ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உண்மையான அன்பின் தீம். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அன்பின் தீம்

அன்பின் சிக்கல் (EGE FORMAT இல் கலவை).

"உணர்ச்சிவசப்பட்ட இதயம் யாருக்கு இருக்கிறது என்பதை அந்த பேரின்பத்திற்கு மட்டுமே தெரியும்,

அன்பை அறியாதவர், அவர் வாழவில்லை என்பதை அவர் பொருட்படுத்தவில்லை. "

இந்த வார்த்தைகள் பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர் ஜே. பி. மோலியர் - மிக உயர்ந்ததைப் பற்றி மனித உணர்வுகள் - அன்பைப் பற்றி, ஆன்மாவை உயர்த்தும், உயர்த்தும், பரஸ்பரம் இருந்தால், மகிழ்ச்சியற்றவராக இருந்தால், கோரப்படாவிட்டால், எங்களுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. வெவ்வேறு காலங்களிலும் வெவ்வேறு மொழிகளிலும் பல கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் இந்த மர்மமான உணர்வுக்கு படைப்புகளை அர்ப்பணித்தனர்.

எஃப்.எம். காடெரினா இவானோவ்னாவை ஆர்வத்துடன் காக்கும்போது சோனியாவைப் பாராட்டுகிறேன், ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னிடம் கொடுமைப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டினார்: “அடி! நீங்கள் எதை பற்றி பேசுகிறிர்கள்! ஆண்டவரே, நான் அடித்தேன்! அவள் அடித்தாலும் கூட, நன்றாக! "சோனியாவின் அன்பின் சக்தி, அவளுடைய கிறிஸ்தவ பொறுமை, ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு, குற்றத்திற்குப் பிறகு, அவன் ஒரு" நடுங்கும் உயிரினம் "என்பதை உணர்ந்ததிலிருந்து மனச் சுமையைத் தாங்க உதவுகிறது. அந்தப் பெண் தனது காதலியை ஒரு குற்றவாளியாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறாள். ஆசிரியர் தனது ஹீரோக்களின் உதாரணத்தால் காட்டுகிறார் அந்த அன்பு என்பது ஒரு நபரின் தலைவிதியை மாற்றக்கூடிய, அவனது ஆன்மாவை புதுப்பிக்கக்கூடிய ஒரு சக்திவாய்ந்த உணர்வு.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் காதல் பிரச்சினை பற்றி பேசுகையில், புல்ககோவின் நாவலான தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டாவை ஒருவர் நினைவுகூர முடியாது. முக்கிய கதாபாத்திரம் மார்கரிட்டா, முதல் பார்வையில் மாஸ்டரைக் காதலித்து, தனது முழு வாழ்க்கையையும் அவருக்காக அர்ப்பணித்தார். ஒருவரிடம் உண்மையுள்ள தோழனாக இருப்பதற்கான கடினமான இடத்தை அவள் தேர்ந்தெடுத்தாள், ஒருவேளை, அதே சக்தியின் அன்பால் அவளுக்கு திருப்பிச் செலுத்த முடியாது, ஏனென்றால் அவள் படைப்புடன் முழுமையாக ஆக்கிரமித்துள்ளாள். மார்கரிட்டா தீய சக்திகளுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் செய்து, வோலாண்ட் மாஸ்டரை அவளிடம் திருப்பித் தரும் பொருட்டு ஒரு சூனியக்காரி ஆக ஒப்புக்கொள்கிறார்.

