Mari watoto wa dunia. Safiri hadi Yoshkar-Ola

- Lakini hapa ndio mahali pa kawaida kwenye mstari wetu! Inaitwa Irga, - mtaalam wa zamani zaidi Ivan Vasilyevich Shkalikov aliniambia robo ya karne iliyopita katika jiji la Shakhunya. Mtu huyu alifanya kazi katika miaka ya mwisho ya maisha yake kwenye maandishi kuhusu historia ya ujenzi wa mstari kutoka Volga hadi Vyatka.
- Zamu ndogo ilifanywa huko kwa sababu. Wazee walisema kwamba hakuna zamu katika mradi huo. Lakini kila kitu kilipaswa kubadilishwa ili kupitisha mti mkubwa, wa zamani sana - mti wa pine. Alianguka katika eneo la kujiondoa, lakini hakuweza kuguswa. Kulikuwa na hadithi juu yake. Wazee waliniambia, na nikaiandika kwenye daftari. Kwa kumbukumbu.

- Hadithi inahusu nini?
- Kuhusu msichana. Hapa, baada ya yote, kabla ya Warusi, Mari tu waliishi. Na pia alikuwa Mari - mrefu, mrembo, alifanya kazi shambani kwa wanaume, akiwindwa peke yake. Jina lake lilikuwa Irga. Alikuwa na mpenzi - kijana aliyeitwa Odosh, hodari, shujaa, na mkuki juu ya dubu akaenda! Walipendana sana. Ingekuwa wakati wao wa kuoa, lakini wakati huo ulikuwa wa kutisha ...

Pines inaweza kuishi kwa miaka mia nne. Ikiwa ndivyo, kulikuwa na pine mchanga wakati Vita vya Cheremis vilikuwa kwenye taiga zaidi ya Volga. Wanahistoria wanaripoti kidogo juu yao. Labda ndiyo sababu sikuweza kupata Fenimore Cooper yangu mwenyewe kuwaambia juu ya haya yote. Vita vilidumu karibu nusu ya pili ya karne ya 16. Cheremis wakati huo ilikuwa jina la Mari. Kazan Khanate ilianguka, na maisha katika nchi hizi yalibadilika. Majambazi walizunguka taiga, kizuizi cha askari wa tsarist kiliweka barabara. Mari walijaribu kutoruhusu mmoja au mwingine ndani ya misitu yao. Watu wa nje walikimbilia kuvizia. Jibu lilikuwa safari za kina cha misitu ya Mari, vijiji vilivyochomwa na kupora. Katika kijiji kama hicho, kulingana na hadithi, iliyosimama kwenye tovuti ya meadow, mara moja aliishi msichana aliye na jina zuri Irga, ambalo linatafsiriwa kwa Kirusi kama "asubuhi".

Mara moja wawindaji wa Mari aliona kikosi cha wageni kwenye taiga. Mara moja alirudi kijijini, na ikaamuliwa: wanawake, watoto, wazee wangeondoka kwa taiga, wanaume wangehamia kwa majirani kwa msaada. Irga alijitolea kukaa kijijini na kuangalia kila kitu kwa busara. Kwa muda mrefu aliagana na bwana harusi wake pembezoni mwa msitu. Na alipokimbia kurudi, alianguka mikononi mwa wanyang'anyi. Irga alitekwa na kuteswa ili kujua wanakijiji walikuwa wameenda wapi. Lakini hakusema neno. Kisha wakamtundika kwenye mti mchanga wa msonobari uliosimama moja kwa moja kwenye barabara ya kijiji.

Tayari majambazi hao walikuwa wamechoma moto nyumba zilizoibiwa wakati askari wa Mari walipotokea msituni. Irga pekee ndiye aliyeweza kuokolewa tena. Mari walimzika chini ya msonobari na kuondoka kijijini kwao milele. Mti wa pine ulinusurika hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakati njia ziliongoza kupitia taiga.

Kama ilivyotokea, zaidi ya fundi mmoja mzee Shkalikov alijua hadithi hiyo.

Pavel Berezin alikuwa mamlaka kubwa kaskazini mwa mkoa wa Nizhny Novgorod katika nusu ya pili ya karne ya 20. Alifanya kazi kama mhasibu katika kijiji cha Vakhtan na kwa karibu miaka 60 ya maisha yake aliandika kitabu "Nchi Yetu", kilichokusanywa kidogo na kidogo data ya kumbukumbu na hadithi. Hakuwahi kuishi kuona kuchapishwa - katika miaka ya 70, kitabu hicho hakikufaa wanaitikadi au wanahistoria: zamani zilionekana kwa namna fulani tofauti na kile kilichofundishwa. Lakini Berezin aliichapa katika nakala nyingi kwenye taipureta, akaifunga na kuisambaza kwenye maktaba. Na baada ya kifo chake, tayari imechapishwa mara nne. Inabadilika kuwa ilikuwa hadithi ya zamu hiyo inayoonekana kidogo kwenye mstari ambayo iliamsha mtafiti katika mhasibu mchanga miaka mingi iliyopita. Maandishi ya Berezin yameokoka: “Hekaya ya kifo cha Irga ilinisumbua sana. Nilikuwa na hakika kwamba ilitegemea tukio fulani, kwa hivyo nilianza kusoma zamani za mkoa huu.

Mnamo 1923, Pavel Berezin alikuja kwenye reli hadi kwenye kibanda sana alipopata habari. Kulikuwa na machimbo karibu - walichukua mchanga kusawazisha tuta. Na wakakutana na eneo la mazishi. Archaeologists walioitwa kutoka Nizhny Novgorod walithibitisha nadhani - sufuria za udongo, sufuria za shaba, visu za chuma, daggers, kujitia kwa wanawake walikuwa mfano wa Zama za Kati za Mari. Hapa, kwa kweli, kulikuwa na kijiji.

Na katika miaka ya arobaini, Berezin alikutana na bwana wa zamani wa barabara Ivan Noskov, ambaye aliishi katika kituo cha Tonshaevo. Ilibadilika kuwa mnamo 1913 alikata uwazi mahali hapa kwa reli ya baadaye. Kimsingi, brigade ilikuwa na Mari ya vijiji vilivyo karibu.

"Waliacha pine moja ya zamani bila kukatwa, iliyokamatwa katika eneo la kutengwa," Berezin aliandika katika shajara yake. - Mhandisi Pyotr Akimovich Voicht, alipokuwa akikagua kazi kwenye Irgakh, alivutia umakini wa mfanyakazi mkuu Noskov kwa mti mkubwa wa pine. Akawaita wafanyakazi wa Mari waliokuwa wakikata msitu huo, akaamuru mti huo ukatwe mara moja. Mari walisita, wakizungumza kwa uhuishaji kati yao huko Mari juu ya jambo fulani. Kisha mmoja wao, ambaye inaonekana ndiye mkuu wa sanaa hiyo, alikataa kabisa kutekeleza agizo la mhandisi, akisema kwamba msichana wa Mari alikuwa amezikwa kwa muda mrefu chini ya mti wa pine, ambaye mwenyewe alikufa, lakini aliokoa wakaazi wengi wa makazi ambayo yalikuwa. hapa. Na mti huu wa pine huhifadhiwa kama aina ya ukumbusho kwa marehemu. Voicht aliuliza Mari aeleze kwa undani zaidi juu ya msichana huyo. Alitimiza ombi lake. Baada ya kusikiliza hadithi hiyo kwa uangalifu, mhandisi aliamuru kuondoka kwa mti wa pine.

Msonobari ulianguka mnamo 1943 wakati wa dhoruba. Lakini kusafisha kwenye ukingo wa mstari bado ni sawa. Mari, kama hapo awali, huja hapa kila msimu wa joto ili kukata nyasi. Bila shaka, wana mows na karibu. Lakini hii ni maalum. Inasaidia kuokoa mahali. Usikate tu kwa miaka kadhaa - taiga itaifunga juu yake. Na bado - kama kawaida - wakati wa chakula cha mchana watu watakumbuka mababu zao kwa neno la fadhili.

Historia haijahifadhi hati zinazoelezea juu ya mtazamo wa ulimwengu na imani watu wa kale Merya. Lakini kuna ushuhuda na hadithi nyingi za medieval kwamba wapagani Meryane walihama kutoka ardhi ya Rostov na Yaroslavl (na inaonekana kutoka Vladimir na Ivanovskaya) kuelekea mashariki zaidi ya Volga kutoka kwa ubatizo wa Moscow na Slavization kwa jamaa zao wa karibu, Mari (Cheremis). Wengi wa Mari hawakupitia Utumwa wa dhuluma na waliweza kuhifadhi utamaduni na imani yao ya zamani. Kwa msingi wake, inawezekana kujenga upya imani za Mariamu wa kale, ambayo inahusiana nao.

Katikati ya Urusi, kwenye benki ya kushoto ya Volga, kati ya Kazan na Nizhny Novgorod, watu wa Mari huweka utamaduni na dini yao kulingana na imani katika uwezo wa Asili.

Mapema Oktoba asubuhi, kilomita 100 mashariki mwa Yoshkar-Ola. Jua bado halijachomoza juu ya vibanda vya mbao vya kijiji cha Mari-Turek, ukungu mwepesi bado haujatoa mashamba wazi, na kijiji tayari kimefufuliwa. Mstari wa magari huenea kando ya barabara nyembamba hadi kwenye msitu mdogo. Miongoni mwa "Zhiguli" ya zamani na "Volga" kuna carrier wa maji na lori, ambayo hum nyepesi inaweza kusikilizwa.
Kwenye ukingo wa msitu, maandamano yanaacha. Wanaume katika buti nzito na wanawake, wamevaa kanzu ya joto, ambayo chini ya nguo za kitaifa za rangi huangaza, hutoka kwenye magari. Wanachukua masanduku, vifurushi, na magunia makubwa ya kuruka, ambayo bukini wa kahawia huchungulia kwa kushangaza.

Katika mlango wa msitu, kuna arch iliyofanywa kwa miti ya fir na kitambaa cha bluu na nyeupe. Mbele yake, watu walio na mifuko husimama kwa muda na kuinama. Wanawake hunyoosha hijabu zao, na wale ambao bado hawajavaa hijabu hufanya hivyo. Kwa sababu wanawake hawawezi kuingia msituni ambao wamesimama mbele yao na vichwa vyao wazi.
Hiki ndicho Kichaka Kitakatifu. Katika machweo ya asubuhi ya Jumapili ya vuli mashariki mwa Jamhuri ya Mari El, wapagani wa mwisho wa Uropa hukusanyika katika mkoa wa Volga kufanya sherehe ya sala na dhabihu.
Wote waliokuja hapa ni Mari, wawakilishi wa watu wa Finno-Ugric, ambao idadi yao inazidi watu 700,000. Karibu nusu yao wanaishi katika jamhuri, ambayo inaitwa baada ya watu: Mari El. Mari wana lugha yao wenyewe - laini na ya sauti, wana nyimbo zao wenyewe, mila zao wenyewe. Lakini jambo kuu: wana dini yao wenyewe, ya kipagani. Mari huamini miungu ya asili na kwamba vitu vina nafsi. Wanaabudu miungu sio makanisani, lakini katika misitu, wakitoa dhabihu za chakula na wanyama kwao.
Katika nyakati za Soviet, upagani huu ulipigwa marufuku, na Mari walisali kwa siri na familia zao. Lakini tangu mwishoni mwa miaka ya 1980, utamaduni wa Mari ulionekana kuzaliwa upya. Zaidi ya nusu ya Mari leo wanajitambua kuwa wapagani na wanashiriki mara kwa mara katika dhabihu.
Katika Jamhuri nzima ya Mari El, kuna mamia kadhaa ya Vichaka Vitakatifu, ambavyo vingine vinalindwa na serikali. Kwa sababu pale ambapo sheria zinaheshimiwa Dini ya Mari, misitu takatifu bado ni oases ya asili isiyoguswa. Katika Vichaka Vitakatifu, huwezi kukata miti, kuvuta sigara, kuapa na kusema uongo; huko huwezi kutumia ardhi, kujenga nyaya za umeme na hata kuchuma matunda na uyoga.

