"Jumba la kumbukumbu la Historia na Mitaa la Tamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash. Kibanda cha Chuvash "

MILA YA MAJENZI YA UJENZI WA NYUMBA CHUVASH V.V. MEDVEDEV Aina ya makazi ya makazi ilitoa fursa ya kuchukua tovuti inayofaa zaidi kwa ujenzi. Chuvash ilizingatia umbali wa nyumba nyingine, uwepo wa hifadhi ya asili, visima, na ubora wa mchanga. Kigezo muhimu zaidi kilikuwa tabia ya wanyama wa kufugwa. Sehemu ya kupumzika iliyochaguliwa na ng'ombe ilizingatiwa kukubalika zaidi. Kibanda kilichojengwa hapa kitakuwa cha joto, Chuvash aliamini. Na mahali ambapo bukini ziliketi, badala yake, zilizingatiwa kuwa hazifai11. Kulingana na hadithi, Udmurts, wakati wa kuchagua mahali pa kujenga kuala, aliona tabia ya ng'ombe. Walimfuata ng'ombe: ambapo ilisimama, huko walianzisha kijiji kipya12. Kwa sababu za kiutendaji, Chuvash ilifuata jua, ikichagua upande uliowashwa vizuri. Katika chemchemi, tuliangalia kupungua kwa maji na mito ya kwanza kwenye tovuti iliyopendekezwa ya ujenzi wa nyumba. Ukingo wa theluji wa haraka, ardhi kavu ilizingatiwa ishara nzuri... Uchaguzi wa wavuti uliamuliwa na kura. Wakaaji katika eneo jipya, chini ya uongozi wa wazee, walikusanyika pamoja ili kupiga kura. Wazee hao walichagua fito refu au fimbo na kwa jozi waliongoza wamiliki wa nyumba wa baadaye, ambao walipangwa upya kwa urefu wa nguzo ya kiganja kutoka juu hadi chini. Wa kwanza kugusa ardhi alichagua tovuti. Utafiti wa kina wa mahali pa nyumba ya baadaye pia ni tabia ya mila ya Slavic ya Mashariki, kulingana na ambayo, kwa yote ambayo ilikuwa ya kufaa kweli, ilikuwa ni lazima kuchagua tu kile kinachoweza kuzingatiwa kama vile kutoka kwa maoni ya kimila na ya hadithi. . Katika kesi hii, usawa ulianzishwa kati ya vitakatifu na visivyo vya Mungu, ulimwengu na ulimwengu13. Kuamini ng'ombe katika kuchagua mahali pa nyumba ni kawaida kwa Slavs za Mashariki... Wanyama hufanya kama vitu, na tabia ambayo hatua ya nafasi inayofanana ilihusishwa14. Loci bahati hupinga viwanja visivyoweza kutumiwa, ambavyo vilijumuisha eneo la nyumba zilizochomwa moto, bafu zilizoachwa, makutano na barabara za zamani. Mipaka na vipimo vya makao mapya hayakupaswa kuambatana na nyumba iliyopita15. Chuvash walijaribu kuchukua nyumba zilizochomwa nje ya makazi. Ujenzi wa makao mapya, ikiwa hakukuwa na uwezekano wa kuhamia kwenye tovuti nyingine, ilianza mbali na moto uliyokuwa umetokea. Ilizingatiwa kuwa haifai kujenga nyumba kwenye tovuti ya barabara iliyopo au iliyotelekezwa. Wakazi wa Vyatka waliepuka ujenzi wa barabara ya misitu inayopita kwenye kijiji16. Marufuku hizo zilihusishwa na kuwa barabarani, makutano na maeneo mengine yasiyofanikiwa ya vikosi vingine vya ulimwengu ambavyo vilikuwa na uwezo wa kusababisha madhara. Kwa mfano, barabara mara nyingi ilitumiwa na wachawi na waganga, ikiunganisha ulimwengu wa watu walio hai na mababu waliokufa. Mahali yasiyofaa kwa ujenzi wa makao yalikuwa sababu ya kutofaulu na mzozo wa familia17. Chuvash aliamini kuwa mtu, akiwa amelala usiku kwenye tovuti iliyopangwa kwa nyumba, ataamua mali zake. Nguvu, usingizi mzuri ulizingatiwa ishara nzuri... Waliinua pia kibanda mahali pa chungu cha zamani cha chungu, kama mahali pakavu na vizuri zaidi18. Wazomi wa Komi pia waliamua msaada wa mchwa. Mchwa waliletwa kutoka msituni kwenye sanduku la gome la birch na sio idadi kubwa ya takataka kutoka kwenye chungu. Sanduku liliwekwa kwenye tovuti ya ujenzi wa baadaye. Ikiwa mahali ni pazuri, basi mchwa watakaa juu yake, vinginevyo waliacha sanduku19. Mfano wa mabadiliko ya jadi na mpangilio wa robo ya barabara ya nyumba katika makazi ni njama iliyotolewa na P.P. Fokin juu ya ugawaji wa makazi kutoka kwa kijiji. Vasilyevka wa Urusi wa mkoa wa Samara. Wazee walizungumza juu ya kutazama wanyama kwa sauti ya utani wa nusu. “Tulipaswa kuwafukuza na kuwasubiri watulie na watulie. Lakini sisi, wahamiaji, tulilazimika kudumisha safu kando ya barabara, tazama mipaka ya viwanja, umbali kati ya nyumba. Kwa hivyo, ikiwa tunataka, hatungeweza kufuata ishara hizi, ”mwandishi anaandika20. Kukataa kujenga kwenye tovuti iliyopendekezwa na bukini kunathibitisha mahitaji mengine - tangu mwanzo wa ujenzi kuhamia kwenye kibanda, ndege wasio na miguu hawakuruhusiwa kuingia ndani, kwani walivutia umaskini kwa nyumba mpya21. Baada ya kuamua juu ya mahali pa kibanda cha baadaye, waliweka msingi. Kitendo hicho kilifuatana na ibada ya nik пs patti "uji kwa mungu wa msingi". Sarafu ya sarafu na sufu ziliwekwa kwenye "kona ya mungu Tură" (upande wa kusini mashariki), au kwenye nguzo ya msingi, au baada ya taji ya kwanza au ya tatu. Katikati ya msingi wa kibanda kipya, walipika uji na kusoma sala kwa ustawi wa familia22. Fedha ilitakiwa kujaza nyumba na ustawi, sufu - na joto23. Chuvashs ya Parokia ya Bolsheshatminsky ya wilaya ya Yadrinsky ya mkoa wa Kazan, ikiweka msingi, iliweka misalaba ya shaba kwenye pembe, ikiwalinda kutoka kwa pepo wabaya. Wakisema sala, waligeuza nyuso zao kuelekea mashariki. Chuvash aliweka wakfu sarafu ya fedha kwa mungu wa Khurtsurt "mlinzi wa makaa" 25. Pamoja na kupitishwa kwa Orthodox, Chuvash ilianza kukopa mila ya Warusi. Kuanzia ujenzi, sarafu na misalaba ziliwekwa pamoja kwenye pembe. Kuhani alialikwa kuweka wakfu nyumba ya baadaye au tayari imekamilika26. Sarafu zilizowekwa kwenye pembe za taji za kwanza za makao ziliitwa pӳrt nikĕsĕ 27. Kabla ya ujenzi wa nyumba ya magogo kuanza, Chuvash ilianza kuchimba chini ya ardhi. Taji ilikusanywa kuzunguka hiyo, ndani ambayo walipika uji nikĕs patti. Majirani na mzee aliyeongoza sherehe walialikwa kwenye uji. Kuelekea mashariki, walisema maneno ya sala. Mzee huyo alitupa kijiko cha uji ndani ya moto, baada ya hapo wakaanza kula, chakula cha bia. Kulingana na V.K. Magnitsky, pamoja na sarafu, wachache wa rye waliwekwa kwenye kona28. Ikiwa sarafu iliyotajwa kama mali, sufu - joto la jengo la baadaye, basi rye, kwa kawaida, ilimaanisha maisha ya kuridhisha na ustawi ndani ya nyumba. Wakati wa safari za shamba, watoa habari pia walikumbuka kuwa kichaka kipya cha mlima kilichimbwa pamoja na mizizi kilishushwa chini ya ardhi. Hatua hiyo inaelezewa na ukweli kwamba familia, kama kichaka chenye mizizi, lazima ipate nafasi mahali pya. Rowan alinda kaya na makao. Katika mazungumzo na waandishi wa ethnografia E.A. Yagafova na I.G. Petrov alipendekeza kwamba msitu wa majivu ya mlima katika hali hii ilikuwa moja ya aina ya mungu wa nyumbani Yurukh. Sio bahati mbaya kwamba mti huo ulitumiwa kama hirizi na kuwekwa ndani ya nyumba, kwenye mali isiyohamishika au kupandwa kwenye yadi. Kwa mfano, wakati wa kujenga lango jipya, matawi ya majivu ya mlima hutupwa ndani ya utupu wa nguzo za chuma. Pia zimewekwa katika msingi, pamoja na sarafu na sufu. Kwa kuwa utamaduni wa watu unajulikana na utofauti, makazi tofauti yanajua vitu tofauti vinavyotumiwa wakati wa kuweka nyumba, na pembe tofauti zinazofaa kwa hii. Aina ya majina pia ni tabia. Kwa hivyo, katika kijiji. Bishkain, wilaya ya Aurgazinsky ya Jamhuri ya Belarusi, vitendo vya kiibada vinaashiria neno moja - nikĕs "msingi, msingi" 29. Tofauti pia hupatikana katika chaguo la mtu anayeweka vitu. Jukumu hili linachezwa na mmiliki wa siku zijazo, mwanamume kongwe katika familia, mwanamke mzee, au mjamzito. Katika kesi ya kutokuwepo wakati wa ujenzi kati ya jamaa za mwanamke mjamzito, alialikwa kutoka kwa majirani na marafiki wa karibu. Kwa kukosekana kwa mwanamume katika familia, mwanamke mzee alivaa koti na, akiwa ameshika kofia ya mtu au mitten chini ya kwapa lake la kushoto, alisoma sala na maneno ya matakwa mema kwa jengo linalojengwa na wakaazi. Uwekaji wa sarafu, sufu au nafaka bado unatumika leo. Katika nyumba ya magogo, wamewekwa chini ya taji, na ujenzi wa matofali - chini ya safu ya kwanza, kufuatia msingi. Kulingana na hadithi, pamoja na sarafu na sufu, Chuvash alitoa dhabihu ya mbwa au mbwa mwitu, ambayo waliweka chini ya msingi30. Wakati wa kuanzisha makazi mapya, pia walizika maiti ya mbwa au mbwa mwitu ardhini31. Dhabihu ya vitu kwa faida ya nyumba mpya na sala hupatikana katika utamaduni wa Bashkirs. Kwenye wavuti iliyochaguliwa kwa ujenzi, jiwe jeupe liliwekwa - "jiwe la msingi", na sarafu ziliwekwa kwenye pembe. Walitoa kafara na kupanga chakula cha jumla kwa wale wote waliokuwepo na walikutana barabarani. Baada ya kuweka msingi, walimwalika mtu ambaye alisema sala, ambaye alitaka mafanikio na furaha32. Tunaona vitendo kama hivyo kati ya Wamordovi. Kabla ya ujenzi wa msingi, sala ilifanyika kwa heshima ya mungu wa kike wa dunia. Walizika mkate na kichwa cha kuku chini ya kona ya mbele ya nyumba ya baadaye, waliacha sarafu, wakanyunyiza nafaka, au wakanyunyiza magogo na damu ya kuku iliyotolewa. Taratibu zilileta utajiri na ustawi33. Baada ya kumaliza kazi na msingi wa makao, walianza kujenga kuta. Wafuasi walilelewa kwa kuweka taji kwa zamu kulingana na jinsi zilivyokatwa, kulingana na hesabu. Kuta za Chuvash ziliteuliwa na neno purene, ambalo wakati huo huo linamaanisha logi. Bahati kama hiyo inathibitisha maendeleo, kwanza kabisa, ya ujenzi wa nyumba za magogo kuhusiana na aina zingine za makao katika teknolojia ya nguzo, sura-na-nguzo na teknolojia ya adobe. Kwenye nyumba ya magogo iliyojengwa, katika safu moja au mbili za mwisho, walinyanyua maccha kashti "matitsa". Vibanda vidogo vilikuwa na mkeka mmoja; kwenye kabati kubwa za magogo, mbili zilikatwa kwa wakati mmoja. Gogo au mbao kali ilitumika chini ya mkeka. Iliwekwa sawa kwa mlango wa mbele34. Katika kuweka matitsa kando ya nyumba ya magogo, waligundua tofauti kati ya vibanda vya Chuvash na makao ya Urusi35. Mkeka mmoja uliwekwa kutoka kwa miti yenye ubora wa juu, mbili kutoka kwa spishi zenye majani, kwa mfano, aspen36. Idadi hiyo ilitegemea ukubwa na ujenzi wa nyumba hiyo. Bila shaka, usanikishaji wa tumbo uliashiria kukamilika kwa kazi kwenye nyumba ya magogo, kwani kuta zilijengwa, na, wakati huo huo, hatua mpya ya kazi juu ya paa la nyumba ilianza. Upekee wa mama katika nafasi ya kibanda, kuhusiana na vitu vingine vya ujenzi, hufunuliwa na vifaa vya hadithi: Entri shalta, puç пу tulta "Andrey ndani ya kibanda, kichwa nje" (mama) Retyuk retюкm, Senchuk puchchen board board Pĕr saltak çine pin saltak puç hurat "Askari elfu huweka vichwa vyao juu ya askari mmoja" (bodi za mkeka na dari) 37. Matica alipunguza eneo la jengo la makazi. Ilikuwa mpaka wa sehemu ya "ndani", "mbele" na "nje", "nyuma" inayohusiana na mlango / kutoka. Mgeni, akitembelea nyumba, haipaswi kuvuka mpaka na kwenda zaidi ya mama bila mwaliko kutoka kwa wamiliki38. Miongoni mwa Chuvash, watunga mechi ambao walikuja nyumbani kwa bi harusi walikuwa kwenye benchi karibu na mlango au chini ya mkeka wa dari. Ni baada tu ya kuzungumza na wamiliki, baada ya kupokea mwaliko kwenye meza, walivuka mpaka na kuhamia sehemu nyingine ya nyumba, iliyoko nyuma ya mama. Wakati wa kumtibu mtu mgonjwa, mganga huyo alimweka chini ya mkeka, akiorodhesha anuwai ya ugonjwa40. Wazo la A.K. Bayburin kwamba mahali chini ya mama na kituo chake inapaswa kuzingatiwa katikati ya nyumba, kituo cha topographic, ambapo idadi kubwa ya mila ilifanywa ambayo haikuhusiana na kukaa mezani au na jiko41. Kuinua mkeka kila wakati kulifuatana na vitendo vya ibada. Gogo lililokusudiwa mama lilifunikwa na kanzu ya manyoya na kuinuliwa kwa fomu hii. Kwa njia hii, walionyesha hamu yao kwamba nyumba hiyo ingekuwa na joto. “Wakati wa kunyanyua mkeka, haijalishi ni ngumu kiasi gani, hakuna hata mmoja wa wafanyakazi anayepaswa kushtuka au kupiga kelele. Wanapoweka matitsa mahali, hawapi hodi kwa shoka au kitu kingine chochote ... Ikiwa mahitaji haya hayazingatiwi, basi, kulingana na wajenzi, kibanda kitakuwa na harufu, kaboni monoksidi, unyevu na moshi, "tulisoma katika NV ... 42. Seremala wa Kiukreni pia walijaribu kutobisha kitanda, kwa sababu katika kesi hii wamiliki wangekuwa na maumivu ya kichwa mara kwa mara43. Njia anuwai za kuinua mkeka zinajulikana. Mbali na kufunikwa na kanzu ya manyoya, walining'inia mtungi wa bia, mkate au pai ya huplu, na kuweka uji kwenye kijiko mwisho wa mkeka. Kuinua mattu, kamba ilikatwa. Mkate uliokotwa au ulitazamwa juu ya anguko na upande ambao mkate ulianguka. Hatima ya wanafamilia ilitegemea hii44. Kwa Warusi, mkate, wakati mwingine vodka na chumvi, ulifunikwa kwa kitambaa cha meza au manyoya, na kutundikwa kutoka kwa mkeka. Mmoja wa wajenzi alitawanya nafaka na hops nje ya nyumba. Kwa juu, kamba iliyoshikilia kitambaa cha meza ilikatwa. Kama ilivyo kwa Chuvash, katika makazi mengine walichukua kifungu hicho, na katika vijiji vingine walifuata njia ya anguko. Hali duniani ilitabiri siku zijazo45. Wataalam wanajihusisha kwa ujasiri usanikishaji wa tumbo na mwisho wa moja ya hatua za ujenzi. Kabla ya kupaa, mafundi wawili, wanne au sita, walioshiriki kufanya kazi na mkeka, walikuwa wameketi kwenye nyumba ya magogo. Na idadi ya wanaume haitoshi, wanawake wazima walipanda juu. Kabla ya kuamka, walitangaza kwa njia ya kucheza: "Mama anauliza vodka!" Mkate au hupla na chupa ya mwangaza wa jua, vodka, na bia iliyotengenezwa nyumbani zilifungwa kwa mama na kamba. Imelelewa kwa uangalifu sana, ikionyesha kuheshimiana na kudumisha ukimya. Seremala waliokuwa wamekaa kwenye nyumba ya magogo walikunywa glasi na kushusha chupa chini. Mbali na chupa, matibabu yalifungwa kwa mama, ambayo, baada ya kuonja, pia ilipunguzwa chini. Chuvashes aliyepanda na. Antonovka, wilaya ya Gafuri, RB, chini ya mkeka uliowekwa katikati ya nyumba, wamiliki waliweka meza kwa wajenzi46. Katika na. Katika Naumkino, wilaya ya Aurgazinsky ya Jamuhuri ya Belarusi, kwa matibabu yasiyotosha, mafundi walificha chupa tupu kutoka kwa mama juu ya paa la nyumba na shingo kuelekea upande wa upepo, ili iweze kunung'unika kwa nguvu. Kamba na mkate uliokuwa ukining'inia ulikatwa. Mkate ulioanguka upande wa gorofa chini ilikuwa ishara nzuri, upande wa mviringo wa mkate uliashiria bahati mbaya. Mbali na keki, mkate, chupa na vitafunio, ufungaji wa mkeka unahusishwa na kuwekewa sarafu na sufu, i.e. kurudia hatua sawa na wakati wa kuweka msingi. Sarafu na sufu ziliashiria ustawi na joto la jengo la baadaye. Katika na. Bishkain, wilaya ya Aurgazinsky ya Jamhuri ya Belarusi, ilivunja unga, mtama na nafaka zingine kwenye mpira na sufu. Waukraine wa Jamuhuri ya Bashkortostan walifunga mattza na kitambaa na kuweka nafaka na sarafu chini yake, ambayo ilihakikisha maisha ya furaha. Chini ya ushawishi wa Bashkirs, kati ya Waukraine, pesa ilibadilishwa na sufu, "ishara ya furaha na ustawi kati ya watu wanaozalisha ng'ombe" 48. Matumizi ya sarafu na sufu inathibitisha jukumu la mama kama eneo la mkusanyiko wa utajiri wa mali ya familia49. Vitendo vya kitamaduni chini ya mama nyumbani katika sherehe za harusi, kuona kuajiri na hali zingine zinathibitisha "uamuzi wa hafla zinazofanyika katika maisha ya mtu binafsi, familia na ukoo ... kazi ya kutisha inasuluhishwa: kuwa nyuma ya mama au kukaa upande huu "50. Kwa hivyo, Chuvash, kama watu wengine wengi, ilifuatana na ujenzi wa nyumba mpya na vitendo vya kiibada. Mahali pa makao ya baadaye yalichaguliwa kulingana na imani za kidini, lakini ikizingatia sifa za mandhari. KWA matukio muhimu uwekaji sahihi wa msingi ni kuhakikisha maisha mazuri na ya furaha mahali pya. Alama za ustawi zilikuwa sarafu, sufu, matawi ya rowan. Ujenzi wa nyumba ya magogo ulimalizika na ufungaji wa mkeka, ikionyesha mtu katikati ya nafasi ya kibanda, kituo chake. Kwa kawaida, mila ya nyumbani ni tofauti, ina idadi kubwa ya aina tofauti za taratibu. Walakini, uchaguzi wa eneo la nyumba, mwanzo wa ujenzi na kukamilika kwa moja ya hatua ni hafla muhimu katika mila ya ujenzi wa ujenzi wa Chuvash.

