ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உண்மையான அன்பின் தீம். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அன்பின் தீம்

காதலின் பிரச்சினை (EGE வடிவத்தில் சேர்க்கை).

உணர்ச்சிவசப்பட்ட இதயத்துடன் யார் வாழவில்லை என்று அந்த ஆனந்தத்திற்கு மட்டுமே தெரியும்,

யாருக்கு காதல் தெரியாது, அவர் வாழவில்லை என்று அவர் கவலைப்படவில்லை.

இந்த வார்த்தைகள் பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர்ஜே.பி. மோலியர் - மிக உயர்ந்ததைப் பற்றி மனித உணர்வுகள்- அன்பைப் பற்றி, ஆன்மாவை உயர்த்தும், பரஸ்பரமானால், மகிழ்ச்சியற்ற, மகிழ்ச்சியற்ற, அன்பற்றதாக இருக்கும் அன்பைப் பற்றி. பல கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு மொழிகளில் இந்த மிக மர்மமான உணர்வுக்காக படைப்புகளை அர்ப்பணித்தனர்.

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் எஃப்எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, காதல் பிரச்சனையை எழுப்பி, முதன்மையாக ஒரு அன்பானவருக்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யும் திறனுடன் இணைக்கிறார். சோனியா மர்மலடோவா - எழுத்தாளரின் தார்மீக இலட்சியம். கதாநாயகிக்கு எப்படி தெரியும் அனைவரையும் மன்னிக்க - அவளை புண்படுத்தியவர்கள் கூட. ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னிடம் கொடுமை செய்ததாக குற்றம் சாட்டிய கேடரினா இவனோவ்னாவை அவள் தீவிரமாகப் பாதுகாக்கும் போது சோனியாவை நான் பாராட்டுகிறேன்: “அடி! நீங்கள் எதை பற்றி பேசுகிறிர்கள்! ஆண்டவரே, நான் அடித்தேன்! அவள் அடித்தாலும், நன்றாக! "சோனியாவின் அன்பின் சக்தி, அவளது கிறிஸ்தவ பொறுமை குற்றத்திற்குப் பிறகு ராஸ்கோல்னிகோவ்" நடுக்கம் கொண்ட உயிரினம் "என்ற உணர்விலிருந்து மன சுமையைத் தாங்க உதவுகிறது. அவளுடைய காதலி. அந்த காதல் ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள உணர்வு, அது ஒரு நபரின் தலைவிதியை மாற்றும், அவனது ஆன்மாவை உயிர்ப்பிக்கும்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் காதல் பிரச்சனை பற்றி பேசுகையில், புல்ககோவின் நாவலான தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டாவை நினைவுபடுத்தாமல் இருக்க முடியாது. முதல் கதாபாத்திரமான மார்கரிட்டா, முதல் பார்வையில் மாஸ்டரை காதலித்ததால், அவளுடைய முழு வாழ்க்கையையும் அவருக்கு அர்ப்பணித்தார். அவள் தன் படைப்பில் முழுமையாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளதால், ஒருவேளை, அதே சக்தியின் அன்பால் அவளுக்கு திருப்பிச் செலுத்த முடியாத ஒருவருக்கு உண்மையுள்ள தோழியாக இருப்பதை அவள் கடினமாக தேர்ந்தெடுத்தாள். மார்கரிட்டா தீய சக்திகளுடன் ஒரு உடன்படிக்கை செய்து, வோலாண்ட் மாஸ்டரை தன்னிடம் திரும்பக் கொண்டுவருவதற்காக ஒரு சூனியக்காரி ஆக ஒப்புக்கொள்கிறார்.

வி உண்மையான வாழ்க்கைகாதல் பிரச்சனை பல்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்படுகிறது. என் சிறிய வாழ்க்கை அனுபவம்காதல் பற்றி பேச அனுமதிக்கவில்லை சொந்த உதாரணம்... இருப்பினும், உயர் உறவுகளிலிருந்து நான் கற்றுக்கொள்ள நிறைய இருக்கிறது. பிரபலமான மக்கள்நவீனத்துவம் அல்லது நமது வரலாறு, கலை அல்லது கலாச்சாரத்திலிருந்து. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒன்றில் இலக்கிய மாலைகள்புகழ்பெற்ற கவிஞர் பிளாக் மற்றும் பள்ளி மாணவி லிசா குஸ்மினா-கரவேவா ஆகியோர் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்தனர். சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவள் அவனுடைய கவிதைகளை அவனிடம் கொண்டு வந்தாள், அவனுக்கு அது பிடிக்கவில்லை. அவள் வெளியேறினாள், 1910 இல், ஏற்கனவே திருமணமானவள், அவள் அதிகாரப்பூர்வமாக பிளாக் ஜோடியை சந்தித்தாள். முன்னாள் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவரும் கவிஞரும் முதல் பார்வையில் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் கண்டுகொண்டு ஒருவருக்கொருவர் நம்பிக்கையில்லாமல் விழுகிறார்கள். அவர்கள் பிரியும் போது, ​​அவர் அவருக்கு கடிதங்களை எழுதுகிறார், அதில் ஒருவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்: "இரட்சிப்பின் பாதை எனக்கு முன்னால் இருந்தால், உங்களுக்கு முன்னால் - துயர மரணம், பின்னர் உங்கள் கையின் அலையால் நான் என் வழியை விட்டு விலகிச் சென்றிருப்பேன், சந்தேகமில்லை, உங்கள் மீது ... ".

அன்பின் இரண்டு கதைகள்: சோனியா மர்மலடோவா மற்றும் லிசா குஸ்மினா - கரவேவா - உண்மையாக, தன்னலமின்றி நேசிக்க கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறார்கள், உங்கள் உணர்வை இறுதிவரை மாற்றக்கூடாது. அன்பின் பிரச்சினை நித்தியமானது. ஒவ்வொரு தலைமுறை மக்களும் அதை அதன் சொந்த வழியில் தீர்ப்பார்கள். ஆனால் எந்த சகாப்தத்திலும் நாம் அதை எப்படி விரும்புகிறோம், அன்பில் விசுவாசமும் பக்தியும் நீடித்த மதிப்புகள்.

ஒரு கொலைகாரன் மூலையில் சுற்றுவது போல் காதல் நம் முன் தோன்றியது

உடனடியாக எங்கள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் தாக்கியது ...

எம். புல்ககோவ்

அன்பு உயர்ந்தது, தூய்மையானது, அற்புதமான உணர்வுபண்டைய காலங்களிலிருந்து மக்கள் பாடியது. காதல், அவர்கள் சொல்வது போல், வயதாகாது.

அன்பின் இலக்கிய பீடம் அமைக்கப்பட்டால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் காதல் முதலில் வரும். இது அநேகமாக மிக அழகான, மிகவும் காதல், மிகவும் சோகமான கதை, ஷேக்ஸ்பியர் வாசகரிடம் சொன்னார். இரண்டு காதலர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு இடையே பகை இருந்தபோதிலும், அவர்களின் தலைவிதிக்கு எதிராக செல்கிறார்கள். ரோமியோ தனது சொந்த பெயரைக் கூட விட்டுக்கொடுக்க காதலுக்குத் தயாராக இருக்கிறார், ஜூலியட் ரோமியோவுக்கும் அவர்களுக்கும் உண்மையாக இருப்பதற்காக இறக்க சம்மதிக்கிறார் உயர் உணர்வு... அவர்கள் அன்பின் பெயரில் இறக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒன்றாக இறக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் வாழ முடியாது:

உலகில் சோகமான கதை இல்லை

ரோமியோ ஜூலியட் கதையை விட ...

இருப்பினும், காதல் வித்தியாசமாக இருக்கலாம் - உணர்ச்சி, மென்மையான, கணக்கிடும், கொடூரமான, கோரப்படாத ...

துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் கதாநாயகர்களான பஸரோவ் மற்றும் ஒடிண்ட்சோவாவை நினைவு கூர்வோம். இரண்டு ஒரே மாதிரியாக மோதியது வலுவான ஆளுமைகள்... ஆனால், விசித்திரமாக, பஜரோவ் உண்மையாக நேசிக்க முடிந்தது. அவருக்கான காதல் அவர் எதிர்பார்க்காத ஒரு வலுவான அதிர்ச்சியாக மாறியது, பொதுவாக, ஒடிண்ட்சோவாவை சந்திப்பதற்கு முன்பு, இந்த ஹீரோவின் வாழ்க்கையில் காதல் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. அனைத்து மனித துன்பங்களும், உணர்ச்சி அனுபவங்களும் அவரது உலகத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. பஜரோவ் தனது உணர்வுகளை முதலில் தனக்குத்தானே ஒப்புக்கொள்வது கடினம்.

ஒடிண்ட்சோவாவைப் பற்றி என்ன? .. அவளுடைய ஆர்வங்கள் பாதிக்கப்படாத வரை, புதிதாக ஏதாவது கற்றுக்கொள்ளும் விருப்பம் இருக்கும் வரை, அவளும் பஜரோவ் மீது ஆர்வம் கொண்டிருந்தாள். ஆனால் பொது உரையாடல்களுக்கான தலைப்புகள் தீர்ந்தவுடன், ஆர்வமும் மறைந்துவிட்டது. ஒடிண்ட்சோவா தனது சொந்த உலகில் வாழ்கிறார், அதில் எல்லாமே திட்டத்தின் படி நடக்கிறது, இந்த உலகில் அமைதியை எதுவும் பாதிக்க முடியாது, காதல் கூட இல்லை. அவளுக்கு பஜரோவ் என்பது வரைவு போன்றது, அது ஜன்னல் வழியாக பறந்து உடனடியாக திரும்பி பறந்தது. இந்த வகையான காதல் அழிந்துவிட்டது.

புல்ககோவின் தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் ஹீரோக்கள் மற்றொரு உதாரணம். அவர்களின் காதல் தியாகம், ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் காதல் போல் தெரிகிறது. உண்மை, இங்கே மார்கரிட்டா காதலுக்காக தன்னை தியாகம் செய்கிறார். மாஸ்டர் இதைப் பார்த்து பயந்தார் வலுவான உணர்வுமற்றும் ஒரு பைத்தியக்கார தஞ்சத்தில் முடிந்தது. மார்கரிட்டா அவரை மறந்துவிடுவார் என்று அவர் நம்புகிறார். நிச்சயமாக, ஹீரோவும் அவரது நாவலில் ஏற்பட்ட தோல்வியால் பாதிக்கப்பட்டார். மாஸ்டர் உலகத்திலிருந்து தப்பி ஓடுகிறார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரிடமிருந்து.

ஆனால் மார்கரிட்டா அவர்களின் அன்பை காப்பாற்றுகிறார், மாஸ்டரை பைத்தியத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார். ஹீரோ மீதான அவளுடைய உணர்வு மகிழ்ச்சியின் வழியில் நிற்கும் அனைத்து தடைகளையும் கடக்கிறது.

பல கவிஞர்களும் காதல் பற்றி எழுதினார்கள்.

உதாரணமாக, நெக்ராசோவின் கவிதைகளின் பனேவ்ஸ்கி சுழற்சியை நான் மிகவும் விரும்புகிறேன், அவர் அவ்தோத்யா யாகோவ்லெவ்னா பனேவாவுக்கு அர்ப்பணித்தார், அவர் மிகவும் விரும்பினார். இந்த சுழற்சியில் இருந்து கவிதைகளை நினைவு கூர்ந்தால் போதும் "கனமான குறுக்கு அவளது விழுந்தது ...", "உங்கள் முரண்பாடு எனக்கு பிடிக்கவில்லை ..." கவிஞர் இதற்கு எவ்வளவு வலிமையானவர் என்று சொல்ல மிக அழகான பெண்.

மற்றும் வரிகள் இதோ அழகான கவிதைஃபியோடர் இவனோவிச் தியுட்சேவின் காதல் பற்றி:

ஓ நாம் எவ்வளவு அழிவுகரமாக நேசிக்கிறோம்

உணர்ச்சிகளின் வன்முறை குருட்டுத்தன்மையைப் போல

நாம் பெரும்பாலும் அழிக்கலாம்

நம் இதயத்திற்கு எது பிரியமானது!