IN நிஜ வாழ்க்கை அன்பின் பிரச்சினை வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்படுகிறது. என் சிறிய வாழ்க்கை அனுபவம் அன்பைப் பற்றி பேச அனுமதிக்காது சொந்த உதாரணம்... இருப்பினும், உயர் உறவுகளிலிருந்து நான் கற்றுக்கொள்ள நிறைய இருக்கிறது. பிரபலமான மக்கள் நவீனத்துவம் அல்லது நமது வரலாறு, கலை அல்லது கலாச்சாரத்திலிருந்து. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒன்றில் இலக்கிய மாலை பிரபல கவிஞர் பிளாக் மற்றும் பள்ளி மாணவி லிசா குஸ்மினா-கராவேவா ஒருவரை ஒருவர் முதன்முதலில் பார்த்தார்கள். சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவள் தன் கவிதைகளை அவனுக்குக் கொண்டு வந்தாள், அவனுக்கு அவை பிடிக்கவில்லை. அவர் வெளியேறினார், 1910 இல், ஏற்கனவே திருமணமானவர், பிளாக் ஜோடியை அதிகாரப்பூர்வமாக சந்தித்தார். முன்னாள் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவரும் கவிஞரும் ஒருவரையொருவர் முதல் பார்வையில் அடையாளம் கண்டுகொண்டு நம்பிக்கையற்ற முறையில் ஒருவருக்கொருவர் காதலிக்கிறார்கள். அவர்கள் பிரிந்ததும், அவள் அவனுக்கு கடிதங்களை எழுதுகிறாள், அதில் ஒன்று ஒப்புக்கொள்கிறது: “இரட்சிப்பின் பாதை எனக்கு முன்னும், உங்கள் முன்னால் - இருந்தால் சோகமான மரணம், பின்னர் உங்கள் கையின் அலைகளால் நான் என் வழியை விட்டு வெளியேறி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உன்னுடையது ... ".

அன்பின் இரண்டு கதைகள்: சோனியா மர்மெலடோவா மற்றும் லிசா குஸ்மினா - கராவீவா - உண்மையிலேயே, தன்னலமின்றி நேசிக்கக் கற்றுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள், உங்கள் உணர்வை இறுதிவரை மாற்றக்கூடாது. அன்பின் பிரச்சினை நித்தியமானது. ஒவ்வொரு தலைமுறை மக்களும் அதை தங்கள் சொந்த வழியில் தீர்ப்பார்கள். ஆனால் எந்த சகாப்தத்திலும் நாம் அதை எப்படி விரும்புகிறோம், அன்பில் விசுவாசமும் பக்தியும் நீடித்த மதிப்புகள்.

மூலையில் சுற்றி வந்த ஒரு கொலைகாரனைப் போல காதல் நமக்கு முன்னால் வெளிப்பட்டது

உடனடியாக எங்கள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் தாக்கியது ...

எம். புல்ககோவ்

காதல் உயர்ந்தது, தூய்மையானது, அற்புதமான உணர்வு, இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து மக்கள் பாடியது. காதல், அவர்கள் சொல்வது போல், வயது இல்லை.

நீங்கள் அன்பின் இலக்கிய பீடத்தை கட்டினால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் ஆகியோரின் காதல் முதலில் வரும். இது அநேகமாக மிக அழகானது, மிகவும் காதல், மிக அதிகம் சோகமான கதை, இது ஷேக்ஸ்பியர் வாசகரிடம் கூறினார். இரண்டு காதலர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு இடையே பகை இருந்தபோதிலும், எதுவாக இருந்தாலும், அவர்களின் தலைவிதிக்கு எதிராக செல்கின்றனர். ரோமியோ தனது சொந்த பெயரைக் கூட விட்டுக் கொடுக்க அன்பிற்குத் தயாராக உள்ளார், ரோமியோவுக்கும் அவர்களுக்கும் உண்மையாக இருக்க ஜூலியட் இறக்க ஒப்புக்கொள்கிறார் உயர் உணர்வு... அவர்கள் அன்பின் பெயரால் இறக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒன்றாக இறக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் வாழ முடியாது:

உலகில் சோகமான கதை எதுவும் இல்லை

ரோமியோ ஜூலியட்டின் கதையை விட ...

இருப்பினும், காதல் வித்தியாசமாக இருக்கலாம் - உணர்ச்சி, மென்மையான, கணக்கிடும், கொடூரமான, கோரப்படாத ...

