"ரஷ்ய தேசிய பாத்திரத்தில்" புத்தகம் பற்றி Ksenia Kasyanova உடனான உரையாடல் (S. Belanovsky ஆல் நடத்தப்பட்டது)

முடிவுரை

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்

அறிமுகம்

ரஷ்ய பாத்திரம் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது: குறிப்புகள், அவதானிப்புகள், கட்டுரைகள் மற்றும் தடிமனான படைப்புகள்; அவர்கள் அவரைப் பற்றி மென்மையுடனும் கண்டனத்துடனும், மகிழ்ச்சியுடனும், அவமதிப்புடனும், இழிவாகவும், தீயதாகவும் எழுதினார்கள் - அவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் எழுதினார்கள், வெவ்வேறு நபர்களால் எழுதப்பட்டனர். "ரஷ்ய பாத்திரம்", "ரஷ்ய ஆன்மா" என்ற சொற்றொடர் நம் மனதில் மர்மமான, மழுப்பலான, மர்மமான மற்றும் பிரமாண்டமான ஒன்றுடன் தொடர்புடையது, இன்னும் நம் உணர்வுகளை உற்சாகப்படுத்துகிறது. ஏன் இந்தப் பிரச்சனை இன்னும் நமக்குப் பொருத்தமானது? நாம் அவளிடம் உணர்ச்சிப்பூர்வமாகவும் ஆர்வமாகவும் நடத்துவது நல்லதா கெட்டதா?

இதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கோ, கண்டிக்கப்படுவதற்கோ எதுவும் இல்லை என்றே நினைக்கிறேன். தேசிய தன்மை என்பது தங்களைப் பற்றிய மக்களின் எண்ணம், இது நிச்சயமாக உள்ளது முக்கியமான உறுப்புஅதன் தேசிய சுய உணர்வு, அதன் மொத்த இன சுயம் மற்றும் இந்த யோசனை அதன் வரலாற்றில் ஒரு உண்மையான முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது. உண்மையில், ஒரு தனிநபரைப் போலவே, ஒரு மக்கள், அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தன்னைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்கி, தன்னை உருவாக்கிக் கொள்கிறார்கள், இந்த அர்த்தத்தில், அதன் எதிர்காலம்.

"எந்தவொரு சமூகக் குழுவும்" என்று எழுதுகிறார், "பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு விஷயம் ... அது கூட்டுப் பிரதிநிதித்துவங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் அவை இல்லாமல் அதை கற்பனை செய்வது கூட சாத்தியமில்லை." மேலும் ஒரு தேசம் என்றால் என்ன? அது பெரியது. சமூகக் குழு அல்லது மக்கள், இந்தக் குழுவிற்குச் சொந்தமான கூட்டுப் பிரதிநிதித்துவங்கள் உள்ளன.அதைப் பற்றித் தனியாகச் சொல்ல வேண்டும்.

அத்தியாயம் 1

ஒரு இன சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்பு கட்டமாக தேசம்

பள்ளியிலும் அதற்குப் பிறகும் எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள் கல்வி நிறுவனங்கள்ஒரு நாடு என்பது நிலையான மக்கள் சமூகம், மொழி, பிரதேசம், பொருளாதாரம் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட சில மனப் பண்புகள் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையின் கீழ் உருவாகிறது. பொதுவான கலாச்சாரம். இந்த நான்கு "ஒற்றுமைகள்" (அல்லது ஐந்து, நீங்கள் கலாச்சாரத்தை எண்ணினால்) தேசத்திற்கு வந்தவுடன் தொடர்ந்து பல்வேறு பதிப்புகளில் தோன்றும். இவற்றில், உண்மையில், ஒன்று மட்டுமே, அதாவது, பொருளாதாரத்தின் ஒற்றுமை, தேசத்தின் சிறப்பியல்பு, மற்ற அனைத்தும் - இனங்களின் வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டங்களுக்கும், தேசத்திற்கு மட்டுமல்ல.

கொடுக்கப்பட்ட இன உருவாக்கம் ஒரு தேசத்தின் நிலையை அடைந்ததா இல்லையா என்பதை இங்கிருந்து தீர்மானிக்க மிகவும் எளிதானது - பொருளாதார ஒற்றுமையின் இருப்பை (அல்லது இல்லாமை) கூறுவது போதுமானது. கோட்பாட்டில், எல்லாம் எளிது. பொருளாதார ஒற்றுமை தோன்றுகிறது, அதாவது அதனுடன் (அல்லது அதன் விளைவாக) ஒரே நேரத்தில் ஒரு தேசம் தோன்றும். உலகெங்கிலும் ஒரே மாதிரியான பொதுவான பொருளாதார நிலைமைகள் உருவாக்கப்படும்போது, ​​​​எல்லா மக்களும் மகிழ்ச்சியான, இணக்கமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றிணைவார்கள், மேலும் பரலோக ராஜ்யத்தைப் போல கிரேக்கர்களோ யூதர்களோ இருக்க மாட்டார்கள்.

முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இந்த தத்துவார்த்த கண்ணோட்டத்தில் இவை அனைத்தும் எப்படியாவது எழுகின்றன: பொருளாதார ஒற்றுமை "உருவாக்கப்பட்டது" மற்றும் தேசம் "உருவாக்கப்பட்டது", அத்துடன் அதற்கு முந்தைய அனைத்து நிலைகளும்: குலம், பழங்குடி, தேசியம். ஆனால் வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்த்தால், எத்தனையோ பழங்குடிகள் தேசியமாக உருவாகாமல், தேசிய இனங்கள் தேசமாக உருவாகாமல் மறைந்தன. ஹிட்டியர்கள், கோத்கள் எங்கே, முழு வெள்ளைக் கண்கள் கொண்ட சுட், முரோம் மற்றும் படுகொலை எங்கே? அவர்கள் வலுவான இன அமைப்புகளின் ஈர்ப்புத் துறையில் விழுந்து, சிதைந்து, சிதறி, அவர்களுடன் ஒன்றிணைந்து, அவற்றின் தடயங்களை அவற்றில் விட்டுச் சென்றனர்.

அத்தியாயம் 1

கலாச்சாரம்: இயற்பியல் கிடங்கின் சில அம்சங்கள், தனிப்பட்ட சொற்கள், ஆறுகள் மற்றும் மலைகளின் பெயர்கள், ஆபரணங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் கூறுகள்.

அவர்கள் "உருவாக்கவில்லை" மற்றும் அவர்கள் "உருவாக்கவில்லை". ஆனால் இதற்குக் காரணம் என்ன: இது ஒரு பெரிய இனக்குழுவின் பலமா அல்லது மாறாக, ஒரு சிறிய இனத்தின் பலவீனமா?

"மடித்தல்" மற்றும் "உருவாக்கம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே இந்த செயல்முறைகளின் சிக்கலான இயக்கவியல் பற்றி நாம் எதுவும் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு இனமும் அதன் வரலாறு முழுவதும் அமைதியான வளர்ச்சி மற்றும் நெருக்கடி நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது, அதில் ஏதேனும் ஒன்று சிதைந்து, சரிந்து, சீர்திருத்தம் தேவை. உறவுமுறைகள் வலுவிழந்து வருகின்றன, தொலைதூர உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டவர்கள் "தங்கள்" போல் உணருவதை நிறுத்துகிறார்கள், மேலும் மேலும் அந்நியர்கள், புதியவர்கள் உறவினர்களுடன் கலந்து குடியேறுகிறார்கள், அதற்கு பதிலாக சில புதிய கலாச்சார பிணைப்புகளை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. முன்னாள், உறவினர்கள். முன்னாள் பழங்குடியினரின் தளத்தில் அவை உருவாக்கப்படாவிட்டால் மற்றும் உள்ளூர்-பிராந்திய சமூகம் (சமூகம், பிராண்ட்) உருவாகவில்லை என்றால், வெளிநாட்டினரின் படையெடுப்பின் முதல் அலை பலவீனமான இன உருவாக்கத்தை துடைத்துவிட்டு முகம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்படும். நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்த பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள் பூமி. இரண்டு அல்லது மூன்று தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, சந்ததியினர் பழங்குடியினரின் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், பாடல்களை மறந்து, பிற அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிடுவார்கள்.

ஒரு சமூகம் உருவாக்கப்பட்டுவிட்டால், அது ஒரு தடையற்ற கலாச்சார பாரம்பரியத்தைத் தொடரும், மற்ற சமூகங்களுடன் (அல்லது பழங்குடியினர் - அருகிலுள்ளவர்கள்) ஒட்டுமொத்தமாக, வரலாற்றில் வளரும் திறன் கொண்ட உயிரணுவைப் போல தொடர்பு கொள்ளும். மாநிலங்களும் பேரரசுகளும் செங்கற்கள் போன்ற சமூகங்களிலிருந்து "கட்டப்பட்டவை", பின்னர் அவை உடைந்து விழுகின்றன. மேலும் சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த தாளத்திலும் தங்கள் சொந்த சட்டங்களின்படியும் தொடர்ந்து இருக்கின்றன. நகரங்கள் போன்ற அடிப்படையில் புதிய அமைப்புகளில் கூட, அசல் வகுப்புவாதக் கொள்கை தொடர்ந்து செயல்படுகிறது: கைவினைஞர்கள் பட்டறைகளை உருவாக்குகிறார்கள், வணிகர்கள் கில்டுகளை உருவாக்குகிறார்கள். உறவினர் உறவுகள் இங்கே தங்கள் வலிமையை முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டாலும், ஏற்கனவே ஒரு தொழில்முறை வர்க்கக் கொள்கை உருவாகி வருகிறது, பிராந்தியக் கொள்கை இன்னும் வலுவாக உள்ளது, மேலும் நகரங்களில் "தெருக்கள்" மற்றும் "முடிவுகள்" போன்ற முற்றிலும் பிராந்திய சமூகங்களைக் காண்கிறோம். சில சிக்கல்கள்.ஒட்டுமொத்தமாக அதன் உறுப்பினர்களுக்கு பொதுவான சில சொந்தக் கண்ணோட்டங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் இந்த யோசனைகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்கான விருப்பத்தையும் உறுதியையும் அவர்களிடம் எழுப்புகிறது. இது மக்களை தங்களுக்குள் ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் சமூக உறவுகளின் அமைப்புகளின் படிகமயமாக்கலுக்கான அடிப்படையை உருவாக்கும் யோசனைகளை உருவாக்கும் செயல்முறையாகும், இது வரலாற்று மாற்றங்களுக்கு மக்களின் பிரதிபலிப்பாகும்.

liziya மற்றும் "சூழ்நிலைகள்", எப்படியாவது பள்ளிகளில் எங்களுக்கு கற்பிக்கப்படும் அந்த கருத்துக்களில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை. இத்தகைய செயல்முறைகள் இரண்டாம் நிலை, சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவற்றைச் சார்ந்தது என்று கருதுகின்றன, எனவே ஒரு தேசத்தின் உருவாக்கம் (அல்லது இறப்பு) தீர்மானிக்கும் காரணிகளில் சிறப்புக் குறிப்பிடத் தகுதி இல்லை. ஆனால் ஒரு தேசம் (அதாவது, ஒரு தேசம், பிற இன சமூகங்களுக்கு மாறாக) உருவாக்கத்தில் இந்த காரணிக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படும் பிற கருத்துக்கள் உள்ளன.

இந்த கருத்துக்களின் முக்கிய யோசனை, ஏற்கனவே நீண்ட வரலாறு மற்றும் பரந்த புழக்கத்தில் உள்ளது, இது ரெனனால் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்டது. ஜோஸ் ஒர்டேகா ஒய் கேசெட் "ரெனனின் ஃபார்முலா" என்று அழைத்த அவரது வரையறை இங்கே உள்ளது: "கடந்த காலத்தில் பொதுவான பெருமை மற்றும் நிகழ்காலத்தில் பொதுவான விருப்பம்; செய்த மகத்தான செயல்களை நினைவுகூர்வதும், அடுத்ததைச் செய்யத் தயாராக இருப்பதும்தான் ஒரு தேசத்தை உருவாக்குவதற்கான இன்றியமையாத நிபந்தனைகள்... பின்னால் புகழும் வருந்துதலும் மரபுரிமை, முன்னால் ஒரு பொதுவான செயல் திட்டம்... ஒரு தேசத்தின் வாழ்க்கை என்பது தினசரி வாக்கெடுப்பு”2.

பல நாடுகளில் தேசங்கள் உருவாகும் செயல்முறை இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. மக்கள் அதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் திட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள், இந்த செயல்பாட்டில் எழும் நடைமுறை சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைத் தீர்க்க முயற்சி செய்கிறார்கள். "ரெனன் சூத்திரம்" இந்த விஷயத்தில் அவர்களுக்கு நிறைய உதவுகிறது: அவர்கள் அதை முறையிடுகிறார்கள், அதை உருவாக்குகிறார்கள்.

60 களில் லியோபோல்ட் செடார் செங்கோர், செனகல் அரசாங்கத்தின் தலைவராக, தேச உருவாக்கம் பற்றிய பின்வரும் கருத்தை முன்வைத்தார். "தாய்நாடு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன உருவாக்கம் உள்ளது, இது மொழி, இரத்தம் மற்றும் மரபுகளின் ஒற்றுமையால் இணைக்கப்பட்ட மக்களின் சமூகமாகும். மேலும் ஒரு தேசம் இருக்கிறது. "தேசம் தாய்நாடுகளை ஒன்றிணைக்கிறது, அவர்களுக்கு அப்பால் செல்கிறது." "ஒரு தேசம் ஒரு தாயகம் அல்ல, அது இயற்கை நிலைமைகளை உள்ளடக்கியது அல்ல, அது சுற்றுச்சூழலின் வெளிப்பாடு அல்ல, அது உருவாக்க விருப்பம், அடிக்கடி மாற்றுவதற்கான விருப்பம்." மீண்டும்: "ஒரு தேசத்தை உருவாக்குவது ஒன்றுபட்ட ஒன்றாக வாழ வேண்டும். ஒரு விதியாக, இந்த ஐக்கியமானது அக்கம்பக்கத்தின் வரலாற்றிலிருந்து வளரும், மற்றும் ஒரு நல்ல சுற்றுப்புறத்திலிருந்து அவசியமில்லை.

சமூக முழுமை, விரிவடைந்து, உறவினர் மற்றும் உள்ளூர் அண்டை குழுக்களின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும்போது, ​​இரத்தம், மொழி, பிரதேசம் (சமூகம் மூலம்) சூழல்), தனிப்பட்ட அறிமுகம் மற்றும் உறவுகள் பிணைப்பு உறவுகளாக செயல்படுவதை நிறுத்தி, முன்னுக்கு வருகின்றன யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்கள்கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய சில பொதுவான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

அத்தியாயம் 1

சில மேக்சிமலிஸ்டுகள் வாதிடுகின்றனர் (நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள ஜோஸ் ஒர்டேகா ஒய் கேசெட் உட்பட) 4 கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் கூட ஒரு தேசத்தின் வாழ்க்கையில் எந்தப் பங்கையும் வகிக்காது, அதில் முக்கியமானது எதிர்காலத்திற்கான திட்டங்கள், ஒரு யோசனை. எந்த திசையில் வேண்டும்இந்த சமூக சமூகத்தை வளர்க்க: இது மட்டுமே அதன் உறுப்பினர்களை செயலில் ஈடுபடத் தூண்டும், முயற்சிகள் செய்யத் தூண்டும் மற்றும் சில தியாகங்களைச் செய்யத் தூண்டும். கடந்த கால நினைவு பயனற்றது மற்றும் ஒரு வகையில் சுமையாக இருப்பதால் கடந்ததை விரைவில் மறந்துவிட வேண்டும்.

இதெல்லாம் உறுதியானதாகத் தெரிகிறது. நினைவுகள் என்ன ஆக்கபூர்வமான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது? இருப்பினும், அதே Ortega y Gasset வாதிடுகையில், "எல்லா அதிகாரமும் நடைமுறையில் உள்ள கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது ஆவி, எனவே, இறுதியில், சக்தி என்பது ஆன்மீக சக்தியின் வெளிப்பாடே" மற்றும் "அறிக்கை: அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய ஒரு சகாப்தம் அத்தகைய நபர்களால் ஆளப்படுகிறது, அத்தகைய மக்கள், அத்தகைய மற்றும் ஒரே மாதிரியான மக்கள் குழு - வலியுறுத்துவதற்கு சமம்: அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய ஒரு சகாப்தத்தில், அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய கருத்து அமைப்பு உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - யோசனைகள், சுவைகள், அபிலாஷைகள், இலக்குகள். இந்த "ஆவியின் சக்தி" இல்லாமல் "மனித சமுதாயம் குழப்பமாக மாறும்" 5.

Ortega y Gasset, எமில் துர்க்கெய்ம் தனது மத வாழ்வின் அடிப்படை வடிவங்களில் சற்றே முன்னதாக தைரியமாகவும் வெளிப்படையாகவும் கூறியதை இங்கே வலியுறுத்துகிறார்: "சமூகம் நிறுவப்பட்டது ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அது தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ளும் எண்ணத்தில்"6.

சமூகம் அடிப்படையாக கொண்டது அமைப்புகருத்துக்கள் அல்லது சிக்கலானது சமர்ப்பிப்புதன்னைப் பற்றி - இது இல்லாமல் அது குழப்பம். ஆனால் ஒரு "அமைப்பு" அல்லது ஒரு சிக்கலான பிரதிநிதித்துவம், முதலில், சில நேர்மை,மற்றும் ஒரு சீரற்ற கூறுகளின் தொகுப்பு அல்ல, எனவே, எந்த உறுப்பும் (யோசனை, இலக்கு, ஆசை) இந்த மாதிரியில் நுழைய முடியாது; சில திட்டவட்டமாக நிராகரிக்கப்படும், இது "வாக்கெடுப்பு" ஆகும். எவ்வாறாயினும், இங்குதான், எங்கள் கருத்துப்படி, முக்கிய பிரச்சனை தொடங்குகிறது: சில கூறுகள் ஏன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள அமைப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - பலப்படுத்துதல், உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் மாற்றுதல் - மற்றவர்கள் அங்கீகாரம் பெறவில்லை? தேர்வு அளவுகோல் எங்கே?

தேர்ந்தெடுக்கும் நேரத்தில், உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அளவுகோல்கள் இருக்க வேண்டும் என்பதால், எதிர்காலத்திற்கான பாதை இலக்குகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் தருணத்திலிருந்து தொடங்குவதில்லை, ஆனால் மிகவும் முன்னதாக, தேர்வு அளவுகோல்கள் உருவாக்கப்பட்ட நேரத்திலிருந்து. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக இலக்கு அமைப்பது சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில், அதன் கடந்த காலத்தில் வேரூன்றியுள்ளது.

ஒரு இன சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்பு கட்டமாக தேசம்

சில நாடு தழுவிய பணிகளை அமைக்கும்போது பொதுவாக எதற்கு மேல்முறையீடு செய்யப்படுகிறது? தங்களைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களுக்கு: அவர்கள், மக்கள் என்ன செய்ய முடியும், அவர்கள் என்ன விரும்புகிறார்கள். இந்த கடைசி யோசனை எப்படி என்பது பற்றிய கருத்துக்களை மட்டும் உள்ளடக்கியது மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டதுவாழ்வது (தனக்கான வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் சில நிபந்தனைகளை உருவாக்குவது என்ற அர்த்தத்தில்), ஆனால் அவர் என்ன சேவை செய்ய வேண்டும் என்பது பற்றியும், அதாவது, பொதுவான வரலாற்று, உலக செயல்பாட்டில் அவர் என்ன அழைக்கப்படுகிறார் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எந்த ஒரு கலாச்சாரம், சிறிய அளவு கூட, இனம். இதையொட்டி, உலகத்திலும் வரலாற்றிலும் ஒருவரின் இடம் பற்றிய யோசனை மற்ற இனக்குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒருவரின் சொந்த குணாதிசயங்களைப் பற்றிய ஒருவித விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது, மிகவும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள், பெரும்பாலும் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மட்டத்தில் கூட வெளிப்படுகின்றன - ஒரு பிரதிநிதி இந்த இனக்குழு.

ஒரு இனக்குழுவின் இலக்கை நிர்ணயிப்பதற்கும் வளர்ச்சியடைவதற்கும் இனப் பண்புகளின் முக்கியத்துவம் இங்குதான் வெளிச்சத்திற்கு வருகிறது, மேலும் ஒரு தேசத்தில் "உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான" விருப்பமான முயற்சியின் தருணம் ஒரு சிறப்பு, உருவாக்கும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்பதை நாம் உணர்ந்தால், ஒருவருடைய கடந்த காலத்தின் பிரதிபலிப்பு, இந்த மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட இலட்சியங்கள் - இவை அனைத்தும் தன்னை ஒரு தேசமாக மாற்ற விரும்பும் ஒரு இனத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்க வேண்டும்.