Kama hati

Medvedev Vladislav Valentinovich

MAKAZI NA NYUMBA CHUVASH BASHKORTOSTAN

NUSU YA PILI YA XIX - MAPEMA KARNE YA XX

Maalum 07.00.07 - Ethnografia, ethnolojia, anthropolojia

tasnifu ya shahada ya kisayansi

mgombea wa sayansi ya kihistoria

Izhevsk - 2012

Kazi hiyo ilifanywa katika FSBEI HPE "Chuo Kikuu cha Jimbo la Magnitogorsk"

mshauri wa kisayansi Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Atnagulov Irek Ravilievich

Wapinzani rasmi: Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa Shutova Nadezhda Ivanovna Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Georgy Borisovich Matveev

Kuongoza shirika Taasisi ya Utafiti wa Ethnolojia, Kituo cha Sayansi cha Ufa, Chuo cha Sayansi cha Urusi

Utetezi utafanyika mnamo Februari 28, 2012 saa 13.00 saa kwenye mkutano wa baraza la tasnifu DM 212.275.01 katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Udmurt kwa anwani: 426034, Izhevsk, st.

Universitetskaya, 1, bldg. 2, chumba. _

Katibu wa Sayansi wa Baraza la Tasnifu, Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Mshirika G.N. Zhuravleva

MAELEZO YA JUMLA YA KAZI

Utafiti wa malezi ya aina anuwai ya makazi - vijiji, vijiji, mashamba na vidokezo vingine vinachangia kuunda picha wazi ya kuelewa hali ya kijamii na kiuchumi ya wakulima wa Chuvash katika nusu ya pili ya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20. huko Bashkiria. Katika mchakato wa kuzingatia historia ya kuibuka kwa makazi, sababu, mwendo wa uhamiaji, muundo wa kabila la makazi mapya, na shughuli za kiuchumi zinafunuliwa.

Sehemu kuu ya uwanja wa wakulima ilikuwa ngumu ya makazi.

Mahali pake kuhusiana na ulimwengu wa nje, ikilinganishwa na ujenzi wa nje, vifaa vya ujenzi na miundo, mbinu ya ujenzi - vigezo hivi vyote vinastahili uchunguzi na uchambuzi wa makini.

Leo, kuna mabadiliko katika muonekano wa makazi. Majengo ya jadi na makao yanaharibiwa na hivi karibuni kutoweka kwao kabisa kunawezekana.

Ukweli huu unahakikisha hitaji la ukusanyaji na uelewa wa kinadharia wa habari juu ya makao na majengo ya kiuchumi ya Chuvashes ya Bashkortostan.

Lengo la utafiti ni kikundi cha Chuvashes wanaoishi katika eneo la Bashkortostan, mada hiyo ni makazi ya vijijini, majengo na makao ya Chuvashes ya Bashkortostan.

Mfumo wa upangaji wa utafiti umepunguzwa kwa nusu ya pili ya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20, ingawa mambo mengi yamefunikwa katika kurudisha nyuma kwa kihistoria. Kwa kulinganisha, vifaa vya asili ya baadaye pia vinahusika. Kikomo cha wakati wa chini ni nusu ya pili ya karne ya 19. - imedhamiriwa na ukweli kwamba katika kipindi hiki, kuhusiana na mageuzi ya 1861, uhamiaji wa wakulima kutoka Urusi ya Uropa kwenda nchi huru, pamoja na Bashkiria, umezidishwa. Uendelezaji wa miundombinu, biashara, utabakaji wa wakulima ulisababisha mabadiliko makubwa katika muonekano wa makazi, ikionyesha, kati ya mambo mengine, katika usanifu wa jadi.

Mpaka wa juu unaweza kuzingatiwa mwanzoni mwa karne ya 20, wakati mchakato wa uhamiaji wa Chuvash kwenda Bashkiria unamalizika na mambo ya utamaduni wa kikabila hufanya kazi kati ya idadi ya watu, kwa mfano, majengo, makao, ambayo yalibadilishwa na baadaye kutoweka kidogo.

Upeo wa eneo la utafiti umeamuliwa katika mipaka ya asili ya kijiografia ya sehemu ya mashariki ya Uwanda wa Urusi - Urals, Urals Kusini, Trans-Urals - inayofunika eneo la Bashkiria ya kisasa.

Kihistoria, Chuvash ilikaa katika mkoa wa magharibi, kusini magharibi, kati na kusini mwa Bashkiria ya kisasa. Katika utafiti huo, tahadhari maalum hulipwa kwa makazi ya Chuvash ya ukanda wa Kusini, kama ambayo haijasomwa zaidi. Vijiji vya kisasa vya Chuvash kusini mwa Bashkiria viko katika Zilairsky, Zianchurinsky, Kugarchinsky, Kuyurgazinsky, Meleuzovsky na Khaibullinsky.

Kiwango cha ujuzi Shida. Kazi nyingi za kisayansi zilizojitolea kwa makazi, makao na ujenzi wa Chuvash zimechapishwa. Walakini, sehemu kubwa yao ni ya idadi ya watu wa jiji, wakati Chuvash ya vikundi anuwai vya kitaifa bado haijasomwa kabisa. Katika suala hili, ukaguzi uliowasilishwa wa kihistoria utaonyesha kazi zinazohusiana na Chuvash ya Bashkiria na iliyo na habari ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja juu ya kikundi hiki.

Kulingana na hesabu inayokubalika kwa jumla katika historia ya shida, kuna vipindi vitatu vya mpangilio: kabla ya mapinduzi, Soviet, baada ya Soviet.

1. Kipindi cha kabla ya mapinduzi. Kazi ya kwanza iliyoandikwa ambayo kuna kutajwa kwa Chuvashes katika ardhi ya Bashkir ni kazi ya P.I.

1 Rychkova. Inayo vifaa juu ya makazi ya Chuvash katika majimbo tofauti, inaangazia maswala ya dini, hadhi ya kijamii, lakini hakuna maelezo ya tamaduni ya kimaada na maisha. Katika rekodi za kusafiri, aliakisi kile aliona kati ya Chuvash na P.S. Pallas2. Kazi yake ni maelezo ya kihistoria na ya kikabila ya mambo anuwai ya nyenzo, utamaduni wa kiroho wa watu, pamoja na ua, nyumba ya makao, na mambo yake ya ndani. Vifaa juu ya ethnografia ya Chuvash na watu wanaoishi karibu walisimamiwa na G.F.

Vitu tofauti vimejitolea kwa muundo wa vijiji, nyumba, makao.

Katika kazi ya I.G. Kifungu kisicho na maana hupewa Georgi Chuvashes, hata hivyo, inataja makazi yao katika mkoa wa Orenburg na inaelezea mambo muhimu ya utamaduni4. Kazi ngumu iliyojitolea kwa Chuvashes inaweza kuzingatiwa "Vidokezo vya Alexandra Fuks juu ya Chuvashes na Cheremis wa mkoa wa Kazan" 5. Licha ya ukweli kwamba Chuvash ya mkoa wa Kazan ikawa kitu cha tahadhari ya kisayansi ya mwandishi, vifaa vilivyokusanywa huunda picha moja ya ethnos, pamoja na walowezi katika nchi za Bashkir.

Katikati ya karne ya XIX. kazi ya V.M. Cheremshansky aliyejitolea kwa P.I. Rychkov Tografia ya mkoa wa Orenburg. Orenburg: Nyumba ya uchapishaji B. Breolin, 1887. Sehemu ya 1. P. 133 Kusafiri kwa mikoa tofauti Dola ya Urusi... SPb., 1773. Sehemu ya 1.

Miller G.F. Maelezo ya watu wapagani wanaoishi katika mkoa wa Kazan, kama Cheremis, Chuvash na Votyaks. SPB., 1791.

Georgi I.G. Maelezo ya watu wote wanaoishi katika jimbo la Urusi: mila yao ya kila siku, mila, nguo, makao, mazoezi, raha, dini na vivutio vingine. SPB.:

Symphony ya Urusi, 2005 S. 80-85.

Fuks A.A. Vidokezo vya Alexandra Fuks kuhusu Chuvashes na Cheremis wa mkoa wa Kazan. Kazan: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Imperial cha Kazan, 1840.

maelezo ya mkoa wa Orenburg na watu wanaoishi ndani ya mipaka yake6. Katika sura "kabila la Kituruki-Kitatari" mwandishi, pamoja na Bashkirs, Teptyars, Meshcheryaks, Tatars, anachunguza Chuvashes. Tabia zao za anthropolojia zinapewa, maisha ya kila siku, maelezo ya kidini, likizo na sherehe zinaelezewa.

Akiwa chini ya ulinzi makao, mfumo wa chakula na mavazi ya Chuvash yameainishwa.

Kazi zilizo na vifaa vya jumla juu ya Chuvashes, haswa ya mkoa wa Kazan, ni pamoja na kazi za A.F. Rittich7, V.K. Magnitsky8, K.S.

Milkovich 9. Mwanzoni mwa karne ya XX. machapisho ya S.A. Bagina10, S.I. 11.

Kazi ya G.I. Komissarov "Chuvash wa mkoa wa Kazan Trans-Volga" 12. Baada ya kuelezea utamaduni wa Chuvash wa mkoa wa Kazan, anagusa shida ya makazi yao katika Urals na Siberia. Mtafiti anawasilisha uchambuzi wa kina wa makazi na makao katika sura tofauti. Alichunguza muundo wa vijiji, nyumba, majengo ya nje, makao, na mambo ya ndani.

Kwa ujumla, tafiti za kipindi cha kabla ya mapinduzi zinarejelea kazi za asili. Hawazingatii tu Chuvash, bali pia watu wa karibu, sifa za kitamaduni na nyenzo zao za kiroho, hutoa habari ya kwanza juu ya asili na aina ya makazi, eneo la mashamba, majengo ya kaya, na makazi.

Pamoja na kazi za jumla za P.S. Pallas, G.F. Miller na waandishi wengine, kuna kazi zilizojitolea tu kwa Chuvashes (K.S. Milkovich, V.A.

Kushindwa, V.K. Magnitsky, G.I. Komissarov, nk).

2. Kipindi cha Soviet. Utafiti wa Chuvash wa Bashkortostan katika kipindi hiki cha mpangilio inaweza kupangwa kama ifuatavyo:

1.1917-1930 - wakati wa utendaji wa mambo ya utamaduni wa jadi katika maisha ya kila siku, kiwango cha juu cha uhifadhi wa usanifu wa watu, ambao ulirekodiwa wakati wa safari za safari. Mabadiliko katika utamaduni wa kikabila yanaonekana mwanzoni mwa 1930;

2. 1930-1955 - kipindi cha shirika la aina mpya za uchumi wa kawaida, NEP, hafla za Vita Kuu ya Uzalendo zilisababisha kudhoofisha kwa hamu ya historia na ethnografia ya watu wa mkoa wa Ural-Volga.

Cheremshansky V.M. Maelezo ya mkoa wa Orenburg katika uhusiano wa kiuchumi, takwimu, kikabila na viwanda. Ufa: Nyumba ya uchapishaji ya Bodi ya Mkoa wa Orenburg, 1859. S. 173-178.

Rittich A.F. Vifaa vya ethnografia ya Urusi. XIV. Mkoa wa Kazan. Kazan: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Imperial Kazan, 1870. Sehemu ya II. S. 41-120.

Magnitsky V.K. Vifaa vya kuelezea imani ya zamani ya Chuvash. Kazan: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Imperial, 1881.

Milkovich K.S. Kuhusu Chuvashes. Mchoro wa Ethnografia na mwandishi asiyejulikana wa karne ya 18. Kazan:

Nyumba ya uchapishaji ya serikali ya mkoa, 1888.

Bagin S.A. Juu ya kuanguka kwa wageni waliobatizwa wa dayosisi ya Kazan katika U-Mohammedanism na sababu za jambo hili la kusikitisha // Mwingiliano wa Orthodox. Kazan, 1910. Na.1. S. 118-127; Nambari 2. S. 225-236.

Rudenko S.I. Makaburi ya Chuvash // Vifaa kwenye ethnografia ya Urusi. SPB., 1910. Juzuu ya 1.S.

G.I Komissarov Chuvash wa mkoa wa Kazan Trans-Volga // Habari za Jumuiya ya Akiolojia, Historia na Ethnografia katika Chuo Kikuu cha Imperial Kazan. Kazan: Tipo-lithograph wa Chuo Kikuu cha Imperial, 1911. T.

XXVII. Hoja 5. S. 311-432.

3.1955-1991 - kufanya safari huko Bashkiria kusoma kikundi cha wenyeji cha Chuvashes, kupanua wigo wa uchunguzi na kutumia kanuni ya utafiti "endelevu".

Kutoka kwa kazi za watafiti 1917-1930. kazi muhimu zaidi na N.V.

Nikolsky 13. Utafiti wake ulitokana na nyenzo zilizokusanywa na yeye kati ya mji mkuu wa Chuvash, lakini zilikuwa na habari muhimu juu ya Chuvash ya Bashkiria. P.A. Petrov-Turinge alifanya safari za kusoma kikundi hiki. Matokeo yake yalichapishwa katika matoleo kadhaa, kati ya ambayo kifungu "Kazi kati ya Chuvash" 14 ni ya kupendeza. Mwandishi alihitimisha matokeo ya kazi ya shamba katika makazi anuwai ya Chuvash. Wakati wa safari, mipango 1200 ya makao na ua ilirekodiwa, vifaa vya elimu ya umma vilikusanywa, kuhusu nyimbo za Chuvash zilirekodiwa, picha 200 zilipigwa.

