Tabia za jumla za fasihi ya zamani ya Kirusi. Makala maalum ya fasihi ya zamani ya Kirusi

Kuu / Talaka

Kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi zilitumika na kusambazwa katika hati. Kwa kuongezea, hii au kazi hiyo haikuwepo kwa njia ya hati tofauti, huru, lakini ilikuwa sehemu ya makusanyo mbalimbali... Sifa nyingine ya fasihi ya zamani ni ukosefu wa hakimiliki. Tunajua waandishi wachache tu, waandishi wa vitabu, ambao kwa unyenyekevu waliweka jina lao mwishoni mwa hati hiyo. Wakati huo huo, mwandishi alitoa jina lake na sehemu ndogo kama "nyembamba". Lakini katika hali nyingi, mwandishi alitaka kutokujulikana. Kama sheria, maandishi ya mwandishi hayajatufikia, lakini orodha za baadaye zilinusurika. Mara nyingi waandishi walifanya kama wahariri na waandishi wenza. Wakati huo huo, walibadilisha mwelekeo wa kiitikadi wa kazi iliyoandikwa tena, hali ya mtindo wake, waliifupisha au kusambaza maandishi kulingana na ladha na mahitaji ya wakati huo. Kama matokeo, matoleo mapya ya makaburi yaliundwa. Kwa hivyo, mtafiti wa fasihi ya zamani ya Kirusi lazima achunguze orodha zote zinazopatikana za kazi fulani, aanzishe wakati na mahali pa maandishi yao kwa kulinganisha matoleo anuwai, matoleo ya orodha, na pia aamue ni orodha ipi orodha hiyo inalingana sana na maandishi ya mwandishi wa asili . Sayansi kama vile kukosoa maandishi na upigaji picha (masomo ishara za nje makaburi yaliyoandikwa kwa mkono - mwandiko, uandishi, hali ya nyenzo ya uandishi).

Kipengele cha sifa Fasihi ya zamani ya Kirusi - historia... Mashujaa wake ni takwimu za kihistoria, karibu yeye hakubali hadithi za uwongo na anafuata ukweli huo. Hata hadithi nyingi juu ya "miujiza" - matukio ambayo yanaonekana kuwa ya kawaida kwa mtu wa zamani, sio hadithi ya uwongo ya mwandishi wa zamani wa Urusi kama rekodi sahihi za hadithi za watu walioshuhudia au watu wale ambao "muujiza" huo ulitokea. Fasihi ya zamani ya Kirusi, iliyounganishwa na historia ya maendeleo ya serikali ya Urusi, utaifa wa Urusi, imejaa njia za kishujaa na za kizalendo. Kipengele kingine ni kutokujulikana.

Fasihi hutukuza uzuri wa maadili Mtu wa Urusi, mwenye uwezo wa kutoa dhabihu kitu cha thamani zaidi - maisha kwa faida ya wote. Inaonyesha imani ya kina katika nguvu na ushindi wa mwisho wa mema, katika uwezo wa mtu kuinua roho yake na kushinda uovu. Mwandishi wa zamani wa Kirusi alikuwa mdogo zaidi ya wote aliyependa uwasilishaji wa ukweli bila upendeleo, "akizingatia mema na mabaya bila kujali." Aina yoyote fasihi ya kale, iwe ni hadithi ya kihistoria au hadithi, maisha au mahubiri ya kanisa, kama sheria, ni pamoja na mambo muhimu ya uandishi wa habari. Kuhusu maswali ya serikali-kisiasa au maadili, mwandishi anaamini nguvu ya neno, na nguvu ya kusadikika. Havutii tu watu wa wakati wake, bali pia kwa wazao wa mbali na wito wa kutunza kwamba matendo matukufu ya mababu zao yamehifadhiwa katika kumbukumbu ya vizazi na kwamba uzao haurudia makosa ya kusikitisha ya babu zao na babu zao. .

Fasihi Rus wa kale ilielezea na kutetea masilahi ya mkuu wa jamii ya kimwinyi. Walakini, haikuweza kushindwa kuonyesha mapambano ya darasa kali, ambayo yalichukua fomu ya ghasia zilizo wazi za hiari, au kwa njia ya uzushi wa kawaida wa kidini. Fasihi hiyo ilidhihirisha wazi mapambano kati ya vikundi vinavyoendelea na vya kujibu kati ya tabaka tawala, ambayo kila moja ilitafuta msaada kutoka kwa watu. Na kwa kuwa vikosi vinavyoendelea vya jamii ya kimwinyi vilidhihirisha masilahi ya serikali, na masilahi haya sanjari na masilahi ya watu, tunaweza kuzungumza juu ya utaifa wa fasihi ya zamani ya Kirusi.

Katika 11th - nusu ya kwanza ya karne ya 12, nyenzo kuu ya maandishi ilikuwa ngozi, iliyotengenezwa kwa ngozi ya ndama au kondoo. Beresta alicheza jukumu la daftari za wanafunzi.

Ili kuokoa vifaa vya uandishi, maneno katika mstari hayakutenganishwa na ni aya tu za maandishi hayo zilionyeshwa na barua nyekundu. Maneno yanayotumiwa mara kwa mara yaliandikwa kwa fomu iliyofupishwa, chini ya ishara maalum ya maandishi - kichwa. Ngozi hiyo ilikuwa imepangwa mapema. Nakala iliyo na muhtasari wa kawaida, karibu mraba wa herufi iliitwa hati.

Karatasi zilizoandikwa ziliunganishwa pamoja kwenye daftari, ambazo zilifungwa kwenye bodi za mbao.

Tatizo la Njia ya Sanaa:

Njia ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Urusi imeunganishwa bila usawa na asili ya mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa zamani, ambao uliingiza maoni ya kidhana juu ya ulimwengu na maono maalum ya ukweli unaohusiana na mazoezi ya kazi. Kwa mawazo ya mtu wa zamani, ulimwengu ulikuwepo katika vipimo viwili: halisi, ya kidunia na ya mbinguni, kiroho. Dini ya Kikristo ilidai kwamba maisha ya mwanadamu hapa duniani ni ya muda mfupi. Lengo la maisha ya kidunia ni kujiandaa kwa maisha ya milele, yasiyoharibika. Maandalizi haya yanapaswa kuwa na uboreshaji wa maadili ya roho, kuzuia tamaa za dhambi, nk.

Pande mbili za njia ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Kirusi zinahusishwa na hali mbili za mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa zamani:

1) kuzaliana kwa ukweli wa kibinafsi kwa usawa wao wote, taarifa za kimapenzi tu;

2) mabadiliko thabiti ya maisha, ambayo ni ukweli wa ukweli maisha halisi, picha ya kutokuwepo, lakini kutokana.

Upande wa kwanza wa njia ya kisanii unahusishwa na historia ya fasihi ya zamani ya Kirusi katika uelewa wake wa zamani, na kwa pili - ishara yake.

Mwandishi wa zamani wa Urusi aliamini kuwa alama zimefichwa katika maumbile, kwa mtu mwenyewe. Aliamini kuwa hafla za kihistoria pia zimejaa maana ya mfano, kwani aliamini kuwa historia iliguswa na kuelekezwa na mapenzi ya mungu. Mwandishi alizingatia alama kama njia kuu ya kufunua ukweli, akifunua maana ya ndani ya jambo. Kwa kuwa matukio ya ulimwengu unaozunguka ni polysemous, neno pia ni polysemous. Kwa hivyo asili ya mfano ya sitiari, kulinganisha katika fasihi ya zamani ya Kirusi.

Mwandishi wa zamani wa Urusi, akijaribu kuonyesha picha ya ukweli, anafuata kabisa ukweli ambao yeye mwenyewe alishuhudia au juu ya ambayo alijifunza kutoka kwa maneno ya shahidi wa macho, mshiriki wa hafla hiyo. Yeye hautilii shaka ukweli wa miujiza, matukio ya kawaida, anaamini ukweli wao.

Kama sheria, takwimu za kihistoria ni mashujaa wa kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi. Ni katika hali nyingine tu ndio mashujaa wa watu.

Fasihi ya enzi za kati bado ni ngeni kwa ubinafsishaji wowote wa tabia ya mwanadamu. Waandishi wa zamani wa Kirusi huunda picha za jumla za mtawala bora, shujaa, kwa upande mmoja, na mtu mzuri wa kujinyima, kwa upande mwingine. Picha hizi zinatofautishwa vikali na picha ya jumla ya typolojia ya mtawala mwovu na picha ya pamoja ya shetani-shetani, akionyesha mtu mbaya.

Kwa maoni ya mwandishi wa zamani wa Urusi, maisha ni uwanja wa mara kwa mara wa mapambano kati ya mema na mabaya.

Chanzo cha wema, mawazo mema na matendo ni Mungu. Kwa upande mwingine, watu wanasukumwa na shetani na mapepo. Walakini, fasihi ya zamani ya Kirusi haiondoi jukumu kutoka kwa mtu mwenyewe. Kila mtu yuko huru kuchagua njia yake mwenyewe.