எனவே, ஒரே மாதிரியான கிராமப்புற சமூகங்கள் ஒருங்கிணைப்பதற்கு முந்தைய நெருக்கடியான காலகட்டத்தில், ஒரே கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில், ஒரு தேசிய முழுமைக்கு, கடந்த காலத்தில், சொந்த கலாச்சாரத்தில், தன்னைப் பற்றிய சிந்தனைகளில் ஆர்வம் காட்டுவதில் ஆச்சரியமில்லை. வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகரிக்கிறது. இது மிகவும் முக்கியமான புள்ளிஒரு இனக்குழுவின் சுய-நனவின் மாற்றத்திலும், அதே நேரத்தில், கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் கலாச்சார வடிவங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்திலும், வளர்ச்சியின் கட்டத்துடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட சமூக கட்டமைப்புகளை உருவாக்க அல்லது உருவாக்குவதை உறுதி செய்ய வேண்டும். இந்த இனம் ஒரு தேசமாக.

அவர்கள் கற்பனை செய்வது போல, ஒரு தேசமாக இந்த மாற்றத்தின் கட்டத்தை இன்னும் குறிப்பாக விவரிக்க முயற்சிப்போம். நவீன சமூகவியல்மற்றும் சமூக மானுடவியல்.

இந்த புத்தகம் 1970 களின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் இறுதியாக 1983 இல் முடிக்கப்பட்டது. அதன் பின்னர், அதில் எந்த மாற்றமும் செய்யப்படவில்லை. இயற்கையாகவே, கடந்த 10 ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட பெரிய மாற்றங்களால், அதில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சில விதிகள் காலாவதியானவை. ஜனநாயக வடிவிலான அரசாங்கத்தைக் கொண்ட நாடுகளில் இருந்து, மிகவும் வித்தியாசமான முறையில் செயல்பட்டது: முக்கியமாக "மையவிலக்கு", "மேலே" எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளை "மக்கள்" என்று மொழிபெயர்ப்பது மற்றும் நடைமுறையில் இதே "மக்கள்" மூலம் எந்த "கருத்தும்" வழங்கவில்லை. தற்போது, ​​அரசியல் வாழ்க்கையில் பல குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களின் விளைவாக, இந்த நிலைமை மாறிவிட்டது: இப்போது "மையவிலக்கு இயக்கம்" - "கீழே இருந்து" - புத்துயிர் பெற்றது மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, வெளிப்படையாக, "மையவிலக்கு போக்குகளை அடக்குகிறது. " (நிச்சயமாக, இது செயலிழந்தது). , சமீப காலத்தில் அனுபவித்த ஒரு கிளாம்பிற்கு எதிர்வினையாக இது விளக்கப்படலாம்). இங்கே என்ன சமநிலை நிறுவப்படும், அது கலாச்சாரத்தில் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், இன்னும் சொல்வது கடினம். எனவே, எங்கள் பகுப்பாய்வில் ஏதேனும் மாற்றங்களைச் செய்வது முன்கூட்டியே கருதப்பட்டது (எங்கள் கருத்தில், முந்தைய காலத்திற்கு சரியானது). "அரசுக்கு எதிரான புத்திஜீவிகளின் போராட்டம்" பற்றியும் இதையே கூறலாம். இயற்கையாகவே, மோசமடைந்து வரும் நெருக்கடியின் பின்னணியில், இந்த மோதல் அகற்றப்பட்டது: அரசாங்கம் புத்திஜீவிகளை அதன் பக்கம் வெல்ல முயன்றது, மேலும் "போராளிகளின்" குறிக்கோள்கள் ஒரு பெரிய அளவிற்கு ஒன்றிணைந்தன. ஆனால் கருத்துகளின் பரந்த பன்மைத்துவத்துடன், கருத்து வேறுபாடு கொண்ட புத்திஜீவிகளின் ஒற்றைக்கல் முன்னணி வெவ்வேறு திசைகள் மற்றும் நீரோட்டங்களாக உடைந்தது. முதன்மையான பாதுகாப்பிலிருந்து, பேசுவதற்கு, கலாச்சார-படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டிற்கு இருப்பதற்கான நிலைமைகள் சாத்தியமாகவும் அவசியமாகவும் மாறியதும், தவறான கருத்தாக்கம், துல்லியமாக ஆக்கபூர்வமான யோசனைகள் மற்றும் வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறை ஆகியவை வெளிப்பட்டன. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கத்தில் அவை "கையிருப்பில்" இல்லை, இப்போது அவை மட்டுமே உருவாகின்றன. ஆனால் இந்த மாற்றங்கள் வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை பாதிக்காது, இது ஆழமான மட்டத்தில் உள்ளது.

மாஸ்கோ, மே 1993

"தனது கடந்த காலத்தைக் கடைப்பிடிப்பது ஒவ்வொரு மனிதனின் கடமையாகும், அது தன்னுடன் மட்டும் அல்ல, அனைத்து மனிதகுலம் தொடர்பான கடமையாகும். அதன் அசல் தன்மை மற்றும் அசல் தன்மையை நாம் முழுமையாக அறிந்து கொள்வதற்கு முன்பு, அதை நம் நினைவில் பதிக்கும் முன் எதுவும் அழியக்கூடாது. இது எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும், ஆனால் இது ஒரு சிறப்புமிக்க சூழ்நிலையில் உள்ள மக்களுக்கு குறிப்பாக பொருந்தும்: வேறுபட்ட எதிர்காலம் அவர்களுக்குத் திறக்கும் தருணத்தில் அவர்களின் கடந்த காலத்தை வாழ்வது.

கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ்

அறிமுகம்

ரஷ்ய பாத்திரம் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது: குறிப்புகள், அவதானிப்புகள், கட்டுரைகள் மற்றும் தடிமனான படைப்புகள்; அவர்கள் அவரைப் பற்றி மென்மையுடனும் கண்டனத்துடனும், மகிழ்ச்சியுடனும், அவமதிப்புடனும், இழிவாகவும், தீயதாகவும் எழுதினார்கள் - அவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் எழுதினார்கள், வெவ்வேறு நபர்களால் எழுதப்பட்டனர். "ரஷ்ய பாத்திரம்", "ரஷ்ய ஆன்மா" என்ற சொற்றொடர் நம் மனதில் மர்மமான, மழுப்பலான, மர்மமான மற்றும் பிரமாண்டமான ஒன்றோடு தொடர்புடையது - இன்னும் நம் உணர்வுகளை உற்சாகப்படுத்துகிறது. ஏன் இந்த பிரச்சனை இன்னும் நமக்கு பொருத்தமானது? நாம் அவளிடம் உணர்ச்சிப்பூர்வமாகவும் ஆர்வமாகவும் நடத்துவது நல்லதா கெட்டதா?

இதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கோ, கண்டிக்கப்படுவதற்கோ எதுவும் இல்லை என்றே நினைக்கிறேன். தேசிய தன்மை என்பது மக்கள் தங்களைப் பற்றிய எண்ணம், அது நிச்சயமாக அவர்களின் தேசிய சுய உணர்வு, அவர்களின் மொத்த இன சுயத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். உண்மையில், ஒரு தனிநபரைப் போலவே, ஒரு மக்கள், அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தன்னைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்கி, தன்னை உருவாக்கிக் கொள்கிறார்கள், இந்த அர்த்தத்தில், அதன் எதிர்காலம்.

"எந்தவொரு சமூகக் குழுவும்" என்று எழுதுகிறார், "எந்தவொரு சமூகக் குழுவும் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு விஷயம் ... அது கூட்டுப் பிரதிநிதித்துவங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் அவை இல்லாமல் அதை கற்பனை கூட செய்ய முடியாது." தேசம் என்றால் என்ன? இது ஒரு பெரிய சமூகக் குழு. ஒரு மக்களின் குணாதிசயங்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் இந்தக் குழுவிற்குச் சொந்தமான கூட்டுக் கருத்துக்கள். அவளைப் பற்றி குறிப்பாகக் குறிப்பிட வேண்டும்.

எஸ். பி.:நீங்கள் உருவாக்க முடியும் முக்கிய யோசனைஉங்கள் புத்தகம்*?

கே.கே.:எனது புத்தகத்தில் நான் அத்தியாவசியமாகக் கருதும் பல விதிகள் உள்ளன. அவற்றில் முதன்மையானது எனக்கு முன் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் என்னை விட சிறந்ததாக இருக்கலாம். கலாச்சாரம் தேசியமற்றதாக இருக்க முடியாது என்பதே இந்தக் கருத்து. தேசியமற்ற கலாச்சாரங்கள் எதுவும் இல்லை, தேசிய கலாச்சாரங்கள் மட்டுமே உள்ளன. இந்த யோசனையுடன் நீங்கள் உடன்படாமல் இருக்கலாம் அல்லது நீங்கள் திருத்தலாம். நான் ஒருவேளை பின்வரும் திருத்தம் செய்யலாம்: முழுமைகலாச்சாரம் தேசியமாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.

எஸ். பி.:முழுமையான கலாச்சாரம் என்றால் என்ன?

கே.கே.:இது ஒரு கலாச்சாரம், அதில் ஒரு நபர் - இந்த கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர் - நன்றாக வாழ்கிறார், அத்தகைய வரையறையை வழங்குவோம்.

எனது முழு புத்தகமும் இந்த பிரச்சனைக்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இப்போது இரண்டாவது சிந்தனையும் முக்கியமானது, இந்த முறை என்னுடையது. இது கலாச்சாரம் மற்றும் இன மரபணு வகைக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைப் பற்றியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த சிக்கலை இணைத்தனர் பெரும் முக்கியத்துவம், ஆனால் அவர்கள் கலாச்சாரத்தை மரபணு வகையின் தொடர்ச்சியாக அல்லது இயற்கையான விளைவாக பார்த்தார்கள். பின்னர் சமூகவியலில் "கலாச்சார சார்பியல்" சகாப்தம் வந்தது, அதாவது, கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் மரபணு வகையிலிருந்து சுயாதீனமாக கருதப்பட்டது. கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் மரபணு வகை மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகும் என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் அது முன்பு நம்பப்பட்ட அர்த்தத்தில் அல்ல. எனது பார்வையில், கலாச்சாரம் என்பது மரபணு வகையின் தொடர்ச்சி அல்ல, மாறாக அதன் தணிப்புதான். கலாச்சாரம் மரபணு வகையுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, அதை மாற்றியமைக்கிறது பொது வடிவம்வாழ்க்கை. எனவே, மரபணு வகைகளில் "பிளஸ்" கொண்ட சில விஷயங்கள் கலாச்சாரத்தில் "மைனஸ்" இருக்கலாம். . புத்தகத்தில், இது ஒரு எபிலெப்டாய்டின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கால்-கை வலிப்பு அதன் மரபணு வகை மூலம் ஒரு சுயநலம், தனிமனிதன். எனவே, கலாச்சாரம் அவரை எதிர்நோக்குகிறது. அது அவனை கூட்டுவாதத்தை நோக்கி, தன்னலமற்ற தன்மையை நோக்கி செலுத்துகிறது. கலாச்சாரம் அதன் மரபணு பண்புகளுக்கு எதிராக இந்த மதிப்பு நோக்குநிலைகளை அம்பலப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மரபணு வகை ஆகியவை ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டு, ஒன்றையொன்று பூர்த்திசெய்து, மாற்றியமைக்கிறது. இதன் விளைவாக, தனிநபரின் சமூகத் தன்மை சமநிலையானது, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் இணக்கமானது. இதற்கு இணங்க, கலாச்சாரம் உண்மையில் மரபணு வகைக்கு ஒத்திருக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் இது ஒரு சிக்கலான கடிதம் என்ற எச்சரிக்கையுடன், இது ஆன்டிஃபேஸ் கொள்கையின்படி உருவாகிறது. அதனால்தான் கலாச்சாரம் தேசியமாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன், அதாவது, அது அதன் இன மரபணு வகைக்கு ஒத்திருக்க வேண்டும். இது நபரை மாற்றியமைக்க வேண்டும். ஒருவரின் சொந்த, தேசிய கலாச்சாரம் மட்டுமே தழுவல் செயல்பாட்டை வெற்றிகரமாக செய்ய முடியும். ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரம் ஒரு நபர் மீது திணிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது தரத்திற்கு ஏற்ப நடந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் உள்நாட்டில் அது அவருக்கு எளிதானது அல்ல. திணிக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகையான நரம்பியல் எழுகிறது, இது ஒரு நபரை எப்போதும் பதற்றத்தில் வைத்திருக்கும், உள் தழுவல் இல்லாததை அதிகரிக்கிறது, மேலும் கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக ஒரு நபரின் கிளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பையும் அதிகரிக்கிறது.

எஸ். பி.:எந்த வழிமுறைகள் மூலம் ஒரு கலாச்சாரம் மரபணு வகையை எதிர்க்க முடியும், அத்தகைய சமநிலையான "அலாய்" உருவாகிறது?

கே.கே.:சமூகமயமாக்கலின் வழிமுறைகள் மூலம். இது எனது புத்தகத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபரின் கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பது அவரது வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளில் மிக ஆரம்பத்தில் நிகழ்கிறது. பிராய்ட் தனது படைப்புகளில் ஐந்து வயதிற்குள் ஒரு நபரின் தன்மை, ஒரு விதியாக, ஏற்கனவே உருவாகிறது என்று வலியுறுத்துகிறார். இந்த குணாதிசயங்கள், இயற்கையில் சமூகம், ஆனால் குழந்தை பருவத்தில் உருவானது, மிகவும் நீடித்தது. அவற்றின் வலிமையால், அவை மரபணு ரீதியாக குறிப்பிடப்பட்ட பண்புகளை விட தாழ்ந்ததாக இருக்க முடியாது, இதன் காரணமாக ஒரு "அலாய்" உருவாகிறது.

எஸ். பி.:ஒரு நபர் தனது சொந்த மரபணு வகையுடன் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் நுழைந்தால் என்ன நடக்கும்?

கே.கே.:இந்தக் கேள்வி தெளிவற்றது. இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான மனித மக்கள்தொகையில் கூட மரபணு வகைகளின் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் கலாச்சாரம் அவர்களுக்கான சில இடங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது, ஆனால் கொள்கையளவில், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், அத்தகைய நபர் சங்கடமாக இருப்பார், இருப்பினும் இந்த அசௌகரியத்திற்கான காரணங்களை அவர் அறிந்திருக்க மாட்டார். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட உயர் அடக்குமுறை மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட வலிப்புத்தன்மைக்கு எதிரானது என்பதை புத்தகம் விரிவாக விவரிக்கிறது. ஒரு நபருக்கு எபிலெப்டாய்டு குணாதிசயங்கள் இல்லை என்றால், அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட மரபணு வகையைக் கொண்டிருந்தால், அவர் எப்படி அதிக அடக்குமுறையுடன் வாழ்வார்? ஆனால் இந்த அடக்குமுறையை தன்னுள் வளர்க்காமல் வாழ கலாச்சாரம் அனுமதிக்காது. அவர் அதை உருவாக்கவில்லை என்றால், அவர் தொடர்ந்து போதுமான செயல்களைச் செய்து பொருளாதாரத் தடைகளுக்கு ஆளாவார். அதாவது அடக்குமுறை அவனில் உருவாகிறது, ஆனால் அது அவனுடைய மற்ற ஆளுமைப் பண்புகளுடன் இணக்கமான ஒற்றுமையை உருவாக்காது. தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக செயலிழப்புகள் இங்கு எழும், அதன் தன்மை இன்னும் விவரிக்கப்படவில்லை.

எஸ். பி.:மரபணு வகை உடைந்தால் ஒரு கலாச்சாரத்திற்கு என்ன நடக்கும்?

கே.கே.:நான் புத்தகத்தில் "மரபணு வகை நீர்த்தல்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினேன், ஆனால் அது முற்றிலும் சரியாக இருக்காது. மக்களின் கலப்பு எப்போதும் நிகழ்ந்தது, இதற்கு இணங்க, மரபணு வகையும் மாற்றப்பட்டது. இதை வரலாற்றாசிரியர்கள் நன்கு அறிவர். கீவன் ரஸின் சரிவு ஏற்பட்டபோது, ​​மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதி வடக்கு-கிழக்கிற்குச் சென்றது, அங்கு ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் பழங்குடி மக்களாக இருந்தனர். இவை ரியாசான் மற்றும் முரோம் பகுதிகள். பழங்குடியினர் "ரியாசான்", "முரோமா" மற்றும் பிறர் எங்கே சென்றார்கள், அவர்கள் போய்விட்டார்கள், அவர்கள் ஒருங்கிணைத்து, அவர்களின் பல அம்சங்களை நமக்குக் கொடுத்தனர். உதாரணமாக, சுவாஷின் மானுடவியல் உருவப்படத்தை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், நீங்கள் அவரைப் பற்றி கூறுவீர்கள்: "இது ஒரு பொதுவான ரஷ்யன்!" ரஷ்ய மரபணு வகை தோற்றத்தில் கலந்தது, உண்மையில், பெரும்பான்மையான மக்களில். ஆனால் இங்கே இரண்டு விஷயங்களை வேறுபடுத்துவது முக்கியம், இரண்டு வெவ்வேறு நிலைகள். முதலாவது, சில காரணங்களால், மக்கள் கலந்து, ஒரே பிரதேசத்தில் வாழ்கிறார்கள், தொடர்பு கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் மரபணு வகை கலக்கவில்லை, அல்லது கலக்க நேரம் இல்லை. இத்தகைய இன மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகங்கள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நிலையற்றவை, பகுதியளவு ஒழுங்கற்றவை, மேலும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை அவர்களுக்கு உள் பதற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

சில நேரங்களில் இத்தகைய கலப்பு சமூகங்கள் நிலைப்படுத்த முடியாது, மேலும் உள்நாட்டுப் போர் அவற்றில் வெடிக்கிறது, இதன் விளைவாக மக்களின் பிராந்தியப் பிரிவு உள்ளது மற்றும் இன ஒற்றுமை அடையப்படுகிறது. ஆனால் மற்றொரு விருப்பமும் சாத்தியமாகும், ஆரம்பத்தில் வெவ்வேறு மரபணு வகைகளின் "இணைவு" விளைவாக, ஒரு புதிய இனக்குழு, ஒரே நேரத்தில் அதன் சொந்த புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, அதற்கு இயற்கையாகத் தழுவி, அசல் கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை இணைக்கிறது.

எஸ். பி.:ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் வடக்கு-கிழக்குக்கு இடம்பெயர்வதைப் பற்றி நீங்கள் பேசினீர்கள். மீதமுள்ள மக்களுக்கு என்ன ஆனது?

கே.கே.:அவள் ஓரளவு வடமேற்கு மற்றும் மேற்கு திசையில் இடம்பெயர்ந்தாள், ஓரளவு அதே இடத்தில் இருந்தாள். தேசியத்தில் ஒரு இடைவெளி இருந்தது, இதன் விளைவாக உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய நாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. நாம் உக்ரேனியர்களைப் பற்றி பேசினால், அவர்கள் ரஷ்யர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் இங்குள்ள அனைவருக்கும் வெவ்வேறு இன மரபணு வகை உள்ளது. அவர்களின் முன்னோர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடன் கலக்கவில்லை, ஆனால் தெற்கு மக்களுடன். Polovtsian செல்வாக்கு அநேகமாக வலுவாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, உக்ரேனியர்கள் ரஷ்யர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள், ஆனால் இன்னும் வேறுபட்ட இனக்குழு, சற்று வித்தியாசமான மரபணு வகை மற்றும் அதன்படி, சற்று வித்தியாசமான கலாச்சாரம் கொண்டவர்கள். ஏற்கனவே புத்தகத்தை எழுதிய பிறகு, உக்ரேனிய மொழி பல வழிகளில் ரஷ்ய மொழியிலிருந்து வேறுபடுகிறது என்று நான் உறுதியாக நம்பினேன். ஆனால் என்னிடம் சரியான அளவு தரவு இல்லை; ஒரு சிறப்பு ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

எஸ். பி.:உங்கள் படைப்பில், ரஷ்ய கலாச்சாரம் பலவீனமடைந்து, சிதைந்து வருவதை நீங்கள் மீண்டும் மீண்டும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளீர்கள். இதன் பொருள் என்ன?

கே.கே.:இதன் பொருள் மரபணு வகை கலாச்சாரத்தை கடக்கத் தொடங்குகிறது. சோதனை மட்டுமல்ல, அன்றாட உணர்வும் இப்போது சரி செய்யப்படுகிறது, மக்களின் நடத்தையில் அகங்கார கூறுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன, தனித்துவம் அதிகரித்து வருகிறது. ஆனால் இங்கே நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஒரு நபரில் எப்போதும் அகங்கார கூறுகள் உள்ளன, அது அவருடைய இயல்பு. சமூகத்தில் பழகுவதற்கும், சமூகத்தில் வாழ்வதற்கு இயற்கையானதாக மாற்றுவதற்கும் கலாச்சாரம் மட்டுமே தேவை. பலவீனமான, ஒழுங்கற்ற கலாச்சாரத்தை விட வலுவான கலாச்சாரம் இதை மிகவும் திறம்பட செய்கிறது.