Kipindi cha pili ni pamoja na kazi ya A.P. Smirnov "Historia ya zamani ya watu wa Chuvash (kabla ya ushindi wa Wamongolia)" 15. Kazi hiyo inatoa maelezo ya vibanda, visima-nusu ambavyo vilikuwepo Chuvashia katika Zama za Kati, na baadaye kati ya wahamiaji wa Chuvash.

Mnamo 1955-1991, kazi nyingi zilichapishwa, pamoja na utafiti wa N.I. Vorobyov16, monograph ya pamoja "Chuvash" katika sehemu 2, iliyowekwa kwa utamaduni wa nyenzo na kiroho wa Chuvashes, pamoja na vikundi vya wenyeji wa ethnos17. Kazi zilizo na habari juu ya historia ya wakulima wa Chuvash na ukuzaji wa uhusiano katika kijiji ni pamoja na kazi za I.D. Kuznetsova18, V.D. Dimitrieva 19.

Mchakato wa uhamiaji wa wakulima kwenda Bashkiria, ushiriki wa Chuvash ndani yao ulizingatiwa na A.N. Usmanov 20. Baadaye kidogo, maswali hayo hayo yalizushwa katika masomo yao na W.H. Rakhmatullin21 na S.Kh. Alishev22, akigusia shida ya watu wa mkoa wa Volga wanaojiunga na serikali ya Urusi na maendeleo yao ya kijamii na kiuchumi.

Sanaa ya watu wa Chuvash - kufuma, embroidery, kuchora kuni Nikolsky N.V. Kozi fupi juu ya ethnografia ya Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya kuchapisha, 1928. Toleo. moja.

Petrov-Turinge P.A. Fanya kazi kati ya Chuvash // Vifaa vya Jumuiya ya Utafiti wa Bashkiria: Ukusanyaji wa Lore ya Mitaa. Ufa: Nyumba ya kuchapisha ya Jumuiya ya Utafiti wa Bashkiria, 1930. Nambari 3-4. 95-98.

Smirnov A.P. Historia ya zamani ya watu wa Chuvash (kabla Uvamizi wa Mongol). Cheboksary:

Chuvashgosizdat, 1948.

Vorobiev N.I. Kwenye historia ya makao ya vijijini kati ya watu wa mkoa wa Kati wa Volga // Mawasiliano mafupi ya Taasisi ya Ethnografia iliyopewa jina N.N. Miklouho-Maclay. M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1956 kur. 3-18; Vorobiev N.I. Uchongaji wa mbao kati ya Chuvashes // Ethnografia ya Soviet. M.: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1956. No. 4. KUTOKA.

Chuvash. Utafiti wa kikabila. Utamaduni wa nyenzo. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya uchapishaji, 1956. Ch.

moja .; Chuvash. Utafiti wa kikabila. Utamaduni wa kiroho. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha, 1970. Sehemu ya 2.

Kuznetsov I.D. Insha juu ya historia ya wakulima wa Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya uchapishaji, 1957;

Kuznetsov I.D. Wakulima wa Chuvashia wakati wa ubepari. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya uchapishaji, 1963.

Dimitriev V.D. Historia ya Chuvashia katika karne ya 18 Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya kuchapisha, 1959.

Usmanov A.N. Upataji wa Bashkiria kwa serikali ya Urusi. Ufa: Kitap, 1960.

Rakhmatullin U.Kh. Idadi ya watu wa Bashkiria katika karne ya 17-18 Maswali ya malezi ya idadi isiyo ya Bashkir. Moscow: Nauka, 1988.

Alishev S. Kh. Hatima ya kihistoria ya watu wa mkoa wa Kati wa Volga wa karne ya 16 - mwanzoni mwa karne ya 19. Moscow: Nauka, 1990.

na kadhalika - alisoma na G.A. Nikitin na T.A. Kryukova 23. Walizingatia mbinu anuwai za kuchonga, sampuli za mapambo, vipande vya nyumba vilivyochambuliwa, ambavyo vilifunikwa na mifumo. Nakala ya L.A. Ivanov, ambayo makazi na makaazi ya Chuvashes ya mkoa wa Kama na Urals Kusini zinakabiliwa na utafiti wa kina24. Baadaye, vifaa vya nakala hiyo vilitumiwa na mwandishi katika monografia yake "Maisha ya kisasa na utamaduni wa watu wa Chuvash" 25.

Utafiti wa kwanza uliotolewa kwa moja ya majengo makuu ya kaya - bafu - ilikuwa nakala ya G.A. Alekseeva 26. Muundo wa vijiji na vijiji ulichunguzwa na A.G. Simoni 27. Makaazi, makao ya Chuvash, kama watu wengine wa mkoa wa Volga, zilisomwa na K.I. Kozlova 28. Katika monografia ya pamoja "Watu wa Volga na Urals: Insha za Kihistoria na Kikabila," vijiji vya Chuvash, majengo ya makazi na uchumi pia yalizingatiwa29.

Katika kazi za G.B. Matveev, vifaa vya ujenzi, miundo ya makao, majengo ya kaya, vifaa vilijifunza na kuchambuliwa kwa kina30.

Miongoni mwa kazi zilizojitolea kwa muundo wa mapambo ya makao, muhimu zaidi ni kazi ya E.P. Busygina, N.V. Zorin na L.S. 31. Jifunze. Wanazingatia njia na mbinu za kupamba nyumba, mapambo ya mapambo, aina za kuchonga, kuchambua usanifu wa watu wa mkoa wa Volga.

Mabadiliko ya utamaduni wa nyenzo katika karne ya XX. ilionyeshwa katika nakala ya V.P. Ivanova "michakato ya kitamaduni kati ya Ural Chuvashes (kulingana na vifaa vya msafara mnamo 1987)" 32.

Kuvutia kazi ya pamoja wafanyikazi wa ChNII YALIE "Chuvash Nikitin GA, Kryukova TA Sanaa ya watu wa Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. hali

nyumba ya kuchapisha, 1960.

Ivanov L.A. Makaazi na makao ya wakazi wa Chuvash wa mkoa wa Kama Trans-Volga na Urals Kusini // Maswali ya historia ya Chuvashia. Maelezo ya kitaaluma. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya uchapishaji, 1965. Toleo. XXIX. S. 184-211.

Ivanov L.A. Maisha ya kisasa na utamaduni wa idadi ya watu wa vijijini Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu Jumba la Uchapishaji, 1973.

Alekseev G.A. Juu ya matumizi ya umwagaji katika dawa ya watu wa kaya ya Chuvash // Maswali ya historia ya Chuvash ASSR. Maelezo ya kitaaluma. Cheboksary: ​​CHNII YALIE, 1970. Suala. 52 S. 284-289.

Simonov A.G. Mpango wa Cumulus katika ukuzaji wa makazi ya watu wa mkoa wa Kati wa Volga // Michakato ya zamani na ya kitamaduni katika eneo la Mari. Yoshkar-Ola: MarNII, 1976 S. 134-144.

Kozlova K.I. Ethnografia ya watu wa mkoa wa Volga. M.: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1964.

Watu wa Mikoa ya Volga na Ural. Insha za kihistoria na za kikabila. Moscow: Nauka, 1985 S. 175-199.

Matveev G.B. Vifaa vya ujenzi wa wakulima (mikoa ya Kaskazini-magharibi ya Chuvashia) // Maswali ya utamaduni wa nyenzo na kiroho wa watu wa Chuvash. Cheboksary: ​​CHNII YALIE, 1986, ukurasa wa 31-44; Matveev G.B. Kwenye huduma zingine za makao ya jadi ya wakazi wa Chuvash wa Tatar ASSR, mikoa ya Ulyanovsk na Kuibyshev // Utamaduni na maisha ya mashinani ya Chuvashes. Cheboksary: ​​CHNII YALIE, 1986. S. 32-47; Matveev G.B. Makazi ya vijijini ya Chuvash katika nusu ya pili ya XIX - karne za XX mapema.

(Vifaa vya atlas ya kihistoria na ya kikabila) // Ethnografia ya wakulima wa Chuvash. Cheboksary:

CHNII YALIE, 1987.S. 35-50; Matveev G.B. Makaazi na ujenzi wa peninsula ya Chuvash (nusu ya pili ya karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20) (Vifaa vya atlas ya kihistoria na ya kikabila) // Uchumi wa jadi na utamaduni wa Chuvash. Cheboksary: ​​CHNII YALIE, 1988 S. 53-63.

Busygin E.P., Zorin N.V., Toksubaeva L.S. Mapambo ya makao ya vijijini katika mkoa wa Volga Kazan. Kazan: Kitabu cha Kitatari. nyumba ya kuchapisha, 1986.

V.P Ivanov Michakato ya kitamaduni kati ya Ural Chuvashes (kulingana na vifaa vya safari mnamo 1987) // Ethnos na sehemu zake. Vikundi vya kabila na kabila katika mkoa wa Volga-Ural. Moscow: Nauka, 1992. Sehemu ya 2.P 70-79.

Urals: michakato ya kitamaduni na ya kila siku ”33, ambayo inagusia kuundwa kwa kikundi cha Chuvashes huko Bashkortostan, utamaduni wa nyenzo na kiroho, pamoja na sanaa juu ya mfano wa miundo ya makaburi na muundo wa mapambo ya makao

Kwa hivyo ndani kipindi cha soviet kikundi cha wenyeji cha Chuvashes cha Bashkortostan kinakuwa mada ya utafiti wa kujitegemea. Katika kazi za watafiti, maswala ya uhamiaji kwenda nchi za Bashkir, ukuzaji wa vijiji katika hali mpya, mawasiliano ya kikabila, mchakato wa mabadiliko ya tamaduni ya kikabila, mabadiliko na uhifadhi wa sehemu ya vitu vinatengenezwa.

3. Kipindi cha baada ya Soviet. Kuhusiana na kuongezeka kwa hamu katika shida ya upendeleo wa kikabila wa vikundi vya wenyeji wa Chuvashes katika mkoa wa Ural-Volga na maeneo ya mbali zaidi, wanasayansi wanatilia maanani zaidi utafiti wa Chuvashes ya Bashkortostan.

Historia ya kuibuka kwa makazi ya Chuvash kwenye eneo la Bashkiria ilichunguzwa kwa kina na A.Z. Asfandiyarov 35. Mwandishi pia anagusia shida ya uhusiano wa kikabila huko Bashkiria, hali ya wahamiaji, maswala ya umiliki wa ardhi na idadi ya wageni 36. V.P. Ivanov alitoa kazi zake kwa uchambuzi wa makazi, mawasiliano ya kikabila, mienendo ya idadi ya watu wa Chuvash. Utafiti wa uhamiaji wa Chuvashes katika Urals na mikoa mingine ulifanywa na V.D. Dimitriev38, kulingana na hadithi za kihistoria.

Mawazo ya kidini, uhifadhi wa imani za jadi, semantiki za kukaa kati ya jiji kuu la Chuvash na vikundi anuwai vilichambuliwa katika kazi za A.K. Salmina 39. Kugeukia vitendo vya kiibada, pia husababisha maeneo ya kuwapo kwao. Yaliyomo ni pamoja na Chuvash ya Urals: michakato ya kitamaduni na ya kila siku. Cheboksary: ​​CHNII YALIE, 1989.

Trofimov A.A. Sanaa ya watu na amateur // Chuvash ya Urals: michakato ya kitamaduni na ya kila siku. Cheboksary: ​​CHNII YALIE, 1989 S. 72-93.

Asfandiyarov A.Z. Historia ya vijiji na vijiji vya Bashkortostan. Kitabu rejea. Ufa: Kitap, 1990. Kitabu. moja;

Asfandiyarov A.Z. Historia ya vijiji na vijiji vya Bashkortostan. Kitabu rejea. Ufa: Kitap, 1998. Kitabu. 2-3;

Asfandiyarov A.Z. Historia ya vijiji na vijiji vya Bashkortostan. Kitabu rejea. Ufa: Kitap, 1993. Kitabu. 3.

Asfandiyarov A.Z. Bashkiria baada ya kujiunga na Urusi (nusu ya pili ya 16 - nusu ya kwanza ya karne ya 19). Ufa: Kitap, 2006.

V.P Ivanov Makazi na idadi ya Chuvash: Mchoro wa Ethnogeographic. Cheboksary, 1992; Ivanov V.P. Kikabila cha Chuvash. Shida za historia na ethnogeography. Cheboksary: ​​CHGIGN, 1998; Ivanov V.P.

Kuundwa kwa jamii ya watu wa Chuvash // Jamii na watu: Shida za kisasa za kikabila na rangi. M.:

Sayansi, 2003. Juz. 29, ukurasa wa 105-123; V.P Ivanov Makazi na idadi ya Chuvashes nchini Urusi: mienendo ya kihistoria na huduma za mkoa (Utafiti wa kihistoria na wa kikabila): Dis ... doc. ist. sayansi.

Cheboksary, 2005; V.P Ivanov Jiografia ya kikabila ya watu wa Chuvash. Mienendo ya kihistoria ya idadi ya watu na sifa za kikanda za makazi. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha, 2005; Ivanov V.P., Mikhailov Yu.T. Idadi ya watu wa Chuvash wa mkoa wa Orenburg: malezi ya kikundi cha kitaifa:

utamaduni, mienendo ya idadi ya watu // Taarifa ya kibinadamu ya Chuvash. Cheboksary: ​​CHGIGN, 2007/2008.

Nambari 3. S. 63-79.

Dimitriev V.D. Hadithi za kihistoria za Chuvash: Insha juu ya historia ya watu wa Chuvash kutoka nyakati za zamani hadi katikati ya karne ya 19. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha, 1993.

Salmin A.K. Chuvash mfumo wa kidini na kiibada. Cheboksary: ​​CHGIGN, 1993; Salmin A.K. Tamaduni za watu wa Chuvash. Cheboksary: ​​CHGIGN, 1994; Salmin A.K. Semantics ya nyumba ya Chuvash. Cheboksary:

CHGIGN, 1998; Salmin A.K. Miungu mitatu ya Chuvash. Cheboksary: ​​Krona, 2003; Salmin A.K. Mfumo wa dini wa Chuvash. SPb.: Nauka, 2007.

Mchango mkubwa katika utafiti wa kikundi ulifanywa na kazi ya mtaalam wa ethnogra I.G.

Petrov "Chuvash wa Bashkortostan (Mchoro maarufu wa historia ya kikabila na utamaduni wa jadi)" 40. Uchapishaji umekuwa utafiti kamili ulio na maelezo mafupi nyenzo na utamaduni wa kiroho wa Chuvash huko Bashkiria. Ndani yake, kati ya mambo mengine, mali, ujenzi wa nyumba, makao, na mambo ya ndani yalizingatiwa. Matokeo yamechapishwa katika machapisho kadhaa41. Katika kipindi cha baada ya Soviet, G.B.

Matveev 42. Sehemu kubwa ya kazi yake imejitolea kwa makao ya Chuvash na ua (vifaa, miundo, eneo la majengo, nk).

Shida za kuhamisha makazi ya Chuvash, Uisilamu kuhusiana na ushawishi wa kikabila wa kigeni, mabadiliko na kiwango cha uhifadhi wa mambo ya utamaduni wa watu, michakato ya lugha ilizingatiwa na E.A. Yagafova 43.

Nakala ya mtafiti P.P. Fokin " Kujenga ibada familia ya kisasa ya Chuvash ”44. D.F.

Madurov katika kazi yake anashughulika na maswala ya mapambo ya makao, mashamba na majengo ya kaya ya Chuvash45.

Kuhamishwa kwa Chuvash kwenda Bashkiria inakuwa mada ya utafiti na G.A. Nikolaev 46. Chanjo ya kina zaidi ya shida hutolewa na I.V. Sukhareva 47. Sura ya kwanza kazi yake imejitolea kwa uhamiaji wa Chuvashes katika karne ya 17 - 19. Petrov I.G alichangia katika utafiti wa vijiji vya Chuvash vya Bashkiria. Chuvash wa Bashkortostan (Insha maarufu juu ya historia ya kikabila na utamaduni wa jadi).

Ufa: Jumba la Uchapishaji la Jiji la Ufa, 1994.

Petrov I.G. Chuvash // Vatandash. Ufa: Kitap, 1999. Na. 9. S. 148-168.

Matveev G.B. Utamaduni wa nyenzo wa Chuvash. Cheboksary: ​​CHGIGN, 1995; Matveev G.B. Makaazi na ujenzi wa Chuvash ya Urals // Vifaa kwenye ethnografia na anthropolojia ya Chuvash.

Cheboksary: ​​CHGIGN, 1997.S. 118-130; Matveev G.B. Usanifu wa watu wa Chuvash: kutoka zamani hadi sasa. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha, 2005; Matveev G.B. Mageuzi ya usanifu wa watu wa Chuvash mnamo 1920s // Utamaduni wa sanaa Chuvashia: miaka ya 20 ya karne ya XX. Cheboksary: ​​CHGIGN, 2005.