Katika ufahamu wa mwandishi wa zamani wa Urusi, kategoria za maadili na uzuri zilichanganywa. Nzuri daima ni nzuri. Uovu unahusishwa na giza.

Mwandishi hujenga kazi zake juu ya tofauti kati ya mema na mabaya. Anamleta msomaji kwa wazo kwamba sifa za hali ya juu za mtu ni matokeo ya kazi ya kudumu ya maadili.

Tabia na matendo ya mashujaa huamuliwa na hali yao ya kijamii, mali yao ya kifalme, boyar, druzhina, maeneo ya kanisa.

Kuzingatia kabisa densi iliyoanzishwa na mababu wa agizo ni msingi wa maisha adabu, sherehe ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Kwa hivyo mwandishi wa habari, kwanza kabisa, alijaribu kuweka nambari mfululizo, ambayo ni, kupanga nyenzo zilizochaguliwa na yeye kwa mfuatano wa mpangilio.

Kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi zilikuwa za tabia ya kufundisha, maadili. Zilibuniwa kusaidia kuondoa uovu.

Kwa hivyo, kihistoria ya enzi za kati, ishara, ibada na mafundisho ni kanuni zinazoongoza picha ya kisanii katika kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi. Katika kazi anuwai, kulingana na aina na wakati wa uundaji wao, huduma hizi zilijidhihirisha kwa njia tofauti.

Maendeleo ya kihistoria Fasihi ya zamani ya Kirusi iliendelea kupitia uharibifu wa taratibu wa uadilifu wa njia yake, ukombozi kutoka kwa ishara ya Kikristo, matambiko na mafundisho.

Swali namba 1

Sifa kuu za fasihi ya zamani ya Kirusi.

Fasihi ya zamani ya Urusi - karne ya 10 - 12

vipengele:

1. Tabia iliyoandikwa kwa mkono... Hakukuwa na kazi tofauti zilizoandikwa kwa mkono, lakini makusanyo na madhumuni maalum.

2. Kutokujulikana... Hii ilikuwa matokeo ya mtazamo wa jamii kwa kazi ya mwandishi. Majina ya waandishi binafsi hayajulikani sana. Katika kazi, jina linaonyeshwa mwishoni, kichwa na kando kando na sehemu za tathmini "Nyembamba" na "haistahili". Waandishi wa Enzi za Kati hawakuwa na dhana ya "uandishi". Kazi kuu: kufikisha ukweli.

Aina za kutokujulikana:

3. Tabia ya kidini... Kila kitu kinaelezewa kwa mapenzi ya Mungu, mapenzi na majaliwa.

4. Historia. Mwandishi ana haki ya kuandika ukweli tu wa kihistoria. Hadithi zimetengwa. Mwandishi ana hakika juu ya usahihi wa kile kilichoelezwa. Mashujaa ni watu wa kihistoria: wakuu, watawala, wamesimama juu ya ngazi ya kihierarkia ya jamii ya kimabavu. Hata hadithi za miujiza sio hadithi ya mwandishi sana kama rekodi sahihi za hadithi za mashuhuda wa macho au washiriki wenyewe.

5. Uzalendo... Kazi zinajazwa na yaliyomo ndani, njia za kishujaa za huduma kwa ardhi ya Urusi, jimbo na nchi.

6. mada kuu Fasihi ya zamani ya Kirusi - historia ya ulimwengu na maana ya maisha ya mwanadamu.

7. Fasihi za kale hutukuza uzuri wa maadili wa mtu wa Urusi, kuweza kutoa dhabihu ya kitu cha thamani zaidi - maisha kwa faida ya wote. Anaelezea imani ya kina katika nguvu, ushindi wa mwisho wa mema na uwezo wa mtu kuinua roho yake na kushinda uovu.

8. Makala uumbaji wa kisanii kile kinachoitwa "adabu ya fasihi" pia ni mwandishi wa zamani wa Urusi. Hii ni kanuni maalum ya fasihi na urembo, hamu ya kuiweka picha ya ulimwengu kwa kanuni na sheria kadhaa, kuanzisha mara moja kabisa na nini na jinsi ya kuonyesha

9. Fasihi ya zamani ya Kirusi inaonekana na kuibuka kwa serikali, kuandika na ni msingi wa kitabu Utamaduni wa Kikristo na aina zilizoendelezwa za mdomo mashairi... Wakati huu, fasihi na ngano zilihusiana sana. Fasihi mara nyingi hugunduliwa njama, picha za kisanii, njia za picha za sanaa ya watu.

10. Mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi hupatikana katika kazi za waandishi wa Urusi wa karne ya 18 - 20.

Neno limepenyezwa njia za uzalendo za kutukuzwa kwa Urusi, sawa kati ya majimbo yote ya ulimwengu. Mwandishi anatofautisha nadharia ya Byzantine ya ufalme wa ulimwengu na kanisa na wazo la usawa wa watu wote wa Kikristo. Inathibitisha ubora wa neema juu ya sheria. Sheria ilipewa Wayahudi tu, na neema ikapanuliwa kwa mataifa yote. Hatimaye, Agano Jipya- Hili ni fundisho la Kikristo ambalo lina umuhimu duniani kote na ambapo kila taifa lina haki ya kuchagua hiari neema hii. Kwa hivyo, Hilarion anakataa haki za ukiritimba za Byzantium kwa milki ya kipekee ya neema. Kulingana na Likhachev, mwandishi anaunda dhana yake ya kizalendo ya historia, ambapo anatukuza Urusi na mwangaza Vladimir. Illarion huinua kazi ya Vladimir katika kupitishwa na kuenea kwa Ukristo. Ni inaorodhesha sifa za mkuu kwa nchi, inasisitiza kwamba imani ya Kikristo ilipitishwa na Warusi kama matokeo uchaguzi wa bure... Kazi iliwekwa mbele kudai kutangazwa kwa Vladimir kama mtakatifu, pia mwandishi hutukuza shughuli za Yaroslav, ambaye alifanikiwa kuendelea na kazi ya baba yake kueneza Ukristo. Kipande ni mantiki sana. Sehemu ya kwanza ni aina ya utangulizi wa pili - ile ya kati. Sehemu ya kwanza ni kulinganisha Sheria na Neema, ya pili ni sifa kwa Vladimir, ya tatu ni ombi la maombi kwa Mungu. Sehemu ya kwanza inaheshimiwa kipengele cha antithesis- njia ya kawaida ya ufasaha wa kuongea. Hilarion hutumia sana sitiari za kitabu, maswali ya kejeli, mshangao, marudio na mashairi ya maneno. Neno ni mfano kwa waandishi wa karne ya 12-15.

Swali namba 10

Kutembea kwa Abbot Daniel

Tayari katika karne ya 11, watu wa Urusi walianza kusafiri kwenda Mashariki ya Kikristo, kwa "sehemu takatifu". Safari hizi za hija (msafiri aliyetembelea Palestina alileta tawi la mitende; mahujaji pia waliitwa kaliks - kutoka kwa jina la Uigiriki la viatu - kaliga iliyovaliwa na msafiri) ilichangia kupanua na kuimarisha uhusiano wa kimataifa Kievan Rus, imechangia maendeleo ya kitambulisho cha kitaifa.

Kwa hivyo, ndani mapema XII ndani. "Kutembea kwa Abbot Daniel" kunaonekana... Daniel alifanya kuhiji Palestina mnamo 1106-1108 Danieli alichukua safari ndefu, "akilazimishwa na mawazo yake na kukosa subira", wakitamani kuona "mji mtakatifu wa Yerusalemu na nchi ya ahadi", na "kwa upendo kwa ajili ya mahali patakatifu, wameandika kila kitu, kichwa cha macho yake." Kazi yake iliandikwa "kwa waaminifu kwa ajili ya mwanadamu", ili wanaposikia juu ya "mahali pa watakatifu hawa," alikimbilia maeneo haya kwa mawazo na roho na hivyo kwa ishara hiyo hiyo walipokea "hongo sawa kutoka kwa Mungu" na wale ambao "walifikia maeneo haya matakatifu." Kwa hivyo, Daniel aliipa "Kutembea" kwake sio tu utambuzi, bali pia maadili, thamani ya kielimu: wasomaji wake - wasikilizaji lazima wafanye safari ile ile kiakili na wapokee faida sawa kwa roho kama msafiri mwenyewe.

"Kutembea" kwa Daniel ni ya kupendeza sana maelezo ya kina"Mahali patakatifu" na utu wa mwandishi mwenyewe, ingawa huanza na adabu kujidharau.

