Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) - watu wa Kituruki, idadi kuu ya Jamuhuri ya Chuvash (Urusi).

Kulingana na matokeo ya sensa ya 2002, kuna Chuvash 1,637,200 katika Shirikisho la Urusi; 889,268 kati yao wanaishi katika Jamuhuri ya Chuvash yenyewe, wakichangia 67.69% ya idadi ya watu wa jamhuri. Sehemu kubwa zaidi ya Chuvash iko katika mkoa wa Alikovsky - zaidi ya 98%, ndogo zaidi - katika mkoa wa Poretsky - chini ya 5%. Wengine: 126,500 wanaishi Aksubaevsky, Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyushsky, wilaya za Cheremshansky za Tatarstan (karibu 7.7%), 117,300 huko Bashkortostan (karibu 7.1%), 101,400 katika mkoa wa Samara (6.2%), 111,300 katika mkoa wa Ulyanovsk (6.8%), pamoja na 60,000 huko Moscow (0.6%), Saratov (0.6%), Tyumen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, Moscow, mikoa ya Penza ya Urusi, Wilaya ya Krasnoyarsk, Kazakhstan na Ukraine.

Kulingana na tafiti za hivi karibuni, Chuvash imegawanywa katika vikundi vitatu vya kikabila:

wanaoendesha Chuvash (viryaml au turim) - kaskazini magharibi mwa Chuvashia;

katikati-chini Chuvash (anamt enchim) - kaskazini mashariki mwa Chuvashia;

chini Chuvash (anatrim) - kusini mwa Chuvashia na kwingineko;

steppe Chuvash (hirtim) - kikundi kidogo cha Chuvash, kilichotambuliwa na watafiti wengine, wanaoishi kusini-mashariki mwa jamhuri na katika maeneo ya karibu).

Lugha ni Chuvash. Ni mwakilishi pekee aliye hai wa kikundi cha Bulgar cha lugha za Kituruki. Ina lahaja tatu: ya juu ("okayuschiy"), mashariki, chini ("akiashiria").

Dini kuu ni Ukristo wa Orthodox.

Uvamizi wa Mongol na hafla zilizofuata (kuundwa na kutengana kwa Golden Horde na kuibuka kwa magofu yake ya Kazan, Astrakhan na khanates za Siberia, Nogai Horde) zilisababisha harakati kubwa za watu wa mkoa wa Volga-Ural, wakiongozwa kwa uharibifu wa jukumu la ujumuishaji wa jimbo la Kibulgaria, kuharakisha uundaji wa makabila ya Chuvash, Watatari na Bashkirs, Katika kumi na nne - mapema karne ya kumi na tano, chini ya hali ya ukandamizaji, karibu nusu ya Bulgaro-Chuvash aliyebaki alihamia Prikazan na mikoa ya Zakazan, ambapo "Chuvash Daruga" iliundwa kutoka Kazan hadi mashariki hadi katikati Kama.

Uundaji wa taifa la Kitatari ulifanyika huko Golden Horde mnamo 14 - nusu ya kwanza ya karne ya 15. kutoka makabila ya Kitatari ya Asia ya Kati ambao walifika na Wamongolia na walionekana katika mkoa wa Lower Volga katika karne ya 11. Kypchaks, na ushiriki wa idadi ndogo ya Volga Bulgarians. Kwenye ardhi ya Kibulgaria kulikuwa na vikundi visivyo na maana vya Watatari, na katika eneo la Kazan Khanate ya baadaye kulikuwa na wachache sana. Lakini wakati wa hafla za 1438 - 1445, zinazohusiana na malezi ya Kazan Khanate, karibu Watars elfu 40 walifika hapa pamoja na Khan Uluk-Muhammad. Baadaye, Watatari kutoka Astrakhan, Azov, Sarkel, Crimea na maeneo mengine walihamia Kazan Khanate. Vivyo hivyo, Watatari ambao walifika kutoka Sarkel walianzisha Kasimov Khanate.

Wabulgaria kwenye benki ya kulia ya Volga, pamoja na wenzao ambao walihamia hapa kutoka benki ya kushoto, hawakupata ushawishi wowote muhimu wa Kypchak. Katika mikoa ya kaskazini ya mkoa wa Chuvash Volga, walichanganya, tayari kwa mara ya pili, na Mari na wakapata sehemu kubwa yao. Waislamu wa Bulgaria ambao walihama kutoka benki ya kushoto na kutoka mikoa ya kusini ya benki ya kulia ya Volga kwenda mikoa ya kaskazini ya Chuvashia, wakianguka katika mazingira ya wapagani, walitoka katika Uislamu na kurudi kwenye upagani. Hii inaelezea upatanisho wa kipagani na Uislam wa dini ya kabla ya Ukristo ya Chuvash, kuenea kwa majina ya Waislamu kati yao.

Hadi karne ya kumi na tano. ardhi mashariki mwa mito Vetluga na Sura, iliyochukuliwa na Chuvashes, ilijulikana kama "Cheremis" (Mari). Kutajwa kwa kwanza kwa jina la eneo hili chini ya jina "Chuvashia" pia inahusu mwanzo wa karne ya 16, ambayo ni, hadi wakati ambapo jina la "Chuvash" lilionekana katika vyanzo, ambayo, kwa kweli, sio bahati mbaya (tunazungumza juu ya maelezo ya Z. Herberstein, yaliyotengenezwa mnamo 1517 na 1526).

Makazi kamili ya nusu ya kaskazini ya Chuvashia ya kisasa na Chuvashes yalifanyika mnamo 14 - mapema karne ya 15, na kabla ya wakati huo mababu wa Mari, "Cheremis" wa kweli, walitawala hapa. Lakini hata baada ya eneo lote la sasa la Chuvashia kukaliwa na Chuvash, ikijumlisha kidogo, ikiondoa Mari kutoka maeneo yake ya kaskazini magharibi, waandishi wa habari wa Urusi na maafisa katika karne ya 16 hadi 17, kulingana na jadi, waliendelea kutaja idadi ya watu wanaoishi mashariki mwa Sura ya chini, wakati huo huo au "mlima Cheremis", au "Cheremis Tatars", au tu "Cheremis", ingawa mlima halisi Mari ulichukua maeneo madogo tu mashariki mwa mdomo wa mto huu. Kulingana na A. Kurbsky, ambaye alielezea kampeni ya wanajeshi wa Urusi dhidi ya Kazan mnamo 1552, Chuvash, hata wakati wa kutajwa kwao mara ya kwanza, walijiita "Chuvash", na sio "Cheremis".

Kwa hivyo, wakati wa michakato tata ya kijeshi-kisiasa, kitamaduni-maumbile na uhamiaji wa karne ya 13 - mapema ya karne ya 16. maeneo mawili makuu ya makao ya Bulgaro-Chuvashes yaliundwa: 1 - benki ya kulia, haswa eneo la msitu kati ya Volga na Sura, iliyoko kusini na laini ya mito ya Kubnya na Kirya; 2 - mkoa wa Zakazan-Zakazan (hapa idadi ya Kypchak-Tatars pia ilikuwa muhimu). Kutoka Kazan mashariki, hadi mto. Vyatka, Chuvash Daruga ilinyoosha. Msingi wa vikundi vyote viwili vya kikabila vya ethnos ilikuwa idadi kubwa ya watu wa kilimo wa Kibulgaria wa mashambani, ambao hawakukubali Uislamu (au walihama kutoka kwao), ambao ulichukua idadi fulani ya Mari. Kwa ujumla, watu wa Chuvash walijumuisha vitu anuwai vya kikabila, pamoja na mabaki ya "Imenkovo" idadi ya Waslavic Mashariki, sehemu ya Magyars, Burtases, na, pengine, makabila ya Bashkir. Miongoni mwa mababu wa Chuvashes, kuna, ingawa sio muhimu, Kypchak-Tatars, polonyans wa Urusi (mateka) na wakulima ambao walipata njia yao katika karne ya 15-16.

Hatima ya Zakazan-Zakazan Chuvashes, inayojulikana kutoka kwa vyanzo vya 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 17, ilitengenezwa kwa njia ya kipekee. Wengi wao katika karne ya XVI-XVII. alihamia Chuvashia, katika karne ya kumi na saba. - huko Zakamye (wazao wao wanaishi hapa leo katika vijiji kadhaa vya Chuvash - Savrushi, Kiremet, Serezhkino, nk). Wengine walikuwa sehemu ya Watatar wa Kazan.

Kulingana na data ya waandishi wa wilaya ya Kazan ya 1565-15b8. na 1b02-1603, pamoja na vyanzo vingine, katika nusu ya pili ya 16 - nusu ya kwanza ya karne ya 17. katika eneo la wilaya ya Kazan kulikuwa na vijiji 200 hivi vya Chuvash. Katikati kabisa mwa eneo la kikabila la Kazan Tatars - wilaya ya Kazan - mwanzoni mwa karne ya 17. Kulikuwa na Chuvash zaidi kuliko Watatari: hapa, tu katika vijiji vilivyochanganywa vya Kitatari-Chuvash, kulingana na Kitabu cha Maandiko cha 1602-1603, kulikuwa na uwanja 802 wa Yasak Chuvash na 228 - wakihudumia Watatari (basi vijiji tu ambavyo kulikuwa na kutumikia Watatari walinakiliwa; idadi ya vijiji vya Chuvash haikuandikwa tena). Ni muhimu kukumbuka kuwa katika Kitabu cha Maandiko cha Kazan 1565 - 1568. Chuvash ya mijini pia ilionyeshwa.

Kulingana na watafiti wengine (GF Sattarov na wengine), "Yasak Chuvashes" katika wilaya ya Kazan katika karne ya 16 - katikati ya karne ya 17. aliyaita makundi hayo ya idadi ya Wabulgaria, ambao kwa lugha yao vitu vya Kypchak havikushinda ushindi wa mwisho, na "Wabulgaria na lugha yao ya asili ya Kibulgaria (aina ya Chuvash) haikupaswa kutoweka na kupoteza lugha yao ya asili kati ya karne ya 13 na 16." Hii inaweza kudhibitishwa na kuamuliwa kwa majina ya vijiji vingi katika sehemu ya kati ya wilaya ya Kazan - Zakazania, ambayo imeundwa kwa kiini kwa msingi wa lugha ya Chuvash.

Tangu nyakati za zamani, idadi ya Wabulgaria pia iliishi katikati Vyatka, kwenye Mto Chepets. Ilijulikana hapa chini ya jina "Chuvash" mwanzoni mwa karne ya 16. (tangu 1510). Kwa msingi wake kulikuwa na vikundi vya kabila la "Besermyans" (na utamaduni zaidi ya sawa na Chuvash) na Chepetsk Tatars. Barua za shukrani kutoka kwa wakuu wa "Yarsk" (Arsk na Karin) za karne ya 16 zimehifadhiwa, ambapo kuwasili kwenye bonde la mto kunaadhimishwa. Caps "Chuvashes kutoka maeneo ya Kazan" katika nusu ya kwanza ya karne ya 16.

Miongoni mwa Chuvashes ambao walibadilisha Uislamu katika Zakazanye, Zakamye, bonde la Cheptsa, katika mkoa wa Sviyazhye, kulingana na msomi na mwalimu wa Kitatari Kayum Nasyri na kulingana na hadithi za watu, pia kulikuwa na Wasomi wao wa Mudarist, maimamu, Hafiz na hata Waislamu "watakatifu" ambao walifanya hajj kwenda Makka, ambayo kwa mfano, ilikuwa ikiamua kwa kiwango chake, Valikhadzh, anayejulikana kati ya Chuvash kama "Valium-khusa".

Sehemu kuu ya utaifa wa Chuvash iliundwa na Wabulgaria, ambao walimpatia "r" - "l" - lugha na ethno zingine tabia za kitamaduni... Ukweli kwamba walikuwa Wabulgaria, ambao waliundwa sana kuwa kabila na mwanzoni mwa karne ya 13, walitumika kama sehemu ya utaifa wa Chuvash, ambao uliamua umoja wa kikabila, kitamaduni, kila siku na lugha ya tabia ya Chuvash, kutokuwepo ya tofauti za kikabila.

Mtaalam mkuu wa kisasa wa Türkologist M. Ryasyanen anaandika kwamba "lugha ya Chuvash, ambayo inatofautiana sana na lugha zingine zote za Kituruki-Kitatari, ni ya watu, ambayo inapaswa kuzingatiwa kwa hakika kama mrithi wa Wabulgaria wa Volga."

Kulingana na R. Akhmetyanov, "makabila yote ya Kitatari na Chuvash mwishowe yalitokea, inaonekana, katika karne ya 15. Wakati huo huo, vitu vile vile vilitumika kama" nyenzo za ujenzi "katika visa vyote viwili: Bulgars, Kipchaks, Finno- Wagiriki. Kwa idadi ya vifaa hivi. Katika Chuvash, huduma kadhaa za kipekee za lugha ya Kibulgaria katika mfumo wa lugha za Kituruki zimehifadhiwa, na ukweli huu unaonyesha kwamba Watu wa Chuvash kipengele cha Bulgar kilicheza jukumu kubwa ... Kuna huduma za Kibulgaria katika Kitatari (haswa katika mfumo wa vowel). Lakini hazijulikani kabisa. "

Kwenye eneo la Chuvashia, makaburi 112 tu ya Kibulgaria yamegunduliwa, ambayo: makazi yenye maboma - 7, makazi - 32, maeneo - 34, viwanja vya mazishi - 2, uwanja wa mazishi wa kipagani na epitaphs - 34, hazina za sarafu za Juchij - 112.

Makaburi ya Kibulgaria ya mkoa wa Chuvash hufanya sehemu isiyo na maana (karibu 8%) ya jumla ya makaburi yaliyogunduliwa katika mikoa ya kati ya jimbo la zamani la Bulgaria - jumla ya vitu 1,855.

Kulingana na utafiti wa VFKakhovsky, makaburi haya ni mabaki ya makazi ya Kibulgaria, yaliyoachwa na wenyeji katika nusu ya pili ya karne ya 14 - mwanzoni mwa karne ya 15, kuhusiana na uvamizi mbaya wa emir za Golden Horde, vikosi vya Tamerlane, ushkuyniks na kampeni za wakuu wa Urusi. Kulingana na makadirio ya V.D.Dimitriev, idadi ya makaburi ya Kibulgaria-Chuvash kwenye benki ya kulia ya Volga, pamoja na eneo la mkoa wa Ulyanovsk na eneo la Chuvash Volga, inazidi vitengo 500. Makazi mengi ya Chuvash na Kitatari kwenye benki ya kulia ya Volga na Predkamye ni mwendelezo wa vijiji vya Bulgarian-Chuvash vya karne ya 13 - 14, hazikuharibiwa na hazikua makaburi ya akiolojia.

Makaburi ya kipagani ya zamani ya Chuvash pia ni kati ya makaburi ya marehemu ya Kibulgaria ya nyakati za Golden Horde na Kazan Khanate, ambayo mawe ya makaburi ya mawe yaliwekwa na epitaphs, kawaida hutengenezwa kwa maandishi ya Kiarabu, mara chache na wahusika wa runic: katika mkoa wa Cheboksary - Yaushsky, huko Morgaushsky - Irkhkassinsky, huko Tsivilsky - Toisinsky mazishi.

Sehemu nyingi za mazishi zilizo na mawe ya makaburi na epitaphs zimesalia katika mikoa ya mashariki na kusini mwa Chuvashia (huko Kozlovsky, Urmarsky, Yantikovsky, Yalchiksky, Batyrevsky).

Aina za makao (vibanda vya nusu, vibanda vilivyokatwa), mpangilio wa chini ya ardhi ndani yao na eneo la jiko, mpangilio wa mali, kuifunga kutoka pande zote na uzio au uzio, ikiweka nyumba ndani ya mali isiyo na ukuta tupu barabarani, n.k. tabia ya Wabulgaria, walikuwa wa asili katika karne za Chuvashes XVI-XVIII Mapambo ya kamba yaliyotumiwa na Chuvash kupamba nguzo za milango, rangi ya polychrome ya mikanda ya sahani, mahindi, nk. sanaa nzuri Volga Wabulgaria.

Dini ya kipagani ya Suvar na Wabulgaria, iliyoelezewa katika vyanzo vya Kiarmenia vya karne ya 7, ilikuwa sawa na dini la kipagani la Chuvash. Inashangaza ni ukweli wa ibada ya kidini na Chuvashes ya miji iliyoangamia - miji mikuu ya Volga Bulgaria - Bolgar na Bilyar.