Katika GROVE karibu na kijiji cha Mari-Turek, kati ya miti ya spruce na birch, meadow kubwa inafungua. Moto huwaka chini ya viunzi vitatu vya mbao, na maji huchemka kwenye makopo makubwa. Wageni hao wapya washusha marobota yao na kuwaacha bukini watembee kwenye nyasi kwa mara ya mwisho. Lori lagonga eneo la uwazi, goby yenye rangi nyeusi na nyeupe inatokea bila kutarajia.

"Tunaenda wapi na hii?" - anauliza mwanamke katika kitambaa cha maua, akainama kutoka kwa uzito wa mifuko mikononi mwake. "Uliza Misha!" - wanapiga kelele kwake. Misha ni Mikhail Aiglov, mkuu wa kituo cha Oshmariy-Chimariy cha dini ya kitamaduni ya Mari katika eneo hilo. Mari mwenye umri wa miaka 46, mwenye kumeta kwa macho yake ya hudhurungi na masharubu ya kumeta, anahakikisha kwamba chakula cha sherehe kwa heshima ya miungu kinapita bila kupishana: kwamba kuna sufuria, moto na maji ya kuosha vyombo, na kwamba fahali mchanga hatimaye huchomwa hadi kufa mahali pazuri.

Michael anaamini katika nguvu za asili, nishati ya cosmic na ukweli kwamba kila kitu duniani ni sehemu ya asili, ambayo ina maana ni sehemu ya Mungu. Ukimwomba aeleze kiini cha imani yake katika sentensi moja, atasema: "Tunaishi kwa umoja na asili."
Umoja huu unamaanisha kwamba mtu anapaswa kuwashukuru miungu mara kwa mara. Kwa hivyo, mara kadhaa kwa mwaka, Mari hufanya mila ya maombi - katika vijiji, wilaya, katika jamhuri nzima. Mara moja kwa mwaka, sala inayoitwa All-Mari hufanyika, ambayo hukusanya maelfu ya watu. Leo, Jumapili hii ya Oktoba, katika Kichaka Kitakatifu karibu na kijiji cha Mari-Turek, wapagani wapatao 150 walikusanyika ili kuishukuru miungu kwa mavuno.
Kutoka kwa umati wa watu kwenye uwazi, wanaume wanne waliovalia kofia ndefu nyeupe walihisi - kama vile Mikhail. Vile nguo za kichwa huvaliwa tu na wanajamii wanaoheshimika zaidi. Hizi nne - "kadi", makuhani, huongoza mchakato wa sala ya jadi. Mzee na mwandamizi wao anaitwa Alexander Tanygin. Mzee huyu mwenye ndevu alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanza kusali tena mwishoni mwa miaka ya 1980.

"Kimsingi, mtu yeyote anaweza kuwa kart," anaeleza kasisi huyo mwenye umri wa miaka 67. "Unahitaji kuheshimiwa katika jamii na watu wakuchague."
Hakuna elimu maalum, makuhani wakuu hupitisha ujuzi wao juu ya ulimwengu wa miungu na mila kwa vijana. Mwalimu wa Alexander Tanygin anadaiwa kuwa na zawadi ya kuona mbele na angeweza kutabiri siku zijazo zinangojea watu wa Mari na wanadamu wote. Je, yeye mwenyewe ana zawadi kama hiyo? “Naweza kufanya niwezalo,” Kuhani Mkuu asema kwa fumbo.

Nini hasa makuhani wanaweza kufanya bado siri kutoka kwa ufahamu wa wageni wasiojulikana wa sherehe. Mapadre hutumia masaa mengi kuhangaika kuzunguka moto wao, wakiongeza chumvi kwenye uji ulio kwenye sufuria na kusikiliza hadithi kuhusu mahitaji ya wanajamii. Mwanamke mmoja ana wasiwasi kuhusu mwanawe, ambaye anatumikia jeshini. Leo alileta goose pamoja naye kama dhabihu - ili kila kitu kiwe sawa na mtoto wake jeshini. Mwanamume mwingine anaomba upasuaji wa mafanikio. Mazungumzo haya yote ya siri hufanyika chini ya miti, kwenye nguzo za moshi.
Wakati huo huo bukini, kondoo dume na fahali huchinjwa. Wanawake wametundika mizoga ya ndege hao kwenye viti vya mbao na sasa, wakizungumza kwa furaha, waivue. Katika bahari ya motley ya shawls zao, nywele fupi za chestnut zinasimama: Arsentiy Savelyev katika tracksuit ya bluu anapiga goose yake mwenyewe. Yeye ni mkufunzi wa mpira wa miguu na alizaliwa katika moja ya vijiji vya jirani, sasa anafanya kazi zaidi ya kilomita elfu kutoka hapa, katika eneo tofauti la wakati, katika jiji la Yugorsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Siku iliyotangulia, yeye na rafiki yake waliendesha gari usiku kucha ili kushiriki katika sala ya kimapokeo.

"Mari ni watu wangu," anasema Arsentiy. Ana umri wa miaka 41, akiwa mtoto alienda shule ambako walifundisha kwa lugha ya Mari, sasa haipo tena. Mbali na nchi yake, huko Siberia, anazungumza Mari tu na mtoto wake wa miaka 18. Lakini yake binti mdogo anazungumza Kirusi na mama yake. "Haya ni maisha," Arsentiy anashtua.

Meza za sherehe hukua karibu na mioto ya moto. Juu ya viwanja vya dhabihu na matawi ya fir, wanawake huonyesha milima ya pancakes nene, nyekundu, kvass ya nyumbani na "tuar" - aina ya sufuria ya jibini iliyotengenezwa na jibini la Cottage, mayai, maziwa na siagi. Kila familia lazima ije nao angalau pancakes na kvass, wengine wameoka mkate wa gorofa wa kahawia. Kama, kwa mfano, Ekaterina mwenye umri wa miaka 62, mstaafu mwenye urafiki, mwalimu wa zamani Kirusi, na rafiki yake kutoka kijiji cha Engerbal. Wanawake wazee walifanya kila kitu pamoja: walioka mkate, walivaa, na kusafirisha wanyama. Wanavaa mavazi ya kitamaduni ya Mari chini ya kanzu zao.
Catherine anaonyesha kwa fahari mavazi yake ya sherehe yenye taraza za rangi na vito vya fedha kwenye kifua chake. Aliipokea kama zawadi kutoka kwa binti-mkwe wake, pamoja na mkusanyiko mzima wa nguo. Wanawake hupiga picha kwa mpiga picha, kisha huketi tena kwenye benchi ya mbao na kuelezea wageni kwamba wanaamini mungu wa mbinguni, dunia, maji na miungu mingine, "haiwezekani kuwaorodhesha wote".

Sala ya Mari hudumu kwa muda mrefu kuliko ibada yoyote ya kanisa la Kikristo. Kuanzia asubuhi na mapema hadi wakati wa chakula cha mchana, chakula cha dhabihu kinatayarishwa katika msitu baridi na unyevu. Ili usiwe na kuchoka wakati wa kusubiri, Gregory, mmoja wa makuhani, aliweka msimamo katikati ya meadow, ambapo kwa mchango mdogo unaweza kupata kvass ya tart, pancakes za moyo na baraka za kirafiki. Wasichana wawili kutoka shule ya muziki ya Yoshkar-Ola wameketi katikati ya eneo la uwazi na kucheza kinubi. Muziki hujaza hewa na uchawi unaochanganyika na harufu ya udongo ya mchuzi wa goose.
GHAFLA kimya cha ajabu kinatawala msituni - sala huanza kwenye moto wa kwanza. Na kwa mara ya kwanza katika siku nzima, msitu huu unaonekana kama hekalu. Familia haraka huweka mishumaa kwenye vilima vya pancake na kuwasha. Kisha kila mtu huchukua matawi machache ya miberoshi, akayaweka chini, anayashukia na kuutazama ule mti mtakatifu. Kuhani, amevaa vazi jeupe-kama vazi, anaimba wimbo wa Mari "Utupende, Mungu, na utusaidie ..."
Katika moto wa pili, kuhani mkuu Alexander Tanygin pia huanza kuomba. Ili kazi ijadiliwe na safari zifanikiwe, ajali zisiwepo barabarani, watoto na maumbile yawe na afya njema, mkate uko kijijini na wanasiasa wanaendelea vizuri, na. kwamba wanasaidia watu wa Mari ...

Wakati anahutubia miungu kwa sauti ya gutral, mratibu wa sala, Mikaeli, akiwa na wasaidizi wawili wenye visu vikubwa, anatembea kwenye meza ya dhabihu. Wanakata kipande kidogo cha kila pancake na kuitupa kwenye bakuli la bati. Mwishowe, kwa mfano humimina yaliyomo ndani ya moto - kwa Mama wa Moto.
Wana Mari wana hakika kwamba kile wanachotoa dhabihu kitarudishwa kwao mara mia.
Katika moja ya safu za kwanza, Nadezhda amepiga magoti na macho yake yamefungwa, binti mkubwa Mikhail na mchumba wake Alexei. Wote wawili walihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Mari na sasa wanaishi na kufanya kazi huko Yoshkar-Ola. Nyekundu nyepesi Nadezhda anafanya kazi kama mbuni wa fanicha. "Ninapenda kazi yangu, wanalipwa kidogo tu," msichana wa miaka 24 anatabasamu wakati wa chakula cha jioni cha sherehe baada ya sala. Juu ya meza mbele yake ni mchuzi wa nyama, pancakes na asali, mkate.
Je, anataka kukaa Yoshkar-Ola? "Hapana". Wapi basi - kwa Moscow au Kazan? "Kwa nini?" - Alexey anashangaa. Wakati watoto wanaonekana, wanandoa wanataka kurudi kijijini, labda mahali fulani karibu na wazazi wa Nadezhda, wanaoishi Mari-Turek.

Ni nyumbani kwao ambapo Mikhail na wasaidizi wake huvuta boilers baada ya chakula. Nina, mama, muuguzi kitaaluma. Anaonyesha tanuri ambayo yeye huoka pancakes na kuzungumza juu ya mila ya Mari ambayo bado inaishi katika nyumba hii, kwa mfano, tamasha la Mari mwanzoni mwa mwaka. "Siku hii tunabadilisha nguo, kuvaa barakoa na kofia, kuchukua mifagio na poker mikononi mwetu na kwenda nje," anasema Nina. Wanaenda kwa majirani, ambao siku hii pia hufungua milango ya nyumba zao, kuweka meza na kupokea wageni.

Lakini ole, kwa mara ya mwisho, Nina anasema, familia kadhaa za kijiji ziliacha milango yao ikiwa imefungwa. Maris katika vijiji vya jirani wanasahau mila. Michael haelewi jinsi unavyoweza kusaliti mila yako. "Watu wanahitaji dini, lakini hawaelewi," asema na kusimulia hadithi anayopenda zaidi.
Wakati hakukuwa na mvua kwa muda mrefu na ukame karibu kuharibu mavuno, wenyeji wa kijiji cha Mari-Turek walikusanyika na kupanga likizo mitaani, kupika uji, keki zilizooka na, baada ya kuweka meza, wakageukia. miungu. Bila shaka, mvua ilinyesha ardhini muda mfupi baadaye.

PS

Kuibuka kwa tamaduni ya kitaifa ya Mari na kuibuka kwa fasihi katika lugha ya Mari kulitokea mwanzoni mwa karne ya ishirini. mnamo 1905 mshairi Sergei Chavain aliandika shairi "Grove", ambayo inachukuliwa kuwa ya kwanza ya fasihi ya Mari. kazi ya ushairi... Ndani yake, anaeleza uzuri wa Kichaka Kitakatifu na kusema kwamba hakiwezi kuharibiwa.

Kijadi, Mari waliishi kati ya mito ya Volga na Vetluga. Leo kuna karibu nusu milioni yao. Wengi wa Mari wamejilimbikizia katika Jamhuri ya Mari El, lakini wengine wamekaa katika maeneo mengi ya mkoa wa Volga na Urals. Kwa kushangaza, watu wadogo wa Finno-Ugric waliweza kuhifadhi imani yao ya uzalendo hadi leo.

Ingawa Mari hujitambulisha kuwa watu wa kumbi za jiji, huko Urusi walijulikana zaidi kwa jina la "Cheremis". Wakati wa Zama za Kati, Warusi walisisitiza sana makabila ya wenyeji ambayo yaliishi katika mkoa wa Volga-Vyatka. Wengine waliingia msituni, wengine walihamia mashariki, hadi benki ya kulia ya Volga, kutoka ambapo walionekana kwanza kwenye ardhi ya Waslavs.