நீண்ட காலமாக, அவர்களின் வெற்றியைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறோம்,

நீ சொன்னாய்: அவள் என்னுடையவள் ...

ஒரு வருடம் கடக்கவில்லை - கேட்டு கீழே கொண்டு வாருங்கள்

அவளிடமிருந்து என்ன பிழைத்தது?

மற்றும், நிச்சயமாக, இங்கே குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது காதல் வரிகள்புஷ்கின்.

நான் ஒரு அற்புதமான தருணத்தை நினைவில் கொள்கிறேன்:

நீங்கள் என் முன் தோன்றினீர்கள்

எப்படி விரைவான பார்வை,

தூய அழகின் மேதை போல.

நம்பிக்கையற்ற சோகத்தின் சோர்வில்,

சத்தமான சலசலப்பின் கவலையில்,

மற்றும் அழகான அம்சங்களைக் கனவு கண்டேன் ...

புஷ்கின் இந்த கவிதைகளை அன்னா பெட்ரோவ்னா கெர்னுக்கு ஜூலை 19, 1825 அன்று டிரிகோர்ஸ்கோயிலிருந்து புறப்படும் நாளில் வழங்கினார், அங்கு அவர் தனது அத்தை பி.ஏ.ஓசிபோவாவுடன் தங்கி கவிஞரை தொடர்ந்து சந்தித்தார்.

சிறந்த புஷ்கினின் மற்றொரு கவிதையின் வரிகளுடன் எனது கட்டுரையை மீண்டும் முடிக்க விரும்புகிறேன்:

நான் உன்னை நேசித்தேன்: இன்னும் காதலிக்கிறேன்

என் உள்ளத்தில் அது முற்றிலும் மறையவில்லை;

ஆனால் அது உங்களை இனி தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம்;

நான் உங்களை எதற்கும் வருத்தப்படுத்த விரும்பவில்லை.

நான் உன்னை வார்த்தையின்றி, நம்பிக்கையின்றி நேசித்தேன்,

இப்போது நாம் வெட்கத்தால் துன்புறுத்தப்படுகிறோம், இப்போது பொறாமையால்;

நான் உன்னை மிகவும் நேர்மையாக, மென்மையாக நேசித்தேன்,

வித்தியாசமாக இருக்க கடவுள் உங்களுக்கு எப்படி அன்பானவர்.

வோரோனேஜ் மாநில பல்கலைக்கழகம்(VSU)
தத்துவம் மற்றும் உளவியல் பீடம், 5 வது ஆண்டு, தத்துவத் துறை
தீம்:

"அன்பு ஒரு மதிப்பு"

1. "காதல்" என்ற கருத்தின் சொற்பிறப்பியல் பகுப்பாய்வு:
- ஒரு வினைச்சொல்லாக
- பெயர்ச்சொல்லாக
- ஒரு பெயராக
- மற்ற கருத்துகளுடன் அதன் உறவு
- பிற மொழிகளுடன் தொடர்பு

2. "காதல்" என்ற கருத்தின் சிக்கல் துறையின் அறிமுகம்;

3. "காதல்" என்ற கருத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வு;
- ஆரம்பகால தொன்மை
- பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் அன்பின் கருத்து
அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தில் அன்பின் கருத்து

4. கிறிஸ்தவம்:
- அகஸ்டின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்
- நைஸாவின் கிரிகோரி
- மாக்சிம் ஒப்புதல் வாக்காளர்
- கிரிகோரி பலமாஸ்
- "பூமிக்குரிய காதல்" மற்றும் "பரலோக காதல்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே சாத்தியமான இணைப்புகளின் மாதிரிகள்

5. மறுமலர்ச்சி:
- ஜே. புருனோ

6. புதிய காலத்தின் தத்துவம்:
- ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ்
- லீப்னிஸ்
- லாமேட்ரி
- கோதே
- ஐ. கான்ட்
- எல். ஃபியூர்பாக்
- ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர்
- இசட் பிராய்ட்
- கார்ல் ஜங்
- எம். ஷெலர்
- ஜே. பி. சார்த்ரே
- ஈ. ஃப்ரோம்
- வி. சோலோவிவ்
- என். பெர்டியேவ்

7. "காதல்" என்ற கருத்தின் அச்சியல் பகுப்பாய்வு;

அறிமுகம்

காதலில் மட்டுமே ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறுகிறார். அன்பு இல்லாமல், அவர் ஒரு முழுமையற்ற மனிதர், உண்மையான வாழ்க்கை மற்றும் ஆழம் இல்லாதவர் மற்றும் அவரையும் மற்ற மக்களையும் திறம்பட அல்லது போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஒரு நபர் தத்துவத்தின் மையப் பொருளாக இருந்தால், அதன் அனைத்து அகலத்திலும் எடுக்கப்பட்ட மனித அன்பின் கருப்பொருள் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில் முன்னணியில் இருக்க வேண்டும்.

அன்பின் தத்துவ பகுப்பாய்வு பொதுவாக இரண்டு முக்கிய திசைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது:

- பல்வேறு வகையான அன்பின் விளக்கம்;

- அன்பின் ஒவ்வொரு வகையிலும் உள்ளார்ந்த அந்த அம்சங்களின் ஆய்வு.

அன்பை ஒரு நேரடி, ஆழமான மற்றும் நெருக்கமான உணர்வாக புரிந்து கொள்ள முடியும், அதன் பொருள், முதலில், ஒரு நபர் (ஆனால் அது குறிப்பிட்ட முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு பொருளாகவும் இருக்கலாம்). காதல் என்பது ஒரு நபரை சமூகமயமாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், அவரை அமைப்பில் ஈடுபடுத்துகிறது பொது உறவுகள்ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும் அதே நேரத்தில் உள்நோக்கத்தின் அடிப்படையில் உயர்ந்த மதிப்புகளை நோக்கி நகர வேண்டும். மற்றொரு நபரை அவரது ஆழ்ந்த சாராம்சத்தில் புரிந்து கொள்ள ஒரே வழி காதல். &&&

அன்பின் பல அச்சுக்களும் வரையறைகளும் உள்ளன, அவை வெவ்வேறு ஆசிரியர்களால் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வு அடுத்த பகுதியில் வழங்கப்படுகிறது.

1. "காதல்" என்ற கருத்தின் சொற்பிறப்பியல் பகுப்பாய்வு

இந்த கருத்தின் உள் வடிவம், அதாவது, அதை வெளிப்படுத்தும் வார்த்தைகள் - அன்பு, காதல், உள்ளடக்கத்திலிருந்து ஒருவர் எதிர்பார்க்கும் அளவுக்கு கண்டிப்பாகவும் தெளிவாகவும் இல்லை. இது முரண்பாடானது, கிழிந்தது, மற்றும் சில இடங்களில் அது கருத்து மனப் புலத்திலிருந்து மறைந்துவிடும்.

அதன் தோற்றம் மற்றும் வடிவத்தில் காதலுக்கான வினை காரணியாகும், அதாவது, "யாரோ அல்லது ஏதாவது ஒரு தொடர்புடைய செயலை ஏற்படுத்துவது, யாரோ அல்லது எதையாவது செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்துவது" என்று அர்த்தம். அதன் வடிவத்தில் - காதலுக்கு - இது பழங்கால இந்திய லோபாவதிக்கு ஒத்திருக்கிறது - "ஆசையைத் தூண்டும், காதல் செய், காதலில் விழும்." புன்னகை செய்ய வினைச்சொல்லுக்கு இணையாக வரையவும் முடியும், அதன் வேர்களை ரஷ்ய மொழியிலும் காண்கிறோம்: யூ-புன்னகை (ஏமாற்று), யு-புன்னகை (பள்ளம்), புன்னகை, புன்னகை, யு-புன்னகை, "புன்னகை". இந்த ரஷ்ய வினைச்சொல்லின் அர்த்தத்தில், "ஏமாற்று", "மறைதல்" என்ற கூறுகள் தெரியும், அவை ஒன்றாக இணைக்கப்படலாம் - "வாசனையை தட்டுங்கள்." இது பண்டைய இந்திய வினைச்சொற்களில் வழங்கப்பட்ட சொற்பொருள் கூறு ஆகும், இது இரண்டு அர்த்தங்களை இணைக்கிறது - "தொலைந்து போ, வழிதவறி, ஒரு குழப்பத்தில் சிக்கிக்கொள்" மற்றும் "ஏதாவது தாகம்."

இந்த வடிவத்தில் லிப்நட் வினை நீண்ட காலமாக இல்லை, ஆனால் வடிவத்தில் மற்றொரு வினைச்சொல்லை அணுகத் தொடங்கியது - ஒட்டிக்கொண்டது, ஒட்டிக்கொண்டது, "உடலுடனும் ஆன்மாவுடனும் ஒருவருடன் ஒட்டிக்கொள்வது". டிஎன் உஷாகோவின் அகராதி பின்வருமாறு வரையறுக்கிறது: "ஒரு மென்மையான, நட்பு ஈர்ப்பை அனுபவித்து, அவர் ஒருவருடன் நெருக்கமாக இருக்க முயல்கிறார்." காரணமான வினை அன்பு, அதன் அசல் இடத்தையும் அர்த்தத்தையும் விட்டுவிட்டு (அன்பை ஏற்படுத்த, காதலிக்க), வினைச்சொல் லோப்நட் இடத்தைப் பிடித்தது, முன்னொட்டு po உடன் இணைந்து, அதன் பொருளைப் பெற்றது - “ஒரு நிலைக்குள் விழுவது அன்பின், காதலுக்கு ". வினைச்சொல் l'beti "அன்பின் நிலையில் இருப்பது, ஏதாவது அல்லது ஒருவரை ஈர்ப்பது," காதல் வடிவத்தில் நீண்ட நேரம் பாதுகாக்கப்பட்டது. யூ என்ற முன்னொட்டுடன், "அது போல், காதலில் விழவும்" என்று பொருள். நேசிப்பது என்பது செயலின் வினைச்சொல் "ஒருவரை, எதையாவது நேசி" காதல் மற்றும் அன்பின் ஒலிப்பு ஒற்றுமை பிந்தையது, வடிவத்திலும் சொற்பொருளிலும், முந்தையவற்றுடன் ஒன்றிணைவதாகத் தோன்றியது. இவ்வாறு, வினைச்சொல் காதல் மற்ற வினைச்சொற்களின் இடத்தைப் பிடித்தது மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்களை உள்வாங்கியது, சொற்பொருள் வேறுபாடுகள் அழிக்கப்பட்டன. பழைய வினைச்சொல்லின் சொற்பொருள் -im இல் பங்கேற்பில் தோன்றுகிறது, இது அதன் அசல், செயலற்ற, ஆனால் இடைநிலை அர்த்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, அதாவது "தனக்காக" செய்யப்படும் செயலின் பொருள், "தனக்குள்". எனவே, பழைய ஸ்லாவோனிக் பொய், உண்மையில் "பொய்" என்றால் "அடுக்கப்பட்ட" அல்ல, ஆனால் பொய்; அதேபோல், காதல் என்றால் "காதலி" மட்டுமல்ல "அன்பானவர்". வி பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக்இது காதல் என்ற வினைச்சொல்லின் ஒரு வடிவமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் பழைய ரஷ்ய மொழியில் அது காதல் மற்றும் காதல் இரண்டின் வடிவமாக இருக்கலாம்; இந்த பங்கேற்பு, வினைச்சொல்லைப் போலவே, பழைய கட்டுப்பாட்டையும் தக்கவைத்துக்கொண்டது - கவனமான ஒன்றிற்குப் பதிலாக, ஒரு இலக்கை நோக்கிப் பாடுபடுவதைக் குறிக்கிறது.

