Tabia za nukuu za Gobsek kutoka kwa riwaya ya O. Balzac

Katika miaka ya 1930, Balzac aligeukia kabisa maelezo ya mila na maisha ya jamii ya kisasa ya ubepari. Katika asili ya " Vichekesho vya binadamu"gharama hadithi ndogo"Gobsek", ambayo ilionekana mnamo 1830. Ingawa kwa nje inaonekana kama riwaya kwa ukamilifu. mpango wa picha, aina ya utafiti wa kisaikolojia, hata hivyo ina wakati wote muhimu wa mtazamo wa ulimwengu wa Balzac.

Riwaya ilikuwa, pamoja na riwaya, aina ya Balzac inayopendwa zaidi. Wakati huo huo, hadithi fupi nyingi za Balzac hazijajengwa karibu na kituo fulani - ingawa wakati mwingine husimulia juu ya mabadiliko na zamu ya kushangaza - lakini karibu na aina fulani ya kisaikolojia. Kwa pamoja, hadithi fupi za Balzac ni kama matunzio ya picha aina tofauti tabia ya binadamu, mfululizo wa masomo ya kisaikolojia. Katika dhana ya jumla ya Vichekesho vya Kibinadamu, ni kama ilivyokuwa, maendeleo ya awali ya wahusika, ambayo Balzac baadaye huwaachia kama mashujaa kwenye kurasa za riwaya zake kuu za njama.

Na ni muhimu sana kwamba ya kwanza katika nyumba hii ya sanaa ya aina inaonekana Gobsek, mtunzaji riba, mmoja wa watu muhimu, wakuu wa karne nzima ya ubepari, kama ilivyokuwa, ishara ya enzi hii. Hii ni mpya gani aina ya kisaikolojia? Katika fasihi yetu muhimu, kwa bahati mbaya, picha ya Gobsek mara nyingi hufasiriwa upande mmoja. Ikiwa haujasoma hadithi yenyewe, lakini soma hukumu zingine muhimu juu yake, basi tutaona picha ya aina ya buibui inayonyonya damu kutoka kwa wahasiriwa wake, mtu asiye na harakati zozote za kiakili, akifikiria pesa tu - kwa ujumla. takwimu hii, kama unaweza kufikiria, iliyoonyeshwa na Balzac kwa chuki na chukizo.

Lakini ukisoma hadithi yenyewe kwa makini, pengine utachanganyikiwa kwa kiasi fulani na hali ya kategoria ya hukumu hizi mbaya sana. Kwa sababu katika hadithi mara nyingi utaona na kusikia kitu kinyume kabisa: msimulizi, chanya kabisa na mtu mwadilifu, wakili Derville, asema hivi kuhusu Gobseck, kwa mfano, hivi: “Ninasadiki sana kwamba nje ya shughuli zake za ulafi yeye ni mtu mnyoofu sana katika Paris yote. mlezi wao." Narudia, hii inasemwa na msimulizi, ambaye anazungumza wazi kwa niaba ya mwandishi.

Hebu tuangalie kwa karibu tabia hii ya ajabu. Gobsek bila shaka hana huruma kwa wateja wake. Anazipasua, kama wanasema, ngozi tatu. "Anawatumbukiza watu kwenye misiba," kama ilivyosemwa hapo zamani.

Lakini hebu tuulize swali la kimantiki - mteja wake ni nani, anachukua pesa kutoka kwa nani? Riwaya hiyo ina wateja wawili kama hao - Maxime de Trai, msosholaiti, mcheza kamari na mbabe anayefuja pesa za bibi yake; bibi mwenyewe ni Countess de Resto, kwa upofu katika upendo na Maxim na kuiba mumewe na watoto kwa ajili ya mpenzi wake. Mume wake anapokuwa mgonjwa sana, jambo lake la kwanza ni kuandaa wosia ili pesa zibaki si kwa mke, bali kwa watoto; na kisha malkia, akipoteza sura yake ya kibinadamu kweli, hulinda ofisi ya watu wanaokaribia kufa kwa usimamizi wa uangalifu ili kumzuia kuhamisha wosia wake kwa mthibitishaji. Hesabu inapokufa, yeye hukimbilia kwenye kitanda cha mtu aliyekufa na, akitupa maiti ukutani, anaruka kitandani!

Je! unahisi jinsi hii inavyofanya hali kuwa ngumu? Baada ya yote, haya ni mambo tofauti - je, mkopeshaji pesa Gobsek huwaibia watu wasiojiweza tu katika shida, au watu kama hawa? Hapa lazima tuwe, inaonekana, makini zaidi katika kutathmini Gobsek, vinginevyo, kimantiki, tutalazimika kuwahurumia maskini Maxim de Traya na Countess de Resto! Lakini labda Gobsek hajali nani wa kuiba? Leo alisisitiza Countess na Maxim, kesho atasisitiza mtu mzuri?

Tunahakikishiwa kwamba karibu anakunywa damu ya binadamu, na anaitupa kwenye uso wa Maxime de Tray: "Sio damu ambayo inapita kwenye mishipa yako, lakini uchafu." Anamwambia Derville: "Ninaonekana kati ya matajiri kama kisasi, kama shutuma ya dhamiri ..."

Hapa, inageuka, ni Gobsek gani! Lakini labda hii yote ni demagoguery, na kwa kweli Gobsek huwapasua watu masikini na waaminifu kwa raha sawa? Balzac, kana kwamba anatarajia swali hili, anaanzisha katika hadithi yake fupi hadithi ya mshonaji Fanny - kwa ajili yake, Gobsek anahisi huruma, shauku.

Huna haja ya kuwa na silika maalum ili kuona kwamba hotuba za shujaa hapa sio za kinafiki: zinasikika za dhati kabisa, zilitungwa na Balzac ili kuangazia kwa usahihi kiini cha mwanadamu cha Gobsek! Ukweli, katika eneo lile lile, Gobsek, kihemko, karibu ampe pesa kiwango cha chini, "tu kati ya 12%", lakini kisha anabadilisha mawazo yake. Inaonekana ni kejeli, lakini ikiwa unafikiri juu ya hali hiyo, ni ngumu zaidi tena. Kwa sababu Balzac hana dhihaka hapa - kinyume chake, ngome yote ya uwepo wa Gobseck inatikisika hapa! Yeye ni mlaji riba, mhusika anayeonekana kuwa mkatili, yeye mwenyewe yuko tayari kutoa pesa kwa mkopo, na amesahaulika sana machoni pa Fanny hivi kwamba yuko tayari kudai asilimia ndogo katika ufahamu wake. Sio dhahiri kwamba hapa ni muhimu kwa Balzac kutokejeli hisia za Gobsec, lakini kusisitiza kwa usahihi mshtuko wake wote - waziwazi hisia za kibinadamu, za kibinadamu zilianza kuzungumza ndani yake! Silika yake ya kitaalam ilibaki na nguvu, lakini inashangaza kwamba kukataa kwake wazo hili ni kwa sababu ya uchoyo, lakini kwa mashaka, kutoamini watu: "Kweli, hapana, nilijifikiria, labda ana binamu mdogo ambaye atamtia saini. maelezo ya ahadi na kusafisha maskini! " Hiyo ni, Fanny Gobsek peke yake alikuwa bado tayari kufanya mema! Hapa hatuna kejeli au kejeli kama ufahamu wa kina wa kisaikolojia wa Balzac, hapa pande za kutisha za saikolojia ya mwanadamu zinafunuliwa - hata kujaribu kufanya mema kwa watu wanaostahili, hathubutu kuchukua hatua hii, kwa sababu saikolojia yake yote tayari ina sumu. kwa kutokuwa na imani na watu!