Kuzungumza juu ya safari ngumu Daniel anabainisha jinsi ilivyo ngumu "kupata uzoefu na kuona mahali patakatifu pote" bila "kiongozi" mzuri na bila kujua lugha. Mwanzoni, Daniel alilazimishwa kutoa pesa kutoka kwa "badagos" zake kwa watu ambao wanajua maeneo hayo, ili waweze kumwonyesha. Walakini, hivi karibuni alikuwa na bahati: alipata St. Sava, alikokuwa akiishi, mumewe wa zamani, "kitabu velmi", ambaye alimtambulisha Abbot wa Urusi kwa vituko vyote vya Yerusalemu na viunga vyake, ardhi yangu. "

Daniel Aonyesha Udadisi Mkubwa: anavutiwa na asili, mpangilio wa jiji na maumbile ya majengo ya Yerusalemu, mfumo wa umwagiliaji karibu na Yeriko. Habari ya kupendeza Daniel anaripoti juu ya Mto Yordani, ambayo ina benki laini upande mmoja, na mwinuko benki kwa upande mwingine na inafanana na mto wa Snovo wa Urusi katika kila kitu. Danieli anatafuta kufikisha kwa wasomaji wake hisia ambazo kila Mkristo hupata anapokaribia Yerusalemu: hizi ni hisia za "furaha kubwa" na "kutoa machozi." Abbot anaelezea kwa kina njia ya malango ya jiji kupita nguzo ya Daudi, usanifu na saizi ya mahekalu. Hadithi ambazo Danieli alisikia wakati wa safari yake au kusoma katika vyanzo vilivyoandikwa zinachukua nafasi muhimu katika "Kutembea". Anachanganya kwa urahisi maandiko ya kweli na apocrypha akilini mwake. Ijapokuwa umakini wa Daniel umeingizwa katika maswala ya kidini, hii haimzuii kujitambua kama mwakilishi wa mamlaka yote. Ardhi ya Urusi huko Palestina. Kwa kujigamba anaripoti kwamba yeye, Abbot wa Urusi, alipokewa kwa heshima na Mfalme Baldwin (Yerusalemu ilikamatwa na wanajeshi wa vita wakati wa kukaa kwa Daniel) Aliomba kwenye Kaburi Takatifu kwa nchi nzima ya Urusi... Na wakati taa, iliyowekwa na Danieli kwa niaba ya ardhi nzima ya Urusi, ilipowashwa, na taa "chupa" (Kirumi) haikuwashwa, basi anaona katika hii udhihirisho wa rehema maalum ya Mungu na upendeleo kwa nchi ya Urusi.

Swali namba 12

"Neno kuhusu Kikosi cha Igor"

"Neno juu ya Kikosi cha Igor" lilipatikana mwanzoni mwa miaka ya 1890 na mpenzi maarufu na mtoza ushuru wa vitu vya kale vya Urusi A.I. Musin-Pushkin.

Neno ni kilele cha fasihi iliyoundwa wakati wa kugawanyika kwa feudal.

"Lay ya Kikosi cha Igor" imejitolea kwa kampeni isiyofanikiwa dhidi ya Polovtsi mnamo 1185 na Mkuu wa Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich na washirika wachache, kampeni ambayo ilimalizika kwa ushindi mbaya. Mwandishi inatoa wito kwa wakuu wa Urusi kuungana ili kurudisha nyika, ili kulinda kwa pamoja ardhi ya Urusi.

"Neno juu ya Kikosi cha Igor" na nguvu ya fikra na kupenya ilidhihirisha yenyewe janga kuu la wakati wake - ukosefu wa umoja wa serikali ya Urusi na, kama matokeo, udhaifu wa utetezi wake dhidi ya shambulio la nyika watu wahamaji, kwa uvamizi wa haraka, akiharibu miji ya zamani ya Urusi, vijiji vinavyoharibu, akiwashawishi watu kuwa watumwa, akipenya ndani kabisa ya nchi, akileta kifo na uharibifu pamoja nao kila mahali.

Nguvu zote za Urusi za mkuu wa Kiev bado hazijatoweka kabisa, lakini umuhimu wake umeanguka bila kizuizi ... Wakuu hawakuogopa tena mkuu wa Kiev na walijitahidi kukamata Kiev, kuongeza umiliki wao na kutumia mamlaka inayokufa ya Kiev kwa masilahi yao.

Katika "Slovo" hakuna akaunti ya kimfumo ya kampeni ya Igor. Kampeni ya Igor dhidi ya Polovtsy na kushindwa kwa jeshi lake ni kwa mwandishi sababu ya kutafakari kwa kina juu ya hatima ya ardhi ya Urusi, kwa wito ulio na hamu ya kuunganisha na kutetea Urusi. Wazo hili - umoja wa Warusi dhidi ya maadui wa kawaida - ni mawazo kuu inafanya kazi. Mzalendo mwenye bidii, mwandishi wa Lay anaona sababu ya kampeni isiyofanikiwa ya Igor sio kwa udhaifu wa askari wa Urusi, lakini kwa wakuu ambao hawajaungana, hufanya kando na kuharibu ardhi ya asili, sahau masilahi ya jumla ya Urusi.

Mwandishi anaanza hadithi yake na kumbukumbu ya jinsi mwanzo wa kampeni ya Igor ulivyokuwa wa kutisha, na ishara mbaya - kupatwa kwa jua, kuomboleza kwa mbwa mwitu juu ya mabonde, mbweha wakibweka - aliandamana. Asili yenyewe ilionekana kutaka kumzuia Igor, sio kumruhusu aende zaidi.

Kushindwa kwa Igor na athari zake mbaya kwa nchi nzima ya Urusi zinaonekana kumfanya mwandishi kukumbuka kuwa sio zamani sana Mkuu wa Kiev Svyatoslav na vikosi vya pamoja vya wakuu wa Urusi walishinda Polovtsian hao hao. Ni inahamishiwa kiakili kwa Kiev, kwa mnara wa Svyatoslav, ambaye ana ndoto mbaya na isiyoeleweka... The boyars wanaelezea Svyatoslav kwamba ndoto hii "iko mkononi": Igor Novgorod-Seversky alishindwa vibaya.

Na kisha Svyatoslav akaingia kwenye mawazo machungu. Anasema " neno la dhahabu", Ambayo anamshutumu Igor na kaka yake, boya la ziara ya Vsevolod, kwa ukweli kwamba hawakumtii, hawakuheshimu nywele zake za kijivu, peke yake, bila kushirikiana naye, kwa kiburi walienda kwa Polovtsian.

Hotuba ya Svyatoslav polepole inageuka kuwa anwani ya mwandishi mwenyewe kwa wakuu wote mashuhuri wa Urusi wa wakati huo. Mwandishi huwaona kama wenye nguvu na watukufu.

Lakini sasa anakumbuka mke mchanga wa Igor - Yaroslavna. Ananukuu maneno ya hamu yake kamili ya kumlilia mumewe na askari wake waliokufa. Yaroslavna analia kwenye ukuta wa jiji huko Putivl. Anageukia upepo, kwa Dnieper, kwa jua, anatamani na kuwasihi kwa kurudi kwa mumewe.

Kama kana kwa kujibu ombi la Yaroslavna, bahari ilitoka katikati ya usiku wa manane, kimbunga kikavuma baharini: Igor anakimbia kutoka utumwani. Maelezo ya kutoroka kwa Igor ni moja wapo ya vifungu vya mashairi katika Lay.

"Neno" linaisha na furaha - kurudi kwa Igor katika ardhi ya Urusi na kumwimbia utukufu kwenye mlango wa Kiev. Licha ya ukweli kwamba "Lay" imejitolea kushinda Igor, imejaa ujasiri kwa nguvu ya Warusi, imejaa imani katika siku zijazo tukufu za ardhi ya Urusi. Wito wa umoja umejaa katika Lay na upendo wa kupenda zaidi, wenye nguvu zaidi na mpole zaidi kwa nchi ya mama.

"Neno kuhusu Kikosi cha Igor" - kazi ya uandishi oh.

"Neno juu ya Jeshi la Igor" likawa jambo kuu sio tu ya fasihi ya zamani, bali pia ya mpya - ya karne ya 19 na 20.

"Neno" - jibu la moja kwa moja kwa hafla za kampeni ya Igor... Ilikuwa wito wa kukomesha ugomvi wa kifalme, kwa kuungana kupigana na adui wa nje. Wito huu ndio maudhui kuu ya Neno. Kutumia mfano wa kushindwa kwa Igor, mwandishi anaonyesha matokeo ya kusikitisha ya kugawanyika kwa kisiasa nchini Urusi, ukosefu wa mshikamano kati ya wakuu.

Neno hilo haliambii tu juu ya hafla za kampeni ya Igor, na pia inawakilisha hotuba ya kupenda na iliyokasirika mzalendo wa kweli ... Hotuba yake wakati mwingine hukasirika, wakati mwingine huzuni na huzuni, lakini daima imejaa imani katika nchi. Mwandishi anajivunia nchi yake na anaamini katika mustakabali wake mzuri..

Mwandishi ni msaidizi wa nguvu ya kifalme, ambayo ingeweza kudhibiti dhulma ya wakuu wadogo ... Anaona kituo cha United Russia huko Kiev.
Mwandishi anajumuisha wito wake wa umoja kwa mfano wa Nchi ya Mama, ardhi ya Urusi. Kwa kweli, mhusika mkuu wa neno sio Igor au mkuu mwingine yeyote. Tabia kuu ni watu wa Urusi, ardhi ya Urusi. Kwa hivyo, kaulimbiu ya ardhi ya Urusi ni muhimu kwa kazi hiyo.