பொதுவாக, அன்பின் வினைச்சொல்லின் பகுதியை முடித்து, வினைச்சொல், கருத்தின் சாரத்தை தொடாதது போல், கருத்துடன் செயல்களின் உறவை முறைப்படுத்துகிறது, எனவே பொருள் உறவுகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. எனவே, "புன்னகை", "புன்னகை" என்பது "அன்பின் உற்சாகம்" என்பதற்கான செயல் -பதிலாக மாறும், மேலும் அதே மூலத்திலிருந்து வரும் செயலற்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் ஓரளவு ஒரு உணர்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு உடல் - ஒரு ஊழல் பெண், ஒரு வேசி.

ரஷ்ய மொழியில் வினைச்சொற்களின் பலவீனம், கருத்தாக்கத்தின் பலவீனம் அல்லது வெளிப்பாடு இல்லாததால் பதிலளிக்கப்படுகிறது. வி நாட்டுப்புற வாழ்க்கைஅன்புக்கு பதிலாக அவர்கள் மன்னிக்கவும், மன்னிக்கவும் (யாரை) என்று கூறுகிறார்கள். இரக்கம் என்பது பழைய ரஷ்ய அன்பின் அதே இணைப்பின் வினைச்சொல், ஆனால் அது அன்பின் உணர்வை அல்ல, அதிலிருந்து ஒரு உடல் உணர்வை, ஆன்மாவில் அதன் தடயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: வருத்தப்படுவது அதே வேரிலிருந்து கொட்டுவது. மீண்டும், இந்த வெளிப்பாட்டு முறையின் மூலம், கருத்து "காதல் பாதிக்கப்படாமல் உள்ளது மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, படி, வெளியில் இருந்து மட்டுமே வெளிப்புற அறிகுறிகள்குறிப்புகள்.

கருத்தின் சாராம்சம் முடிந்தவரை, வினைச்சொல்லால் அல்ல, பெயரால் - பழைய ரஷ்ய லியுப் அணுகப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை லியூப், லியூபா, லியூபோ "அன்பே, அன்பே, அன்பே", மற்றும் ஒரு வினையுரிச்சொல்லாக செயல்படலாம்: எந்த "நல்லது, நல்லது", மற்றும் பெயர்ச்சொல்லாக - அன்பின் பெயர், "காதல்" - ஏதேனும் அல்லது எந்த

பழைய ரஷ்ய வார்த்தையின் பெயர்ச்சொல் உணர்வுகள், குணங்கள் போன்றவற்றின் சுருக்கமான பெயர்களை உருவாக்கும் மிக பழமையான இந்தோ -ஐரோப்பிய வழியை மீண்டும் உருவாக்குகிறது - பெயரடைகளிலிருந்து எந்த பின்னொட்டுகளும் இல்லாமல், எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் மொழியில்: வெரம் "உண்மை", வடிவத்தில் அது "உண்மை, உண்மை" என்ற ஒரு உரிச்சொல் ... ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மொழியின் வரலாற்றிலும், இந்த முதன்மை பெயர்கள் பின்னொட்டுகளால் மாற்றப்படுகின்றன - லத்தீன் வெரிடாஸ், ரஷ்ய லியூபி, காதல்.

ரூட் காதல் தானே அர்த்தம்?

ஸ்லாவிக் மொழியின் மிக நெருக்கமான மற்றும் ஒரே இணையான கோதிக் மொழி, அங்கு "அன்பே, அன்புக்குரியவர்" என்ற உரிச்சொல் மற்றும் அதே மூலத்திலிருந்து வழித்தோன்றல்கள் இருந்தன. இருப்பினும், இந்த தரம் இந்த வேரின் அர்த்தங்களில் ஒன்று மட்டுமே. மறைமுகமாக, சொற்பொருள் தடயங்களின் அடிப்படையில், மேலும் இரண்டு அர்த்தங்கள் மீட்டமைக்கப்படுகின்றன: "நம்பகமானவை", கோதிக் கா-லubபஜன் "நம்புவதற்கு"; மதிப்புமிக்க, கோதிக் கா-லாஃப்ஸ்; இந்த அர்த்தங்கள் அனைத்தும், பண்டைய மேல் ஜெர்மன் கா-லாபில் "உற்சாகமூட்டும் நம்பிக்கை, இனிமையானது". பிளஸ் நவீன ஜெர்மன் கிளாபனில் "நம்புவது", க்ளாப் கணவர். "நம்பிக்கை" (கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் உட்பட).

இந்த சொற்பொருள் அம்சங்கள் "காதல்" என்ற கருத்து "இரண்டு நபர்களின் பரஸ்பர உறவுகளின்" அதே சொற்பொருள் மாதிரியின் படி வளர்ந்ததைக் குறிக்கிறது. மொழியின் கண்ணாடியில், "காதல்" என்பது மாற்று முயற்சியின் விளைவாக வழங்கப்படுகிறது, "தொடர்பு வட்டம்", "ஒருவர்" "மற்றொருவர்", முகவர் A உடன் முகவர் B.

காதல், காரணமான வினைச்சொல் முதலில் யாரோ, முகவர் ஏ, "தன்னை" ஆசையைத் தூண்டுகிறது, "மற்றவர்" இல் காதல் உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது, பின்னர் ஏஜென்ட் பி இல், "அன்பின் நிலை" முகவர் ஏ. ஒப்பிடுகையில் ஏற்படுகிறது ", இரண்டு நபர்களின் பரஸ்பர ஒருங்கிணைப்பு.

உண்மையில், இந்த உணர்வின் ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில மொழி மாதிரிகளில் - "லைக்" என்ற கருத்தில் காணலாம். "ஏஜென்ட் ஏ" இல் என்னிடத்தில் நடக்கும் ஒழுக்கத்தின் செயல் முன்னதாகவே உள்ளது உள் நிலைதயாரிப்பு, "தழுவல்", "அவள்" அல்லது "அவரை", ஏஜென்ட் பி இல் நடைபெறுகிறது. இது "பொருத்தம், ஒருவருக்கொருவர் அணுகத் தொடங்கு" என்ற வார்த்தைகளால் மிகவும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - இங்கே நாம் ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு உறுப்பு உள்ளது.

ஆங்கில மாடலில் நான் அவளை (அவரை) விரும்புகிறேன் “நான் அவளை (அவன்) விரும்புகிறேன்”, வார்த்தையின் நேரடி, சொற்பிறப்பியல் அர்த்தத்தில் கூட - “நான் அவளைப் போன்றவன்”. ரஷ்ய மாதிரியின் ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஏஜென்ட் ஏ (ஐ) இங்கே மிகவும் சுறுசுறுப்பாக வழங்கப்படுகிறது - ஒரு பொருள் வடிவத்தை விட ஒரு அகநிலை. ஆனால் ஒப்பீட்டு உறுப்பு இன்னும் தெளிவாக அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. "லைக், லவ்" போன்ற வினைச்சொல் அதன் தோற்றத்தால் "லைக்" என்ற அதே வார்த்தையாகும். அவர்களுக்கு முன்னால் வரலாற்றுப் பழைய ஆங்கிலப் பாடகர் "போன்ற", அதே பொருள் கொண்ட கோதிக் லீகன் "உடல், சதை" என்ற பொருளைக் கொண்ட சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பொதுவான ஜெர்மானிய லிகா, பழைய ஆங்கில லிக்கு, மத்திய மேல் ஜெர்மன் லிச், நவீன ஜெர்மன் லீச் பெண்"பிணம்" இதிலிருந்து "ஒத்த" என்ற பொருள் கொண்ட உரிச்சொல் ஆங்கில மொழி... கோதிக் மொழியில் "அன்பே, அன்பானவர் (இதயத்திற்கு)" என்ற உரிச்சொல்லுடன் ஒரு ஒப்பீட்டு முறை தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; இந்த வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தையின் மொழிபெயர்ப்பாகப் பயன்படுகிறது, இதன் பொருள் ஏ முதல் ஏ வரை பி, அதாவது "அன்பானவர், அன்பானவர்", மற்றும் ஏஜென்ட் பி முதல் ஏ வரை, அதாவது "ஆதரவானவர்".

ரஷ்ய நோரோவ் ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய முன்மாதிரி உள்ளது, இது ஒப்பிடுவதற்கான அதே கூறு ஆகும் சிக்கலான பெயரடைகள்... ஜெர்மன் மாதிரியிலிருந்து வேறுபாடு என்னவென்றால், ஒப்பிடுவதற்கான கூறு "உடல்", மற்றும் இங்கே "ஆவி, தன்மை, மனநிலை".

"காதல்" கருத்துக்குள் உள்ள "ஒற்றுமை" கூறு நிலையானதாக இல்லை, ஆனால் ஒரு மாறும் வழியில் தோன்றுகிறது - மாறாக ஒரு "ஒற்றுமை" போல அல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் ஒருங்கிணைப்பு. இது உங்களை காதலிக்க (உங்களை) காதலிக்க வைப்பதற்கு ரஷ்ய மொழியில் பிரதிபலிக்கிறது.

சுருக்கமாக, "காதல்" என்ற கருத்தின் உள், மொழியியல் வடிவம் மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது:

- இரண்டு நபர்களின் "பரஸ்பர ஒற்றுமை";

- "செயலின் மூலம் இந்த தோற்றத்தை நிறுவுதல் அல்லது ஏற்படுத்துதல்";

- இந்த செயலை செயல்படுத்துதல், அல்லது "வட்ட மாதிரியின்" படி செயல்களின் சுழற்சி.

"இந்தோ-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் காதல் பலவற்றோடு குறுக்கிடுகிறது. கருத்து "காதல்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்துகளுடன் ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பு கொள்கை -இரண்டு மனிதர்களுக்கிடையில் "தொடர்பு சுழற்சி", இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட "அடர்த்தியான சாரம்" கடத்தப்படுகிறது.

"காதல்", "விசுவாசம்", "வில்" என்ற கருத்தாக்கங்களின் மற்றொரு குழு மற்றொரு குழுவுடன் குறுக்கிடுகிறது - "பயம்", "ஏக்கம்", "பாவம்", "சோகம்"; இரண்டு குழுக்களுக்கிடையேயான தொடர்பு "மகிழ்ச்சி" என்ற கருத்து. "ஜாய்" இல் "கேர்" என்ற சொற்பொருள் கூறு உள்ளது, இந்த கூறு ஒரு பெயரிடப்பட்ட இரண்டு குழுக்களிலும் நடைபெறுகிறது. இதன் விளைவாக, காதல் ஒரு நபரிடமிருந்து தனித்தனியாகத் தோன்றுகிறது, அது பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று.

கவனிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் அதே பொருள் அன்பின் ஒரு நபராக மாறும். ஆனால் ஒரு நபர் அத்தகைய பொருள் தரத்தின் காரணமாக அல்ல ("ப்ரோப்ரியம்" - அரிஸ்டாட்டில் போதனைகளின் லத்தீன் சொற்களைப் பயன்படுத்த), ஆனால் ஒரு நபர் வாங்கிய உறவினர் தரத்தின் அடிப்படையில், ஒரு நகரும் "அடர்த்தியான சாரம்" - காதல் தீர்ந்துவிட்டது. அத்தகைய ஒரு பொருள் எதிர்காலத்தில் எளிதில் திட்டமிடப்பட்டு, நிறைவேறாத ஆசையின் ஒரு பொருளாக, அடைய வேண்டிய ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது. நவீனத்தில் பிரஞ்சுஇது ஒரு உருவகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: Lf femme que personne ne veut "யாராலும் துன்புறுத்தப்படாத ஒரு பெண், ஒரு அழகற்ற பெண்", இத்தாலிய மொழியில்: Io ti voglio cosi "I love you so = = I want", மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழியில் "விரும்புவது", "காதலிப்பது" அவரை நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுகிறது வரலாற்று ஆதாரம்- லத்தீன் குவேரர் "தேடுவதற்கு".

2. "காதல்" என்ற கருத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வு

காதல் எப்போது தொடங்கியது?