துர்கனேவின் "தந்தையர் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் ஹீரோக்களை நினைவு கூர்வோம் - பசரோவ் மற்றும் ஒடின்சோவா. இரண்டையும் ஒரே மாதிரியாக மோதியது வலுவான ஆளுமைகள்... ஆனால், வித்தியாசமாக, பஸரோவ் உண்மையானதை நேசிக்க முடியும் என்று மாறியது. அவர் மீதான காதல் ஒரு வலுவான அதிர்ச்சியாக மாறியது, அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை, பொதுவாக, மேடம் ஓடின்சோவாவை சந்திப்பதற்கு முன்பு, இந்த ஹீரோவின் வாழ்க்கையில் காதல் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. மனித துன்பங்கள், உணர்ச்சி அனுபவங்கள் அனைத்தும் அவரது உலகத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. பசரோவ் தனது உணர்வுகளை முதலில் தனக்கு ஒப்புக்கொள்வது கடினம்.

ஒடின்சோவாவைப் பற்றி என்ன? .. அவளுடைய நலன்கள் பாதிக்கப்படாத வரை, புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ள ஆசை இருந்தவரை, அவளும் பஸரோவ் மீது ஆர்வமாக இருந்தாள். ஆனால் பொது உரையாடலுக்கான தலைப்புகள் தீர்ந்தவுடன், ஆர்வமும் மறைந்துவிட்டது. ஒடிண்ட்சோவா தனது சொந்த உலகில் வாழ்கிறார், அதில் எல்லாம் திட்டத்தின் படி செல்கிறது, மேலும் இந்த உலகில் அமைதியைக் குலைக்க எதுவுமே முடியாது, அன்பு கூட இல்லை. அவளுக்கு பசரோவ் ஜன்னல் வழியாக பறந்து உடனடியாக திரும்பி பறந்த ஒரு வரைவு போன்றது. அத்தகைய காதல் அழிந்து போகிறது.

மற்றொரு உதாரணம் புல்ககோவின் தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் ஹீரோக்கள். அவர்களின் காதல் தியாகம், ரோமியோ ஜூலியட் ஆகியோரின் அன்பைப் போலவே தோன்றும். உண்மை, இங்கே மார்கரிட்டா காதலுக்காக தன்னை தியாகம் செய்கிறார். மாஸ்டர் இதைப் பார்த்து பயந்துவிட்டார் வலுவான உணர்வு மற்றும் ஒரு பைத்தியக்காரத்தனமாக முடிந்தது. அங்கு மார்கரிட்டா தன்னை மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். நிச்சயமாக, ஹீரோ தனது நாவலுக்கு ஏற்பட்ட தோல்வியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார். மாஸ்டர் உலகத்திலிருந்து விலகி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தன்னிடமிருந்து ஓடுகிறார்.

ஆனால் மார்கரிட்டா அவர்களின் அன்பைக் காப்பாற்றுகிறார், மாஸ்டரை பைத்தியக்காரத்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார். ஹீரோ மீதான அவளுடைய உணர்வு மகிழ்ச்சியின் வழியில் நிற்கும் அனைத்து தடைகளையும் கடக்கிறது.

பல கவிஞர்களும் காதல் பற்றி எழுதினர்.

உதாரணமாக, நெக்ராசோவின் கவிதைகளின் பனாயேவ் சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுவதை நான் மிகவும் விரும்புகிறேன், அவர் அவ்தோத்யா யாகோவ்லேவ்னா பனீவா என்ற பெண்ணுக்கு அர்ப்பணித்தார், அவர் உணர்ச்சியுடன் நேசித்தார். இந்தச் சுழற்சியில் இருந்து இதுபோன்ற கவிதைகளை நினைவுபடுத்தினால் போதும், “கனமான சிலுவை அவளுடைய பங்கிற்கு விழுந்தது ...”, “உங்கள் முரண்பாட்டை நான் விரும்பவில்லை ...” என்று கவிஞர் எவ்வளவு வலிமையாக உணர்ந்தார் என்று சொல்ல மிக அழகான பெண்.

இங்கே இருந்து வரிகள் உள்ளன அழகான கவிதை ஃபியோடர் இவனோவிச் டியூட்சேவின் காதல் பற்றி:

ஓ நாம் எவ்வளவு அழிவுகரமாக நேசிக்கிறோம்

உணர்ச்சிகளின் வன்முறை குருட்டுத்தன்மையைப் போல

நாம் அழிக்க வாய்ப்புள்ளது

நம் இதயத்திற்கு என்ன அன்பு!