Kutumia mfano wa kampeni ya Igor, mwandishi anaonyesha ni nini mfarakano kati ya wakuu unaweza kusababisha. ... Baada ya yote, Igor ameshindwa tu kwa sababu yuko peke yake.
Igor ni jasiri lakini haoni fupi, huenda kambini licha ya dalili mbaya - kupatwa kwa jua. Ingawa Igor anapenda nchi yake, lengo lake kuu ni kupata umaarufu.

Kuzungumza juu ya picha za kike , ni muhimu kutambua kwamba wamejaa upole na upendo, wana asili ya watu, inajumuisha huzuni na utunzaji wa Nchi ya Mama. Kilio chao ni maarufu sana kwa maumbile.

Kipengele cha katikati cha wimbo ni kilio cha Yaroslavna... Yaroslavna - picha ya pamoja ya wake na mama wote wa Urusi, pamoja na picha ya ardhi ya Urusi, ambayo pia inaomboleza.

№ 14 uamsho wa kabla ya Urusi. Mtindo wa kuelezea kihemko. "Zadonshchina"

Uamsho wa kabla ya Urusi - katikati ya 14 - mapema karne ya 15!

Hiki ni kipindi cha mtindo wa kuelezea-wa kihemko na kuongezeka kwa uzalendo katika fasihi, kipindi cha uamsho wa historia, masimulizi ya kihistoria, hagiografia ya pagyric, rufaa kwa nyakati za uhuru wa Urusi katika nyanja zote za tamaduni: katika fasihi, usanifu, uchoraji, ngano, mawazo ya kisiasa na kadhalika.

Renaissance ya Urusi ya mapema ya karne ya XIV-XV ilikuwa enzi ya viongozi wakuu wa kiroho, waandishi na wachoraji. Uwakilishi wa utamaduni wa kitaifa wa kiroho wa wakati huo ilikuwa majina ya St. Sergius wa Radonezh, Stephen wa Perm na Kirill Belozersky, Epiphany mwenye Hekima, Theophanes Mgiriki, Andrei Rublev na Dionysius. Katika kipindi cha Kabla ya Renaissance. sanjari na mkusanyiko wa ardhi za Urusi karibu na Moscow, kulikuwa na rufaa kwa mila ya kiroho ya Kievan Rus ya zamani, majaribio yalifanywa kuwafufua katika hali mpya. Hii, kwa kweli, ni juu ya mila ya ushabiki wa Kirusi. Katika enzi inayoangaliwa, mila hizi zilijumuishwa, lakini walipata tabia tofauti. Shughuli za watu wenye wasiwasi wakati wa kuundwa kwa jimbo la Moscow katika nusu ya pili ya karne ya XIV zikawa za kijamii na, kwa kiwango fulani, zilifanya kisiasa. Hii ilidhihirishwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi ya kipindi hicho. Maalum mfano unaong'aa anaweza kutumikia kazi za Epiphanius the Hekima - "Maisha" ya Sergius wa Radonezh na Stephen wa Perm.

Katika historia ya Urusi, kipindi huanza wakati mtu kwa namna fulani anaanza kuthaminiwa kama mtu, kuna ugunduzi wa umuhimu wake wa kihistoria, sifa za ndani. Katika fasihi, umakini zaidi na zaidi hulipwa kwa nyanja ya kihemko, kuna nia ya saikolojia ya mwanadamu. Hii inasababisha kuelezea kwa mtindo. Maelezo ya nguvu.

Katika fasihi, mtindo wa kuelezea kihemko unakua, na katika maisha ya kiitikadi, kila kitu umuhimu zaidi hupata "kimya", "sala ya faragha".

Makini na maisha ya ndani mtu, akionyesha ubadilishaji wa kile kinachotokea, utofauti wa kila kitu kilichopo, kilihusishwa na kuamka kwa ufahamu wa kihistoria. Wakati haukuwakilishwa tena tu katika aina za mfululizo wa hafla. Tabia ya enzi zilibadilika, na kwanza kabisa - mtazamo kuelekea nira ya kigeni. Wakati umefika wa kutimiza wakati wa uhuru wa Urusi. Mawazo inahusu wazo la uhuru, sanaa - kazi za pre-Mongol Rus, usanifu - kwa majengo ya enzi ya uhuru, na fasihi - kwa kazi za karne za XI-XIII: kwa "Hadithi ya Miaka ya nyuma ", kwa" Neno la Sheria na Neema "na Metropolitan Hilarion, kwa" Neno la Kikosi cha Igor ", kwa" Neno la Kifo cha Ardhi ya Urusi ", kwa" Maisha ya Alexander Nevsky ", kwa "Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Batu", nk Kwa hivyo, kwa Urusi ya kabla ya Renaissance Urusi ya kipindi cha uhuru, Urusi kabla ya Kimongolia ikawa "ya zamani".

Nia ya majimbo ya ndani roho ya mwanadamu, uzoefu wa kisaikolojia, mienendo ya hisia na hisia. Kwa hivyo, Epiphanius Hekima katika kazi zake hutoa hisia za kufurahi na mshangao uliojaa roho. Fasihi na sanaa kwa ujumla hujumuisha uzuri wa uzuri amani ya akili, bora ya mtu aliyejitolea kutumikia wazo la faida ya kawaida

Kulingana na DS Likhachev, "Umakini wa waandishi wa marehemu XIV - mapema karne za XV. ikawa tofauti majimbo ya kisaikolojia mtu, hisia zake, majibu ya kihemko kwa hafla ulimwengu wa nje... Lakini hisia hizi, nchi tofauti nafsi ya mwanadamu usichanganye bado kuwa herufi. Dhihirisho la kibinafsi la saikolojia linaonyeshwa bila ubinafsishaji wowote na haiongezi saikolojia. Kanuni ya kuunganisha, inayounganisha - tabia ya mtu - bado haijagunduliwa. Ubinadamu wa kibinadamu bado umezuiliwa kwa mgawanyo wa moja kwa moja kwa moja ya makundi mawili - mema au mabaya, mazuri au mabaya. "

Ni muhimu kutambua kwamba kuibuka kwa mwanadamu kama kipimo cha maadili yote nchini Urusi ni sehemu tu. Kwa hivyo mtu hatokei - titan, mtu katikati ya Ulimwengu. Kwa hivyo, licha ya kuwapo kwa kipindi cha kabla ya uamsho, Renaissance yenyewe haiji kamwe !!!

Maneno ya Pushkin Nyakati za Enzi Renaissance haikuwa na ushawishi juu yake (Urusi). "

"Zadonshchina"

Kitabu cha Shahada "

Iliundwa mnamo 1563 kwa mpango wa Metropolitan Macarius mkiri wa tsarist Andrey - Athanasius - "Kitabu cha nguvu ya nasaba ya kifalme". Kazi hiyo inajaribu kuwasilisha historia ya Jimbo la Urusi la Moscow kwa njia ya urithi wa nasaba kutoka Rurik hadi Ivan wa Kutisha.
Historia ya serikali iliyowasilishwa kwa njia ya hagiobiographies ya watawala... Kipindi utawala wa kila mkuu - sehemu fulani katika historia.
Kwa hivyo kitabu kimegawanywa katika nyuzi na nyuso 17. Utangulizi - maisha marefu ya Princess Olga. Katika kila sehemu, baada ya wasifu wa mwandishi, hafla muhimu zaidi zimeainishwa. Katikati ya hadithi ni haiba ya wakuu wa kidemokrasia. Wao ni aliyepewa sifa za watawala bora wenye busara, mashujaa hodari na Wakristo wa mfano... Waandishi wa Kitabu cha Shahada wanajaribu kusisitiza ukuu wa matendo na uzuri wa fadhila za wakuu, mwanasaikolojia anatambulisha tabia za mashujaa, akijaribu kuonyesha ulimwengu wao wa ndani na hadithi nzuri.
Wazo la serikali ya kidemokrasia nchini Urusi linafanywa, nguvu imezungukwa na aura ya utakatifu, umuhimu wa utii bila kulalamika kwake umethibitishwa.

Kwa njia hii, katika Kitabu cha Digrii nyenzo za kihistoria ilipata umuhimu wa kisiasa, kila kitu kiko chini ya jukumu la mapambano ya kiitikadi ya kuimarisha nguvu ya kiimara ya huru nchini Urusi. Kitabu cha digrii, kama vile vifuniko vya historia, hucheza jukumu la hati rasmi ya kihistoria, kutegemea ni diplomasia gani ya Moscow iliyofanya mazungumzo katika uwanja wa kimataifa, ikithibitisha haki za kwanza za watawala wa Moscow kumiliki wilaya za Urusi.

Pia sehemu muhimu ya kipindi cha monumentalism ya pili ni kazi ya Ivan wa Kutisha na Hadithi ya Peter na Fevronia.

Ubunifu wa 18 wa Ivan wa Kutisha

Ivan groznyj alikuwa mmoja wa watu walioelimika zaidi wakati wao, alikuwa na kumbukumbu nzuri na somo.