Kulingana na hadithi ya Mari, mji wa Moscow haukuanzishwa na boyar Kuchka, lakini na Mari, na jina lenyewe lilihifadhi jina la Mari: Mask-Ava huko Mari inamaanisha "dubu" - ibada yake imekuwepo kwa muda mrefu kati ya hii. watu.

Cheremis asiyejali

Katika karne za XIII-XV, watu wa ofisi za meya walikuwa sehemu ya Golden Horde ya kwanza, na kisha Kazan Khanate. Tangu karne ya 16, maendeleo ya kazi ya Muscovites kuelekea mashariki yalianza, na mapigano na Warusi yalisababisha upinzani mkali wa Mari, ambao hawakutaka kuwasilisha.

Haishangazi Prince Kurbsky alionyesha maoni kama haya juu yao: "Watu wa Cheremian wananyonya damu sana." Mara kwa mara walifanya mashambulizi ya uwindaji na kuhangaisha mpaka wa mashariki. Cheremis walichukuliwa kuwa washenzi kamili. Kwa nje, walifanana sana na watu wanaozungumza Kituruki - wenye nywele nyeusi, na sifa za Mongoloid na ngozi nyeusi, tangu utoto wamezoea kupanda na kupiga risasi kutoka kwa upinde. Hawakutulia hata baada ya ufalme wa Kazan kutekwa na Warusi mnamo 1552.

Kwa karibu karne moja, ghasia na ghasia ziliwaka katika mkoa wa Volga. Na tu kufikia karne ya 18 iliwezekana kwa namna fulani kubatiza Cheremis, kulazimisha alfabeti ya Kirusi juu yao na kutangaza kwa ulimwengu kwamba mchakato wa malezi ya utaifa huu ulikamilishwa.

Kweli, zaidi ya macho ya watu wa serikali, iliachwa kuwa hivyo imani mpya Cheremis alibaki kutojali sana. Na hata wakienda kanisani, ni kutokana na mazoea ndio ilikua ni kulazimishwa hapo awali. Na imani yao ilibakia yao wenyewe, Mari.

Imani kwa vizazi

Mari walikuwa wapagani na hawakutaka kubadilisha upagani kuwa Orthodoxy. Isitoshe, upagani wao, ingawa ulikuwa na asili ya zamani, uliweza kuchukua mambo ya Tengrianism ya Kituruki na ushirikina wa Khazar. Mari hawakuwa na miji, waliishi katika vijiji, na maisha yao yote yalihusishwa na kilimo na mzunguko wa asili, kwa hivyo haishangazi kwamba nguvu za asili ziligeuka kuwa miungu ya kibinadamu, na misitu na mito kuwa mahekalu ya kipagani.

Waliamini kwamba, kama chemchemi, majira ya joto, vuli na msimu wa baridi huzaliwa kila wakati, hufa na kurudi kwenye ulimwengu wa wanadamu, vivyo hivyo hufanyika na watu wenyewe: wanaweza kuzaliwa, kufa na kurudi duniani tena, lakini idadi ya marejeo haya ni. mwisho - saba.

Kwa mara ya saba, marehemu hageuki tena kuwa mtu, lakini kuwa samaki. Na matokeo yake kifo cha mwisho anapoteza ganda lake la mwili, lakini anabaki kuwa mtu yule yule ambaye alikuwa maishani, na anaendelea kubaki hivyo katika maisha ya baadaye.

Ulimwengu wa walio hai na ulimwengu wa wafu, wa duniani na wa mbinguni, katika imani hii wameunganishwa kwa karibu na kuunganishwa. Lakini kwa kawaida watu wana wasiwasi wa kutosha wa kidunia, na hawako wazi sana kwa maonyesho nguvu za mbinguni... Zawadi kama hiyo hutolewa tu kwa jamii maalum ya watu wa kabila - makuhani, wachawi, waganga. Kwa nguvu ya sala na njama, wanadumisha usawa katika maumbile, kuhakikisha amani na utulivu kwa watu, huondoa ubaya na majanga ya asili.

Matukio yote duniani yanadhibitiwa na yumo nyingi - miungu. Mari walimtambua mungu mkuu wa pantheon ya kipagani kama Kugu Yumo mzuri, mungu wa mchana, ambaye hulinda watu kutoka kwa uovu wote na giza na kutoka kwao wenyewe. Mara moja, sema hadithi za Mari, Kugu Yumo aligombana na watu kwa sababu ya kutotii kwao, na kisha mungu mbaya Keremet alionekana katika ulimwengu wa watu, na pamoja naye maafa na magonjwa.

Kugu Yumo anapigana kila mara na Keremet kwa ajili ya roho za watu. Maadamu watu wanaheshimu sheria za mfumo dume na kuzingatia makatazo, maadamu roho zao zimejaa wema na huruma, mizunguko ya asili iko katika usawa, mungu mzuri hushinda. Lakini mtu anapaswa tu kushindwa na uovu, kuacha kuzingatia rhythm ya kawaida ya maisha, kuwa tofauti na asili, ushindi wa Keremet, ambao husababisha uovu mwingi kwa kila mtu. Keremet ni kiumbe mkatili na mwenye wivu. Alikuwa ni mdogo wake Kugu Yumo, lakini alifanya taabu nyingi sana hata mungu mwema akampeleka kuzimu.

Keremet bado hakutulia, na mtoto wa kiume alipozaliwa na Kugu Yumo, alimuua kijana huyo na kutawanya sehemu za mwili wake katika ulimwengu wa watu. Ambapo nyama iliyokufa ya mwana wa mungu mzuri ilianguka, birches na mialoni mara moja ilikua. Ilikuwa katika miti ya mwaloni na birch ambapo Mari waliweka mahekalu yao.

Mari kuheshimiwa Kugu Yumo nzuri, lakini aliomba kwa wote yeye na Keremet mbaya. Kwa ujumla, walijaribu kufurahisha miungu wema na kuwatuliza waovu. Huwezi kuishi katika ulimwengu huu vinginevyo.

Pantheon yenye nguvu

Kila kitu kilichopo katika maumbile - mimea, miti, vijito, mito, vilima, mawingu, matukio ya mbinguni kama vile mvua, theluji, upinde wa mvua, nk - walipewa roho na kupokea hadhi ya kimungu kati ya Mari. Ulimwengu wote ulikaliwa na mizimu au miungu. Hapo awali, hakuna mungu yeyote aliyekuwa na nguvu nyingi zaidi, ingawa Mari walimhurumia mungu wa mchana.

Lakini wakati uongozi ulipotokea katika jamii yao na walipopata ushawishi wa watu wa Tengrian, mungu wa mchana alipokea hadhi ya mungu mkuu. Na kwa kuwa mungu mkuu, pia alipata nguvu kuu juu ya miungu mingine. Wakati huo huo, Kugu Yumo alikuwa na hypostases kadhaa zaidi: kama Toulon alikuwa mungu wa moto, kama Surt alikuwa mungu wa makaa, kama Saksa alikuwa mungu wa uzazi, kama Tutyra alikuwa mungu wa ukungu, nk.

Mungu wa hatima, shaman wa mbinguni Purysho, alizingatiwa kuwa muhimu sana kati ya Mari, ambaye ilitegemea ikiwa mtu angefurahi au atapata mengi mabaya.

Anga yenye nyota Mungu Shudyr-Shamych Yumo ndiye alikuwa akisimamia, ilitegemea yeye ikiwa taa ya nyota ingewaka usiku au ingekuwa giza na ya kutisha. Mungu Tunya Yumo hakuwa tena na watu, lakini na usimamizi wa ulimwengu usio na mwisho. Tylze Yumo alikuwa mungu wa mwezi, Uzhara Yumo alikuwa mungu wa mapambazuko, Tylmache alikuwa mpatanishi kati ya mbingu na dunia. Kazi za Tylmache zilikuwa kufuata watu na kufikisha amri za mbinguni kwao.

Mari pia walikuwa na mungu wa kifo Azyren. Walimfikiria kama mkulima mrefu na mwenye nguvu ambaye alionekana saa ya kifo, akinyoosha kidole cha bahati mbaya na kusema kwa sauti kubwa: " Wakati wako amekuja."

Na kwa ujumla inafurahisha sana kwamba hakukuwa na miungu ya kike kwenye pantheon ya Mari. Dini yao ilichukua sura katika zama za ushindi wa mfumo dume, hapakuwa na nafasi ya wanawake. Baadaye, majaribio yalifanywa ya kuingiza miungu ya kike katika dini yao, lakini ingawa wenzi wa ndoa wa miungu hiyo wapo katika hekaya hizo, hawakuwahi kuwa miungu wa kike kamili.

Mari walisali na kutoa dhabihu katika mahekalu yaliyowekwa wakfu kwa mungu mmoja au mwingine. Kufikia karne ya 19, kwa sehemu kubwa, haya yalikuwa mahekalu ya Kugu Yumo au Keremet, kwani ya kwanza ilifananisha nguvu zote za wema, na ya pili - nguvu zote za uovu. Baadhi ya mahekalu yalikuwa ya umuhimu wa kitaifa, mengine yalikuwa ya ukoo au familia. V likizo watu walikusanyika katika viwanja vitakatifu, walitoa dhabihu kwa Mungu na kusali huko.

Farasi, mbuzi, na kondoo walitumiwa kuwa wahasiriwa. Walichunwa ngozi zao mbele ya madhabahu, na nyama ikawekwa kwenye sufuria na kuchemshwa. Kisha wakachukua sahani ya nyama kwa mkono mmoja, na bakuli la asali katika mkono mwingine na kuitupa yote katika mwali wa moto, wakisema: "Nenda, ufikishe tamaa yangu kwa Mungu."

Baadhi ya mahekalu yalikuwa karibu na mito waliyoabudu. Baadhi yako kwenye vilima vilivyoonwa kuwa vitakatifu. Sherehe za kipagani za Mari zilikuwa kubwa sana hivi kwamba wakati mwingine zilikusanya watu zaidi ya elfu 5!

Serikali ya tsarist kwa kila njia ilipigana dhidi ya udhihirisho wa upagani wa Mari. Na, bila shaka, vichaka vitakatifu vilikuwa vya kwanza kupigwa. Makuhani wengi, waganga na manabii walienda magerezani. Hata hivyo, hilo halikuwazuia Mari wasiendelee kufuata madhehebu yao ya kidini.

Katika chemchemi walikuwa na sikukuu ya kupanda, wakati ambapo waliwasha mishumaa shambani na kuweka chakula kwa miungu huko. Katika majira ya joto waliadhimisha ukarimu wa jua, katika kuanguka walishukuru miungu mavuno mazuri... Heshima zilezile zilitolewa kwa Keremet mwovu katika mashamba yake. Lakini tofauti na aina ya Kugu Yumo, Keremet aliletwa dhabihu za damu wakati mwingine hata binadamu.

Watu hawa wa Finno-Ugric wanaamini katika roho, wanaabudu miti na wanaogopa Ovda. Hadithi ya Mari ilitoka kwenye sayari nyingine, ambapo bata akaruka ndani na kuweka mayai mawili, ambayo ndugu wawili walionekana - nzuri na mbaya. Hivi ndivyo maisha yalivyoanza duniani. Mari wanaamini katika hili. Tamaduni zao ni za kipekee, kumbukumbu za mababu zao hazifichi kamwe, na maisha ya watu hawa yamejaa heshima kwa miungu ya asili.

Ni sawa kusema Mariamu na sio Mariamu - hii ni muhimu sana, sio lafudhi - na kutakuwa na hadithi kuhusu jiji la zamani lililoharibiwa. Na yetu ni kuhusu watu wa kale watu wasio wa kawaida mari, ambaye ni mwangalifu sana kuhusu viumbe vyote vilivyo hai, hata mimea. Kichaka ni mahali patakatifu kwao.