இன்று, ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சி, குடிப்பழக்கம், தொழிலாளர் உந்துதல்களின் சரிவு மற்றும் பலவற்றைப் பார்க்கும்போது, ​​​​ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை அல்ல, ஆனால் வீழ்ச்சியடைந்த ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை நாம் காண்கிறோம் என்பதை நான் வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். இவை முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயங்கள். ரஷ்ய அல்லது வேறு எந்த தேசிய கலாச்சாரமும் ஒரு சிறந்த மாதிரியாகும், இது ஒருபோதும் முழுமையாக உணர முடியாது, ஆனால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உணர முடியும். கலாச்சாரத்தின் சரிவு என்பது அதன் இலட்சிய மாதிரியின் பலவீனம், சமூகமயமாக்கல் நிறுவனங்களின் அழிவு, இதன் விளைவாக அகங்காரம் மற்றும் கலாச்சார நடத்தை வளர்ச்சி.

எஸ். பி.:உங்கள் பணியின் இரண்டு முக்கிய யோசனைகளை நீங்கள் பெயரிட்டுள்ளீர்கள்: ஒரு முழு அளவிலான கலாச்சாரம் தேசியமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், மேலும் மரபணு வகை "ஆண்டிஃபேஸ்" கொள்கையின்படி கலாச்சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது. உங்கள் பணியின் வேறு என்ன விதிகளை நீங்கள் முக்கியமாகக் கருதுகிறீர்கள்?

கே.கே.:எபிலெப்டாய்டு மரபணு வகையை நான் ஏற்கனவே பலமுறை குறிப்பிட்டுள்ளேன். இந்த உண்மையின் ஒரு அறிக்கை இங்கே உள்ளது: ரஷ்ய அசல் மரபணு வகை ஒரு எபிலெப்டாய்டு உச்சரிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதும் எனது வேலையின் விளைவாகும். பல MMPI சோதனைகளைச் செயலாக்கியதன் விளைவு. புத்தகம் முழு தரவுத்தளத்தின் மிகச் சிறிய பகுதியை அளவிடுவதற்கு பயன்படுத்துகிறது. இப்போது இந்த தரவுத்தளத்தின் அளவு 1000 சோதனைகளை நெருங்குகிறது. ஆனால் அளவு தொடர்ந்து மிக அதிகமாக உள்ளது, மேலும் சீரற்ற சேர்த்தல்கள் எதுவும் அதைத் தட்டிச் செல்லாது.

எஸ். பி.:ஆனால் மற்ற மரபணு வகைகளைப் பற்றி என்ன?

கே.கே.:பிற-மரபணுவியல், அவை நம் கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில் வளர்க்கப்பட்டால், கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் எதிர் வழியில் வலிப்பு உச்சரிப்பைப் பெறுகின்றன. இது ஒரு "அலாய்" என்பதால், அது பிரிக்க முடியாதது.

மரபணுப் பண்புகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் இணைவு ஒரு சமூகத் தன்மையை உருவாக்குகிறது. இதைத்தான் மனிதனிலும், தேசத்திலும் அனுபவபூர்வமாக நம் முன் கவனிக்கிறோம். அறிவியலின் உதவியுடன் மட்டுமே மரபணு வகையிலிருந்து என்ன வருகிறது மற்றும் கலாச்சாரத்திலிருந்து என்ன வருகிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும்.

எஸ். பி.:அதாவது, ஒரே மாதிரியான மனித சமூகத்தில் கூட, மக்கள் மரபணு ரீதியாக வேறுபட்டதா?

கே.கே.:சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. ரஷ்ய மரபணு வகை பொதுவாக வலிப்பு நோயாகும், ஆனால் ரஷ்ய மக்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட சதவீத ஹிஸ்டீராய்டுகள் உள்ளன.

ஹிஸ்டிராய்டு என்றால் என்ன? இது எல்லா நேரத்திலும் தன்னை நிரூபிக்க விரும்பும் ஒரு நபர், கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறார். அப்படியொரு வெறித்தனமான உச்சரிப்பு இருப்பதாக ஒரு உளவியலாளர் கூறுவார். இந்த உச்சரிக்கப்பட்ட ஆளுமை வகை எவ்வாறு நடந்துகொள்ள முடியும்? அவர் தன்னை மிகவும் முட்டாள்தனமாக காட்ட முடியும், ஆனால் அவர் நன்றாக சமூகமாக இருந்தால், அவர் அதை மிகவும் அழகாக செய்ய முடியும். அவர் ஒரு கலைஞராக இருக்கலாம், அவர் விளையாட முடியும் முக்கிய பங்குகுழுக்களில், ஹிஸ்டீராய்டுகளால் சிறப்பாகச் செய்யப்படும் சில தொழில்கள் உள்ளன. ஹிஸ்டிராய்டுக்கு, எல்லோரும் அவரைப் பார்ப்பதும், அவர் செய்யும் செயல்களுக்காக அவர் பாராட்டப்படுவதும் முக்கியம். மேலும் அப்படிப்பட்டவர்கள் தங்களுக்கான ஆக்கபூர்வமான பாத்திரங்களைக் கண்டால் அது சமூகத்திற்குத் தீமையாகாது. ஒரு ஹிஸ்டிராய்டு, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நல்ல தலைவர், ஒரு தேர்தல் பிரச்சாரத்தை அற்புதமாக நடத்த முடியும். IN தேர்தல் பிரச்சாரம்ஹிஸ்டீராய்டு மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் அவருக்கு சுய வெளிப்பாட்டிற்கான சமூக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சேனல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இப்போது நம் நாட்டில் சமூகமயமாக்கலின் வழிமுறைகள் மற்றும் ஹிஸ்டீராய்டுகளின் சுய வெளிப்பாட்டின் சேனல்கள் சிதைந்து வருகின்றன.

எஸ். பி.:வெறும் ஹிஸ்டீராய்டுகளுக்காகத்தான் பிரிகிறார்களா?

கே.கே.:இப்போதெல்லாம், எல்லோரும் நன்றாக பழகவில்லை. மோசமான சமூகமயமாக்கல் என்பது ஒரு நபரின் "இயற்கை" நிலைக்கு, அவரது இயல்பின் சக்திக்கு வீழ்ச்சி. இந்த சூழ்நிலையில், ஹிஸ்டிராய்டு தொடர்ந்து தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வகையில் செய்கிறது. உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அறிவியல் துறை. இப்போது ஒரு பெரிய அறிவியல் கருத்தரங்கு நடத்த முடியாத நிலை அறிவியலில் ஏற்பட்டுள்ளது. கருத்தரங்கம் நெருங்கி பழகுபவர்களின் குறுகிய வட்டத்தில் மட்டுமே நடத்த முடியும். கருத்தரங்கைப் பற்றி ஒரு விரிவான அறிவிப்பைக் கொடுப்பது மதிப்புக்குரியது, ஏனெனில் இது நிறைய ஹிஸ்டீராய்டுகளால் நிரப்பப்படுகிறது. இது ஹிஸ்டீராய்டுகளின் சமூகமயமாக்கல் அமைப்பின் சரிவின் தூய விளைவு ஆகும். ஹிஸ்டீராய்டுகள் வெளியேறி முட்டாள்தனமாக பேசத் தொடங்குகின்றன, அவர்கள் யாரையும் பேச அனுமதிக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் யாரையும் கேட்க மாட்டார்கள். அவர்கள் மிகவும் எளிமையான, "இயற்கை" வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

எஸ். பி.:நான் சரியாக புரிந்து கொண்டேன் என்றால். உங்கள் மாதிரி மிகவும் சிக்கலானதாக உள்ளது. எந்தவொரு சமூகத்திலும் ஆளுமை மரபணு வகைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "சிதறல்" உள்ளது, இதற்கு இணங்க, எந்த கலாச்சாரத்திலும் அவற்றின் சமூகமயமாக்கலின் பொருத்தமான மாதிரிகள் இருக்க வேண்டுமா?

கே.கே.:மிகச் சரி. மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் மாதிரிகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகள், அவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சமூக பாத்திரங்களின் தொகுப்பு உட்பட. மரபணு மற்றும் கலாச்சார ஆதிக்கங்கள் உள்ளன, ஆனால் விளிம்புநிலைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட சதவீதமும் உள்ளது, அவர்கள் எப்படியாவது "இணைக்கப்பட வேண்டும்", இல்லையெனில் அவர்களின் செயல்பாடுகள் கலாச்சாரத்தையும் சமூகத்தையும் சீர்குலைக்கும்.

இங்கே, மேலே கூறப்பட்டதைத் தவிர, மேலும் ஒரு சிந்தனையைச் சேர்க்க விரும்புகிறேன், இது எனது வேலையில் முக்கியமான ஒன்றாகும். கலாச்சாரம் இப்போது சரிந்துவிட்டது, தன்னிச்சையாக அது சிறப்பாக வரவில்லை. முன்னாள், பாரம்பரிய கலாச்சாரம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நிறுவப்பட்டது, அது ஒரு மயக்க செயல்முறை, மற்றும் ஒரு நபர் அதை பற்றி நினைக்கவில்லை. ஆனால் நவீன சமுதாயம்மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த மற்றும் மிகவும் ஆழமான மாற்றங்கள் அதில் நிகழ்ந்துள்ளன, எனவே சுய-அமைப்பு செயல்முறைகள் இனி அதில் வேலை செய்யாது. எனவே, நாம் எப்படி வாழ்வது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், அல்லது நாம் பிரிந்து விடுவோம். அதாவது, நாம் மக்களாக அல்ல, தனி நபர்களாக சிதறுவோம். தனிப்பட்ட சிதைவின் பாரிய செயல்முறை இருக்கும். இந்த செயல்முறை பெருமளவில் நடைபெற்று, தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகிறது. எனவே சமூக விலகலின் வெகுஜன நிகழ்வுகள்.

எனது பணி முழுவதும், நமது கலாச்சாரத்தைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை நான் தொடர்ந்து குறிப்பிடுகிறேன். நமது சிந்தனை மற்றும் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு இல்லாமல், கலாச்சாரத்தை "சேகரித்தல்" மற்றும் புதிய நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைக்கும் செயல்முறை வேலை செய்யாது. தேங்கிக் கிடப்போம், உடைந்து போவோம்.

நமது அறிவுஜீவிகள் XIX இன் பிற்பகுதி- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். இந்த பணியை நிறைவேற்றத் தவறிவிட்டது - அறிவாளிகளின் இந்த உண்மையான பணி - இப்போது நாம் விளைவுகளைக் கையாளுகிறோம். எனது படைப்பில் நான் வகுத்து விவரிக்கும் மற்றொரு முக்கியமான ஆய்வறிக்கை "தவறான பிரதிபலிப்பு", "அரை-பிரதிபலிப்பு" என்ற நிகழ்வின் இருப்பு.

எஸ். பி.:இந்த நிகழ்வு என்ன?

கே.கே.:ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய ஒரு வெளிநாட்டு மொழியை கடன் வாங்குவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வு இது. அதே நேரத்தில், ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அசல் தன்மை முழுமையாக உணரப்படவில்லை. அதனால் தான் திறக்கவில்லை. வெளிநாட்டு மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் அர்த்தம் என்ன? இதன் பொருள் ஒருவரின் கலாச்சாரத்தில் ஒன்று அல்லது அந்த கலாச்சாரங்களின் கூறுகளைத் தேடுவது, இந்த மொழிகள் உருவாக்கப்பட்ட பகுப்பாய்விற்கு (தத்துவ மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்கள்). அத்தகைய கூறுகளை நாம் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், அவை சுட்டிக்காட்டப்பட்ட கருத்தியல் திட்டங்களில் நிலையான வடிவத்தில் சரியாக இருந்தால், நம் கலாச்சாரத்தில் அத்தகைய நிகழ்வு இல்லை என்று முடிவு செய்கிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, அவளிடம் ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில் - மிகவும் வளர்ந்த சுயமதிப்பு உணர்வு, நாசீசிஸத்தின் அளவிற்கு பெருமை, அவர்களின் உரிமைகள் பற்றிய சட்டப்பூர்வ புரிதல் போன்றவற்றை நாம் காணவில்லை. நம்மிடம் ஒரு ஆளுமை இல்லை என்று அர்த்தம். நமது கலாசாரம் தனிமனிதனை மதிக்கவில்லை, மற்றும் பல. மற்றும் பல. நமது கலாச்சாரத்தை இப்படித்தான் பார்க்கிறோம். இந்த வகையான பகுப்பாய்வை நமது சொந்த நடத்தைக்கு பயன்படுத்தும்போது, ​​​​அத்தகைய சுய-தவறான புரிதலின் விளைவுகள் வெறுமனே சோகமாக இருக்கலாம்: எப்படியோ "தவறான இடத்தில்" வாழ்க்கை செல்கிறது, நாள்பட்ட அதிருப்தி போன்ற உணர்வு உள்ளது.

எஸ். பி.:ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒருவர் சில கூறுகளை மட்டும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், ஆனால் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வழிமுறைகள் ...

கே.கே.:எதுவும் இல்லை.

எஸ். பி.:ஆனால், உதாரணமாக, சந்தை.

கே.கே.:சந்தை என்பது கலாச்சாரம் அல்ல. இதுதான் கொள்கை. பரிமாற்றக் கொள்கை. ஆனால் வெறும் பரிமாற்றம் அல்ல (பின்னர், ஒருவேளை, அதில் உலகளாவிய ஒன்று இருந்தது). இது விதிகளின்படி பரிமாற்றம். மேலும் இந்த விதிகள் மூலம் அவர் கலாச்சாரத்தில் மூழ்கியுள்ளார். அது இருக்கும் பகுதியில்.

எஸ். பி.:உங்கள் யோசனை எனக்கு கிடைத்தது என்று நினைக்கிறேன். ஆம், அதை விளக்கும் ஒரு உதாரணம் என்னிடம் உள்ளது. நான் இப்போது அதை மேற்கோள் காட்டுகிறேன், இதனால் சந்தை "கலாச்சாரத்தில் மூழ்குவது" என்றால் என்ன என்பது தெளிவாகிறது.

கே.கே.:தயவு செய்து கொண்டு வா. இந்த பகுதியில் எனக்கு அடிக்கடி அறிவு இல்லை.

எஸ். பி.:நான் கொண்டு வருகிறேன் குறிப்பிட்ட உதாரணம். ஒரு பொருளாதார நிபுணர், ஒரு யூதர், சில வகையான கூட்டுறவுக்கு ஆலோசனை கூறினார். கூட்டுறவு ஒரு சிக்கலான அமைப்பு, பல சுயாதீன பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. ஆலோசகர் ஒரு சிக்கலை விரைவாகக் கண்டறிந்தார். கூட்டுறவு துணைப்பிரிவுகளுக்கு கடன்கள் தேவை, ஏனெனில் அவை வாடிக்கையாளருக்கு வேலை முழுமையாக வழங்கப்பட்ட பின்னரே லாபத்தைப் பெறுகின்றன. பிரசவத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் உடனடியாகப் பெறுகிறார்கள் பெரிய தொகைகள்பரஸ்பர கடனுக்காக பயன்படுத்தக்கூடிய பணம். இது அனைவருக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் இந்த நடைமுறை உருவாகவில்லை. ஏன்? ஆலோசகர் துல்லியமான நோயறிதலைச் செய்தார். கூட்டுறவுத்துறையில், துறைகளுக்கு இடையே தீர்வுகளை மேற்கொள்ளும் போது, ​​ஒருவருக்கொருவர் வட்டி எடுப்பது வழக்கம் இல்லை என்பது தெரியவந்தது. மேலும் பரஸ்பர கடன் வழங்குவதற்கான போதுமான பிற நோக்கங்கள் தெளிவாக இல்லை. நெருக்கமாக அறியப்பட்ட தலைவர்கள், தனிப்பட்ட நண்பர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வட்டியில்லா கடன்களுக்கு உதவுகிறார்கள், ஆனால் இந்த கடனின் அளவு பொருளாதார ரீதியாக சாத்தியமானதில் இருபது சதவீதத்திற்கு மேல் இல்லை.

எங்கள் சேமிப்புகள் என்ன வழங்குகின்றன? “வட்டியில்லாக் கடன் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது” என்று கூட்டுறவு சாசனத்தில் ஒரு ஷரத்து எழுதியிருப்பதாகச் சிரித்தார். இருப்பினும், ஒருவர் மிகவும் அன்பானவராக இருந்தால், அவர் மிகக் குறைந்த சதவீதத்தை ஒதுக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, 0.1 சதவீதம் என்று அவர் விளக்கினார். மற்றும் பிரச்சனை தீர்க்கப்பட்டது. இந்த மனிதன் ஒரு புத்திசாலித்தனமான தீர்வைக் கண்டுபிடித்தான் என்று நான் நம்புகிறேன், மேலும், அது அவருடைய உள்ளுணர்வுடன் ஒத்துப்போவதால், உடனடியாக அவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

கே.கே.: சரியான உதாரணம். முடிவு, உண்மையில், உள்ளுணர்வால் கட்டளையிடப்படுகிறது, அதாவது மதிப்பு உள்ளுணர்வு: நமது கலாச்சாரத்தின் பொதுவான மதிப்பு ஆர்வமின்மை. இந்த மதிப்பும், வேலை செய்வதற்கான அணுகுமுறையும் எனது புத்தகத்தின் பல பக்கங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் சந்தையுடன் தொடர்பு இல்லாமல், இதுபோன்ற பிரச்சினைகள் 80 களின் தொடக்கத்தில் இருந்ததால். (இந்த புத்தகம் எழுதப்பட்ட போது) இன்னும் இல்லை.

எஸ். பி.:சந்தைக்கு முக்கியமான மற்ற குணநலன்களைப் பற்றி என்ன?

கே.கே.:முக்கியமாக, புத்தகத்தில் பெயரிடப்பட்ட அனைத்தும், சந்தையுடன் நேரடி தொடர்பு இல்லாமல் இருந்தாலும். சோதனை மூலம் அடையாளம் காணப்பட்ட அனைத்து குறிப்பிட்ட ஆளுமைப் பண்புகளையும் இங்கே பட்டியலிட வேண்டும்.

உள்முகமாகத் தொடங்குவோம், "உள்ளே திரும்புதல்." இதுவே எங்களின் சிறப்பியல்பு. உண்மையில், ஒரு நல்ல சந்தைக்கு புறம்போக்கு, வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகில் ஆர்வம் தேவை. ஆனால் உள்முக சிந்தனையாளருக்கு அதன் சொந்த வலுவான குணம் உள்ளது: அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களுடன் ஆழமான மற்றும் நீடித்த உறவுகளைக் கொண்டிருக்க முற்படுகிறார். ஒருவேளை அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியதாக இருக்கும், ஆனால் இணைப்புகள் ஆழமாகவும் வலுவாகவும் இருக்கும். சந்தை நிலைமைகளில், இதன் பொருள்: நான் நேர்மையான அடிப்படையில் பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் சப்ளையர்களின் நிலையான வட்டத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறேன். நான் சொல்லக்கூடிய வரையில், ஜப்பானில் இதே போன்ற ஒன்று உள்ளது.

மற்றொரு தரம் தலைமை உறவுகளின் தனித்தன்மை, தனிப்பட்ட நிலை. ஒரு தொழில்முனைவோர் ஒரு தலைவராக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் எங்கள் நிலைமைகளில், தலைமை என்பது பண வருமானத்தின் அளவு அல்லது நிதி நிலையின் அடிப்படையில் இருக்க முடியாது. எங்கள் நிலைமைகளில், பொருள் செல்வம் விரைவில் தலைவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், எனவே அவர் நிரூபிக்க வேண்டும் பொது கருத்துநமது கலாச்சாரத்தின் பொதுவான மதிப்புகளை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் மதிக்கிறது.

ஒரு தொழில்முனைவோர் ஒரு தலைவராக இருக்க விரும்பினால், நமது கலாச்சாரத்தில் ஒரு நபரின் உயர்ந்த தனிப்பட்ட அந்தஸ்து என்ன என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பலர் அதை உள்ளுணர்வாக உணர்கிறார்கள், குறைந்தபட்சம், அத்தகைய உள்ளுணர்வை உருவாக்க வேண்டும் என்று ஓரளவு உணருங்கள். இதற்கு கலாச்சாரத்தின் மீதான பிரதிபலிப்பு அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய புரிதல் பொதுவில் இருக்க வேண்டும்.

எஸ். பி.:"சந்தை" துறையில் மோதல் உள்ள பிரதிநிதிகளுடன் கலாச்சாரங்கள் உள்ளதா?

கே.கே.:ஆமாம் என்று நான் நினைக்கிறேன். மற்றும் மோதல்கள் குறைவாக இருக்கும். உதாரணமாக, ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள். மனத்தாழ்மையின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் கூறு ரஷ்யர்களை விட வலிமையானது. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​இந்த மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எரிச்சலை ஏற்படுத்தவில்லை. க்ளூச்செவ்ஸ்கி இதைப் பற்றி குறிப்பாக எழுதினார். லிதுவேனியர்களுடன் எங்களிடம் ஒரு இன சமூகம் இருப்பதாகவும் நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் வலுவான கூட்டாளிகள். எஸ்டோனியர்களுடன் பழகுவது எங்களுக்கு மிகவும் கடினம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் மிகவும் தனிப்பட்டவர்கள். ஆனால் இவை எனது கருதுகோள்கள் சோதிக்கப்பட வேண்டியவை.