Alianzisha Jumba la Uchapishaji la Moscow, kwa agizo lake, jiwe la kipekee la fasihi liliundwa - Uso kumbukumbu.
Pia kazi za Ivan wa Kutisha - zaidi jiwe maarufu Fasihi ya Kirusi ya karne ya 16. Ujumbe kutoka kwa Tsar Ivan wa Kutisha - moja ya wengi makaburi yasiyo ya kawaida Fasihi ya zamani ya Kirusi. Mandhari kuu ya ujumbe wake- kimataifa umuhimu wa serikali ya Urusi(dhana ya Moscow - "Roma ya tatu") na haki ya kimungu ya mfalme kwa nguvu isiyo na ukomo... Mada za serikali, mtawala, nguvu huchukua moja ya maeneo ya kati huko Shakespeare, lakini zinaonyeshwa kwa aina tofauti kabisa na njia za kisanii... Nguvu ya athari ya ujumbe wa Ivan wa Kutisha iko katika mfumo wa hoja, ambayo inajumuisha nukuu za kibiblia na dondoo kutoka kwa waandishi watakatifu; ukweli kutoka historia ya ulimwengu na Urusi kuteka milinganisho; mifano kutoka kwa hisia za kibinafsi. Katika ujumbe mbaya na wa kibinafsi, Grozny mara nyingi hutumia ukweli kutoka maisha binafsi... Hii inamruhusu mwandishi, bila kusumbua ujumbe na maneno matupu, kufufua mtindo huo. Ukweli, uliofikishwa kwa ufupi na kwa usahihi, unakumbukwa mara moja, hupata rangi ya kihemko, unapeana nguvu ya kutuliza. Ujumbe wa Ivan wa Kutisha unaonyesha anuwai ya sauti - ya kejeli, ya kushtaki, ya kejeli, ya kufundisha. Hii ni kesi maalum ya ushawishi mkubwa juu ya ujumbe wa hotuba ya mazungumzo ya kawaida ya karne ya 16, ambayo ni mpya sana katika fasihi za zamani za Kirusi.

Ubunifu wa Ivan wa Kutisha - FASIHI KUBWA KABISA.

Kuu makaburi ya fasihi iliyoundwa na Ivan wa Kutisha, hizi ni Barua za Kutisha kwa Monasteri ya Kirillo-Belozersky na Mawasiliano na Andrei Kurbsky.

Barua ya kutisha kwa monasteri ya Kirillo - Belozersky kwa abbot wa monasteri Kozma. Karibu 1573.

Imeandikwa na juu ya ukiukaji wa amri ya monasteri uhamishoni huko na boyars wa kutisha Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Ujumbe iliyojaa kejeli mbaya kugeuka kuwa kejeli, kuhusiana na boyars waliodhalilishwa, ambao katika monasteri "walianzisha kanuni zao za tamaa." Grozny anashutumu boyars kwa kuharibu hati ya monasteri na hii ilisababisha usawa wa kijamii. Maporomoko mabaya juu ya watawa, ambao hawangeweza kudhibiti hasira ya boyars. Maneno ya kutisha yamejaa kejeli inayotokana na kujidharau: "ole wangu! kuhusu. Na zaidi, Grozny anaongea zaidi juu ya heshima yake kwa Monasteri ya Kirillov, hizo ndizo sauti kali zaidi za aibu yake. Anawaaibisha ndugu kwa ukweli kwamba wanaruhusu boyars kukiuka mkataba huo, na wao wenyewe hawajui, mfalme anaandika, ni nani amevutiwa na mtu ambaye ameonekana, ikiwa boyars wana watawa au wavulana wana watawa. "

Kutisha kumalizia ujumbe kwa anwani yenye hasira, hasira, kukataza watawa kumsumbua na shida kama hizo. Kulingana na Likhachev, Ujumbe ni upunguzaji wa bure, shauku, iliyoandikwa kwa kukimbilia, na kugeuka kuwa hotuba ya kushtaki. Ivan wa Kutisha anajiamini katika haki yake na hukasirika kuwa watawa wanamsumbua.

Kwa ujumla, ujumbe wa Grozny ni ushahidi wa mwanzo wa uharibifu wa mfumo mkali. mtindo wa fasihi na kuibuka kwa mtu binafsi. Ukweli, wakati huo ni mfalme tu ndiye aliyeruhusiwa kutangaza ubinafsi wake. Kutambua nafasi yake ya juu, mfalme angeweza kuvunja kwa ujasiri sheria zote zilizowekwa na kucheza jukumu la mwanafalsafa mwenye busara, kisha mtumishi mnyenyekevu wa Mungu, au mtawala katili.

Mfano wa aina mpya ya maisha ni "Maisha ya Ulyania Osorgina" (Maisha ya Yulianiya Lazarevskaya, Hadithi ya Ulyania Lazarevskaya)

"Hadithi ya Ulyaniya Lazarevskaya" - wasifu wa kwanza wa mwanamke mashuhuri katika lita ya zamani ya Urusi(wakati mwanamke mzuri sio safu ya juu kuhusu-va, badala ya tabaka la kati).

Sifa kuu za bidhaa:

1. Maisha yanaandika jamaa wa mtakatifu(katika kesi hii mwana)

2. Kanuni ya enzi za kihistoria imekiukwa... Kazi inapaswa kufikisha hafla muhimu za kihistoria, mashujaa ni takwimu kuu, na sio tu mwanamke aliyeolewa aliye na watoto.

3. Hadithi ni kiashiria wazi kwamba lita hukaribia msomaji.

Imeandikwa na mtoto wa Ulyania Druzhina mwanzoni mwa karne ya 17... Ngazi ya pili ya kutokujulikana, inajulikana kidogo juu ya mwandishi. Mwana anajua vizuri ukweli wa wasifu wa shujaa, sifa zake za kibinafsi, anathamini tabia yake ya maadili. Tabia nzuri Mwanamke wa Kirusi amefunuliwa katika mazingira ya kila siku ya mali tajiri nzuri.

Sifa za mhudumu wa mfano zimeonyeshwa... Baada ya ndoa, Ulyania ni jukumu la kuendesha nyumba ngumu. Mwanamke anajivuta nyumba mwenyewe, inampendeza mkwe-mkwe, mkwe-mkwe, mkwe-mkwe, anasimamia kazi ya watumwa, yeye mwenyewe husuluhisha mizozo ya kijamii katika familia na kati ya wahudumu na waungwana. Kwa hivyo, moja ya ghasia za ghafla za ua huo husababisha kifo cha mtoto wake mkubwa, lakini Ulyania amejiuzulu kwa bidii shida zote zinazoanguka kwenye kura yake.

Hadithi kweli na kwa usahihi inaonyesha hali hiyo mwanamke aliyeolewa ndani familia kubwa, kukosa nguvu na majukumu... Usimamizi wa kaya unachukua Ulyania, hana wakati wa kwenda kanisani, lakini hata hivyo ni "mtakatifu." Kwa hivyo hadithi inathibitisha utakatifu wa tendo la kishujaa maisha ya kidunia na kuwahudumia watu. Ulyania husaidia wenye njaa, huwatunza wagonjwa wakati wa "tauni", kufanya "misaada isiyo na kipimo."

Hadithi ya Ulyaniya Lazarevskaya inaunda picha ya mwanamke mwenye nguvu, mwenye akili wa Kirusi, mhudumu mzuri na mke, anayevumilia majaribu yote kwa uvumilivu na unyenyekevu. Ambayo huanguka kwa kura yake. Kwa hivyo Druzhina anaonyesha katika hadithi sio tu tabia halisi ya mama yake, lakini inachora picha bora ya jumla ya mwanamke Kirusi kama ilionekana kwa mtu mashuhuri wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 17.

Katika wasifu Kikosi hakiondoki kabisa kutoka kwa jadi ya hagiographic. Kwa hivyo Ulyania hutoka kwa wazazi "wampendao Mungu", alikulia katika "imani" na "kumpenda Mungu kutoka kucha mpya." Katika tabia ya Ulyania sifa za asili za Mkristo wa kweli zinafuatwa- unyenyekevu, upole, unyenyekevu, uvumilivu na ukarimu ("kufanya misaada isiyo na kipimo." Kama inavyostahili wakristo wenye wasiwasi, ingawa Ulyania haendi kwenye nyumba ya watawa, lakini chini ya uzee hujiingiza katika kujinyima: anakataa mwili "wa mwili na mumewe", hutembea wakati wa baridi bila nguo za joto.
Pia, hadithi hutumia hagiografia ya jadi nia za uwongo wa kidini: mashetani wanataka kumuua Hlyania, lakini ameokolewa na kuingilia kati kwa Mtakatifu Nicholas. Katika visa kadhaa, "ujanja wa pepo" ni dhihirisho maalum - mizozo katika familia na uasi wa "watumwa".