Yagafova E.A. Uundaji wa vikundi vya ethnoterritorial ya Chuvashes katika karne ya 17 - 19 (kihistoria na kitamaduni) // Jamii na watu: Shida za kisasa za kikabila na rangi. Moscow: Nauka, 2003. Toleo.

29. S. 124-148; Yagafova E.A. Uislamishaji wa Chuvash katika mkoa wa Ural-Volga mnamo 18 - mapema karne ya 20. Mapitio ya Ethnographic. Moscow: Nauka, 2007. Nambari 4. S. 101-117; Yagafova E.A. Chuvash wa mkoa wa Ural-Volga:

historia na utamaduni wa jadi wa vikundi vya kitaifa (XVII - karne za XX mapema). Cheboksary: ​​CHGIGN, 2007; Yagafova E.A. Wachache wa kukiri makosa ya Chuvash // Maoni ya Ethnographic. Moscow: Nauka, 2008. Nambari 4. S. 114-127; Yagafova E.A. Chuvash katika mpaka wa kitamaduni wa mkoa wa Ural-Volga // ukaguzi wa Ethnographic. Moscow: Nauka, 2009. No. 6. S. 120-133; Yagafova E.A. Waislamu wa Chuvash katika karne ya 18 - mapema karne ya 21 Samara: PSGSGA, 2009; Yagafova E.A. Chuvash katika mwingiliano wa kikabila katika mkoa wa Trans-Kama // ukaguzi wa Ethnographic. Moscow: Nauka, 2010. Na. 6. S. 35-53.

Fokin P.P. Kuunda mila ya familia ya kisasa ya Chuvash // Ethnology ya dini ya Chuvash.

Cheboksary: ​​CHGIGN, 2003. Suala. I. S. 65-84.

Madurov D.F. Sanaa za jadi za mapambo na likizo ya Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu Jumba la Uchapishaji, 2004.

Nikolaev G.A. Upataji wa pili na walowezi wa Chuvash nchi ndogo kwenye ardhi ya Bashkir mnamo 18 - mapema karne ya 20 // Taarifa ya kibinadamu ya Chuvash. Cheboksary: ​​CHGIGN, 2007. Na. 1. S. 154-179.

I. V. Sukhareva Chuvash wa Bashkortostan katika karne ya XVII - XIX: Maendeleo ya Uchumi na muundo wa kijamii... Ufa: Gilem, 2007.

wanahistoria wa huko A.F. Semyonov48, V.V. Nikolaev na S.F. Nikitin49, M.Kh. Safin50, A.A. Tkachev51, L.A. 52.

Kwa ujumla, licha ya idadi kubwa ya kazi zinazotolewa kwa kikundi cha Chuvash cha Bashkiria, bado kuna mapungufu makubwa katika utafiti wa muundo wa makazi, shirika la nafasi ya kuishi, eneo la majengo kwenye mali na kazi zao, makao, mapambo, mambo ya ndani ya nyumba. Ukosefu wa kazi kamili juu ya suala hili inafanya kuwa muhimu kuunda.

Kusudi la utafiti ni kusoma na kuainisha makazi, majengo ya kaya na makazi ya Chuvash ya Bashkiria.

Ili kutekeleza lengo la utafiti, zifuatazo ziliwekwa. majukumu:

- kugundua sababu kuu zilizochangia uhamiaji wa Chuvash kwenda Bashkiria, kuunda kikundi huru cha kitaifa;

- kuonyesha aina na aina za makazi;

- kuwasilisha sifa za majengo ya jadi ya makazi na biashara, kusoma vifaa, miundo, mbinu za ujenzi;

- kutambua athari za mazingira tofauti ya kikabila kwenye Chuvash ya Bashkiria, kuanzisha kiwango cha kutengwa kwa kikabila na kuhifadhi mila ya usanifu wa kikundi kilichoteuliwa.

Msingi wa utafiti ni vifaa vya maumbile anuwai, asili na kiwango cha uwakilishi:

1. Vifaa vya kumbukumbu visivyochapishwa. Kikundi hiki cha vyanzo ni pamoja na nyaraka za kumbukumbu Jalada la Jimbo Eneo la Orenburg (SAOO), jalada la Sayansi la Taasisi ya Jimbo la Chuvash ya Binadamu (NA CHGIGN), na pia Jumba la Historia ya Jimbo la Kati la Jamhuri ya Bashkortostan (TsGIA RB).

Katika SAOO, nyenzo tajiri zaidi juu ya mada ya utafiti ziko kwenye fedha "Ofisi ya Gavana Mkuu wa Orenburg" (F. 6), "Ivan Vasilyevich Chernov" (F. 167), "Serikali ya Kiroho ya Orenburg" (F. 172), "uwepo wa maswala ya wakulima wa Mkoa wa Orenburg" (F. 13), "Ofisi ya Orenburg ya misitu ya Orenburg, jamii ya viwanda na biashara" (F. 154).

Miongoni mwa hati za NA CHGIGN tutachagua "Mkusanyiko wa hati ya prof. N.V.

Nikolsky kwenye ethnografia ya watu wa Chuvash ”(Sehemu ya 1). Inayo habari juu ya kuibuka kwa vijiji vya Chuvash kwenye Urals, data ya takwimu, maelezo ya makazi, nyumba, makazi na ujenzi wa nje.

Semenov A.F. Kutoka kwa historia ya ardhi ya asili. Wilaya ya Bizhbulyaksky. Bizhbulyak: Jumba la Uchapishaji la Wilaya ya Bizhbulyak, 1993.

Nikolaev V.V, Nikitin S.F., Safin S.Kh. Historia ya kuibuka na ukuzaji wa kijiji cha Chuvash Karamaly. Mti wa kifamilia wa mkaaji wa kwanza Nikita Avdokim. Orenburg: Gazprompechat Orenburggazpromservice LLC, 1999.

Safin M.Kh. Historia ya kijiji cha Bishkain. Orenburg: Gazprompechat Orenburggazpromservice LLC, 2003.

A.A. Tkachev Beloretsk: kurasa za historia (1743-1939). Beloretsk: Upendeleo. Nyumba ya Uchapishaji, 2003. Kitabu. moja.

Fedorov L.A. Dyurtyuli na Dyurtyulinsky kwa miaka 300. Tuymazy: Bulletin ya Tuymazinsky, 2005.

Miongoni mwa vifaa vya TsGIA RB, inahitajika kuangazia mfuko "Tume ya Usimamizi wa Ardhi ya Mkoa wa Ufa" (F. 351). Mfuko huo una picha za makazi katika mkoa wa Ufa, pamoja na zile za Chuvash.

2. Vifaa vya ethnografia ya shamba iliyokusanywa na mwandishi wakati wa safari za kusafiri kwenda kwenye makazi ya Chuvash ya Bashkortostan ni msingi kuu wa utafiti. Wakati wa kazi, safari zilifanywa kwenda Aurgazinsky (kijiji cha Bishkain - 2010; kijiji cha Tolbazy - 2010; kijiji cha Yulamanovo - 2010), Bakalinsky (kijiji cha Yultimirovka - 2010; kijiji cha Akhmanovo - 2010.), Gafuriysky (v. Antonovka - 2011; v. Dmitrievka - 2011), Zilairsky (v. Berdyash - 2008, 2009; v. Ivano-Kuvalat - 2009, 2010; h.

Nadezhdinsky - 2009; kutoka. Yamansaz - 2010), Khaibullinsky (kijiji Pugachevo - 2010; maeneo ya kijiji Yakovlevka - 2010).

Wakati wa safari, idadi kubwa ya nyenzo ziliandikwa (michoro, picha na video). Kazi katika maeneo anuwai ya kijiografia ilisaidia kupata wazo kamili la vijiji na vijiji, majengo ya kaya na makao ya Chuvash ya Bashkiria.

3. Fedha za majumba ya kumbukumbu za historia, zilizo na idadi kubwa ya nyenzo na vielelezo vya picha, pia zilichangia upanuzi wa ujazo wa habari mpya juu ya shida iliyo chini ya utafiti. Mkusanyiko wa vitu vya nyumbani, nguo, ujenzi wa mambo ya ndani ya makao ya Chuvash, vitu vya kufuma vilivyotumika katika maisha ya kila siku viko kwenye jumba la kumbukumbu la kihistoria na. Tolbazy, makumbusho ya shule na. Berdyash na S. Ivano Kuvalat, Shule ya Jumapili ya Chuvash iliyopewa jina P.M. Mironov (Ufa).

4. Vifaa vilivyochapishwa vilivyotumika katika kukuza shida vimegawanywa katika vikundi anuwai: nyaraka na vifaa vinavyoonyesha habari ya takwimu, ripoti juu ya ukuzaji wa aina anuwai za uvuvi53; majarida yanayoangazia matukio ya sasa54; kazi za hadithi, kwa mfano, muundo wa K.V. Ivanov "Narspi" 55; kazi za aina ya ngano - hadithi, nyimbo, methali56. Kazi ya N.I. Ashmarin “Ukusanyaji wa nyimbo za Chuvash zilizorekodiwa katika majimbo Biashara ya wahamiaji na makazi mapya katika wilaya ya Belebeevsky mkoa wa Ufa. Ripoti ya safari ya biashara V.A. Abryutina. Ufa: Nyumba ya uchapishaji ya Bodi ya Mkoa, 1898; Vifaa vya utafiti wa ufundi wa idadi ya watu wa mkoa wa Kazan. Kazan: Nyumba ya uchapishaji wa Jalada la Kubadilishana la Kazan, 1887.

Kujifunza maisha ya Chuvash. Kurudi kwa safari ya Chuvpedtechnikum // Krasnaya Bashkiria.

Ivanov K.V. Narspi. M.: Jimbo. nyumba ya kuchapisha Hadithi, 1937.

Malkhov P.M. Simbirsk Chuvash na mashairi yao. Kazan: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Imperial, 1877;

Romanov N.R. Methali za Chuvash, misemo na vitendawili. Cheboksary: ​​Chuvash. hali nyumba ya uchapishaji, 1960; Sirotkin M. Ya. Ngano ya Chuvash. Insha juu ya sanaa ya watu ya mdomo na mashairi. Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya uchapishaji, 1965; Nyimbo za Chuvash ya chini (Nyimbo za Sat). Cheboksary: ​​Chuvash. kitabu nyumba ya kuchapisha, 1981; Mesarosh D. Makaburi ya imani ya zamani ya Chuvash. Cheboksary: ​​CHGIGN, 2000.

Kazan, Simbirsk na Ufa ”57. Kamusi zilitumika kama machapisho ya kumbukumbu58. Hapa tunaangazia pia kazi ya N.I. Ashmarina - "Kamusi ya lugha ya Chuvash" 59. Umuhimu wa vitendo ya kazi ina ukweli kwamba kwa kila neno la Chuvash mwandishi hutoa tabia ya maana, maneno yanayohusiana na matamshi ya hapa.

Kwa hivyo, msingi wa utafiti ni mwakilishi kabisa na hukuruhusu kusuluhisha kazi zote zilizowekwa.

Msingi wa kimfumo wa utafiti ni nadharia ya Toynbee ya ustaarabu wa hapa, ambaye aliteua ustaarabu kama aina ya jamii ya wanadamu ambayo huibua vyama kadhaa katika uwanja wa dini, usanifu, uchoraji, maadili, mila, i.e. katika uwanja wa utamaduni. Toynbee aliamini kuwa ustaarabu ni tamaduni ya kikabila ambayo imefikia mipaka ya kujitambulisha. Kwa ustaarabu wa kienyeji, alimaanisha umoja thabiti wa watu ambao uliibuka mbele ya eneo la kawaida, kwa msingi wa archetypes fulani, maadili ya kawaida na mila.

Uwepo wa ustaarabu unaathiriwa na hali anuwai, ambayo inasababisha kuibuka kwa kitambulisho cha kipekee cha kitamaduni.

Uundaji na kisha maendeleo ya baadaye ya vikundi vya mitaa hufanyika haswa katika hali kama hizo. Utamaduni wa kikabila, ambao umekua baada ya muda fulani na chini ya ushawishi wa sababu anuwai, inafanya uwezekano wa kusema juu ya kikundi cha kitaifa kama ustaarabu uliofungwa, maendeleo ambayo hufanyika kando na jiji kuu.

Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti pia uliundwa na kazi za S.A. Arutyunova na E.S. Markaryan60, M.V. Vitova61, N.N. Cheboksarova na I.A. Cheboksarova62, G.B. Matveeva63, E.E. Blomkvist64, M.G. Rabinovich65, N.V. Shlygina 66. Hali ya tasnifu hiyo iliamuliwa na kanuni na mbinu zilizopendekezwa na waandishi wa kazi hizi, ambazo msingi wake ulifanywa katika kufunua mada.

Vikundi anuwai vya njia za utafiti zilitumika katika kazi - Ashmarin N.I. Mkusanyiko wa nyimbo za Chuvash zilizorekodiwa katika majimbo ya Kazan, Simbirsk na Ufa.

Kazan: Tipo-lithograph ya Chuo Kikuu cha Imperial, 1900.

Nikolsky N.V. Kamusi ya Kirusi-Chuvash. Kazan: Nyumba ya Uchapishaji ya Kati, 1909.

Ashmarin N.I. Kamusi ya lugha ya Chuvash (kuchapisha tena). Cheboksary: ​​Russika, 1994-2000. T. 1-17.

Utamaduni wa kusaidia maisha na kabila. Uzoefu wa utafiti wa kitamaduni (kulingana na vifaa vya tamaduni ya Kijijini ya Kiarmenia). Yerevan: AN ArmSSR, 1983.

Vitov M.V. Juu ya uainishaji wa makazi // Ethnografia ya Soviet. M.: SSSR, 1953. Na. 3. S. 27-37.

Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Ekolojia na aina ya makao ya jadi ya vijijini // Typology ya vitu kuu vya utamaduni wa jadi. Moscow: Nauka, 1984 S. 34-64.

Matveev G.B. Usanifu wa watu wa Chuvash: kutoka zamani hadi sasa.

Blomkvist E.E. Majengo ya Wakulima ya Warusi, Waukraine na Wabelarusi (makazi, makao na ujenzi wa majengo) // Mkusanyiko wa ethnografia ya Mashariki. Insha juu ya utamaduni wa nyenzo za watu wa Warusi, Waukraine na Wabelarusi katika karne ya 19 - mapema ya karne ya 20. M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1956.

Rabinovich M.G. Makao ya Kirusi katika karne ya XIII - XVII. // Makao ya zamani ya watu wa Ulaya Mashariki. M.:

Nauka, 1975 S. 156-244.

Shlygina N.V. Makao ya wakulima ya Finns // Aina za makaazi ya vijijini katika nchi za Ulaya ya Kigeni.

Moscow: Nauka, 1968 S. 346-360.

jumla ya kisayansi, kihistoria ya jumla, mbinu za utafiti wa kikabila.

Miongoni mwa njia za jumla za kisayansi, kazi hutumia mlinganisho, uchambuzi, maelezo, usanisi, ushawishi na upunguzaji.

Mbinu za utafiti wa kihistoria (maalum-kisayansi) ziliwakilishwa na umoja wa mbinu za kihistoria-maumbile, kihistoria-kulinganisha, kihistoria-typological na kihistoria-utaratibu.

Njia ya kihistoria na maumbile ilitumika kuchambua historia ya ukuzaji wa majengo ya makazi na biashara. Njia ya kulinganisha ya kihistoria ilichukuliwa kama msingi wa utafiti, ilifanya uwezekano wa kufuatilia maendeleo ya makazi, majengo sio tu kati ya Chuvash, bali pia kati ya makabila ya jirani. Kulinganisha, kama njia, kulichangia utambulisho wa vitu vya asili katika mazoezi ya ujenzi wa Chuvash, na wakati huo huo - ina sifa ya mkoa wa Ural-Volga.

Njia ya kihistoria-typological ilitumika katika mchakato wa kuagiza seti ya vitu katika sehemu zilizowasilishwa tofauti. Kwa msaada wa njia ya kihistoria-ya kimfumo, kila inapowezekana, iliwezekana kufanya uchambuzi kamili muundo wa makazi, eneo la majengo ya nje na majengo ya makazi kwenye mali isiyohamishika, kusoma makao, majengo.

Utafiti wa shamba ulifanywa na uchunguzi wa moja kwa moja, kama matokeo ya ambayo kulikuwa na mawasiliano na kikundi kilichosomwa.

Njia moja ya faragha - mahojiano - ilikuwa aina ya upigaji kura. Wakati wa kufanya kazi na watoa habari, mahojiano ya kina na yaliyoundwa yalitumika. Mara nyingi mahojiano, yaliyotungwa na mwandishi kama yaliyorasimishwa, yalifanywa rasmi au yalifanywa kwa njia ya wazi.

Utafiti ulitumia njia ya mabaki, ambayo inarekodi mabaki ya zamani. Njia hiyo hukuruhusu kufikia hitimisho juu ya hali ya mambo katika hatua ya awali na inatumika kama kiashiria cha jumla cha zamani za kihistoria za watu ambao waliunda. Njia hiyo ilitumika kwa uhusiano na majengo ya jadi na hata ya zamani kama la na ghalani za hadithi mbili. Kanuni ya kihistoria ilitumika, ambayo inadhania uchambuzi kamili wa ukuzaji wa michakato ya kihistoria na inaruhusu mtu kusoma hali katika hali fulani ya kihistoria. Kazi pia hutumia kanuni ya uthabiti (uchambuzi wa mfumo).