Njama nzima ya hadithi inatushawishi juu ya ugumu wa tabia ya Gobsek, ya rasilimali za kibinadamu za nafsi yake. Hakika, mwisho wake, ni Gobsek ambaye amekabidhiwa na Count de Resto anayekufa kuwalinda watoto wake kutokana na fitina za mama yake mwenyewe! Hesabu, kwa hiyo, inamaanisha ndani yake sio uaminifu tu, bali pia ubinadamu! Zaidi ya hayo, wakati Derville anakaribia kupata ofisi yake ya mthibitishaji, anaamua kumwomba Gobsek pesa, kwa sababu anahisi tabia yake ya kirafiki. Maelezo mengine mazuri ya kisaikolojia yanafuata - Gobsek anauliza Derville kwa kiwango cha chini cha riba katika mazoezi yake, yeye mwenyewe anaelewa kuwa bado ni ya juu, na kwa hiyo karibu anadai kutoka Derville ili kufanya biashara! Kwa kweli anasubiri ombi hili - ili, tena, yeye mwenyewe havunja kanuni yake (usichukue chini ya 13%). Lakini muulize Derville, atapunguza zaidi kiasi hicho! Derville, kwa upande wake, hataki kujidhalilisha. Kiasi kinabaki 13%. Lakini Gobsek, kwa kusema, hupanga wateja wa ziada na wenye faida kwake bila malipo. Na wakati wa kuagana anauliza Derville ruhusa ya kumtembelea. Mbele yenu katika eneo hilo tena si buibui sana kama mwathirika wa taaluma yake na kutoaminiana kwake na watu.

Kwa hivyo Balzac, kwa ustadi bora zaidi wa kisaikolojia, anatufunulia mishipa ya siri ya roho hii ya kushangaza, "nyuzi ya moyo wa mwanadamu wa kisasa," kama Stendhal alisema. Mtu huyu, anayedaiwa kubeba "uovu, ubaya na uharibifu", kwa hakika yeye mwenyewe amejeruhiwa sana katika nafsi yake. Akili yake mwerevu, kali ni baridi sana. Anaona maovu yakitawala kote, lakini bado anajiamini kuwa anaona hii tu: "Hapa unaishi na yangu - utagundua kuwa kati ya bidhaa zote za kidunia kuna moja tu ya kuaminika ambayo ingegharimu mtu kumfukuza. . Hii ni dhahabu."

Balzac anatuonyesha njia ya mawazo ambayo ilimpeleka shujaa kwa maadili kama haya, anatuonyesha katika ugumu wake wote roho inayodai kanuni kama hizo - na kisha maneno haya tayari yanasikika ya kusikitisha. Gobsek anageuka kuwa mtu asiye na furaha sana; uovu unaozunguka, pesa, dhahabu - yote haya yalipotosha asili yake ya uaminifu na nzuri, ikatia sumu na sumu ya kutoaminiana kwa watu. Anahisi peke yake kabisa katika ulimwengu huu. "Ikiwa mawasiliano ya kibinadamu kati ya watu yanachukuliwa kuwa aina ya dini, basi Gobsek anaweza kuitwa mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu," anasema Derville. Lakini wakati huo huo, kiu ya mawasiliano ya kweli ya wanadamu huko Gobsek haikufa hata kidogo, haikuwa bure kwamba roho yake ilivutiwa sana na Fanny, sio bure kwamba ameshikamana sana na Derville na, kwa kiasi kidogo cha nguvu zake, hujitahidi kutenda mema! Lakini mantiki ya ulimwengu wa ubepari, kulingana na Balzac, ni kwamba misukumo hii mara nyingi hubakia tu misukumo ya muda mfupi - au kupata tabia mbaya, potofu.

Kwa maneno mengine, Balzac anaonyesha hapa sio janga la Maxime de Trail na Countess de Resto, ambaye alianguka kwenye makucha ya buibui anayechukua riba, lakini janga la Gobsek mwenyewe, ambaye roho yake ilipotoshwa, kupotoshwa na sheria ya ubepari. ulimwengu - mtu kwa mtu ni mbwa mwitu. Baada ya yote, jinsi ujinga na huzuni wakati huo huo ni kifo cha Gobsek! Anakufa peke yake karibu na utajiri wake unaooza - tayari anakufa kama kichaa! Riba yake, kubana ngumi si hesabu baridi, bali ni ugonjwa, mania, shauku inayomkumba mtu mwenyewe. Usisahau kuhusu hisia zake za kulipiza kisasi kwa matajiri! Na sio bahati mbaya, kwa kweli, kwamba hadithi hii yote iliwekwa kinywani mwa Derville, ambaye anaiambia katika saluni ya jamii ya juu - hadithi hii imejengwa wazi juu ya ukweli kwamba Derville anajaribu kuwazuia wasikilizaji wake, angalau. waambie ukweli kuhusu maisha ya Gobsek. Baada ya yote, wasikilizaji wake wanajua hadithi hii kutoka kwa wahasiriwa sawa wa Gobsek - kutoka kwa Maxim sawa, kutoka kwa Countess de Resto sawa. Na wao, kwa kweli, wana wazo sawa la Gobseck kama katika hukumu muhimu nilizonukuu hapo juu - yeye ni mhalifu, mhalifu, anavumilia uovu, ubaya, uharibifu, na Derville, mwanasheria kitaaluma, anaweka msingi wake wote. hadithi juu ya hali zinazozidisha. Na kwa hivyo, kwa kushangaza, ni hatima ya Gobsek ambayo inakuwa uamuzi wa hatia wa jamii ya ubepari - hatima yake, sio hatima ya Maxim na Countess de Resto!