Historia ya watu wa Mari

Hadithi zinasema kwamba historia ya maria ilianza mbali na dunia kwenye sayari nyingine. Kutoka kwa kundi la nyota la Nest, bata akaruka kwenye sayari ya bluu, akaweka mayai mawili, ambayo ndugu wawili walionekana - nzuri na mbaya. Hivi ndivyo maisha yalivyoanza duniani. Mari bado huita nyota na sayari kwa njia yao wenyewe: Ursa Meja - Elk ya nyota, Njia ya Milky- Barabara ya nyota ambayo Mungu hutembea, Pleiades - kundinyota la Nest.

Viwanja Vitakatifu vya Mari - Kusoto

Katika vuli, mamia ya Mari huja kwenye shamba kubwa. Kila familia huleta bata au goose - hii ni purlyk, mnyama wa dhabihu kwa sala zote za Mari. Ndege tu wenye afya, nzuri na waliolishwa huchaguliwa kwa sherehe. Mari wanapanga kadi - makuhani. Wanaangalia ikiwa ndege anafaa kwa dhabihu, na kisha kumwomba msamaha na kutakasa kwa msaada wa moshi. Inatokea kwamba Mari huonyesha heshima kwa roho ya moto, na huwaka maneno na mawazo mabaya, kusafisha nafasi ya nishati ya cosmic.

Mari wanajiona kama mtoto wa asili na dini yetu ni kwamba tunasali msituni, katika sehemu maalum, ambazo tunaziita miti, "anasema mshauri Vladimir Kozlov. - Kugeukia mti, kwa hivyo tunashughulikia nafasi na kuna uhusiano kati ya waabudu na nafasi. Hatuna makanisa yoyote au miundo mingine ambapo Mari wangesali. Katika asili, tunahisi kama sehemu yake, na mawasiliano na Mungu hupitia mti na kupitia dhabihu.

Hakuna mtu aliyepanda miti mitakatifu, imekuwepo tangu nyakati za zamani. Mababu wa Mari walichagua miti kwa maombi. Inaaminika kuwa maeneo haya yana nishati kali sana.

Walichagua miti kwa sababu, kwanza walitazama jua, nyota na comets, - anasema kart Arkady Fedorov.

Misitu mitakatifu huko Mari inaitwa Kusoto, ni ya ukoo, kijiji kote na Mari yote. Katika baadhi ya Kusoto, sala zinaweza kufanyika mara kadhaa kwa mwaka, wakati kwa wengine - mara moja kila baada ya miaka 5-7. Kwa jumla, zaidi ya mashamba matakatifu 300 yamehifadhiwa katika Jamhuri ya Mari El.

Katika mashamba matakatifu, mtu haipaswi kuapa, kuimba na kufanya kelele. Nguvu kubwa anaendelea katika haya maeneo matakatifu... Mari wanapendelea asili, na asili ni Mungu. Wanataja maumbile kama mama: vud ava (mama wa maji), mlande ava (mama wa dunia).

Mti mzuri zaidi na mrefu zaidi katika shamba ni moja kuu. Imewekwa wakfu kwa Mungu mmoja mkuu Yumo au wasaidizi wake wa kiungu. Tamaduni hufanyika karibu na mti huu.

Misitu mitakatifu ni muhimu sana kwa Mari hivi kwamba kwa karne tano walipigana ili kuhifadhiwa na kutetea haki yao ya imani yao wenyewe. Kwanza walipinga Ukristo basi Nguvu ya Soviet... Ili kugeuza uangalifu wa kanisa kutoka kwa miti mitakatifu, Mari ilipitisha rasmi Orthodoxy. Watu walikwenda huduma za kanisa, na kisha kufanya ibada za Mari kwa siri. Kama matokeo, kulikuwa na mkanganyiko wa dini - alama na mila nyingi za Kikristo zilijumuishwa katika imani ya Mari.

Kichaka kitakatifu labda ni mahali pekee ambapo wanawake hupumzika zaidi kuliko kazi. Wanachuna tu na kuchinja ndege. Wengine wote hufanywa na wanaume: hufanya moto, kufunga boilers, kupika broths na nafaka, kuandaa Onapu - hii ndio jinsi miti takatifu inaitwa. Vidonge maalum vya meza vimewekwa karibu na mti, ambao hufunikwa kwanza matawi ya spruce kuashiria mikono, basi hufunikwa na taulo na kisha tu zawadi zimewekwa. Karibu na Onapu kuna vidonge vilivyo na majina ya miungu, moja kuu ni Tun Osh Kugo Yumo - Mwanga Mmoja Mkuu Mungu. Wale wanaokuja kwa maombi huamua ni miungu gani wanayowasilisha kwa mkate, kvass, asali, pancakes. Pia huning'iniza taulo za mchango na mitandio. Baada ya sherehe, Mari itachukua baadhi ya vitu nyumbani, lakini kitu kitabaki kunyongwa kwenye shamba.

Hadithi kuhusu Ovda

... Wakati mmoja kulikuwa na uzuri wa Mari ulioishi, lakini aliwakasirisha watu wa mbinguni na Mungu akamgeuza kuwa kiumbe cha kutisha Ovda, na matiti makubwa ambayo yanaweza kutupwa juu ya bega lake, na nywele nyeusi na miguu na visigino vilivyogeuka mbele. Watu walijaribu kutokutana naye na, ingawa Ovda angeweza kumsaidia mtu huyo, lakini mara nyingi alisababisha uharibifu. Wakati mwingine alilaani vijiji vyote.

Kulingana na hadithi, Ovda aliishi nje kidogo ya vijiji katika msitu, mifereji ya maji. Katika siku za zamani, wakaazi mara nyingi walikutana naye, lakini katika karne ya 21, hakuna mtu aliyemwona mwanamke mbaya. Walakini, hata leo wanajaribu kutokwenda maeneo ya mbali ambapo aliishi peke yake. Uvumi una kwamba alikimbilia kwenye mapango. Kuna mahali paitwapo Odo-Kuryk (Mlima wa Ovda). Katika kina cha msitu, kuna megaliths - mawe makubwa ya mstatili. Zinafanana sana na vitalu vilivyotengenezwa na mwanadamu. Mawe hayo yana kingo zilizonyooka, na yametungwa kwa namna ambayo huunda ua uliochongoka. Megaliths ni kubwa, lakini si rahisi kuona. Wanaonekana kuwa wamejificha kwa ujanja, lakini kwa nini? Moja ya matoleo ya kuonekana kwa megaliths ni muundo wa kujihami wa mwanadamu. Pengine, katika siku za zamani, wakazi wa eneo hilo walijitetea kwa gharama ya mlima huu. Na ngome hii ilijengwa kwa mikono kwa namna ya ramparts. Kushuka kwa kasi kuliambatana na kupaa. Ilikuwa vigumu sana kwa maadui kukimbia kwenye ngome hizi, na wenyeji walijua njia na wangeweza kujificha na kupiga risasi kutoka kwa upinde. Kuna dhana kwamba Mari inaweza kupigana na Udmurts kwa ardhi. Lakini ni nguvu gani ulihitaji kumiliki ili kuchakata megaliths na kuzisakinisha? Hata watu wachache hawawezi kusogeza mawe haya. Ni viumbe vya fumbo pekee vinavyoweza kuwahamisha. Kulingana na hadithi, ni Ovda ambaye angeweza kufunga mawe kuficha mlango wa pango lake, na kwa hiyo wanasema nishati maalum katika maeneo haya.

Wanasaikolojia huja kwa megaliths, wakijaribu kupata mlango wa pango, chanzo cha nishati. Lakini Mari hawapendi kumsumbua Ovda, kwa sababu tabia yake ni kama kitu cha asili - haitabiriki na haiwezi kudhibitiwa.

Kwa msanii Ivan Yamberdov, Ovda ni kanuni ya kike katika asili, nishati yenye nguvu iliyotoka nafasi. Ivan Mikhailovich mara nyingi huandika tena picha za kuchora zilizowekwa kwa Ovda, lakini kila wakati sio nakala zinazopatikana, lakini asili au muundo utabadilika, au picha itachukua ghafla kwa muhtasari tofauti. "Vinginevyo, haiwezi kuwa hivyo," mwandishi anakiri, "kwa sababu Ovda ni nishati ya asili ambayo inabadilika kila wakati.

Ingawa hakuna mtu ambaye amemwona mwanamke wa fumbo kwa muda mrefu, Mari wanaamini uwepo wake na mara nyingi huitwa waganga Ovda. Baada ya yote, wasemaji, manabii, waganga wa mitishamba, kwa kweli, ni waendeshaji wa nishati hiyo ya asili isiyotabirika. Lakini waganga tu, tofauti na watu wa kawaida, wanajua jinsi ya kuidhibiti na hivyo kuamsha hofu na heshima miongoni mwa watu.

Waganga wa Mari

Kila mtu wa dawa huchagua kipengele kilicho karibu naye kwa roho. Mchawi Valentina Maksimova anafanya kazi na maji, na katika umwagaji, kulingana na yeye, kipengele cha maji kinapata nguvu za ziada, ili ugonjwa wowote uweze kutibiwa. Kufanya mila katika umwagaji, Valentina Ivanovna daima anakumbuka kwamba hii ni eneo la roho za kuoga na lazima kutibiwa kwa heshima. Na kuacha rafu safi na hakikisha kuwashukuru.

Yuri Yambatov ndiye mganga maarufu zaidi katika wilaya ya Kuzhenersky ya Mari El. Kipengele chake ni nishati ya miti. Kuingia kwake kuliandaliwa kwa mwezi mmoja mapema. Anachukua siku moja kwa wiki na watu 10 tu. Kwanza kabisa, Yuri anaangalia utangamano wa uwanja wa nishati. Ikiwa kiganja cha mgonjwa kinabaki bila kusonga, basi hakuna mawasiliano, itabidi ufanye bidii kuianzisha kwa msaada. mazungumzo ya dhati... Kabla ya kuanza kuponya, Yuri alisoma siri za hypnosis, akawatazama waganga, akajaribu nguvu zake kwa miaka kadhaa. Bila shaka, yeye haonyeshi siri za matibabu.

Wakati wa kikao, mponyaji mwenyewe hupoteza nguvu nyingi. Mwisho wa siku, Yuri hana nguvu, itachukua wiki kupona. Kulingana na Yuri, magonjwa huja kwa mtu kutoka maisha mabaya, mawazo mabaya, matendo mabaya na chuki. Kwa hiyo, mtu hawezi kutegemea tu waganga, mtu mwenyewe lazima awe na nguvu na kurekebisha makosa yake ili kufikia maelewano na asili.

Mavazi ya msichana wa Mari

Mariyki hupenda kuvaa, ili vazi liwe na safu nyingi, na kuna mapambo zaidi. Kilo thelathini na tano za fedha ni sawa. Kuvaa ni kama ibada. Nguo hiyo ni ngumu sana kwamba huwezi kuiweka peke yako. Hapo awali, katika kila kijiji kulikuwa na mabwana wa nguo. Katika mavazi, kila kipengele kina maana yake mwenyewe. Kwa mfano, katika kichwa cha kichwa - shrapana - muundo wa safu tatu, unaoashiria utatu wa ulimwengu, lazima uzingatiwe. Seti ya kike ya vito vya fedha inaweza kuwa na uzito wa kilo 35. Imepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mwanamke huyo alitoa vito hivyo kwa binti yake, mjukuu, binti-mkwe wake, na angeweza kuviacha nyumbani kwake. Katika kesi hiyo, mwanamke yeyote anayeishi ndani yake alikuwa na haki ya kuvaa kit kwa likizo. Katika siku za zamani, mafundi walishindana - ambao mavazi yao yatahifadhi muonekano wake hadi jioni.

Harusi ya Mari

... Mlima Mari uwe na harusi za kufurahisha: lango limefungwa, bibi arusi amefungwa, wachumba si rahisi kuruhusu. Rafiki wa kike hawakati tamaa - bado watapata fidia yao, vinginevyo bwana arusi hatamwona bibi arusi. Katika harusi ya mlima Mari, bibi arusi anaweza kufichwa kwa namna ambayo bwana harusi anamtafuta kwa muda mrefu, lakini ikiwa hatampata, harusi itafadhaika. Mlima Mari wanaishi katika mkoa wa Kozmodemyansky wa Jamhuri ya Mari El. Wanatofautiana na meadow mari kwa lugha, mavazi na mila. Mlima Marians wenyewe wanaamini kuwa wao ni muziki zaidi kuliko meadow Mari.