Riwaya ya kisayansi utafiti unajumuisha kufanya uchambuzi maalum wa kihistoria na wa kikabila wa makazi na makao ya Chuvashes ya Bashkortostan. Kwa mara ya kwanza, makazi, uchumi na makazi huzingatiwa kwa msingi wa nyenzo kutoka makazi anuwai; iligundua sababu kuu zinazochangia uhamiaji; aina ya makazi, makazi ya Chuvashes, aina za makazi; vifaa vya ujenzi vimewekwa; alisoma aina na muundo wa makao, majengo ya kaya, eneo lao kwenye mali.

Umuhimu wa kisayansi na vitendo wa utafiti huo uko katika ukweli kwamba matokeo yake yanaweza kuwa mahali pa kuanzia katika utafiti zaidi wa Chuvash ya Bashkiria. Kazi inajaza pengo kubwa la utafiti maendeleo ya kihistoria, utendaji wa makazi na makao ya kikundi cha wenyeji. Vifaa vinaweza kutumika katika kazi ya kisayansi wafanyikazi wa majumba ya kumbukumbu ya historia, wanaohusika katika utayarishaji wa mipango ya elimu, ukuzaji wa kozi za mihadhara juu ya historia na utamaduni wa kikabila.

Matokeo yaliyopatikana na mwombaji yanaweza kuhitajika katika shughuli za kitamaduni na kielimu za wafanyikazi wa taasisi za kitamaduni.

Masharti ya Ulinzi:

- malezi ya kikundi cha ethno-wilaya ya Chuvashes kwenye eneo la Bashkiria ilikuwa mchakato mgumu ambao ulijumuisha sababu na sababu kadhaa. Kuibuka kwa vijiji vya Chuvash kulitegemea hatua na maamuzi ya serikali, kutoridhika kwa baba wa Bashkir, wamiliki wa ardhi wa Urusi. Mchanganyiko wa kikabila kati ya Chuvash ya tofauti vikundi vya kabila na mawasiliano ya kikabila yalisababisha kuundwa kwa makazi ya makabila mengi na sura ya kipekee ya kitamaduni;

- Vijiji na vijiji vya Chuvash katika ardhi ya Bashkir vilihifadhi muundo wa jadi kwa Chuvash, ambayo haikuondoa kuonekana kwa huduma mpya za mkoa huu. Mchakato wa kuandaa nafasi ya kuishi ulijumuisha ushuru kwa jadi ambayo ilikuwepo katika jiji kuu, uaminifu kwa kumbukumbu ya kihistoria na, wakati huo huo, kukopa vitu vingi vya utamaduni wa watu wa karibu;

- mali ya Chuvash iliyo na makazi tata na majengo kadhaa ya kiuchumi yamebadilika kwa sababu sio tu mabadiliko ya mahali pa kuishi na mazingira mapya ya kikabila, lakini pia na michakato inayofanyika Urusi - kuanzishwa kwa aina mpya za kilimo , kuzaliana mazao mapya, vifaa vya upya vya kiufundi, nk.

- kutengwa kijiografia na ushawishi mwingine wa kikabila, mawasiliano ya karibu na Warusi, Bashkirs na vikundi vingine vya kikabila katika nusu ya pili ya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20. pamoja ilisababisha mabadiliko makubwa katika kuonekana kwa kikundi kilichosoma.

Utambuzi wa matokeo utafiti. Masharti ya Msingi kazi zinaonyeshwa katika machapisho 14, pamoja na kazi 3 zilizochapishwa katika jarida lililopendekezwa na Tume ya Ushahidi wa Juu. Matokeo ya utafiti kupimwa katika Kimataifa (Chelyabinsk, 2011) na All-Russian (Irkutsk, 2010;

Ufa, 2010; Krasnoyarsk, 2011; Petrozavodsk, 2011; Ufa, 2011) mikutano. Nakala na vifupisho vya shida ya utafiti vilichapishwa katika makusanyo ya Magnitogorsk chuo kikuu cha serikali.

Utafiti wa tasnifu ulijadiliwa katika mkutano wa Idara ya Historia ya Ulimwengu wa Kale na Zama za Kati za Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Ufundi "Chuo Kikuu cha Jimbo la Magnitogorsk" mnamo Oktoba 5, 2011.

Muundo wa utafiti huo una utangulizi, sura tatu, hitimisho, orodha ya vyanzo na fasihi zilizotumiwa, orodha ya vifupisho na viambatisho vitatu (orodha ya watoa habari, orodha ya makazi ya Chuvash huko Bashkortostan, vielelezo).

MSINGI YALIYOMO YA KAZI

Katika sura ya kwanza"Historia ya malezi ya kikundi cha ethno-wilaya ya Chuvashes ya Bashkortostan" inachunguza mchakato wa uhamiaji wa Chuvashes kwenda eneo la Bashkortostan. Sababu na sababu ambazo zilisababisha Chuvash kuhamia katika nchi ambazo hazijaendelezwa, historia ya kuibuka kwa vijiji na vijiji vya kwanza vya Chuvash kwenye ardhi ya Bashkir vinachambuliwa kwa kina, kuibuka kwa makazi ya mono- na polyethnic inachukuliwa.

Kifungu cha kwanza "Mwanzo wa makazi mapya ya Chuvashes wakati wa kumaliza Urals" inaonyesha mwendo wa uhamiaji wa Chuvashes kwenda Bashkiria kutoka katikati ya karne ya 17 hadi 30-40s. Karne ya XVIII Umakini mkubwa hulipwa kwa sababu na sababu zilizochangia mwanzo wa mchakato wa makazi mapya.

Kwa kuwa uhamiaji wa wakati huo huo pia ulifanyika kati ya watu wengine wa mkoa wa Volga, harakati za Mari, Udmurts na watu wengine kwa eneo la Urals Kusini hutolewa kama vifaa vya kulinganisha. Uhaba wa ardhi, ushuru mkubwa, n.k. zilibainika kati ya sababu kuu na sababu za uhamiaji.Kuondoka kwa ardhi mpya ilikuwa aina ya mapambano dhidi ya serikali.

Harakati za uhamiaji zinaongezeka wakati serikali inachukua hatua zinazovutia kuvutia idadi ya watu kwenye nchi za nje, sio tu kwa kutoa faida za kifedha na misamaha ya ushuru, lakini pia kutumia wakulima wasiokuwa Warusi, pamoja na Chuvash, katika ujenzi wa miji ya msaada na ngome. Vikundi vya wahamiaji mwishowe hukaa kwenye eneo la Bashkiria. Katika kipindi hiki, vijiji vya kwanza vya Chuvash vilionekana kwenye ardhi zilizoonyeshwa, ambazo zilikuwa vijiji vidogo.

Katika sehemu ya pili, "Kuibuka kwa makazi ya Chuvash wakati wa wimbi la pili la uhamiaji," michakato ya uhamiaji ya miaka ya 1930 - 1940 inachukuliwa. XVIII - mapema karne ya XIX Hatua iliyoangaziwa inaonyeshwa na kuongezeka kwa idadi ya walowezi wa Chuvash katika ardhi ya Bashkir, kwa sababu ya sababu anuwai - ukuzaji wa madini katika Urals, Ukristo wa nguvu wa watu wasio-Kirusi wa mkoa wa Volga katika maeneo ya msafara, kukimbia kwa Chuvash baada ya maandamano dhidi ya serikali. Ili kuzuia kuondoka kwa ruhusa ya Chuvash kutoka kwa wilaya zao za zamani, vitengo maalum viliandaliwa, kwa msaada wa wakimbizi walipelekwa mahali pa makazi yao ya zamani.

Makazi ya Chuvash yanatokea katika wilaya za magharibi za Bashkiria, na pia ndani ya nchi za kusini magharibi na katikati. Katika kipindi hiki, vijiji vya kwanza vya Chuvash vilionekana kusini mwa Bashkiria. Masharti ambayo Chuvash ilichukua ardhi inaweza kuwa tofauti - mikataba na Bashkirs, wamiliki wa ardhi, wakuu wa Kirusi na wamiliki wa kiwanda, kukamata ardhi bila idhini, nk. Walowezi walijitahidi kukaa karibu na vijiji vya Chuvash, vilivyoanzishwa katika kipindi cha mapema. Hali kama hiyo ilisababisha kuundwa kwa makazi ya nguzo, ambayo ikawa sifa ya mkoa wa kati na magharibi wa Bashkiria. Katika mipaka ya kusini, makazi yaliyotawanyika yalishinda, kwa sababu ushawishi wa kabila tofauti ulionyeshwa hapa kwa kiwango kikubwa kuliko katika mpangilio wa nguzo ya makazi. Kwa ujumla, uwepo wa vijiji na vijiji kama hivyo ulisababisha ujumuishaji wa kitamaduni.

Katika aya ya tatu "Hatua ya mwisho ya makazi ya Chuvashes", utafiti wa mchakato wa uhamiaji katika karne ya 19 - mapema ya karne ya 20 unafanywa. Katika kipindi hiki, Chuvash hukamilisha harakati zao kwenda Bashkiria. Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. kuna ongezeko la harakati za makazi mapya kwa sababu ya kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861, kuibuka kwa njia mpya za reli, uwezekano wa kupata mkopo wa pesa kwa ununuzi wa ardhi katika Benki ya Ardhi ya Wakulima.

Chuvash wanaendelea kukaa vijiji vyote vya kabila moja na kikabila. Ukuaji wa idadi ya watu hauwezekani tu kwa sababu ya nje, lakini pia uhamiaji wa ndani, i.e. makazi ya Chuvash hadi vijiji vya jirani.

Mchakato wa kutenganisha vijiji vya binti kutoka kwa makazi ya wazazi unazidi kuenea. Kuibuka kwa makazi mapya kunaharakishwa haswa wakati wa miaka ya mageuzi ya Stolypin. Katika karne ya XX. ukuaji wa kiufundi wa idadi ya watu wa Chuvash hubadilishwa na asili, ingawa sehemu ya Chuvash wakati wa ujasusi wa kikabila inachukua Uislamu, ambayo inasababisha mabadiliko katika kitambulisho cha kikabila. Kwa muda mfupi, tayari wamerekodiwa kama Watatari, na sio Chuvash. Kwa hivyo, kuibuka kwa vijiji na vijiji vya Chuvash huko Bashkiria vilifanyika kwa kipindi muhimu cha mpangilio, ambayo ilisababisha mpangilio mbaya wa makazi; makazi yaliyotawanyika ya Chuvashes ni tabia ya kipindi cha baadaye. Makazi ya wakati mmoja ya Bashkiria mataifa tofauti imeathiri muundo wa kikabila wa makazi mapya.

Sura ya pili utafiti "Makazi ya Chuvash ya Bashkortostan" imejitolea kwa uchambuzi wa aina na aina za makazi ya vijijini ya Chuvash huko Bashkortostan.

Katika aya "Aina za makazi na makazi", eneo la makazi ya Chuvash inachukuliwa kulingana na hali ya asili na kijiografia, kwanza kabisa, ikilinganishwa na hifadhi, ambayo ilichukua jukumu la uamuzi katika mfumo wa msaada wa maisha. Kazi hiyo iligundua aina tatu za makazi - mto, ziwa na maji. Aina hizi zote zinatumika kwa makazi ya Chuvash, lakini eneo la mto lilikuwa kubwa. Hifadhi ilifanya sio tu vitendo, lakini pia kazi takatifu: ni muhimu kwa mila ya familia na kalenda. Uwepo wa mito, maziwa na jukumu lao katika hatima ya makazi pia inathibitishwa na hydronyms nyingi katika toponymy ya makazi.

Aina ya makazi ya watu, i.e. eneo la makazi karibu na kila mmoja liliamuliwa na mali ya kijamii, jamii na shughuli zinazohusiana, shirika la kukiri, na pia shughuli za kiuchumi za idadi ya watu. Kama ilivyoonyeshwa, wakati wa uhamiaji wa mapema, Chuvash ilijulikana na makazi ya msituni, kisha mpangilio wa vijiji ulienea. Makazi yanaweza kugawanywa katika ncha, ambapo wawakilishi wa makabila tofauti waliishi, na pia Chuvash ambaye alikuwa wa vikundi anuwai vya kukiri.

Hali kama hizo zilisababisha kufukuzwa kwa sehemu ya wanakijiji na kuunda viwanja vipya vya shamba au vijiji vidogo na wao. Hatua kwa hatua, makazi yalizidiwa makazi na yakawa vituo vya maendeleo ya uchumi kati ya vijiji vidogo.

Sehemu ya pili "Aina na aina za makazi" inachunguza aina za makazi ya Chuvash katika nusu ya pili ya karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20. Makazi ya Chuvash yalikuwa vijiji, vijiji, vitongoji, mashamba, makazi, makazi, ukarabati. Njia ya kawaida ya makazi ilikuwa vijiji. Hapo awali, vijiji na vijiji vya Chuvash vilikuwa na mpangilio wa maeneo yasiyofaa, lakini katika mchakato wa ujenzi wa makazi, aina ya barabara huanza kutawala. Vijiji vya Chuvash vilikuwa na sifa kadhaa za kipekee - mandhari ya bandia ya makazi, haswa kati ya Chuvash, ua wa uwanja na milango ya uwanja. Uwepo wao katika kuonekana kwa vijiji na vijiji kunaweza kutafsiriwa kama uhifadhi wa kitambulisho cha kikabila na idadi ya watu.

Makazi ya Chuvash yalikuwa tofauti kwa idadi. Vijiji vya kwanza vilikuwa vidogo na vilikuwa na kaya 2-3 hadi 20-30. Mwanzoni mwa karne ya XX. makazi makubwa yakaanza kutawala. Jukumu la makazi yalibadilika mbele ya majengo ya kidini na ya umma.

Makaburi yalikuwa sehemu muhimu ya vijiji na vijiji. Katika makazi na muundo wa kabila nyingi au wa kukiri watu, kulikuwa na makaburi kadhaa. Uchongaji wa kaburi na upangaji wa nafasi katika makaburi ya vijijini ulitegemea dini ya marehemu na jamaa zao. Uwepo wa kanisa katika makazi hayo ulisababisha kuongezeka kwa hadhi na ushawishi wake kwa vijiji jirani. Vile vile vilizingatiwa katika kesi za uwepo wa soko, maonyesho, maghala ya nafaka, maduka na majengo mengine.

Sura ya tatu ya mwisho "Majengo ya makazi na nyumba ya Chuvash ya Bashkortostan" imejitolea kwa biashara ya ujenzi kati ya kikundi cha Chuvash kilichokaa ndani ya Bashkortostan. Vifaa na miundo ya makao, mpangilio wa mali, majengo ya makazi na majengo ya kaya yalichambuliwa kama vifaa.

Katika aya ya kwanza "Vifaa vya ujenzi na miundo ya makao" uchambuzi wa vifaa vya ujenzi vilivyotumiwa na Chuvashes ya Bashkiria hufanywa. Nyenzo ya kawaida ilikuwa kuni ya aina anuwai - kutoka kwa conifers hadi deciduous. Kwa ujenzi wa majengo ya makazi na matumizi, jiwe, adobe, na wattle pia zilitumika.

Nyenzo hizi mara nyingi zilipatikana katika shamba duni za wakulima, na pia kwa ujenzi wa majengo ya nje. Chaguo la nyenzo za ujenzi pia ilitegemea sababu ya asili. Katika mikoa ya steppe ya Bashkiria, miundo ya adobe ilikuwa ya kawaida kuliko maeneo ya ukuaji wa misitu.

Kwa ujenzi wa nyumba ya kukaa au vyumba vya matumizi, Chuvash, kama vikundi vingine vya kikabila, ilikusanya msaada kutoka kwa jamaa na majirani.

Uangalifu haswa ulilipwa kwa ununuzi wa mbao: usafirishaji, kukausha kwa magogo na usindikaji uliofuata, mchakato wa kukata. Aina kuu ya makao ya Chuvash yalikuwa majengo ya chumba kimoja - kibanda + dari. Kulikuwa na chaguzi za kibanda + cha dari, + kibanda + dari + kibanda. Wakati wa baadaye, aina za vibanda vilivyo na kata, vibanda vyenye kuta tano, nyumba za msalaba, nyumba za matofali ziliibuka.

Makao yalijengwa kwa msaada wa vifaa vya kukata, ujenzi wa nje unaweza kujengwa sio tu kwa kukata, lakini pia na vifaa vya nguzo, fremu-na-pole. Jiwe au nguzo za mbao zilitumika kama msingi, mara nyingi makao yalikuwa yamewekwa moja kwa moja chini. Miongoni mwa aina za paa, kulikuwa na miundo ya kiume na ya rafter, katika sura - gable, paa tatu na nne.