Utamaduni wa watu wa Chuvash pia ni pamoja na Finno-Ugric, haswa Mari, vitu. Waliacha alama yao kwenye msamiati na fonetiki za lugha ya Chuvash. Wapandaji wa Chuvash walihifadhi vitu kadhaa vya tamaduni ya babu zao Mari (kata nguo, onuchi nyeusi, n.k.).

Uchumi, njia ya maisha na utamaduni wa wakazi wa vijijini wa Bulgaria, kwa kuangalia data ya akiolojia na vyanzo vilivyoandikwa, ilikuwa na mambo mengi yanayofanana na yale tunayoyajua kutoka kwa maelezo ya karne ya 16-18. nyenzo na utamaduni wa kiroho wa wakulima wa Chuvash. Mashine za kilimo, muundo wa mazao yaliyopandwa, aina ya wanyama wa nyumbani, mbinu za kilimo, Bortnichestvo, uvuvi na uwindaji wa Wabulgaria wa Volga, wanaojulikana kutoka vyanzo vilivyoandikwa vya Kiarabu na utafiti wa akiolojia, pata mawasiliano katika uchumi wa Chuvashes wa karne ya 16-18. . Chuvash ina sifa ya aina ngumu ya anthropolojia. Sehemu kubwa ya wawakilishi wa watu wa Chuvash wana huduma za Mongoloid. Kwa kuzingatia vifaa vya tafiti za kibinafsi, huduma za Mongoloid zinatawala katika 10.3% ya Chuvashes, na karibu 3.5% yao ni "safi" ya Mongoloid, 63.5% ni ya aina za Mongoloid-Ulaya zilizochanganywa, 21.1% ni aina tofauti za Caucasoid - zote mbili nyeusi -enye rangi (iliyoshinda) na yenye nywele nzuri na yenye macho mepesi, na 5.1% ni ya aina ndogo ndogo, zilizo na sifa dhaifu za Mongoloid.

Aina ya anthropolojia ya Chuvashes, inayojulikana na wataalamu kama anuwai ndogo ya Ural ya mbio ya mpito ya Ural, inaonyesha ethnogenesis yao. Sehemu ya Mongoloid ya Chuvash, kulingana na mtaalam mashuhuri V.P.Alekseev, ni wa asili ya Asia ya Kati, lakini katika hatua hii haiwezekani kutaja kabila ambalo lilianzisha vitu vya Mongoloid katika aina ya anthropolojia ya Chuvash. Wabulgaria ambao waliibuka kutoka kwa mazingira ya Hunnic ya Mongoloid Asia ya Kati, kwa kweli, walikuwa wabebaji wa aina hiyo ya mwili, lakini baadaye, kwa safari ndefu kupitia Eurasia, walipitisha sifa za Caucasus katika Dinlins za Caucasian za Kusini mwa Siberia, makabila ya Irani ya Kaskazini ya Asia ya Kati na Kazakhstan, Sarmatians, Alans na watu Caucasus Kaskazini, Makabila ya Slavic Imenkov Mashariki na Ugro-Finns katika mkoa wa Volga. Kama ilivyoonyeshwa tayari, muundo wa Chuvash katika karne za XV-XVII. idadi kadhaa ya Warusi (haswa Wapolonyani) pia iliingia, ambayo pia iliathiri aina yao ya mwili. Wakati Uisilamu ulipoimarishwa katika utamaduni wa Watatari, mila ya Asia ya Kati ilianzishwa, na kati ya Wakapagani, safu ya utamaduni wa Finno-Ugric inakuwa na ushawishi, kwani watu wa karibu wa Finno-Ugric walibaki wapagani hadi karne ya 18-19. Kama matokeo, Chuvash, kulingana na RG Kuzeev et al., Ilibadilika kuwa kitamaduni zaidi (ambayo ni, na tamaduni mbili) watu; Chuvash, "akihifadhi lugha ya kizamani ya Kituruki," mwanasayansi huyo alibaini, "wakati huo huo aliendeleza utamaduni, katika mambo mengi karibu na utamaduni wa watu wa Finno-Ugric."

Vikundi vya kikabila

Mavazi ya jadi ya sherehe ya kupanda (virusi) na anatri ya chini) Chuvash.

Hapo awali, watu wa Chuvash waliunda vikundi viwili vya kikabila:

Viryal (wanaoendesha, pia huitwa turi) - katika nusu ya magharibi ya mkoa wa Chuvash,

Anatri (mashina) - katika nusu ya mashariki, na tofauti za lugha, mavazi na tamaduni ya kitamaduni. Wakati huo huo, kitambulisho cha kikabila cha watu kiliunganishwa.

Baada ya Chuvash kuingia jimbo la Urusi katika maeneo ya kaskazini-mashariki na kati ya mkoa (haswa Anatri) katika karne ya 16-17. alianza kuhamia "shamba mwitu". Baadaye, katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa. Chuvash pia huhamia eneo la Samara, Bashkiria na mkoa wa Orenburg. Kama matokeo, kikundi kipya cha ethnografia kimeibuka, ambayo sasa inajumuisha karibu Chuvash wote wanaoishi katika mikoa ya kusini mashariki mwa Jamhuri ya Chuvash na katika mikoa mingine ya Mikoa ya Kati ya Volga na Ural. Lugha yao na utamaduni wao uliathiriwa na Watatari. Watafiti huliita kundi hili anatri, na wazao wao, ambao walibaki katika eneo la zamani - katikati, kaskazini na kaskazini mashariki mwa Chuvashia - ni anat enchi (katikati nizy).

Inaaminika kuwa kikundi cha enchi kilichoundwa katika karne ya 13 hadi 15, virusi - katika karne ya 16, anatri - katika karne ya 16-18.

Kwa tamaduni, Anat Enchi yuko karibu na Anatri, na kwa lugha - kwa Viryal. Inaaminika kuwa enchi ya anatri na anat inashikilia sana tabia za kikabila za mababu zao wa Bulgaria, na vitu vya Finno-Ugric (haswa Mari) vilidhihirishwa katika tamaduni ya Viryal.

Majina ya vikundi vya kikabila yanategemea makazi kulingana na mwendo wa Volga: Chuvash, iliyokaa chini ya ile ya juu, inaitwa Anatri (mashina), na kikundi kilicho kati yao ni Anat Enchi, ambayo ni Chuvash ya chini (chini) upande,

Tayari katika kipindi cha kabla ya Mongol, misa mbili kuu za kitaifa za eneo la Bulgaro-Chuvashes ziliundwa, lakini basi zilitofautishwa, inaonekana, sio kando ya Volga, lakini kulingana na makazi yao kwenye benki zake za kushoto na kulia, yaani juu ya "mlima" (turi) na kwenye "steppe" (hirti), au "Kama", Wakati wa safari ya masomo ya karne ya kumi na nane. PS Pallas aligundua kabisa vikundi viwili vya Chuvashes: kupanda farasi kando ya Volga na hirti (steppe, au Kama).

Tangu nyakati za zamani mikoa ya kaskazini mashariki Eneo la Chuvash lilikuwa aina ya njia panda kwa harakati za uhamiaji za makabila ya Kibulgaria-Chuvash. Hii ndio wilaya inayokaliwa na anat-enchi ya kisasa, ambayo hapo awali iliitwa anatri. Ni katika ile ya mwisho, kwa lugha na katika tamaduni, ambapo vifaa vya Kibulgaria vimekuwa na udhihirisho uliojulikana zaidi.

Uundaji wa Anatri ya kisasa ulihusishwa na maendeleo ya "shamba mwitu". Wahamiaji hapa na kwa nchi mpya hadi Urals walikuwa wahamiaji kutoka Pritsivillia na Prianishye, na Prisviyazhye, ambayo ni, kutoka maeneo ambayo Anat Enchi sasa anaishi. Mawasiliano ya mara kwa mara na Kazan Tatars na Mishars, kudhoofisha uhusiano na vijiji mama, maisha katika mazingira tofauti na katika hali tofauti yalisababisha mabadiliko katika utamaduni wao na njia ya maisha. Kama matokeo, Chuvash kusini ilitengwa, kikundi tofauti cha kikabila kiliundwa, kilichoitwa Anatri.

Nje ya mipaka ya kisasa ya Chuvashia, wanaishi katika sehemu kubwa ya Anatri. Walakini, idadi ya watu wa Chuvash ngumu na mchanganyiko walikaa Zakamye (Tatarstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Penza, Saratov na Bashkiria. Kwa mfano, kijiji cha Saperkino, wilaya ya Isaklinsky ya mkoa wa Samara, iliibuka katikati ya karne ya 18, ilianzishwa na Chuvash wa kipagani - wenyeji wa kijiji cha Mokshiny, wilaya ya Sviyazhsky, iliyoongozwa na Saper (Saper) Tomkeev. Baadaye, wahamiaji wa Chuvash walihamia Saperkino sio tu kutoka Sviyazhsky, bali pia kutoka wilaya za Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky.

Makundi ya Ethnographic ya Chuvash yanatofautiana haswa katika mavazi ya wanawake na sifa za lahaja ya lugha ya kila siku. Ya zamani zaidi na ya msingi kati yao ni shati la wanawake la anat enchi, ambalo limekatwa kutoka paneli nne za turubai nyeupe. Wedges ziliingizwa kutoka chini. Shati la Anatri lina sura sawa. Katika viryal, ni ndefu na pana, ya paneli tano na bila wedges. II kulingana na watafiti (H.I.

Katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. anat enchi na anatri walianza kushona nguo kutoka kwa motley, lakini majambia hawakuchukua kitambaa hiki. Wanawake wa farasi Chuvash walivaa mikanda 2-3 (kuunda mwingiliano), na anat enchi na anatri - ukanda mmoja tu, kwa kuongezea, ambao ulitumika zaidi kwa mapambo ya ukanda wa kunyongwa.

Farasi walikuwa sawa na wale wa milima Mari na walitofautiana na Chuvash yote. Virjals walivaa vitambaa virefu vya miguu na onuchi, na mavazi yalikuwa marefu kuliko mengine. Miguu ilikuwa imefungwa kwa unene, kama majirani wa Finno-Ugric. Viryal alikuwa na vitambaa vya miguu vya kitambaa cheusi, enchi ya anat - ya nyeusi na nyeupe, anatri - nyeupe tu.

Wanawake wa Chuvash walioolewa wa vikundi vyote walivaa khushpa - vazi la kichwa au conical lililopambwa na sarafu na shanga.

Kofia ya kichwa ya kitambaa cha surpan ilikuwa fupi katika kupanda na katikati-chini kuliko Anatri.

Wanawake anat enchi pia walivaa kilemba juu ya kitambaa - bandeji ya kitani ya pembetatu.

Kofia ya msichana tuhya - kofia ya hemispherical iliyotengenezwa kwa turubai - imefunikwa kabisa na sarafu kwa wapanda farasi, na pia kama sehemu ya Chuvash ya chini-chini. Katika zile za katikati-chini, zilikuwa zimepunguzwa na shanga, safu kadhaa za sarafu na ilikuwa na koni iliyopunguzwa na shanga juu na kitovu cha chuma.

Sifa za lugha za vikundi vya kabila zinaonyeshwa kwa kuwapo kwa lahaja mbili zinazoeleweka kwa urahisi - mashina na juu: ya kwanza inajulikana kwa kupiga picha (kwa mfano: uksa - pesa, urpa - shayiri), kwa pili - okanie (oxa, orpa) .

Kwa hivyo, tofauti na idadi kadhaa ya watu wa karibu (kwa mfano, Mari na Mordovia, ambazo zinajulikana na tofauti kubwa zaidi), lahaja za Chuvash na, kwa jumla, tabia zote maalum za kitamaduni zilikua zimechelewa. Lahaja hazikuweza kujitokeza katika lugha tofauti kabla ya kuibuka kwa lugha ya kawaida ya fasihi. Yote hii inaonyesha kwamba Volga-Kama Bulgarians wakati wa kuonekana kwa vikosi vya Mongol-Kitatari kwenye Volga ya Kati - mwanzoni mwa karne ya 12 hadi 13. - kimsingi tayari imeundwa katika utaifa wa Kibulgaria, na ilikuwa ikipitia michakato ya ujumuishaji wa ethno. Wakati huo, kwa msingi wa ujumuishaji wa lahaja za kikabila za kibinafsi, zote kuu tabia maalum lugha moja ya Kibulgaria, ambayo baadaye ikawa msingi wa lugha ya Chuvash.

Majibu ICC (Vasiliev).docx

1. Hadithi na dini ya jadi ya watu wa Chuvash.

Imani ya jadi ya Chuvash ilikuwa mfumo tata wa imani, msingi ambao ilikuwa imani kwa Turo - mungu mkuu wa anga na inajumuisha mambo mengi ya Zoratushtra (Sarotusturo) - kuabudu moto. Hata D. Messarosh aligundua uwepo wa mungu mmoja kati ya Chuvashes, ambayo, hata hivyo, ilijumuishwa na likizo ya kilimo:

Chuvash Kusini humwita Mungu Tur?, Tor ya kaskazini?. Hadi sasa, fasihi maalum ya Kirusi imekuwa na makosa kuhusu dhana ya Mungu kati ya Chuvash. Alidai miungu isitoshe na upagani au "uchawi", bila kujali ni nzuri au mbaya, na pia bidhaa zingine za mawazo. Kwa ujuzi wao kamili wa lugha na somo, majina yasiyo wazi ya magonjwa mengine pia yalionekana kama majina ya Miungu. Walitofautiana katika Mungu mkuu (Tur?) Na miungu wengi wa kiwango cha chini. Pia, imani ya jadi ya Chuvash ilikuwa na sifa ya ujamaa - uwepo wa miungu wazuri na wabaya. Chuvash alimwita "Shuittan":

Wakati mmoja, wakati dhoruba ya ngurumo ilipoanza, mkulima alitembea na bunduki kando ya mto. Ngurumo ilinguruma angani, na yule shuani, akimdhihaki Mungu, akapiga nyuma kuelekea angani. Mkulima, alipoona hii, alichukua bunduki na kuipiga. Shuitan alianguka kutoka kwa risasi. Mngurumo ulikoma, Mungu alishuka kutoka mbinguni mbele ya wakulima na akasema: - Uliweza kuwa na nguvu kuliko mimi. Nimekuwa nikimfukuza shuitan kwa miaka saba, lakini hadi sasa sijawahi kumshika.

Chuvash pia ilikuwa na imani zingine, moja ya muhimu zaidi ni ibada ya mizimu ya mababu, ambayo ilifafanuliwa na Kiremet. Kiremet alikuwa Mahali patakatifu kwenye kilima, karibu na chanzo safi cha kunywa. Mti wa mwaloni, majivu au mti mwingine ulio hai na mrefu na mrefu ulitumiwa kama ishara ya maisha katika maeneo kama hayo. Imani ya watu wa Chuvash inafanana sana na imani za jadi za Mari, na vile vile na watu wengine wa mkoa wa Volga. Ushawishi wa Uislamu (kwa mfano, Piresti, Kiremet, Kiyamat), na pia Ukristo, unaonekana ndani yake. Katika karne ya 18, Chuvash ilipata Ukristo. Chuvash ni watu wengi zaidi wa Kituruki, wengi wa waumini wao ni Wakristo.

Miungu ya Chuvash na roho

Katika hadithi ya Chuvash kulingana na V.K. Magnitsky, kwa jumla, kulikuwa na zaidi ya miungu 200 na roho za safu anuwai na kazi zilizoambatana nao. Walikaa mbinguni, duniani na chini ya ardhi.

Upagani wa Chuvash ulitambulika na ujamaa, uliogunduliwa haswa kutoka kwa Zoroastrianism: imani kwa uwepo, kwa upande mmoja, wa miungu wazuri na roho zinazoongozwa na Mungu Mkuu (sulti tur), na, kwa upande mwingine, ya miungu na roho mbaya inayoongozwa na Ibilisi (shuyttan) .. Miungu na roho za Ulimwengu wa Juu ni nzuri, Ulimwengu wa Chini ni mbaya.