Kama inavyostahili mtakatifu, Juliania anatabiri kifo na kwa uaminifu hufa, baadaye mwili wake hufanya miujiza.
Kwa hivyo, Hadithi ya Juliania Lazarevskaya ni kazi ambayo vitu vya hadithi ya kaya vimeunganishwa na vitu aina za hagiographic hata hivyo, maelezo ya kila siku bado yameshinda. Hadithi haina utangulizi, maombolezo na sifa, ambayo ni ya jadi kwa kuishi. Mtindo ni rahisi sana.
Hadithi ya Juliania Lazarevskaya ni ushahidi wa ukuaji katika jamii na fasihi ya kupendeza faragha mtu, tabia yake katika maisha ya kila siku. Kama matokeo, kama matokeo ya kupenya kwa vitu vya kweli maishani, fasihi ya fasihi imeharibiwa na inageuka kuwa aina ya hadithi ya kidunia ya wasifu.

№ 21 "Hadithi ya Monasteri ya Tver Otroch"

Karne ya 17.

Hadithi ya kihistoria polepole inageuka kuwa riwaya ya mapenzi-adventure, ambayo inaweza kupatikana kwa urahisi katika Hadithi ya Monasteri ya Tverskoy Otroch. DS Likhachev katika kazi zilizochaguliwa alisoma hii kwa undani kazi ya kuvutia zaidi, kwa hivyo tutategemea maoni yake.

"Hadithi ya Monasteri ya Tver Otroch", bila shaka iliundwa katika karne ya 17, inaelezea kuhusu mchezo wa kuigiza wa kawaida kila siku: bi harusi wa mmoja huoa mwingine. Mgogoro huo umezidishwa, kwa sababu mashujaa wote wa hadithi - wote wawili bwana harusi wa zamani na mume wa baadaye - wameunganishwa na urafiki na mahusiano ya kimwinyi: wa kwanza ni mtumishi, "kijana" wa pili.

Kipengele cha kushangaza cha hadithi ni kwamba haitegemei mgongano wa mema na mabaya, ambayo ni kawaida kwa viwanja vya medieval. Katika "Hadithi ya Monasteri ya Tver Otroch" hapana hata wahusika wabaya, hakuna mwelekeo mbaya hata kidogo... Ndani yake hata hayupo migogoro ya kijamii : hatua hufanyika kama katika nchi bora ambapo zipo uhusiano mzuri kati ya mkuu na wasaidizi wake... Wakulima, boyars na wake zao hufuata maagizo ya mkuu, wanafurahi kwa ndoa yake, wanakutana kwa furaha na mkewe mchanga - mwanamke rahisi wa kawaida. Wanatoka nje kumlaki na watoto na sadaka, wakishangazwa na uzuri wake. Watu wote katika hadithi hii ni wachanga na wazuri. Mara kadhaa inasemwa kwa kusisitiza juu ya uzuri wa shujaa wa hadithi - Xenia. Yeye ni mcha Mungu na mpole, mnyenyekevu na mchangamfu, ina "akili ni kubwa na hutembea kwa amri zote za Bwana." Mvulana Gregory, mchumba wa Xenia, ni mchanga na mzuri tu(mara kadhaa kwenye hadithi, nguo zake za bei ghali zimetajwa). Yeye siku zote "alisimama mbele ya mkuu", "alikuwa akipendwa naye" na alikuwa mwaminifu kwake kwa kila kitu. Kijana Grand Duke Yaroslav Yaroslavich alipokea sifa chini... Wote wana tabia kama inavyotarajiwa, wanatofautiana katika uchaji Mungu na akili. Wazazi wa Xenia pia ni bora. Hakuna hata moja watendaji hakufanya makosa. Kidogo cha, kila mtu hufanya kulingana na yaliyotanguliwa... Vijana na mkuu huona maono, timiza mapenzi yaliyoonyeshwa kwao katika maono na ishara hizi. Kwa kuongezea, Xenia mwenyewe anaona kile kinachopaswa kumtokea. Hajaangazwa na uzuri tu, lakini pia na utabiri mzuri wa siku zijazo. Walakini, mzozo uko wazi - mzozo mkali, mbaya, unaowalazimisha wahusika wote kwenye hadithi kuteseka, na mmoja wao, kijana Gregory, aende msituni na akapata nyumba ya watawa hapo. Hii ni kwa sababu kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, mzozo umehamishwa kutoka uwanja wa mapambano ya ulimwengu kati ya uovu na wema hadi kiini cha maumbile ya wanadamu.Watu wawili wanapenda shujaa huyo huyo, na hakuna hata mmoja wao ana hatia ya hisia. Je! Ksenia analaumiwa kwa kuchagua mmoja kuliko mwingine? Kwa kweli, yeye hana hatia ya kitu chochote, lakini ili kumthibitisha, mwandishi anapaswa kutumia ujanja wa kawaida wa zamani: Xenia anafuata mapenzi ya Mungu... Yeye hutimiza kwa utii kile kilichokusudiwa yeye na kile ambacho hawezi kufanya. Kwa hili, mwandishi, kama ilivyokuwa, humwachilia mzigo wa uwajibikaji kwa maamuzi anayofanya; kwa asili, haisuluhishi chochote na haibadilishi Gregory; yeye hufuata tu kile alifunuliwa kwake kutoka juu. Kwa kweli, kuingilia kati kutoka hapo juu kunadhoofisha hali ya kidunia, ya kibinadamu ya mzozo, lakini uingiliaji huu umeelezewa katika hadithi katika kiwango cha juu kwa busara. Uingiliaji wa hatima sio wa asili ya kanisa. Hakuna mahali panasemwa juu ya maono ya Xenia, juu yake ndoto za kinabii, sauti aliyosikia, au kitu kama hicho. Xenia ana zawadi ya udadisi, lakini maoni haya sio ya kanisa, lakini ni ngano kabisa. Anajua ni nini kinapaswa kutokea, na kwanini anajua - msomaji hajulikani juu ya hii. Anajua kama mtu mwenye busara anajua siku zijazo. Ksenia ni "bikira mwenye busara", mhusika anayejulikana katika ngano za Kirusi na anaonekana katika fasihi ya zamani ya Kirusi: hebu tukumbuke msichana Fevronia katika "Hadithi ya Peter na Fevronia wa Murom" wa karne ya 16. Lakini, tofauti na maendeleo mazuri ya njama hiyo, katika "Tale ya Monasteri ya Tver Otroch" kila kitu huhamishiwa kwa "ndege ya wanadamu" zaidi. Hadithi hiyo bado iko mbali na kuzama katika maisha ya kila siku, lakini tayari inaendelea katika uwanja wa uhusiano wa kawaida wa wanadamu.

Njama yenyewe: msingi wa monasteri ya Tver Otroche. Wakati inageuka kuwa Xenia amepewa mwingine, Prince Yaroslav Yaroslavovich, Grigory hubadilika na kuwa mavazi ya wakulima na kwenda msituni, ambapo "nitajijengea kanisa." Sababu kuu ambayo Gregory anaamua kupata makao ya watawa sio tamaa ya kujitolea kwa Mungu, lakini mapenzi yasiyopendekezwa.
Kuanzishwa kwa monasteri na msaada wa mkuu katika ujenzi wake hatimaye kudhibitisha wazo kuu la hadithi kwamba kila kitu kinachotokea hufanyika kuboresha ulimwengu. "Monasteri bado iko hadi leo kwa neema ya Mungu na sala za Theotokos Mtakatifu zaidi na Mtakatifu Mtakatifu Peter, Metropolitan ya Moscow na Urusi yote, mfanyikazi wa maajabu."

"Hadithi ya Monasteri ya Tver Otroch" ina sifa ya hadithi njema. Pamoja na riwaya ya chivalric iliyotafsiriwa inamleta karibu mandhari ya upendo; kama vile "Beauvais", tunakutana hapa pembetatu ya mapenzi ya kawaida na haiwezekani kwa mtazamo wa msomaji kupinduka na kugeuka ndani ya pembetatu hii.

Gregory, kwa malipo ya upendo wa kidunia uliopotea, anapokea upendo wa mbinguni. Walakini, upendeleo huu unalazimishwa - na katika onyesho la shuruti hii, labda, mwelekeo mpya katika hadithi ya uwongo ya karne ya 17 ulionyeshwa sana. Hatma haiwezi kuepukika, lakini iliahidi upendo wa furaha kwa mkuu, na mapenzi yasiyofurahi kwa Gregory. Mvulana hana chochote cha kusubiri katika ulimwengu huu; lazima ajenge nyumba ya watawa ili tu kumpendeza Bwana na "kubarikiwa." Kwa hivyo, kwenye ngazi ya maadili ya Kikristo, ya mwili, upendo wa kidunia inageuka kuwa hatua moja ya juu - hitimisho, inaonekana, haikutabiriwa na mwandishi.

Hadithi ya "Ole - Bahati mbaya"

Moja ya kazi bora za fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 17.

Mada kuu: somo hatima mbaya kizazi kipya, kujaribu kuvunja na aina za zamani za familia na maisha ya kila siku, maadili ya nyumbani.