Katika aya ya pili "Mpangilio wa mashamba", eneo la majengo ya makazi na majengo ya kaya kwenye uwanja wa wakulima unazingatiwa. Uani wa Chuvash ni wa aina ya pande zote, inayojulikana kama ua-ngome. Chuvashes ya Urals Kusini ni sifa ya muundo wa L na umbo la U. Kuanzia katikati ya karne ya XIX. mpangilio wa mali inabadilika kwani inajumuisha bustani za mboga. Kwa umbali kidogo kutoka kwa majengo ya kaya, bafu iliwekwa. Kunaweza kuwa na kisima ndani ya yadi. Majengo hayo yalikuwa yameunganishwa kwa kila mmoja kwa unganisho moja au kuwekwa kando kando. Mali hiyo ilizungukwa na uzio, wakati kulikuwa na aina kadhaa za uzio - logi, chokaa, wattle, miti, nk.

Uangalifu mkubwa ulilipwa kwa malango, ambayo yalipambwa kwa nakshi.

Kwanza kabisa, malango yalipambwa. Wacha tuchague aina kadhaa za malango - kwa njia ya spindle iliyotengenezwa kwa miti, lango la ubao bila paa, lango la Urusi, i.e. na paa la gable. Lango lilizingatiwa mpaka kati ya mali na ulimwengu wa nje, ilichukua jukumu maalum katika mtazamo wa jadi wa Chuvash. Matumizi ya mifumo juu yao kwa njia ya nakshi anuwai ilikuwa kiashiria cha ustawi wa nyenzo za uchumi wa wakulima.

Katika aya ya tatu "Majengo ya makazi", majengo ya makazi ya Chuvash Bashkiria yanachambuliwa. Sio tu makabati ya magogo yaliyotumiwa kama majengo ya makazi, lakini pia majengo ya muda, kwa mfano, kuchimba visima. Wakati wa makazi mapya, walikuwa wa kawaida kati ya wahamiaji.

Aina ya mwisho ya makazi ambayo imekuwepo hadi leo ni nyumba za magogo. Mchakato wa ujenzi uliambatana na mila kadhaa - kuweka pesa, sufu chini ya msingi, kutengeneza chakula cha kiibada;

kulea mama na kutekeleza ibada inayofanana; ufungaji wa uangalizi, nk. Kwa mapambo ya nje, walitumia kuchonga, kufunika kuta, kupaka chokaa; katika shamba tajiri, waliamua kufunika ukuta wa polychrome.

Muafaka wa madirisha ulipambwa sana na nakshi. Uchoraji wa kipofu ulikuwa umeenea, pamoja na aina ya misaada ya juu, juu na kuona kukatwa.

Sehemu kuu katika jengo la makazi ilikuwa na jiko, ambalo lilikuwa kulia au kushoto kwa mlango wa mbele. Kulikuwa na meza kutoka kwa jiko, mungu wa kike alikuwa ametundikwa, na kona ya mbele ilipangwa hapa. Kati ya Chuvash, kulikuwa na aina mbili za makaa - na kifuniko cha kunyongwa au kilichowekwa ndani. Nguzo ya oveni iliwekwa karibu nayo, ambayo kutoka kwake kulikuwa na misalaba pande, na benchi ilitengenezwa hapa.

Nafasi ya kibanda iligawanywa katika sekta: kona ya mbele (au ya Mungu), mbele, mahali pa kulala, nk. Msingi wa vifaa hivyo uliundwa na masanduku, madawati, meza iliyotengenezwa nyumbani na kiti mbele yake, na njia za kuhifadhi vitu. Nguo zilitumika katika mambo ya ndani, kwa mfano, taulo zilizopambwa.

Kifungu cha nne "Majengo ya kaya" yametengwa kwa majengo anuwai ya kaya ambayo yalijengwa kwenye viwanja na kwingineko. Miongoni mwa majengo kulikuwa na ghalani, ngome, bafu, kibanda, pishi, majengo ya mifugo (imara, ghalani, ghalani), nk Jengo la kizamani zaidi lilikuwa kibanda (la), kilichopatikana kati ya watu wa Mkoa wa Volga, chini ya majina mengine na kucheza jukumu muhimu katika mila ya jadi .. Ghalani ilizingatiwa jengo muhimu, ambalo lilitumika kuhifadhia nafaka na vitu vya nyumbani. Crate ilikuwa na kazi sawa, ambayo, pamoja na kuhifadhi chakula na vitu, ilikuwa mahali pa kulala katika msimu wa joto.

Kwa uhifadhi wa bidhaa wa muda mrefu, pishi ilijengwa, ambayo ilitumika katika msimu wa joto na msimu wa baridi.

Vyumba vya mifugo viliwekwa kama kiwanja tofauti. Vibanda vya ng'ombe vilikuwa na kabati za magogo na madirisha madogo, dari ndani yake ilikuwa imewekwa nje ya magogo. Vifaa anuwai vilitumika kwa ujenzi wa ujenzi wa nje - kuni, wicker, jiwe, adobe. Bathhouse inaweza kuwa iko nje ya mali isiyohamishika. Kama sheria, iliwekwa mbali na jengo la makazi na majengo. Mbali na bafu za magogo, kati ya Chuvash ya Urals pia kulikuwa na nyumba za kuoga. Hadi sasa, kuna bafu za kuvuta sigara ambazo zipo pamoja na bafu nyeupe. Mali ya wakulima ilimalizika kwa sakafu ya kupuria, ambapo ghalani zilipatikana kwa kukausha miganda na makapi ambayo vifaa vilitunzwa. Omshaniks zilijengwa kuhifadhi mizinga wakati wa baridi. Kwa ujumla, ugumu wa majengo ya kaya kawaida katika makazi ya Chuvash ya Bashkiria haikuwa ya kipekee na iligunduliwa na tofauti ndogo kati ya watu wengine wa mkoa wa Ural-Volga. Katika Hitimisho, hitimisho kuu juu ya mada ya utafiti huwasilishwa:

Kwanza, mchakato wa malezi ya kikundi cha eneo la eneo la Chuvash katika ardhi ya Bashkir ilikuwa ngumu sana, anuwai, ilitegemea mambo kadhaa na sababu zilizochangia au kuzuia mwendo wake. Haiwezekani kusema kwamba makazi hayo yalifanyika kwa amani tu, kwani sababu moja ya uhamiaji ilikuwa maasi na, kwa sababu hiyo, kukimbilia nchi mpya.

Ikumbukwe kwamba harakati zilifanyika kutoka upande wa vikundi vitatu vya kikabila vya Chuvash - juu, kati-chini, chini - na ilisababisha mchanganyiko wa ndani unaofuata. Mtu haipaswi kupoteza maoni ya mawasiliano ya kikabila, ambayo yalimalizika kwa kuchanganya, katika hali zingine - uingizwaji wa Chuvash na hata kufahamishwa na Chuvash ya wawakilishi wa watu wengine. Wawakilishi wa ETGs zingine za Chuvash walishiriki katika uundaji wa kikundi cha wenyeji, ambacho kilichangia kuundwa kwa aina ya kipekee ya kitamaduni;

pili, makazi ya Chuvash ya Bashkiria, kwa maoni yetu, yalibakiza muonekano wao wa kikabila tu katika hatua ya mwanzo. Pamoja na mabadiliko ya upangaji wa barabara, vijiji vya Chuvashes, Mari, Udmurts, Watatari na Bashkirs hupata kitu sawa kwa muonekano wao. Haiwezi kusema kuwa walianza kufanana, walipoteza upendeleo wao wa kikabila, hata hivyo, maendeleo hayo yaliacha alama ya umoja isiyoweza kufutika;

tatu, ua wa Chuvash, majengo yamepitia hatua fulani ya maendeleo inayohusishwa na kuongezeka kwa kiwango cha utamaduni wa watu, ushawishi wa mtindo wa maisha wa mijini, na pia ushawishi wa makabila mengine, haswa katika maeneo ya makazi ya makazi ya watu wengi, au makazi yaliyotawanyika ya Chuvash.

Kubadilisha kibanda cha kuku kuwa nyeupe, mbinu mpya za ujenzi, kukopa asili nyingine ya kikabila (kwa mfano, kutoka Bashkirs): yote haya yanazungumza juu ya mabadiliko ya usanifu wa Chuvash, mabadiliko yake chini ya ushawishi wa mambo anuwai.

Wakati huo huo, uwepo wa jengo la la, uwepo wake hadi leo, na pia uhifadhi wa mbinu za jadi za ujenzi, miundo, ukusanyaji wa msaada na utunzaji wa mila, inaturuhusu kusema uaminifu wa Chuvash kwa mila yao ya usanifu. .

Makazi na makao kama sehemu muhimu utamaduni wa nyenzo wa kabila, ni alama fulani ya kiwango cha maendeleo ya watu au kikundi chao. Makazi, makao, ujenzi wa nje huchukua ubunifu wote uliopatikana wakati wa mawasiliano ya kikabila na kuhifadhi sifa za usanifu wa watu.

Kazi ya tasnifu haidai kuwa kamili, kwa sababu ambayo matarajio yafuatayo yanatokea kusoma zaidi: uchambuzi wa kina mapambo ya nje na mambo ya ndani ya makao ya Chuvash;

utafiti wa kina zaidi wa maeneo matakatifu katika muundo wa makazi, jukumu la makaburi ya vijijini katika shirika la nafasi; uchambuzi wa kulinganisha wa miundo ya kaburi la Chuvash la Bashkiria na watu wa mkoa wa Ural-Volga, utambulisho wa kawaida na maalum.

1.Medvedev V.V. Uundaji wa kikundi cha ethno-wilaya ya Chuvash ya Bashkortostan mnamo XIX - mapema karne ya XX / V.V. Medvedev // Matatizo ya historia, philolojia, utamaduni. - Moscow - Magnitogorsk - Novosibirsk: Nyumba ya uchapishaji "Mchambuzi". - 2010. - Nambari 3 (29). - S. 303–315.

2. Medvedev V.V. Sala ya Cheka ya Chuvashes isiyobatizwa ya Bashkortostan (kulingana na vifaa vya safari) / V.V. Medvedev // Matatizo ya historia, philolojia, utamaduni. - Moscow - Magnitogorsk - Novosibirsk: Nyumba ya uchapishaji "Mchambuzi". - 2010. - Nambari 4 (30). - S. 282–293.

3. Medvedev V.V. Makaburi na miundo ya kaburi la Chuvashes isiyobatizwa ya Bashkortostan (kulingana na vifaa vya utafiti mnamo 2010) / V.V. Medvedev // Matatizo ya historia, philolojia, utamaduni. - Moscow - Magnitogorsk - Novosibirsk: Nyumba ya uchapishaji "Mchambuzi". - 2011. - Nambari 2 (32). - S. 375-384.

4. Medvedev V.V. Makala ya kijiji cha Ivano-Kuvalat (kulingana na vifaa vya kusafiri) / V.V. Medvedev // nafasi ya kitamaduni ya Eurasia. Akiolojia, ethnolojia, anthropolojia: Kesi za V (L) Kirusi (na ushiriki wa kimataifa) mkutano wa akiolojia na ethnografia wa wanafunzi na wanasayansi wachanga, Irkutsk, Aprili 4, 2010 - Irkutsk: Nyumba ya uchapishaji "Ottisk", 2010. - pp. 548-549.

5.Medvedev V.V. Makala ya taipolojia na mpangilio wa makazi ya Chuvash huko Bashkortostan (nusu ya pili ya karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20) / V.V. Medvedev // Ethnos na tamaduni za mkoa wa Ural-Volga: historia na usasa: vifaa vya mkutano wa IV wa kisayansi-wa vitendo wa wanasayansi wachanga. - Ufa: IEI UC RAS, 2010 - S.

6.Medvedev V.V. Juu ya malezi kabila Chuvashes ya Bashkortostan katikati ya XVII - miaka 30-40. Karne za XVIII. / V.V. Medvedev // SAYANSI - CHUO KIKUU - SHULE: Sat. kisayansi. tr. watafiti wachanga. - Magnitogorsk: MAGU, 2010. - Toleo. kumi na tano.

- S. 141-153.

7. Medvedev V.V. Kwa swali la kuibuka kwa makazi ya Chuvash huko Bashkortostan miaka 30-40. XVIII - mapema karne ya XIX / V.V. Medvedev // Bulletin wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow: jarida la kisayansi la mara kwa mara. - Magnitogorsk: MAGU, 2010. - Toleo. 12. - Uk. 44-48.

8.Medvedev V.V. Maombi ya Cheka wa Chuvashes ambao hawajabatizwa wa Urals Kusini (kulingana na vifaa vya utafiti mnamo 2010) / V.V. Medvedev // Akiolojia, ethnografia, paleoecology ya Kaskazini mwa Asia: shida, utaftaji, uvumbuzi: vifaa vya mkutano wa akiolojia na ethnografia wa Wanafunzi na wanasayansi wachanga waliojitolea kwa maadhimisho ya miaka 30 ya ugunduzi wa sanaa ya Paleolithic ya mkoa wa Angara Kaskazini na maadhimisho ya miaka 55 ya shirika la msafara wa akiolojia wa Krasnoyarsk, Krasnoyarsk, Machi 22-25, 2011 - Krasnoyarsk: KSPU, 2011. - P. 299-302.

9. Medvedev V.V. Jadi utamaduni wa nyenzo Chuvash ambaye hajabatizwa wa Urals Kusini katika karne ya XXI kama sehemu ya kitambulisho cha kikabila / V.V.

Medvedev // Jamii za jadi: haijulikani zamani: vifaa vya Intern ya VII.

10. Medvedev V.V. Sala ya Cheka wa Chuvashes ambaye hajabatizwa wa Bashkortostan: mila na usasa / V.V. Medvedev // IX Mkutano wa Wanahistoria na Wanaanthropolojia wa Urusi: Vifupisho. Petrozavodsk, Julai 4-8, 2011 - Petrozavodsk: Kituo cha Sayansi cha Karelian cha Chuo cha Sayansi cha Urusi, 2011. - P. 141.

11. Petrov I.G., Medvedev V.V. ni pamoja na. Makaburi ya kaburi la Chuvash ambaye hajabatizwa wa Urals Kusini: mila na uvumbuzi / I.G. Petrov, V.V. Medvedev // IX Mkutano wa Wanahistoria na Wanaanthropolojia wa Urusi: Vifupisho. Petrozavodsk, Julai 4-8, 2011 - Petrozavodsk: Kituo cha Sayansi cha Karelian cha Chuo cha Sayansi cha Urusi, 2011. - P. 143.

12. Medvedev V.V. Vifaa vya ujenzi na miundo ya makao ya Chuvash Bashkiria (nusu ya pili ya XIX - mapema karne ya XX) / V.V. Medvedev // Ethnoses na tamaduni za mkoa wa Ural-Volga: historia na kisasa: vifaa vya mkutano wa kisayansi na vitendo wa V All-Russian wa wanasayansi wachanga. - Ufa: IEI UC RAS, 2011. - pp. 111-118.

13. Medvedev V.V. Majengo ya kaya ya Chuvash ya mkoa wa Ufa katika nusu ya pili ya XIX - mapema karne ya XX / V.V. Medvedev // Shida halisi za historia na ethnolojia: Vifaa vya mkutano wa kisayansi na vitendo wa Kirusi uliowekwa kwenye kumbukumbu ya miaka 70 ya kuzaliwa kwa R.Z. Yanguzin na kumbukumbu ya miaka 20 ya Idara ya Historia ya Jamhuri ya Bashkortostan na Ethnology. g.

14. Medvedev V.V. Hali ya lugha kati ya Chuvashes ambao hawajabatizwa wa Urals Kusini kama sehemu ya kitambulisho cha kikabila / V.V. Medvedev // Urithi wa kisayansi na ufundishaji wa takwimu bora ya elimu ya umma, mwalimu wa Chuvash Pavel Mironov: Sat. vifaa Vseros. kisayansi. vitendo conf., Urusi, Jamhuri ya Bashkortostan, Ufa, Desemba 9, 2011 - Sterlitamak: Sterlitamak. hali ped. Chuo kinachoitwa baada ya Zainab Biisheva, 2011. - S. 313-319.

Digrii za Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Washauri wa Sayansi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa A.N. Zheravina, Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Mshirika A.N. Kotlyarov Tomsk - 2003 Thesis ilikamilishwa katika Idara ya Historia ya Kitaifa ya Tomsk Chuo Kikuu cha Jimbo washauri wa Sayansi Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa ...