கிரேக்கத்தின் மிகப் பழமையான தொன்மங்கள் அன்பைப் பற்றி பேசுகின்றன. பண்டைய காலத்தின் காதல் பண்டைய ஈரோஸ் என்று அழைக்கப்படலாம். இது ஒரு முன்-காதல் போன்றது, அது இன்னும் நிறைய பொதுவான இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளது, விலங்குகளில் இயல்பாக உள்ளது. அன்பின் கருப்பொருள் சிற்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பாடல் கவிதை, சோகம். அப்போதும் கூட, காதல் ஒரு உளவியல் நிறத்தைப் பெறுகிறது, அதன் பரிணாம வளர்ச்சியில் காதல் என்ற கருத்து மிகவும் சிக்கலானதாகவும் குறுகியதாகவும் ஆகிறது, காதல் ஒரு உணர்வாக எல்லாவற்றையும் பெறுகிறது பெரும் மதிப்பு... சிதைவின் மூலம் காதல் மதிப்பு ஆகிறது பண்டைய ஒத்திசைவுசமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள், தனிநபர் தனது தனி, தனிப்பட்ட நலன்களைப் பற்றி மேலும் மேலும் அறிந்திருக்கிறார். பாடல் வரிகள் தோன்றும் (ஓவிட், ஹோமர், ஆர்கிலோச்சஸ், சப்போ, மோஸ்கஸ், பியோன், முதலியன) நம்பகத்தன்மை, அன்பு, பொறாமை ஆகியவற்றின் நோக்கம்; இது தனிப்பட்ட அன்பின் தோற்றத்தின் அடையாளமாக கருதப்படலாம்.

காதல் வகைகளின் கிளாசிக்கல் அச்சுக்கலை இன்னும் பழங்கால அச்சுக்கலை என்று கருதப்படுகிறது, இது அன்பின் வகைகளை வேறுபடுத்துகிறது: ஃபிலியா, புயல், அகபே, ஈரோஸ்.

பிலியா - (பிலியோ - கிரேக்கம் சமூக அல்லது தனிப்பட்ட தேர்வு காரணமாக தனிநபர்களின் தொடர்பைக் குறிக்கிறது. ஆன்மீக, திறந்த அன்பு, உள் அனுதாபத்தின் அடிப்படையில், ஒத்த கொள்கைகளின் கலவையை வெளிப்படுத்துகிறது.

STORGE-(புயல்-கிரேக்கம். இணைப்பு) என்பது ஒரு சிறப்பு குடும்பம் தொடர்பான வகையின் காதல்-இணைப்பு, இது ஒரு மென்மையான, நம்பிக்கையான, நம்பகமான அன்பு, இது பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், கணவன் மற்றும் மனைவி, தாய்நாட்டின் குடிமக்கள் இடையே நிறுவப்பட்டது. பொதுவான சமூகத்தின் உணர்வை உருவாக்குகிறது. ஸ்டோர்ஜ் ஆயத்தமானது, நிறுவப்பட்டது என்று கருதுகிறது சமூக உறவுகள்வெளிப்புற சுதந்திரம் மற்றும் நனவான தேர்வு.

AGAPE - (கிரேக்க. ஒருவரின் அண்டை அன்பு) கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு கருத்து, அதாவது செயலில், ஒளிரும் அன்பு, ஈரோஸ் அல்லது "உணர்ச்சிமிக்க அன்பு" க்கு மாறாக. அதன்பிறகு, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சடங்குகளில், மாலையில் நற்கருணை சடங்கு செய்யப்பட்டது, எனவே அகர் "அன்பின் விருந்து" அல்லது " கடைசி இரவு உணவு". தங்களுக்குள் உள்ள விசுவாசிகளின் சகோதர அணுகுமுறை கருதப்பட்டது. பின்னர், நற்கருணை மற்றும் "அன்பின் விருந்து" ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தில் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டன. அகாபே ஒரு அறிவார்ந்த அன்பு, இது ஒரு நேசிப்பவரின் எந்தவொரு அம்சத்தின் மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் எழுகிறது, அவரது குணாதிசயங்கள் போன்றவை. இந்த காதல் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆர்வம் அல்ல.

EROS - (கிரேக்கம். காதல்) 1. காதல் மற்றும் பாலுணர்வின் புராண ஆளுமை; 2. வாழ்க்கையின் பாலியல் உள்ளுணர்வு (ஈர்ப்பு) மற்றும் பாதுகாப்பின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட பதவி. ஒரு வார்த்தையில், ஈரோஸ் என்பது ஒரு பொருளை முழுமையாக உள்வாங்குவதற்காக இலக்கு வைக்கப்பட்ட உணர்வுகளைக் குறிக்கிறது. காதல் என்பது பேரார்வம்.

எம்பெடோகிள்ஸ், சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் பித்தகோரியர்கள் அன்பை ஆள்மாறாக, சுருக்கமாக புரிந்து கொண்டனர்.

பிளேட்டோ நடித்தார் முக்கிய பங்குகாதல் என்ற கருத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில். உருவாக்கும் செயல்முறையின் முக்கிய கூறுகள் அவருடைய கருத்தில்தான் "பிறந்தது, பிறப்பு நிகழ்கிறது, உருவம் வளர்கிறது. உணரும் கொள்கையை தாயுடனும், தந்தையை மாதிரியாகவும், இடைநிலை இயல்பை குழந்தையுடன் ஒப்பிடலாம் ”(திமேயஸ்). இருப்பினும், பிற்பட்ட காவிய கலாச்சாரத்தின் உலகக் கண்ணோட்ட உச்சரிப்புகள் படைப்பு கட்டமைப்பில் ஆண்பால் கொள்கையின் ஆதிக்கத்தை தீர்மானித்தன: படைப்புச் செயல் ஒரு செயலாகப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கியது, இதன் பொருள் ஆண்பால் கொள்கை (செயலில், அதனால் குறிக்கோள் அமைத்தல்) . தந்தைவழி கொள்கை பிளேட்டோவில் செலெஜெனீசிஸைத் தாங்குகிறது, அதாவது எதிர்கால தயாரிப்பின் உருவம் (யோசனை), அதன் சொந்த உருவத்திலும் தோற்றத்திலும் விஷயங்களை உருவாக்குகிறது. முன்மாதிரியான யோசனைகளின் உலகம் வானத்தைப் போலவே இருக்கிறது, அது குறிப்பிடுவது போல ஆண்பால்... சரியான யோசனைகளின் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள, உருவாக்கப்பட்ட ஒற்றுமைகளுக்கிடையில் தங்கியிருப்பது, அந்த உருவங்கள் மிகவும் போதுமான அளவு, அதாவது அழகானவற்றுடன் பொதிந்துள்ள உடல் பொருட்களுடன் பழகுவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஈரோஸால் உந்தப்பட்டவர்கள் மட்டுமே அழியாத மாதிரிகளின் ராஜ்யத்திற்கு ஏற முடியும். பிளேட்டோ தனது புகழ்பெற்ற காதல் மற்றும் அழகின் ஏணியை உருவாக்குகிறார்: ஒரு அழகான உடலிலிருந்து - பொதுவாக அழகான உடல்களுக்கு - பின்னர் ஆன்மாவின் அழகுக்கு - பின்னர் அறியாமைக்கு, முதலியன. - "மிக அழகான வரை" (விருந்து). காதல் கருத்தாக்கத்தின் சொற்பொருள் அடுக்கில் பிளேட்டோ கடைசி புள்ளியை முன்வைத்தார்: காதல், ஒரு நபரை முதலில் அழைத்துச் செல்வது, பெரும்பான்மைக்கு அணுகக்கூடியது, சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஏற்றத்தின் படிகள், அவர் அஃப்ரோடைட் பாண்டெமோஸ் (நாடு முழுவதும்) என்று அழைக்கிறார்; அப்ரோடைட் யுரேனியாவால் (பரலோக) அழகிய யோசனைக்கு ஏணியின் உச்சியில் அதையே தூக்குதல்.

காதல் பிரச்சனையில் அரிஸ்டாட்டில் கொஞ்சம் கவனம் செலுத்தினார். அன்பின் கருத்து அவரது பொதுவான தத்துவக் கருத்துடன் இணக்கமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: பரலோகக் கோளங்களின் இயக்கத்தில், இயக்கத்தின் ஆன்மீகக் கொள்கை மீது ஒரு வகையான உலகளாவிய அன்பு - அசைவற்ற பிரதம இயக்கம் - வெளிப்படுகிறது.

பொதுவாக, பழங்காலத்தில், காதல் ஒரு வகையான ஆள்மாறான சக்தியாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் கிளாசிக்கல் பொலிஸின் சிறப்பியல்பு கலோககட்யாவின் அழகியல் இலட்சியமானது, உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் ஆரம்ப ஒற்றுமை மற்றும் ஆழமான இணக்கத்திற்கான நிறுவலை அமைத்தது. கிரேக்கர்கள் அன்பின் தன்மை மற்றும் சாரம் பற்றிய கேள்வியைக் கேட்கவில்லை.

4. கிறிஸ்தவம்

கிறிஸ்தவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இலட்சியமானது மனித இருப்புக்கான அடிப்படையாக அனைவரையும் அரவணைக்கும் அன்பின் இலட்சியமாகும். இந்த இலட்சியமானது பிற்பகுதியில் பழங்கால உலகில் உருவாக்கப்பட்டது.

வி பழைய ஏற்பாடுமனிதனுடனான கடவுளின் தொடர்புகளின் முக்கிய கொள்கை பயம், புதிய ஏற்பாட்டில் ஏற்கனவே காதல் உள்ளது, அது பயத்தை தனக்குத்தானே அடிபணியச் செய்தது. கடவுளின் மகனின் அவதாரம் கடவுளின் மக்கள் மீதான அன்பின் செயலாகக் கருதப்படுகிறது. ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு செலுத்துவது கடவுளின் மீதான அன்பிற்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். காதல் இவ்வாறு ஆகிறது முக்கிய மதிப்புகிறிஸ்தவ காலத்தில். ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை மன்னிக்கும் அன்பு ஒரு நபரை கடவுளுக்கு சமமாக ஆக்குகிறது. புதிய ஏற்பாட்டில் காதல் என்பது மிக உயர்ந்த மதிப்பு, மிக உயர்ந்த நன்மை, இது இல்லாமல் மற்றும் உலகில் நேர்மறையான அனைத்தும் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது; இது மனிதனின் தார்மீக மற்றும் இருத்தலியல் முழுமையின் எல்லை. தற்போதுள்ள தீமை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிராக கிறிஸ்தவர்களின் கைகளில் உள்ள விரிவான, அனைவரையும் மன்னிக்கும் அன்பு முக்கிய ஆயுதமாகும், முழு ஆரம்ப கிறிஸ்தவ கலாச்சாரமும் கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் இலட்சியங்களை வாழ்க்கையில் மொழிபெயர்க்க முயற்சிக்கிறது. அகஸ்டின் - அவரைப் பொறுத்தவரை, கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு அன்பின் மூலம் சாத்தியமாகும், அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு அகஸ்டினில் தன்னிறைவு பெறாது, அது கடவுளுக்கான பாதை மட்டுமே. இது அன்பின் உயர்ந்த மதிப்பு. அகஸ்டின் காமத்திற்கும் காதலுக்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான கோட்டை வரைந்தார். துவேஷம் ஆசையின் திருப்தி அல்ல. மற்றும் அதை அனுபவிக்க. துன்மார்க்கம் இன்பத்தை விரும்புவதை உள்ளடக்கியது, எனவே இன்பம் ஒரு தீமையாக கருதப்படுகிறது. காதல் ஒரு மகிழ்ச்சியாக இருக்கக்கூடாது, அது ஆரோக்கியம், இனப்பெருக்கம் என்ற பெயரில் இருக்க வேண்டும். கடவுள் மீதான அன்பை விட எல்லா அன்பும் எப்போதும் குறைவாக இருக்கும். பாவத்தின் குற்றவாளி உடல் அல்ல, ஆன்மா.

நைஸாவின் கிரிகோரி - "அறிவு அன்பால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது" என்று எழுதுகிறார்; அதாவது, அறிவின் குறிக்கோள் கடவுளை அன்பின் ஊடாக மட்டுமே அடைய முடியும். இது அதன் மதிப்பு.