Msingi wa hadithi ya hadithi ni hadithi ya kusikitisha maisha ya Mtu aliyefanya vizuri, ambaye alikataa maagizo ya wazazi na alitaka kuishi kwa hiari yake mwenyewe, "kama alivyopenda." Kuibuka jumla - picha ya pamoja ya mwakilishi wa kizazi kipya cha wakati wake - jambo la ubunifu. Kwa lita hadithi ya utu inabadilishwa na shujaa wa uwongo ambaye anajumuisha sifa za kawaida kizazi kizima.

Jamaa mzuri alikulia katika familia ya dume inayoishi kulingana na kanuni za Domostroi. Alikuwa amezungukwa na upendo na utunzaji wa wazazi wake. Lakini kwa sababu ya hii, hakujifunza kuelewa watu na kuelewa maisha, kwa hivyo anataka kutoroka kutoka chini ya mrengo wa mzazi wake na kuishi kwa mapenzi yake mwenyewe. Anaamini sana, na udadisi huu na imani katika utakatifu wa vifungo vya urafiki humuharibu, lakini hataki kukata tamaa na anataka kudhibitisha kutokuwa na hatia kwake kwa kwenda nchi ya kigeni. Sababu ya misadventures zaidi ya Kijana huyo ni tabia yake. Anaharibiwa na kujivunia furaha na utajiri wake. Hii ndio maadili - "na neno linalostahili kusifiwa daima limeoza." Kuanzia wakati huo, picha ya Huzuni inaonekana kwenye kazi, ambayo inaashiria hatima mbaya ya mtu. Jamaa mzuri ambaye alikataa mamlaka ya wazazi analazimika kuinamisha kichwa chake kwa Huzuni. " Watu wema”Muhurumie na umshauri arudi kwa wazazi wake. Lakini sasa yenyewe Gore

Fasihi ya zamani imejazwa na yaliyomo ndani ya kizalendo, njia za kishujaa za kutumikia ardhi ya Urusi, jimbo na nchi.
Mada kuu ya fasihi ya zamani ya Kirusi ni historia ya ulimwengu na maana ya maisha ya mwanadamu.
Fasihi ya zamani hutukuza uzuri wa maadili wa mtu wa Urusi, ambaye ana uwezo wa kutoa dhabihu ya kitu cha thamani zaidi - maisha kwa faida ya wote. Anaelezea imani ya kina katika nguvu, ushindi wa mwisho wa mema na uwezo wa mtu kuinua roho yake na kushinda uovu.
Historia ni sifa ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Mashujaa ni takwimu za kihistoria. Fasihi inafuata ukweli.
Kipengele cha ubunifu wa kisanii wa mwandishi wa zamani wa Urusi ni ile inayoitwa "adabu ya fasihi". Hii ni kanuni maalum ya fasihi na urembo, hamu ya kuiweka picha ya ulimwengu kwa kanuni na sheria kadhaa, kuanzisha mara moja kabisa kwa nini na jinsi inapaswa kuonyeshwa.
Fasihi ya zamani ya Kirusi inaonekana na kuibuka kwa serikali, ikiandika na inategemea utamaduni wa kitabu cha Kikristo na aina zilizoendelea za ushairi wa mdomo. Wakati huu, fasihi na ngano zilihusiana sana. Fasihi mara nyingi hugunduliwa njama, picha za kisanii, njia za picha za sanaa ya watu.
Asili ya fasihi ya zamani ya Kirusi katika onyesho la shujaa inategemea mtindo na aina ya kazi. Kuhusiana na mitindo na aina, shujaa hutolewa tena katika makaburi ya fasihi ya zamani, maoni yanaundwa na kuundwa.
Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, mfumo wa aina ulielezewa, ambayo maendeleo ya fasihi asili ya Kirusi ilianza. Jambo kuu katika ufafanuzi wao lilikuwa "matumizi" ya aina hiyo, "kusudi la vitendo" ambalo hii au kazi hiyo ilikusudiwa.
Mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi inapatikana katika kazi za waandishi wa Urusi wa karne ya 18 na 20.

KUDHIBITI MASWALI NA KAZI

Kama Msomi D.S. Fasihi ya zamani ya Likhachev ya Kirusi? Kwa nini anaiita "kazi moja kubwa, kazi moja kubwa"?
Likhachev analinganisha fasihi ya zamani na nini na kwa nini?
Je! Ni faida gani kuu za fasihi ya zamani?
Kwa nini uvumbuzi wa kisanii wa fasihi ya karne zilizofuata haingewezekana bila kazi za fasihi za zamani? (Fikiria juu ya sifa zipi za fasihi za zamani zilifanywa na fasihi ya Kirusi za nyakati hizi. Toa mifano kutoka kwa kazi za vitabu vya Kirusi unavyojua.)
Je! Washairi wa Kirusi na waandishi wa nathari walithamini nini na waligundua nini kutoka kwa fasihi ya zamani? Je! A..S. aliandika nini juu yake Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
Fasihi ya zamani inaandika nini juu ya faida za vitabu? Toa mifano ya "sifa kwa vitabu" inayojulikana katika fasihi ya zamani ya Kirusi.
Kwa nini dhana za nguvu za neno zilikuwa juu katika fasihi za zamani? Je! Walikuwa wameunganishwa na nini, walitegemea nini?
Injili inasema nini juu ya neno?
Je! Waandishi wanalinganisha vitabu kwa nini na kwanini; kwa nini vitabu ni mito, vyanzo vya hekima, na maneno yanamaanisha nini: "ukitafuta kwa bidii vitabu vya hekima, utapata faida kubwa kwa roho yako"?
Taja makaburi ya fasihi ya zamani ya Kirusi inayojulikana kwako na majina ya waandishi-waandishi wao.
Tuambie juu ya njia ya uandishi na hali ya maandishi ya zamani.
Taja mahitaji ya kihistoria ya kuibuka kwa fasihi ya zamani ya Kirusi na sifa zake maalum, tofauti na fasihi ya enzi mpya.
Je! Jukumu la ngano ni nini katika malezi ya fasihi ya zamani?
Kutumia msamiati na nyenzo za rejeleo, eleza kwa kifupi historia ya utafiti wa makaburi ya zamani, andika majina ya wanasayansi wanaoyachunguza, na hatua za utafiti.
Je! Ni picha gani ya ulimwengu na mwanadamu katika akili za waandishi wa Urusi?
Tuambie kuhusu picha ya mtu katika fasihi ya zamani ya Kirusi.
Taja mandhari ya fasihi ya zamani, kwa kutumia msamiati na nyenzo za rejeleo, sifa za aina zake.
Orodhesha hatua kuu katika ukuzaji wa fasihi ya zamani.

Soma pia nakala katika sehemu "Upekee wa Kitaifa wa Fasihi za Kale, Asili yake na Maendeleo".

Fasihi ya zamani imejazwa na yaliyomo ndani ya kizalendo, njia za kishujaa za kutumikia ardhi ya Urusi, jimbo na nchi.
Mada kuu ya fasihi ya zamani ya Kirusi ni historia ya ulimwengu na maana ya maisha ya mwanadamu.
Fasihi ya zamani hutukuza uzuri wa maadili wa mtu wa Urusi, ambaye ana uwezo wa kutoa dhabihu ya kitu cha thamani zaidi - maisha kwa faida ya wote. Anaelezea imani ya kina katika nguvu, ushindi wa mwisho wa mema na uwezo wa mtu kuinua roho yake na kushinda uovu.
Historia ni sifa ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Mashujaa ni takwimu za kihistoria. Fasihi inafuata ukweli.
Kipengele cha ubunifu wa kisanii wa mwandishi wa zamani wa Urusi ni ile inayoitwa "adabu ya fasihi". Hii ni kanuni maalum ya fasihi na urembo, hamu ya kuiweka picha ya ulimwengu kwa kanuni na sheria kadhaa, kuanzisha mara moja kabisa kwa nini na jinsi inapaswa kuonyeshwa.
Fasihi ya zamani ya Kirusi inaonekana na kuibuka kwa serikali, ikiandika na inategemea utamaduni wa kitabu cha Kikristo na aina zilizoendelea za ushairi wa mdomo. Wakati huu, fasihi na ngano zilihusiana sana. Fasihi mara nyingi hugunduliwa njama, picha za kisanii, njia za picha za sanaa ya watu.
Asili ya fasihi ya zamani ya Kirusi katika onyesho la shujaa inategemea mtindo na aina ya kazi. Kuhusiana na mitindo na aina, shujaa hutolewa tena katika makaburi ya fasihi ya zamani, maoni yanaundwa na kuundwa.
Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, mfumo wa aina ulielezewa, ambayo maendeleo ya fasihi asili ya Kirusi ilianza. Jambo kuu katika ufafanuzi wao lilikuwa "matumizi" ya aina hiyo, "kusudi la vitendo" ambalo hii au kazi hiyo ilikusudiwa.
Mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi inapatikana katika kazi za waandishi wa Urusi wa karne ya 18 na 20.