"Litsareva Elena Yurievna SIASA ZA NCHI ZA UMOJA WA ULAYA NA MKOA WA ASIA WA PACIFIC KATIKA UWANJA WA UCHANGANYIKO WA UCHUMI. WAKATI 70s. Karne ya XX - MWISHO Karne ya XX (UFUNZO WA KIHISTORIA-Ulinganisho) Utaalam 07.00.03 - historia ya jumla Mwandishi wa muhtasari wa shahada ya Daktari wa Sayansi ya Kihistoria Tomsk 2006 Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Siasa Ulimwenguni, Kitivo cha Historia, GOU VPO "Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk" Mshauri wa Sayansi: daktari .. . "

“KONDRASHIN Vitaly Viktorovich Usindikaji wa chuma katika maeneo ya Kati ya Volga na Kama katika karne ya III. KK. - karne ya VII. AD (kipengele cha kiteknolojia) Maalum 07.00.06. - akiolojia Abstract ya tasnifu ya kiwango cha mgombea wa sayansi ya kihistoria Izhevsk - 2003 Kazi ilifanywa katika Chuo Kikuu cha Samara Mshauri wa Sayansi ya Sayansi: mgombea wa sayansi ya kihistoria, profesa mshirika G. Wapinzani rasmi wa Matveeva: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria E.P. Kazakov ni mgombea wa kihistoria ... "

"Shelepova Elena Vladimirovna KUMBUKUMBU ZA KIMAPENZI ZA NOMADS YA ALTAYA YA MAREHEMU WA ZAMANI ZA KALE NA MAPEMA Maalum 07.00.06 - akiolojia Dondoo la tasnifu ya shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Barnaul - 2009 Kazi imefanywa katika Idara ya Akiolojia, Chuo Kikuu cha Ethnografia, Altaia Sci., Profesa Mshirika Aleksey Alekseevich Tishkin Wapinzani rasmi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, ... "

«Tsareva Aleksandra Petrovna SWAHILI FAMILIA YA SERIKALI KATIKA NUSU YA PILI YA XVIII - KUANZIA KARNE YA XIX: MFUMO WA MAISHA NA MAADILI YA MAADILI Sehemu ya 07.00.00 - Sayansi ya Kihistoria na Utaalam 07.00.03 - Historia ya Jumla (nyakati mpya na za hivi karibuni) tasnifu ya shahada ya kisayansi Sayansi ya Kihistoria Moscow - 20 Thesis ilikamilishwa katika Idara ya Historia ya Kisasa na ya Kisasa ... "

"SADIKOV RANUS RAFIKOVICH IMANI ZA DINI NA HAKI ZA ZAKAMSKY UDMURTS (kuhifadhi na kuendelea kwa mila) Maalum 07.00.07 - Ethnografia, Ethnology na Anthropolojia Kikemikali cha tasnifu ya shahada ya Daktari wa Sayansi ya Kihistoria Izhevsk - 2011 Kazi ilifanyika katika Chuo Kikuu Taasisi ya Taasisi ya Ethnology ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. R.G. Kuzeeva wa Kituo cha Sayansi cha Ufa cha Chuo cha Sayansi ya Historia ya Urusi, Profesa Mshauri wa Sayansi: Yunusova ... "

"Utafiti wa kihistoria KIWANGO cha thesis kwa kiwango cha Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Tomsk - 2009 Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Historia ya Kitaifa, GOU VPO Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk.

"Mkataba wa Poldnikov Dmitry Yurevich NA RANGI KATIKA MAFUNDISHO YA WAFUNGAJI (KARNE ZA XII-XIII). Utaalam 07.00.03 - Historia ya jumla (historia ya Zama za Kati). IVI RAS) Msimamizi: Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria, Daktari wa Sheria LL Kofanov rasmi wapinzani: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa IS .... "

"Grik Nikolay Antonovich SIASA NA UCHUMI WA JIMBO LA SOVIET MWAKA 1921-1933: UCHAMBUZI WA KIKOSI Maalum 07.00.02 - Historia ya Ndani KIWANGO cha tasnifu ya shahada ya Daktari wa Sayansi ya Kihistoria Tomsk - 2003 Kazi ilifanywa katika Idara ya Historia na Nyaraka za Kitivo cha Kihistoria cha Mshauri wa Sayansi wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Yu.V. Wapinzani rasmi wa Coopert: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, ... "

«Smirnov Sergey Viktorovich WAHAMIA URUSI WENYE MANCHJURIA YA KASKAZINI (KUANZIA 1920 -1945): TATIZO LA KUPITILIWA KWA KIJAMII 07.00.02 - Historia ya ndani Mwandishi wa maandishi ya tasnifu ya shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Yekaterinburg - 2002 Tasnifu hiyo ilifanywa katika Idara ya Historia ya chuo kikuu cha Urusi. Mshauri wa kisayansi: mgombea wa sayansi ya kihistoria, profesa Sutyrin Boris Alekseevich Wapinzani rasmi ... "

"AMANOVA ASEL SERIKOVNA Maendeleo ya kijamii na kiutamaduni ya diasporas ya Kaskazini-Mashariki mwa Kazakhstan mnamo 1937-2005. (kulingana na vifaa kutoka mkoa wa Pavlodar) 07.00.02 - Historia ya ndani (Historia ya Jamhuri ya Kazakhstan) Kikemikali cha tasnifu ya shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Jamhuri ya Kazakhstan Karaganda, 2009 Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Historia ya Kazakhstan na Nchi za Kigeni za Kitivo cha Historia, Uchumi na Sheria ya Pavlodar ... "

"Ganin Andrey Vladislavovich Orenburg Cossack jeshi mwishoni mwa XIX - mapema karne ya XX. (1891-1917) Maalum 07.00.02 - Historia ya ndani Dondoo la mwandishi wa tasnifu ya kiwango cha mgombea wa sayansi ya kihistoria Moscow 2006 Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Historia ya Urusi XIX - mapema. Karne XX Kitivo cha Historia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow M.V. Lomonosov Kisayansi ... "

"Galimova Liliya Nadipovna UTAMADUNI WA WINGI WA WILAYA YA KATI YA VOLGA KATIKA NUSU YA PILI YA XIX - MWANZO WA KARNE YA XX: UZOEFU WA HISTORIA YA MAENDELEO YA KIJAMII 07.00.02 - Historia ya Nyumbani KIWANGO cha daktari wa Chuo Kikuu cha Hvashash FI jina lake IN Ulyanova Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa ... "

"Zhuravleva Natalya Valerievna UTAMADUNI WA TSAR KATIKA HALI YA SELEVKIDES (kutoka Seleucus I hadi Antiochus III) Maalum 07.00.03 - Historia ya jumla (historia ya ulimwengu wa kale) Tasnifu ya shahada ya kisayansi Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Moscow 2009 Kazi ilifanyika katika Idara ya Historia ya Ulimwengu wa Jimbo la Moscow, Kitivo cha Chuo Kikuu cha Historia kilichoitwa baada ya MV Lomonosov Sayansi ... "

«GRISCHENKO ALEXEY NIKOLAEVICH ANTIBOLSHEVIST MOVEMENT YA MAPINDUZI KATIKA MKOA WA DON KATIKA MIAKA 1920-1922 Maalum - 07.00.02 - Historia ya ndani KIWANGO cha tasnifu ya shahada ya kisayansi ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Rostov-on-Don mshauri wa Sayansi ya ndani: Daktari wa Daktari wa Sayansi ya Ndani: Daktari Sayansi ya Kihistoria, Profesa Trut Vladimir Petrovich Wapinzani rasmi: Daktari ... "

"Fedotova Anastasia Yurievna HUSAIDIA WANANCHI WALIOSHANGAZA WA TASSR NA MASHIRIKA YA Kisoviet na Mashirika Ya Kigeni mnamo 1921 - 1923. Utaalam 07.00.02 - Historia ya Kirusi ABRAHISI ya tasnifu ya shahada ya Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Kazan - 2011 Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Historia ya Kitaifa ya Kitivo cha Historia cha Taasisi ya Elimu ya Uhuru wa Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Ufundi Kazan ( Mkoa wa Volga) Shirikisho ... "

«NEFEDKIN ALEXANDER KONSTANTINOVICH MWISHO WA ERA YA HELLINISM (nyanja ya kijeshi na kijamii) Maalum 07.00.03 - historia ya jumla (historia ya Ugiriki ya kale na Roma) Dondoo la Mwandishi la tasnifu ya shahada ya Daktari wa Sayansi ya Kihistoria St. Petersburg 2006 2 The kazi ilifanywa katika Idara ya Historia ya Ugiriki ya Kale na Kitivo cha Historia cha Roma, Mshauri wa Sayansi ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St.

"Semenova Anna Yurievna HALI YA JAMII NA KIUCHUMI YA WAFANYAKAZI KATIKA KIWANDA CHA SENSI CHA JIMBO LA VYATSK / MKOA WA KIROV MNAKA 1928-1937. Maalum 07.00.02 - Historia ya ndani DOKEZO la tasnifu ya shahada ya Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Izhevsk - 2012 Kazi ilifanywa katika Msimamizi wa Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Jimbo la Vyatka (VyatGGU): Bakulin Vladimir Ivanovich Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Wapinzani rasmi: .. . "

"Vibe Petr Petrovich KOLONI ZA WAJERUMANI SIBERIA CHINI YA HALI YA MABADILIKO YA KIJAMII YA MWISHO WA XIX - TATU YA KWANZA YA TATU YA KARNE ZA XX. Maalum 07.00.02. - Historia ya ndani Dondoo la tasnifu ya shahada ya Daktari wa Sayansi ya Kihistoria Omsk - 2009 Kazi hiyo ilifanywa katika Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la GOU VPO, katika Idara ya Historia Wapinzani Wapinzani rasmi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Mjerumani Arkady Adolfovich Daktari ya Sayansi ya Kihistoria, ... "

Kuna karibu milioni moja na nusu nchini Urusi, ni taifa la tano kwa ukubwa katika nchi yetu.

Je! Chuvash hufanya nini, kazi zao za kitamaduni

Jukumu la kuongoza katika uchumi wa jadi wa Chuvash kwa muda mrefu umechezwa na kilimo cha kilimo. Walilima rye (zao kuu la chakula), tahajia, shayiri, shayiri, ndama, mtama, mbaazi, katani, na kitani. Bustani ilitengenezwa, vitunguu, kabichi, karoti, rutabagas, turnips zilipandwa. Kuanzia katikati ya karne ya 19, viazi zilianza kuenea.

Chuvash kwa muda mrefu imekuwa maarufu kwa uwezo wao wa kulima hops, ambazo ziliuzwa kwa watu wa karibu. Wanahistoria wanaona kuwa nyuma katika karne ya 18, wakulima wengi walikuwa na shamba-shamba ambazo zilijengwa kabisa na nguzo za mwaloni. Mwanzoni mwa karne ya 20, wamiliki matajiri wana vifaa vyao vya kukausha, mashinikizo ya kupata briquettes za hop, na badala ya jadi, tu aina zilizopandwa kidogo, zinazozalisha zaidi zinaletwa - Bavaria, Bohemian, Uswizi.

Katika nafasi ya pili kwa umuhimu kulikuwa na ufugaji - ng'ombe na ng'ombe wadogo, farasi, nguruwe, na kuku walifufuliwa. Pia walikuwa wakifanya uwindaji, uvuvi, ufugaji nyuki.

Ya kazi za mikono, useremala ulikuwa kawaida sana: gurudumu, ushirika, useremala. Kulikuwa na useremala, ushonaji na mafundi wengine. Seremala wengi katika vijiji vya pwani walikuwa wakifanya utengenezaji wa boti na boti ndogo. Kwenye msingi huu, mwanzoni mwa karne ya 20, biashara ndogo ndogo ziliibuka (miji ya Kozlovka na Mariinsky Posad), ambapo hawakujenga boti tu, bali pia schooners kwa tasnia ya Caspian.

Miongoni mwa ufundi uliotengenezwa ni ufinyanzi, kufuma kikapu, kuchonga kuni. Vyombo (haswa ladle za bia), fanicha, milango ya lango, mahindi, na mikanda ya sahani zilipambwa kwa nakshi.

Hadi karne ya 17, kulikuwa na wataalamu wengi katika usindikaji wa chuma kati ya Chuvash. Walakini, baada ya kupigwa marufuku kwa wageni kushiriki katika ufundi huu, hata mwanzoni mwa karne ya 20, karibu hakuna wahunzi kati ya Chuvash.

Wanawake wa Chuvash walikuwa wakifanya utengenezaji wa turubai, kitambaa cha kutia rangi, kushona nguo kwa wanafamilia wote. Nguo zilipambwa kwa mapambo, shanga na sarafu. Embroidery ya Chuvash ya karne ya 17-19 inachukuliwa kuwa moja ya kilele cha utamaduni wa watu, inajulikana na ishara, aina anuwai, rangi iliyozuiliwa, ladha ya juu ya kisanii ya wanawake wa ufundi, na usahihi wa utekelezaji. Upekee wa embroidery ya Chuvash ni kwamba kuna muundo sawa pande zote mbili za kitambaa. Leo, bidhaa za kisasa zinazotumia mila ya mapambo ya kitaifa hufanywa kwa wafanyabiashara wa chama cha Paha teryo (Embroidery Wonderful).

Kwa njia, Chuvash ni watu wengi zaidi wa Kituruki, ambao wengi wao wanadai Orthodoxy (kuna vikundi vichache vya Waislamu Chuvash na Chuvash ambaye hajabatizwa).

Moja ya sherehe maarufu za zamani zinazohusiana na kilimo ambazo zipo leo ni. Ilitafsiriwa kama harusi ya ardhi ya kilimo, inahusishwa na wazo la Chuvash ya zamani juu ya ndoa ya jembe ( mwanaume) na dunia (kike). Hapo zamani, Akatui alikuwa na tabia ya kidini na ya kichawi tu, akifuatana na sala ya pamoja ya mavuno mazuri... Kwa ubatizo, ilibadilika kuwa likizo ya pamoja na mashindano ya farasi, mieleka, burudani za vijana.

Kabla leo Chuvash ilihifadhi ibada ya msaada - nime... Wakati kuna kazi kubwa na ngumu mbele ambayo wamiliki hawawezi kuhimili peke yao, wanaomba msaada kutoka kwa wanakijiji wenzao na jamaa. Mapema asubuhi, mmiliki wa familia au mtu aliyechaguliwa haswa anazunguka kijiji, akiwaalika wafanye kazi. Kama sheria, kila mtu anayesikia mwaliko huenda kusaidia vifaa. Kazi inaendelea kikamilifu siku nzima, na jioni wamiliki hupanga sikukuu ya sherehe.

Vipengele vya jadi pia huhifadhiwa katika mila ya kifamilia inayohusishwa na wakati kuu wa maisha ya mtu katika familia: kuzaliwa kwa mtoto, ndoa, kuondoka kwa ulimwengu mwingine. Kwa mfano, hata katika karne iliyopita, Chuvash aliyepanda alikuwa na mila kama hiyo - ikiwa watoto walikufa katika familia, basi inayofuata (bila kujali jina lililopewa wakati wa ubatizo) iliitwa jina la ndege au wanyama wa porini - Chekeç(Kumeza), Kashkar(Mbwa mwitu) na kadhalika. Walijaribu kuhakikisha kuwa jina la uwongo limerekebishwa katika maisha ya kila siku. Iliaminika kuwa kwa njia hii wangedanganya pepo wabaya, mtoto hatakufa, na mbio itahifadhiwa.

Sherehe za harusi za Chuvash zilitofautishwa na ugumu mkubwa na anuwai. Ibada kamili ilichukua wiki kadhaa, ikiwa na utaftaji wa mechi, sherehe za kabla ya harusi, harusi yenyewe (na ilifanyika katika nyumba ya bibi na katika nyumba ya bwana harusi), sherehe za baada ya harusi. Amri hiyo ilifuatwa na mtu aliyechaguliwa haswa kutoka kwa jamaa za bwana harusi. Sasa harusi imekuwa rahisi, lakini imebakiza mambo kuu ya jadi. Kwa mfano, kama vile "kununua lango" kwenye mlango wa ua wa bibi arusi, maombolezo ya maombolezo ya bibi arusi (mahali pengine), kubadilisha kichwa cha msichana kuwa kichwa cha mwanamke aliyeolewa, yule aliyeolewa hivi karibuni kwenda kuchukua maji, nk, nyimbo maalum za harusi pia zinaimbwa.

Kwa Chuvash, uhusiano wa kifamilia unamaanisha mengi. Na leo, Chuvash inajaribu kufuata utamaduni uliowekwa kwa muda mrefu, kulingana na ambayo mara moja au mbili kwa mwaka ilibidi awaalike jamaa na majirani kwenye karamu yake.

Nyimbo za watu wa Chuvash kawaida hazisemi juu ya upendo wa mwanamume na mwanamke (kama ilivyo katika nyimbo nyingi za kisasa), lakini juu ya upendo kwa jamaa, kwa nchi yao, kwa wazazi wao.

Katika familia za Chuvash, wazazi wa zamani na mama-baba hutendewa kwa upendo na heshima. Neno " amsh"kutafsiriwa kama" mama ", lakini Chuvash wana maneno maalum kwa mama yao wenyewe" anne, api"Wakati wa kutamka maneno haya, Chuvash huzungumza tu juu ya mama yake. Maneno haya hayatumiwi kamwe kwa maneno ya kuapa au kwa kejeli. Wa Chuvash wanasema juu ya hisia ya wajibu kwa mama:" Kila siku humtendea mama yako na mikate iliyooka ndani yako kiganja, na huwezi kulipa mema kwa mema, fanya kazi kwa kazi. "

Katika malezi na udhibiti wa kanuni za kimaadili na kimaadili kati ya Chuvash, imekuwa ikicheza jukumu muhimu kila wakati maoni ya umma: "Watasema nini kijijini" ( Yal myung kalat). Chuvash walichukulia uwezo wa kuishi kwa hadhi katika jamii kwa heshima maalum. Walilaani tabia isiyo ya heshima, lugha chafu, ulevi, wizi ... Sharti maalum katika mambo haya liliwasilishwa kwa vijana. Kutoka kizazi hadi kizazi, Chuvash ilifundisha: "Usilidhalilisha jina la Chuvash" ( Chăvash yatne an çört) .