எஸ். பி.:சோவியத் ஒன்றியத்தின் எந்த மக்களுடன் எங்களுக்கு மிகப்பெரிய பரஸ்பர தவறான புரிதல் உள்ளது?

கே.கே.:குறிப்பாக காகசியர்களுடன். அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் மரபணு வகைகளில் மிகவும் மனோபாவமுள்ளவர்கள், இது மோதல்களை ஏற்படுத்துகிறது. உண்மை, எங்கள் கூட்டாளர்களின் இயல்பில் நெகிழ்வுத்தன்மை இருந்தால், மோதல்கள் உள்ளன. நீக்க முடியும். நான் சொல்லக்கூடிய வரையில், பல கலாச்சாரங்கள் தங்கள் இனக்குழுக்களை மோதல்களைத் தணிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நோக்கிச் செல்கின்றன. என் பார்வையில் அப்படிப்பட்டவர்கள் ஆர்மேனியர்கள், யூதர்கள். ரஷ்யர்கள், மூலம், இந்த அம்சம் இல்லை. அவர்களுக்கு பொறுமை இருக்கிறது, இது ஒரே விஷயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ரஷ்யர் மோதல்களைத் தவிர்க்கிறார், கடைசி வாய்ப்பு வரை தாங்குகிறார், ஆனால் தாங்கும் வலிமை இல்லை என்றால், ஒரு உணர்ச்சி வெடிப்பு ஏற்படுகிறது. மோதல்களை அணைக்க யூதர்களுக்கு ஒரு கலாச்சாரக் கடமை உள்ளது. ரஷ்யர்கள் இதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படலாம்: நேற்று அவர்கள் சண்டையிட்டுக் கொண்டார்கள், ஆனால் இன்று அவர்கள் எதுவும் நடக்காதது போல் பேசுகிறார்கள். யூதர்களுடன் பிரதிபலிக்காத மதிப்பு பொருந்தாத தன்மை உள்ளது. நாள்பட்ட எரிச்சல் - இது பிரதிபலிக்காத மதிப்பு வேறுபாடுகள். ஆனால் யூதர்கள் இந்த எரிச்சலுக்கு தங்கள் சொந்த கலாச்சார வழியில் எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள் - அவர்கள் மோதல்களை அணைக்க முயற்சிக்கிறார்கள். பொதுவாக, யூதர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த வலுவான கலாச்சாரம் உள்ளது. அவர்கள் தங்கள் வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் அவர்களை மதிக்கிறார்கள். குறிப்பாக, அவர்கள் குழந்தைகளை மிகவும் விரும்புகிறார்கள். குடும்பம் அவர்களுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கது, அதன் சரிவைத் தடுக்க அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள். நான் யூதர்களைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறேன், ஏனென்றால் எனக்கு அவர்களை நன்றாகத் தெரியும். சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற மக்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களைப் பற்றி என்னிடம் எந்த தகவலும் இல்லை. அவர்களைப் பற்றி நான் கூறுவது குறைவு.

எஸ். பி.:இன்னும், நான் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்: அன்னிய கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கு நல்லதா அல்லது கெட்டதா?

கே.கே.:சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது. இங்கு முக்கியமானது நமது சொந்த கலாச்சாரம்உடைந்த, உடம்பு. அவள் தன் மீது படையெடுக்கும் அன்னியக் கூறுகளை மாஸ்டர் செய்வதை நிறுத்துகிறாள். அத்தகைய படையெடுப்பின் செயல்முறை எப்போதும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது, அதிலிருந்து வேலி போட முயற்சிப்பது ஒரு கற்பனாவாதமாக இருக்கும். கலாச்சாரத்தின் புதிய கூறுகள் தோன்றும், ஆனால் அவற்றிலிருந்து ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு உருவாகவில்லை. ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட குழுமம் உருவாகிறது, இது ஒரு நபரின் ஆளுமை தோற்றத்தில் பிரதிபலிக்கிறது உள் மோதல்கள். ஒரு நபர் எவ்வாறு சரியாக நடந்துகொள்வது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்துகிறார். சில சூழ்நிலைகளில், அவர் சரியானதைச் செய்ததாகத் தோன்றியது, ஆனால் மற்றொரு பார்வையில், அது தவறு என்று தோன்றுகிறது. அது எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது அவருக்குப் புரியவில்லை. கலாச்சார பன்முகத்தன்மையின் அதிகரிப்பு என்பது அனோமியின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாறுபாடு ஆகும். அதே நேரத்தில், சமூக விதிமுறைகளின் விளைவு பலவீனமடைகிறது, நரம்பியல் பெரியதாகிறது.

இப்போது நம் சமூகத்தில் தனிமனிதக் கூறு வளர்ந்து வருகிறது. இது ஓரளவு கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகும், மேலும் ஓரளவு அதன் வீழ்ச்சிக்கும் காரணமாகும். தனித்துவம் என்பது ஒரு கருத்தியலாக மேற்கிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மிகவும் தனிப்பட்டது, அதே நேரத்தில் நம் நாட்டில் தனித்துவம் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான மதிப்புகளுடன் முரண்படுகிறது. நமது கலாச்சாரம் தனித்துவத்தை மாற்றியமைக்கவில்லை, அது அழிக்கிறது.

எஸ். பி.:ஆனால், மறுபுறம், சந்தைக்கு தனித்துவம் தேவைப்படுகிறது.

கே.கே.:சந்தையை ஏற்பாடு செய்யலாம் வெவ்வேறு வழிகளில், - நீங்கள் சிந்திக்க கடினமாக உழைக்க வேண்டும்.

எஸ். பி.:இப்போதைக்கு சந்தையை விட்டு வெளியேறுவோம். மற்ற பகுதிகளும் உள்ளன. உதாரணமாக, அரசியல். இங்கு அம்சங்கள் உள்ளதா?

கே.கே.:ஆம், நிச்சயமாக. அவர்கள் எப்படி இருக்க முடியாது. அரசு எப்பொழுதும் எப்படியோ ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அதிகாரத்தின் கீழ்மட்டத்தை, அதாவது உள்ளூர் சுயராஜ்யத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். புரட்சிக்கு முன்பு, நம் நாட்டில் இந்த கீழ் தளங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மூலம், சில மக்கள் இது தெரியும்; கிராமக் கூட்டங்களின் முடிவுகள் பெரும்பான்மை வாக்குகளால் எடுக்கப்படவில்லை, மாறாக ஒருமித்த கொள்கையால் எடுக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, பெரும்பான்மையுடன் உடன்படாதவர்கள் எப்போதும் இருந்தனர், ஆனால் கூட்டம் அவர்களை சமாதானப்படுத்தியது, ஓரளவு கூட அவர்கள் மீது அழுத்தம் கொடுத்தது, ஏனென்றால் ஒருமித்த கருத்தை அடைவதே குறிக்கோள், இல்லையெனில் முடிவு செல்லாது. சிறுபான்மையினர், அதிகாரப்பூர்வமாகவும் பகிரங்கமாகவும் தனது சொந்த சிறப்புக் கண்ணோட்டத்தைப் பேணுவது ரஷ்யாவின் சிறப்பியல்பு அல்ல. சிறுபான்மையினரே இந்த உத்தரவை நியாயமானதாகக் கருதுவதற்கு "மக்கள் தலையிடக்கூடாது" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் முனைந்தனர். ஒருவரைப் பொறுத்துக்கொள்ளவும், பெரும்பான்மைக்கு எதிராகச் செல்லாமல் இருக்கவும் பரிந்துரைக்கும் ஒரு தார்மீக நெறி இருந்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரம் ஒருமித்த கருத்தை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையைக் கொண்டிருந்தது.

எஸ். பி.:இந்த பொறிமுறையை ஸ்டாலின் ஒருமனதாக வாக்குகளை நடத்த பயன்படுத்தியதா?

கே.கே.:ஆம், கண்டிப்பாக. ஒரு பொறிமுறையானது ஒரு கருவி, ஒரு வழி, அது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து ஆக்கபூர்வமான அல்லது அழிவுகரமானதாக இருக்கலாம். ஆனால் மற்றொரு தீவிரம் சாத்தியமாகும், இது கலாச்சார ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகளின் சரிவின் விளைவாக எழுகிறது. இந்த வழக்கில், ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கும் தீவிர தொகுதிகள் உருவாகின்றன, பார்வை புள்ளிகள் துருவப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் பாராளுமன்றம் செயலிழக்கச் செய்கிறது. எனக்குத் தெரிந்தவரை, வளரும் நாடுகளில் இந்த கருத்து துருவமுனைப்பு பொதுவானது, அங்கு ஒருமித்த கருத்தை எட்டுவதற்கான பாரம்பரிய முறைகள் ஏற்கனவே அழிக்கப்பட்டுவிட்டன, மேலும் புதியது இன்னும் உருவாகவில்லை.

எஸ். பி.:விவாதங்களை நடத்துவதற்கான கலாச்சார வழிகள் சிறப்பியல்புகளாக மாறும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா?

கே.கே.:முதல் கட்டங்களில் - நிச்சயமாக, ஆம், ஆனால் பின்னர் தனிப்பட்ட நிலைகள் உருவாகத் தொடங்கும். இது எங்கள் குறிப்பிட்ட தேசிய தலைமைப் பொறிமுறையாகும். வரையறையின்படி, ஒரு தலைவர் மக்களை வழிநடத்துபவர். அனைத்து அரசியல் கட்சிகளுக்கும் அல்லது தொகுதிகளுக்கும் சொந்த தலைவர்கள் உள்ளனர். ஆனால் நமது கலாச்சாரத்தில் தனிப்பட்ட அந்தஸ்துக்கு மிகப் பெரிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு வகையான உயர் முறைசாரா அதிகாரம். ஒரு நபர் ஒரு தலைவராக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் உயர்ந்த தனிப்பட்ட அந்தஸ்து, ஒரு அதிகாரம். மேலும், கட்சி வேறுபாடின்றி இந்த அதிகாரம் பெறப்படவில்லை. ஒரு நபர் அத்தகைய நிலையைப் பெறுவதற்கு இரண்டு வகையான அடிப்படைகளை நான் காண்கிறேன்: முதலாவது நல்ல தொழில்முறை, அவரது துறையில் ஒரு நிபுணர், மற்றும் இரண்டாவது - சத்தியத்திற்காக துன்பப்பட்ட ஒரு நபர்.

எஸ். பி.:அமெரிக்க பாராளுமன்றத்தில் இருந்து நமது பாராளுமன்றம் எவ்வாறு வேறுபடும்?

கே.கே.:அது பண்பட்டதாக இருந்தால், அது இன்னும் ஒருமனதாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன், இந்த அர்த்தத்தில், வலுவான மற்றும் அதிக அதிகாரம். இது ஒரு இலட்சியமாகும், இது கலாச்சார விழுமியங்களிலிருந்து பின்பற்றப்படும் இந்த வேலை முறை என்பதை உணர்ந்து, ஒருவர் பாடுபட வேண்டும், உணர்வுபூர்வமாக பாடுபட வேண்டும். கருத்து மோதல்கள் மக்களின் கடுமையான எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

உயர் தனிப்பட்ட அந்தஸ்து கொண்டவர்கள் நமது பாராளுமன்றங்களில் மிக முக்கிய பங்கு வகிப்பார்கள். தேர்தல்களில், அத்தகைய நபர்கள் பெரும்பாலும் மாற்று வழியின்றி பரிந்துரைக்கப்படலாம், மேலும் ஒரு சர்வாதிகார அரசால் திணிக்கப்படாவிட்டால், எந்த மாற்றீடும் ஒரு கலாச்சார அங்கமாக இருக்க முடியாது என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

எஸ். பி.:இவை அனைத்தும் உருவாகி உருவாகும் வரை, என்ன செய்வது?

கே.கே.:பொறுத்துக்கொள். பொறுமை என்பது சூழ்நிலைக்கு நமது முற்றிலும் இனரீதியான பதில். ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் கையாண்ட ஒவ்வொருவரும் எப்போதும் எங்கள் பொறுமையைக் கண்டு வியந்திருக்கிறார்கள். இந்த "முட்டாள் பொறுமை", "அடிபணிதல்" ஆகியவற்றால் நாங்கள் நிந்திக்கப்பட்டவுடன், நாங்கள் மரணம் என்று கூட குற்றம் சாட்டப்பட்டோம் ...

எஸ். பி.:இது எதுவுமே இல்லையா?

கே.கே.:நிச்சயமாக மரணவாதம் இல்லை. நினைவில் வைத்து ஒப்பிடுங்கள். ஒரு கவிஞர் கூறினார்: "நீங்கள் குறைவாக சகித்துக்கொண்டால் உங்கள் நிலை என்ன மோசமாக இருக்கும்?", மற்றொருவர், அதற்கு முன்பே: "ஒரு ரஷ்ய கிளர்ச்சியை, புத்தியில்லாத மற்றும் இரக்கமற்ற, கடவுள் பார்க்க தடை செய்கிறார்." மக்கள் அத்தகைய கிளர்ச்சியைக் காண விரும்பவில்லை, எனவே அவர்கள் சகித்துக்கொள்வார்கள், துணிச்சலான சாகசங்களுக்கும் முறையீடுகளுக்கும் இடமளிக்க மாட்டார்கள். மக்கள் தங்களை உள்ளே இருந்து நன்கு அறிவார்கள் - இந்த எபிலெப்டாய்டு மரபணு வகை - அவர்கள் பொறுமையாக மட்டுமல்ல, வெடிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். நமது அரசியல்வாதிகள் (நம்முடையது அல்ல) இந்த வெடிப்புக் கூறுகளை மனதில் வைத்துக்கொண்டு அதிக தூரம் செல்லாமல் இருந்தால் நல்லது. வளைந்தவுடன், சுற்றியுள்ள அனைத்தும் எரியும். மிக நீண்ட காலத்திற்கு இந்த தீயின் விளைவுகளை நாங்கள் கையாள்வோம், இதனால் செர்னோபில் நமக்கு ஒரு அற்பமாகத் தோன்றும்.

எஸ். பி.:ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு என்ன மதிப்புகள் உண்மையானவை மற்றும் தவறானவை என்று நீங்கள் கருதுகிறீர்கள்?

கே.கே.:பொருள் நல்வாழ்வு நமக்கு ஒரு தவறான மதிப்பு. நமது கலாச்சாரத்தில், அதன் உணர்தல் ஒரு நபருக்கு உண்மையான திருப்தியைத் தராது. ஹெடோனிசம் ஒரு தவறான, மிகவும் பலவீனமான திருப்தி. அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் தீவிர ஹேடோனிசம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நிச்சயமாக அனுமதியின் அளவு வேறுபாடுகள் உள்ளன. நமது கலாச்சாரம் ஹெடோனிசத்திற்கு எதிராக இறுக்கமான தடைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஹெடோனிசத்தின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த "ஏற்றுமதி" மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து நமக்கு வருகிறது, அது கலாச்சாரத்தால் தேர்ச்சி பெறவில்லை, எனவே இது சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே ஒரு பிரம்மாண்டமான கோளமாக மாறியுள்ளது. சுய-உணர்தலுக்கான மிகப் பெரிய கோளம் இப்போது ஓய்வுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது என்பதையும் நான் சொல்ல வேண்டும். இது அடிப்படையில் அதே ஹேடோனிசம், கலாச்சார நலன்களாக மட்டுமே மறைக்கப்படுகிறது. வேலையில், தங்களைத் தாங்களே நிறைவேற்றிக் கொள்ளும் நபர்கள் மிகக் குறைவு. தொழிலாளர் உந்துதல்கள் சிதைந்தன.