Braid ni kipengele muhimu sana katika harusi ya mlima Mari. Yeye ni mara kwa mara clicked karibu na bibi. Na katika siku za zamani wanasema kwamba msichana alipata. Inatokea kwamba hii imefanywa ili roho za wivu za baba zake zisiwadhuru vijana na jamaa za bwana harusi, ili bibi arusi aachiliwe kwa amani kwa familia nyingine.

Mari bagpipes - shuvyr

... Katika jar ya uji, kibofu cha ng'ombe cha chumvi kitatangatanga kwa wiki mbili, ambayo kisha watafanya toss ya kichawi. Bomba, pembe itaunganishwa kwenye kibofu cha mkojo laini na utapata bagpipe ya Mari. Kila kipengele cha shuvyr hutoa chombo na nguvu yake mwenyewe. Wakati wa mchezo, Shuvyrzo anaelewa sauti za wanyama na ndege, na wasikilizaji huanguka kwenye maono, kuna hata matukio ya uponyaji. Na pia muziki wa shuvyr hufungua mlango kwa ulimwengu wa roho.

Kuheshimiwa kwa mababu waliokufa kati ya Mari

Kila Alhamisi, wakaazi wa moja ya vijiji vya Mari hualika mababu zao waliokufa kutembelea. Kwa hili, kawaida hawaendi kwenye kaburi; roho husikia mwaliko kutoka mbali.

Siku hizi, kuna dawati za mbao zilizo na majina kwenye makaburi ya Mari, na katika siku za zamani hakukuwa na alama za kitambulisho kwenye makaburi. Kulingana na imani ya Mari, mtu anaishi vizuri mbinguni, lakini bado anakosa dunia sana. Na ikiwa katika ulimwengu wa walio hai hakuna mtu anayekumbuka roho, basi inaweza kuwa na uchungu na kuanza kuwadhuru walio hai. Kwa hivyo, jamaa waliokufa wanaalikwa kwenye chakula cha jioni.

Wageni wasioonekana wanapokelewa kana kwamba wako hai; meza tofauti imewekwa kwa ajili yao. Uji, pancakes, mayai, saladi, mboga mboga - mhudumu anapaswa kuweka hapa sehemu ya kila sahani aliyopika. Baada ya chakula, chipsi kutoka kwa meza hii zitapewa kipenzi.

Jamaa waliokusanyika wana chakula cha jioni kwenye meza tofauti, kujadili shida, na kuomba msaada kutoka kwa roho za babu zao katika kutatua maswala magumu.

Kwa wageni wapenzi, jioni, umwagaji ni joto. Hasa kwao, ufagio wa birch hutiwa mvuke, wanatoa kwa joto. Wamiliki wanaweza kujipika wenyewe na roho za wafu, lakini kwa kawaida huja baadaye kidogo. Wageni wasioonekana wanaonekana mbali hadi kijiji kinakwenda kulala. Inaaminika kuwa kwa njia hii roho hupata haraka njia yao katika ulimwengu wao.

Mari Bear - Mask

Hadithi ina kwamba katika nyakati za zamani dubu alikuwa mtu, mtu mbaya. Nguvu, sahihi, lakini ujanja na ukatili. Jina lake lilikuwa mwindaji Musk. Aliua wanyama kwa ajili ya kujifurahisha, hakuwasikiliza wazee, hata alimcheka Mungu. Kwa hili, Yumo alimgeuza mnyama. Mask alilia, akaahidi kuboresha, akamwomba arudi kwenye umbo lake la kibinadamu, lakini Yumo alimwambia atembee kwenye ngozi ya manyoya na kuweka utaratibu katika msitu. Na ikiwa atafanya huduma yake mara kwa mara, basi ndani maisha yajayo kuzaliwa upya kama mwindaji.

Ufugaji nyuki katika utamaduni wa Mari

Kulingana na hadithi za Mari, nyuki walikuwa wa mwisho kuonekana duniani. Walikuja hapa sio hata kutoka kwa kundi la nyota la Pleiades, lakini kutoka kwa gala nyingine, lakini jinsi nyingine ya kuelezea. mali ya kipekee kila kitu ambacho nyuki huzalisha - asali, nta, mkate wa nyuki, propolis. Alexander Tanygin ndiye kadi kuu, kulingana na sheria za Mari, kila kuhani lazima aweke apiary. Alexander amekuwa akisoma nyuki tangu utoto, alisoma tabia zao. Kama yeye mwenyewe anasema, anawaelewa kutoka kwa mtazamo wa nusu. Ufugaji nyuki ni mojawapo kazi kongwe Mari. Katika siku za zamani, watu walilipa ushuru kwa asali, mkate wa nyuki na nta.

Katika vijiji vya kisasa, mizinga ya nyuki iko karibu kila ua. Asali ni moja ya njia kuu za kupata pesa. Sehemu ya juu ya mzinga imefunikwa na vitu vya zamani, hii ni heater.

Ishara za Mari zinazohusiana na mkate

Mara moja kwa mwaka, Mari huchukua mawe ya kusagia ya makumbusho ili kuandaa mkate wa mavuno mapya. Unga kwa mkate wa kwanza hupigwa kwa mkono. Wakati mhudumu anakanda unga, yeye hunong'oneza matakwa mema kwa wale wanaopata kipande cha mkate huu. Mari wana ishara nyingi zinazohusiana na mkate. Kutuma wanakaya kwa safari ndefu wanaweka mkate uliookwa maalum juu ya meza na hawaondoi mpaka marehemu arudi.

Mkate ni sehemu muhimu ya mila yote. Na hata ikiwa mhudumu anapendelea kuinunua kwenye duka, kwa likizo hakika ataoka mkate mwenyewe.

Kugeche - Mari Pasaka

Jiko katika nyumba ya Mari sio kwa joto, lakini kwa kupikia. Wakati kuni inawaka katika oveni, wahudumu huoka pancakes za safu nyingi. Hii ni sahani ya zamani ya kitaifa ya Mari. Safu ya kwanza ni unga wa pancake wa kawaida, na pili ni uji, huwekwa kwenye pancake iliyooka na sufuria hutumwa tena karibu na moto. Baada ya pancakes kuoka, makaa ya mawe huondolewa, na pies na uji huwekwa kwenye tanuri ya moto. Sahani hizi zote zimekusudiwa kwa sherehe ya Pasaka, au tuseme Kugeche. Kugeche ni likizo ya zamani ya Mari iliyojitolea kwa upyaji wa asili na ukumbusho wa wafu. Daima inafanana na Pasaka ya Kikristo. Mishumaa ya nyumbani ni sifa ya lazima ya likizo, hufanywa tu na kadi na wasaidizi wao. Marie anaamini kwamba nta inachukua nguvu ya asili, na inapoyeyuka, inaimarisha maombi.

Kwa kipindi cha karne kadhaa, mila ya dini hizo mbili imechanganyika sana hivi kwamba katika baadhi ya nyumba za Mari kuna kona nyekundu na mishumaa ya kujifanya huwashwa mbele ya icons kwenye likizo.

Kugeche huadhimishwa kwa siku kadhaa. Mkate, pancake na jibini la Cottage huashiria utatu wa ulimwengu. Kvass au bia kawaida hutiwa ndani ya ladle maalum - ishara ya uzazi. Baada ya maombi, kinywaji hiki hutolewa kwa wanawake wote kunywa. Na pia kwenye Kugeche inatakiwa kula yai la rangi. Mari waliipiga dhidi ya ukuta. Wakati huo huo, wanajaribu kuinua mkono juu. Hii imefanywa ili kuku kukimbilia mahali pazuri, lakini ikiwa yai imevunjwa chini, basi tabaka hazitajua mahali pao. Mari pia hutembeza mayai yaliyotiwa rangi. Kwenye ukingo wa msitu, bodi zimewekwa na mayai hutupwa, wakati wa kufanya matakwa. Na kadiri yai inavyoendelea, ndivyo uwezekano mkubwa wa mpango huo kutimizwa.

Kuna chemchemi mbili katika kijiji cha Petyaly karibu na Kanisa la Mtakatifu Guryev. Mmoja wao alionekana mwanzoni mwa karne iliyopita, wakati icon ya Smolensk ililetwa hapa Mama wa Mungu kutoka jangwa la Kazan Bogoroditskaya. Sehemu ya ubatizo iliwekwa karibu nayo. Na chanzo cha pili kinajulikana tangu zamani. Hata kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, maeneo haya yalikuwa matakatifu kwa Mari. Miti mitakatifu bado hukua hapa. Kwa hiyo Mari waliobatizwa na watu wasiobatizwa wanakuja kwenye vyanzo. Kila mtu anamgeukia Mungu wake na kupokea faraja, tumaini, na hata uponyaji. Kwa kweli, mahali hapa pamekuwa ishara ya upatanisho wa dini mbili - Mari ya kale na ya Kikristo.

Filamu kuhusu Mari

Mari wanaishi katika eneo la nje la Urusi, lakini ulimwengu wote unajua juu yao shukrani kwa umoja wa ubunifu wa Denis Osokin na Alexei Fedorchenko. Filamu "Heavenly Wives of the Meadow Mari" kuhusu utamaduni mzuri wa taifa dogo ilishinda Tamasha la Filamu la Roma. Mnamo 2013, Oleg Irkabaev alipiga picha ya kwanza Filamu kipengele kuhusu watu wa Mari "Wachache wa swans juu ya kijiji". Mari kupitia macho ya Mari - sinema iligeuka kuwa ya fadhili, ya ushairi na ya muziki, kama watu wa Mari wenyewe.

Ibada katika shamba takatifu la Mari

… Mwanzoni mwa maombi, kadi huwasha mishumaa. Katika siku za zamani, mishumaa ya kibinafsi tu ililetwa kwenye shamba, kanisa lilikuwa marufuku. Sasa hakuna sheria kali kama hizo, msituni hakuna mtu anayeulizwa ni imani gani anakiri. Kwa kuwa mtu amekuja hapa, inamaanisha anajiona kuwa sehemu ya asili, na hii ndiyo jambo kuu. Kwa hivyo wakati wa maombi, unaweza pia kuona Mari akibatizwa. Muziki wa Mari ndio chombo pekee cha muziki kinachoruhusiwa kuchezwa msituni. Inaaminika kuwa muziki wa gusli ni sauti ya asili yenyewe. Kisu hupiga kwenye blade ya shoka hufanana kengele ikilia Ni ibada ya utakaso kwa sauti. Inaaminika kuwa vibration na hewa hufukuza uovu, na hakuna kitu kinachomzuia mtu kujazwa na nishati safi ya cosmic. Zawadi hizo za kibinafsi hutupwa kwenye moto, pamoja na vidonge, na kumwaga na kvass juu. Mari wanaamini kwamba moshi kutoka kwa bidhaa za kuteketezwa ni chakula cha Miungu. Sala haidumu kwa muda mrefu, baada ya hapo inakuja labda wakati wa kupendeza zaidi - kutibu. Mari kwanza waliweka mifupa iliyochaguliwa kwenye bakuli, ikiashiria kuzaliwa upya kwa vitu vyote vilivyo hai. Kuna karibu hakuna nyama juu yao, lakini haijalishi - mifupa ni takatifu na itahamisha nishati hii kwa sahani yoyote.

Haijalishi ni watu wangapi wanaokuja kwenye shamba, kutakuwa na chipsi za kutosha kwa kila mtu. Pia watapeleka uji nyumbani kuwatibu wale ambao hawakuweza kuja hapa.

Katika shamba, sifa zote za maombi ni rahisi sana, hakuna frills. Hii inafanywa ili kusisitiza kwamba kila mtu ni sawa mbele ya Mungu. Jambo la thamani zaidi katika ulimwengu huu ni mawazo na matendo ya mtu. Na shamba takatifu ni lango wazi la nishati ya ulimwengu, kitovu cha Ulimwengu, kwa hivyo kwa hali gani tunaingia kwenye Grove takatifu, atamlipa kwa nishati kama hiyo.

Wakati kila mtu amekwenda, kadi zilizo na wasaidizi zitaachwa ili kuweka mambo kwa mpangilio. Watakuja hapa kesho yake kukamilisha sherehe. Baada ya maombi makubwa kama haya, shamba takatifu linapaswa kupumzika kwa miaka mitano hadi saba. Hakuna mtu atakuja hapa, hatavuruga amani ya Kusomo. Grove itashtakiwa kwa nishati ya cosmic, ambayo katika miaka michache wakati wa maombi itawapa tena Mari ili kuimarisha imani yao kwa Mungu mmoja mkali, asili na nafasi.