Dini ya Chuvash kwa njia yake yenyewe ilizaa muundo wa safu ya jamii. Kiongozi wa kundi kubwa la miungu alikuwa Mungu Mkuu na familia yake. Inavyoonekana, hapo awali mungu wa mbinguni Tengri (tura) aliheshimiwa kwa usawa na miungu mingine. Lakini kwa kuonekana kwa "autocrat wa kidemokrasia", tayari anakuwa Mungu Mkuu (asla tura), Mungu Mkuu (sulti tura).

Mwenyezi hakuingilia moja kwa moja katika maswala ya kibinadamu, alitawala watu kupitia msaidizi - mungu Kebe, ambaye alijua hatima ya jamii ya wanadamu, na watumishi wake: Pulekhse, ambaye aliteua watu hatima, kura ya furaha na bahati mbaya, na Pihampar, ambaye iligawanya sifa za kiroho kwa watu, ikitoa maono ya kinabii kwa yumazies, ambaye pia alizingatiwa mtakatifu wa wanyama. Katika utumishi wa Mungu Mkuu kulikuwa na miungu, majina ambayo yalizaa tena majina ya maafisa ambao walitumikia wakiandamana na Golden Horde na Kazan khans: roho nzuri - tavam yra, ambaye aliketi kwenye sofa (chumba), Roho anayesimamia ya mambo ya sofa - uhakika wa tavam, basi: mlinzi, mlinda mlango, kaa, nk.

Chuvash pia iliheshimu miungu, ikielezea jua, ardhi, radi na umeme, taa, taa, upepo, nk. Lakini miungu mingi ya Chuvash "haikua" mbinguni, lakini moja kwa moja duniani.

Miungu wabaya na roho walikuwa huru kutoka kwa Mungu aliye Juu: miungu mingine na miungu na walikuwa katika uadui nao. Mungu wa uovu na giza Shuittan alikuwa ndani ya shimo, machafuko. Mara moja kutoka kwa Schuittan "asili":

Esrel - mungu mwovu wa kifo, akichukua roho za watu;

Iye - brownie na mvunjaji wa mfupa;

Vopkan - roho inayotuma magonjwa ya milipuko;

Vupar (ghoul) ilisababisha ugonjwa mkali, kukosa hewa usiku, kupatwa kwa mwezi na jua.

Mahali fulani kati ya pepo wachafu huchukuliwa na Yerekh, ambaye ibada yake ilianzia matriarchy. Yerekh alikuwa mwanasesere kwa njia ya mwanamke. Ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia mstari wa kike. Jerech alikuwa mtakatifu wa mlinzi wa familia.

Kiremet. Katika nyakati za zamani, watu walielewa kuwa mawasiliano na miungu ni wakati maalum. Na ilibidi ifanyike katika sehemu maalum, takatifu. Ikiwa maeneo haya yalikuwa katika maumbile, basi walijaribu kuangazia kwa namna fulani, kwa mfano, uzie mbali, kupamba na picha zingine, nk, baadaye katika maeneo kama hayo walianza kujenga majengo maalum - mahekalu.

Chuvash walijitolea dhabihu za umma na za kibinafsi na sala kwa miungu mizuri na miungu. Zaidi ya hizi zilikuwa dhabihu na maombi yanayohusiana na mzunguko wa kilimo: uy chuke (maombi ya mavuno), n.k.

Misitu, mito, haswa mabwawa na mabwawa, kulingana na imani ya Chuvash, zilikaliwa na Arsuri (aina ya goblin), Vutash (maji) na miungu mingine.

Ustawi katika familia na kaya ulihakikishwa na mmea - roho ya jinsia ya kike; familia nzima ya roho za walinzi wa wanyama wa nyumbani waliishi kwenye uwanja wa bustani.

Majengo ya watu wote yalikuwa na roho za walinzi:

Watunzaji wa crate (keletri yra);

Watunza pishi (nukhrep husi);

mlinzi wa ghalani (avan ketuse);

Roho mbaya ilikusanyika kwenye bafu - aina ya kahawia-bruiser.

Katika misitu ya misitu aliishi Miungu na Roho za kipagani. Wengine walinda watu kutoka kwa misiba, wengine walifanya maovu. Baadhi ya ufugaji wa wanyama, wengine - walipeleka magonjwa, magonjwa, kifo cha mifugo. Chuvash ilifanikiwa rehema ya miungu na roho na sadaka na heshima. Waliomba kwa miungu na roho kwa ajili ya mvua, mavuno, ukusanyaji wa asali tele, walisherehekea siku ya mkate wa kwanza, waliomba roho ya upepo usikasirike, wasirarue majani kutoka kwa paa zilizochakaa, wasije wakapata radi na mvua ya mawe. . Walisherehekea mwanzo wa ujenzi wa nyumba hiyo, hata ujenzi wa uzio kuzunguka tovuti. Ushirikina wa mababu zetu haukuzuiliwa kwa hii. Walitumai kuwa itakuwa vyema kuwa na wakati wa kuelezea matakwa yao kwa sauti na uangazaji wa umeme, na kila kitu kitatimia. Wakunga walitoa zawadi kwa mti wa birch - senti ya shaba, waliamini: hii itamrahisishia mwanamke aliye katika leba kuzaa. Na karibu katika visa vyote vya chyuka (sala) walipika uji, jelly, na kuanza bia ya kafara.

Roho za asili. Kulingana na imani ya Chuvash ya zamani, kila kitu, kiumbe au uzushi ulikuwa na roho yake mwenyewe. Na kulikuwa na roho nyingi kama hizo. Waliitwa tofauti - turg, yrg, iye, huzi.

Kwa mfano: chekez turri - mungu-roho wa mbayuwayu, yyr - roho nzuri, kadi kelli - roho-ya maombi ya ua, usal - roho mbaya, vgrman huzi - bwana wa roho wa msitu, iye - roho mbaya anayeishi katika bathhouse, mti wa upweke, bonde lenye kina kirefu.

Wakati mwingine katika vijiji tofauti roho ile ile ilikuwa na majina tofauti. Kwa mfano, roho ya maji inaweza kuitwa shiv turri (mungu wa maji), shiv huzi (bwana wa maji), shiv puze (kichwa cha maji), shivri (maji).

Iliaminika kuwa roho za vitu kuu vinne vya ulimwengu zina familia zao: zer yishe (familia ya roho za dunia), shiv yishe (familia ya roho za maji), vut yishe (familia ya roho za moto), zil yishe (familia ya roho za hewa-upepo).

Kulingana na maoni hayo hayo, roho na watu waliishi pamoja katika ulimwengu mmoja, lakini kila mmoja wao alikuwa na maisha yake mwenyewe, sheria zao. Watu walijaribu kutovunja sheria hizi na kuishi kwa amani na ulimwengu wote. Kwa mfano, kabla ya kukata mti, mtekaji miti aliuliza msamaha kutoka kwa roho ya msitu au kutoka kwa mti wenyewe. Vivyo hivyo, wawindaji alitoka kupigana na mnyama huyo kana kwamba ni duwa waaminifu. Mnyama alikuwa na nguvu, meno makali na kucha, na mtu huyo alikuwa na ujanja, visu na pinde. Nguvu ilishinda.

Inavyoonekana, sifa kuu za dini ya kipagani ya Chuvashes ziliundwa na mababu zao - makabila ya Kibulgaria-Suvar - hata wakati wa kukaa kwao Asia ya Kati na Kazakhstan na baadaye, katika Caucasus Kaskazini.

P.N. Tretyakov

Swali la asili ya watu wa Chuvash kulingana na data ya akiolojia * // Ethnografia ya Soviet. - 1950. - Toleo. 3. - S. 44-53.

Moja ya maswali magumu na yasiyokua ya historia ya zamani na ya mapema ya USSR ni swali la asili ya watu wa nchi yetu. Sayansi ya Bourgeois, ambayo iliendelea kusuluhisha maswala ya ethnogonic kutoka kwa maoni ya kibaguzi na mwelekeo wa kitaifa, ilikuwa ngumu sana na ilichanganya suala hili. Sayansi ya kihistoria ya Soviet inaisuluhisha upya kabisa, ikikusanya vifaa vya kweli na kuvichunguza kulingana na Marxism-Leninism, kulingana na kazi za V. I. Lenin na I. V. Stalin juu ya nadharia ya swali la kitaifa.

Kwa kufanya hivyo, sayansi ya Soviet inaendelea kutoka kwa pendekezo la msingi la nadharia kwamba mchakato wa malezi ya mataifa na mataifa ni mchakato wa kihistoria. Imedhamiriwa haswa na hali ya ndani ya kijamii na kiuchumi na inategemea kiwango cha maendeleo yao.

Hali ya mchakato wa ethnogonic pia inategemea hali halisi ya kihistoria. Pamoja na mila ya kikabila, ambayo umuhimu wake haupaswi kudharauliwa, hali halisi za kihistoria huamua kwa kiasi kikubwa aina maalum (ya kitaifa) ya utamaduni wa watu fulani, wa taifa moja au jingine.

Kazi za JV Stalin zilizopewa maswali ya lugha na isimu, ambayo yalikuwa mchango mkubwa mpya kwa nadharia ya utajiri wa kihistoria, ni muhimu sana kwa utafiti katika uwanja wa asili ya mataifa na mataifa. Katika kazi hizi, JV Stalin alionyesha kuwa maoni ya Acad. Maoni ya N. Ya.Marr juu ya lugha kama muundo mkuu, kama jambo la utaratibu wa kitabaka, maoni yake juu ya ukuzaji wa lugha, ambayo yalisambazwa sana kati ya sio tu wanaisimu wa Soviet, lakini pia wawakilishi wa taaluma za kihistoria, hayahusiani na Marxism . Katika kazi yake, JV Stalin alifunua sana misingi ya nadharia ya lugha ya Marx kama chombo cha mawasiliano kati ya watu, hali ya kijamii inayohusiana moja kwa moja na uzalishaji na shughuli zingine za watu katika jamii, lakini haikutengenezwa na mfumo mmoja au mwingine wa uchumi wa jamii, sio hatua moja au nyingine maisha ya umma... "Lugha haizalishwi na msingi huu au ule, wa zamani

* Masomo yaliyochapishwa hapa juu ya ethnogenesis ya watu wa Chuvash ni ripoti zilizosomwa na waandishi kwenye kikao cha Idara ya Historia na Falsafa ya Chuo cha Sayansi ya USSR na Chuo cha Utafiti cha Chuvash cha Lugha, Fasihi na Historia mnamo Januari 30 -31, 1950. Nakala hizo zilikuwa tayari katika seti wakati zilichapishwa kazi za JV Stalin "Kuhusu Marxism katika Isimu", "On Maswali Fupi ya Isimu" na "Jibu kwa wandugu", maagizo muhimu zaidi ambayo waandishi walijaribu kuzingatia.

au msingi mpya, ndani ya jamii fulani, lakini kwa mwendo mzima wa historia ya jamii na historia ya besi kwa karne nyingi. Haikuundwa na tabaka moja, lakini na jamii nzima, tabaka zote za jamii, na juhudi za mamia ya vizazi. "

Inajulikana kuwa lugha ni moja wapo ya mambo muhimu ambayo hufafanua kabila, utaifa, taifa. Yeye ndiye aina ya kitaifa ya utamaduni wao. Kwa hivyo, maoni ya N. Ya.Marr juu ya ukuzaji wa lugha, ambayo wanahistoria na wataalam wa akiolojia wanaoshughulikia asili ya watu wa nchi yetu, wameongoza kwa ujenzi kadhaa wa makosa katika eneo hili. Mfano wa kawaida ni swali la asili ya watu wa Chuvash, ambayo ilizingatiwa N. Ya. Marr, kama watu wa Japhetic kimsingi, wakibakiza sifa za hatua ya Japetiki kwa lugha yake.

JV Stalin alionyesha kuwa "nadharia" ya ukuzaji wa lugha kwa hatua, ambayo N. Ya. Marr aliendelea, hailingani na kozi halisi ya ukuzaji wa lugha, ni nadharia isiyo ya Marxist. Kwa hivyo, swali la asili ya watu wa Chuvash limefafanuliwa, na matarajio mapana ya kisayansi yamefunguliwa kwa utafiti katika eneo hili.

1

Nadharia ya asili ya watu wa Chuvash, ambayo sasa inakubaliwa na wanahistoria wengi wa Soviet na wanaisimu, ni kinyume kabisa na dhana za mabepari zilizokuwepo hapo awali. Kulingana na wa mwisho, watu wa Chuvash walitazamwa kama kipande cha ulimwengu wa Kituruki uliodaiwa kuwa ulikuwepo. Mababu zake wa karibu, kulingana na wanasayansi wa mabepari (A. A. Kunik, A. A. Shakhmatov, N. I. Ashmarin na wengine), walikuwa Wabulgaria wa Volga, watu ambao walikuja Volga kutoka nyika za Azov na wakaanzisha Volga au Kama Bulgaria. Wanasayansi waliotajwa hapo awali waliendelea kutoka kwa ukweli kwamba kati ya watu wa kisasa wanaoishi katika eneo la Volga Bulgaria, ni watu wa Chuvash tu wanaogundua sifa za Kituruki za zamani katika lugha yao. Hoja nyingine inayounga mkono nadharia ya Kibulgaria ilikuwa maneno kadhaa tofauti ya Chuvash na majina yaliyopatikana kwenye mawe ya kaburi ya Kibulgaria na maandishi ya Kiarabu. Hakukuwa na ushahidi mwingine wowote unaopendelea nadharia ya Kibulgaria kwa kutumia sayansi ya mabepari.

Ukosefu wa ushahidi juu ya msingi ambao nadharia ya Kibulgaria ilijengwa ni dhahiri kabisa. Kwa kuzingatia habari za waandishi wa zamani, haiwezekani kwamba Volga Bulgaria haikutofautiana na majimbo mengine yote ya zamani - haikuwa serikali ya kitaifa hata kidogo, lakini ilijumuisha makabila kadhaa tofauti katika mipaka yake.

Volga Bulgaria bila shaka ilikuwa hatua isiyo na maana mbele ikilinganishwa na majimbo ya Kaisari au Charlemagne, ambayo JV Stalin anaelezea kama "vyama vya jeshi-utawala", "mkutano wa makabila na mataifa ambayo yaliishi maisha yao wenyewe na yalikuwa na lugha zao." Volga Bulgaria ilijumuisha kabila zote za kienyeji na za kigeni; hotuba tofauti zilisikika katika miji ya Kibulgaria. Wabulgaria wenyewe, ambayo ni, idadi ya watu waliokuja mkoa wa Volga-Kama kutoka nyika za Azov, pia hawakuwa kikundi cha umoja wa kikabila. Kulingana na data ya akiolojia na ya kihistoria, sasa imedhibitishwa kuwa idadi ya nyika ya Ulaya ya Mashariki katika nusu ya pili ya milenia ya kwanza AD. NS. ilikuwa elimu ngumu sana ya kikabila. Ilikuwa ikitegemea makabila anuwai ya Sarmatia-Alania, yaliyochanganywa na mambo ya Kituruki yaliyowakilishwa,

1 I. Stalin. Kuhusu Marxism katika Isimu, Mh. "Pravda", M., 1950, ukurasa wa 5.

2 Ibid., Uk. 11.

kwanza, katika vikosi vya Hunnic vya karne ya 4-5 AD NS. na, pili, katika vikosi vya Avar ambavyo vilipenya Ulaya katika karne ya 6 BK. NS. Mchanganyiko kama huo wa vitu vya Sarmatia-Alanian na Turkic umefunuliwa kabisa kutoka kwa vifaa vya makazi ya Kaskazini mwa Caucasian, Don na Donetsk (Saltovo-Mayak) na viwanja vya mazishi. Utamaduni huo wa mchanganyiko wa Sarmatia-Alano-Turkic uliletwa na Wabulgaria wa Asparuh kwa Danube, ambapo, kwa kuangalia vifaa vya uchunguzi katika miji ya zamani ya Kibulgaria ya Pliska na Preslav, ilihifadhiwa kwa vizazi viwili au vitatu kabla ya kumalizika katika mazingira ya Slavic ya ndani.

Kwa hivyo, swali la asili ya watu wa Chuvash halikutatuliwa kwa njia yoyote na nadharia ya Kibulgaria. Taarifa kwamba Chuvash ni Wabulgaria ilikuwa sawa na kujaribu kujenga equation kutoka kwa idadi mbili zisizojulikana.