மாக்சிம் தி கன்பெசர் - அவர் காதலை ஒரு முக்கியமான அறிவுசார் காரணியாகவும் பார்க்கிறார். பாதைகளில் மற்றும் முழுமையான மீது அளவிட முடியாத அன்பின் செயலில் ஒரு நபர் உயர்ந்த அறிவைப் பெறுகிறார். தெய்வீக அன்பின் செயலில் கடவுளுடன் இணைவது ஆனந்தம். இது இரட்சிப்பையும் அழியாமையையும் சாத்தியமாக்குகிறது. அவர் ஐந்து வகையான அன்பை வேறுபடுத்துகிறார்:

- "கடவுளின் பொருட்டு";

- "இயற்கையாகவே";

- "வீண் வெளியே";

- "பேராசைக்கு வெளியே";

- "விருப்பமின்றி." முதல் வகை மட்டுமே பாராட்டுக்கு உரியது.

கிரிகோரி பலமாஸ் - ஒரு படத்தை வழங்குகிறது: ஒரு மனித ஆன்மா ஒரு விளக்கு, எண்ணெய் நல்ல செயல்கள், ஒரு விக் காதல். அவர் இரண்டு வகையான அன்பை வேறுபடுத்துகிறார்: "கடவுளின் மீதான அன்பு", இது அறத்தின் வேர் மற்றும் ஆரம்பம், "உலகத்திற்கான அன்பு" தற்போதுள்ள தீமைக்கு காரணமாகும். ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான அன்பிற்கு இடையிலான போராட்டம் ஒவ்வொரு நபரிடமும் நடைபெறுகிறது.

எனவே, கிறிஸ்தவ-தேசபக்தி பாரம்பரியத்தில் காதல் நடைமுறையில் மைய தத்துவ மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட வகையாகும், இது ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலாஜி, நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் ஆகிய கோளங்களை ஒன்றாக இணைக்கிறது. அன்பின் கருத்தின் உதவியுடன், அவர்கள் வாழ்க்கையின் "புனிதப் புனிதங்களில்" ஊடுருவ முயன்றனர்.

கிரிஸ்துவர் மரபுவழி இறைவன் "பரலோக காதல்" மற்றும் "பூமிக்குரிய காதல்" மீதான உன்னத தியாக அன்பை கடுமையாக எதிர்க்கிறது, இது பாவத்தின் அம்சத்தில் மட்டுமே கருதப்படுகிறது. இந்த எதிர்விளைவு பாதிக்கப்பட்டது மேலும் வளர்ச்சி ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், ஐரோப்பிய கலை, ஐரோப்பிய ஒழுக்கம் மற்றும் தத்துவத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய அம்சமாக அதை முறியடிக்க முயற்சிகளை அமைத்தல். ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தால் முன்மொழியப்பட்ட இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அனைத்து மாறுபட்ட மூலோபாய மாதிரிகளும் நான்கு குழுக்களாக இணைக்கப்படலாம்.

1. உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் இணக்கமான ஒற்றுமையை அறிவிக்கும் மாதிரிகள் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான காரணங்களுடன் கருத்தியல் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்யும். இத்தகைய மாதிரிகள் அன்பின் விளக்கத்தின் மறுமலர்ச்சி முன்னுதாரணத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம், இது கிறிஸ்தவ கலாச்சார சூழலில், பாவமில்லாத ஆய்வறிக்கையை அறிவிக்கத் துணிந்தது. மனித உடல்ஒரு கோட்பாடாக.

2. பூமிக்குரிய அன்பின் ஆன்மீகத்தின் கருத்தை கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இயல்பாகப் பொருத்துவதற்கு முயற்சிக்கும் மாதிரிகள். இவற்றில் பிற்கால பிரான்சிஸ்கனிசமும் அடங்கும், அங்கு அழகின் நிகழ்வு, படைப்பாளியின் தெய்வீக அருளின் ஒளியாக படைப்பில் கருதப்படுகிறது.

3. சிக்கலான (செமடோக்ஸியுடன் தொடர்புடையது) மாதிரிகள் சிக்கலான செமியோடிக் கட்டுமானங்களின் உதவியுடன் உடலியல் நிகழ்வை "சட்டப்பூர்வமாக்க" முயற்சிக்கின்றன, இது ஒரு சிறப்பு அடையாள விளக்கத்தை அளிக்கிறது. இவற்றில் பின்வருபவை: காதல் மற்றும் இராணுவ மகிமையின் தொடர்பு (காதல் ஒரு வீர செயலுக்கான வெகுமதியாக), சிறப்பான விளையாட்டு இடத்தில் சிற்றின்பத் திட்டங்களை மூழ்கடித்தல் (ட்ரூபடோர்ஸின் கவிதை), சத்திய அறிவுடன் அன்பின் இணைவு புருனோவுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மர்மவாதிகள், ஆர்த்தடாக்ஸால் எரிக்கப்பட்டது).

4. மேற்கூறிய இடைநிறுத்தத்தை சமாளிக்கும் முயற்சிகளை கைவிட முன்மொழியும் முன்மாதிரிகள், அன்பின் விளக்கத்தில் அச்சு இரட்டைவாதம் காணாமல் போவதை முன்மொழியாமல், முரண்பாடான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சூழ்நிலையில் ஒரு பாணியையும் வாழ்க்கை முறையையும் உருவாக்க முயற்சிக்க வேண்டும். சுத்திகரிக்கப்பட்ட தத்துவவாதிகள் (டெஸ்கார்ட்ஸ், முதலியன) உமிழும் சாமியார்கள் (சவோனரோலா போன்றவர்கள்) உணர்ச்சிமிக்க முறையீடுகளுக்கு.

இந்த திட்டங்கள் எதுவும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக அன்பின் நிலையான கருத்தை உருவாக்கும் சிக்கலை முழுமையாக தீர்க்கவில்லை. அன்பின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக அம்சங்களின் எதிர்ப்பின் பிரச்சனை இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் கட்டமைப்பில் தன்னை உணர வைக்கிறது.

5. மறுமலர்ச்சி

மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​தேவாலயத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பூமி மற்றும் மனித எல்லாவற்றிலும் பொதுவான மற்றும் தீவிர ஆர்வமுள்ள சூழ்நிலையில் அன்பின் கருப்பொருள் மலர்ந்தது. காதல் ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவ வகையாக அதன் நிலையை மீண்டும் பெற்றுள்ளது, இது பழங்காலத்தில் இருந்தது, மேலும் இது இடைக்காலத்தில் மத ரீதியாக கிறிஸ்தவர்களால் மாற்றப்பட்டது. ஆனால் மத உணர்வு முற்றிலும் மறைந்துவிடவில்லை. மறுமலர்ச்சி ஈரோஸ் இயற்கை மற்றும் தெய்வீகத்தின் இணக்கமான ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுகிறது. இந்த புரிதல் உலகின் பாந்தேஸ்டிக் மாதிரியில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. உலகம் முழுவதும் கடவுளால் நிரப்பப்பட்டிருப்பதால், இயற்கையும் கடவுளும் பிரிக்க முடியாதவை என்பதால், அழகு மற்றும் காம வழிபாட்டில் கண்டிக்கத்தக்கது எதுவுமில்லை.

அன்பின் சாராம்சம் மற்றும் அர்த்தத்தின் மறுமலர்ச்சி கருத்து ஜி.புருனோவின் தத்துவ போதனைகளில் அதன் உச்ச வரம்பை அடைந்தது. வீர ஆர்வத்தில், அவர் அன்பை பகுத்தறிவற்ற தூண்டுதல்களிலிருந்து பிரிக்கிறார் மற்றும் நியாயமற்ற ஒன்றை முயற்சிக்கிறார். காதல் என்பது மனிதனின் போராட்டத்தில் ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் இயற்கையின் பெரும் இரகசியங்களைப் பற்றிய அறிவுக்குப் போராடும் ஒரு வீரியமிக்க உமிழும் உணர்வு. இது ஒரு நபரின் துன்பம் மற்றும் மரண பயத்தின் மீதான அவமதிப்பை வலுப்படுத்துகிறது, அவரை சுரண்டலுக்கு அழைக்கிறது மற்றும் எல்லையற்ற இயற்கையுடன் ஒற்றுமையின் மகிழ்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, ஜே. ப்ரூனோவின் காதல் ஒரு மனிதனை வெல்லமுடியாததாக ஆக்கும் ஒரு அண்ட சக்தியாகும். "அன்புதான் எல்லாமே, அது எல்லாவற்றையும் பாதிக்கிறது, மேலும் நீங்கள் அதைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் சொல்லலாம், எல்லாவற்றையும் நீங்கள் அதற்குக் கூறலாம்." காதல் "எல்லாம்" என்றால், பூமிக்குரிய சிற்றின்ப உணர்வுக்கு அதில் ஒரு இடம் இருக்கிறது. மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​அவருக்கு எந்த குறைபாடும் இல்லை, மேலும் தார்மீக தெளிவும் அதிகம்.

6. புதிய காலத்தின் தத்துவம்

17 ஆம் நூற்றாண்டில், பிற கருத்துக்கள் தோன்றின.

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது படைப்பில் "தி பேஷன் ஆஃப் தி சோல்" ஆன்மாவின் உளவியல்-இயந்திர வரையறை அளிக்கிறது "... காதல் என்பது ஆன்மாவின் உற்சாகம், ஆவிகளின் இயக்கத்தால் ஏற்படுகிறது, இது ஆன்மாவை தானாக முன்வந்து பொருட்களுடன் ஒன்றிணைக்க தூண்டுகிறது அதற்கு அருகில் தெரிகிறது. "

லீப்னிஸ் காதல்-நட்புக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார், இது ஒரு நபருக்கு தியாகம் மற்றும் தன்னலமற்ற தன்னலமற்ற பண்புகளை உருவாக்குகிறது. அன்பின் ஆர்வமற்ற மற்றும் பிரகாசமான உணர்வை சுயநல மற்றும் இருண்ட ஈர்ப்பிலிருந்து இன்பத்திற்கு பிரிக்காததற்காக டெஸ்கார்ட்டை லீப்னிஸ் விமர்சித்தார். உண்மை காதல்லீப்னிஸின் கூற்றுப்படி, இது முழுமைக்காக பாடுபடுவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது நமது I இன் உள் ஆழத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது.

நெருக்கமாக நான் நெருங்கினேன் பிரஞ்சு புரட்சிஇந்த உணர்வுக்கான அணுகுமுறை மிகவும் அற்பமானது. ரோகோகோ யுகத்தின் காதல் இனி காதல் அல்ல, ஆனால் அதன் சாயல் மட்டுமே.

உதாரணமாக, லா மெட்ரி, விலங்குகளின் உள்ளுணர்வு மற்றும் மனித உணர்வுகளுக்கு இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காணவில்லை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் - ரொமாண்டிசத்தின் காலம். ஜேர்மன் அறிவொளியின் காலங்களில் அன்பின் மனிதாபிமான விளக்கத்தின் உச்சம் ஜே.டபிள்யூ கோதேவின் வேலையில் அடையப்பட்டது, அவர் மாநிலங்களின் விவரிக்க முடியாத தட்டை நிரூபிக்கிறார் மனித ஆன்மாக்கள் v வெவ்வேறு காலங்கள்மணிக்கு வெவ்வேறு நாடுகள்... காதல் ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது, அவளை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அவளது தைரியத்தை ஊக்குவிக்கிறது, எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக செல்ல முடிகிறது, அவளது சொந்த வாழ்க்கை ("இளம் வெர்தரின் துன்பம்"), தப்பெண்ணங்களை மீறி, அதன் தலைவிதியை அழிக்கிறது, ஆனால் சேமித்தல் மற்றும் தூய்மைப்படுத்துதல் ( "ஃபாஸ்ட்").