Lakini kwa kutambua hili, tunafahamu pia maandamano makubwa ya kisanii ya Balzac kwenye picha hii. Baada ya yote, kupitisha uamuzi wa hatia juu ya maadili ya biashara, Balzac anachagua, bila shaka, takwimu ambayo haifai zaidi kwa jukumu hili kama mwathirika mkuu na mshtaki. Hata kama tutakubali kwamba kulikuwa na watumizi kama hao, ni vigumu kukubalika kwamba hatima ya mlaji riba kama hiyo ilikuwa ya kawaida. Hakika yeye ni ubaguzi. Wakati huo huo, Balzac anainua hadithi hii waziwazi juu ya mfumo wa kesi fulani, anaipa maana ya jumla, ya mfano! Na ili jukumu la Gobseck kama mshtaki wa jamii lionekane kuwa halali, ili huruma ya mwandishi kwa shujaa ionekane sawa, mwandishi sio tu anatoa hila. uchambuzi wa kisaikolojia roho ya Gobsek (kama tulivyoona hapo juu), lakini pia inaimarisha hii na aina ya pepo ya picha. Na huu ni utaratibu wa kimapenzi tu. Gobsek anaonyeshwa kama mjuzi hodari lakini mbaya wa roho za wanadamu, kama aina ya mgunduzi.

Balzac, kimsingi, huinua utendaji wa kibinafsi wa kila siku wa mtoaji riba kwa idadi kubwa. Baada ya yote, Gobsek inakuwa sio tu mwathirika wa ndama wa dhahabu, lakini pia ishara ya nishati kubwa ya vitendo na ya utambuzi! Na hapa namna ya kimahaba kabisa ya kuonyesha wabaya wa pepo wasiozuilika, ambao ulimwengu unalaumiwa kwa uovu wao, inavamia mbinu ya mwanahalisi wa ajabu. Si wenyewe.

Muda kidogo sana utapita, na Balzac atakuwa asiye na shaka zaidi na asiye na huruma katika taswira ya wafanyabiashara wa ubepari - hii itakuwa picha ya mzee Grande. Lakini sasa, huko Gobsek, bado anasita kwa uwazi juu ya jambo muhimu sana - juu ya suala la kusudi, juu ya gharama ya maadili ya nishati ya ubepari.

Kuunda sura ya Gobsek mwenye uwezo wote, Balzac anasukuma waziwazi uasherati nyuma. lengo la mwisho riba - kunyonya pesa kutoka kwa watu ambao wewe, kwa asili, haukuwapa. Nguvu na nguvu za Gobseck zinamvutia yeye na wao wenyewe, na anajipimia waziwazi swali la ikiwa nishati hii ya vitendo ni nzuri kwake. Kwa hivyo, yeye hufikiria wazi na kupenda nishati hii. Kwa hivyo, ni haswa katika maswala ya lengo kuu ambalo Balzac anatafuta hali za kupunguza Gobseck ambazo zinaficha hali halisi ya mambo - sasa huko Gobseck huu ni uchunguzi wa sheria za ulimwengu, kisha uchunguzi wa roho za wanadamu, kisha kulipiza kisasi kwa matajiri kwa kiburi chao na kutokuwa na moyo, kisha "shauku moja moja" yenye kuteketeza yote. Ulimbwende na uhalisia uliounganishwa katika picha hii kwa kweli hautenganishwi.

Kama tunavyoona, hadithi nzima imefumwa kutoka kwa mifarakano ya ndani kabisa, inayoonyesha mabadiliko ya kiitikadi ya Balzac mwenyewe. Tukigeukia uchanganuzi wa vitu vya kisasa, Balzac bado anawaficha kwa njia nyingi, akipakia picha ya kweli ya kimsingi. maana za ishara na jumla. Kama matokeo, picha ya Gobsek inaonekana, kama ilivyokuwa, kwa viwango kadhaa mara moja - yeye ni ishara ya nguvu ya uharibifu ya dhahabu, na ishara ya nishati ya vitendo ya ubepari, na mwathirika wa maadili ya ubepari, na pia kwa urahisi. mwathirika wa shauku inayotumia kila kitu, shauku kama hiyo, bila kujali yaliyomo mahususi.

Hadithi hiyo iliandikwa mnamo 1830 na baadaye ilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa "The Human Comedy".

Hadithi "Gobsek" haikupata mara moja fomu yake ya mwisho na mahali katika "Comedy ya Binadamu"; ni mali ya kazi, historia yenyewe ya uumbaji ambayo inatoa mwanga juu ya malezi ya dhana ya titanic Balzac.

Ilionekana kwa mara ya kwanza (mnamo Aprili 1830) chini ya kichwa "Hatari za Kutoridhika" katika juzuu ya kwanza ya Matukio kutoka kwa Maisha ya Kibinafsi. Sura ya kwanza ya kazi hii mapema kidogo, mnamo Februari 1830, ilichapishwa kwa namna ya insha katika gazeti la "Fashion" na iliitwa "Mtumiaji". Mnamo 1835, hadithi ilijumuishwa katika toleo jipya la Scenes Maisha ya Parisiani"Na alipewa jina" Daddy Gobsek. Na mwishowe, katika mwaka wa kihistoria wa 1842, Balzac aliijumuisha katika Scenes kutoka kwa Maisha ya Kibinafsi ya toleo la kwanza la The Human Comedy, lililoitwa Gobsec.

Hapo awali, hadithi iligawanywa katika sura: "Mnunuzi", "Wakili" na "Kifo cha Mume". Mgawanyiko huu unalingana na sehemu kuu za mada zinazounda kazi hiyo: hadithi ya mtoaji Gobsek, miaka ya uanafunzi na mwanzo wa kazi ya wakili Derville, mchezo wa kuigiza wa upendo wa Anastasi de Resto, ambao kwa kiasi kikubwa ulisababisha. kifo cha mapema mume wake.

Aina - hadithi

Hadithi "Gobsek" ni ya epic, kwani hadithi ni aina ya kati ya epic, na si kwa sababu hii tu.

Njama hiyo haizingatii tukio moja kuu: hadithi ya maisha ya Gobsec, iliyounganishwa na Derville na familia ya de Resto, lakini katika mfululizo mzima wa matukio yanayohusu sehemu muhimu ya maisha ya Gobsec, kwa mfano, utoto na ujana wake.

Epic, kwa upande wake, inazalisha, haichukui tu kile kinachoambiwa, lakini pia msimulizi, katika kesi hii ni Derville, wakili. Huyu ni kijana ambaye alifanya kazi kwa bidii tu na uadilifu wake wa kitaaluma. Derville ni "mtu wa uaminifu wa juu" (hivi ndivyo mashujaa wa kazi wanavyozungumza juu yake). Yeye ni rafiki wa Gobsek.

Shirika la bure la wakati na nafasi katika hadithi. Mwandishi anashughulikia sehemu kubwa ya maisha ya Gobsek, akimhamisha pamoja na wasomaji wake hadi maeneo ya ujana wake na utoto.

Hadithi imeandikwa kwa prose, ambayo pia ni tabia ya epic.