Wakati wa kubainisha nadharia ya Kibulgaria ya asili ya watu wa Chuvash, mtu hawezi, hata hivyo, kujizuia tu kuonyesha udhaifu wa msingi wake wa ukweli na upotovu wa nadharia. Nadharia hii iliibuka na kupata mzunguko mpana, kwanza, kama nadharia ya kitaifa ambayo inakidhi masilahi ya Waturuki-Waturuki, kwa upande mmoja, na wazalendo wa Chuvash, kwa upande mwingine. Nadharia ya Kibulgaria ilikuwa sehemu muhimu ya hadithi ya Pan-Turkic juu ya watu wa zamani wa Kituruki, ambao wanadaiwa walicheza jukumu la kipekee katika mchakato wa kihistoria; hadithi hii juu ya hali kubwa ya nguvu ya Wabulgaria-Chuvashes, ambaye alitawala watu wengine wote wa mkoa wa Volga. Haikuwa bure kwamba maadui wa watu wa Soviet katika miaka ya kwanza baada ya Mapinduzi ya Oktoba walieneza sana nadharia hii, wakijaribu kupanda ugomvi wa kitaifa kati ya watu wanaozungumza Kituruki na watu wakubwa wa Urusi, kati ya watu wa Chuvash na watu wengine wa mkoa wa Volga.

2

Inajulikana kuwa karibu watu wote wa mkoa wa Volga wanajumuisha mbili au zaidi sehemu. Haya ndio makundi mawili makuu Watu wa Mordovia- Moksha na Erzya, ambayo turyukhane, karatai na shoksha huongezwa. Mari ilihifadhi mgawanyiko tofauti kuwa mlima na meadow. Watu wa Chuvash pia wana sehemu kuu mbili, tofauti kutoka kwa kila mmoja kwa lugha na tamaduni ya nyenzo. Tunazungumza juu ya Chuvashes wanaoendesha - "virusi", wanaokaa sehemu ya kaskazini magharibi ya Chuvashia, na Nizovyh - "Anatri", ambao wanaishi katika nusu ya kusini magharibi mwa ardhi ya Chuvash. Kikundi cha tatu cha Chuvash - "anat-enchi", iliyoko kati ya ya kwanza na ya pili, inachukuliwa na waandishi wengi wa hadithi sio kama sehemu huru ya watu wa Chuvash, lakini kama matokeo ya kuchanganya viryal na anatri. Inapaswa kudhaniwa kuwa katika muundo tata wa watu wa mkoa wa Volga, athari za makabila ya zamani zimehifadhiwa, na utafiti wao unaweza kutoa mwangaza mkali juu ya maswala ya ethnogony. Inafurahisha haswa kwamba mgawanyiko huu wa watu wa Chuvash katika sehemu mbili una historia ya muda mrefu, iliyoanzia milenia ya II KK. NS.

Ili kuonyesha makabila ya zamani ya kaskazini magharibi mwa Chuvashia, kwa sasa tuna nyenzo zifuatazo za akiolojia.

1. Karibu na Kozlovka, karibu na kijiji cha Balanovo, eneo kubwa la mazishi 3 liligunduliwa na kuchunguzwa, na katika mkoa wa Yadrinsky karibu na kijiji cha Atlikasy - kilima cha 4, kuanzia katikati ya milenia ya pili KK. NS. na mali ya kikundi cha maeneo ya akiolojia ya kawaida katika mkoa wa Upper Volga na jina lake Fatyanovskie

3 O. N. Bader, Mazishi katika njia ya Karabay karibu na kijiji cha Balanovo huko Chuvashia, "akiolojia ya Soviet", vol. VI, 1940.

4 P. N. Tretyakov Kutoka kwa vifaa vya safari ya Kati ya Volga, Taarifa za Jimbo. acad. historia ya utamaduni wa nyenzo, 1931, No. 3.

jina lake baada ya eneo la mazishi karibu na kijiji cha Fatyanovo, mkoa wa Yaroslavl. Makabila ya Fatyanovo yalikuwa makabila ya kwanza ya ufugaji wa ng'ombe katika mkoa wa Upga Volga, labda pia inajua kilimo. Hizi ndizo makabila ya kwanza katika maeneo haya ambayo yalifahamiana na chuma - shaba na shaba. Dhana ya T.A.Trofimova juu ya asili ya Kusini, Caucasian ya idadi ya watu ambaye aliondoka kwenye uwanja wa mazishi wa Balanovsky 5, ambayo bado inahitaji uhakiki, hata ikiwa inageuka kuwa ya haki, haibadilishi kiini cha jambo hilo. Utamaduni wa Balanovites - uchumi wao na njia ya maisha - walikuwa na tabia tofauti ya kaskazini, msitu.

2. Katika sehemu hiyo hiyo ya Jamuhuri ya Ujamaa ya Soviet ya Chuvash Autonomous, vilima kadhaa vya mazishi vya nusu ya pili ya milenia ya pili KK vinajulikana. e., inayoitwa Abashevskys kwa jina la s. Abashevo wa mkoa wa Tsivilsky wa Jamuhuri ya Ujamaa ya Soviet ya Chuvash, ambapo walichunguzwa kwanza mnamo 1925 na V. F. Smolin 6. Kama masomo katika miaka iliyofuata yameonyesha, makabila ya Abashev hayakuishi kaskazini tu na mikoa ya kati Chuvashia, lakini pia mbali zaidi yao (kaskazini, kaskazini magharibi na kaskazini mashariki mwelekeo). Kurgan za Abashevskaya zinajulikana kwenye Oka ya Chini karibu na Murom 7, kwenye bonde la Oka ya Juu karibu na kijiji. Ogubi 8 na pwani ya Ziwa Plescheevo 9. Katika mfumo wa hazina, vitu vya tabia ya Abashevo - zana za shaba na vito vilivyotengenezwa kwa shaba na fedha vilipatikana katika Urals karibu na Upper Kizil. Pia kuna maeneo yanayojulikana ya makazi ya zamani ambayo yalikuwa, kama inavyodhaniwa, kwa Waabashev, au kwa makabila yaliyo karibu nao katika tamaduni 10.

3. Ndani ya Jamuhuri ya Ujamaa ya Soviet ya Chuvash Autonomous, kando ya kingo za Volga na Sura, makazi kadhaa ya zamani ya milenia ya kwanza KK yanajulikana. e., inayojulikana na kile kinachoitwa "mesh" au "nguo" za keramik, sawa na inayojulikana katika anuwai. makazi na makazi katika bonde la Oka na Volga ya Juu.

4. Kuhusu s. Ivankovo ​​kwenye Sura ya Chini 11 na karibu na kijiji cha Kriushi ukingoni mwa Volga kwenye mlango wa mto. Anish viwanja 12 vya mazishi ya mwanzo na katikati ya milenia ya kwanza BK vilichunguzwa. e., karibu na maeneo ya mazishi ya zamani ya Mordovia, Murom, Mari na Meryan wakati huo huo. Karibu na kijiji. Yandashevo katika sehemu za chini za mto. Mapambo ya kiungwana, ya shaba ya kuonekana kwa Pyanobor 13 yalipatikana, kawaida wakati wa kugeuka na mwanzoni mwa enzi yetu kati ya makabila ya mikoa ya Kama na Povetluzh.

5. Katika mikoa hiyo hiyo ya kaskazini na kaskazini magharibi mwa Jamuhuri ya Ujamaa ya Soviet ya Chuvash Autonomous, mali ya Viryal Chuvashes, makazi kadhaa ya katikati na nusu ya pili ya milenia ya kwanza yanajulikana. NS. Makazi ni maboma madogo, kawaida huwa kwenye vichwa vya pwani ya juu. Wakati wa uchimbaji, vifaa vya udongo vilipatikana juu yao, vikiwa vimechongwa bila msaada wa gurudumu la mfinyanzi, sinkers kutoka kwa nyavu na mifupa ya mifugo. Kwa muonekano wa jumla, makazi haya na matokeo yaliyopatikana juu yao yanafanana kabisa na makaburi sawa ya ardhi jirani ya Mordovia.

6. Mwishowe, mtu anapaswa kuonyesha lugha nyingi za kivĕ-çăva

5 Tazama T. A. Trofimova, Juu ya suala la uhusiano wa anthropolojia wakati wa utamaduni wa Fatyanovo, "Ethnografia ya Soviet", 1949, No. 3.

6 V. F. Smolin, uwanja wa mazishi wa Abashevsky katika Jamuhuri ya Chuvash, Cheboksary,

Uchimbaji wa 7 na B.A.Kuftin. Hali Makumbusho ya Hermitage.

Uchimbaji na V.I.Gorodtsov. Hali Makumbusho ya Kihistoria.

10 "Utafiti wa akiolojia katika RSFSR 1934-1936", 1941, ukurasa 131-136.

11 Tazama P.P. Efimenko, msafara wa Middle Volga 1925-1927, Taarifa za Jimbo. Chuo cha Historia ya Utamaduni wa Nyenzo, vol. II, 1929.

12 Tazama P. N. Tretyakov, Makumbusho ya historia ya zamani ya eneo la Chuvash Volga, Cheboksary, 1948, ukurasa wa 55-56.

13 Angalia ibid., P. 53.

14 Angalia ibid., Pp. 46 et seq., 65 et seq.

Makaburi ya karne ya XVI-XVIII, kila mahali inayojulikana katika nchi ya Chuvash-viryal. Utafiti wa mabaki vazi la kike inayotokana na kivĕ-çăva, inaonyesha mambo kadhaa ambayo huleta vazi la zamani la virusi karibu na ile ya Mari. Maelezo kama hayo ya mavazi, haswa, ni brashi ya kamba nene za sufu, zilizojaa mirija ya shaba, iliyosimamishwa kutoka nyuma ya vazi la kichwa. Kulingana na T. A. Kryukova, moja ya vazi kama hilo la Chuvash iko kwenye makusanyo ya Jumba la kumbukumbu ya Jimbo la Ethnografia huko Leningrad. Sambamba inayojulikana na makaburi ya zamani ya Mari pia ni "keremetisches" nyingi za Chuvash za karne ya 16-18, na pia kivĕ-çăva, ambazo zinajulikana kila mahali katika nchi ya Chuvash-viryal.

Kama matokeo ya ukaguzi wa hapo juu wa tovuti za akiolojia katika sehemu ya kaskazini magharibi mwa ardhi ya Chuvash, inaweza kuhitimishwa kuwa makabila yalikaa sehemu hii ya Chuvashia tangu nyakati za zamani, iliyohusiana sana katika tamaduni yao ya nyenzo na nchi jirani, kaskazini, magharibi na mashariki. Idadi ya Volga - idadi ya watu wa maeneo ya misitu ya eneo la Kati na Upper Volga. Inaweza pia kusema kuwa na idadi hii ya watu iliyounganishwa na maumbile sehemu hiyo ya watu wa Chuvash, ambayo inaitwa "viryal" na ambayo hadi leo imehifadhi katika maisha yake ya kila siku sifa nyingi sawa na utamaduni wa Mari jirani, na kwa sehemu watu wa Mordovian na Udmurt. Haiwezekani kutoa picha dhahiri zaidi ya mchakato wa ethnogonic katika sehemu hii ya Chuvashia katika hali ya sasa ya vyanzo. Hatujui ni kwa uhusiano gani kati ya kila mmoja makabila yaliyoacha vikundi vya makaburi ya akiolojia yaliyoorodheshwa hapo juu yalisimama - ikiwa ni mlolongo usioingiliwa wa maendeleo ya kiotomatiki au ikiwa ni makabila ya asili tofauti, wakibadilishana katika eneo la Chuvashia. Inawezekana pia kwamba sio vikundi vyote vya tovuti za akiolojia kaskazini magharibi mwa Chuvashia zimetambuliwa na kusomwa na sisi kwa wakati huu. Walakini, ni ngumu kuruhusu uvumbuzi wa baadaye kutetemeka hitimisho kuu ni hitimisho juu ya asili ya eneo la makabila ya Chuvash ambayo ni sehemu ya Chuvash-viryal, na kwamba mababu zao walikuwa karibu sana na makabila mengine ya misitu.

3

Maeneo ya akiolojia ya sehemu ya kusini ya Jamuhuri ya Chuvash, ambayo ni ya Anatri Chuvashes, haijulikani sana kuliko mambo ya kale katika mkoa wa Viryal Chuvash. Walakini, hata kile kidogo ambacho tunacho kwa wakati huu kinaturuhusu kusisitiza kwamba, kuanzia zamani za zamani, hapa kuliishi idadi tofauti na ile iliyoelezwa hapo juu. Makabila yanayohusiana na mikoa ya kusini zaidi, na eneo la steppe Middle Volga, wameishi hapa kwa muda mrefu.

Wakati ambapo katika milenia ya pili KK. NS. Makabila ya Abashev waliishi kaskazini mwa eneo la Chuvash, makabila yenye tamaduni tofauti yalikuwa yameenea kusini, yanajulikana kutoka kwa tafiti zilizofanywa na wanaakiolojia wa Soviet katika maeneo ya Kuibyshev na Saratov na walipokea jina Khvalynsk 15. Milima miwili kama hiyo ya Khvalynsk ilichunguzwa na P.P. Efimenko mnamo 1927 katika kijiji hicho. Mkoa wa Baybatyrevo Yalchik ukingoni mwa mto. Buly. Katika moja yao kulikuwa na makaburi 16 yaliyo na mazishi yaliyoambatana na ufinyanzi wa tabia na vitu vingine, katika kaburi moja - kaburi 16. Tofauti na wakurgan wa Abashevsky, wakurani wa Khvalynsky wana

15 PS Rykov, Juu ya swali la tamaduni za Umri wa Shaba katika mkoa wa Lower Volga, Izv. Taasisi ya Mafunzo ya Kikanda katika Taasisi ya Saratov ", juzuu ya II, 1927.

16 P. N. Tretyakov, Makumbusho ya historia ya zamani ya mkoa wa Chuvash Volga, p. 40.

Ni muhimu kwa saizi, muhtasari wazi na haifanyi vikundi vikubwa. Vilima kama hivyo vinajulikana katika sehemu kadhaa kando ya Bule, Kubna na mito mingine ya Chuvashia kusini. Karibu na kurgans kwenye eneo la kusini mwa Chuvashia kuna mabaki ya makazi ya makabila ya Khvalynsk. Mmoja wao, aliye katika njia ya Vetkhva-syrmi karibu na kijiji. Baybatyreva, alifanya utafiti kidogo mnamo 1927, wakati vipande vya ufinyanzi na mifupa ya wanyama wa nyumbani zilipatikana: ng'ombe, farasi, kondoo na nguruwe.

Uchunguzi wa miaka ya hivi karibuni, uliofanywa katika maeneo anuwai ya mkoa wa Kati wa Volga, umeonyesha kuwa makabila ya Khvalynian ambayo yalikaa katika milenia ya pili KK. NS. eneo kubwa pande zote za Kati na sehemu ya Volga ya chini, inapaswa kuzingatiwa mababu ya vikundi viwili vikubwa vya idadi ya watu inayojulikana katika mkoa wa Volga katika wakati uliofuata - katika milenia ya kwanza KK. NS. Mmoja wao alikuwa kuzaliana kwa ng'ombe na makabila ya kilimo ambayo yaliondoka kwenye makazi ya Khvalynsk, Saratov na Kuibyshev. Kwa kawaida huzingatiwa kama wa-Mordovia wa zamani zaidi, na labda makabila ya Burtasian.... Kikundi kingine kilikuwa na Makabila ya Savromat-Sarmatia, wafugaji wa kuhamahama, ambayo iliibuka katika eneo la steppe Volga kwa msingi wa makabila ya eneo la Umri wa Bronze katika hali ya mawasiliano pana na idadi ya watu wanaoishi mashariki mwa Volga.

Ni njia gani mchakato wa ethnogonic uliendelea katika kipindi hiki kwenye eneo la kusini mwa Chuvashia bado haijulikani, kwani hakuna makaburi ya akiolojia ya milenia ya kwanza KK. NS. haipatikani hapo. Inaonekana, hata hivyo, haiwezekani kuwa hiyo mchakato wa upatanisho uligusa kwa karibu idadi ya watu wa mkoa wa Chuvash Volga.