ஒரு திறமையான விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சமூகவியலாளர் வாலண்டினா ஃபெடோரோவ்னா செஸ்னோகோவா (புனைப்பெயர் க்சேனியா கஸ்யனோவா) "ரஷ்ய தேசிய பாத்திரம்" (1983 இல் முடிக்கப்பட்டது, முதன்முதலில் 1994 இல் வெளியிடப்பட்டது) புத்தகத்தில் தனது ஆராய்ச்சியை விவரித்தார், அதில் அவர் அமெரிக்க ஆய்வுகளின் முடிவுகளை ஒப்பிட்டார். மற்றும் சோவியத் மக்கள் உதவியுடன் உளவியல் சோதனைகள். அவரது விஞ்ஞான நிபுணத்துவம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டம் ரஷ்ய மக்களின் தன்மை - அதன் பாதுகாக்கப்பட்ட தொல்பொருள்கள் மற்றும் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆழமான தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்த முடிந்தது. ஒரு பக்கச்சார்பற்ற விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் முடிவுகள் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் ரஷ்ய பாத்திரத்தைப் பற்றி கூறியவற்றுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்று சொல்ல வேண்டும்.
பெரிய மற்றும் சிறிய விஷயங்களில் வெளிப்படும் பொறுமையே நமது தேசியத் தன்மையின் அடிப்படை. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மக்களை நாம் முதலில் சந்தித்து அவர்களை நம்முடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது நம் கண்ணைக் கவரும் பல வெளிநாட்டவர்கள் குறிப்பிட்டனர்: ரஷ்யர்கள் உலகளாவிய கட்டுப்பாடு, அவர்களின் வெளிப்பாடுகள் மீதான வெளிப்புற மற்றும் உள் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். சமூக விதிமுறை வெளி உலகத்திற்கான சகிப்புத்தன்மை என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது: "மகிழ்ச்சியானது சோர்வாக இருக்க வேண்டும், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும், பலவீனமானவர்களுடன் வலுவாக இருக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு நபர் உலகத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும், ஏனெனில் அவர் சக்தியற்றவராக உணர்கிறார். அவருக்கு முன்னால் அல்லது அவருக்கு பயம். ஆனால் அவர் அவரை மதிக்கிறார்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
ஒரு ரஷ்ய நபரின் பார்வையில், நடத்தையின் மாதிரியாக பொறுமை என்பது ஒரு மதிப்பு, தேர்வு மற்றும் மதிப்பீட்டிற்கான அளவுகோல். இது ரஷ்ய பழமொழிகளால் விளக்கப்படுகிறது, இது நாட்டுப்புற ஞானத்தை மட்டுமல்ல, மக்களின் தன்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது. பழமொழிகளின் தொகுப்பில் வி.ஐ. டால் "ஆன்மாவின் இரட்சிப்பில், துறவற வாழ்க்கை (இது "இரட்சிப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது) மட்டுமே பொறுமையுடன் போட்டியிடுகிறது, நடத்தையின் வேறு மாதிரிகள் வெறுமனே செயல்பாட்டுக்கு வரவில்லை. அதே சமயம், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், "முக்தி நல்லது, இரட்சிப்புக்குப் பிறகு, பொறுமை" என்றும், மற்றொரு விஷயத்தில், "முக்தியை விட பொறுமை சிறந்தது" என்றும் கூறப்படுகிறது. எப்படியிருந்தாலும், "பொறுமை இல்லாமல் இரட்சிப்பு இல்லை" மற்றும் "பொறுமைக்கு கடவுள் இரட்சிப்பைக் கொடுக்கிறார்." ஒரு விஷயத்தில் மட்டுமே கடவுள் நேரடியாக மனிதனுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக வைக்கப்படுகிறார் - மேலும் துல்லியமாக இந்த குணத்தால்: "கடவுள் தாங்கினார், அவர் எங்களுக்கு கட்டளையிட்டார்."
பொறுமை என்பது ரஷ்ய குணாதிசயத்தின் உலகளாவிய தரம்: "நமக்கான பொறுமை ஒரு "சிறந்த விதியை" அடைவதற்கான வழி அல்ல, ஏனென்றால் நமது கலாச்சாரத்தில் பொறுமை, நிலையான மதுவிலக்கு, சுய கட்டுப்பாடு, மற்றவர்களின் நலனுக்காக நிலையான சுய தியாகம். , பொதுவாக உலகம் ஒரு அடிப்படை மதிப்பு, இது இல்லாமல் ஒரு நபருக்கு ஆளுமை இல்லை, அந்தஸ்து இல்லை, மற்றவர்களிடமிருந்து அவருக்கு மரியாதை இல்லை, சுயமரியாதை இல்லை. சூழ்நிலைகள், உலகில் இருக்கும் நமது வழி - மற்றும் நமது முழு வாழ்க்கையின் அடிப்படையும் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா). இந்த தரத்துடன், ரஷ்ய கிறிஸ்தவ ஆன்மா புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, அப்போஸ்தலன் பவுலின் புகழ்பெற்ற காதல் கீதத்தில், அன்பின் குணங்களின் எண்ணிக்கையானது வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "அன்பு நீடிய பொறுமை" (1 கொரி. 13.4) மற்றும் முடிவடைகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அன்பு "எல்லாவற்றையும் தாங்கும்" (1 கொரி. 13.7). அன்பின் செயல்கள், அவளது உயர்ந்த சுரண்டல்கள், அவள் கடக்கும் தடைகள், அவள் செய்யும் அற்புதங்கள் பற்றி கேட்பது மிகவும் பழகிவிட்டதாகத் தோன்றும். ஆனால் அன்பின் சாதனையின் நுட்பமான மகத்துவம் நீண்ட பொறுமையில் உள்ளது என்பதை அப்போஸ்தலன் உறுதிப்படுத்துகிறார்.
இந்த தரத்தின் பகுப்பாய்வு பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது: "பொறுமையும் வேலையும் எல்லாவற்றையும் அரைக்கும்" என்று கூறும்போது, ​​அது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை, அதாவது எல்லாவற்றையும், மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளும், இருப்பினும், சமமற்றவை. உழைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கோளம் பூமிக்குரிய, பொருள் நல்வாழ்வின் கோளமாகும். ஆனால் இந்தக் கோளமே உயர்வாக மதிப்பிடப்படாததால், உழைப்பு, இந்தக் கோளத்தில் உருவாக்குவதற்கான வழிமுறையாக, இரட்சிப்பு மற்றும் பொறுமைக்கு இணையாக எங்கும் வைக்கப்படவில்லை. இதில் நம் மக்களின் உணர்வு ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்துடன் முற்றிலும் ஒருமனதாக உள்ளது, இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தைப் போலல்லாமல், உலகில் ஒரு நபரின் அர்த்தத்தையும் விதியையும் வேலையில் பார்க்கும் மற்றும் அவரது ஆன்மாவை சுத்திகரிப்பதற்கும் உருவாக்குவதற்கும் முக்கிய வழிமுறையாக உள்ளது, அத்தகைய அர்த்தத்தை மறுக்கிறது. வேலைக்கு பின்னால் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
ஒரு நபரின் ஆன்மீக பரிபூரணத்தின் மதிப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ரஷ்ய மதிப்புகளின் படிநிலையில் உழைப்பு ஒரு துணை இடத்தைப் பிடித்துள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்துவது புனித பிதாக்களின் போதனைகளில் காணப்படுகிறது. துறவி டோரோதியோஸ் தனது சகோதரர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்: “சிறியது அல்லது பெரியது எதுவாக இருந்தாலும், அதை ஒருவர் புறக்கணிக்கவோ அல்லது கவனித்துக் கொள்ளவோ ​​கூடாது, ஏனெனில் புறக்கணிப்பு தீங்கு விளைவிக்கும், ஆனால் ஒருவரின் செயலை நிறைவேற்றுவதை ஒருவர் விரும்பக்கூடாது ... உண்மையான வேலை மனத்தாழ்மை இல்லாமல் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் உழைப்பு வீணானது மற்றும் எதற்கும் கணக்கிடப்படவில்லை. அல்லது: “கடவுள் தம்மை வெளிப்படுத்துவது உழைப்புக்கு அல்ல, மாறாக எளிமை மற்றும் பணிவுக்கு. கர்த்தருடைய வல்லமை பலவீனத்தில் பரிபூரணமாக இருந்தாலும், தாழ்மையற்ற மற்றும் ஞானமுள்ள தொழிலாளியை கர்த்தர் நிராகரிப்பார். எங்கள் சமகாலத்தவரான பிஷப் தியோபன் தனது மந்தைக்கு எழுதினார்: "செயல் வாழ்க்கையில் முக்கிய விஷயம் அல்ல, முக்கிய விஷயம் இதயத்தின் மனநிலை, கடவுளிடம் திரும்பியது." மேலும், இது சுருக்கமாக: "நாம் பார்ப்பது போல், உழைப்பு எங்கும் நிராகரிக்கப்படவில்லை, அதன் பயன் எல்லா இடங்களிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது ஒரு தவறான வழிமுறையாக கருதப்படவில்லை, இது ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய அழைப்பின் நிறைவேற்றத்தையும் அவரது ஆன்மாவின் சரியான தன்மையையும் தானாகவே உறுதி செய்கிறது .. மதிப்புகளின் அமைப்பில் உழைப்புக்கு தெளிவாக கீழ்நிலை இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அமைப்பை மீறாமல் அதை மற்றொரு வகைக்கு மாற்றுவது சாத்தியமில்லை ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
ரஷ்ய ஆன்மாவின் பிற நற்பண்புகளும் ஆன்டாலாஜிக்கல் பொறுமையில் வேரூன்றியுள்ளன: “பொறுமையும் துன்பமும் ஒரு ஆளுமையை வடிவமைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும், வலுவான ஆவியை வளர்த்துக் கொள்வது “விழாத” உருவம் ... பொறுமை மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவை சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழி மட்டுமல்ல. ஆவியின், ஆனால் இன்னும் உலகளாவிய அர்த்தமும் உள்ளது - உலகில் இருப்பு, நல்லிணக்கம் மற்றும் சமநிலையைப் பேணுதல் ஆகியவற்றின் கொள்கை... இது இருப்பதற்கான மிகப் பழமையான வழிகளில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும்... இது ஒரு கடுமையான இருப்பு வழி, ஆனால் நித்தியத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: அத்தகைய சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு, இயற்கை மற்றும் சமூகம், இது அனைவருக்கும் போதுமானதாக இருக்கும் மற்றும் மிக நீண்ட காலத்திற்கு, கிட்டத்தட்ட எப்போதும் "( Ksenia Kasyanova).
அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில், ரஷ்ய ஆன்மாவின் பல மர்மங்கள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன: “பெரெஸ்ட்ரோயிகா தொடர்பான நிகழ்வுகளுக்கு அதன் மிகவும் பலவீனமான பதிலை நாங்கள் தொடர்ந்து கவனிக்கிறோம், எந்தவொரு புதிய படைப்பையும் சீர்திருத்துகிறோம். ஆனால் அவரில் உள்ள ஒரு மிக முக்கியமான அம்சத்திற்கு நாங்கள் மிகவும் அரிதாகவே கவனம் செலுத்துகிறோம்: அவர், அவர்களின் பண்டைய கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளவர்கள், எதையும் அழிக்க விரும்புவதில்லை, முற்றிலும் தேவைப்படாவிட்டால் அதை ஒருபோதும் செய்ய மாட்டார்கள். அவர் ஒரு பெரிய பாதுகாவலர். முதலாவதாக, அவர் தனக்குள் இருப்பதைக் காப்பவர், ஆனால் வெளியே உள்ளதைக் கடைப்பிடிப்பவர் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா). ரஷ்ய வரலாற்றில் குறுகிய கால அழிவு காலங்கள் எப்போதும் ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் உள் ஆன்மீக அரசியலமைப்பின் சரிவின் தெளிவற்ற காலமாகும். நரமாமிச போல்ஷிவிக் ஆட்சி, அதே நேரத்தில், மிகவும் ரஷ்ய எதிர்ப்பு சக்தியாக இருந்தது.
சாராம்சத்தில், ரஷ்ய மக்களின் அணுகுமுறை கிறிஸ்தவ அணுகுமுறையுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது: ஒரு நபர் பரலோகத்தில் வசிப்பவர், அலைந்து திரிபவர் மற்றும் இந்த உலகில் அந்நியர். “அவர்களுடைய சுய உறுதிப்பாடு நோக்கம் கொண்டதல்ல வெளி உலகம், ஆனால் தனக்குள்ளேயே, ஒருவரின் சொந்த ஆளுமையின் "ஏற்பாடு" மீது. உலகம் அவர்களுக்கு ஒரு தற்காலிக அடைக்கலம், முந்தைய தலைமுறையினரால் ஏற்கனவே ஏதாவது செய்திருந்தால், அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் புகழ்பெற்ற மூதாதையரின் மாதிரியின் படி அதை நடத்த முனைகிறார்கள்: “அது நாமாக இருக்கக்கூடாது, பொய் சொல்லுங்கள். என்றென்றும் எப்போதும்" ... இந்த நிலையான "மரணத்தை பற்றிய நினைவு" மற்றும் துன்பத்திற்கான தயார்நிலை ஆகியவை அந்த சாந்தமும் அடக்கமும் கொண்ட ஆளுமையின் அடிப்படையாகும், அதன் இலட்சியமானது நமது இன கலாச்சாரத்தில் இவ்வளவு உயர்ந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளது... இந்த "விருந்தினரின் மென்மையான பொறுமை" நமது முக்கிய "சமூக தொன்மை" அடிப்படையிலான அணுகுமுறையின் மையக்கரு. இது, வெளிப்படையாக, அந்த பண்டைய, இன்னும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய, கலாச்சாரத்தின் அடுக்கிலிருந்து உருவாகிறது, அதன் மீது ஆர்த்தடாக்ஸி பின்னர் மிகவும் நன்றாகவும் உறுதியாகவும் அமைக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் சகித்துக்கொள்ளவும் துன்பப்படவும் தெரிந்த ஒருவரின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலட்சியத்தை "வைப்பது எப்படி" என்று தெரியும். உலக கவலைகள் ஆஃப்”, பெரும்பாலான ஒரு நிலையான மற்றும் இயற்கை வழியில் இந்த ப்ரோடோ-கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளை தொடர்கிறது ... இந்த அணுகுமுறை புத்திசாலி மற்றும் அதே நேரத்தில் குழந்தைத்தனமானது” (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு விசித்திரமான மாய உணர்வைக் கொண்டுவருகிறது, இது மற்றவற்றுடன், மக்களின் சில வரலாற்று செயலற்ற தன்மையை விளக்குகிறது: "எங்கள் கலாச்சாரம் சுருக்கமான, நித்தியத்தின் மீது துல்லியமாக கவனம் செலுத்துகிறது. நாம், பாரம்பரியவாதிகளாக இருப்பதால், மோசமாக உணர்கிறோம் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள்இதே மரபுகள். நமது கலாச்சார மற்றும் சமூக அடித்தளங்களை சில பெரிய, நித்திய யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகிறோம், அது நம்மைச் சார்ந்து இல்லை, இது அதன் சொந்த சட்டங்கள் சிலவற்றின் படி உருவாகிறது, உள்ளுணர்வாக நம்மால் உணரப்படுகிறது, ஆனால் நம் அறிவுக்கு அணுக முடியாதது. ஏதோ அழிக்கப்படுகிறது, இந்த நித்திய யதார்த்தத்தில் ஏதோ ஒன்று உருவாக்கப்படுகிறது - இவை அனைத்தும் எங்கள் முயற்சிகளைப் பொறுத்தது அல்ல, மேலும் இந்த செயல்முறைகளில் நமது நியாயமற்ற தன்னிச்சையான தன்மையுடன் தலையிடாமல் இருப்பது நல்லது ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
ரஷ்ய கலாச்சாரம் நித்தியத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, எனவே, நேர பரிமாணம் அதில் மோசமாக வளர்ந்துள்ளது, கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான நோக்குநிலை இல்லை, இயக்கங்கள், நிலைகள், இடைநிலை படிகள் கருதப்படவில்லை. பெர்டியாவ் ரஷ்ய சிந்தனையை அபோகாலிப்டிக் மற்றும் வரலாற்று ரீதியானது என்று வரையறுத்தார்: "எனவே அத்தகைய கலாச்சாரங்களின் பகுதிகளில் சீர்திருத்தத்தின் நம்பமுடியாத சிரமம் மற்றும் சிக்கலானது. அவை எந்த மாற்றத்திற்கும் மிகவும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கின்றன. இறுதியாக, நனவின் மாற்றம் நிகழும்போது, ​​​​அது அதிகமான அல்லது சில முழுமையான குறிப்பு புள்ளிகளைத் தொடாது. பின்னர் கலாச்சார பிணைப்புகள் முற்றிலுமாக சிதைந்துவிடும், மாற்றம் கட்டுப்படுத்த முடியாத, பயங்கரமான அழிவுகரமான தன்மையைப் பெறுகிறது: அபோகாலிப்டிக் நனவு "முடிவு வரை விரைகிறது, வரம்பு வரை", "வாழ்க்கை செயல்முறையின் முழு நடுப்பகுதியையும்" (N.A. Berdyaev) கடந்து செல்கிறது.
புகழ்பெற்ற ரஷ்ய கிளர்ச்சி என்பது ஆளும் அடுக்குகளால் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை அழிப்பதற்கான எதிர்வினையாகும்: "அபோகாலிப்டிக் வெடிப்புகளை கட்டவிழ்த்துவிடும் உத்வேகம் எப்போதும் எதையாவது "மேம்படுத்த" அல்லது எதையாவது "அழிக்க" வெகுஜனங்களின் ஆசை அல்ல, மாறாக ஒரு நெருக்கடி. நோக்குநிலை, பாரம்பரிய மதிப்புகளின் சரிவு மற்றும் பாரம்பரிய உருவ வாழ்க்கை, சமூகத்தின் "சாதாரண" நிலைக்கு இடையூறு அல்லது அதிலிருந்து விலகல். இது எப்பொழுதும் "அடைவது" அல்லது எதையாவது அறிமுகப்படுத்துவது பற்றியது அல்ல, ஆனால் இழந்த ஒன்றை மீட்டெடுப்பது, காற்று போன்ற இயற்கையானது, எப்போதும் இருந்த மற்றும் எப்போதும் இருக்க வேண்டும், திரும்புவது பற்றியது, ஆனால் கடந்த காலத்திற்கு அல்ல, முந்தையது (அபோகாலிப்டிக் உணர்வு இல்லை. அத்தகைய வகைகளில் சிந்திக்கவும்), ஆனால் அதன் கலாச்சாரத்தின் இயல்பான மாதிரிக்கு... மக்கள் "தாங்க முடியாத சூழ்நிலையில்" (பொதுவாக இருப்பின் பொருள் நிலைமைகள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படும்) "கிளர்ச்சி" செய்யும் கண்ணோட்டம் பரவலாக உள்ளது. இந்த கஷ்டங்கள் தங்கள் மனதில் நியாயப்படுத்தப்பட்டால், ஒரு மக்கள் அசாதாரணமான தொகையை தாங்க முடியும். மேலும், அவர்களின் நியாயப்படுத்தல், எடுத்துக்காட்டாக, போர், பயிர் இழப்பு அல்லது பிற இயற்கை பேரழிவுகளாக இருக்க வேண்டியதில்லை. நமது பண்டைய (மற்றும் குறைந்த பழமையான - ஆர்த்தடாக்ஸ்) கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருக்கும் அந்த காலகட்டங்களில் உள்ள மக்கள், பொதுவாக சந்நியாசம் மற்றும் அனைத்து மதுவிலக்குகளையும் ஒரு மதிப்பாகக் கருதுகிறார்கள், எனவே பேசுவதற்கு, வாழ்க்கையின் அடிப்படை ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
நமது இன சமூக தொன்மங்கள் அனைத்தும் "ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையாக சுயக்கட்டுப்பாடு, ஒருவரின் அன்றாடத் தேவைகளின் பரந்த திருப்தியைத் துறத்தல், வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் துறவு" (க்சேனியா கஸ்யனோவா) ஆகியவை அடங்கும். சுய கட்டுப்பாட்டின் பாதையில், ஒரு நபர் "அவரது உடல் இயல்பு மீது அதிகாரத்தை அடைகிறார், அதன் மூலம் ஆவியின் சுதந்திரம்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா). வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்தின் புறக்கணிப்பு மற்றும் பரலோகத்தை நோக்கிய சாய்வு ரஷ்ய மனிதனில் பல எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது.