Mada kuu ni mada ya nguvu ya pesa (ya milele), ambayo inathibitishwa sawasawa katika kazi nzima sio tu na matukio ya mtu binafsi (Countess, badala ya toba ya kuchelewa, karatasi zilizochomwa moto, akifikiria kuwa hii ilikuwa agano la mumewe lililorekebishwa. . Baada ya matukio kama haya, unaanza kuelewa kwa nini Gobseck aliwachukia warithi wao.), na wahusika binafsi (Maxime de Trai, n.k.)

Mbali na mada ya nguvu ya pesa, kuna mada zingine katika hadithi, kama vile: mada ya kutengwa na kutengwa kwa mtu (Gobsek) kutoka kwa jamii, mada ya maovu ya kibinadamu na kijamii, n.k. na kadhalika.

Kusudi kuu la kazi ni nia ya nguvu

Nia ya nguvu ya pesa juu ya mtu na jamii

Kusudi la nguvu ya mtu mmoja juu ya hatima ya watu wengine (Nguvu ya mtoaji juu ya Anastasi, na katika siku zijazo mtoto wake Ernesto)

Kuna pia nia:

Nia ya uzinzi

Usaliti wa Countess Anastasi kwa Hesabu na Maxime de Tray

Nia ya kuwinda hazina

Alijaribu kila kitu kupata utajiri, hata akajaribu kupata hazina mashuhuri - dhahabu, iliyozikwa na kabila la washenzi mahali fulani karibu na Buenos Aires.

Nia ya urafiki kati ya mzee na kijana

Kusudi la upweke wa mwanadamu

Nia ya ubahili na maovu mengine ya kibinadamu

Nia-tabia ya mwanafalsafa

Tabia ya nia ya mfanyakazi mwenye bidii (Fanny Malvo)

Tabia ya nia ya msichana mzuri (Anastasi de Resto)

Nia ya tabia ya mjaribu mchanga

Kusudi la kutafakari kwa mwanadamu kutoka kwa ulimwengu wa nje

Nia ya kupoteza akili

Shida ambazo mwandishi anaelezea katika hadithi hiyo zilikuwa za haraka na za kusisimua hivi kwamba alirudi kwao mara kwa mara, akiboresha wazo lake polepole. Mhusika mkuu hadithi - mpokeaji riba Gobsek, ambaye anafaidika kutokana na ukweli kwamba anatoa mkopo kwa riba.

Shida ya hadithi ya O. de Balzac ni ya aina hii kama ya kijamii, ambayo ni, shida ya nguvu ya pesa juu ya jamii na mwanadamu kando, lakini hii ni sehemu tu ya shida, kama matokeo ya shida ya kwanza. pili, sio muhimu sana, inaweza kutofautishwa: uharibifu wa utu wa kibinadamu na maadili chini ya ushawishi wa nguvu hii.

Ilikuwa wakati wa kukata tamaa katika sifa bora za kibinadamu, katika uhusiano wa kawaida wa kibinadamu uliojengwa kwa uaminifu na heshima. Ulimwengu na jamii zilifikiriwa na Wafaransa wengi wa wakati huo kama utaratibu mkubwa, uliotawaliwa na pesa na nguvu. Inafurahisha kwamba picha za hadithi "Gobsek" sio za upande mmoja. Hawakuwa watu wa zama za Balzac wasio na utata: wengi wao walikuwa na akili ya uchanganuzi, walijua jinsi ya kufikiria kwa uhuru, walikuwa mtu asiyeingiliana. Walakini, utaratibu mkubwa, mashine inayoendeshwa na dhahabu, ilizinduliwa, na katika mawe yake ya kusagia ilikuwa ikisaga hatima ya watu au hatima ya familia nzima.

Katika hadithi yake, Balzac anapinga picha hii ya jamii. Mwandishi anamchukulia kwa usahihi kuwa mkosaji, asiye wa asili, asiyefaa. Balzac anasisitiza kwamba hakuna uhusiano na watu, hakuna jamii, hakuna serikali, na picha za kweli zinaweza kujengwa kwa msingi wa mafungo ya hapo awali - upendo, adabu, heshima. Lazima turudi nyuma ... lakini, kwa bahati mbaya, hawarudi nyuma.

Mgogoro kati ya mwanadamu na jamii

Huu ni mzozo kati ya "Daddy Gobsek" na jamii anamoishi.

Amejitenga naye. Huyu ni mtu mpweke ambaye, hata hivyo, hajitahidi kwa makusudi kwa ajili ya jamii. Gobsek huchukua viwango vya juu sana vya riba kutoka kwa wateja wake, kuchukua fursa ya shida yao, na kuwaangamiza kwa ufanisi. Haamini katika uaminifu wa kibinadamu, adabu, upendo na urafiki. Hii inamtambulisha Gobsek kama mtu asiye na huruma na asiye na moyo.

Migogoro ya kijamii

Kusongwa nje ya wakuu na ubepari na kusambaratika kwa familia kama matokeo ya mamlaka. mahusiano ya fedha... (Familia ya Gobsec-de Resto)

Kati ya baba na watoto wake

"... Lakini watoto! .. Wacha angalau wafurahi ... Watoto, watoto! ...

Nina mtoto mmoja tu! - alishangaa hesabu, kwa kukata tamaa akinyoosha mikono yake iliyokauka kwa mtoto wake.

Familia na kaya

Ndani ya familia ya de Resto

Kiitikadi au kifalsafa

Kikubwa

Ya kusikitisha (ya kibinafsi)

Msiba wa familia ya Count de Resto, mkewe na watoto wao

Ya hisia

"Msichana huyu alionekana kama hadithi ya upweke.

Mbele yangu, bila shaka, kulikuwa na msichana ambaye alilazimishwa kufanya kazi bila kunyoosha mgongo wake - labda binti ya mkulima fulani mwaminifu: juu ya uso wake mtu bado angeweza kuona freckles ndogo za pekee kwa wasichana wadogo. Kitu kizuri, cha wema kweli kilitoka kwake, nilionekana kuwa nimeingia katika mazingira ya unyofu, usafi wa kiroho, na kwa namna fulani hata ikawa rahisi kwangu kupumua. Maskini simpleton!"

Hadithi hiyo inafanana na maisha, kwa kuwa haina mambo yoyote ya ajabu, ni hadithi ya watu wa kawaida walioishi wakati huo, ukandamizaji wa wakuu na mabepari. Watu ambao wana dosari za asili na sifa za wanadamu wa kawaida, ambao wanaishi maisha yao kama sehemu ya jamii, ambao wanalazimika kufanya kazi ili kuishi ...

Uhalisia wa Balzac unajidhihirisha katika hadithi hasa katika ufichuzi wa wahusika na matukio ya kawaida ya jamii ya Ufaransa ya enzi ya Urejesho. Katika kazi hii, mwandishi anajiwekea lengo la kuonyesha kiini cha kweli cha waungwana na ubepari. Njia ya kuonyesha maisha ya karibu katika "Gobsek" inakuwa ya uchambuzi zaidi, kwani inategemea sana uchunguzi wa matukio kwa njia ya sanaa. maisha halisi na mahitimisho yake kuhusu jamii kwa ujumla yanatokana na uchambuzi huu.