Swali hili linavutia sana kwa sababu ya ukweli kwamba Makabila ya Sarmatia-Alania ya nyika ya Mashariki mwa Ulaya katikati ya milenia ya kwanza AD e., kama unavyojua, ilipata Uturuki. Hii ilitokea kama matokeo ya kupenya kwenda Uropa, kwanza ya vikosi vya Wahamaji wa Wahamaji, kisha wa Avars, nk Wengi wao walikuwa watu wahamaji wa eneo la Kazakhstan ya kisasa, sawa na makabila ya Sarmatia ya Uropa. Walibeba, hata hivyo, lugha ya Kituruki, ambayo katika kipindi hiki - kipindi cha demokrasia ya kijeshi, vyama vya kikabila na "uhamiaji mkubwa wa watu" - ikawa lugha kubwa ya watu wahamaji wa nyika za Eurasia.

Kwa hivyo, inaweza kudhaniwa kuwa Uturuki wa makabila kadhaa ya Volga-Kama ni jambo la zamani sana, ambalo lilianza katikati ya milenia ya kwanza AD. NS. Wabulgaria ambao walionekana katika mkoa wa Volga-Kama katika karne ya 7 hadi 8. n. NS. na kuwakilisha wakazi wa Kituruki Sarmatia-Alania wa eneo la Bahari ya Azov, hawakuwa kabila la kabila kabisa kwa makabila mengi ya eneo hilo. Kuwasili kwao labda hakusababisha mabadiliko ya kimsingi wakati wa mchakato wa ethnogonic katika mkoa wa Volga-Kama, lakini iliimarisha tu na kumaliza kile kilichoanza mapema zaidi.

Hii, inaonekana, inaelezea tofauti katika hatima ya makabila ya Kibulgaria - makabila ya washindi - katika Danube na Volga Bulgaria. Kwenye Danube, Wabulgaria wa Asparukh hivi karibuni walitoweka na kutoweka bila kuwa na athari pamoja na lugha yao katika mazingira ya Slavic ya eneo hilo. Kwenye Volga, ambapo wao, na vile vile Danube, bila shaka walikuwa wachache ikilinganishwa na idadi ya watu, lugha ya Kituruki ilishinda. Ilivyotokea, kwanza, kwa sababu mchakato wa Uturuki tayari umeathiri makabila ya mkoa wa Volga, na, pili, kwa sababu hapa Wabulgaria walikutana na makabila kadhaa tofauti, wakati kwenye Danube walijikuta katika mazingira ya Slavic yanayofanana, amesimama katika hatua ya juu ya maendeleo ya kihistoria.

Ukuaji wa utamaduni na lugha ya makabila yote ya kienyeji uliathiriwa sana na kuibuka kwa mkoa wa Volga-Kama kwa idadi kubwa ya miji mikubwa ya biashara na ufundi inayounganisha Ulaya ya Mashariki na nchi za Kati.

Asia. Ilikuwa katika hatua hii katika maisha ya kihistoria ya makabila ya mkoa wa Volga kwamba mchakato wote wa Uturuki na mchakato wa ujumuishaji wa makabila ya zamani kuwa vikundi vikubwa vya kabila zinapaswa kukamilika.

Inafurahisha kugundua kuwa utamaduni wa pekee kwa ufalme wa Kibulgaria uliwakilishwa katika eneo la sio wote wa Chuvashia, lakini haswa katika sehemu yake ya kusini - katika nchi ya Anatri Chuvash. Huko, kwenye bonde la mto. Buly na Kubni, makazi ya Kibulgaria yanajulikana - mabaki ya miji mikubwa iliyozungukwa na viunga vya juu na majumba madogo, lakini yenye maboma. Mfano wa makazi ya aina ya kwanza ni boma kubwa la Kibulgaria karibu na kijiji cha Deusheva kwenye Sviyaga, ambayo ina mzunguko wa kilomita mbili. Majumba ya Feudal yalikuwa makazi karibu na kijiji cha Bolshaya Toyaba kwenye mto. Bule, makazi karibu na T. Tigishevo kwenye mto. Bolshoi Bule, makazi ya Yaponchino katika maeneo ya chini ya mto. Makazi mengi ya vijijini ya kipindi cha Kibulgaria yanajulikana karibu nao. Katika sehemu zile zile, ikiunganisha makazi yenye maboma na makazi ya vijijini katika mfumo mmoja, kando ya mito, viunga vyenye nguvu vya udongo vinatanda kwa kilomita makumi, sawa na katika maeneo mengine huko Volga Bulgaria. Zilikusudiwa kulinda mali za wakuu wa Kibulgaria kutokana na uvamizi wa adui 17.

Katika mikoa ya kaskazini ya Jamuhuri ya Ujamaa ya Soviet ya Chuvash Autonomous, mabaki ya tamaduni ya Kibulgaria karibu haijulikani. Hivi sasa, inawezekana kutaja alama mbili tu - makazi madogo ya vijijini kwenye mdomo wa mto. Anish karibu na Kozlovka, ambapo sahani za kawaida za Kibulgaria na vitu vingine vya karne za X-XIII zilipatikana. 18, na jiji la Cheboksary, ambapo kupatikana kama hiyo kulipatikana. Hakuna makazi ya mhusika wa Kibulgaria au viunga kwenye ardhi ya Viryal Chuvash. Makaazi ya maumbile tofauti kabisa, yaliyotajwa hapo juu wakati wa kuorodhesha makaburi ya akiolojia ya kaskazini magharibi mwa Chuvashia chini ya nambari 5, ni ya wakati huo huo.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa wakati wa Kibulgaria watu wa Chuvash kwa ujumla walikuwa bado hawajakua. Tofauti za zamani kati ya idadi ya kaskazini na kusini zilikuwa bado kali. Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba wakati wa Kibulgaria, na jamii yake ya kitabaka na hali, na maisha ya mijini, uhusiano wa kibiashara na sifa zingine za uchumi na maisha ya kila siku, zinapaswa kuwa zimeunda mazingira mazuri ya kuungana kwa kitamaduni na kikabila kwa sehemu fulani. ya idadi ya Volga-Kama.

Mtu anaweza kufikiria kwamba karne za XIV-XVI zilizofuata zilikuwa wakati ambapo mchakato wa kuongezwa kwa watu wa mkoa wa Volga-Kama, pamoja na watu wa Chuvash, ulifikia mwisho wake. Wakati huo huo, tofauti za zamani hazikupotea bila kuwaeleza; zilihifadhiwa kwa lugha na katika utamaduni wa vitu, na zimehifadhiwa kwa wakati wa sasa. Lakini kwa muda mrefu wamepotea nyuma, wamefunikwa na hali hizo za kitamaduni ambazo zilikuwa kawaida kwa watu wote wa Chuvash. Ndio jinsi lugha ya Chuvash, eneo na jamii ya kitamaduni viliundwa pole pole - vitu vya taifa la Chuvash.

"Kwa kweli, mambo ya taifa - lugha, wilaya, jamii ya kitamaduni, n.k - hayakuanguka kutoka angani, lakini viliumbwa pole pole, hata katika kipindi cha kabla ya ubepari," rafiki Stalin anasema. "Lakini vitu hivi vilikuwa katika utoto wao na, bora, viliwakilisha uwezo tu kwa maana ya uwezekano wa kuunda taifa baadaye katika hali fulani nzuri" 19.

V historia zaidi watu wa Chuvash waliendelea karibu

Tazama P. N Tretyakov, Makaburi ya historia ya zamani ya mkoa wa Chuvash Volga, ukurasa wa 58-61.

18 Angalia ibid., P. 62.

19 JV Stalin, Swali la Kitaifa na Leninism, Soch., Juz. 11, p. 336.

mwingiliano na historia ya watu wa Urusi. Hii inamaanisha wakati wa kabla ya mapinduzi wakati maisha ya uchumi ya watu wa Chuvash, ambayo ilikuwa moja ya mataifa yaliyodhulumiwa ya tsarist Russia, yalikua ndani ya mfumo wa uchumi wa Urusi yote, ambayo iliwezeshwa na eneo la Chuvashia kwenye benki ya Volga - mshipa muhimu zaidi wa uchumi nchini. Hasa hapa tunakumbuka miaka ya Mapinduzi Makuu ya Ujamaa ya Oktoba, wakati watu wa Chuvash, pamoja na watu wakuu wa Urusi, walisimama dhidi ya adui wa kawaida, na Wakati wa Soviet wakati, kama matokeo ya ushindi wa ujamaa katika USSR, watu wa Chuvash waliundwa kuwa taifa la ujamaa.

4

Suala la asili ya watu wa Chuvash linaweza kusuluhishwa kwa kuridhisha ikiwa tu linachukuliwa kuwa linahusiana bila usawa na suala la asili ya watu wengine wote wa mkoa wa Volga-Kama na, kwanza kabisa, na suala la asili ya Watu wa Kitatari.

Kama matokeo ya kazi ya wanaakiolojia wa Soviet, wataalamu wa ethnografia, wanaanthropolojia na wanaisimu, sasa imebainika kuwa njia za ethnogenesis ya Watatar wa Kazan zilikuwa sawa na njia za ethnogenesis ya Chuvash. Watu wa Kitatari waliundwa kama matokeo ya maendeleo marefu ya makabila ya kienyeji na kuchanganyika kwao na vitu vinavyozungumza Kituruki vya Kibulgaria ambavyo vilipenya mkoa wa Volga-Kama katika robo ya mwisho ya milenia ya kwanza AD. NS. Ushindi wa Tatar-Mongol, haswa malezi ya Kazan Khanate kwenye magofu ya Volga Bulgaria, bila shaka pia ilicheza jukumu linalojulikana katika ethnogenesis ya Kitatari. Katika kipindi hiki, vipengee vya Kipchak (Polovtsian) vilipenya mazingira ya karibu, na kufanya idadi kubwa ya idadi ya watu wa sehemu ya Uropa ya Golden Horde 20.

Kuanzisha kawaida ya kawaida ya kabila za watu wa Kikhuvashi na Kitatari, ni muhimu kujibu swali lingine: tofauti kati ya watu hawa inapaswa kuelezewa kwa nini sio watu mmoja wanaozungumza Kituruki, lakini wawili - Chuvash na Kitatari - iliyoundwa katika Mkoa wa Volga-Kama badala ya jimbo la Kibulgaria? Suluhisho la suala hili huenda mbali zaidi ya mfumo wa data ya akiolojia na inaweza kutolewa haswa kwa msingi wa vifaa vya ethnografia na lugha. Kwa hivyo, hatujidai hata kidogo kutatua suala hili na kukaa juu yake tu kwa sababu tabia fulani imeainishwa hapa, ambayo haiwezi kupatanishwa kwa njia yoyote.

Tunazungumza juu ya majaribio ya watafiti wengine kugeuza urithi wa Kibulgaria kuwa kitu cha mgawanyiko kati ya watu wa Kitatari na Chuvash, wakati ni dhahiri kuwa ni urithi sawa wa watu wote, kama ilivyo urithi Kievan Rus kwa watu wa Urusi, Kiukreni na Belarusi. Jaribio hili lilifanyika, haswa, katika kikao cha kisayansi kilichopewa asili ya watu wa Kitatari, iliyofanyika Moscow mnamo 1946.

Kwa hivyo, A.P. Watatari ni wazao wa watu wanaodhaniwa kuwa wanafaa kuwa Wabulgaria, wakati Chuvash ni wazao wa kabila la Suvar la Kibulgaria. 21. Hitimisho hili, linaloungwa mkono na watafiti wengine, hata hivyo, linapingana na dhana ya A.P. Smirnov mwenyewe. Ukinzani ni

20 Sb. "Asili ya Watatar wa Kazan", Kazan, 1948.

21 Angalia ibid., P. 148.

Sio tu kwamba wageni - Wabulgaria - wako hapa tena babu kuu wa watu wa Kitatari na wa Chuvash, ambayo hailingani na data ya kweli, lakini pia kwa ukweli kwamba Wabulgaria wenyewe wameonyeshwa kama vikundi viwili vya kikabila vya monolithic , ambayo kwa kweli haikuwepo ... Kama ilivyoelezwa hapo juu, makabila ya Kibulgaria ya Bahari ya Azov yalikuwa malezi ya motley sana. Kwa kweli, sio lazima kudhani kwamba Wabulgaria na Suvars walikuwepo kama makabila mawili tofauti ndani ya Volga Bulgaria na maisha yake ya kibiashara.

Pia haiwezekani kukaa juu ya majaribio ya wanaisimu wengine wa Kitatari kuwachukulia watu wa Kitatari kama kizazi cha moja kwa moja cha Volga Bulgarians, na Chuvashes - kama moja tu ya makabila ambayo yalikuwa sehemu ya jimbo la Volga Bulgaria. "Lugha ya Kitatar ya Kazan ni mwendelezo wa moja kwa moja wa lugha ya Kibulgaria," anasema AB Bulatov. "Haiwezekani kuhitimisha," anasema hapa, "kuhusu Chuvashes, kwamba wao ni kizazi cha moja kwa moja cha Wabulgaria" 22. Ushahidi wa akiolojia hupinga sana aina hii ya imani. Tuliona hapo juu kuwa katika eneo la Chuvashia kulikuwa na miji ya Kibulgaria, viunga vya udongo vyenye nguvu viliweka kwa kilomita makumi, na majumba ya wakuu wa Kibulgaria. Kituo cha mojawapo ya enzi kuu za Kibulgaria kilikuwa kusini mwa Chuvashia; haikuwa jimbo la mbali la Volga Bulgaria. Vituo kama hivyo vya mijini na vijijini pia vilikuwa kwenye eneo la Tatarstan, ambapo watu wa eneo hilo walichanganya na Kibulgaria. Katika mikoa mingine ya Tataria, na kaskazini mwa Chuvashia, kuna maeneo ambayo hakukuwa na miji ya Kibulgaria na fiefdoms. Idadi ya watu wanaoishi hapa bila shaka walibaki na wa zamani sifa maalum utamaduni. Je! Ni msingi gani wa kuwaweka watu wa Chuvash katika mtazamo tofauti na urithi wa Kibulgaria kuliko watu wa Kitatari?

Kulingana na Wanataolojia, lugha ya Chuvash ndiyo ya zamani zaidi kati ya lugha za Kituruki 23. Kwa msingi huu, wataalamu wengine wa lugha huhitimisha juu ya zamani za watu wa Chuvash. Kulingana na R. M. Raimov, Chuvash ni mabaki ya watu wengine wa zamani, Wabulgaria ni wazao wa Chuvash, na Watatari ni wazao wa Wabulgaria. Kama hoja ya kupendelea maoni haya mazuri, R./L. Raimov anataja data ya kabila. Utamaduni, njia ya maisha na lugha ya watu wa Chuvash wa kipindi cha baada ya Kibulgaria, kwa maoni yake, walidhaniwa walikuwa katika hatua ya chini ya maendeleo kuliko utamaduni, njia ya maisha na lugha ya Volga Bulgaria 24.

Yote hii bila shaka imekosea sana na kinadharia haiwezi kuaminika. Hakukuwa na hakuweza kuwa na watu wowote wa zamani wa Chuvash ambao walitangulia Volga Bulgaria wakati wa mfumo wa jamii ya zamani. Haiwezekani kulinganisha utamaduni wa kijiji cha Chuvash cha wakati wa baada ya Kibulgaria na utamaduni wa miji ya biashara ya Kibulgaria, na vile vile na utamaduni wa wakuu wa Kibulgaria, na kwa msingi huu kuhitimisha kuwa Chuvash walikuwa kwenye kiwango cha chini cha kitamaduni kuliko Wabulgaria. Wakati R. M. Raimov anasema kwamba Chuvashs inaweza kuzingatiwa kama wazao wa Wabulgaria ikiwa tu "kiwango cha utamaduni ambacho kilifikiwa katika kipindi cha Bulgar kingehifadhiwa kati ya watu wa Chuvash," yuko kabisa katika utekwaji wa nadharia mbaya ya kijito kimoja. na inafikiria zamani za Kibulgaria. Kidogo ambacho tunajua juu ya kijiji cha wakati wa Kibulgaria, kinashuhudia ya zamani sana maisha ya mfumo dume, kiwango chake kilikuwa cha chini kulinganishwa kuliko njia ya zamani ya maisha ya Chuvash, ambayo inatuwezesha

22 Sb. "Asili ya Watatar wa Kazan", Kazan, 1948, p. 142.

23 Angalia ibid., P. 117.

24 Angalia ibid., P. 144.

kurejesha masomo ya akiolojia, ethnografia na masomo ya ngano. Alipokuwa akijadili suala la asili ya watu wa Kitatari, Sh. P. Tipeev alikuwa sahihi kabisa aliposema yafuatayo: “Jimbo la Bulgaria lilikuwa jimbo la kitamaduni hapo zamani. Ninaamini katika hali hii. Ndio, Bulgar ya zamani na Bulgar-Kazan mpya walikuwa vituo vya kitamaduni katika mkoa wa Volga. Lakini je, Bulgaria nzima ilikuwa kituo cha kitamaduni? Kibulgaria wa zamani na Kibulgaria mpya (Kazan), haswa na idadi ya watu kutoka makabila ya Bulgar, walionekana kama vituo vya biashara vilivyoendelea sana kati ya makabila ya washenzi ambayo yalikuwa sehemu ya jimbo hili ”25.