ஆழ்நிலை உயரங்களின் மீதான ஈர்ப்பு மற்றும் துறவறம் ஆகியவை பூமிக்குரிய உலகில் குடியேறுவதற்கான விருப்பமும் திறனும் எவ்வாறு இணைந்துள்ளன? "எங்கள் கலாச்சாரம் பொருள் பொருட்களின் மீது மிகக் குறைவான கவனம் செலுத்துகிறது, அதன் விளைவாக, அவற்றின் உற்பத்தி மற்றும் குவிப்பு ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டின் மதிப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது. பொருள் பொருள்களை மதிப்பது, குவிப்பது போன்ற பலரைச் சுட்டிக்காட்டி எதிர்க்கலாம். ஆனால் இந்த ஆட்சேபனைகள் தவறானவை, நாங்கள் இங்கு மக்களைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டுத் துறையிலும் நிறைய கலாச்சாரமற்ற மற்றும் கலாச்சாரமற்ற மக்கள் உள்ளனர், அதாவது, மோசமாக சமூகமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் செயல்படும் மக்கள், அதனால் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு படிநிலைகள் என்ற பொருளில் "முதன்மையாக" பேசுங்கள். மற்றொரு ஆட்சேபனை மிகவும் நியாயமானதாக இருக்கும்: நமது நாட்டவர் ஆளுமை வகையால் வலிப்பு நோயாக இருந்தால், இந்த வகையின் சிறப்பியல்பு ... முழுமை, தனித்தனி மற்றும் சிக்கலான திட்டங்களை உருவாக்கி அவற்றை செயல்படுத்தும் திறன் "எதுவாக இருந்தாலும்", பின்னர் அவர் இருக்க வேண்டும். பதுக்கல், சிக்கனம், தேவைக்கு அதிகமாக உருவாக்க ஆசை, மற்றும் கலாச்சார கட்டிடத்தின் கீழ் தளங்களில் - எளிய மற்றும் மோசமாக சமூகமயமாக்கப்பட்ட மக்களிடையே - இந்த குணம் ஒரு "குலக்" நடத்தைக்கு வழிவகுக்கும் (அதிக உற்பத்தி, குறைவாக செலவு, முடிந்தால் குறைவாகப் பரிமாறவும், மேலும் அனைத்தையும் " இருப்பில்" சேர்க்கவும்), மேலும் இவை அனைத்தும் பொருள் பொருட்களுடன் தொடர்புடையவை, ஏனெனில் இந்த தளங்களில் ஆன்மீக பொருட்கள் குறைவாகவே கிடைக்கின்றன மற்றும் மோசமாக உணரப்படுகின்றன. இந்த ஆட்சேபனையில் சில உண்மை உள்ளது, மேலும் இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வை நமது கலாச்சாரத்தின் கட்டிடத்தின் கீழ் தளங்களில் காணலாம். எவ்வாறாயினும், கலாச்சாரம் "முழுமையடையாத" இடத்தில் இது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதற்கு எங்கள் அறிக்கையின் முழு நோய்க்குறியும் மீண்டும் இயக்கப்பட்டது. மற்ற பகுதிகளைப் போலவே இதிலும் நமது கலாச்சாரம்... மரபணு வகைக்கு எதிராக செயல்படுகிறது. அதனால்தான் அவள் இருக்கலாம் பெரிய எடைஉடைமை மறுப்பு கொடுக்கிறது பொருள் பொருட்கள்மற்றும் குறிப்பாக பதுக்கல். எங்கள் கிராமத்தில் "முஷ்டி" உண்மையில் மற்றும் முழுமையான அர்த்தத்தில் ஒரு கலாச்சார விரோத நிகழ்வு, எனவே அவர்கள் அவரை மிகவும் விரும்பவில்லை: அவர் வறுமை மற்றும் துன்பத்தின் மதிப்பை மறுத்தார், அவர் அவர்களிடமிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள விரும்பினார். அவரது வாழ்க்கை. கடின உழைப்பு, பற்றாக்குறை, மதுவிலக்கு போன்றவற்றால் சம்பாதித்தவர், நீண்ட காலத்திற்கு அமைதியான வாழ்க்கையை வழங்கக்கூடிய ஒரு நபர் திடீரென்று, இப்போதும் கடந்த காலங்களிலும் தொடர்ந்து சந்திக்கும் உண்மையும் இதற்கு சான்றாகும். ஒரு மாலை இந்த நிதிகள் அனைத்தும் மிகவும் அர்த்தமற்ற மற்றும் பொருத்தமற்ற நபர்களால் செலவிடப்படுகின்றன. அவர் மகன் அல்ல, பேரன் அல்ல, அவர்களே சம்பாதிக்கவில்லை, ஒரு பவுண்டு எவ்வளவு அடிக்கிறது, வறுமையில் வாழ்வது எவ்வளவு மோசமானது என்று தெரியவில்லை - எல்லாவற்றையும் அறிந்த அவரே எல்லாவற்றையும் நிராகரிக்கிறார் (அதை நீங்கள் அழைக்க முடியாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்) மற்றும் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்புகிறது ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா ).
உலகைப் பற்றிய துறவி மனப்பான்மை நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய பிரபஞ்சத்தில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "உலகம் உள்ளது மற்றும் சரியாக நகரும் நமது பாதிக்கப்பட்டவர்கள், நமது பொறுமை, நமது சுய கட்டுப்பாடு ... இது மிகவும் நியாயமான மற்றும் சரியானது (ஒருவேளை கூட. உலகின் ஒரே சரியான) பார்வை . உண்மை, நம் காலத்தில் அது நம் மனதில் குறைவாகவும் குறைவாகவும் தெளிவாக ஒலிக்கிறது. ஆனால் "இருண்ட நேரத்தில்", நமது இருப்பின் பாதுகாப்பின்மை மற்றும் நிலையற்ற தன்மை வெளிப்படையானதாக இருக்கும்போது, ​​​​நாம் அதற்குத் திரும்புகிறோம், அது நம் அணுகுமுறையை உறுதிப்படுத்துகிறது, தாங்க முடியாததைத் தாங்கும் வலிமையை அளிக்கிறது" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
சந்நியாச மனப்பான்மையின் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது ரஷ்ய நபருக்கு ஒரு விசித்திரமான தோற்றத்தை அளிக்கிறது: "மக்கள், தங்கள் வலிமையில் பண்டைய கலாச்சாரம், எப்பொழுதும் இன்பத்திற்கான ஏக்கத்தையும், பரவசத்திற்கான ஏக்கத்தையும் ஏதோ பாவமாக கருதுகிறது. எனவே, எங்கள் இன வளாகத்தின் கலாச்சார நடத்தையின் ஸ்டீரியோடைப்கள் பிரகாசமான முக்கிய, மகிழ்ச்சியின் வெளிப்பாடுகள், தன்னம்பிக்கை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவை அனைத்தும் மென்மையான, மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, வெளிர் வண்ணங்களில் வரையப்பட்டுள்ளன ... ஆண்மை, அக்கறையின்மை, கற்பு மற்றும் உயர்ந்த மற்றும் முக்கியமான விஷயங்களில் எண்ணங்களின் கவனம் - இவை அனைத்தும் மனநிலையில் பிரதிபலிக்கிறது, இது பொதுவாக "தீவிரத்தன்மை" மற்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது. "செறிவு". இது மிகவும் நிலையான உலகம் மற்றும் சுய-உணர்வு, சோகம், "குறைபாடு" மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாத மகிழ்ச்சி ஆகிய இரண்டின் திசையிலும் எந்த ஏற்ற இறக்கங்களையும் கடுமையாக எதிர்க்கிறது. அதனால்தான் ஒவ்வொரு நபரும் நம் தெருக்களில் மிகவும் கவனிக்கப்படுகிறார், அனிமேஷன் முறையில் உயர்த்தப்பட்ட குரலில் எதையாவது பேசுகிறார், சைகை செய்கிறார், மேம்பட்ட முகபாவனைகள் மூலம் எதையாவது வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். நாங்கள் அதை "ஏற்கவில்லை". இது நமது எண்ணங்களுக்கும், மனநிலைக்கும் பொருந்தாது. இருப்பினும், இது அவ்வளவு மோசமான மனநிலையல்ல, அது தீவிரமாக அல்ல, ஆனால் மிகவும் மிதமான தொனியில் வரையப்பட்டுள்ளது ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
நிச்சயமாக, ரஷ்யாவில் எப்போதும் போதுமான மகிழ்ச்சி இருந்தது, ஆனால், மேற்கத்திய மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​நாங்கள் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறோம், ஆனால் இன்னும் நிலையானவர்கள் - அமைதியிலும் வன்முறையிலும்: "நாங்கள் ஏற்கனவே ஒரு "மோசமான மனநிலைக்கு" வரும்போது, ​​நாங்கள், உண்மையில், திரும்பி வருவது மிகவும் கடினம். அதே போல் என்னை கோபப்படுத்த, நம் மாநிலம் ஒரு வகையான மந்தநிலையை பெற முனைகிறது ... அமெரிக்கர்கள் ஒரு பிடிவாதமான மக்கள், ஆனால் இன்னும் மிகவும் லேபிள். பேச்சுவழக்கில் "பிடிவாதம்" என்று அழைக்கப்படும் எங்கள் அணுகுமுறைகளின் செயலற்ற தன்மைக்காக நாங்கள் எப்போதும் அறியப்பட்டிருக்கிறோம். இதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது நமது தேசிய தரம், நமது மாநிலங்களின் இயக்கவியல் மற்றும் நமது ஈகோவின் செயல்பாட்டின் வழிமுறை ஆகியவை உருவாகின்றன ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு நபராக இல்லாதபோது, ​​ரஷ்ய மக்களில் உணர்ச்சித் தடையின் கலவையின் பகுப்பாய்வு, ஆனால் அவர்கள், பொறுமையான சுவை, தீவிரத்தன்மை, மனநிலையின் நிலைத்தன்மை, சுய கட்டுப்பாடு, "நாங்கள் மென்மையானவர்கள், சாந்தமானவர்கள்" என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. , பொறுமை மற்றும் துன்பத்திற்குத் தயாராக இருப்பது இயற்கையால் அல்ல, மாறாக கலாச்சாரத்தால். இந்த கலாச்சாரம் மதுவிலக்கு மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு மூலம் சுய தியாகம் வரை நம்மை வழிநடத்துகிறது. நமது இயல்பு அப்படி இல்லை. அவள் வன்முறை மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாத உணர்ச்சி வெடிப்புகளுக்கு ஆளாகிறாள் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
மேலும், ரஷ்ய மக்களின் சில குணங்கள் அதில் பொதுவான ஆளுமையின் உச்சரிப்பு வகைக்கு ஏற்ப தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய எத்னோஸ் ஒரு வலிப்பு ஆளுமை வகையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கால்-கை வலிப்பு "பிடிவாதமானவர், மிகவும் இணக்கமானவர் அல்ல, ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றையும் தனது சொந்த வழியில் மற்றும் சரியான நேரத்தில் செய்ய விரும்புகிறார், இருப்பினும், அவர் இயக்கப்படாவிட்டால் மற்றும் அவருடன் தலையிடவில்லை என்றால் அவர் வேலையை கவனமாக செய்கிறார்; வெடிக்கும், ஆனால் பெரும்பாலான- அமைதியாகவும் பொறுமையாகவும், முன்னறிவிக்கப்பட்ட சில காரணங்களுக்காக எரிச்சல்; சுற்றுச்சூழல் இன்னும் அவரை "அலுப்பானவர்" (ஏனென்றால் விவரங்களில் "சிக்கப்படுகிறார்") மற்றும் "பழிவாங்கும் குணம்" என்று குற்றம் சாட்டுகிறது (ஏனென்றால் அவர் வெடிக்கும் காலங்களில் அவர் உறவுகளில் உள்ள அனைத்து சிறிய விஷயங்களையும் நினைவில் வைத்திருப்பார் மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்) . .. அவர் உண்மையில் "ஒத்துழைக்காதவர்" - அவருடன் உடன்படுவது கடினம், ஏனென்றால் அவருக்கு சொந்தத் திட்டமும் வேகமும் உள்ளது - ஆனால் சமூகம் அல்ல. மாறாக, கெம்பின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எபிலெப்டாய்டுகள் அவர்கள் சேர்ந்த குழுவிற்கு ஸ்திரத்தன்மையையும் ஒற்றுமையையும் தருகின்றன. அவர்கள் பெரும்பாலும் அமைப்பாளர்கள் மற்றும் ஒரு பொதுவான இலக்கை அடைவதில் முன்னணியில் உள்ளனர், ஏனெனில் வலிப்பு நோய் ஒரு பொதுவான, குழு இலக்கை தனது சொந்தமாகக் கருதுவதைத் தடுக்கிறது, பின்னர் அவர் அதே விடாமுயற்சி மற்றும் நிலைத்தன்மையுடன் அதை அடைய முயற்சிக்கிறார், மற்றவர்களையும் தன்னுடன் இழுத்துச் செல்கிறார். அதே நேரத்தில், மற்றவர்கள் இந்த இலக்கை அடையும் வழியில் பல முறை நம்பிக்கையை இழக்க நேரிடலாம், வழக்கை இழந்ததாகக் கருதுங்கள், ஆனால் வலிப்பு நோய் வெற்றியை உறுதியாக நம்புகிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு மற்ற விஷயங்களைச் செய்வதிலிருந்து மற்றவர்களைத் தடுக்கிறது ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா). உண்மையில், இதன் சில அம்சங்கள் உளவியல் வகைஒரு ரஷ்ய நபரின் சிறப்பியல்பு: “அவரில் ஒரு வலிப்பு நோய் உள்ளது: மந்தநிலை மற்றும் எதிர்வினை தாமதப்படுத்தும் திறன்; உங்கள் சொந்த வேகத்தில் மற்றும் உங்கள் சொந்த திட்டத்தின் படி வேலை செய்ய ஆசை; சிந்தனை மற்றும் செயலின் சில "பாகுத்தன்மை" ("ரஷ்ய விவசாயி பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது வலிமையானவர்"); ஒரு வகை செயல்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது கடினம்; வெடிக்கும் தன்மையும், வெளிப்படையாக, நடைபெறுகிறது ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
இந்த தேசிய குணாதிசயங்களின் தோற்றம் பற்றிய முடிவுகள் ஆழமானவை: "சில பழங்கால காலங்களில், நமது "சமூக தொன்மங்கள்" வடிவம் பெற்றபோது, ​​​​இந்த செயல்முறை மிகவும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட அம்சங்களைக் கொண்ட மக்கள்தொகையில் நடந்தது என்று ஒரு எச்சரிக்கையான கருதுகோளை நாம் முன்வைக்க முடியும். எபிலெப்டாய்டு மரபணு வகை, மற்றும் நமது கலாச்சார அளவுருக்கள் இந்த மரபணு வகையால் அமைக்கப்பட்டன. வரலாறு, படையெடுப்புகள் மற்றும் இடம்பெயர்வுகளின் போக்கில், மரபணு வகை மென்மையாகவும் படிப்படியாகவும் "மங்கலாக" இருக்கலாம், ஆனால் அதன் முக்கிய பண்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டிருக்கலாம். இது நமது இன தொன்மங்களின் உயிர்ச்சக்தியாகும், அவை இந்த குணாதிசயங்களுக்குத் துல்லியமாகத் தழுவின, அவர்களுக்கு அவை தேவை ... இந்த செயல்பாட்டில் கலாச்சாரம் மரபணு வகையை எதிர்க்கிறது. அதன் பணி அதை பிரதிபலிப்பது அல்லது சரிசெய்வது அல்ல, ஆனால் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப, சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப, ஏதோவொரு வகையில் "செயலாக்குதல்", அதை வளர்ப்பது. மரபணு வகையின் வணிகம் சிரமங்களை உருவாக்குவது, கலாச்சாரத்தின் வணிகம் அவற்றை சமாளிப்பது. எனவே, நாங்கள் தூய எபிலெப்டாய்டுகள் அல்ல. நாம் கலாச்சார எபிலெப்டாய்டுகள்... எபிலெப்டாய்டு மரபணு வகை, நமது இனப் பண்பாட்டின் காரணமாக, அதன் மறைப்பின் கீழ் "ஆய்வுகள்" செய்வது போல் "தோன்றுகிறது". ஆனால், நமது இனப் பண்பாடு இந்த மரபணு வகைக்கு எதிர்வினையாக உருவானது என்பதை ஆரம்பப் பொருளாக எடுத்துக் கொண்டால், அதைச் செயலாக்கி முறியடிக்கும் ஒரு வழியாக, பல விஷயங்கள் நமக்குச் சில அர்த்தமுள்ள ஒட்டுமொத்தமாகப் பொருந்தி, அதன் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வோம். இதுவரை கருதப்பட்ட தனிப்பட்ட தருணங்கள் " எச்சங்கள்", கடந்த வரலாற்று நிலைகளின் அபத்தமான எச்சங்கள், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், அதைப் பற்றிய மிக அருமையான யோசனைகளை உருவாக்கும்போது" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
இது ரஷ்ய மக்கள் மரபுகள், சடங்குகள், சடங்குகள் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிப்பதைக் குறிக்கிறது, இது தேசிய தன்மையின் பிரத்தியேகங்களால் விளக்கப்படுகிறது: "அமைதியான காலகட்டத்தில், கால்-கை வலிப்பு எப்போதும் லேசான மனச்சோர்வை அனுபவிக்கிறது. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் அவர் ஒரு சைக்ளோயிட். அவரது அதிவேகத்தன்மை ஒரு உணர்ச்சி வெடிப்பு மற்றும் "கட்டுப்படுத்தப்படாத மனநிலையில்" வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது இந்த நேரத்தில் அவருக்குள் வெளிப்படுகிறது; மனச்சோர்வு "அலட்சியம்", சில சோம்பல், குறைந்த மனநிலை மற்றும் சைக்கோமோட்டர் கோளம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது ... இந்த நிலையில், வலிப்பு நோயை செயல்பாட்டுக்கு திரும்பச் செய்ய மூன்று வழிகள் உள்ளன: உயிருக்கு உடனடி ஆபத்து, கடமை உணர்வு மற்றும் ... சடங்குகள் . .. பழக்கவழக்கங்கள்-சடங்குகள் அவற்றின் செயல்பாட்டை நிறைவேற்றியுள்ளன: அவர்கள் "அதிர்ச்சியடைந்தனர்" மனச்சோர்வில் உள்ள வலிப்பு நோய் வழக்கமான தினசரி செயல்பாடுகளில் மெதுவாக சேர்க்கப்பட்டார் ... பழக்கவழக்கங்கள் அவருக்கு வலிமையைக் காப்பாற்றுகின்றன, இது மனச்சோர்வின் போது அவருக்கு அவசரமாகத் தேவைப்படுகிறது. .. நாங்கள் கடுமையான சடங்குகள் அல்ல. நாங்கள் விருப்பப்படி சடங்குகள் செய்கிறோம், எங்கள் சடங்குகளை எவ்வாறு கையாள்வது, அவற்றை ஒரு கோளத்திலிருந்து மற்றொரு கோளத்திற்கு நகர்த்துவது அல்லது சிறிது காலத்திற்கு முற்றிலும் கைவிடுவது, பின்னர் மீண்டும் அவர்களிடம் திரும்புவது எப்படி என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். நமக்கான சடங்குகள் வெளிப்புற வழிமுறைகள் அல்ல என்பதை இது காட்டுகிறது, உலகத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு விசித்திரமான வழி (அதன் விளைவாக, நமக்கு அடிபணிந்து). நமது சம்பிரதாயம்... தனக்கும் தன்னைச் சுற்றியும் உள்ள விஷயங்களை ஒழுங்காக வைப்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை... ஒரு சடங்கில் ஒரு செயலில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது பழக்கமானது மற்றும் தானாகவே நிகழும் என்பதால், மாறுவதற்கு ஆன்மாவைத் திரட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை. கால்-கை வலிப்பில் என்ன வகையான அணிதிரட்டல் மெதுவாக நிகழ்கிறது: அவர் முதலில் மாறுவதற்கான யோசனையைப் பயன்படுத்த வேண்டும், பின்னர் அவர் எல்லாவற்றையும் முடித்தாரா என்று சிந்திக்க வேண்டும். இந்த நிலை(அவருடைய இந்த திடத்தன்மை அவருக்கு கூடுதல் சிக்கலைத் தருகிறது), சில ஆயத்த நடவடிக்கைகளைச் செய்ய - இவை அனைத்திற்கும் பிறகுதான் அவர் மற்றொரு செயல்பாட்டுக் கட்டமைப்பிற்கு மாறுவதற்கு "பழுத்தவர்". சடங்கு வரிசையில், இவை அனைத்தும் வெறுமனே தேவையில்லை. சடங்கு "சிந்திக்கிறது" மற்றும் வலிப்பு நோய்க்கு முடிவு செய்கிறது. உண்மை, கால்-கை வலிப்பு இந்த சடங்கை தனக்குள்ளேயே உள்ளார்ந்த அனைத்து முழுமை, தொலைநோக்கு மற்றும் முழுமையுடன் சிந்தித்தது - அவர் முழுமையான மற்றும் விரிவான அமைப்புகளின் மாஸ்டர் - ஆனால், சிந்தித்து, உருவாக்கி, "தொடங்கியது", அவர் இப்போது செய்வார். மாற்றத்தின் தேவை அவ்வளவு அவசரமாக இருக்காது வரை எதையும் மாற்றுவதைத் தவிர்க்கவும். அவர் தனது வடிவமைப்புகளை விரும்புகிறார், அவர்களுடன் பழகுகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை அவரது ஆளுமையின் ஒரு பகுதியாகும், இருப்பினும், அதன் ஒரு புறப் பகுதி ... கூடுதலாக, புதிய வடிவமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு எப்போதும் நேரம், கவனம் தேவை, பொதுவாக ஒரு தொந்தரவான விஷயம் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
மேலே உள்ள அனைத்தும் நம் கலாச்சாரத்தில் சடங்குகளின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகின்றன, ஏனெனில் இவையும் சடங்குகள், ஆனால் உயர்ந்த வரிசை. திரவ தனிப்பட்ட வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகையில் சடங்குகளின் மாறாத தன்மை அவர்களுக்கு அசாதாரண வலிமையையும் செயல்திறனையும் அளித்தது. நமது கலாச்சாரத்தில், சடங்குகள் "ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைச் செய்தன - ஒரு பூர்வாங்க, பேசுவதற்கு, வலிப்புத்தாக்கத்தின் தடுப்பு உணர்ச்சி "வெளியேற்றம்", ஆன்மா நிரம்பி வழியும் மற்றும் அனைத்து பாதுகாப்பு வழிமுறைகளும் பறக்கும் தருணம் வரை உணர்ச்சிகளிலிருந்து முடிந்தவரை அவரை இறக்குகிறது. .. எபிலெப்டாய்டு, தனக்குத்தானே விட்டுக்கொடுத்து, இதற்கு முன் எப்போதும் வேலையைச் செய்துவிடுகிறது. இந்த தடைசெய்யப்பட்ட தடைகளை உடைக்கும் அளவுக்கு அவனில் உள்ள உணர்ச்சிகளின் குற்றச்சாட்டு மிகவும் நசுக்கப்படும் வரை, அவர் தன்னை கடைசி வரை பொறுத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் அடக்குகிறார். ஆனால் அது ஏற்கனவே இந்த தடைகளில் மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் அழிவுகரமானதாக செயல்படுகிறது. சில அரிதான நிகழ்வுகளைத் தவிர (எடுத்துக்காட்டாக, உள்நாட்டு போர்கள்), அத்தகைய அழிவு போக்குகள், ஒரு விதியாக, நன்மைகளைத் தருவதில்லை. ஆனால் கால்-கை வலிப்பால் இதைப் பற்றி எதுவும் செய்ய முடியாது - அவர் தனது உணர்ச்சிக் கோளத்தைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை, அவள்தான் அவனைக் கட்டுப்படுத்துகிறாள். இருப்பினும், எபிலெப்டாய்டு உணர்ச்சி சுழற்சிகளை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு வடிவத்தை கலாச்சாரம் உருவாக்கியுள்ளது. இந்த வடிவம் (ஒரே நேரத்தில், இது பல செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருப்பதால்) ஒரு சடங்கு. சடங்கு உணர்ச்சிகளை நிர்வகிக்கிறது மற்றும் மிகவும் திறம்பட செய்கிறது. இது ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாகும், அதன் பலம் வழிபாட்டுடன் அதன் தொடர்பில் உள்ளது. இந்த இணைப்பிற்கு நன்றி, அவர் இதயங்களைக் கட்டுப்படுத்த அனுமதிக்கும் மகத்தான அதிகாரத்தைப் பெறுகிறார்: அவரால் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டவோ அல்லது அமைதிப்படுத்தவோ முடியாது, அவர் அவற்றை ஒரு மனநிலையில் அல்லது வேறு வழியில் வண்ணமயமாக்க முடியும், அவற்றை வேறு விமானத்திற்கு மாற்ற முடியும் ”( Ksenia Kasyanova).