Msanii anaonyesha kupungua na kuoza kwa aristocracy ya zamani ya Ufaransa, (Maxime de Tray, familia ya Resto). De Tray anaonyeshwa kama gigolo wa kawaida, mwanaume asiye na heshima na asiye na dhamiri, asiyesita kupata faida kutoka kwa mwanamke anayempenda yeye na watoto wake mwenyewe. "Badala ya damu, una uchafu kwenye mishipa yako," mkopeshaji pesa anamtupia Maxime de Trai kwa dharau. Hesabu Resto inapendeza zaidi, lakini hata ndani yake mwandishi anasisitiza kipengele kisichovutia kama udhaifu wa tabia. Anampenda mwanamke ambaye hafai kwake, na, bila kunusurika usaliti wake, anaugua na kufa.

Sifa za msimulizi na namna ya kuwasilisha nyenzo

a) Msimulizi hajifanyi kuwa na malengo kabisa, kwani anajieleza na mtazamo wake kuelekea Gobsek. Hata zaidi, walikuwa marafiki. Derville huwasaidia wasomaji kuelewa masharti ya kisheria na dhana zilizotajwa katika kazi.

Gobsek na Derville ni watu wa taaluma moja.

Shukrani kwa Derville, tunamwona Gobsek kana kwamba "kutoka ndani" (ni jinsi alivyo katika maisha ya kila siku, ni nini upendeleo wake wa kibinadamu na udhaifu, tunajifunza historia yake na mtazamo wa maisha).

Derville ni mtu mzuri, kwa hivyo tunaweza kuamini maoni yake.

b) Takwimu ya Derville haikuenda zaidi ya mfumo wa hadithi, msimulizi hakuingilia matukio, Gobsek alikuwa katikati ya simulizi, na Gobsek pekee.

Mtindo wa hadithi

Mtindo huo ni wa kueleza, kwani hadithi huakisi haiba ya msimulizi: Derville ni wakili. Huyu ni kijana ambaye alifanya kazi kwa bidii tu na uadilifu wa kitaaluma. Derville ni "mtu wa uaminifu wa juu" (hivi ndivyo mashujaa wa kazi wanavyozungumza juu yake). Yeye ni rafiki wa Gobsek.

Mtindo wa hotuba pia unaonyesha utu wa Derville, kama mtu aliyeelimika ambaye ni wa taaluma kama wakili. Mtu aliyefanikiwa, uaminifu na heshima.

Njama na njama ya hadithi "Gobsek" sanjari.

Aina ya njama ya mistari mingi

Ukoo wa familia ya Derville, Gobsec na de Resto

Derville na Viscountess de Granlier Line

Mstari wa historia na maisha ya Gobsek mwenyewe

Mpango huo ni wa nguvu. Ya nje.

Vipengele vya njama:

dibaji

ufafanuzi

funga

maendeleo ya hatua

kilele

denouement

- Gobsek,

- Mwanadada wa Granlier,

- Camilla, binti wa Viscountess,

- Hesabu de Bornbrat - kaka wa Viscountess,

- Derville ni rafiki wa familia yao, F

- Fanny Malvo (mke wa Derville),

- Hesabu Maxime de Trai,

- Hesabu de Resto na mkewe.

Tabia ya Gobseck

Maoni ya kwanza ya picha ya Gobsek ni hasi sana. Hii ni kutokana na taaluma yake (mpokeaji riba) na hulka yake ya kubainisha tabia (ubahili). Katika fasihi ya ulimwengu na Kirusi, tayari tumekutana na wahusika sawa. Hizi ni Miser kutoka kwa vichekesho vya jina moja na Moliere, Plyushkin ya Gogol, mtoaji wa riba kutoka kwa hadithi ya Gogol "Picha", mwanamke mzee-mtumiaji Alena Ivanovna kutoka riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Wote ni mkali wahusika hasi... Waandishi wanawashutumu kwa umaskini wa kiroho na hamu ya kupata utajiri kwa gharama ya udhaifu na ubaya wa wengine. Hakuna kipengele kimoja chanya katika picha hizi, kwa hivyo hakuna mwandishi wala wasomaji wanaona huruma yoyote kwao.

Hii, kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwa Gobsek. Lakini sura yake ni ya ndani zaidi kuliko picha za mashujaa tuliowataja. Tutathibitisha kauli hii kwa kuunda jedwali la "mizozo" ya tabia na tabia ya Gobseck:

Kwa hivyo, Gobsek ni mtu mgumu, mwenye sura nyingi na anayepingana.

Kwa nini Gobsek alichagua taaluma ya mtoaji riba? Ni nini imani yake katika maisha?

Jibu: Gobsek alichagua kwa makusudi taaluma ya mpokea riba. Anachukulia pesa kuwa bidhaa inayoweza kununuliwa na kuuzwa kwa faida. Kwa hiyo, haoni upotovu wa maadili katika kukopesha fedha kwa riba kubwa na kupata faida kutokana nayo. Hizi ni sheria za biashara yoyote.

Gobsek mwenyewe anaamini nini?

Jibu: Gobsek anaamini katika nguvu isiyo na kikomo na nguvu ya dhahabu. Anasema: "Dhahabu ni thamani ya kiroho ya jamii ya leo."

"Unaamini kila kitu, lakini siamini chochote. Naam, kuokoa udanganyifu wako kama unaweza. Nitakufanyia muhtasari sasa maisha ya binadamu... Kile ambacho huleta furaha katika Uropa huadhibiwa huko Asia. Kile kinachochukuliwa kuwa maovu huko Paris kinatambuliwa kama hitaji la lazima kwa Visiwa vya Azar. Hakuna kitu cha kudumu duniani, kuna mikusanyiko tu, na katika kila hali ya hewa ni tofauti ... kanuni na imani zetu zote za maadili ni maneno matupu ... Sasa ishi na yangu, utagundua kuwa kati ya baraka zote za kidunia kuna. moja tu ya kuaminika ya kutosha kwa mtu kumfukuza nyuma yake. Je, hii ni dhahabu.

Nguvu zote za wanadamu zimejilimbikizia dhahabu ... Na kuhusu maadili, watu ni sawa kila mahali: kila mahali kuna mapambano kati ya maskini na matajiri, kila mahali. Na ni lazima. Ni bora kujisukuma mwenyewe kuliko kuwaruhusu wengine wakusukume."

Kwa hivyo, Gobsek anasema kuwa hakuna maadili na ukweli kamili ulimwenguni. Kuwa na mataifa mbalimbali maadili yake mwenyewe, sheria zake, dhana yake ya maadili.

Na dhahabu pekee ndiyo ukweli kamili na thamani katika nchi zote na wakati wote. Dhahabu pekee inaweza kumpa mtu kabisa, nguvu halisi juu ya ulimwengu.