Inawezekanaje kuelezea tofauti kati ya utamaduni na lugha ya watu wa Chuvash na Kitatari? Kwa nini watu wawili wanaozungumza Kituruki walionekana katika mkoa wa Volga-Kama, na sio mmoja? Mawazo yetu kuhusu suala hili kwa muhtasari mfupi ni kama ifuatavyo.

Katikati ya milenia ya kwanza A.D. NS. katika mkoa wa Volga-Kama, kwenye mpaka wa msitu na maeneo ya nyika, makabila anuwai yaliishi, kikundi cha kusini (kwa hali ya Sarmatia) ambacho kilianza kupitia Uturuki. Wakati wa Kibulgaria, wakati wenyeji wa eneo la steppe Azov walipenya hapa, lini jamii ya kitabaka na miji ya serikali na biashara iliyounganishwa na Mashariki ilionekana, mchakato wa Uturuki uliongezeka sana, ukamata duru pana (sio tu ya Sarmatia) ya kabila za wenyeji. Kiisimu na kikabila, makabila yote ya Volga-Kama yalikua katika kipindi hiki kwa mwelekeo wa jumla, kwa kiwango fulani sawa na jinsi makabila yote ya Slavic Mashariki yalivyokua katika mwelekeo wa jumla katika enzi ya Kievan Rus.

Makabila ya eneo hilo, ambayo baadaye yalikua sehemu ya watu wa Kitatari na kuishi chini kando ya Volga kuliko mababu wa Chuvash, kwa muda mrefu wamekuwa zaidi ya wale wa mwisho, walihusishwa na ulimwengu wa nyika. Mchakato wa Uturuki haukuweza lakini kuendeleza hapa kwa nguvu zaidi. Na wakati ambapo kati ya mababu ya watu wa Chuvash mchakato huu haukuenda zaidi ya kiwango kilichopatikana katika enzi ya Volga Bulgaria, kati ya mababu ya watu wa Kitatari iliendelea baadaye. Hata katika enzi ya Volga Bulgaria, vitu vya Pechenezh-Oguz na Kipchak (Polovtsian) vilipenya hapa. Wakati wa ushindi wa Tatar-Mongol na wakati wa uwepo wa Kazan Khanate katika mkoa wa Volga-Kama, utitiri wa mambo ya Kipchak yanayotawala katika sehemu ya Uropa ya Golden Horde haikuweza kuendelea. Vipengele vya Kipchak vilipenya sana katika mazingira ya mababu wa watu wa Chuvash. Lugha yao ilitengenezwa kwa misingi ya ndani na ya zamani ya Kituruki. Hali hii, inaonekana, inaelezea kwa nini sio watu mmoja wanaozungumza Kituruki, lakini wawili - Chuvash na Kitatari - waliundwa katika mkoa wa Volga-Kama.

Chuvash ni moja ya mataifa mengi zaidi yanayoishi katika eneo la Shirikisho la Urusi. Kati ya watu takriban milioni 1.5, zaidi ya 70% wamekaa katika Jamuhuri ya Chuvash, wengine katika mikoa ya jirani. Ndani ya kikundi, kuna mgawanyiko wa kupanda (viryal) na mashina (anatri) Chuvashes, tofauti kutoka kwa kila mmoja katika mila, mila na lahaja. Jiji kuu la jamhuri ni jiji la Cheboksary.

Historia ya kuonekana

Kutajwa kwa kwanza kwa jina la Chuvash kunaonekana katika karne ya 16. Walakini, tafiti nyingi zinaonyesha kuwa watu wa Chuvash ni uzao wa moja kwa moja wa wenyeji wa jimbo la zamani la Volga Bulgaria, ambayo ilikuwepo katika eneo la Volga ya kati katika kipindi cha karne ya 10 hadi ya 13. Wanasayansi pia hupata athari za utamaduni wa Chuvash, ulioanzia mwanzoni mwa enzi yetu, kwenye pwani ya Bahari Nyeusi na katika milima ya Caucasus.

Takwimu zilizopatikana zinaonyesha harakati za mababu wa Chuvashes wakati wa Uhamiaji Mkubwa wa watu kwenda eneo la mkoa wa Volga uliochukuliwa wakati huo na makabila ya Finno-Ugric. Vyanzo vilivyoandikwa havijahifadhi habari juu ya tarehe ya kuonekana kwa malezi ya kwanza ya serikali ya Bulgaria. Maneno ya mapema zaidi ya uwepo wa Bulgaria Kubwa ni ya miaka 632. Katika karne ya 7, baada ya serikali kuanguka, sehemu ya makabila hayo yalihamia kaskazini mashariki, ambapo hivi karibuni walikaa karibu na Kama na Volga ya kati. Katika karne ya 10, Volga Bulgaria ilikuwa jimbo lenye nguvu, ambayo mipaka yake haijulikani. Idadi ya watu walikuwa angalau watu milioni 1.5 na walikuwa mchanganyiko wa kimataifa, ambapo, pamoja na Wabulgaria, Waslavs, Mari, Mordovia, Waarmenia na mataifa mengine mengi pia waliishi.

Makabila ya Kibulgaria yanajulikana kama wahamaji wa amani na wakulima, lakini wakati wa historia yao ya miaka mia nne ilibidi mara kwa mara wakumbane katika mizozo na vikosi vya Waslavs, makabila ya Khazar na Mongol. Mnamo 1236, uvamizi wa Mongol uliharibu kabisa jimbo la Bulgaria. Baadaye, watu wa Chuvash na Watatari waliweza kupona kidogo, na kuunda Kazan Khanate. Kuingizwa kwa mwisho katika ardhi ya Urusi kulitokea kama matokeo ya kampeni ya Ivan wa Kutisha mnamo 1552. Kuwa katika ujitiishaji halisi wa Kitatari Kazan, na kisha Urusi, Chuvash waliweza kuhifadhi kutengwa kwao kwa kikabila, lugha ya kipekee na mila. Katika kipindi cha karne ya 16 hadi 17, Chuvash, wakiwa wakulima, walishiriki katika maasi maarufu ambayo yalifagilia Dola ya Urusi. Katika karne ya XX, ardhi zilizochukuliwa na watu hawa zilipokea uhuru na, kwa njia ya jamhuri, ikawa sehemu ya RSFSR.

Dini na mila

Chuvash wa kisasa ni Wakristo wa Orthodox, tu katika hali za kipekee kuna Waislamu kati yao. Imani za jadi ni aina ya upagani, ambapo mungu mkuu wa Tura, ambaye alilinda anga, anasimama dhidi ya msingi wa ushirikina. Kwa mtazamo wa muundo wa ulimwengu, imani za kitaifa hapo awali zilikuwa karibu na Ukristo, kwa hivyo hata ukaribu wa karibu na Watatari haukuathiri kuenea kwa Uislamu.

Ibada ya nguvu za maumbile na uundaji wao, ilisababisha kuibuka idadi kubwa mila ya kidini, mila na likizo zinazohusiana na ibada ya mti wa uzima, mabadiliko ya misimu (Surkhuri, Savarni), kupanda (Akatui na Simek) na kuvuna. Sherehe nyingi zilibaki bila kubadilika au kuchanganywa na sherehe za Kikristo, kwa hivyo zinaadhimishwa hadi leo. Mifano ya kushangaza uhifadhi wa mila ya zamani inachukuliwa kuwa harusi ya Chuvash, ambayo bado imevaliwa Mavazi ya kitaifa na kufanya mila tata.

Uonekano na mavazi ya watu

Aina ya nje ya Caucasus na sifa zingine za mbio ya Mongoloid ya Chuvash sio tofauti sana na wenyeji wa Urusi ya kati. Sifa za kawaida za usoni huzingatiwa kuwa pua iliyonyooka, nadhifu na daraja la chini la pua, uso wa mviringo na mashavu yaliyotamkwa na mdomo mdogo. Aina ya rangi hutofautiana kutoka kwa macho nyepesi na nywele nyepesi, hadi nywele zenye giza na macho ya hudhurungi. Ukuaji wa wengi wa Chuvash hauzidi alama ya wastani.

Mavazi ya kitaifa kwa ujumla ni sawa na nguo za watu wa njia ya kati. Msingi wa vazi la wanawake ni shati iliyopambwa, inayoongezewa na joho, apron na mikanda. Kofia ya kichwa (tuhya au hushpu) na mapambo, yaliyopambwa sana na sarafu, inahitajika. Mavazi ya kiume ilikuwa rahisi iwezekanavyo na ilikuwa na shati, suruali na mkanda. Viatu vilikuwa onuchi, viatu vya bast na buti. Embroidery ya kawaida ya Chuvash ni muundo wa kijiometri na picha ya mfano ya mti wa uzima.

Lugha na uandishi

Lugha ya Chuvash ni ya kikundi cha lugha ya Kituruki na wakati huo huo inachukuliwa kuwa lugha pekee iliyobaki ya tawi la Bulgar. Ndani ya utaifa, imegawanywa katika lahaja mbili, tofauti kulingana na eneo la makazi ya wasemaji wake.

Inaaminika kuwa katika nyakati za zamani lugha ya Chuvash ilikuwa na maandishi yake ya runic. Alfabeti ya kisasa iliundwa mnamo 1873 shukrani kwa juhudi za mwalimu maarufu na mwalimu I.Ya. Yakovleva. Pamoja na alfabeti ya Cyrillic, alfabeti hiyo ina herufi kadhaa za kipekee zinazoonyesha utofauti wa sauti kati ya lugha. Lugha ya Chuvash inachukuliwa kuwa lugha rasmi ya pili baada ya Kirusi, imejumuishwa katika mtaala wa lazima kwenye eneo la jamhuri na inatumiwa kikamilifu na wakazi wa eneo hilo.

Kwa kushangaza

1. Maadili makuu yaliyoamua njia ya maisha yalikuwa kazi ngumu na upole.
2. Hali isiyo ya mizozo ya Chuvash inaonyeshwa kwa ukweli kwamba katika lugha ya watu wa jirani jina lake limetafsiriwa au kuhusishwa na maneno "utulivu" na "utulivu".
3. Mke wa pili wa Prince Andrei Bogolyubsky alikuwa mfalme wa Chuvash Bolgarbi.
4. Thamani ya bi harusi haikuamuliwa na muonekano wake, lakini kwa bidii yake na idadi ya ustadi, kwa hivyo mvuto wake ulikua tu na umri.
5. Kijadi, wakati wa ndoa, mke alilazimika kuwa na umri wa miaka kadhaa kuliko mumewe. Kulea mume mchanga ilikuwa moja ya majukumu ya mwanamke. Mume na mke walikuwa sawa.
6. Licha ya kuabudu moto, dini ya zamani ya kipagani ya Chuvash haikutoa dhabihu.

Chuvash (Chavash) - watu wanaozungumza Kituruki wa asili ya Suvar-Bulgar katika Shirikisho la Urusi, taifa lenye jina la Jamhuri ya Chuvash (mji mkuu ni jiji la Cheboksary). Idadi ni karibu milioni 1.5, ambayo huko Urusi - milioni 1 435,000 (kulingana na matokeo ya sensa ya 2010).

Karibu nusu ya Chuvash yote nchini Urusi wanaishi Chuvashia; vikundi muhimu vimekaa Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo mikoa na Wilaya ya Krasnoyarsk; sehemu ndogo iko nje ya Shirikisho la Urusi (vikundi vikubwa viko Kazakhstan, Uzbekistan na Ukraine).

Lugha ya Chuvash ndiye mwakilishi anayeishi tu wa kikundi cha Kibulgaria cha lugha za Kituruki, ina lahaja mbili: ya juu (lahaja ya okayuschiy) na mashina (akiashiria). Dini kuu ya sehemu ya kidini ya Chuvash ni Ukristo wa Orthodox, kuna wafuasi wa imani za jadi na Waislamu.

Chuvash - asili watu wa kale na tamaduni tajiri ya kikabila ya monolithic. Wao ni warithi wa moja kwa moja wa Bulgaria Mkuu na baadaye - Volga Bulgaria. Eneo la kijiografia la mkoa wa Chuvash ni kwamba mito mingi ya kiroho ya mashariki na magharibi hupita kupitia hiyo. Utamaduni wa Chuvash una sifa sawa na tamaduni zote za Magharibi na Mashariki, kuna Wasumeri, Wahiti-Akadi, Sogd-Manichean, Hunnish, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Urusi na mila zingine, lakini kwa hii haifanani na yeyote kati yao. Sifa hizi zinaonyeshwa katika mawazo ya kikabila ya Chuvash.

Watu wa Chuvash, wakiwa wameingiza tamaduni na mila mataifa tofauti, "Waliwafanyakazi tena", walijumuisha mila chanya, sherehe na mila, maoni, kanuni na sheria za tabia, njia za usimamizi wa uchumi na maisha ya kila siku, yanafaa kwa hali ya uwepo wa mtu, ilibaki na mtazamo maalum juu ya ulimwengu, iliunda taifa la kipekee tabia. Bila shaka, watu wa Chuvash wana ubinafsi wao - "chavashlakh" ("Chuvash"), ambayo ndio msingi wa upekee wao. Kazi ya watafiti "kuiondoa" kutoka kwa matumbo fahamu maarufu, kuchambua na kufunua kiini chake, rekebisha katika majarida ya kisayansi.

Ujenzi wa misingi ya kina ya mawazo ya watu wa Chuvash inawezekana kwa msingi wa vipande vya maandishi ya zamani ya Chuvash, muundo na muundo wa lexical ya lugha ya kisasa ya Chuvash, utamaduni wa jadi, mifumo na mapambo ya vitambaa vya kitaifa, nguo, vyombo. , sherehe na mila ya kidini, kulingana na nyenzo za hadithi na hadithi. Mapitio ya vyanzo vya kihistoria-ethnographic na fasihi-sanaa pia hukuruhusu kutazama zamani za watu wa Bulgar-Chuvash, kuelewa tabia yake, "maumbile", adabu, tabia, mtazamo wa ulimwengu.

Kila moja ya vyanzo hivi kwa sasa imeguswa kidogo tu na watafiti. Pazia la historia ya hatua ya baada ya Stratic Sumerian ya ukuzaji wa lugha (IV-III milenia BC), kipindi cha Hunnic kimefunguliwa kidogo, lacuna zingine za kipindi cha Pro-Bulgar (karne ya BC - III karne ya AD) ya Suvaz ya zamani mababu wamerejeshwa, ambao walijitenga na makabila mengine ya Hunnic-Kituruki na kuhamia kusini magharibi. Kipindi cha kale cha Kibulgaria (karne ya IV-VIII BK) inajulikana kwa mabadiliko ya kabila za Bulgar kwenda Caucasus, Danube, hadi bonde la Volga-Kama.

Kilele cha kipindi cha Kibulgaria cha Kati ni hali ya Volga Bulgaria (karne za IX-XIII). Kwa Suvar-Suvaz wa Volga Bulgaria, uhamishaji wa nguvu kwa Uislamu ulikuwa janga. Halafu, katika karne ya 13, wakiwa wamepoteza kila kitu wakati wa uvamizi wa Wamongolia - jina lao, jimbo, nchi yao, kitabu, uandishi, Keremeti na Kerems, kwa karne nyingi wakitoka kwenye shimo la umwagaji damu, Bulgars-Suvaz huunda ethnos sahihi ya Chuvash. Kama inavyoonekana kutoka kwa utafiti wa kihistoria, lugha ya Chuvash, utamaduni, mila ni ya zamani sana kuliko jina la watu wa Chuvash.