Iliwekwa mnamo 20/02/2014 - 07:53 na Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; awali: Kirusi Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: marilar) - Watu wa Finno-Ugric nchini Urusi, haswa katika Jamhuri ya Mari El. Ni nyumbani kwa karibu nusu ya Mari yote, yenye watu elfu 604 (2002). Wengine wa Mari wametawanyika katika mikoa mingi na jamhuri za mkoa wa Volga na Urals.
Sehemu kuu ya makazi ni mwingiliano wa Volga na Vetluga.
Kuna vikundi vitatu vya Mari: milimani (wanaishi upande wa kulia na sehemu ya kushoto ya benki ya Volga magharibi mwa Mari El na katika mikoa ya jirani), meadow (wao ndio wengi wa watu wa Mari, wanachukua mwingiliano wa Volga-Vyatka), mashariki (waliunda kutoka kwa wahamiaji kutoka upande wa meadow wa Volga hadi Bashkiria na Urals ) - vikundi viwili vya mwisho, kwa sababu ya ukaribu wao wa kihistoria na lugha, vimejumuishwa kuwa meadow ya mashariki ya Mari. Wanazungumza Mari (meadow-mashariki mwa Mari) na lugha za Mountain Mari za kikundi cha Finno-Ugric. Familia ya Ural... Wanadai Orthodoxy. Dini ya kimapokeo ya Mari, ambayo ni mchanganyiko wa upagani na imani ya Mungu mmoja, pia imeenea kwa muda mrefu.

mari hut, kudo, makao mari

Ethnogenesis
Katika Enzi ya Iron mapema katika mkoa wa Volga-Kama, utamaduni wa akiolojia wa Ananyin ulikua (karne za VIII-III KK), wabebaji ambao walikuwa mababu wa mbali wa Komi-Zyryans, Komi-Permians, Udmurts na Mari. Uundaji wa watu hawa ulianza katika nusu ya kwanza ya milenia ya 1.
Eneo la malezi ya makabila ya Mari ni benki ya kulia ya Volga kati ya midomo ya Sura na Tsivil na benki ya pili ya kushoto pamoja na Povetluzhie ya chini. Msingi wa Mari walikuwa wazao wa Anania, ambao walipata ushawishi wa kikabila na kitamaduni wa makabila ya marehemu ya mijini (mababu wa Mordovians).
Kutoka eneo hili, Mari ilikaa mashariki hadi mto. Vyatka na kusini hadi mto. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Utamaduni wa kale wa Mari (lugovomar. Akret wa tamaduni za Mari) - utamaduni wa archaeological wa karne ya 6-11, kuashiria vipindi vya mapema malezi na ethnogenesis ya Mari ethnos.
Iliundwa katikati ya karne ya 6-7. kulingana na wakazi wa Volga Magharibi wanaozungumza Kifini ambao waliishi kati ya midomo ya mito ya Oka na Vetluga. Makaburi kuu ya wakati huu (Mdogo Akhmylovsky, Bezvodninsky mazishi, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsursky II, Kubashevskoye na makazi mengine) ziko katika eneo la Nizhny Novgorod-Mari Volga, Chini na Kati Povetluzhie. , mabonde ya mito ya Bolshaya na Malaya Kokshaga. Katika karne za VIII-XI, kwa kuzingatia misingi ya mazishi (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, makaburi ya Cheremissky, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), makazi yenye ngome (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye, nk), makazi ya makazi (Galanki, nk). , makabila ya kale ya Mari yalichukua eneo la Volga ya Kati kati ya mito ya Sura na Kazanka, Povetluzhie ya Chini na Kati, benki ya kulia ya Vyatka ya Kati.
Katika kipindi hiki, malezi ya mwisho ya tamaduni moja na mwanzo wa ujumuishaji wa watu wa Mari ulifanyika. Utamaduni una sifa ya kipekee ibada ya mazishi, kuchanganya maiti na kuchomwa kwa kando, tata za dhabihu kwa namna ya seti za kujitia zilizowekwa kwenye tues za bark za birch au zimefungwa katika nguo.
Kwa kawaida, silaha nyingi (panga za chuma, shoka za macho, mikuki, mishale, mishale). Kuna zana za kazi na maisha ya kila siku (shoka za chuma za Celtic, visu, viti vya mkono, vyombo vya sufuria ya gorofa-chini-chini-chini-chini, magurudumu yanayozunguka, bobbins, shaba na sufuria za chuma).
Seti tajiri ya mapambo ni tabia (mienge mbalimbali, brooches, plaques, vikuku, pete za hekalu, pete, ridge, "kelele", pendants za trepeziform, "mustachioed" pete, mikanda ya kuweka aina, minyororo ya kichwa, nk).

ramani ya makazi ya makabila ya Mari na Finno-Ugric

Historia
Mababu wa Mari ya kisasa kati ya karne ya 5 na 8 walishirikiana na Goths, na baadaye na Khazars na Volga Bulgaria. Kati ya karne ya 13 na 15, Mari walikuwa sehemu ya Golden Horde na Kazan Khanate. Wakati wa uhasama kati ya jimbo la Moscow na Kazan Khanate, Mari walipigana kwa upande wa Warusi na upande wa watu wa Kazan. Baada ya kutekwa kwa Kazan Khanate mnamo 1552, ardhi ya Mari iliyoitegemea hapo awali ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Oktoba 4, 1920 ilitangazwa mkoa unaojitegemea Mari kama sehemu ya RSFSR, Desemba 5, 1936 - ASSR.
Kujiunga na jimbo la Moscow kulikuwa na umwagaji damu sana. Inajulikana kuhusu maasi matatu - vile vinavyoitwa vita vya Cheremis vya 1552-1557, 1571-1574 na 1581-1585.
Vita vya Pili vya Cheremis vilikuwa vya ukombozi wa kitaifa na asili ya kupinga ukabaila. Mari imeweza kuinua watu wa jirani, na hata majimbo ya jirani. Watu wote wa mikoa ya Volga na Ural walishiriki katika vita, na kulikuwa na uvamizi kutoka kwa khanates za Crimea na Siberia, Nogai Horde na hata Uturuki. Vita vya pili vya Cheremis vilianza mara tu baada ya kampeni Crimean Khan Davlet-Girey, ambayo ilimalizika na kutekwa na kuchomwa kwa Moscow.

Sernur ngano Mari pamoja

Utawala wa Malmyzh ndio uundaji mkubwa na maarufu zaidi wa Mari proto-feudal.
Inafuatilia historia yake kutoka kwa waanzilishi, wakuu wa Mari wa Altybai, Ursa na Yamshan (1 nusu ya katikati. Karne ya XIV), ambao walikoloni maeneo haya baada ya kuja kutoka Srednaya Vyatka. Siku kuu ya ukuu ilikuwa wakati wa utawala wa Prince Boltush (robo ya 1 ya karne ya 16). Kwa ushirikiano na wakuu wa jirani wa Kitiaka na Porek, ilitoa upinzani mkubwa kwa askari wa Kirusi wakati wa vita vya Cheremis.
Baada ya kuanguka kwa Malmyzh, wenyeji wake, chini ya uongozi wa Prince Toktaush, kaka wa Boltush, walishuka Vyatka na kupata makazi mapya Mari-Malmyzh na Usa (Usola) -Malmyzhka. Wazao wa Toktaush bado wanaishi huko. Utawala uligawanyika katika vifaa kadhaa vya kujitegemea, visivyo na maana, ikiwa ni pamoja na Burtek.
Wakati wa enzi zake, ilitia ndani Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Kirusi na Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor na Siziner. Kufikia miaka ya 1540, mikoa ya Baltasy, Yangulovo, Arbor na Siziner ilitekwa na Watatari.

Ukuu wa Izhmarinskoe (utawala wa Pizhanskoe; lugovomar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kuzyzhanysh) ni mojawapo ya miundo kubwa zaidi ya Mari proto-feudal.
Iliundwa na Mari ya Kaskazini-Magharibi kwenye ardhi ya Udmurt iliyoshindwa kama matokeo ya vita vya Mari-Udmurt katika karne ya XIII. Kituo cha awali kilikuwa makazi ya Izhevsk, wakati mipaka ilifikia Mto Pizhma kaskazini. Katika karne za XIV-XV, Mari walisukumwa kutoka kaskazini na wakoloni wa Kirusi. Kwa kuanguka kwa usawa wa kijiografia na ushawishi wa Urusi huko Kazan Khanate na kuwasili kwa utawala wa Urusi, ukuu ulikoma kuwapo. Sehemu ya kaskazini ilijumuishwa kama volost ya Izhmarinskaya katika wilaya ya Yaransky, sehemu ya kusini kama volost ya Izhmarinsky katika barabara ya Alat ya wilaya ya Kazan. Sehemu ya idadi ya watu wa Mari katika wilaya ya sasa ya Pizhansky bado iko magharibi mwa Pizhanka, ikiweka kambi karibu na kituo cha kitaifa cha kijiji cha Mari-Oshaevo. Kati ya wakazi wa eneo hilo, hadithi tajiri ya kipindi cha uwepo wa ukuu imerekodiwa - haswa, juu ya wakuu wa eneo hilo na shujaa Shaev.
Ilijumuisha ardhi katika mabonde ya mito ya Izh, Pizhanka na Shuda, na eneo la kilomita za mraba elfu 1. Mji mkuu ni Pizhanka (inayojulikana katika vyanzo vya maandishi vya Kirusi tu tangu wakati kanisa lilipojengwa, mwaka wa 1693).

Mari (watu wa Mari)

Makundi ya kikabila
Mlima Mari (lugha ya Mlima Mari)
Msitu wa Mari
Meadow-eastern Mari (lugha ya meadow-mashariki ya Mari (Mari)
Meadow Mari
Mari ya Mashariki
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur, au Sylven, Mari
Verkhneufimsky, au Krasnoufimsky, Mari
Kaskazini Magharibi mwa Mari
Kostroma Mari

mlima mari, kuku mari

Lugha ya Mlima Mari ni lugha ya mlima Mari, lugha ya fasihi kulingana na lahaja ya mlima ya lugha ya Mari. Idadi ya wasemaji ni 36,822 (sensa ya 2002). Imesambazwa katika wilaya za Gornomariysky, Yurinsky na Kilemarsky za Mari El, na pia katika wilaya ya Voskresensky ya wilaya za Nizhny Novgorod na Yaransky za mikoa ya Kirov. Inachukuwa mikoa ya magharibi kuenea kwa lugha za Mari.
Lugha ya Mlima Mari, pamoja na lugha ya mashariki-mashariki ya Mari na Kirusi, ni moja ya lugha za serikali za Jamhuri ya Mari El.
Magazeti ya “Zherk” na “Yӓmdӹ li!” Yanachapishwa katika lugha ya mlima Mari, gazeti la fasihi"U Sem", inatangaza redio ya Gornomariyskoe.