Sasa unakumbuka wahusika wakuu wa Gobsek, pamoja na sifa za tabia za Gobsek, ambazo zinaelezea kwa kiasi kikubwa matendo yake.

« Gobseck"- tvir ya mwandishi wa Kifaransa Honore de Balzac, iliyoandikwa mwaka wa 1830 rotsi, uvіyshov hadi kuundwa kwa kitabu" Ludska komedyya ". Mashujaa wakuu wa sanaa Gobsek kuishi katika msomaji wa ngozi.

Mashujaa wakuu wa Gobsek

• Gobsek,
• Vicontes de Granlier,
• Kamilla ni binti wa vikontesi,
• Hesabu de Bornbrat - kaka wa Vicontesi,
• Derville ni rafiki wa familia,
• Fanny Malvo (kikosi cha Derville),
• Hesabu Maxime de Trai,
• Hesabu de Resto na kikosi chake.

Tabia ya Gobseck

Uadui mkali kwa picha ya Gobsek ni mbaya sana.

Bei imefungwa kwa mtaalamu (asiyejali) na tabia ya awali ya mchele (avarice).

Honore de Balzac, ambaye alikuwa meya wa neno na ishara ya ajizi ya siku ya mwanadamu. Picha ya ngozi na fasihi ni mwakilishi wa kawaida wa kikundi cha kijamii cha watu. Mwandishi amezingatia kwamba tabia ya watu inafinyangwa katika kumwaga ulaghai. Mashujaa wa Balzac ni mbali na watu bora. Mwandishi anaonyesha maovu yake kweli, ili asishtaki.

Yak vіdomo, Balzac, hata mjanja zaidi katika mwelekeo wake, anamtambulisha, lakini hakulaani uumbaji wake wowote. Tabia ya ngozi ni ya mtu binafsi na ya kipekee. Usinuse nikoli kwa shetani wako mwenyewe na shujaa kwa vin zako. Tabia ya Kozhen balzac ya Vikladaє mtazamo wake ni wa kujiamini kupita kiasi katika haki ya vlasn_y. Likhvar Gobsek haoni wale wanaofanya kazi ya siku kupitia kazi yake isiyo ya kirafiki. Mimi Balzac, kama mhusika wa tatu, hatahukumiwa. Hadi wakati huo, mwandishi ameonyesha kwa ukweli na kufikiria tabia yake: hesabu ililala na Dervil, mawazo yake yalikuwa nini juu ya Gobsek, na kwamba alisema kwamba katika watu wote "kuna mambo mawili: sknara na mwanafalsafa, na rundo. wa mambo". "Ikiwa nitakufa, nikiwa nimepoteza watoto wangu wadogo, basi nitakuwa rafiki mzuri," Dervil alisema.

Kidokezo kingine cha postaties, ambayo inaweza kuathiriwa na sifa za ndani za shujaa, ina maana ya motisha yake, ulevi wa wizi, kama watu ni moja kwa moja prikhovuyu. Udhaifu wa watu wa ngozi sio mkamilifu, kutoka upande mmoja, utani hadi shujaa wa ukweli wa maadili - moja ya tabia mbaya sana - kutoka upande mwingine - ninakushukuru kwa kunisaidia. Shujaa hawezi kuonyesha utu wake, lakini hatalala na kusimamishwa kama udhaifu, Ale Gobsek, kama anavyoonekana, daima anahusiana na roboti kimya kimya, lakini licha ya hali ya maisha - anataka maadili kwa maadili.

• "Sknara na Mwanafalsafa"
• "Pidla іstota y pіdnesene"
• Mvinyo "mzee na mtoto"
• "Nemovlya ya zamani"

Otzhe, Gobsek ni utaalamu unaoweza kukunjwa, tajiri na wa kitenzi.

Kwa nini Gobsek atetemeke taaluma ya daredevil? Imani ya maisha yake yogo?

Pendekezo: Gobsek amechukua taaluma ya mtu mzembe.

Shinda vvazhaє bidhaa ya senti, ambayo inaweza kuuzwa na kununuliwa kwa kuonekana.

Ale sio shujaa mkali kama huyo. Katika ujana wake, angekuwa wa kimapenzi mapema, na maendeleo ya kijana. Maisha yote ya vyombo, walimtupa kufikiria juu ya ukosefu wa asili ya mwanadamu. Bachachi inamwaga dhahabu kwa watu wenye cheo cha yakim, yak vono їkh pіdkoryuє - Gobsek pragne otrimat taku vlada. Maisha yake yote shujaa hujilimbikiza senti, vysimayuchi kutoka kwa wateja wake, mayzhe si shkoduyuchi. Je, ulileta uvundo kwenye furaha yako? Adzhe vin hakuwa na kufanya hivyo kwa habari nzuri, wala kwa mende kubwa. Shinda kwa urahisi mkusanyiko wa nibi wa dhahabu, uliojumuishwa kwa njia iliyo wazi zaidi.

Je! una Gobsek mwenyewe?

Pendekezo: Gobsek kuweka katika nguvu isiyo na mipaka na nguvu ya dhahabu.

Vin anatangaza: "Dhahabu ni mhimili wa thamani ya kiroho ya kusimamishwa kwa tisa."

Mwonekano wa wakuu, ngono yao, Balzac anaonyesha Gobsek, kama sehemu ya kumbukumbu yake ya bara zima. Kushinda zbagnuv na misingi ya bitty yomu suspіnous fret; Wote ponewire ya miaka ishirini ya mwanga, wao chipped yogo baiduzhim kwa kila kitu, isipokuwa kwa dhahabu. Kushinda hasira kwa maadili. Tomu Gabsek hana roho. Kosa la matumaini, kwa "baraka bora zaidi za kidunia" є ikiwa kuna tumaini moja tu la kutosha - dhahabu. Na kwa ajili ya hisia za kibinadamu, sio silika ya kujilinda. Kwa kukabiliana na mashaka, nigilism ya kijamii na kisiasa inakiukwa, lakini Gobsek analaani wote kimya kimya, ambao wanapenda wapendwa wao. Kushinda vbachak maana ni chini katika mapambano ya wadogo na bagacy, shauku, lakini mapambano si kutokuwa na mwisho, na kwamba ni muhimu zaidi kuliko kuwa mnyonyaji, si mnyonyaji. Mova Gobsek anakuza uhai wa falsafa yake kama gidnost mwenye nguvu, ajah lyudin, haifai kudhalilishwa, sio vizuri kwenda kwa mtu anayezungumza mwenyewe, usizungumze juu ya kutangatanga kutoka upande wa watu hao.

"Unaamini kila kitu, lakini siamini chochote. Naam, vizuri, kwa udanganyifu wako, ikiwa unaweza. Nitakupa begi la maisha ya mwanadamu mara moja. Wale ambao wamekamatwa huko Uropa, wanaadhibiwa huko Asia, Wale waliofungwa huko Paris na makamu, wanahitaji kupatikana kwa Visiwa vya Azarsk.