I. கான்ட் - "நடைமுறை" காதல் (ஒருவரின் அண்டை அல்லது கடவுளுக்கு) மற்றும் "நோயியல்" (சிற்றின்ப ஈர்ப்பு) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை ஈர்த்தது. கான்ட் உணர்ச்சிக் கோளத்திற்கு அன்பைக் காரணம் காட்டி அதன் மூலம் அதை நெறிமுறையிலிருந்து விலக்குகிறார் ஒழுக்கமுள்ள மனிதன்- இது உணர்ச்சி கோளத்தை மிஞ்சிய ஒரு நபர். எனவே, அன்பு என்பது நல்லெண்ணம், இது நன்மை பயக்கும். காந்தைப் பொறுத்தவரை, காதல் என்பது கடமை மற்றும் தார்மீக கடமைகளின் தருணங்களில் ஒன்றாகும்.

எல். ஃபீயர்பேச் - காதல் மட்டும் சரியானது அல்ல பூமிக்குரிய காதல்பாலினங்களுக்கிடையில், ஆனால் பொதுவாக எல்லா மக்களுக்கிடையில், அது அவர்களை ஒரு மத சகோதரத்துவம் போல ஒன்றிணைக்கிறது. ஆனால் ஃபியூர்பாக் அன்பைப் பற்றிய புரிதலை அன்பிலிருந்து பிரிக்கிறார் கிறிஸ்தவ மதம்"காதல் அவிசுவாசியானது, ஏனென்றால் அது தன்னை விட தெய்வீகமாக எதுவும் தெரியாது." எனவே, ஃபியூர்பாக்கின் காதல் மனிதனுடனான ஒற்றுமை மற்றும் முக்கிய சமூகவியல் வகையின் அடையாளமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்

A. ஸ்கோபன்ஹவுர் - "உலகமும் விருப்பமும் பிரதிநிதித்துவமும்", 44 அத்தியாயம்: "பாலியல் அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ்". காதல் உணர்வுடன் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு நபர் உலக விருப்பத்தின் சக்தியில் ஒரு கைப்பாவையாக செயல்படுகிறார். மற்ற அனைத்தும் காதலில் தனிநபர் தேர்வாகும், எல்லாவற்றையும் ரோஸி லேசான பேரார்வத்தில் பார்க்கிறது மற்றும் மோசமான பொறாமையை மட்டுமே நம்புகிறது, பொதுவாக, பரந்த அளவிலான உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள் - இவை அனைத்தும் ஒரு மறைமுகமான காதல் என்பது ஒரு நயவஞ்சகம் என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது இயற்கையின் பொறி, மற்றும் மற்ற அனைத்தும் ஒரு ஏமாற்றும் மேலோட்டமாக உள்ளது. ஒரு ஆணும் பெண்ணும் மிகவும் வெற்றிகரமான சந்ததியினருக்கு அவர்களின் உடல் மற்றும் மன திறன்களின் பொருத்தமான தொடர்புகளை மட்டுமே தேடுகிறார்கள் மற்றும் அதை காதல் என்று அழைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் பாலியல் உணர்வை இரக்கமாக மாற்றினால், உயிரியல் அபிலாஷையின் குருட்டுத்தன்மையை சமாளிக்க முடியும். உலகளாவிய மனித நற்பண்புக்கு ஷோபென்ஹவுர் இப்படித்தான் வருகிறார்.

Z. FREUD - அன்பின் உடலியல் மற்றும் உளவியல் வடிவத்தை உயர்த்துகிறது. பாலியல் ஈர்ப்பின் சக்தி வாய்ந்த சக்தி சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு சிதைக்கப்படுகிறது.

நியூரோசிஸின் அடித்தளங்கள் பாலுறவில் இல்லை, ஆனால் ஆன்மாவில் உள்ளன.

கார்ல் ஜங் - அத்தகைய புரிதலிலிருந்தும் அவனிடமுள்ள அன்பிலிருந்தும் விலகிச் செல்ல முயற்சிப்பது மனித வாழ்க்கை திறனின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.

எம். ஷெலெர் - காதல் ஒரு நபரை வேரூன்றியது: "முன்னதாகவே காகிடாஸ் அல்லது வோலென்ஸை விட, ஒரு நபர் எமனேஸ் ஆகிறார் ... நேசிக்கக்கூடிய எல்லாவற்றின் ஒரு பகுதி மட்டுமே அவருக்கு முக்கியமாக கிடைக்கிறது ...". ஷெல்லர் அறிவை விட அன்பின் மேன்மையின் சட்டத்தை விலக்குகிறார். ஷெல்லரின் கூற்றுப்படி, காதல், வேறு எந்த மதிப்பையும் போலவே, அதைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. இது பொருள், ஆனால் பொருளின் வழக்கமான புரிதலில் அல்ல, ஆனால் சிற்றின்பத்தின் தொடக்கமாக. காதல் யதார்த்தமாக மாற, குறைந்தபட்சம் ஒன்று இருப்பது அவசியம் அன்பான நபர்... இந்த நபர் அன்பை உலகிற்கு கொண்டு வரவில்லை, ஆனால் தனது அன்பால் உலகை திறக்கிறார். அன்பின் வளர்ச்சியின் மூன்று முக்கிய நிலைகளை சில மதிப்புகளை நோக்கிய நோக்குநிலையாக ஷெலர் அடையாளம் கண்டுள்ளார்: நன்மைக்கான அன்பு, கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த ஆதாயங்களுக்கான அன்பு மற்றும் புனிதத்திற்கான அன்பு.

ஜேபி SARTR - அன்பின் இயல்பாக்கத்தை எதிர்க்கிறது. அன்பில் உள்ள சார்தரின் மனிதன் மற்றவரின் உதவியுடன் தன்னை நிலைநிறுத்துகிறான், ஏனென்றால் மற்றவரிடமிருந்து அவன் தன் இருப்பின் மதிப்பையும் யதார்த்தத்தையும் அங்கீகரிக்கிறான். அவர் காதலில் சரிசெய்ய முடியாத முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார் - இது ஒரு சடோமாசோசிஸ்டிக் சிக்கலானது என்று அழைக்கப்படுகிறது: மற்றவரின் சுதந்திரத்தை கைப்பற்றுவது, அவருக்கு எல்லாம் ஆகிறது - இது அன்பின் இலட்சியமாகும் (ஒரு நபரின் உண்மைத்தன்மை நியாயமானது).

E. FROMM "காதல் கலை" குற்றம் சாட்டுகிறது நவீன நாகரிகம்அன்பின் மதிப்பிழப்பில். சரக்கு உறவுகள் மற்றும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் ஆதிக்கம் குறுகிய சுயநல உணர்வுகளைத் தூண்டுகிறது. காதல் தன்னை ஒரு படைப்பு சக்தியாக நிறுவ வேண்டும். காதல் ஒருவித அறிவு, வழிமுறை மற்றும் நுட்பத்தை முன்னிறுத்துகிறது, எனவே புரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒரு கலை என்ற அடிப்படையில் இருந்து ஃப்ரோம் தொடர்கிறது.

ரஷ்ய தத்துவம்

ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தில், வி. சோலோவியேவ் மற்றும் என். பெர்டியேவ் காதல் பிரச்சனைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர்.

வி.எஸ்.சோலோவிவ்

"அன்பின் பொருள்": அன்பு என்பது இனப்பெருக்கத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இந்த அர்த்தத்தில் பாலியல் காதல் அன்பின் உச்சம், ஏனெனில் அது ஒரு நபரை முழுமையாக பாதிக்கிறது. அதே நேரத்தில், சோலோவியேவ் அன்பை வெளிப்புற தொடர்பிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார். மனித அன்புகடவுளின் அன்பின் இலட்சியத்திற்கு முன்னால். கடவுள் தன்னுடன் மற்ற அனைத்தையும் ஒன்றிணைக்கிறார், அதாவது பிரபஞ்சம். இந்த மற்றவர் அவருக்கு ஒரு சரியான, நித்திய பெண்மையின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அவள் ஒரு நபரின் அன்பிற்கு உட்பட்டவள் குறிப்பிட்ட வடிவம்நித்திய பெண்மை வரலாம். எனவே, பூமிக்குரிய அன்பை மீண்டும் செய்ய முடியும்.

பெர்டியேவ் என்.

அகபேயின் இரக்கம் ஈரோஸின் கொடுமையை உணர்த்த வேண்டும். காதல் என்பது மற்றொரு நபரின் ஆழத்தில் உள்ள இரகசியத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். பாலியல் செயல்பாடு இந்த ரகசியத்தை மூடுகிறது.

இது பெர்டியேவில் பாலியல் மீதான அந்நியமான அணுகுமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது.

7. "காதல்" என்ற கருத்தின் அச்சியல் ஆய்வு

கலாச்சார-வரலாற்று பகுப்பாய்வு காட்டியபடி, வெவ்வேறு சகாப்தங்களில், தத்துவ சிந்தனையின் வெவ்வேறு திசைகளில், காதல் என்ற கருத்துக்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் போடப்பட்டன. எனவே, அன்பின் கருத்தின் அச்சியல் பகுப்பாய்வு பகுப்பாய்வின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அம்சத்துடன் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பழங்காலத்தில், காதல் ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. அன்பின் கருத்து உலகின் உருவாக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக செயல்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, காதல் "சுதந்திரத்திலிருந்து" மதிப்பு. அன்பின் மதிப்பு பகுத்தறிவுடன் கணக்கிடப்படுகிறது, அதாவது அன்பின் கருத்துக்கு மதிப்பு உள்ளது தத்துவ வகைஆன்டாலஜியை விளக்குகிறது. அன்பின் கருத்து தத்துவ அமைப்புகளுக்கு ஒரு அச்சு நிலை உள்ளது: இது ஒரு "தத்துவ ஊன்றுகோல்" ஆக செயல்படுகிறது, அதாவது, தத்துவஞானி தனது கருத்தின் எந்த தருணத்தையும் விளக்க போதுமான பகுத்தறிவு வாதங்கள் இல்லாதபோது, ​​அவர் காதல் என்ற கருத்தை நாடுகிறார்: ஈரோஸ் பிளாட்டோவில் ஞானத்தின் காதலராக, தத்துவஞானியாக, விஷயங்களின் உலகத்திற்கும் கருத்துகளுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறார். உலக உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தை விளக்குவதற்கு எம்படோக்கிள்ஸ் ஃபிலியாவின் கருத்தையும் பயன்படுத்தினார்: செயலற்ற நான்கு காரணங்களைத் தவிர, செயலில் உள்ள கொள்கைகளை அவர் வேறுபடுத்துகிறார் - நெய்கோஸ் (பகை) மற்றும் பிலியா (காதல்), இது ஒரு படைப்பு தருணத்தை உலகிற்கு கொண்டு வருகிறது . காதல் மனித சுதந்திரத்தை அதிகரிக்கிறது, இது சம்பந்தமாக, மீண்டும், "சுதந்திரத்திலிருந்து" மதிப்பு.

இடைக்காலத்தில், காதல் என்பது ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கையாகும், ஆனால் இங்கே கடவுளை அறிவுக்கு நெருக்கமாக கொண்டுவரும் ஒரு முறையான கொள்கையாக அன்பை வலியுறுத்துகிறது. காதல் என்பது ஒரு கருவி மதிப்பு (ஒரு நபர் தன்னை மற்றும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டை அறியக்கூடிய ஒரு கொள்கை) மற்றும் இறுதி (கடவுள் அன்பு என்ற பொருளில்). அன்பைப் பெறுவதன் விளைவாக ஒரு நபர் தனது சுதந்திரத்தை அதிகரிக்கிறார் (அதாவது, அன்பு அனைவருக்கும் கொடுக்கப்படவில்லை, அது இன்னும் "சம்பாதிக்கப்பட வேண்டும்").

மறுமலர்ச்சியிலும், புதிய காலத்தின் தத்துவத்திலும், அன்பின் கருத்து ஒரு முறையான கொள்கையாகும். ஆனால், இடைக்காலத்தைப் போலல்லாமல், அன்பின் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆழ்நிலை சாரத்தின் அறிவு அல்லது புரிதலை அணுக முடிந்தபோது, ​​இங்கே பேச்சு ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருக்கிறதுஇந்த உலகத்தின் அறிவின் ஒரு கருவியாக அன்பைப் பற்றி. இது இறை நம்பிக்கையின் விளைவு: கடவுள் இயற்கை, எனவே, அறிவின் மூலம், "இயற்கை புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம்", கடவுளின் அறிவை நெருங்க முடியும், இது இறுதியில் மனித சுதந்திரத்தை அதிகரிக்கும்.