Sergei Chavain, mwanzilishi wa fasihi ya Mari

Lugovo-mashariki mwa Mari - jina la kawaida kabila Mari, ambayo ni pamoja na ethnogroups zilizoanzishwa kihistoria za meadow na mashariki mwa Mari, ambao huzungumza lugha moja ya meadow-mashariki ya Mari na sifa zao za kikanda, tofauti na mlima Mari, ambao huzungumza lugha yao ya mlima Mari.
Meadow-mashariki mwa Mari ndio wengi wa watu wa Mari. Idadi hiyo ni, kulingana na makadirio mengine, karibu watu elfu 580 kati ya zaidi ya elfu 700 Mari.
Kulingana na Sensa ya Watu Wote wa Urusi ya 2002, watu 56,119 walijitambulisha kama Meadow-East Mari (pamoja na 52,696 huko Mari El) kati ya Mari 604,298 (au 9% yao) nchini Urusi, ambayo kama "meadow Mari" (Olyk Mari). ) - watu 52 410, kama "meadow-mashariki ya Mari" - watu 3,333, kama "Mari ya Mashariki" (Mashariki (Ural) Mari) - watu 255, ambao huzungumza kwa ujumla juu ya mila iliyoanzishwa (kujitolea) kujiita. kama jina moja la watu - "Mari".

mashariki (Ural) mari

Kungur, au Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) - kikundi cha ethnografia Mari katika sehemu ya kusini mashariki Wilaya ya Perm Urusi. Kungur Mari ni sehemu ya Ural Mari, ambao kwa upande wao ni kati ya Mari ya Mashariki. Kikundi hicho kilipata jina lake kutoka kwa wilaya ya zamani ya Kungur ya mkoa wa Perm, ambayo hadi miaka ya 1780 ilikuwa ya eneo ambalo Mari walikuwa wamekaa tangu karne ya 16. Mnamo 1678-1679. katika wilaya ya Kungur tayari kulikuwa na yurts 100 za Mari na idadi ya wanaume ya watu 311. Katika karne ya 16-17, makazi ya Mari yalionekana kando ya mito ya Sylva na Iren. Baadhi ya Mari basi walichukuliwa na Warusi na Watatari wengi zaidi (kwa mfano, kijiji cha Oshmarina katika baraza la kijiji cha Nasad la mkoa wa Kungur, vijiji vya zamani vya Mari kando ya sehemu za juu za Ireni, nk). Mari ya Kungur ilishiriki katika uundaji wa Watatari wa mikoa ya Suksun, Kishert na Kungur ya mkoa huo.

Wake wa watu wa Mari ______________________________

Mari (watu wa Mari)
Kaskazini Magharibi mwa Mari- kikundi cha ethnografia cha Mari ambao kwa jadi wanaishi katika mikoa ya kusini ya mkoa wa Kirov, kaskazini mashariki mwa Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky na Sharangsky. Wengi wao wamepitia ushawishi mkubwa wa Urusi na Ukristo. Wakati huo huo, karibu na kijiji cha Bolshaya Yuronga katika wilaya ya Voskresensky, kijiji cha Bolshaya Ashkaty huko Tonshaevsky na vijiji vingine vya Mari, miti takatifu ya Mari imehifadhiwa.

kwenye kaburi la shujaa wa Mari Akpatyr

Mari ya Kaskazini-Magharibi huenda ni kundi la Mari, ambalo Warusi waliwaita Meri kutoka kwa jina la ndani la Märӹ, tofauti na jina la kibinafsi la meadow Mari - Mari, ambaye alionekana katika historia kama Cheremis - kutoka kwa chirmesh ya Kituruki.
Lahaja ya kaskazini-magharibi ya lugha ya Mari inatofautiana sana na lahaja ya meadow, ndiyo sababu fasihi katika lugha ya Mari, iliyochapishwa katika Yoshkar-Ola, haieleweki vizuri na kaskazini magharibi mwa Mari.
Katika kijiji cha Sharanga, Mkoa wa Nizhny Novgorod, kuna kituo cha utamaduni wa Mari. Kwa kuongeza, katika makumbusho ya kikanda ya wilaya za kaskazini za mkoa wa Nizhny Novgorod, zana na vitu vya nyumbani vya Mari ya Kaskazini-Magharibi vinawakilishwa sana.

katika shamba takatifu la mari

Makazi mapya
Wengi wa Mari wanaishi katika Jamhuri ya Mari El (watu elfu 324.4). Sehemu kubwa inaishi katika maeneo ya Mari ya mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod. Diaspora kubwa zaidi ya Mari iko katika Jamhuri ya Bashkortostan (watu elfu 105). Pia, Mari wanaishi kwa usawa katika Tatarstan (watu elfu 19.5), Udmurtia (watu elfu 9.5), Sverdlovsk (watu elfu 28) na Perm (watu elfu 5.4), mikoa ya Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk na Tomsk. Pia wanaishi Kazakhstan (4 elfu, 2009 na 12 elfu, 1989), huko Ukraine (4 elfu, 2001 na 7 elfu, 1989), nchini Uzbekistan (3 elfu, 1989 G.).

Mari (watu wa Mari)

Mkoa wa Kirov
2002: idadi ya hisa (katika eneo)
Kilmez 2 elfu 8%
Kiknur 4 elfu 20%
Lebyazhsky 1.5 elfu 9%
Malmyzhsky 5 elfu 24%
Pizhansky 4.5 elfu 23%
Sanchursky 1.8 elfu 10%
Tuzhinsky 1.4 elfu 9%
Urzhumsky 7.5 elfu 26%
Idadi ya watu (mkoa wa Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Aina ya anthropolojia
Mari ni ya aina ya Subural anthropolojia, tofauti na chaguzi za classic mbio za Uralic zina sehemu kubwa zaidi ya sehemu ya Mongoloid.

uwindaji wa marie mwishoni mwa karne ya 19

Utendaji wa sherehe na watu wa Mari ______

Lugha
Lugha za Mari ni za kikundi cha Finno-Volga cha tawi la Finno-Ugric la lugha za Uralic.
Huko Urusi, kulingana na Sensa ya Idadi ya Watu wa Urusi ya 2002, watu 487,855 wanazungumza lugha za Mari, pamoja na Mari (meadow-mashariki ya Mari) - watu 451,033 (92.5%) na Mlima Mari - watu 36,822 (7.5%). Kati ya Mari 604,298 nchini Urusi, watu 464,341 (76.8%) wanazungumza lugha za Mari, watu 587,452 (97.2%) wanazungumza Kirusi, ambayo ni kusema, lugha mbili za Mari-Kirusi zimeenea. Kati ya Mari 312,195 huko Mari El, watu 262,976 (84.2%) wanazungumza lugha za Mari, kutia ndani watu 245,151 (93.2%) - Mari (meadow-mashariki mwa Mari) na watu 17,825 (6 ,8 %); Warusi - watu 302 719 (97.0%, 2002).

Ibada ya mazishi ya Mari

Lugha ya Mari (au meadow-eastern Mari) ni mojawapo ya lugha za Finno-Ugric. Imesambazwa kati ya Mari, haswa katika Jamhuri ya Mari El na Bashkortostan. Jina la zamani ni "Lugha ya Cheremis".
Ni ya kikundi cha Finno-Permian cha lugha hizi (pamoja na Baltic-Kifini, Sami, Mordovian, Udmurt na lugha za Komi). Mbali na Mari El, pia inasambazwa katika bonde la Mto Vyatka na mashariki, hadi Urals. Katika lugha ya Mari (meadow-mashariki ya Mari), lahaja na lahaja kadhaa zinajulikana: meadow, kawaida kwenye pwani ya meadow (karibu na Yoshkar-Ola); pamoja na karibu na meadow kinachojulikana. lahaja za mashariki (Ural) (huko Bashkortostan, Mkoa wa Sverdlovsk, Udmurtia, nk); lahaja ya kaskazini-magharibi ya lugha ya Meadow Mari inazungumzwa katika Nizhny Novgorod na baadhi ya maeneo ya mikoa ya Kirov na Kostroma. Lugha ya Mlima Mari inasimama tofauti, imeenea kwenye ukingo wa kulia wa mlima wa Volga (karibu na Kozmodemyansk) na kwa sehemu kwenye ukingo wake wa kushoto wa meadow - magharibi mwa Mari El.
Lugha ya Meadow-Mashariki ya Mari, pamoja na Mlima Mari na lugha za Kirusi, ni mojawapo ya lugha za serikali za Jamhuri ya Mari El.

Mavazi ya jadi ya Mari

Nguo kuu ya Mari ilikuwa shati yenye umbo la kanzu (tuvyr), suruali (yolash), na caftan (shovyr), nguo zote zilikuwa zimefungwa na kitambaa cha ukanda (solyk), na wakati mwingine mkanda (ÿshtö).
Wanaume wangeweza kuvaa kofia ya ukingo, kofia, na chandarua. Viatu vya ngozi vilitumiwa kama viatu, na baadaye - buti zilizohisi na viatu vya bast (zilizokopwa kutoka kwa mavazi ya Kirusi). Kwa kazi katika maeneo ya kinamasi, majukwaa ya mbao (ketrma) yaliunganishwa na viatu.
Kwa wanawake, pendenti za ukanda zilienea - vito vilivyotengenezwa kwa shanga, shells za cowrie, sarafu, fasteners, nk Pia kulikuwa na aina tatu za vichwa vya kichwa vya wanawake: kofia ya umbo la koni na lobe ya occipital; magpie (iliyokopwa kutoka kwa Warusi), mkali - kitambaa cha kichwa na kichwa. Shurka ni sawa na kichwa cha Mordovian na Udmurt.

Huduma ya jamii ya Mari __________

Sala ya Mari, likizo ya Surem

Dini
Mbali na Orthodoxy, Mari wana dini yao ya jadi ya kipagani, ambayo huhifadhi jukumu fulani katika utamaduni wa kiroho na wakati huu. Kushikamana kwa Mari na imani yao ya kitamaduni huamsha shauku kubwa kati ya waandishi wa habari kutoka Ulaya na Urusi. Mari huitwa hata "wapagani wa mwisho wa Uropa."
Katika karne ya 19, upagani kati ya Mari uliteswa. Kwa mfano, mnamo 1830, kwa maagizo ya Waziri wa Mambo ya Ndani, ambaye alipokea rufaa kutoka kwa Sinodi Takatifu, mahali pa sala ililipuliwa - Chumbylat kuryk, hata hivyo, cha kufurahisha, uharibifu wa jiwe la Chumbylatov haukuwa na athari sahihi juu ya maadili, kwa sababu Cheremi hawakuabudu jiwe, lakini yule aliyeishi hapa kwa mungu.

Mari (watu wa Mari)
Dini ya kimapokeo ya Mari (mar.Cimariy yӱla, Mari (marla) imani, Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy na lahaja nyingine za kienyeji na za kihistoria za majina) ni dini ya kitamaduni ya Mari, kwa msingi wa ngano za Mari, iliyorekebishwa chini ya ushawishi wa imani ya Mungu mmoja. Kulingana na baadhi ya watafiti katika siku za hivi karibuni, isipokuwa mashambani, ni neopagan katika asili. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, usajili na usajili wa shirika kama madhehebu kadhaa ya serikali kuu ya eneo na kikanda ya Jamhuri ya Mari El yakiwaunganisha ulifanyika. Kwa mara ya kwanza, jina la ungamo la umoja la Dini ya Jadi ya Mari liliwekwa rasmi (Mar. Mari Yumyӱla)

sherehe ya Mari ____________________

Dini ya Mari inategemea imani katika nguvu za asili, ambazo mtu anapaswa kuziheshimu na kuziheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu-Yumo). Katika karne ya 19, imani za kipagani, chini ya ushawishi wa maoni ya Mungu mmoja ya majirani zao, zilibadilika na sura ya Mungu Mmoja Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Mwanga Mmoja Mwema Mungu Mkuu) iliundwa.
Wafuasi wa dini ya kitamaduni ya Mari hufanya mila ya kidini, sala za misa, hafla za hisani, kitamaduni na kielimu. Wanaelimisha na kuelimisha kizazi kipya, kuchapisha na kusambaza fasihi ya kidini... Kwa sasa kuna mashirika manne ya kidini ya kikanda yaliyosajiliwa.
Mikutano ya maombi na maombi ya wingi hufanyika kulingana na kalenda ya jadi, daima kuzingatia nafasi ya mwezi na jua. Sala za hadhara kwa kawaida hufanyika katika vichaka vitakatifu (kӱsoto). Sala hiyo inaongozwa na onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Yakovlev anasisitiza kwamba meadow Mari ina miungu 140, na ya mlima ina karibu 70. Hata hivyo, baadhi ya miungu hii labda iliibuka kutokana na tafsiri isiyo sahihi.
Mungu mkuu ni Kugu-Yumo - Mungu Mkuu anayeishi angani, anaongoza miungu yote ya mbinguni na ya chini. Kulingana na hadithi, upepo ni pumzi yake, upinde wa mvua ni upinde wake. Pia imetajwa Kugurak - "mzee" - wakati mwingine pia anaabudiwa na mungu mkuu:

Uwindaji wa upinde wa Mari - mwishoni mwa karne ya 19

Kati ya miungu mingine na roho kati ya Mari, mtu anaweza kutaja:
Purysho ni mungu wa hatima, mtangazaji na muundaji wa hatima ya siku zijazo ya watu wote.
Azyren - (Mar. "kifo") - kulingana na hadithi, alionekana kwa namna ya mtu mwenye nguvu ambaye alikaribia mtu aliyekufa kwa maneno: "Wakati wako umefika!" Kuna hadithi nyingi na hadithi za jinsi watu walijaribu kumshinda.
Shudyr-Shamych Yumo - mungu wa nyota
Tunya Yumo - Mungu wa Ulimwengu
Tul juu ya Kugu Yumo - mungu wa moto (labda tu sifa ya Kugu-Yumo), pia Surt Kugu Yumo - "mungu" wa makaa, Saksa Kugu Yumo - "mungu" wa uzazi, Tutyra Kugu Yumo - " mungu" wa ukungu na wengine - badala yake zote, hizi ni sifa tu za mungu mkuu.
Tylmache - msemaji na lackey wa mapenzi ya Mungu
Tylze-Yumo - mungu wa mwezi
Uzhara-Yumo - mungu wa asubuhi ya asubuhi
Katika nyakati za kisasa, maombi hufanywa kwa miungu:
Poro Osh Kugu Yumo ndiye mungu mkuu, muhimu zaidi.
Shochinava ni mungu wa kuzaliwa.
Tӱnyambal sergalysh.