Wasafiri wengi wa karne zilizopita waligundua kuwa tabia na tabia za Chuvash zilikuwa tofauti sana na watu wengine. Katika maelezo ya watafiti mashuhuri na mara nyingi walitajwa F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I.Tatishchev (1686-1750), G.F Miller (1705-1783), P.I. 1777), IP Falk (1725-1774), IG Georgi (1729- 1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "mhubiri wa lugha ya Chuvash" E. I. Rozhansky (1741 -?) Na wanasayansi wengine ambao walitembelea katika karne ya XVIII-XIX. Upande wa milima wa mkoa wa Kazan, kuna maoni mengi ya kupendeza juu ya "Chuvashenins" na "wanawake wa Chuvashan" kama watu wenye bidii, wanyenyekevu, nadhifu, wazuri, watu wenye busara.

Maandishi ya mgeni Tobiya Koenigsfeld, ambaye alitembelea Chuvash mnamo 1740 kati ya washiriki wa safari ya mtaalam wa nyota NI Delil, inathibitisha maoni haya (yaliyonukuliwa kutoka kwa Nikitina, 2012: 104): “Wanaume wa Chuvash wana urefu mzuri na umbo la mwili. Vichwa vyao vina nywele nyeusi na kunyolewa. Nguo zao ziko karibu na Kiingereza katika kata yao, na kola, na ukanda ukining'inia nyuma ya nyuma na kupunguzwa kwa rangi nyekundu. Tuliona wanawake kadhaa. Ambaye iliwezekana kufahamiana nao, ambao hawakuwa wakishirika kabisa na hata walikuwa na fomu za kupendeza ... Miongoni mwao kuna nzuri sana zilizo na sifa nyororo na kiuno kizuri. Wengi wao wana nywele nyeusi na ni nadhifu sana. … ”(Rekodi ya tarehe 13 Oktoba).

“Tulikaa masaa kadhaa na watu hawa wema. Na mhudumu, mwanamke mchanga mwenye busara, alituandalia chakula cha jioni, ambacho tulipenda. Kwa kuwa hakuchukia utani, tuliongea naye kwa urahisi tukisaidiwa na mtafsiri wetu, ambaye alikuwa hodari katika lugha ya Chuvash. Mwanamke huyu alikuwa na nywele nene, umbo bora, sura nzuri na kama mwanamke wa Kiitaliano kwa sura yake ”( Rekodi ya Oktoba 15 katika kijiji cha Maly Sundyr (sasa wilaya ya Cheboksary ya Jamhuri ya Chuvash).

“Sasa nimekaa na marafiki wangu wa Chuvash; Ninawapenda sana watu hawa rahisi na wapole ... Watu hawa wenye busara, karibu na maumbile, wanaona vitu vyote kwa mtazamo mzuri na huhukumu utu wao kwa matokeo yao ... Asili huzaa watu wazuri zaidi kuliko watu wabaya "(AA Fuchs) (Chuvash ..., 2001: 86, 97). "Chuvash wote ni wachezaji wa asili wa balalaika" (A. A. Korinthsky) (ibid .: 313). . ahadi, na dhamana, na kiapo "(A. Lukoshkova) (ibid: 163, 169).

Msingi wa mawazo ya kikabila ya Chuvash ya karne nyingi imeundwa na vitu kadhaa vya kuunga mkono: 1) "mafundisho ya mababu" (ethnoreligion ya Sardash), 2) ufahamu wa hadithi za ulimwengu, 3) mfano ("unasomeka ") mapambo ya mapambo, 4) ujumuishaji (jamii) katika maisha ya kila siku na Maisha ya kila siku, 5) tabia ya heshima kwa mababu, kupendeza kwa mama, 6) mamlaka lugha ya asili, 7) uaminifu kwa nchi, kiapo na wajibu kwa nchi, 8) upendo kwa ardhi, asili, ulimwengu wa wanyama. Mtazamo wa ulimwengu wa Chuvash kama aina ya shughuli za kiroho za jamii huwasilishwa katika mfumo wa shule ya kucheza ya watoto (serep), ya mdomo sanaa ya watu, maadili, upendeleo wa muundo wa serikali, katika mila na mila, ambayo inachukua muhimu na ya msingi katika vifungu vya nadharia. Kukusanywa kwa kazi za hadithi za mdomo, hadithi za hadithi, hadithi, hadithi na methali ni shule maalum ya mtazamo wa ulimwengu wa Chuvash na njia sio tu ya kuhifadhi maarifa, bali pia kukuza akili katika jamii ya jadi.

Zamu ya karne za XVII-XVIII. ni mwanzo wa kipindi cha elimu cha Kikristo katika maisha ya kitamaduni na ya kihistoria ya watu wa Chuvash. Kwa karne nne, itikadi ya Orthodox imeingiliana kwa karibu na mila, imani, mawazo na mtazamo wa ulimwengu wa Chuvash, hata hivyo, maadili ya Kanisa la Urusi-Byzantine hayakuwa ya msingi katika mawazo ya kikabila ya Chuvash. Hii inathibitishwa, haswa, na ukweli wa tabia isiyojali, isiyoyumba ya wakulima wa Chuvash wa karne ya 19. kwa makanisa, makuhani, sanamu za watakatifu wa Orthodox. M. Gorky aliandika katika barua kwa VT Bobryshev, mhariri mkuu wa jarida "Mafanikio yetu": "Asili ya Chuvashia sio tu katika trachoma, lakini kwa ukweli kwamba nyuma miaka ya 1990. wakulima, kama thawabu ya hali ya hewa nzuri, walipaka midomo ya Nikolai Mirlikisky na cream tamu, na kwa hali mbaya ya hewa walimchukua kwenda uani na kumweka kwenye kiatu cha zamani sana. Hii ni baada ya miaka mia moja nzuri ya kusoma Ukristo. " (Moscow. 1957. Na. 12. P. 188).

Katika kazi kubwa na ya thamani zaidi "Ukristo kati ya Chuvash ya mkoa wa Kati wa Volga katika karne ya XVI-XVIII. Mchoro wa kihistoria "( 1912 mtaalam mashuhuri wa mtaalam wa Chuvash, mtaalam wa hadithi, mwanahistoria Profesa N.V.Nikolsky alichunguza hatua ya uamuzi na ya kugeuza zaidi ya enzi mpya ya Bulgar (kweli Chuvash) historia ya kikabila, wakati mabadiliko ya ufahamu wa jadi wa kidini wa Chuvash ulifanyika, uharibifu wa muundo wa ulimwengu wa Chuvash, na kuanzishwa kwa nguvu kwa Orthodoxy kuliwahi tu kama haki ya kiitikadi ya ukoloni wa mkoa wa Chuvash na Muscovy.

Kinyume na mitazamo yake ya kimishenari ya asili, Nikolsky alitathmini vibaya matokeo ya Ukristo wa Chuvash. Kwake, ubaguzi wa Chuvash, vurugu, kutoweka kwa "darasa la kutumikia aristocracy ya kigeni", njia za kulazimishwa kwa Russification na Ukristo zilikubalika. Alisisitiza haswa kwamba "Chuvash, ambaye alikuwa mgeni kwa Ukristo maishani, hakutaka kutajwa jina lake ... Neophytes wanataka serikali isiwahesabu kuwa Wakristo pia." Katika Orthodoxy, waliona "kuongezeka kwa tene" (imani ya Kirusi), ambayo ni dini ya wenye kudhulumu. Kwa kuongezea, akichambua kipindi hiki, mwanasayansi anabainisha ukweli wa upinzani wa kiroho na wa mwili wa Chuvash kwa ukandamizaji na uasi na anahitimisha kwamba "shughuli za kitamaduni na kielimu hazikubadilishwa kwa maisha ya watu, kwanini haikuacha alama kubwa kati ya Chuvash "(tazama: Nikolsky, 1912) ... Wakulima wa Chuvash ambao walifunga katika jamii zao hadi karne ya ishirini. hakukuwa na kesi za Russi nyingi. Mwanahistoria mashuhuri wa Chuvash V.D.Dimitriev aandika kwamba “Chuvash utamaduni wa kitaifa hadi hivi karibuni imehifadhiwa bila deformation ... ”(Dimitriev, 1993: 10).

Utambulisho wa kitaifa, tabia, mawazo ya watu wa Chuvash katika karne ya ishirini. walipata mabadiliko kadhaa muhimu ambayo yalisababishwa na mapinduzi maarufu, vita, harakati za kitaifa na mageuzi ya serikali na kijamii. Maendeleo ya kiteknolojia yamechangia kwa kiasi kikubwa mabadiliko ya fikra-kiakili ustaarabu wa kisasa, haswa kompyuta na mtandao.

Katika miaka ya mapinduzi ya karne ya ishirini mapema. ndani ya kizazi kimoja, jamii, fahamu na tabia yake ilibadilika kupita kutambuliwa, na nyaraka, barua, kazi za sanaa zilirekodi wazi mabadiliko ya kiroho, kiuchumi, kisiasa, kijamii, kwa njia ya kipekee inayoonyesha sifa za fikira mpya za kitaifa.

Uundaji wa jimbo la Chuvash mnamo 1920, bahari yenye njaa mnamo 1921, 1933-1934, ukandamizaji mnamo 1937-1940. na Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-1945. kushoto alama zinazoonekana juu ya mawazo ya jadi ya watu. Mabadiliko ya wazi katika mawazo ya Chuvash yalizingatiwa baada ya kuundwa kwa jamhuri inayojitegemea (1925) na baada ya kiwango kikubwa cha ukandamizaji. Roho ya taifa, iliyokombolewa na Mapinduzi ya Oktoba, ilibadilishwa kwa makusudi na itikadi ya 1937, iliyoanza haswa katika Jamuhuri ya Chuvash na tume iliyoidhinishwa ya udhibiti chini ya Kamati Kuu ya chama, iliyoongozwa na M. M. Sakhyanova.

Makala mazuri ya mawazo ya jadi ya Chuvash yalidhihirishwa wazi wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo. Ilikuwa imani ya ndani na roho ya akili ambayo ilisababisha tabia ya kishujaa ya taifa. Kuundwa kwa Jamuhuri ya Chuvash ya rais, shirika la mkutano mkuu wa kitaifa wa Chuvash (1992) ikawa hatua mpya katika ukuzaji wa kujitambua na ujumuishaji wa kiroho na kimaadili wa watu.

Kila kizazi cha kabila, kwa muda, kinaendeleza toleo lao la fikira, ambayo inaruhusu mtu na idadi ya watu kwa ujumla kubadilika na kufanya kazi vizuri katika hali ya mazingira yaliyopo. Haiwezi kujadiliwa tena kuwa sifa za msingi, maadili ya kimsingi, mitazamo ya akili haibadiliki. Mtazamo wa kwanza na msingi wa kijamii kwa watu wa Chuvash - kusadikika kwa usahihi wa agano la mababu ("vattis kalani"), seti kali ya kanuni za tabia na sheria za uwepo wa kikabila - imepoteza umuhimu wake katika mazingira ya vijana , haiwezi kushindana na hali nyingi na anuwai ya mitandao ya kijamii kwenye mtandao.

Mchakato wa mmomomyoko wa mawazo ya jadi ya Chuvash na watu wengine wadogo ni dhahiri. Vita vya Afghanistan na Chechen, urekebishaji katika jamii na serikali 1985-1986. inajumuisha metamorphoses kubwa katika nyanja anuwai za kisasa Maisha ya Kirusi... Hata kijiji cha Chuvash "kiziwi" kimepata mabadiliko ya ulimwengu katika sura yake ya kitamaduni na kitamaduni mbele ya macho yetu. Mwelekeo wa kila siku wa kihistoria ulioundwa kihistoria na kijiografia ulibadilishwa na kanuni za runinga za Magharibi. Vijana wa Chuvash kupitia media na mtandao hukopa njia ya kigeni ya tabia na mawasiliano.

Sio tu mtindo wa maisha umebadilika sana, lakini pia mtazamo kwa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, mawazo. Kwa upande mmoja, kisasa cha hali ya maisha na mitazamo ya akili ni ya faida: kizazi kipya cha Chuvash kinajifunza kuwa hodari, kujiamini zaidi, kushirikiana zaidi, na polepole huondoa shida ya udhalili iliyorithiwa kutoka kwa babu zao - "wageni" . Kwa upande mwingine, kukosekana kwa majengo, mabaki ya zamani ni sawa na kutokomeza miiko ya maadili na maadili kwa mtu. Kama matokeo, upungufu mkubwa kutoka kwa kanuni za tabia unakuwa kiwango kipya cha maisha.

Hivi sasa, katika mawazo ya taifa la Chuvash, wengine sifa nzuri... Hata leo, hakuna ushabiki wa kikabila na tamaa katika mazingira ya Chuvash. Kwa uhaba dhahiri wa hali ya maisha, Chuvash ni uzingatifu thabiti wa mila, hawajapoteza ubora wao wa uvumilivu, "aptramanlah" (kubadilika, kuishi, uthabiti) na heshima ya kipekee kwa watu wengine.

Ethnonihilism, ambayo ilikuwa tabia ya mawazo ya Chuvash katika nusu ya pili ya karne ya 20, sasa haijaonyeshwa wazi. Hakuna kudharau dhahiri kwa historia ya asili na tamaduni, mila na sherehe, hisia ya udhalili wa kikabila, udharau, aibu kwa wawakilishi wa kabila asili; utambulisho mzuri wa taifa unakuwa wa kawaida kwa Chuvash. Uthibitisho wa hii ndio mahitaji halisi ya watu wa Chuvash kwa kusoma lugha ya Chuvash na utamaduni katika shule za chekechea, shule, vyuo vikuu vya jamhuri.

Orodha ya jumla ya sifa kuu za mawazo ya Chuvash mwanzoni mwa karne za XX-XXI. inapatikana katika moja ya majaribio ya kwanza yaliyotolewa haswa kwa tabia ya mawazo ya Chuvash - nyenzo ya T.N Ivanova (Ivanova, 2001), iliyokusanywa wakati wa miaka mingi ya kazi ya kufundisha tena kozi za waalimu katika Taasisi ya Elimu ya Jamuhuri ya Chuvash mnamo 2001:

- bidii;

- mfumo dume, mila;

- uvumilivu, uvumilivu;

- heshima, umbali wa nguvu kubwa, kutii sheria;

- wivu;

- heshima ya elimu;

- ujumuishaji;

- amani, ujirani mwema, uvumilivu;

- uvumilivu katika kufikia lengo;

- kujithamini;

- chuki, chuki;

- ukaidi;

- unyenyekevu, hamu ya "kutoshika nje";

- mtazamo wa heshima kwa utajiri, ubahili.

Walimu walibaini kuwa katika suala la kujithamini kitaifa, mawazo ya Chuvash yenye sifa mbili ni sifa ya "mchanganyiko wa msimamo mkali: utambulisho wa kitaifa ulioinuliwa kati ya wasomi na mmomonyoko wa tabia za kitaifa kati ya watu wa kawaida."

Je! Ni orodha ngapi iliyookoka miaka kumi baadaye? Mawazo ya Chuvash, kama hapo awali, hayana sifa ya hamu ya kuharibu kila kitu chini, na kisha kujenga upya kutoka mwanzoni. Kinyume chake, ni vyema kujenga kwa msingi wa kile kinachopatikana; bora zaidi - karibu na ya zamani. Tabia kama vile ukubwa sio tabia. Je! Kipimo katika kila kitu (kwa vitendo na mawazo, tabia na mawasiliano) ndio msingi wa tabia ya Chuvash ("Usiruke mbele ya wengine: endelea na watu")? Kati ya vitu vitatu - hisia, mapenzi, sababu - sababu na itashinda katika muundo wa ufahamu wa kitaifa wa Chuvash. Inaonekana kwamba ushairi na muziki wa Chuvash inapaswa kutegemea kanuni ya kutafakari, lakini uchunguzi unaonyesha kinyume. Inavyoonekana, uzoefu wa karne zilizopita za maisha yasiyofurahi, yaliyohifadhiwa sana kwenye kumbukumbu ya watu, hujisikia, na sababu na hali ya busara ya kuelewa ulimwengu hujitokeza.