Gobsek yuko hai kwa njia ya kawaida sana, kwa kila njia anaweza kuiona. Katika mpya Bula Neumovirna zhaga mkusanyiko wa dhahabu. shujaa vvvazhav, ili nani ni volodya dhahabu - Volodya svitom. Aliona ubaya mwingi, kwani wakuu walikuwa wakijitokeza kuwa kando ya pozi. Gobsek iliandikwa katika milki ya watu wa qim.

Mwandishi anaonyesha mhusika mwenye nguvu wa cholovich, kwani bulo inaundwa na hata muhimu zaidi, inawezekana kusimulia hadithi, kwa akili kali za maisha. Ludin anayejitosheleza, kwa vile ninaweza kuwaibia visnovka sahihi kutoka kwa neema zenye nguvu, kwani nitathamini sana hisia yangu ya maadili, falsafa yangu ya maisha, kwamba nitajiweka kuwa tai kwa watu waovu. Ni juu yako kuwaletea watu wako uwezo wako wa kukidhi nguvu ya kanuni hai, kuwa na uwezo wa kusaidia watu wenye nguvu ya utashi, kwa kutarajia ufikiaji wa wale ambao wanataka watu wawaone, kwa sababu wanabarizi. kwao. Kukumbuka centrism yake ya jumuiya ya watu haimaanishi ukweli kwamba ni nyeti, na msukumo mkubwa wa kuweka jicho kwa kila kitu, kukua sehemu, kushiriki kikamilifu katika maisha ya watu hao, ikiwa wewe ni muhimu kwa ajili yako. msaidizi. Walakini, tabia hiyo inaweza kuwa na uwezekano mkubwa wa kuonekana kwa njia mpya, kwani inaonekana kuwa utaweza kuitumia kama siku. Ishara kuu za picha ni: watu ni moja kwa moja, kwani nikoli haipunguki kwa nguvu, kwani ni wasiwasi kugeuka kwenye dumbbells; Maazimio, kama mimi nikitoa sauti, katika mtazamo wa kwanza, asilimia mia moja ya tabia, baadhi ya tabia ya kuvaa mengi yote ya shuhuda, vivages na tabia ya mwisho.

Katika hali ya dhahabu ya afya, mamlaka yote ya watu ... Lakini maadili ya watu ni sawa tu: skry yde mapambano kati ya wakazi na matajiri, skry. Sitaepukika. Kwa hivyo ni nzuri zaidi hata kujipamba, chini ya ruhusa, lakini imesisitizwa kwa ajili yako.

Cheo kama hicho, Gobsek stverdzhu, kiko katika nuru ya maadili bubu kabisa na ukweli.

Vijana wana maadili yao wenyewe, sheria zao wenyewe, ufahamu wao wa maadili.

Baadhi ya marafiki wa Balzac, wakisema kwamba mwandishi wa "Gobsek" na viumbe hao wasioweza kufa hawataisoma kwa heshima katika shule hizi za kibiashara. Kati ya ubunifu wa Balzac, kuna maarifa mengi juu ya sheria za mkopo, ununuzi na uuzaji, juu ya uhalali wa kisheria wa biashara, na juu ya utajiri wa hila za biashara.

Ukinyimwa dhahabu, utakuwa na ukweli na thamani kamili katika ardhi yako na saa yako. Dhahabu pekee ndiyo inaweza kuwapa watu nguvu kamili na halisi juu ya nuru.

Sasa tumeona mashujaa wakuu wa Gobsek, na pia juu ya tabia ya Gobsek, na pia jinsi ya kuelezea vchinki yake.

"Gobsek" inavutia na maana ya kina na misingi ya maadili ya njama hiyo. Kazi hii inahusishwa na riwaya ya Balzac "Baba Goriot", na baadhi ya mashujaa waliangaza katika kazi zingine. Mwandishi wa Ufaransa, kwa mfano, katika riwaya ya Vichekesho vya Binadamu.

Historia ya uumbaji

Inaendelea kazi ya fasihi Balzac aliunda kwa uangalifu maelezo ya mashujaa, akainua shida ambazo zilimtia wasiwasi na kufichua maovu. Uchoyo, ubatili, unafiki daima umekuwa ukishutumiwa na mwandishi. Mbali na wazo kuu Hadithi, Balzac alitafakari jinsi ya kutoa kazi ya kisasa ya kisanii. Alijaribu kuhifadhi ushawishi wa sifa, ili kuhakikisha kuwa mashujaa waliokusanywa katika mkusanyiko wa kazi hiyo ni mtu. mwandishi wa kisasa zama.

Tarehe kamili uandishi unapingwa na wanahistoria. Baada ya kifo cha mwandishi, matoleo matatu ya kazi hiyo yalipatikana, ambayo alifanya marekebisho kwa kipindi cha miaka 18. Hadithi hiyo ilitokana na hadithi fupi"The Usurer", iliyoandikwa na Balzac ili kuagiza jarida la "Modnik". Ilitumika kama msingi wa sura ya kwanza ya kitabu chenye kichwa Hatari za Kutoridhika. Mnamo 1832 ilitafsiriwa kwa Kirusi, na tayari mnamo 1835 umma ulikubali toleo lililosasishwa la hadithi hiyo. Jina lilibadilishwa na kuwa "Daddy Gobsek", ambalo wasomaji wanalihusisha na jina "Baba Goriot".

Balzac alitoa jina lake la sasa kwa hadithi mnamo 1848, wakati, kwa msukumo, alirudi kuhariri. Aliondoa anwani laini "baba", akiamua kumjulisha msomaji na mpokeaji riba mbaya na mchoyo na wasifu usio wa kawaida.

Katika matoleo yote mawili ya hadithi, Balzac alishutumu wahasiriwa wa pesa na ahadi, na vile vile wale ambao walikuwa na nguvu juu yao kwa njia ya bili. Katika kazi ya Balzac, aristocrats na tabaka za kawaida za idadi ya watu zinatofautishwa; wale ambao wamezoea kufanya kazi bila kupumzika, na wale wanaojua jinsi ya kutumia dhahabu, kupoteza maisha yao.

Wakosoaji wa sanaa wanapendekeza kwamba "Gobsek" inategemea matukio ya kweli, ikishuhudiwa na mwandishi wa kazi hiyo. Hadithi inaitwa autobiographical, kuona sambamba na maisha binafsi Balzac. Mwandishi anajadili katika kazi zake maana ya pesa, akilaani nguvu zake zinazotumia kila kitu. Drama hiyo ya kiume na picha za kike, migongano isiyotabirika, kiwango cha juu cha maadili huvutia mtu yeyote anayefahamiana na kazi ya Balzac kwa ujumla na hadithi ya "Gobsec" haswa.