நம் மக்களின் கடந்த காலத்தில் சடங்கு ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இன்று சடங்குகளின் பற்றாக்குறை வாழ்க்கையை வறியதாக்குகிறது, வரலாற்றின் குழப்பத்திற்கு எதிராக ஒரு நபரை பாதுகாப்பற்றதாக ஆக்குகிறது. "எங்கள் தோழர், கால்-கை வலிப்பு, ஒரு காதலன் மற்றும் சடங்குகளின் கடுமையான பாதுகாவலர்: அவர்கள் அவருக்கு மிகுந்த நிவாரணம் அளித்தனர், விடுதலை மற்றும் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவது மட்டுமல்லாமல், இந்த உணர்ச்சிகளை பிரகாசமான, பண்டிகை, மகிழ்ச்சியான தொனிகளில் வண்ணமயமாக்கினர். நவீன தொழில்துறை நாகரிகம் இந்த மகிழ்ச்சியை நம்மிடமிருந்து மட்டுமல்ல, அதன் சுற்றுப்பாதையில் ஈர்க்கப்பட்ட அனைத்து மக்களிடமிருந்தும் எடுத்துச் சென்றது, அடிப்படையில் விடுமுறையை அழித்து தகுதியற்றதாக்குகிறது. அவள் காலத்தின் சுழற்சி இயக்கத்தை அழித்து, ஒரு தொடர்ச்சியான ஒற்றை நிற நூலாக நீட்டி, காலவரையற்ற எதிர்காலத்தை நோக்கி நகர்த்தினாள் ... சடங்கு ஒரு விடுமுறையை உருவாக்குகிறது, மேலும் விடுமுறை நேரத்தை நிறுத்தி, ஒரு நபரை அதற்கு அடிபணிவதிலிருந்து விடுவிக்கிறது, ஒரு நபரை " அவரது எதிர்காலத்திற்கான முடிவில்லாத ஓட்டப்பந்தயத்தில் இருந்து வெளியேறவும். இந்த நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே உணர்ச்சி குலுக்கல் மற்றும் இறக்குதல், பதற்றத்தை அகற்றுவது சாத்தியமாகும் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா). இவை அனைத்தும் ஒரு மத சடங்கால் மட்டுமே வழங்கப்பட முடியும்: "உண்மையில், தேவாலயத்தால் மட்டுமே நித்தியத்தின் விதையை சரியான நேரத்தில் நட முடியும்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா). மரபுவழி, அதன் சடங்குகளுடன், ரஷ்ய இயற்கையான தன்மையில் ஒரு நன்மை விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது.
மட்டுமல்ல மத வாழ்க்கை, ஆனால் ரஷ்ய மக்களின் முழு வாழ்க்கை முறையும் சடங்குகளால் ஊடுருவியது: "நேரம்" நேராக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஒரு நபர் இயற்கையின் இயற்கையான சுழற்சி நேரத்தில் வாழ்ந்தார் - குளிர்காலம், வசந்தம், கோடை, இலையுதிர் காலம்; விதைத்தல், அறுவடை செய்தல், கதிரடித்தல். பின்னர் ஆண்டு முழுவதும் வர்ணம் பூசப்பட்டது, எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டது, விடுமுறை நாட்களில் அலங்கரிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு விடுமுறையும் அதன் அசல் தன்மையில் முற்றிலும் வேறுபட்டது - கிறிஸ்துமஸ் நேரம், ஷ்ரோவெடைட், பிர்ச் கர்லிங் கொண்ட டிரினிட்டி செமிக், வசந்த கால கூட்டங்கள் மற்றும் பிரியாவிடைகள், இலையுதிர் பீர் காய்ச்சுதல் மற்றும் திருமண விழாக்கள். இவை அனைத்தும் சரியான நேரத்தில் வந்து, அந்த நபரை தன்னிடம் திருப்பித் தந்தன, அன்றாட விவகாரங்களைப் பற்றிய அனைத்து கவலைகள் மற்றும் எண்ணங்களின் சுமையை அவரிடமிருந்து அகற்றி, ஒரு கடையை அளித்து, உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு ஒரு கடையை கட்டாயமாகக் கோருகின்றன ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
சடங்கு “ஒரு நபருக்கு ஒரு ஆயத்த அர்த்தத்தை வழங்காது, அது அவரை அதற்கான பாதையில் இட்டுச் செல்கிறது. ஒரு நபர் பொருளைக் கண்டுபிடிக்க கடினமாக உழைக்க வேண்டும். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இதற்காக உழைத்து வருகிறார். சடங்கு அவருக்கு இதில் உதவவும் வழிகாட்டவும் மட்டுமே வேண்டும். அவர் இதை நன்றாக செய்கிறார். நுட்பமான பொருள்: சில டோன்கள் மற்றும் நிழல்களில் உணர்ச்சிகளை வண்ணமயமாக்குவதன் மூலம். ஒரு சடங்கு வன்முறை மற்றும் மாறுபட்ட வண்ணங்களால் (விளையாட்டுகள், நடனங்கள்) வேறுபடுகிறது, மற்றொன்று விசித்திரமானது மற்றும் அற்புதமானது (ஆடை அணிதல், அதிர்ஷ்டம் சொல்வது), மூன்றாவது துக்கம் (இறுதிச் சடங்கு), நான்காவது மென்மையானது மற்றும் சிந்தனைமிக்கது, விழுமியமானது (இறந்தவர்களை நினைவுகூரும்) ) மற்றும் இவை ஒவ்வொன்றும் வண்ண திட்டங்கள்"ஒரு நபரை உணரவும் புரிந்துகொள்ளவும் அழைப்பது போல ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்நான் ஏன் வாழ்கிறேன் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
உளவியல் சோதனைகள் "நாங்கள் அமெரிக்கர்களை விட சிறந்த சாதனையாளர்கள்" என்பதைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் "எங்கள் கலாச்சாரம் அதன் சொந்த இலக்கு-அமைப்பு மற்றும் இலக்கை அடையும் தொல்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. மேற்கு ஐரோப்பியர்களைப் போலல்லாமல்” (க்சேனியா கஸ்யனோவா). எந்தவொரு செயல்களும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன அல்லது நோக்கத்துடன் பகுத்தறிவு (முடிவு உணரப்படும் போது, ​​அதை அடைவதற்கான வழிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன); மதிப்பு-பகுத்தறிவு ரீதியாக (ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை நெறிமுறை, அழகியல், மதம் அல்லது வேறு எந்தக் கண்ணோட்டத்திலும், அதன் முடிவுகளை முழுமையாகப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை தனக்குத்தானே மிகவும் மதிப்புமிக்கது என்று ஒருவர் நம்பும்போது); அல்லது பாதிப்பாக (வலுவான உணர்ச்சிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், பாதிக்கிறது); அல்லது பாரம்பரியமாக (நடவடிக்கை நிறுவப்பட்ட நடைமுறையின் அடிப்படையில் இருக்கும்போது).
"எங்கள் தோழர் மற்ற அனைவருக்கும் மதிப்பு அடிப்படையிலான பகுத்தறிவு நடத்தையை விரும்புகிறார்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா). ஆனால் அவர் பாதிப்புக்கு ஆளாகவில்லை, சுயாதீனமான இலக்குகளை வரையறுக்க முடியாது, அவற்றை அடைவதற்கான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பார் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. தேர்ந்தெடுக்கும் சூழ்நிலையில், ஒரு ரஷ்ய நபர் மதிப்பு-பகுத்தறிவு முறையைத் தீர்மானிப்பார், அதாவது, செயல்களில் அவர் சுயநலத் தேவைகளால் அல்ல, மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுவார். இது அவர் விரும்பவில்லை அல்லது கணக்கிடுவது, திட்டமிடுவது, ஆபத்துக்களை எடுப்பது எப்படி என்று தெரியாததால் அல்ல, ஆனால் இது அவரது கலாச்சாரத்தால் அவருக்குத் தேவைப்படுவதால். "எங்கள் தனிப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் திட்டங்களின் இத்தகைய வலுவான அடக்குமுறையின் மூலம், கலாச்சாரம் நமது "இயலாமை", தனித்துவம் மற்றும் தனிமைப்படுத்துதலுக்கான நமது மரபணுப் போக்கு ஆகியவற்றை முறியடிக்கிறது. , எந்த எபிலெப்டாய்டும் அதை நன்றாக செய்ய முடியும்; நீங்கள் மற்றவர்களுக்காக வேலை செய்கிறீர்கள், பொதுவான காரணத்திற்காக முயற்சி செய்யுங்கள்! மற்றும் கலாச்சார (அவரது கலாச்சாரத்தை நன்கு அறிந்தவர் மற்றும் உணர்கிறார்) வலிப்பு நோய் முயற்சி செய்கிறார். மதிப்பு-பகுத்தறிவு மாதிரியை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் அடிவானத்தில் தோன்றியவுடன், கலாச்சார எபிலெப்டாய்டு தனது திட்டங்களையும் அனைத்து வகையான "உலக கவலைகளையும்" உடனடியாக ஒதுக்கி வைக்கிறது, அந்த தருணம் வந்துவிட்டது என்று அவர் உணர்கிறார், மேலும் அவர் இறுதியாக "உண்மையை" செய்ய முடியும். விஷயம்”, அந்த விஷயம், அவர் தனிப்பட்ட முறையில் எந்தப் பலனையும் பெற மாட்டார் ... அவருக்கு எந்த தனிப்பட்ட மற்றும் பயனுள்ள விஷயம் ஒரு கலாச்சார வலிப்பு நோயை இவ்வளவு மகிழ்ச்சியுடனும் ஆர்வத்துடனும் செய்யாது, அவர் மதிப்பு-பகுத்தறிவு மாதிரியை செயல்படுத்துகிறார், அவர் அதை முழுமையாக முதலீடு செய்கிறார், அவர் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் புயலை அனுபவிக்கிறார் - இது இந்த மதிப்பு-பகுத்தறிவு மாதிரியில் உள்ள "சமூக தொல்பொருள்" ஐ தவறாமல் சுட்டிக்காட்டும் உணர்வு. ஆனால் மதிப்பு-பகுத்தறிவுக் கோளத்தில் கலாச்சார வலிப்புத்தாக்கத்தின் இத்தகைய கவனச்சிதறல், அவருக்கு அடிக்கடி நிகழ்கிறது, மேலும் அவரது அடையக்கூடிய தன்மையைக் குறைக்கிறது. அவர் தனது விவகாரங்களை ஒத்திவைக்கிறார், மேலும் மதிப்பு நடவடிக்கை, ஒரு விதியாக, சில குறிப்பிட்ட முடிவுகளுடன் முடிவடையாது: அது அதில் வழங்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இது சில கூட்டு மாதிரியின் ஒரு பகுதியாகும், அதன்படி பலர் வெற்றிபெறுவதற்கு முன்பு "செயல்பட வேண்டும்" . எங்கள் தோழர் எப்போதும் மற்றவர்களின் விவகாரங்களில் "தலையை குத்துகிறார்", ஆனால் சொந்தமாக செய்யாத ஒரு நபராக மாறிவிடுகிறார். ஆனால் அது வெளியில் இருந்து மட்டும் தெரிகிறது. உண்மையில், அவர் ஒரு மிக முக்கியமான காரியத்தைச் செய்கிறார் - அவர் தனது சமூக அமைப்பை அவருக்குத் தெரிந்த சில கலாச்சாரத் தரங்களுக்கு ஏற்பவும், நன்கு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டதாகவும் "ஏற்பாடு" செய்கிறார். சமூக அமைப்புஅவரது சொந்த விவகாரங்கள் ஓரளவு கூட மர்மமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வழிகளில் தங்களை ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
மதிப்பு நோக்குநிலைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதால், ஒரு நபர் தனது சொந்த நன்மையை அடைவதில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக முழுமையை மேம்படுத்துகிறார், இது அவரது செயலின் தொடக்க புள்ளி, தர்க்கரீதியான தொடக்க புள்ளியாகும். அதே சமயம், அந்த செயலே அவருக்கு உண்மையான மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. மதிப்பு-பகுத்தறிவு நடவடிக்கையின் பெரிய நன்மை என்னவென்றால், அது சுய திருப்தி அளிக்கிறது. "சமூக முழுமையும், அது ஒழுங்காகவும் ஒழுங்காகவும் இருந்தால், தேவையான மதிப்பு-பகுத்தறிவு செயல்களை சரியான தருணங்களில் செய்யத் தெரிந்த ஒரு நபரின் படுகுழியை அனுமதிக்காது. இது ஒரு முழுமையானது - இது அத்தகைய நபருக்கு முற்றிலும் வினைபுரிகிறது ஒரு சிறப்பு வழியில்… ஒரு மதிப்பு-பகுத்தறிவு செயலைச் செய்யும்போது, ​​ஒரு நபர் நம்பலாம் அல்லது நம்பலாம், ஆனால் அவர் எதையும் எண்ணக்கூடாது. முக்கிய கொள்கைஇந்த மாதிரி நடவடிக்கை பின்வருமாறு: "நீங்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யுங்கள், அது இருக்கட்டும்!" (க்சேனியா கஸ்யனோவா). ஒரு நபர் அனைத்து தவறான வாழ்க்கை மரபுகளையும் நரகத்திற்கு அனுப்பக்கூடிய சந்தர்ப்பங்கள் நம் வாழ்வில் உள்ளன என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், "மற்றும், வெளிப்படையாக, முற்றிலும் புத்தியில்லாத, மதிப்புமிக்க சுய தீக்குளிப்புச் செயலைச் செய்கிறார், இது முதலில், தானே தேவைப்படுகிறது. : அவனது ஆன்மா தூய்மைப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆனால் மற்றவர்களுக்கும் இந்த செயல் தேவை: அவர்களில் இது கலாச்சாரத்தின் பாதுகாப்பின் செயலற்ற "சமூக தொல்பொருளை" எழுப்பும் உணர்வுகளின் அலைகளை ஏற்படுத்துகிறது. "என் ஆன்மா, என் ஆன்மா, எழுந்திரு, நீ ஏன் தூங்குகிறாய்?" - திடீரென்று எங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, பழக்கமான, வீண் வாழ்க்கையில் எதிரொலிக்கிறது ... அவர் தனது வேலையைச் செய்தார் ("உண்மையான விஷயம்"), அவருக்கு வேறு எதுவும் தேவையில்லை, மேலும் அவருக்கு உதவ எதுவும் இல்லை. நமது விசித்திரமான மற்றும் கடுமையான கலாச்சாரம், அனைத்தும் அடக்குமுறை மற்றும் அடக்குமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அத்தகைய செயல் வடிவத்தின் மிக உயர்ந்த சுய வெளிப்பாட்டிற்கு அவருக்கு வாய்ப்பளித்தது, அதாவது, அதன் (கலாச்சார) சாரத்தின் மிகச்சிறந்த தன்மை - சுய தியாகம் .. சுய தியாகம் என்பது சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் ஒரு சமிக்ஞையாகும், இது உணர்வுகளைத் தூண்டி, கவனத்தை ஈர்க்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் நம்மிடம் சொல்கிறார்: “அநீதி தாங்க முடியாத அளவு எட்டிவிட்டது!” இந்த சிவப்பு ராக்கெட்டை அதன் வானத்தில் பார்த்ததும், ஒருவேளை மற்றொன்று அல்லது மூன்றில் ஒரு பகுதியாவது, கலாச்சாரம் அதன் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளை அவசரமாக செயல்படுத்தத் தொடங்க வேண்டும் ... சுய தியாகத்தின் செயல் நம் உணர்வுகளுக்கு நேரடி அடியாகும், இது ஒரு அதிர்ச்சி, இதன் விளைவாக இதில் நமது அன்றாட அன்றாட கவலைகள் அனைத்தும் மறைந்துவிடும் மதிப்பு-பகுத்தறிவு செயல் வடிவங்கள் பின்னணியிலும் மேற்பரப்பிலும் மிதக்கின்றன. நெருக்கமான மனிதன்அவரது கலாச்சாரத்திற்கு, அவர் அதிக தியாகம் செய்கிறார்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
ஒரு ரஷ்ய நபர் பெரும் கஷ்டங்களைத் தாங்கும் திறன் கொண்டவர் என்பதை பெரிய ரஷ்ய மனம் கவனித்தது, ஆனால் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இழந்தால் உயிர்வாழ முடியாது, ஆன்மீக இலட்சியங்கள் இல்லை. இந்த இலட்சியங்கள் என்ன? – “வெளிப்படையாக, நமது “சமூகத் தொன்மங்களை” முழுவதுமாக நிறைவுசெய்து ஒழுங்கமைப்பவர்கள், ஏனென்றால் அவை அமைக்கப்படும் வரிசை மட்டுமே - இந்த எங்கள் தொல்பொருள்கள் - நமது உள் உணர்வு, நமது மனசாட்சி நியாயமானது என்று அங்கீகரிக்கப்படும். அதற்கு முன், முழுமையான ஆன்மீக ஒழுங்கின்மையின் விளிம்பில், உள் முரண்பாட்டிலும், அர்த்தமற்ற தன்மை, வெறுமை, ஆதாரமற்ற உணர்வு ஆகியவற்றிலும் நாம் தொடர்ந்து வாழ்வோம்" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
வெளிப்படையாக, ரஷ்யாவின் புரட்சிக்கு முந்தைய தார்மீக, மத, சமூக, பொருளாதார, மாநில அமைப்பு, அனைத்து மாற்றங்களுடனும், எல்லா காலகட்டங்களிலும் (சிக்கல்களின் நேரத்தைத் தவிர), தேசியத் தன்மையின் மாறிலிகளுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது - தேசிய தொல்பொருள்கள் . பதினேழாவது ஆண்டிற்குப் பிறகும் இன்று வரை, ரஷ்ய மக்கள் அர்த்தமற்ற, வெறுமை, நமது இருப்பின் ஆதாரமற்ற தன்மை, முதன்மை மதிப்பு அமைப்புகளின் அடக்குமுறை போன்ற உணர்வுகளுடன் வாழ்கிறார்கள் என்பதும் வெளிப்படையானது. தலைமுறை தலைமுறையாக. "இந்த முதன்மை மதிப்பு அமைப்புகளுக்கு, ஒரு நபர் உலகில் "நல்ல, நித்தியமான", நீடித்து நிலைத்திருக்கும் ஏதாவது ஒன்றில் ஈடுபட வேண்டும். அவரது நடத்தை மூலம் இந்த "நல்ல, நித்திய" ஆதரவு, அதிகரிப்பு, வடிவம் ஆகியவற்றை அவர்கள் கோருகிறார்கள். இந்த ஈடுபாட்டை அவர் உணரும்போதுதான் அவர் உண்மையிலேயே வாழ்கிறார், அவர் "சும்மா அல்ல வானத்தைப் புகைக்கிறார்", அவரது வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் உள்ளது "(க்சேனியா கஸ்யனோவா). ஒரு மதிப்பு சார்ந்த அப்பாவி நபர் “தனிப்பட்ட நல்வாழ்வுக்காக பாடுபடுவதன் மூலம் அவர் அனைவரின் மகிழ்ச்சியையும் அதிகரிக்கிறார் என்று உண்மையாக நம்புகிறார்; நித்திய "வரலாறு மற்றும் சமூகத்தின்" சட்டங்களின் ஆழத்தில், ஏதோ ஒரு மர்மமான வழியில், அவர் தனக்குச் செய்யும் நன்மை நித்திய நன்மையாக மாறும். எங்கள் இன மதிப்பு கருத்துக்கள் இந்த "வரலாற்றின் சட்டங்களை" நம்பவில்லை. நீங்கள் நல்லதை விரும்பினால், நீங்கள் அதை முயற்சிகள், சுய கட்டுப்பாடு, சுய மறுப்பு ஆகியவற்றுடன் செய்ய வேண்டும். இதைத்தான் நமது தார்மீக உணர்வு நமக்குச் சொல்கிறது. மேலும் தனது சொந்த நல்வாழ்வில் பிஸியாக இருக்கும் ஒரு நபர் தான் "தவறாக" வாழ்கிறார் என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உணர்கிறார் "(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
தனித்துவத்தின் பல்வேறு சோதனைகளை கடந்து, ஒரு நபர் தன்னை பிரபஞ்சம் மற்றும் மக்களுடன் ஒற்றுமையாக உணர்கிறார். மிகவும் பொருத்தமான ஆளுமை வகையை விவரிக்கிறது நேர்மறை குணங்கள்தேசிய தொல்பொருள். "இது ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை மற்றும் உலகில் ஒரு சிறப்பு, தனித்துவமான இடமாக, பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பில் வரையறுக்கப்படலாம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. இது உலகில் சில இடம் மட்டுமல்ல, கொள்கையளவில், பிரபஞ்சத்தில் பல உள்ளன, இது அவருடைய இடம், அது அவருக்கு மட்டுமே இருப்பதாகத் தெரிகிறது, அவரே அதை உருவாக்கினார். இந்த இடத்தில், அவர் இந்த பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியை விட அதிகமாக இல்லை, முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக பாதிக்கக்கூடிய, பாதிக்கக்கூடிய அதன் உறுப்பு, எப்படியிருந்தாலும், அவர் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதாக உணர்கிறார். ஒரு நபர் தனக்கென அத்தகைய இடத்தைக் கண்டறிந்தால் (இது வெறுமனே மற்றும் தானாகவே நடக்காது), பின்னர் அவர் "தன்னைக் கண்டுபிடித்தார்" என்று அவரைப் பற்றி கூறுகிறோம். அவர் உலகில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டார், அவர் அதில் ஏதாவது செய்கிறார், அவர் எப்படியாவது உணர்கிறார், அவர் "வியாபாரத்தில்" இருக்கிறார். மற்ற எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், அவர் "வம்புகள்", வம்புகள், கவலைகள், கவலைகள், ஆனால் எப்படியோ "வெற்றிடத்தில்". "தன்னைக் கண்டுபிடித்த" ஒரு நபருக்கு, இலக்கு நிர்ணயம் என்பது ஒரு இயற்கையான வழியில், உலகம் மற்றும் அதில் அவரது இடம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களின் உறுதியான அடிப்படையில் வெளிப்படுகிறது. அவரது இலக்கு நிர்ணயம் மதிப்பு அடிப்படையிலானது. அவர் அடையும் அந்த இலக்குகள் அவருக்கு மட்டுமல்ல, உலகிற்கும் தேவை - இது அவர்களுக்கு எடை, ஸ்திரத்தன்மை, முக்கியத்துவம் மற்றும் தெளிவான படிநிலையை அளிக்கிறது: அவற்றில் சில மிக முக்கியமானவை, மற்றவை குறைவானவை, சில எனக்கு அதிகம், மற்றவை அதிகம் மற்றவர்களுக்கு , ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒருவரையொருவர் குறிக்கின்றன மற்றும் வலுப்படுத்துகின்றன. அத்தகைய நபரை "குழப்பம்" செய்வது மிகவும் கடினம். துரதிர்ஷ்டம் நடந்தால், அவர் கஷ்டப்படுவார், அது கடினமாக இருந்தால், அவர் சகித்துக்கொண்டு சண்டையிடுவார், ஆனால் மிகவும் பயங்கரமான கேள்வி அவரது மனதில் வராது: “இதெல்லாம் ஏன் அவசியம்? நான் செய்வது என்னைத் தவிர வேறு யாருக்கும் தேவையா?” அவர் தனது இடத்தில் இருக்கிறார், அவர் எதற்காக என்று அவருக்குத் தெரியும் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