Mwanasaikolojia E. L. Nikolaev na mwalimu I. N. Afanasyev kulingana na uchambuzi wa kulinganisha Profaili ya utu wa Chuvash wa kawaida na Warusi wa kawaida wanahitimisha kuwa ethnos ya Chuvash ina sifa ya upole, kujitenga, utegemezi, tuhuma, ujinga, uhafidhina, kufuata, msukumo, na mvutano (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Chuvash hawatambui sifa zozote za kipekee (ingawa wanazo), kwa hiari wanajishughulisha na mahitaji ya nidhamu ya jumla. Watoto wa Chuvash wanafundishwa kupunguza mahitaji yao wenyewe kulingana na hali ya nyenzo iliyopo ya maisha, kuwatendea watu wote kwa heshima, kuonyesha uvumilivu unaofaa kwa mapungufu madogo ya wengine, wakati huo huo kukosoa sifa zao na mapungufu.

Katika mazoezi ya kielimu, tabia kuu ni kwamba mtu, kama kiumbe wa asili, anaweza kuharibika, na kama kiumbe wa kijamii, mwenye nguvu kwa kuwa wa watu wake, kwa hivyo, unyenyekevu ni aina ya ufahamu wa mtu juu ya majukumu yake kwa watu walio karibu. yeye. Tangu utoto, busara imekuzwa kwa makusudi katika Chuvashes - uwezo, ambao umekua tabia, kuchunguza hatua katika mawasiliano, hairuhusu vitendo na maneno ambayo yanaweza kuwa mabaya kwa mwingiliano au kwa watu wanaowazunguka, haswa wazee.

Walakini, chanya inayotambuliwa kwa ujumla sifa tofauti Chuvashes, kama bidii (kanali gendarme Maslov), roho mwema na uaminifu (AM Gorky), ukamilifu (L.N. Tolstoy), ukarimu, ujamaa na unyenyekevu (N.A.Ismukov), wanauawa na mahitaji ya kiutendaji ya wakati wa kibepari, hawa sifa za akili katika jamii ya watumiaji isiwe ya lazima.

Tangu zamani, tabia maalum ya Chuvash kwa huduma ya jeshi ilikuwa maarufu. Kuna hadithi juu ya sifa za kupigania za mababu wa Chuvash-mashujaa wa nyakati za Kamanda Mode na Attila. "Katika tabia ya kitaifa ya Chuvash kuna mali nzuri ambazo ni muhimu sana kwa jamii: Chuvash hutimiza kwa bidii jukumu lililodhaniwa. Hakukuwa na mifano kwamba askari wa Chuvash alikimbia au kwamba wakimbizi walijificha katika kijiji cha Chuvash na maarifa ya wenyeji ”(Otechestvoedenie…, 1869: 388).

Uaminifu kwa kiapo ni sifa bora ya mawazo ya Chuvash ambayo imesalia hadi leo na inastahili umakini wa karibu wakati wa kuunda vitengo vya jeshi la kisasa la Urusi. Haikuwa bila sababu kwamba J.V. Stalin, wakati wa mazungumzo yake na ujumbe wa Yugoslavia mnamo Aprili 19, 1947, alibaini upendeleo huu wa tabia ya watu wa Chuvash.

"V. Popovich (Balozi wa Yugoslavia kwa USSR):

- Waalbania ni watu jasiri sana na waaminifu.

I. Stalin:

- Chuvash wetu walikuwa waja kama hao. Tsar wa Urusi waliwachukua kwa ulinzi wao wa kibinafsi "(Girenko, 1991) .

Kwa njia ya kushangaza, mitazamo miwili maalum ya kiitikadi ya jadi imejibu katika mawazo ya Chuvash ya kisasa - kutambuliwa na wazee wa Chuvash ya kulipiza kisasi kwa njia ya moja ya aina ya kujiua "tipshar" na ibada ya ubikira, ambayo zamani na bado kutofautisha Chuvash na watu wengine, hata watu wa karibu.

Chuvash "tipshar" ni ya jamii ya kisasi cha kibinafsi, aina ya kila siku ya adhabu ya mtu wa kabila mbaya kupitia kifo chake mwenyewe. "Tipshar" ni ulinzi wa jina na heshima kwa gharama ya maisha ya mtu, ambayo inalingana na mafundisho ya ethnoreligion ya Sardash. Katika hali yake safi katika karne ya XXI. kati ya Chuvash ni nadra sana, ikibaki tu kama kesi ya kibinafsi juu ya uhalifu katika uwanja wa uhusiano wa karibu kati ya wasichana na wanaume.

Udhihirisho wa "tipshara" na motisha zingine hupatikana kati ya vijana na wanaume wa umri wa kukomaa. Mbali na sababu za kijamii, kwa maoni yetu, mapungufu katika malezi na mchakato wa elimu viliathiriwa kwa sehemu. Wasomi-wanafiloolojia wa Chuvash walikosea wakati kozi ya fasihi ya Chuvash iliyosomwa katika shule ya upili ilitegemea mifano ya kujitolea. Mashujaa wa fasihi Varussi Ya.V. Turhana, Narspi K.V. Ivanova, Ulkki I.N.Yurkin kumaliza kujiua, mashairi ya M.K.Sespel, N.I.Shelebi, M.D. Ya. Agakov "Wimbo", hadithi "Jaguar" na D. A. Kibek.

Kubadilisha kujiua pia kunahusiana sana na jinsia, umri, hali ya ndoa ya mtu. Walakini, vitu vingine vyote kuwa sawa, magonjwa ya kijamii, haswa ulevi, yana jukumu mbaya. Madaktari wa Chuvash wanaelezea kuongezeka kwa idadi ya watu wanaojiua na hali ngumu ya maisha, ukandamizaji wa kikiritimba, na maisha ya kila siku yasiyotulia (hali hiyo ni sawa na hali ya Chuvash katika karne ya 19, kama ilivyoonyeshwa na SM Mikhailov na gendarme wa Simbirsk) , ambayo husababisha shida ya uhusiano wa kifamilia, ulevi, ulevi wa dawa za kulevya.

Kujiua ni nadra kati ya wanawake wa Chuvash. Chuvashki ana subira kubwa na shida za kifedha na za kila siku, wanahisi jukumu la watoto na familia, wanajaribu kutoka kwa shida kwa njia yoyote. Huu ndio udhihirisho wa maoni ya kiadili: jukumu la mke na mama katika Familia ya Chuvash, kama hapo awali, juu sana.

Shida ya kujiua imeunganishwa sana na shida ya kuhifadhi bikira kabla ya ndoa na uhusiano wa kijinsia: wasichana wenye heshima iliyokasirika, ambao wamepata udanganyifu na unafiki kwa upande wa wanaume, mara nyingi waliamua "tipshara". Hadi karne ya ishirini. kati ya Chuvash, iliaminika kuwa kupoteza heshima ya msichana kabla ya ndoa ilikuwa janga, ambalo, mbali na aibu na hukumu ya jumla, shida ya maisha yote, haikuahidi chochote. Maisha kwa msichana huyo yalikuwa yakipoteza thamani, hakukuwa na matarajio ya heshima, kupata familia ya kawaida, yenye afya, ambayo Chuvashka yeyote alitaka kuwa nayo.

Kwa muda mrefu, uhusiano wa familia na ukoo unaoendelea kati ya Chuvash ilikuwa njia bora ya kuzuia sababu hasi katika ufahamu wao wa kijinsia na tabia. Hii inaweza kuelezea uchache wa kesi za kutelekezwa kwa mtoto aliyezaliwa au mazoezi ya kuwalea watoto yatima, hata na jamaa wa mbali, yaliyokua kati ya watu wa Chuvash. Walakini, leo mila ya umakini wa umma juu ya uhusiano kati ya wasichana na wavulana na elimu yao ya ngono inasimamiwa na kutokujali kimaadili kwa upande wa wazee: uhuru wa kibinafsi, uhuru wa kusema na ulinzi thabiti wa haki za mali umegeuka kuwa ruhusa na ubinafsi. Cha kushangaza ni kwamba fasihi ya Chuvash ya karne ya XXI. husifu haswa shida isiyo na mipaka na machafuko katika uhusiano na katika maisha.

Ya tabia mbaya ya Chuvash, kutengwa kwa kiroho, usiri, wivu bado - sifa hizi ambazo zilikua katika vipindi vibaya vya historia ya watu na zilijumuishwa katika mazingira magumu ya mazingira ya watu wake kama vita, kwa karne nyingi na haswa sasa, katika hali ya neoliberalism, sehemu ya wenyeji wa mkoa huo.

Kwa ujumla, katika masomo ya miaka ya 2000 mapema. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) ilibainika kuwa mawazo ya Chuvash mwishoni mwa karne ya XX-XXI. inaonyeshwa kwa karibu na sifa za msingi sawa na mawazo ya Chuvash ya karne ya 17-19. Mtazamo wa vijana wa Chuvash juu ya maisha ya familia yenye afya unabaki, na jukumu la ustawi wa nyumba na familia, kama hapo awali, huchukuliwa na wanawake. Licha ya sheria pori za soko, uvumilivu wa asili wa Chuvash, hamu ya usahihi na asili nzuri haikutoweka. Mtazamo "usikimbilie mbele ya watu, usibaki nyuma ya watu" ni muhimu: ujana wa Chuvash ni duni kwa Warusi katika hali ya msimamo wa maisha, kwa kujiamini na uhuru.

Kwa kuzingatia data mpya ya kijamii na kitakwimu (Jimbo la Chuvash ..., 2011: 63-65, 73, 79), kwa sasa, msingi wa tabia ya akili ya watu wa Chuvash huundwa na maadili ya kimsingi ya asili. , lakini wakati huo huo sifa za kikabila zinabaki. Idadi kubwa ya watu wa Jamuhuri ya Chuvash, bila kujali utaifa, inaunga mkono maadili ya jadi: maisha, afya, sheria na utulivu, kazi, familia, kuheshimu mila na tamaduni zilizowekwa. Walakini, maadili kama mpango na uhuru hayapendwi sana Chuvashia kuliko Urusi kwa ujumla. Chuvash zaidi ya Warusi wana mwelekeo wa makazi na kitambulisho cha mkoa ("kwa 60.4% ya Chuvash, wenyeji wa makazi yao ni yao wenyewe, wakati kwa Warusi takwimu hii ni 47.6%").

Miongoni mwa wakaazi wa vijijini wa jamhuri, kwa suala la uwepo wa watu wenye shahada ya kwanza, elimu ya juu na isiyo kamili, Chuvash wako mbele ya makabila mengine matatu (Warusi, Watatari, Wamordovi). Kwa Chuvash (86%), mtazamo mzuri zaidi kuelekea ndoa ya kikabila(Wamordovians - 83%, Warusi - 60%, Watatari - 46%). Katika Chuvashia, kwa ujumla, hakuna mahitaji ambayo yanaweza kusababisha kuongezeka kwa mvutano wa kikabila katika siku zijazo. Kijadi, Chuvash ni wavumilivu wa wawakilishi wa maungamo mengine, wanajulikana na usemi uliozuiliwa wa hisia zao za kidini, kihistoria wanajulikana na maoni ya nje, ya juu ya Orthodoxy.

Hakuna tofauti fulani katika mawazo kati ya Chuvash ya vijijini na mijini. Ingawa inaaminika kuwa katika maeneo ya vijijini utamaduni wa jadi ni bora na umehifadhiwa kwa hali ya asili, bila kupoteza vitu vya zamani na maelezo ya kitaifa, katika muktadha wa mkoa wa Chuvash, mpaka wa "mji-kijiji" unatambuliwa na wengine watafiti (Vovina, 2001: 42) kama masharti. Licha ya michakato madhubuti ya ukuaji wa miji na kuongezeka kwa hivi karibuni kwa mtiririko wa uhamiaji kwenda mijini, wakaazi wengi wa mji wa Chuvash wanawasiliana na kijiji sio tu kupitia njia za ujamaa, lakini pia na matarajio ya kiroho na maoni juu ya asili na mizizi ya aina, uhusiano na ardhi yao ya asili.

Kwa hivyo, sifa kuu za mawazo ya Chuvash ya kisasa ni: hali ya kukuza uzalendo, imani kwa jamaa zao, utambuzi wa usawa wa wote mbele ya sheria, kufuata mila, kutokuwa na mizozo na amani. Ni dhahiri kwamba tabia za kiakili za watu wa Chuvash zimebadilika kidogo, licha ya mchakato wa kusawazisha tamaduni za kitaifa zinazoonekana katika ulimwengu wa kisasa.

BIBLIOGRAFIA

Aleksandrov, G.A. (2002) Wasomi wa Chuvash: wasifu na hatima. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Mashairi ya Konstantin Ivanov. Maswali ya njia, aina, mtindo. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha.

Vladimirov, E. V. (1959) waandishi wa Urusi huko Chuvashia. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya kuchapisha.

Vovina, OP (2001) Mila na alama katika ukuzaji wa nafasi takatifu: Chuvash "kiremet" zamani na sasa // Idadi ya watu wa Urusi. Ujumuishaji. Ugawanyiko. Ujumuishaji. T. 2. Mkakati wa uamsho na uhamasishaji wa kikabila / mwandishi-comp. P. M. Alekseev. M.: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N (1999) Ethnopedagogy. M.: Kituo cha Uchapishaji "Chuo".

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V.D. (1993) Juu ya asili na malezi ya watu wa Chuvash // Narodnaya shkola. Nambari 1. S. 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) Vijana wa Jamuhuri ya Chuvash mwanzoni mwa karne ya XX-XXI: muonekano wa kijamii na kitamaduni na mwenendo wa maendeleo. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Ivanova, T.N. (2001) Sifa kuu za mawazo ya Chuvash katika kufafanua waalimu wa shule za sekondari za Jamuhuri ya Chuvash // Uchambuzi wa mwenendo kuu katika ukuzaji wa mikoa ya polyethnic ya Urusi. Shida za elimu wazi: vifaa vya kisayansi na vitendo vya kikanda. conf. na semina. Cheboksary. S. 62-65.

Ismukov, NA (2001) mwelekeo wa kitaifa wa utamaduni (falsafa na njia ya kimetholojia). M.: Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Moscow, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Chuvash na Bulgars kulingana na Ahmed Ibn-Fadlan: msomi. programu. Hoja IX. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya kuchapisha.

Kitabu fupi cha Chuvash. (2001) Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha.

Messarosh, D. (2000) Makaburi ya imani ya zamani ya Chuvash / kwa. na Hung. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Dini ya watu wa Chuvash Sardash // Jamii. Hali. Dini. Cheboksary: ​​CHGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvash ethno-mentality: kiini na huduma. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Nikolaev, EL, Afanasyev I.N. (2004) Enzi na ethnos: shida za afya ya utu. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Nikolsky, N.V. (1912) Ukristo kati ya Chuvash ya mkoa wa Kati wa Volga katika karne ya XVI-XVIII: mchoro wa kihistoria. Kazan.

Masomo ya nyumbani. Urusi kulingana na hadithi za wasafiri na utafiti wa kisayansi (1869) / comp. D. Semenov. T. V. Wilaya kubwa ya Urusi. SPB.

Shida za kitaifa katika ukuzaji wa watu wa Chuvash (1999): ukusanyaji wa nakala. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Juu ya aina ya mawazo ya kitaifa ya Chuvash // Habari za Chuo cha kitaifa cha Sayansi na Sanaa cha Jamhuri ya Chuvash. Nambari 1. S. 18-25.

Waandishi wa Urusi kuhusu Chuvashes (1946) / iliyoandaliwa na F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. Uk. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N (2003) Thamini mwelekeo wa wawakilishi wa Chuvash na makabila ya Urusi // Ukabila na utu: njia ya kihistoria, shida na matarajio ya maendeleo: vifaa vya kisayansi-vitendo. conf. Moscow-Cheboksary. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Mila ya maadili kama ethnos kama jambo la kitamaduni (kwa msingi wa ubunifu wa mdomo na mashairi wa watu wanaozungumza Kituruki): mwandishi. dis. ... Dk Philos. sayansi. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Fuks, A.A. (1840) Vidokezo juu ya Chuvashes na Cheremis wa mkoa wa Kazan. Kazan.

Chuvash katika fasihi ya Kirusi na uandishi wa habari (2001): kwa juzuu 2. T. I. / comp. FE Uyar. Cheboksary: ​​Jumba la Uchapishaji la Chuvash. un-hiyo.

Jamhuri ya Chuvash. Picha ya kitamaduni (2011) / ed. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​CHGIGN.

Shabunin, D.M (1999) Ufahamu wa kisheria wa vijana wa kisasa (tabia za kitaifa). Cheboksary: ​​Nyumba ya uchapishaji ya IChP.

Imeandaliwa na E. V. Nikitina