I. காந்தின் தத்துவம் அச்சு சிக்கல்களுக்கு ஒரு திருப்பத்தைக் குறித்தது. காந்திற்கு முன், நாம் பல்வேறு தத்துவக் கருத்துகளிலிருந்து அச்சியல் சிக்கல்களை மட்டுமே "தனிமைப்படுத்த" முடியும், ஆனால் அவர், ஏற்கனவே உள்ள மற்றும் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ளவற்றை விவாகரத்து செய்து, அவர்களை தன்னாட்சி ஆக்குகிறார். இதன் மூலம் அவர் "தூய்மையான" மெட்டாபிசிக்ஸின் சாத்தியமற்ற தன்மையைக் காட்டுகிறார், தத்துவம் மற்ற விஞ்ஞானங்களுக்கு "சேவை" செய்யத் தொடங்குகிறது. அன்பின் கருத்தின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு, இது பின்வரும் விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது: இரண்டு ராஜ்யங்கள் உள்ளன: தேவை மற்றும் சுதந்திரம்; சுதந்திரப் பகுதியில், நடைமுறை காரணம் ஒரு முக்கியப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் அதன் கோளத்துடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் "சாத்தியமான அனுபவத்தின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்கின்றன." இது காதல் என்ற கருத்தையும் உள்ளடக்கியது. காந்தைப் பொறுத்தவரை, காதல் என்பது கடமையின் ஒரு தருணம், ஒரு தார்மீகக் கடமை, இது சம்பந்தமாக இது அச்சொல்லின் ஒரு வகையாக செயல்படுகிறது.

ஆனால் அன்பின் கருத்துக்கள் என்ன வழங்கப்பட்டாலும், I. காந்தின் தத்துவத்திற்குப் பிறகு, இவை துல்லியமாக அன்பை ஒரு தன்னிறைவு பெற்ற ஆக்ஸியாலஜிக்கல் வகையாகப் பேசின.

"தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் காதல் என்றால் என்ன? இது ஒரு நித்திய கேள்வி. இதன் பொருள் இதற்கு முழுமையான பதில் இல்லை.

தத்துவத்தின் வரையறைகளில் ஒன்று பகுத்தறிவற்றதை பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ளும் ஆசை. எனவே எங்களிடம் ஒரு உன்னதமான தத்துவ கேள்வி உள்ளது. காதல் என்பது ஒரு உணர்வு, உணர்வை பகுத்தறிவால் புரிந்து கொள்ள இயலாது. இதன் அடிப்படையில், இந்த உணர்வை பகுப்பாய்வு செய்ய, கேள்விக்கு பதில் சொல்ல முயற்சிப்பேன், ஆனால் நினைவில் கொள்ளுங்கள் - முழுமையானது, "சிறந்த" பதில், குறைவான அன்பு இருக்கும்.

தத்துவத்திற்கு சிக்கலை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நீங்கள் "தந்தி" என்று எழுதினால், அதை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியது அவசியம்:

அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக காதல் (என்ன?) (காதல்-துணை அமைப்பு).

கூறுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு அமைப்பாக காதல் (என்ன?) (காதல்-அமைப்பு).

காதல் ஒரு நிலை (ஆன்மீக, மன, மனோதத்துவ).

காதல் ஒரு செயல்முறை (நேரத்தில் வளர்ச்சி).

காதல் என்பது செயல் (அகம் மற்றும் புறம், ஆன்மீகம் மற்றும் உடல்).

காதல் ஒரு பொதுவான கருத்து.

காதல் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக, ஒருவரின் நிலை மற்றும் ஒரு தனித்துவமான நபர்(ஜோடிகள்).

அன்பு ஒரு மதிப்பு (காதல்-தீமை, காதல்-நல்லது, காதல்-அழகு, காதல்-அசிங்கம், காதல்-உண்மை, காதல்-பொய்). நீங்கள் உங்களை கஷ்டப்படுத்தினால், நீங்கள் இன்னும் இந்த உடற்கூறியல் தொடரலாம். ஆனால் அனைவருக்கும் அத்தியாவசியமான பதில் தேவை! நான் அநேகமாக பகுப்பாய்வு பாணியில் இருந்து நனவு பாணியின் ஸ்ட்ரீமுக்கு செல்வேன். தத்துவம் இதை அனுமதிக்கிறது, மேலும் அன்பின் பகுப்பாய்வு தொடர்பாக, இந்த விளக்கக்காட்சி வழி, என் கருத்துப்படி, இன்னும் போதுமானது.

காதல் என்பது ஒரு நாள் ஒரு நபரில் எழுந்து வாழ்க்கையை அர்த்தத்தையும், மகிழ்ச்சியையும், வலியையும், கவலையையும், சிந்தனையையும், தாகத்தையும், கனவுகளையும், திட்டங்களையும், செயல்களையும் நிரப்பும் ஒரு உற்சாகமான, குழப்பமான உணர்வு. இது கடவுளின் பரிசு, இது வெகுமதியாகவும், ஒருவேளை தண்டனையாகவும் இருக்கலாம். மேலும் இது அனைவருக்கும் வழங்கப்படவில்லை. ஆனால் அன்பு என்பது மனிதனுக்குள் உள்ளார்ந்த தேவையாக எல்லோருக்கும் கொடுக்கப்படுகிறது. யார் அன்பை மறுக்கிறாரோ - அவருடைய தாழ்வு மனப்பான்மையை வலியுறுத்துகிறார், ஆக்ரோஷமாக ஒப்புக்கொள்கிறார் மற்றும் அவரது நிறைவேறாத தேவையை மனந்திரும்புகிறார். காதல் இல்லாமல் வாழ்வது எளிது, ஆனால் ஏன்? எப்படி? உடலின் வாழ்க்கைக்கு நீரும் காற்றும் இன்றியமையாதது போல, உணர்ச்சி வாழ்க்கைக்கு, ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு, வாழ்வின் முழுமைக்கும் அன்பு இன்றியமையாதது. காதல் ஒரு சூடான நாளில் குளிர்ந்த நீரை உறிஞ்சும், ஆனால் நீங்கள் எப்போதும் குடிக்க முடியாது. எல்லாம் உறவினர். எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு எல்லை, ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு உண்டு. காதல்-ஃப்ளாஷ், காதல்-நிலை, காதல்-செயல்முறை. அன்பின் தனித்தன்மை என்பது உலகளாவிய உணர்வின் புரிந்துகொள்ள முடியாத பன்முகத்தன்மை, நட்சத்திரங்களின் தனித்துவமான நித்திய மின்னல் போன்றது, கடலின் மேற்பரப்பில் வீக்கம் போன்றது, இலைகளின் நடுக்கம் போன்றது, சுடர் வளைவுகள் போன்றது ...

காதல்-தேவை என்பது அன்பின் முன்னுரிமை, இது மர்மம் மற்றும் ஒரு துப்புக்கான தாகம் பற்றிய யூகம். காதல் - ஒரு திருப்தியான தேவை - அன்றாட வாழ்க்கையாக மாறும் ஒரு விடுமுறை. காதல்-துன்பம் என்பது நம்மை மிகவும் பயமுறுத்தும், ஈர்க்கும் மற்றும் ஆர்வப்படுத்தும் அந்த இனிமையான வேதனை. வலி, புரிந்துகொள்ள முடியாத சக்தி, ஆனால் உணர்வின் இனிமை, சாத்தியமான கவலை மற்றும் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்காக, காரணத்தைப் புரிந்துகொள்ள, புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறோம். காதல்-துன்பம் மரணத்தையும் உயிரையும் தருகிறது, கொன்று வளர்க்கிறது, அடிமையாக மாற்றி சுதந்திரமாக்குகிறது, "நீங்கள் யார்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க ஒரு வாய்ப்பை அளிக்கிறது: மனிதன் அல்லது விலங்கு, அடிமை அல்லது எஜமான், வலிமையான அல்லது பலவீனமான, தகுதியான அல்லது தகுதியற்ற ( என்ன?) ... ஒவ்வொருவரும் தனக்குத்தானே, அவரால் முடிந்தவரை, அவர் விரும்பியபடி பதிலளிக்கிறார்கள். காதலில், ஒரு நபர் மரணத்தை சந்திக்கும் போது தனிமையாகவும் இருக்கிறார் ("காதலுடன் இரத்த ரைம்ஸ் ..."). காதல்-துன்பத்தைத் தாங்கவும், வாழவும், அனுபவிக்கவும் மனிதனை அனுமதிக்கும் ஒரே உதவி கலாச்சாரம் மட்டுமே. சிந்தனை கலாச்சாரம் - புரிந்து கொள்ள, உணர்வின் கலாச்சாரம் - பாதுகாக்க, நடத்தை கலாச்சாரம் - கண்ணியத்தை பாதுகாக்க. கலாச்சாரம் என்பது தப்பிப்பிழைக்கும், தன்னை ஒரு நபராகப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும், மற்றும் முற்றிலும் உடல்ரீதியான கலை: பைத்தியம் அடைய வேண்டாம், உங்களைத் தொங்கவிடக்கூடாது, அதாவது. ஒரு தனிநபராகவும் ஒரு நபராகவும் சரிந்துவிடக் கூடாது. கலாச்சாரம் தடைகளை விதிக்கிறது, வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகிறது, மதிப்புகளின் வரிசைமுறையை நிறுவுகிறது. ஃப்ளாஷ் லவ், இன்ஸ்டிங்க்ட் லவ், ஃபயர் லவ் தவிர, கடைசியில் கடமை, பொறுப்பு, கண்ணியம் உள்ளது - வெறுப்பு! நீங்கள் "தொங்கவிட முடியாது", ஆனால் நீங்கள் பாராட்ட வேண்டும்.

சிந்தனை கலாச்சாரம் துன்பம் காதல் ஏற்படுத்தும் வலியைக் குறைக்க உதவுகிறது. புரிந்து கொள்வது, புரிந்துகொள்வது என்பது ஒரு உணர்வை பகுப்பாய்வு செய்வது, உடற்கூறியல் செய்வது, சிதைப்பது, கொல்வது. உயிர்வாழ இது அவசியம். காதல் தானாகவே வந்து போய்விடும். நீங்கள் அவளுடன் கேலி செய்ய முடியாது. அதற்கு உயர்ந்த கலாச்சாரம் தேவை - வாழும் கலை. இது ஒரு பைக் சவாரி செய்வது போன்றது: நீங்கள் ஏமாற்றங்கள் மற்றும் குறும்புகளைச் செய்யலாம், அல்லது நீங்கள் மழுங்கலாம், கையை விட்டு வெளியேறலாம் (வால்சரைசேஷன் மன்னிக்கவும்). காதல்-துன்பத்திற்கு ஒரு நல்ல தீர்வு ஒரு கடிதம். டாட்டியானா லரினா ஒன்ஜினுக்கு எழுதியது ஒன்றும் இல்லை:

காதல் என்பது வேலை! ஆன்மா, மனம் மற்றும் உடல் உழைப்பு.

காதல் ஒரு தியாகம்! இன்னொருவருக்காக, அன்பின் தூய்மைக்காக!

காதல் என்பது ஒரு மனோதத்துவ, உணர்ச்சி நிலை, இது குறைவாகவே உள்ளது, நாம் அதை இன்னும் புரிந்துகொள்கிறோம். காதல் என்றால் என்ன என்பதை புரிந்துகொள்ள கடவுள் தடை விதித்தார் !!!

எனக்கு முன் இன்னும் ஒரு கேள்வி உள்ளது: "முழுமையான பரஸ்பர புரிதல் அன்பின் இலட்சியமா?" ஆமாம் மற்றும் இல்லை. உச்சநிலை சந்திக்கிறது. முழுமையான புரிதல் இருந்தால், காதலுக்கு இடமில்லை. காதலில் "பிரதிபலிக்காத புரிதல்", "இருத்தலியல் புரிதல்", அதாவது இருக்க வேண்டும். ஒரு "ஒற்றுமை", "ஒற்றுமை" எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள், வாழ்ந்த, இருத்தலியல் உணர்தல், ஆனால் காரணம், "புரிதல்", காரணம் ஆகியவற்றால் உணரப்பட்டது.

