa wazi" kwa hitimisho. Walakini, kwa kuwa kitabu hicho kina karibu vyanzo vyote vya zamani na kinaelezea utafiti wa kisasa, kitabu hicho kimetafsiriwa katika lugha nyingi na huchapishwa mara kwa mara. Mnamo 1990, utafiti mkubwa wa Mustafa al-Abbadi ulichapishwa, ambao unachukuliwa kuwa wa msingi zaidi kati ya wale waliochapishwa hadi sasa.

Kwa mtazamo wa akiolojia, maktaba ya Alexandria haijajanibishwa vibaya. Inafuata kutoka kwa maelezo ya Strabo kwamba maktaba haikuwa na jengo tofauti kabisa (kulingana na angalau, haijatajwa). Mkuu wa uchimbaji wa robo ya kifalme ya Alexandria ya kale, Jean-Yves Empereur, kwa ujumla alikuwa na shaka juu ya uwezekano wa kugundua mabaki ya jengo la Maktaba. Moja ya athari za uwepo wa nyenzo za Maktaba inachukuliwa kuwa sanduku la mawe lililogunduliwa mnamo 1847. Inadaiwa kuwa ilitumika kama hifadhi ya vitabu, sasa iko kwenye mkusanyiko wa Jumba la Makumbusho la Kunsthistorisches huko Vienna. Kulingana na matokeo ya uchimbaji katika Alexandria Serapeum, inakubaliwa kwa ujumla kuwa vyumba 19 vya ukubwa wa 3 × 4 m, ziko kwenye ua nyuma ya ukumbi wa kusini, hutumikia kuhifadhi vitabu.

Katika utamaduni maarufu

Tangu miaka ya 1980, hatima ya Maktaba ya Alexandria imevutia waandishi wa nathari ya kihistoria na ya adventure. Riwaya zilizochapishwa na Steve Berry, Clive Cussler, mwanahisabati na mwanahistoria wa sayansi Denis Gezha, mwanaastronomia na mwandishi Jean-Pierre Luminet .

Maktaba ya Alexandria ina jukumu katika njama ya angalau filamu mbili zilizo na mada ya zamani. KATIKA drama ya kihistoria"Cleopatra" (1963) Malkia wa Misri inamwita Kaisari "msomi" kwa maktaba ambayo alikufa wakati wa uhasama - moto wake unaonyeshwa kwenye filamu. Mnamo 2009, filamu ya Agora ilitolewa, iliyowekwa kwa hatima ya Hypatia, ambaye, kulingana na njama hiyo, alifanya kazi katika Maktaba ya Alexandria. Filamu hii ilisababisha majibu mengi muhimu kuhusu usahihi wa uhamishaji wa ukweli wa kihistoria, pamoja na uchambuzi wa mwanahistoria wa kitaalam - Haki ya Imani.

Maktaba ya kisasa ya Alexandria

Vidokezo

1. , Na. 152.
2. Mostafa El-Abbadi. Maisha na hatima ya Maktaba ya zamani ya Alexandria. - 1990. - P. 78.
3. Angelika Zdiarsky. Bibliothekarische Überlegungen zur Bibliothek von Alexandria. - 2011. - S. 162, 166.
4. Rudolf Blum. Kallimachos. Maktaba ya Alexandria na Chimbuko la Bibliografia. - Chuo Kikuu cha Wisconsin Press, 1991. - P. 104-105.
5. Uwe Jochum. Kleine Bibliotheksgeschichte. - 2007. - S. 34.
6. Elgood P.G. Les Ptolemées d'Egypte. - P., 1943. - P. 7.
7. , Na. 153-154.
8. , Na. 153.
9. Maktaba ya Alexandria// Encyclopedia kubwa ya Kirusi / S. L. Kravets. - M: Kubwa Encyclopedia ya Kirusi, 2005. - T. 1. - S. 447. - 768 p. - nakala 65,000. - ISBN 5-85270-329-X.
10. , Na. 154.
11. , Na. 157.
12. , Na. 159.
13. , Na. 161.
14. Rischl F. Die alexandrinischen Bibliotheken. - Breslau, 1838. - S. 3.
15. Keil H. Ioannis Tzetzae scholiorum katika Aristophanem Prolegomena // Rheinisches Museum. - 1847. - No VI. - Uk. 108.