Wasifu

Mashujaa wote wa hadithi wameelezewa kwa kina na mwandishi na wana sifa za kina. Muonekano wa Gobsek unasema mengi juu ya mhusika. Mzee aliye na uso wa mviringo wa manjano na sifa zisizofurahi hazitoi huruma. Utaifa wa shujaa umefichwa. Maisha yake ya nyuma yamefunikwa na pazia la usiri, lakini ni wazi kwamba maisha ya mtoaji riba yalikuwa tajiri na tofauti. Gobsek anasema kuwa ugumu na huzuni humfanya mtu kuwa na nguvu, pia huongeza uwezekano.

Uchambuzi wa shujaa unaonyesha kuwa katika ujana wake alikuwa maharamia. Uchoyo na ubinafsi ulisaidia kukusanya mali, ambayo aliitumia kwa kutoa pesa kwa riba kubwa. Kwa kutoweza kufikiwa na ukali wake, mzee huyo aliitwa "sanamu ya dhahabu". Gobsek alikuwa katika mahitaji katika mazingira yake. Baada ya kugawanya "maeneo ya huduma" kati ya wafadhili wa jiji, alianza kufanya kazi na wasomi na wawakilishi wa cream ya jamii. Wakati huo huo, kwa hali yoyote, haijalishi ilikuwa dhaifu kiasi gani, alibaki na msimamo mkali katika maamuzi.

Gobsek ni mfano wa uchoyo. Picha inachanganya mila ya kimapenzi na ya kweli ya fasihi. Muonekano wa mhusika unazungumza juu ya uzee mzuri, hekima ya uzoefu na hekima ya kidunia, na matendo yake yanamfanya kuwa mashine isiyo na roho ya kupata pesa. Kadiri bahati ya mpokea riba inavyozidi kuwa ndivyo ubinadamu ulivyopungua ndani yake. Mtaalamu Bora katika uwanja wake, anaonyesha shahada ya juu maandalizi ya kufanya kazi na fedha, kuona mbele na kuona mbele.

Mkopeshaji pesa mwepesi anageuka kwa ujanja ujanja, akibaki kuwa mwanadiplomasia. Mfanyabiashara na mfanyabiashara mwenye uzoefu, shujaa hutoa ushauri, huwekeza pesa, kunufaisha jamii, lakini hafuati mwongozo wa uvivu. Tabia huvutia kwa uaminifu na mtazamo wa kifalsafa... Hoja zote anazotoa zinaungwa mkono na uzoefu kutoka kwake maisha ya nyuma.

Gobsek alikuwa mvulana wa kabati la corsair katika ujana wake, alifanya biashara mawe ya thamani na watumwa, alikuwa katika utumishi wa serikali. Aliendeshwa na silika ya kujihifadhi, ambayo iliruhusu shujaa kuishi ndani hali ngumu ambayo amekutana nayo katika taaluma yake.

Mwisho wa maisha ya mkopeshaji pesa unashangaza. Maisha yake yalitumika katika kuhifadhi, ambayo haikuleta raha au faida. Karibu na kifo, asili ya kimapenzi ilishinda nafaka ya busara, kwa hivyo urithi wa Gobsek utaenda kwa mjukuu wa dada yake.

Njama

Hatua huanza na mazungumzo kati ya Derville, Count Ernest de Resto na Viscountess de Granlier katika saluni yake. Binti ya mtu wa hali ya juu alionyesha mwelekeo wazi kwa hesabu, ambayo aliondolewa na mama yake. Ernest, kwa kukosa hadhi na bahati, ilikuwa ni hasara kwa binti yake. Kusikia mazungumzo haya, Derville anatoa mfano wa hadithi ya Gobsek, ambayo msomaji anaiona kutoka kwa midomo yake, kama kutoka kwa msimulizi.

Derville na mkopeshaji pesa wamefahamiana kwa muda mrefu. Wakati huu, Gobsek alijaza wakili Derville kwa ujasiri na akasimulia hadithi ya jinsi mara moja alikusanya deni la kuvutia kutoka kwa hesabu, ambaye alikuwa katika hali ngumu. Mwanamke huyo alilazimishwa kuweka dhamana ya almasi, na mpenzi wake alipata pesa kupitia bili. Kidokezo cha mtoaji riba kwamba angeharibu familia ya malkia hakikusikika, lakini hivi karibuni kilithibitishwa.

Baadaye, kipenzi cha jamii, Maxim de Tray, ambaye alihitaji usaidizi wa mlaji riba, aligeukia Derville kwa msaada. Gobsek alikataa kutoa huduma, akijua juu ya deni la mtu huyo mzuri. Countess aliyeteuliwa hapo awali alianza tena kuja Gobsek, akiweka vito vya mapambo. Alifanya hivyo kwa ajili ya de Tray, ambaye alitishia kujiua. Mume wa Countess, ambaye alificha uhusiano wa mke wake, alijifunza kuhusu mpango huo. Mtu huyu alikuwa baba ya Ernest de Resto, ambaye alipendana na binti wa Viscountess.

Baada ya muda, hesabu hiyo iliugua kifo, na hesabu, baada ya kifo chake, alichoma wosia, na hivyo kuhamisha mali ya familia hiyo mikononi mwa Gobsek.

Derville ilipatanisha katika kurejesha urithi kwa Ernest de Resto, lakini mpokeaji riba hakufanya makubaliano. Mlipaji riba alikufa katika hali mbaya, na kuwa mateka wa ubakhili wake na ulafi. Mali hiyo imerudishwa kwa mmiliki wake halali. Ndoa ya binti wa Viscountess ilipangwa bila juhudi za Derville.

Marekebisho ya skrini

Kazi za sanaa fasihi ya kitambo ikawa nyenzo ya kwanza kutumika kwa taswira katika sinema. Balzac hakupuuzwa na wakurugenzi. Filamu ya kwanza kulingana na riwaya "Gobsek" ilitolewa mnamo 1936. Ilichukuliwa na mkurugenzi wa Soviet Konstantin Eggert. Jukumu la mhusika mkuu lilichezwa na muigizaji Leonid Leonidov. Alexander Shatov alionekana kwenye picha ya Derville. Inashangaza kwamba mkurugenzi mwenyewe alionekana kwenye picha kama Count de Resto.

Mnamo 1987, mkurugenzi Alexander Orlov alitoa tahadhari ya umma toleo mwenyewe hadithi. Marekebisho ya filamu yalitayarishwa huko USSR, katika studio ya Filamu ya Moldova. Gobsek kwenye picha ya mwendo ilichezwa na Vladimir Tatosov. Jukumu la Derville lilikwenda kwa Sergei Bekhterev. Kanda hiyo ilikuwa ya kwanza katika tasnia ya filamu, iliyozaliwa upya kwenye fremu katika Countess de Resto. Young Count de Resto, alicheza mkurugenzi wa ukumbi wa michezo, akiwa bado mvulana wakati huo.