ஆனால் நான் தவறாக இருக்கலாம்! மற்றொரு பதிலும் சாத்தியம்: ஒரே ஒற்றுமை அல்ல, வேற்றுமையில் ஒற்றுமை, நிரப்புத்தன்மை, நிறைவு. " எவ்ஜெனி ஸ்மிரிட்ஸ்கி /.

இலக்கியம்:

1. ஃப்ரம் ஈ. "ஆணும் பெண்ணும்"
2. ஹில்டெப்ராண்ட் டி. வான் "மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆஃப் லவ்" - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா: ஸ்டேஜ்ஸ், 1999;
3. மென்யைலோவ் A. A. "கதர்சிஸ்: காதலின் உள் கதை: ஒரு உளவியல் பகுப்பாய்வு காவியம்". - எம்.: கிரான் - பிரஸ், 1997;
4. வொய்டிலா, கரோல் "காதல் மற்றும் பொறுப்பு" - எம்.: க்ரூக், 1993;
5. பெண்களின் காதல் மற்றும் அழகு பற்றி: மறுமலர்ச்சி / எம்.: குடியரசு, 1992;
6. விழிப்புணர்விலிருந்து நல்லிணக்கம் வரை காதல். - எம்.: முன்னேற்றம், 1992;
7. Sosnovsky A. V. "காதல் முகங்கள்: பாலியல் ஒழுக்கத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" - மாஸ்கோ: அறிவு, 1992;
8. ரஷ்ய ஈரோஸ், அல்லது ரஷ்யாவில் அன்பின் தத்துவம். - எம்.: முன்னேற்றம், 1991;
9. சோலோவியேவ் வி. எஸ். "அன்பின் பொருள்" - கியேவ்: லிபிட் - அஸ்கி, 1991;
10. ஈரோஸ்: மனித உணர்வுகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1991;
11. காம சூத்திரம், அல்லது பழங்காலத்திலிருந்து இன்றுவரை காதல் மற்றும் செக்ஸ் கலை. - ரிகா: அவாட்ஸ், 1990;
12. அன்பின் தத்துவம். - எம்.: பொலிடிஸ்டாட். 1990;
13. அன்பின் பிரதிபலிப்புகள். - எம்.: அறிவு, 1989;
14. டேவிடோவ் யூ. என். "அன்பின் நெறிமுறைகள் மற்றும் சுய-விருப்பத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்". - எம்.: இளம் காவலர், 1989;
15. ரீச், எரிச் "புணர்ச்சி செயல்பாடுகள்";
16. ஃப்ரோம் ஈ. "காதல் கலை";
17. ஷெலர் எம். "சாராம்சம் மற்றும் அனுதாபத்தின் வடிவங்கள்";
18. ஸ்டெபனோவ் யூ எஸ். "மாறிலிகள். ரஷ்ய மொழி கலாச்சாரம் ", மாஸ்கோ: 1997;
19. கோதே I. வி. "யங் வெர்தரின் துன்பம்";
20. ஸ்கோபன்ஹவுர் ஏ. "பாலியல் அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ்";
21. வீனிங்கர், பாலினம் மற்றும் தன்மை;
22. ரோசனோவ் "நிலவொளியின் மக்கள்";
23. "அமைதி மற்றும் ஈரோஸ்". - எம்.: நkaகா, 1991;
24. பிராய்ட் இசட். "கலாச்சாரத்தில் அதிருப்தி";
25. விக்டோரோவ் ஈ.எம்.

... ஒரு கொலைகாரன் மூலையில் இருந்து குதிப்பது போல் காதல் நம் முன் பாய்ந்தது,
உடனடியாக எங்கள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் தாக்கியது ... எம். புல்ககோவ்
காதல் என்பது உயர்ந்த, தூய்மையான, அற்புதமான உணர்வு, மக்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பாடி வருகின்றனர். காதல், அவர்கள் சொல்வது போல், வயதாகாது.
அன்பின் இலக்கிய பீடம் அமைக்கப்பட்டால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் காதல் முதலில் வரும். இது ஷேக்ஸ்பியர் வாசகரிடம் சொன்ன மிக அழகான, மிகவும் காதல், மிகவும் சோகமான கதை. இரண்டு காதலர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு இடையே பகை இருந்தபோதிலும், அவர்களின் தலைவிதிக்கு எதிராக செல்கிறார்கள். ரோமியோ தனது சொந்த பெயரைக் கூட விட்டுக்கொடுக்க அன்புக்குத் தயாராக இருக்கிறார், ஜூலியட் ரோமியோவுக்கும் அவர்களின் உயர்ந்த உணர்வுகளுக்கும் உண்மையாக இருப்பதற்காக இறக்க சம்மதிக்கிறார். அவர்கள் அன்பின் பெயரில் இறக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒன்றாக இறக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் வாழ முடியாது:
உலகில் சோகமான கதை இல்லை
ரோமியோ ஜூலியட் கதையை விட ...
இருப்பினும், காதல் வித்தியாசமாக இருக்கலாம் - உணர்ச்சி, மென்மையான, கணக்கிடும், கொடூரமான, கோரப்படாத ...
துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் கதாநாயகர்களான பஸரோவ் மற்றும் ஒடிண்ட்சோவாவை நினைவு கூர்வோம். இரண்டு சமமான வலுவான ஆளுமைகள் மோதின. ஆனால், விசித்திரமாக, பஜரோவ் உண்மையாக நேசிக்க முடிந்தது. அவருக்கான காதல் அவர் எதிர்பார்க்காத ஒரு வலுவான அதிர்ச்சியாக மாறியது, பொதுவாக, ஒடிண்ட்சோவாவை சந்திப்பதற்கு முன்பு, இந்த ஹீரோவின் வாழ்க்கையில் காதல் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. அனைத்து மனித துன்பங்களும், உணர்ச்சி அனுபவங்களும் அவரது உலகத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. பஜரோவ் தனது உணர்வுகளை முதலில் தனக்குத்தானே ஒப்புக்கொள்வது கடினம்.
ஒடிண்ட்சோவாவைப் பற்றி என்ன? .. அவளுடைய ஆர்வங்கள் பாதிக்கப்படாத வரை, புதிதாக ஏதாவது கற்றுக்கொள்ளும் விருப்பம் இருக்கும் வரை, அவளும் பஜரோவ் மீது ஆர்வம் கொண்டிருந்தாள். ஆனால் பொது உரையாடல்களுக்கான தலைப்புகள் தீர்ந்தவுடன், ஆர்வமும் மறைந்துவிட்டது. ஒடிண்ட்சோவா தனது சொந்த உலகில் வாழ்கிறார், அதில் எல்லாமே திட்டத்தின் படி நடக்கிறது, இந்த உலகில் அமைதியை எதுவும் பாதிக்க முடியாது, காதல் கூட இல்லை. அவளுக்கு பஜரோவ் என்பது வரைவு போன்றது, அது ஜன்னல் வழியாக பறந்து உடனடியாக திரும்பி பறந்தது. இந்த வகையான காதல் அழிந்துவிட்டது.
புல்ககோவின் தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் ஹீரோக்கள் மற்றொரு உதாரணம். அவர்களின் காதல் தியாகம், ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் காதல் போல் தெரிகிறது. உண்மை, அவர் இங்கே நன்கொடை அளிக்கிறார் ...
அன்புக்காக மார்கரிட்டா. மாஸ்டர் இந்த வலுவான உணர்வுக்கு பயந்து ஒரு பைத்தியக்கார தஞ்சத்தில் முடிந்தது. மார்கரிட்டா அவரை மறந்துவிடுவார் என்று அவர் நம்புகிறார். நிச்சயமாக, ஹீரோவும் அவரது நாவலில் ஏற்பட்ட தோல்வியால் பாதிக்கப்பட்டார். மாஸ்டர் உலகத்திலிருந்து தப்பி ஓடுகிறார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரிடமிருந்து.
ஆனால் மார்கரிட்டா அவர்களின் அன்பை காப்பாற்றுகிறார், மாஸ்டரை பைத்தியத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார். ஹீரோ மீதான அவளுடைய உணர்வு மகிழ்ச்சியின் வழியில் நிற்கும் அனைத்து தடைகளையும் கடக்கிறது.
பல கவிஞர்களும் காதல் பற்றி எழுதினார்கள்.
உதாரணமாக, நெக்ராசோவின் கவிதைகளின் பனேவ்ஸ்கி சுழற்சியை நான் மிகவும் விரும்புகிறேன், அவர் அவ்தோத்யா யாகோவ்லெவ்னா பனேவாவுக்கு அர்ப்பணித்தார், அவர் மிகவும் விரும்பினார். இந்த சுழற்சியிலிருந்து "கனமான குறுக்கு அவளது பங்கிற்கு விழுந்தது ...", "உங்கள் முரண்பாடு எனக்குப் பிடிக்கவில்லை ..." போன்ற கவிதைகளை நினைவு கூர்ந்தால் போதும்.
ஃபியோடர் இவனோவிச் தியூட்சேவின் அழகான காதல் கவிதையின் வரிகள் இங்கே:
ஓ நாம் எவ்வளவு அழிவுகரமாக நேசிக்கிறோம்
உணர்ச்சிகளின் வன்முறை குருட்டுத்தன்மையைப் போல
நாம் பெரும்பாலும் அழிக்கலாம்
நம் இதயத்திற்கு எது பிரியமானது!
நீண்ட காலமாக, அவர்களின் வெற்றியைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறோம்,
நீ சொன்னாய்: அவள் என்னுடையவள் ...
ஒரு வருடம் கடக்கவில்லை - கேட்டு கீழே கொண்டு வாருங்கள்
அவளிடமிருந்து என்ன பிழைத்தது?
மற்றும், நிச்சயமாக, புஷ்கினின் காதல் பாடல்களை இங்கே குறிப்பிட தவற முடியாது.
நான் ஒரு அற்புதமான தருணத்தை நினைவில் கொள்கிறேன்:
நீங்கள் என் முன் தோன்றினீர்கள்
ஒரு விரைவான பார்வை போல
தூய அழகின் மேதை போல.
நம்பிக்கையற்ற சோகத்தின் சோர்வில்,
சத்தமான சலசலப்பின் கவலையில்,
ஒரு மென்மையான குரல் நீண்ட நேரம் எனக்கு ஒலித்தது
மற்றும் அழகான அம்சங்களைக் கனவு கண்டேன் ...
புஷ்கின் இந்த கவிதைகளை அன்னா பெட்ரோவ்னா கெர்னுக்கு ஜூலை 19, 1825 அன்று டிரிகோர்ஸ்கோயிலிருந்து புறப்படும் நாளில் வழங்கினார், அங்கு அவர் தனது அத்தை பி.ஏ.ஓசிபோவாவுடன் தங்கி கவிஞரை தொடர்ந்து சந்தித்தார்.
சிறந்த புஷ்கினின் மற்றொரு கவிதையின் வரிகளுடன் எனது கட்டுரையை மீண்டும் முடிக்க விரும்புகிறேன்:
நான் உன்னை நேசித்தேன்: இன்னும் காதலிக்கிறேன்
என் உள்ளத்தில் அது முற்றிலும் மறையவில்லை;
ஆனால் அது உங்களை இனி தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம்;
நான் உங்களை எதற்கும் வருத்தப்படுத்த விரும்பவில்லை.
நான் உன்னை வார்த்தையின்றி, நம்பிக்கையின்றி நேசித்தேன்,
இப்போது நாம் வெட்கத்தால் துன்புறுத்தப்படுகிறோம், இப்போது பொறாமையால்;
நான் உன்னை மிகவும் நேர்மையாக, மென்மையாக நேசித்தேன்,
வித்தியாசமாக இருக்க கடவுள் உங்களுக்கு எப்படி அன்பானவர்.