KUDHIBITI MASWALI NA KAZI

Kama Msomi D.S. Fasihi ya zamani ya Likhachev ya Kirusi? Kwa nini anaiita "kazi moja kubwa, kazi moja kubwa"?
Likhachev analinganisha fasihi ya zamani na nini na kwa nini?
Je! Ni faida gani kuu za fasihi ya zamani?
Kwa nini uvumbuzi wa kisanii wa fasihi ya karne zilizofuata haingewezekana bila kazi za fasihi za zamani? (Fikiria juu ya sifa zipi za fasihi za zamani zilifanywa na fasihi ya Kirusi za nyakati hizi. Toa mifano kutoka kwa kazi za vitabu vya Kirusi unavyojua.)
Je! Washairi wa Kirusi na waandishi wa nathari walithamini nini na waligundua nini kutoka kwa fasihi ya zamani? Je! A..S. aliandika nini juu yake Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
Fasihi ya zamani inaandika nini juu ya faida za vitabu? Toa mifano ya "sifa kwa vitabu" inayojulikana katika fasihi ya zamani ya Kirusi.
Kwa nini dhana za nguvu za neno zilikuwa juu katika fasihi za zamani? Je! Walikuwa wameunganishwa na nini, walitegemea nini?
Injili inasema nini juu ya neno?
Je! Waandishi wanalinganisha vitabu kwa nini na kwanini; kwa nini vitabu ni mito, vyanzo vya hekima, na maneno yanamaanisha nini: "ukitafuta kwa bidii vitabu vya hekima, utapata faida kubwa kwa roho yako"?
Taja makaburi ya fasihi ya zamani ya Kirusi inayojulikana kwako na majina ya waandishi-waandishi wao.
Tuambie juu ya njia ya uandishi na hali ya maandishi ya zamani.
Taja mahitaji ya kihistoria ya kuibuka kwa fasihi ya zamani ya Kirusi na sifa zake maalum, tofauti na fasihi ya enzi mpya.
Je! Jukumu la ngano ni nini katika malezi ya fasihi ya zamani?
Kutumia msamiati na nyenzo za rejeleo, eleza kwa kifupi historia ya utafiti wa makaburi ya zamani, andika majina ya wanasayansi wanaoyachunguza, na hatua za utafiti.
Je! Ni picha gani ya ulimwengu na mwanadamu katika akili za waandishi wa Urusi?
Tuambie kuhusu picha ya mtu katika fasihi ya zamani ya Kirusi.
Taja mandhari ya fasihi ya zamani, kwa kutumia msamiati na nyenzo za rejeleo, sifa za aina zake.
Orodhesha hatua kuu katika ukuzaji wa fasihi ya zamani.

Soma pia nakala katika sehemu "Upekee wa Kitaifa wa Fasihi za Kale, Asili yake na Maendeleo".

"Uchunguzi tofauti wa maalum ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Kirusi tayari ilikuwa katika kazi za F.I.Buslaev, I.S.Nekrasov, I.S.Tikhonravov, V.O. Klyuchevsky." Likhachev D.S. Mashairi ya Fasihi ya Kirusi ya Kale, M., 1979, p. tano.

Lakini tu mwishoni mwa karne ya ishirini, kazi zilionekana ambazo ziliwekwa maoni ya jumla waandishi wao juu ya maelezo ya kisanii na njia za kisanii za fasihi ya zamani ya Kirusi. "Maoni haya yanaweza kufuatiliwa katika kazi za IP Eremin, VP Andrianova-Peretz, DS Likhachev, SN Azbelev." V. V. Kuskov Historia ya Fasihi ya Kirusi ya Kale, M., 1989, p. tisa.

D.S. Likhachev alitoa pendekezo juu ya utofauti wa njia za kisanii sio tu katika fasihi zote za zamani za Kirusi, lakini katika hii au mwandishi huyo, katika hii au kazi hiyo.

"Kila njia ya kisanii," mtafiti anatofautisha, "ni mfumo mzima wa njia kubwa na ndogo za kufikia malengo fulani ya kisanii. Kwa hivyo, kila njia ya kisanii ina huduma nyingi, na huduma hizi zinahusiana kwa njia fulani." Likhachev D.S. Kwa utafiti wa njia za kisanii za fasihi ya Urusi ya karne za XI-XVII // TODRL, M., L., 1964, v. 20, p. 7.

Mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa enzi za kati alichukuliwa, kwa upande mmoja, mawazo ya kidhana ya kidadisi juu ya ulimwengu wa wanadamu, na kwa upande mwingine, maono maalum ya ukweli uliofuata kutoka kwa mazoezi ya kazi ya mtu katika jamii ya kimabavu.

Katika shughuli zake za kila siku, mtu anakabiliwa na ukweli halisi: maumbile, mahusiano ya kijamii, kiuchumi na kisiasa. Ulimwengu unaomzunguka mwanadamu dini ya Kikristo inachukuliwa kuwa ya muda, ya mpito na ilipinga vikali ulimwengu wa milele, usioharibika. Mwanzo wa muda mfupi na wa milele yumo ndani ya mtu mwenyewe: katika mwili wake wa kufa na roho isiyokufa, matokeo ya ufunuo wa kimungu huruhusu mtu kupenya kwenye siri ulimwengu bora... Nafsi inatoa uhai kwa mwili, kuifanya iwe ya kiroho. Mwili ndio chanzo cha tamaa za mwili na magonjwa na mateso yanayosababishwa.

Mtu hujifunza ukweli kwa msaada wa hisi tano - hii ndiyo njia ya chini kabisa ya utambuzi wa hisia " ulimwengu unaoonekana Ulimwengu "asiyeonekana" unafahamika kupitia tafakari. Ufahamu tu wa ndani wa kiroho kama kuongezeka maradufu kwa ulimwengu kwa kiasi kikubwa uliamua upekee wa njia ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Kirusi, kanuni yake inayoongoza ni ishara. Mtu wa Zama za Kati aliamini kuwa alama zimefichwa katika asili na kwa mtu mwenyewe, maana ya mfano kujazwa na matukio ya kihistoria. Alama hiyo ilitumika kama njia ya kufunua maana, kupata ukweli. Kwa kuwa ishara za ulimwengu unaoonekana karibu na mtu ni polysemous, kwa hivyo neno pia ni polysemantic: linaweza kutafsiriwa kwa maana ya moja kwa moja na ya mfano.

Ishara ya Kikristo ya kidini katika ufahamu mzee Kirusi iliyounganishwa kwa karibu na mashairi ya watu. Wote walikuwa chanzo cha kawaida- asili inayomzunguka mtu. Na ikiwa mazoezi ya kilimo ya kazi ya watu yalitoa ishara hii kuwa ya kidunia, basi Ukristo ulianzisha vitu vya kutokujali.

Kurejea tena na jadi ilikuwa sifa za fikira za enzi za kati. Kwa hivyo, Mwandishi wa zamani wa Urusi mara kwa mara hurejelea maandishi ya "maandiko", ambayo yeye hufasiri sio tu kihistoria, lakini pia kwa mfano, kitropiki na kwa kufanana.

Mwandishi wa zamani wa Urusi anaunda kazi yake ndani ya mfumo wa mila iliyowekwa: anaangalia mifano, kanuni, hairuhusu "kufikiria mwenyewe", ambayo ni tamthiliya. Kazi yake ni kufikisha "picha ya ukweli". Historia ya zamani ya fasihi ya zamani ya Urusi imewekwa chini ya lengo hili. Matukio yote yanayotokea katika maisha ya mtu na jamii huzingatiwa kama dhihirisho la mapenzi ya Mungu.

Historia ni uwanja wa mara kwa mara wa mapambano kati ya mema na mabaya. Mungu ndiye chanzo cha wema, mawazo mazuri na matendo. Ibilisi anasukuma watu kwa uovu. Lakini fasihi ya zamani ya Kirusi haiondoi jukumu kutoka kwa mtu mwenyewe. Ana uhuru wa kuchagua njia ya miiba ya wema, au njia pana ya dhambi. Katika mawazo ya mwandishi wa zamani wa Kirusi, kategoria za maadili na urembo zimeunganishwa. Mwandishi wa zamani wa Kirusi kawaida huunda kazi zake kwa kulinganisha mema na mabaya, fadhila na maovu, mashujaa bora na hasi. Anaonyesha kuwa sifa za hali ya juu za mtu ni matokeo ya kazi ngumu na matendo ya maadili.

Tabia ya fasihi ya medieval imechapishwa na enzi ya mali isiyohamishika - kanuni ya ushirika. Mashujaa wa kazi zake, kama sheria, ni wakuu, watawala, majenerali au vyeo vya kanisa, "watakatifu", maarufu kwa unyonyaji wao wa uchaji. Tabia na matendo ya mashujaa hawa huamuliwa na hali yao ya kijamii.

Kwa hivyo, ishara, historia, tamaduni au adabu na kanuni ni kanuni zinazoongoza za njia ya kisanii ya fasihi ya zamani ya Kirusi, ambayo inajumuisha pande mbili: usomaji mkali na mabadiliko bora ya ukweli.

Chaguo la Mhariri