Elena Zaitseva

MKU "Usimamizi wa elimu ya wilaya ya manispaa ya Alkeevsky

Jamhuri ya Tatarstan "

MBOU "shule ya upili ya Chuvash-Burnaevskaya"

Mkutano wa Republican

kazi za utafiti za wanafunzi wa mitaa "Kuishi, kukumbuka mizizi yao ..."

Uteuzi "Makumbusho ya Shule"

R & D: "Jumba la kumbukumbu la kihistoria na la Mitaa la Utamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash"

Imetayarishwa na:

Smirnov Kirill Seergeevich

Mwanafunzi wa darasa la 8

MBOU "shule ya upili ya Chuvash-Burnaevskaya

422879 RT Wilaya ya Alkeevsky

kijiji cha Chuvashskoe Burnaevo

Mtaa wa Centralnaya, 34a

422873 RT wilaya ya Alkevsky

Kijiji cha Nizhnee Kolchurino

Polevaya mitaani, 16, apt.2

barua pepe: [barua pepe inalindwa] mail.ru

Kichwa: Smirnova Margarita Anatolyevna

mwalimu MBOU "shule ya upili ya Chuvash-Burnaevskaya"

422879 RT wilaya ya Alkevsky

kijiji cha Chuvashskoe Burnaevo

Mtaa wa Centralnaya, 34a

barua pepe: [barua pepe inalindwa] tatar.ru

Chuvashskoe Burnaevo-2016

Utangulizi-2-3 pp.

Mbinu ya utafiti - kurasa 3.

Matokeo ya utafiti - kurasa 4-6

Hitimisho-6 p.

Hitimisho-7 p.

Orodha ya vyanzo na fasihi iliyotumiwa-8 pp.

1. Utangulizi

Katika kijiji chetu kwa miaka 12 kumekuwa na jumba la kumbukumbu ya kitamaduni na maisha ya watu wa Chuvash. Hii ni kisiwa halisi cha aesthetics na historia ya utamaduni na maisha ya watu wa Chuvash. Maonyesho mengine ya makumbusho yana dhamani fulani - vazi la kichwa la mwanamke lililopambwa na wakati mfupi, tangu enzi za Ivan wa Kutisha. Kwa miaka kadhaa sasa tumekuwa tukifanya utafiti, tukigundua maonyesho ya jumba la kumbukumbu ndani ya mfumo wa mradi "Historia na Utamaduni wa Watu wa Chuvashi". Tunaelewa kuwa bila ya zamani hakuna sasa, na bila ya sasa hakutakuwa na siku zijazo. Kwa hivyo, tunachukua ujumbe wetu kwa umakini na kwa uwajibikaji: kusoma historia na utamaduni wa watu wa Chuvash kwa msingi wa maonyesho ya jumba la kumbukumbu, kuelewa upendeleo na upekee wa nyumba ya wakulima; kufikisha maarifa waliyopata kwa wenzao, wanafunzi wa shule, wageni, watalii wa jumba la kumbukumbu ili kuwashawishi juu ya hitaji la kujua historia yao, utamaduni, na maisha ya kila siku; wakati wa safari, mikutano ambayo tunafanya, huunda mazingira yaliyojaa kiburi kwa watu wetu, kuheshimu uzoefu wao wa zamani na mila.

Tunaweza kutambua kuwa salama shughuli za utafiti hututajirisha kibinafsi, hutufanya tuwe na hekima zaidi, inafundisha ufahamu wa kifalsafa maisha, kuelewa kiini cha maendeleo ya kihistoria ya watu wa Chuvash, hujaza upendo kwa ardhi yao, nchi ya baba. Kazi ya kazi ya utafiti "Utamaduni na maisha ya watu wa Chuvash" itaturuhusu kupanua upeo wa utafiti wetu, kuongeza na kusanikisha habari iliyopo ya kihistoria. Kwa ajili yetu utafiti katika historia ya maisha ya kila siku - hii ni ubunifu, uvumbuzi usiyotarajiwa, ufahamu wa ushiriki wao katika utafiti na uelewa wa maisha ya baba zao - karibu na mbali sana.

Kwa hivyo, kusudi la kazi yangu: Chunguza spishi tofauti, Chuvash sanaa ya kitaifa... Gundua nyenzo za jumba la kumbukumbu la shule "Jumba la kumbukumbu ya Historia na Mitaa ya Tamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash".

Kazi:

1. Tumia habari iliyopatikana katika masomo ya historia na katika maisha.

2. Kusoma vifaa vya kumbukumbu vya jumba la kumbukumbu la shule "Chuvash hut".

3. Kusoma fasihi juu ya historia ya watu wa Chuvash.

Umuhimu wa mada :

Kijiji chetu ni cha kimataifa. Warusi, Watatari na Chuvash wanaishi hapa. Chanzo cha kuandika kazi hiyo kilikuwa nyenzo za jumba la kumbukumbu la shule, ambalo lilikusanywa na watoto wa mduara wetu kwa kusoma mila ya watu wa Chuvash hapo zamani, fasihi juu ya Chuvash, na pia mazungumzo na wanakijiji. Vijana wengi leo hawajui mila na historia ya familia na watu. Katika kazi yangu ningependa kuelezea sifa za sanaa ya watu wa Chuvash ili katika siku zijazo watu wasisahau juu ya mila ya mababu zao, na ningeweza kujigamba kuwaambia watoto wangu: "Huu ni utamaduni wa watu wangu na mimi nataka ujue kuhusu hilo ”

Dhana : Kwa kujiunga na asili ya utamaduni wa watu wetu, tunaanza kujisikia kama washiriki katika ukuzaji wa wanadamu, kugundua ndani yetu njia ya maarifa zaidi ya utajiri wa tamaduni ya wanadamu, wazo la watu wa Chuvash kuhusu sanaa, kazi, uzuri wa mahusiano ya kibinadamu.

Kitu utafiti wangu ulikuwa wa jadi "Jumba la kumbukumbu ya Kihistoria na ya Mitaa ya Utamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash"

Mada utafiti huo huo nilichagua "Chuvash kibanda"

2... Mbinu ya utafiti.

Ili kutatua kazi, njia zifuatazo zilitumika:

Uchambuzi wa vitu vya nyumbani vya familia ya Chuvash;

Kulinganisha;

Upimaji;

Uchunguzi;

2. Matokeo ya utafiti.

Jitihada zangu zinalenga kuonyesha watoto uzuri wa utamaduni wa Chuvash. Mambo ya ndani ya kibanda cha Chuvash ni ya kikabila, kuonyesha utamaduni na maisha ya watu wa kijiji chetu. Washiriki wa mduara walirudisha mambo ya ndani ya kibanda cha Chuvash cha mwisho Kuanzia XIX Karne XX, nakala za mavazi ya watu wa Chuvash. Unapoangalia maonyesho haya, ni kama gurudumu la historia limegeuka na umejikuta katika nyakati zingine. Kuna vitu vya nyumbani hapa: mitungi ya kauri, chuma, sahani za mbao, masega ya sufu na mengi zaidi. Kila maonyesho yana historia yake mwenyewe.

Tuko kwenye kibanda cha Chuvash. Tunaona kitanda cha mbao, ambacho kimepambwa kwa viwango na kitanda kilichopambwa kwa mkono. Sampuli za nguo za Chuvash zinasaidia mambo haya ya ndani: mavazi ya wanawake, ambayo hutofautiana na rangi nyekundu kutoka kwa nguo za Chuvash. Shati ya wanaume imepambwa kwa rangi na embroidery, ambapo mpango wa rangi nyekundu unashinda, na mistari nyeusi ya contour. Wanawake wa Chuvash walivaa nguo kama hizo katika karne ya 19. Hii inaonyeshwa na nia zilizopotea tayari za mapambo ya jadi ya Chuvash. Katika nyakati za kisasa, mavazi kama haya yamevaliwa ensembles za ngano wanaoendesha Chuvash. (Kiambatisho 1)

Watu wamekuwa wakitengeneza ufinyanzi tangu nyakati za zamani. Uzalishaji wake katika Volga Bulgaria ulikuwa katika kiwango cha juu. Walakini, tangu karne ya 16. Mila ya kawaida katika utengenezaji wa keramik za kisanii husahauliwa pole pole.

Wafinyanzi wa Chuvash walitengeneza sahani anuwai: sufuria, sufuria (ch (lmek, kurshak), mitungi ya maziwa (măılă chÿlmek), kwa bia (kăksham), bakuli (diesu kufa), bakuli (tăm chasăk), braziers, vinu vya kuoshea).

Sufuria ni kitu cha nyumbani, matumizi, katika maisha ya kiibada ya watu wa Chuvash ilipata kazi za ibada za ziada. Katika imani ya watu, sufuria hiyo ilitafsiriwa kama kiumbe hai wa anthropomorphic ambaye ana koo, mpini, pua, na shard. Vyungu kawaida hugawanywa katika "kiume" na "kike". Kwa hivyo, katika mikoa ya kusini Urusi ya Uropa bibi, akinunua sufuria, alijaribu kubaini jinsia yake na jinsia: ikiwa ni sufuria au sufuria. Sufuria ilitumiwa sana na waganga na waganga. Inafurahisha pia kutambua kuwa katika fahamu maarufu ulinganifu unachorwa wazi kati ya hatima ya sufuria na hatima ya mwanadamu. (Kiambatisho 2)

Hapa tunaona viatu - hii ni Viatu vya kitaifa vya Chuvash. Viatu kuu kwa wanaume na wanawake vilikuwa viatu vya bast (çăpata). Viatu vya bast ya Chuvash kwa wanaume vilisukwa kutoka kwa viatu saba vya bast (pushat) na kichwa kidogo na pande za chini. Viatu vya bast vya wanawake vilisukwa kwa uangalifu sana - kutoka kwa vipande nyembamba vya bast na zaidi(kati ya 9, skewers 12). Viatu vikubwa vilikuwa vimevaliwa na onuchi (t blackla) nyeusi, yenye nene, kwa hivyo oboras (nchi ya çăpata) zilitengenezwa hadi urefu wa m 2. Viatu vikubwa vilivaliwa na soksi za nguo (chălkha). Kufunga onuchs na kusuka kwa joho ilichukua muda na ustadi! (3) Wanawake katika mikoa ya kusini mashariki pia walivaa vitambaa vya nguo (kěske chălkha). Valenki (kăçată) zilivaliwa na wakulima matajiri hapo zamani. Tangu mwisho wa karne iliyopita, imekuwa desturi kununua buti za ngozi (săran ată) kwa mtoto wa kiume kwa ajili ya harusi, na buti za ngozi kwa binti (săran pushmak). Walitunza sana viatu vya ngozi. (Kiambatisho 3)

Kuna ikoni kwenye kona nyekundu. Ya muhimu sana ni picha adimu za Mama wa Mungu wa Mikono Tatu na Mtakatifu Nicholas Wonderworker, mali yaXviii karne. Ikoni ya Mama wa Mungu wa Mikono Tatu inajulikana kwa kusaidia kutafuta watu waliozama. Hapa ni mahali pa heshima katika kibanda cha Chuvash. Mtu aliyeingia ndani ya kibanda kila wakati alitazama kona hii, akavua kofia yake, akajivuka na akainamia sanamu hizo. (Kiambatisho 4)

Uraibu wa chai wa Chuvash ulionekana karibu karne moja iliyopita. Lakini maonyesho haya, samovar, tunazingatia pia mali ya jumba la kumbukumbu. Ilifanywa huko Tula mnamo 1896. Kama inavyothibitishwa na uandishi kwenye samovar. Yeye ndiye mzazi wa kettle ya kisasa ya umeme. Maonyesho mengi ya jumba letu la kumbukumbu yanaweza pia kuitwa waanzilishi wa mambo ya kisasa. (Kiambatisho 5)

Kwa mfano, babu zetu hawangebadilishana na churn ya kisasa uyran ҫӳpҫi , shukrani ambayo mafuta safi na fir hupatikana.

Katika birika kama hilo, bibi bado hukata kabichi, na hapo zamani, labda, wao wenyewe walioga wakiwa watoto wachanga kwenye birika moja-takana. (Kiambatisho 6)

Katika jumba letu la kumbukumbu kuna maonyesho zaidi ya 70 yanayohusiana na maisha na maisha ya watu wa Chuvash, ambayo hutusaidia kwa njia fulani kurudisha historia ya zamani ya watu wetu. Lakini hii, kwa kweli, haitoshi. Vifaa vya habari vya ziada ni wasaidizi wakuu katika kusoma historia ya ardhi ya asili.

Wanaharakati wa makumbusho hufanya kazi kwa karibu na wakaazi wa zamani wa kijiji. Kwa msaada wao, walikusanya folda za mada: historia ya watu wa Chuvash, utamaduni wa mkoa wa Chuvash, watu mashuhuri wa kijiji na wilaya ya Alkeevsky.

Nadhani ulifurahiya ziara ya kuona ya makumbusho yetu.

3. Hitimisho

Baada ya kusoma nyenzo kwenye mada hii, nilifikia hitimisho kwamba utamaduni wa watu wa Chuvash unaonyesha jumla ya maarifa, maoni, uzoefu wa kiroho wa watu kwenye njia ya zamani ya malezi ya jamii. Katika historia ya miaka elfu nyingi ya ukuzaji wa watu, kwa msingi wa mila ya kitamaduni, uelewa wa hali ya kiroho, kuheshimu kumbukumbu ya mababu, hali ya ujamaa, upendo kwa ulimwengu na maumbile viliundwa. Baada ya kuchambua nyenzo hiyo, nilihitimisha kuwa njia ya maisha ya watu wa Chuvash inatokana na mila ya kihistoria, mila ya kitamaduni na viwango vya maadili vya watu.

Kufufua mila ya zamani, utamaduni na maisha ya watu wa Chuvash, tutaweza kujaza mapungufu katika urithi wa kitamaduni kizazi kijacho. Baada ya kufahamiana na vifaa kwenye historia ya watu wa Chuvash, niliamini ukweli wa historia, mizizi ya kitamaduni na maadili ambayo ilirudi karne nyingi nyuma.

Na shukrani kwa jumba la kumbukumbu la kijijini la kijiji, ufafanuzi wake "Historia na utamaduni wa watu wa Chuvash", wenzangu na mimi tuna nafasi ya kuwasiliana kila siku na historia na utamaduni wa nchi yetu mpendwa, watu wapendwa. Kujifunza maonyesho mapya zaidi na zaidi ya jumba la kumbukumbu - vitu vya kale, pole pole tunaelewa utambulisho wa kitamaduni na wa kila siku wa watu wetu.

4. Hitimisho.

Mila, njia ya maisha na maisha ya watu wa Chuvash, ambayo hutusaidia kwa namna fulani kurudia historia ya zamani ya watu wetu. Kwangu, nyenzo ya habari ya ziada ni msaada mzuri katika kusoma historia ya ardhi yangu asili. Hii ni pamoja na vitabu juu ya historia na utamaduni wa Chuvashia. Kwa sasa, kila kitu kinachukuliwa na njia ya vitendo, ya matumizi, lakini bado tunajaribu kuzingatia mila na mila ya watu wa Chuvash. Kuzingatia mila, mila, ishara na mila ni ulimwengu wa ndani wa mtu, maoni yake juu ya maisha, ambayo hupitishwa kwetu kutoka kizazi hadi kizazi.

Wazee wetu walituachia urithi tajiri. Ubunifu wa mafundi wa watu, ambao walibadilisha ustadi na ladha yao, waliotukuzwa kwa karne nyingi, kutoka kwa babu na bibi, sasa inapata programu mpya. Baada ya kufa kutoka kwa maisha kama nguo za kila siku na vitu vya nyumbani, urithi wa kisanii unarudi nyumbani kwetu kama mapambo ya mapambo ya mambo ya ndani, kama mavazi ya jukwaani, kama zawadi za asili ambazo zinatawanyika kote nchini na ulimwenguni, kuwa kadi za biashara Utamaduni wa Chuvash.

5. Orodha ya vyanzo vilivyotumika na fasihi.

Trofimov A.A. Chuvash sanaa ya watu... Cheboksary. Jumba la Uchapishaji wa Kitabu cha Chuvash, 1989.

Medzhitova E.D. Sanaa ya watu wa watu wa Chuvash. Cheboksary. Jumba la Uchapishaji wa Kitabu cha Chuvash, 2004.

Salmin A.K. Tamaduni za watu wa Chuvash. Cheboksary. 1994.

Kiambatisho 1.

Jumba la kumbukumbu la kihistoria na la Mitaa la Utamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash

Kiambatisho 2. Ufinyanzi.

Kiambatisho 3 Kiambatisho 4

Kiambatisho 5