Watafiti wengi wanaona Keremet kuwa antipode ya Kugo-Yumo. Ikumbukwe kwamba maeneo ya dhabihu huko Kugo-Yumo na Keremet ni tofauti. Mahali pa kuabudu miungu huitwa Yumo-oto ("kisiwa cha Mungu" au "kichaka cha kimungu"):
Mer-oto - mahali pa umma ibada ambapo jumuiya nzima inasali
Tukym-oto - mahali pa ibada ya ukoo wa familia

Kwa asili ya sala, pia zinatofautiana katika:
maombi ya mara kwa mara (kwa mfano, kwa kupeleka mvua)
jamii - likizo kuu (Semyk, Agavayrem, Surem, nk)
binafsi (familia) - harusi, kujifungua, mazishi, nk.

Makazi na makazi ya watu wa Mari

Mari kwa muda mrefu wameunda aina ya makazi ya bonde la mto. Makao yao ya zamani yalikuwa kwenye ukingo wa mito mikubwa - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka na tawimto zao. Makazi ya mapema, kulingana na data ya akiolojia, yalikuwepo kwa njia ya makazi yenye ngome (mfukoni, au) na makazi yasiyo na ngome (ilam, surt), yaliyounganishwa na jamaa. Makazi yalikuwa ya chini, ambayo ni ya kawaida kwa ukanda wa misitu. Hadi katikati ya karne ya 19. Katika upangaji wa makazi ya Mari, cumulus, fomu zisizo na mpangilio zilishinda, kurithi aina za mapema za makazi na vikundi vya familia-patronymic. Mpito kutoka kwa cumulus kwenda kwa kawaida, mpangilio wa mitaa wa mitaa ulifanyika polepole katikati - nusu ya pili ya karne ya 19.
Mambo ya ndani ya nyumba yalikuwa rahisi lakini ya kazi, na madawati pana yaliyowekwa kwenye kuta za upande kutoka kona nyekundu na meza. Rafu za sahani na vyombo, reli za nguo zilitundikwa kwenye kuta, na kulikuwa na viti kadhaa ndani ya nyumba. Sehemu za kuishi ziligawanywa kwa masharti katika nusu ya kike, ambapo jiko lilikuwa, sehemu ya kiume kutoka mlango wa mbele kwa kona nyekundu. Hatua kwa hatua, mambo ya ndani yalibadilika - idadi ya vyumba iliongezeka, samani zilianza kuonekana kwa namna ya vitanda, kabati, vioo, saa, viti, viti, na picha zilizopangwa.

Harusi ya Mari huko Sernur

Uchumi wa Mari
Tayari mwishoni mwa 1 - mwanzo wa milenia ya 2 AD. ilikuwa ya asili tata, lakini jambo kuu lilikuwa kilimo. Katika karne za IX-XI. Mari wanageukia kilimo cha kilimo. Sehemu ya tatu ya mvuke iliyo na mvuke wa samadi ilianzishwa kati ya wakulima wa Mari katika karne ya 18. Pamoja na mfumo wa kilimo cha mashamba matatu hadi marehemu XIX v. kufyeka-na-kuchoma na kuhamisha vilihifadhiwa. Mari ililimwa nafaka (shayiri, Buckwheat, shayiri, ngano, spelled, mtama), kunde (mbaazi, vetch), mazao ya viwandani (katani, kitani). Wakati mwingine katika mashamba, pamoja na bustani kwenye mali isiyohamishika, walipanda viazi na kuzaliana hops. Upandaji bustani na kilimo cha bustani ulikuwa wa asili ya walaji. Seti ya jadi ya mazao ya bustani ni pamoja na: vitunguu, kabichi, karoti, matango, malenge, turnips, radishes, rutabagas, beets. Viazi zilipandwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Nyanya zilianza kupandwa wakati wa Soviet.
Kupanda bustani kumeenea tangu katikati ya karne ya 19. katika benki ya kulia ya Volga kati ya mlima Mari, ambapo kulikuwa na hali nzuri ya hali ya hewa. Utunzaji wao wa bustani ulikuwa wa thamani ya kibiashara.

Kalenda ya watu Likizo za Mari

Msingi wa asili wa kalenda ya sherehe ilikuwa mazoezi ya kazi ya watu, kimsingi kilimo, kwa hivyo ibada ya kalenda ya Mari ilikuwa ya tabia ya kilimo. Likizo za kalenda zilihusiana kwa karibu na asili ya mzunguko na hatua zinazolingana za kazi ya kilimo.
Ukristo ulikuwa na athari kubwa kwenye likizo ya kalenda ya Mari. Pamoja na utangulizi kalenda ya kanisa, likizo za watu zililetwa karibu kwa wakati Likizo za Orthodox: Shorykyol (Mwaka Mpya, Christmastide) - kwa ajili ya Krismasi, Kugeche (Siku kubwa) - kwa Pasaka, Sÿrem (likizo ya dhabihu ya majira ya joto) - kwa siku ya Petro, Uginda (likizo ya mkate mpya) - kwa siku ya Ilyin, nk. Licha ya hili, mila ya kale haikusahau, walishirikiana na Wakristo, kuhifadhi maana na muundo wao wa awali. Muda wa kuwasili kwa likizo ya mtu binafsi uliendelea kuhesabiwa kwa njia ya zamani, kwa kutumia kalenda ya lunisolar.

Majina
Tangu kumbukumbu ya wakati, Mari ilikuwa na majina ya kitaifa. Wakati wa kuingiliana na Watatari, majina ya Kituruki-Kiarabu yaliingia Mari, na kupitishwa kwa Ukristo - Wakristo. Hivi sasa inatumika zaidi Majina ya Kikristo, kurudi kwa majina ya kitaifa (Mari) pia kunapata umaarufu. Mifano ya majina: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Likizo ya Mari Semyk

Tamaduni za harusi
Moja ya sifa kuu za harusi ni mjeledi wa harusi "San lupsh", talisman ambayo inalinda "barabara" ya maisha, ambayo wale walioolewa hivi karibuni watalazimika kutembea pamoja.

Mari ya Bashkortostan
Bashkortostan ni mkoa wa pili wa Urusi baada ya Mari El katika suala la idadi ya Mari wanaoishi. 105 829 Mari wanaishi katika eneo la Bashkortostan (2002), theluthi moja ya Bashkortostan Mari wanaishi katika miji.
Uhamisho wa Mari hadi Urals ulifanyika katika karne ya 15-19 na ulisababishwa na Ukristo wao wa kulazimishwa kwenye Volga ya Kati. Mari ya Bashkortostan kwa sehemu kubwa wamehifadhi imani zao za kitamaduni za kipagani.
Elimu katika lugha ya Mari inapatikana katika shule za kitaifa, katika taasisi za elimu ya sekondari maalum na ya juu huko Birsk na Blagoveshchensk. Jumuiya ya umma ya Mari "Mari Ushem" inafanya kazi Ufa.

Mari maarufu
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - mwandishi wa habari, mwandishi wa kucheza
Bykov, Vyacheslav Arkadevich - mchezaji wa hockey, mkufunzi wa timu ya kitaifa ya hockey ya Urusi
Vasikova, Lidia Petrovna - profesa wa kwanza wa Mari, Daktari wa Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - mtaalam wa lugha, ethnographer, folklorist, mwandishi.
Kim Wasin - mwandishi
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - msanii
Efimov, Izmail Varsonofievich - msanii, bwana mtangazaji
Efremov, Tikhon Efremovich - mwalimu
Efrush, Georgy Zakharovich - mwandishi
Zotin, Vladislav Maksimovich - Rais wa 1 wa Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - mshairi
Ignatiev, Nikon Vasilievich - mwandishi
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - mtunzi, mkuu wa kwaya
Kazakov, Miklay - mshairi
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Rais wa 2 wa Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - mshairi
Konakov, Alexander Fedorovich - mwandishi wa kucheza
Kyrla, Yivan - mshairi, muigizaji wa filamu, filamu Anza kwa Maisha

Lekine, Nikandr Sergeevich - mwandishi
Luppov, Anatoly Borisovich - mtunzi
Makarova, Nina Vladimirovna - mtunzi wa Soviet
Mikay, Mikhail Stepanovich - mshairi na fabulist
Molotov, Ivan N. - mtunzi
Mosolov, Vasily Petrovich - mtaalam wa kilimo, msomi
Mukhin, Nikolay Semyonovich - mshairi, mtafsiri
Sergei Nikolaevich Nikolaev - mwandishi wa kucheza
Olyk Ipai - mshairi
Orai, Dmitry Fedorovich - mwandishi
Palantai, Ivan Stepanovich - mtunzi, folklorist, mwalimu
Prokhorov, Zinon Filippovich - Luteni wa Walinzi, shujaa wa Umoja wa Soviet.
Pet Pershut - mshairi
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - mwandishi, mtafsiri, Msanii wa Watu wa MASSR, Msanii Aliyeheshimiwa wa RSFSR.
Savi, Vladimir Alekseevich - mwandishi
Sapaev, Eric Nikitich - mtunzi
Smirnov, Ivan Nikolaevich (mwanahistoria) - mwanahistoria, ethnographer
Taktarov, Oleg Nikolaevich - muigizaji, mwanariadha
Toydemar, Pavel S. - mwanamuziki
Tynysh, Osyp - mwandishi wa kucheza
Shabdar, Osyp - mwandishi
Shadt, Bulat - mshairi, mwandishi wa prose, mwandishi wa kucheza
Shketan, Yakov Pavlovich - mwandishi
Chavain, Sergei Grigorievich - mshairi na mwandishi wa kucheza
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - mshairi
Chetkarev, Xenophon Arkhipovich - ethnographer, folklorist, mwandishi, mratibu wa sayansi.
Eleksein, Yakov Alekseevich - mwandishi wa prose
Elmar, Vasily Sergeevich - mshairi
Eshkinin, Andrey Karpovich - mwandishi
Eshpai, Andrey Andreevich - mkurugenzi wa filamu, mwandishi wa skrini, mtayarishaji
Eshpai, Andrei Yakovlevich - mtunzi wa Soviet
Eshpai, Yakov Andreevich - ethnographer na mtunzi
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - mwandishi
Yuksern, Vasily Stepanovich - mwandishi
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - mwandishi, mkosoaji, mtaalam wa ethnograph
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - msanii

_______________________________________________________________________________________

Chanzo cha habari na picha:
Timu ya Mabedui.
Watu wa Urusi: albamu ya picha, St. Petersburg, nyumba ya uchapishaji ya Ushirikiano wa Faida ya Umma, Desemba 3, 1877, sanaa. 161
MariUver - Tovuti huru kuhusu Mari, Mari El katika lugha nne: Mari, Kirusi, Kiestonia na Kiingereza
Kamusi ya mythology ya Mari.
Mari // Watu wa Urusi. Ch. mh. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 p. 230
Wapagani wa mwisho wa Uropa
S.K. Kuznetsov. Endesha hadi kwenye kaburi la kale la Cheremis, linalojulikana tangu wakati wa Olearius. Tathmini ya Ethnografia. 1905, nambari 1, uk. 129-157
Tovuti ya Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• Maoni 49,157