தொல்வகைகளுடன் ஆழமான தொடர்பைக் காணாத நபர் தேசிய கலாச்சாரம்- தன்னைக் கண்டுபிடிக்காதவர் - சொற்பொருள் வெற்றிடத்தில் வாழ்கிறார். அவர் எந்த இலக்குகளையும் அடைய முடியும், ஆனால் இதுவே வாழத் தகுதியானது என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. முக்கிய விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்த அவருக்கு எந்த அளவுகோலும் இல்லை, எனவே அவர் ஒருவரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு விரைகிறார், சாலையின் நடுவில் நிறைய விட்டுவிடுகிறார். அவர் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது திருப்தியைத் தராது, ஏனென்றால் இது அவசியம் என்பதில் உறுதியாக இல்லை. தன்னைக் கண்டுபிடிக்காத ஒரு நபர் அதிகாரிகளிடம் சரணடைய முனைகிறார் மற்றும் ஆயத்த இலக்குகளை அமைக்கும் மாதிரிகளைப் பயன்படுத்துகிறார். ஹீரோக்களிடமிருந்து ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக் கொண்டால், அவர் அதிர்ஷ்டசாலியாக இருப்பார், யாருடைய செயல்களில் அவருடன் தொடர்புடைய மதிப்பு படிநிலைகள் தெரியும். ஆனால் பெரும்பாலும், அவர் தனது விருப்பத்தை அன்னிய அதிகாரிகளுக்கு அளிக்கிறார். "முதன்மை மதிப்பு அமைப்புகளின் அடக்குமுறை" என்ற இந்த நிகழ்வு தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கும் போது, ​​ஒரு நபர் எதையாவது சாதிக்கத் தோன்றினால், எல்லாமே அவருக்கு "சேர்க்கும்", மேலும் அவர் தொழில் ஏணியில் "நகர்த்து" மற்றும் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் அவரது வாழ்க்கையில் அடிப்படையில் முக்கியமான ஒன்று இல்லை, மேலும் அவர் வாடி, ஏங்குகிறார், மன அழுத்தத்தில் விழுகிறார், சில சமயங்களில் அவர்கள் அவருக்கு மாத்திரைகள் மூலம் சிகிச்சையளிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். பெரும்பாலும் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், அவரே சிகிச்சையளிக்கப்படுகிறார் - ஆல்கஹால். வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையிலிருந்து ... உலகில் இப்போது பரவி வரும் போதைப் பழக்கத்தின் தொற்றுநோய்க்கு வழிவகுத்தது போர்கள் அல்ல, பஞ்சங்கள் அல்ல, தொற்றுநோய்கள் அல்ல - இது துல்லியமாக வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற உணர்வு. ஒரு நபர் தேசிய கலாச்சாரத்தின் மூலம் வாழ்க்கையின் உலகளாவிய அர்த்தத்திற்கு வளர்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு முழுமையான ஆளுமையாக மாற முடியும்.
மேலும், "நீதித்துறை வளாகம்" என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது - ஒரு நபரின் பல்வேறு குணங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பு அவரது நடத்தையின் சில வடிவங்களை தீர்மானிக்கிறது. "எங்களைப் பொறுத்தவரை, இதன் பொருள், முதலில், "உண்மையைத் தேடுதல்", அதாவது, உண்மையை நிலைநாட்ட விருப்பம், பின்னர் அது என்னைச் சார்ந்து இல்லாத ஒரு புறநிலை உண்மையை நிறுவுவதற்கான ஆசை, என் இருப்பு மற்றும் தேவைகள், இறுதியாக, மூன்றாவதாக, இது - உண்மை, முழுமையான, மாறாத, சூழ்நிலைகளிலிருந்து சுயாதீனமான, டிகிரி இல்லாமல் கண்டுபிடிக்க ஆசை. மேலும், அதைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, உங்களை, உங்கள் செயல்கள் மற்றும் பிறரின் செயல்கள், உலகம் முழுவதும், கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவற்றை அளவிடவும். இந்த உண்மை, விதிவிலக்கு இல்லாமல், அனைத்து நிகழ்வுகளும் அதன் கீழ் பொருந்தக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் ... நமது கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, "நீதித்துறை வளாகம்", முதலில், உடனடி அகநிலை நோக்கங்கள், ஆசைகள் மற்றும் தேவைகளிலிருந்து "திருப்ப" திறன் ஆகும். ஒரு நித்திய மற்றும் புறநிலை உண்மையால் நியாயப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நபரின் மனதில் இருக்கும் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படும் தருணம் மற்றும் ஆசை" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
நிகோலாய் பெர்டியேவ் ஒரு ரஷ்ய நபரின் வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் உண்மையைத் தேடுவது பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளுக்கு சாய்வதையும் குறிப்பிட்டார். "புறநிலை மற்றும் உண்மை பற்றிய இத்தகைய புரிதல், அத்தகைய தொடர்ச்சி, என் புரிதலுக்கு அணுகக்கூடிய முழு உலகத்திற்கும் தன்னை நீட்டிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் உண்மையைத் தேடும் நிகழ்வை உருவாக்குகிறது. இந்த நிகழ்வு நமது கலாச்சாரத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு. இந்த கலாச்சாரத்தில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு இது மிகவும் வலுவான ஊக்கமளிக்கும் காரணியாகும். அவர் உண்மையைத் தேடத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு, மிகவும் அவசியமானதை மறுத்து, மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் தனது தேவைகளை மட்டுப்படுத்துகிறார், மேலும் சிந்திக்கிறார், படிக்கிறார், வாதிடுகிறார், வாதிடுகிறார், புத்தகங்களையும் மனிதர்களையும் தேடுகிறார், நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு அலைகிறார். மடத்திற்கு மடம், ஒரு போதனையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்கிறது. மேலும் அவருக்கு அதைவிட முக்கியமானது எதுவுமில்லை. வாழ்வின் அடிப்படைக் கேள்விகளைப் பற்றி சிந்தித்தார்! ஒரு நபர் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும், வாழ வேண்டும், சிந்திக்க வேண்டும், வேலை செய்ய வேண்டும். அவர் ஏன் உலகிற்கு அனுப்பப்பட்டார் (அவர் பூமியில் தங்கியிருப்பதால் என்ன விளையும்)? இதுவே உண்மைத் தேடல். நமது மனிதனுக்கு, அவனது புரிதல் மற்றும் திறன்களின் மிகச்சிறந்த வகையில், உலகம் மற்றும் பொதுவாக வாழ்க்கையைப் பற்றி, இருப்பதன் அடிப்படை விதிகளைப் பற்றி பேசுவதை விட உற்சாகமானது எதுவுமில்லை, அவை ... முதன்மையாக தார்மீக சட்டங்கள் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா). இந்த குணம் உயர் கலாச்சாரத்தில் அல்லது மக்களிடையே மாறாத அதிகாரத்தை அனுபவிக்கும் அலைந்து திரிபவர்கள் மற்றும் அலைந்து திரிபவர்கள் மத்தியில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பெரும்பான்மையான ரஷ்ய மக்களும் உயர்ந்த விஷயங்களைப் பற்றி ஊகிக்க முனைகிறார்கள்.
"நீதித்துறை வளாகம்" என்பது ஒருவருக்கொருவர் செயல்கள் தொடர்பாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு செயல் அதன் விளைவாக அல்ல, ஆனால் அனைவருக்கும் தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, எனவே புறநிலை, நடத்தை விதிமுறைகளால் மதிப்பிடப்படுகிறது. "பிற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், நமது எண்ணங்கள் மற்றும் அனுமானங்கள், நம்முடையது மற்றும் பிறவற்றில் முடிவில்லாத ஆராய்வதால் அடிக்கடி எரிச்சலடைகிறார்கள்: ஒரு நபர் முதலில் என்ன நினைத்தார், பின்னர் என்ன, அவர் எப்படி ஒரு முடிவை எடுத்தார், அவர் என்ன கவனம் செலுத்தினார், மற்றும் அவர் கவனிக்கவில்லை. மற்றும் பல. அது என்ன விஷயம்? இங்கே எங்களிடம் முடிவு உள்ளது, அதிலிருந்து நாம் தொடர வேண்டும் ... ஆனால், எபிலெப்டாய்டுகளுக்கு, இது முக்கியமான முடிவு அல்ல, ஆனால் செயல் திட்டத்தின் தூய்மை மற்றும் தெளிவு: இடையேயான இணைப்புகளின் சரியான தன்மை. மதிப்பு மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளின் தேர்வு, மற்றும் பல. ஒரு நபர் என்ன மதிப்பை உணர முற்படுகிறார் என்பதை (அதை மீட்டெடுக்க நாங்கள் நிர்வகிக்கும் போது) இந்தத் திட்டம் நமக்குத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது - மேலும் உண்மைக்கான இந்த அர்ப்பணிப்பால்தான் நாம் அவரை மதிப்பிடுகிறோம், அவருடைய செயலின் விளைவுகளால் அல்ல. அவர் நிலைமையை தவறாக மதிப்பிடலாம், இலக்கை அடைய ஒரு தோல்வியுற்ற பாதையைத் தேர்வு செய்யலாம், இதன் விளைவாக தோல்வியடையும், தன்னை அல்லது மற்றொரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். ஆனால் அவர் சிறந்ததை விரும்பினார், எனவே அவர் இன்னும் நல்லவர். நம்முடைய இந்த "நீதித்துறை வளாகம்", நிச்சயமாக, மத கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும்: சுதந்திரமான விருப்பம் முடிவெடுக்கும் மற்றும் செயல் துறையில் தார்மீகக் கோளத்தின் முதன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
20 ஆம் நூற்றாண்டில் அனுபவிக்க வேண்டிய பிரமாண்டமான வரலாற்று பேரழிவுகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய பாத்திரத்தின் இந்த குணம் அழிக்க முடியாதது என்று கஸ்யனோவா உறுதியாக நம்புகிறார். "அதன்படி பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையை நாம் எவ்வளவு கற்றுக்கொண்டாலும் பரவாயில்லை" குறுகிய பாடநெறி”, “கட்சியின் வரலாறு” படி, மார்க்சிசம்-லெனினிசம் மற்றும் “அறிவியல் கம்யூனிசம்”, இல் சாதாரண உணர்வுநாங்கள் எப்பொழுதும் தன்னார்வத் தொண்டர்களாகவே இருக்கிறோம், ஒரு செயலை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​ஒரு நபரின் சூழ்நிலை மற்றும் நிலையிலிருந்து அல்ல, ஆனால் அவரது எண்ணம், அணுகுமுறை, அவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதிப்புகளிலிருந்து, அதாவது, பொருளின் அர்த்தத்திலிருந்து. அவர் செய்த செயல், இதன் மூலம் புறநிலை உண்மைக்கான அவரது அணுகுமுறையை நாம் தீர்மானிக்கிறோம். இந்த தொல்பொருள் - "நீதித்துறை வளாகம்" - வெளிப்படையாக நமது கலாச்சாரத்தில் "என்ட்ரோபிக் அல்லாத" பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் தொடர்ந்து விளையாடுகிறது: இது மதிப்பு-நெறிமுறை இனக் கருத்துக்களின் சிதைவை நோக்கிய போக்குகளை தீவிரமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் எதிர்க்கிறது. அவர் எப்போதும் சூழ்நிலையைப் புரிந்துகொள்ளவும், நம்முடைய சொந்த மற்றும் மற்றவர்களின் நடத்தைக்கு தெளிவுபடுத்தவும், அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தவும் நம்மைத் தள்ளுகிறார். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தங்களிலிருந்து விலகல்கள் மேலும் மேலும் தெளிவாகத் தெரிந்தால், இந்த தொல்பொருளின் அடிப்படையில் எழும் "சோதனைகள்" மிகவும் சுறுசுறுப்பாக மாறத் தொடங்குகின்றன மற்றும் "ஆழ்" ஆழத்திலிருந்து பரந்த மற்றும் நனவான பொது நனவின் கோளங்களாக வெளிவருகின்றன "(க்சேனியா கஸ்யனோவா).
அதே நேரத்தில், வலுவான "நீதித்துறை வளாகம்" கொண்டவர்கள், தெளிவான, திட்டவட்டமான மற்றும் இறுதி தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளுடன் தொடர்புடைய விஷயங்களை முழுமையாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். மனத்தாழ்மையுடன் கூடிய மரபுவழி வளர்ப்பு பல உச்சநிலைகளுக்கு எதிராக பாதுகாக்கிறது, ஏனென்றால் பணிவு "நீதித்துறை வளாகத்தை" ஒரு நபராக, தனக்காக மாற்றுகிறது. "அடக்கம் மற்றும் குற்றத்தின் பொறிமுறையானது தோல்வியுற்றால், "நீதித்துறை வளாகம்" தன்னை வெளிப்புறமாக நோக்குநிலைப்படுத்தத் தொடங்குகிறது, இது ஒரு நபரின் சூழல், நிலை, அவரிடமிருந்து வித்தியாசமாக சிந்திக்கும் மற்றவர்கள் ஆகியவற்றில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்துகிறது. பீட்டர் I இன் காலத்தில் - ஹாலந்து மாதிரியில் ரஷ்யாவை "உண்மையான" ஐரோப்பாவாக மாற்றுவது அல்லது ஸ்டாலினின் கீழ் ஒரே நாட்டில் சோசலிசத்தை உருவாக்குவது போன்ற ஒரு சித்தப்பிரமை மற்றும் வெறித்தனமான வகையின் யோசனைகள் எழுகின்றன. ஆடம்பரத்தின் மாயைகள் எப்பொழுதும் பிரகாசிக்கும் (அடமைக்கு நேர் எதிரானது) இந்த யோசனைகள், அதே நேரத்தில் துன்புறுத்தல் வெறியின் வெடிப்புக்கு வழிவகுக்கும், தங்களைத் தாங்களே பாதுகாத்துக் கொள்ளவும், முடிந்தால் எதிரிகளை அழிப்பதன் மூலம் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ளவும். ஒன்று மற்றும் அனைத்து ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா). இது, வெளிப்படையாக, கருத்தியல் பித்துக்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும் - இவான் தி டெரிபிள், பீட்டர் I, போல்ஷிவிக்குகளுக்கு.
தேசிய மரபணு வகை மற்றும் தேசிய மரபுவழி கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவு, கடுமையான இயற்கை மரபணு வகையை "பாலிஷ்" செய்தல், உள்ளுணர்வாக மாறும் அறிவு அனைத்து சமூகப் பகுதிகளிலும், குறிப்பாக அரசியலில் பயனுள்ள செயல்பாட்டிற்கு முக்கியமானது: "ரஷ்யாவில் பயனுள்ள கொள்கையைத் தொடர, நீங்கள் மனம் தேவையில்லை, ஆனால் உள்ளுணர்வு மற்றும் நல்லது வளர்ந்த உள்ளுணர்வு"(க்சேனியா கஸ்யனோவா). கவிஞரின் கூற்றுப்படி, ஒருவர் ரஷ்யாவை மனதால் புரிந்து கொள்ள முடியாது, தேசிய ஆன்மாவின் ஆழத்தையும் சிக்கலையும் ஒரு பொதுவான அளவுகோலால் அளவிட முடியாது, இருப்பதன் உள்ளுணர்வு மட்டுமே இதற்கு திறன் கொண்டது. தேசிய கலாச்சாரத்தின் தொல்பொருளில் மூழ்குவது குறிப்பாக செய்பவர்களுக்கு முக்கியமானது. நல்ல செயல்-மாற்றி "புதிய இலக்குகளுடன் கலாச்சார ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தை முறைகளை தொடர்புபடுத்தும் முடிவில்லாத வேலையைச் செய்கிறது. அவர் ஒழுக்கம் மற்றும் அவரது கலாச்சாரத்தின் நித்திய கொள்கைகளுக்கு இணங்க புதிய உலகில் வாழ முயற்சி செய்கிறார். அவர் தனது கலாச்சாரத்தை ஒழுங்கமைக்க, கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளில் அதன் செயல்திறன் மற்றும் நம்பகத்தன்மையை பராமரிக்க வேலை செய்கிறார் ... நமது கலாச்சாரம் அதன் சொந்த தர்க்கத்தையும் வாழ்க்கையையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் அரசு அதன் பிடியை பலவீனப்படுத்தும் இடத்தில், அது உடனடியாக எழுகிறது. ஒரு கலாச்சார, “குறிப்பு” கேரியர்கள், பேசுவதற்கு, ஆர்ப்பாட்டமான தனிப்பட்ட நிலை திடீரென்று சுறுசுறுப்பாக மாறும் ... ஒரு நபர் சில கொள்கைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதால் அல்ல, மாறாக அவர் ஒருவித கலாச்சார மதிப்பை தீவிரமாக செயல்படுத்துவதால் ”(க்சேனியா கஸ்யனோவா) .
முடிவில், கஸ்யனோவா சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான, ஆனால் துறவியான ரஷ்ய தேசிய தன்மையானது இருப்பின் கோரிக்கைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் நம் காலத்தின் வரலாற்று சவால்களுக்கு பதிலளிக்கும் திறன் கொண்டது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். "பொதுவாக, நாம் மிகவும் பழமையான மற்றும் கடுமையான கலாச்சாரத்தை எதிர்கொள்கிறோம், ஒரு நபர் மிகவும் வலுவான சுய கட்டுப்பாடு, அவரது உடனடி உள் தூண்டுதல்களை அடக்குதல், உலகளாவிய கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு ஆதரவாக அவரது தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடக்குதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். எல்லா கலாச்சாரங்களும் ஓரளவிற்கு அத்தகைய சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் அடக்குமுறையின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன; அவை இல்லாமல் கலாச்சாரம் இல்லை. ஆனால் இங்கே பட்டமும் முக்கியமானது. நம் கலாச்சாரத்தில், ஒருவரிடமிருந்து தேவைப்படும் இந்த பட்டம் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகமாக உள்ளது ... ஆனால் நம் வயதில் ஏன் இது (சுய கட்டுப்பாடு) உள்ளது, ஒவ்வொரு நபரின் அனைத்து திறன்களின் வரம்பற்ற வளர்ச்சி இவ்வளவு உயர்ந்த மதிப்பைப் பெற்றிருக்கும் போது, ​​​​பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒரு நபரின் பல்துறை ஒரு மதிப்பாக அறிவிக்கப்படுகிறதா? மற்றும் வளர்ச்சியின் பல்துறை நுகர்வு (மற்றும், உற்பத்தியை இங்கே சேர்ப்போம்) இரண்டின் பன்முகத்தன்மையையும் முன்னிறுத்துகிறது. நவீன உலகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இந்த முக்கிய மதிப்புகளுக்கு எதிராக சுய கட்டுப்பாடு செயல்படுகிறது" (க்சேனியா கஸ்யனோவா).
நவீன உலகில், மத மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளால் வரையறுக்கப்படாத நுகர்வோர் நாகரிகத்தின் மனிதகுலத்திற்கு பெரும் ஆபத்தை அதிகமான மக்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். பரவலான முன்னேற்றமும் நுகர்வும் உலகை அழிவை நோக்கி இட்டுச் செல்கின்றன. "நாம், நமது தொன்மையான அடக்குமுறை கலாச்சாரத்துடன், நம் காலத்தின் மேம்பட்ட தரவரிசையில் இருக்கிறோம் என்று மாறிவிடும்: மேற்கத்திய கலாச்சாரம்உலகம் முழுவதையும் செயல்பாடு மற்றும் சுறுசுறுப்புடன் "தடுப்பூசி" ஆக்கியது, இப்போது அவளுக்கு ஒரு "தடுப்பூசி" தேவை, அது தன்னடக்கத்தின் மதிப்பை அவளிடம் உயர்த்தும். முற்றிலும் அடக்குமுறை கலாச்சாரங்கள் மட்டுமே அத்தகைய "ஒட்டுதல்" (க்சேனியா கசியனோவா) செய்ய முடியும். கஸ்யனோவ் பிரெஞ்சு விளம்பரதாரர் ஜீன்-பிரான்கோயிஸ் ரெவெலின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "எந்தவொரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அனைத்து யோசனைகளும் கிழக்கிலிருந்து நவீன உலகில் வருகின்றன." மேலும் அவர் மேலும் விளக்குகிறார்: “கிழக்கு திடீரென இதுவரை யாரும் கேள்விப்படாத சில மனதைக் கவரும் கருத்துக்களை முன்வைக்கத் தொடங்கியது என்று அர்த்தமல்ல. கிழக்கால் முன்வைக்கப்பட்ட யோசனைகளின் மதிப்பு திடீரென்று "நவீன உலகத்தின்" பார்வையில் உயரத் தொடங்கியது, அது அவற்றில் தனது பிரச்சினைகளை சமாளிக்க ஒரு வழியைத் தேடுகிறது. ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்பும் "உலக" கலாச்சாரங்களுக்கு ஒத்ததாக இல்லை, ஆனால் இந்த உலக கலாச்சாரங்கள் சரியான நேரத்தில் பயன்படுத்தக்கூடிய அதன் சிறப்பு என்ன என்பதில் இது சிறந்த உறுதிப்படுத்தல் ஆகும்.