நீண்ட காலமாக, அவர்களின் வெற்றியைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்,

நீங்கள் சொன்னீர்கள்: அவள் என்னுடையது ...

ஒரு வருடம் கடந்துவிடவில்லை - அதைக் கேளுங்கள்

அவளிடமிருந்து எஞ்சியிருப்பது என்ன?

நிச்சயமாக, ஒருவர் இங்கு குறிப்பிட முடியாது காதல் வரிகள் புஷ்கின்.

ஒரு அற்புதமான தருணம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது:

நீங்கள் எனக்கு முன் தோன்றினீர்கள்

எப்படி விரைவான பார்வை,

தூய அழகின் மேதை போல.

நம்பிக்கையற்ற சோகத்தின் சோர்வில்,

சத்தமில்லாத சலசலப்பின் கவலைகளில்,

மற்றும் அழகான அம்சங்களைக் கனவு கண்டார் ...

புஷ்கின் இந்த கவிதைகளை அண்ணா பெட்ரோவ்னா கெர்னுக்கு ஜூலை 19, 1825 அன்று, ட்ரிகோர்ஸ்கோயிலிருந்து புறப்பட்ட நாளில் வழங்கினார், அங்கு அவர் தனது அத்தை பி.ஏ. ஒசிபோவாவுடன் தங்கியிருந்து தொடர்ந்து கவிஞரை சந்தித்தார்.

சிறந்த புஷ்கின் மற்றொரு கவிதையின் வரிகளுடன் எனது கட்டுரையை மீண்டும் முடிக்க விரும்புகிறேன்:

நான் உன்னை நேசித்தேன்: இன்னும் அன்பு, ஒருவேளை

என் ஆத்மாவில் அது முற்றிலும் மறைந்துவிடவில்லை;

ஆனால் இனி உங்களைத் தொந்தரவு செய்ய விடாதீர்கள்;

நான் உங்களை எதையும் சோகப்படுத்த விரும்பவில்லை.

நான் உன்னை வார்த்தையின்றி, நம்பிக்கையற்ற முறையில் நேசித்தேன்,

இப்போது நாம் பயத்துடன், இப்போது பொறாமையுடன் தவிக்கிறோம்;

நான் உன்னை மிகவும் நேர்மையாகவும், மென்மையாகவும் நேசித்தேன்,

வித்தியாசமாக இருக்க கடவுள் உங்களை எவ்வாறு ஆசீர்வதிப்பார்.

வோரோனேஜ் மாநில பல்கலைக்கழகம் (வி.எஸ்.யூ)
தத்துவம் மற்றும் உளவியல் பீடம், 5 வது ஆண்டு, தத்துவவியல் துறை
தலைப்பு:

"ஒரு மதிப்பாக காதல்"

1. "காதல்" என்ற கருத்தின் சொற்பிறப்பியல் பகுப்பாய்வு:
- ஒரு வினைச்சொல்லாக
- பெயர்ச்சொல்லாக
- ஒரு பெயராக
- மற்ற கருத்துகளுடன் அதன் உறவு
- பிற மொழிகளுடன் தொடர்பு

2. "அன்பு" என்ற கருத்தின் சிக்கல் துறையின் அறிமுகம்;

3. "காதல்" என்ற கருத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வு;
- ஆரம்பகால பழமை
- பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் அன்பின் கருத்து
- அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தில் அன்பின் கருத்து

4. கிறிஸ்தவம்:
- அகஸ்டின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்
- நைசாவின் கிரிகோரி
- மாக்சிம் வாக்குமூலம்
- கிரிகோரி பாலமாஸ்
- "பூமிக்குரிய அன்பு" மற்றும் "பரலோக அன்பு" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சாத்தியமான தொடர்புகளின் மாதிரிகள்

5. மறுமலர்ச்சி:
- ஜே. புருனோ

6. புதிய காலத்தின் தத்துவம்:
- ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ்
- லீப்னிஸ்
- லாமெட்ரி
- கோதே
- I. காந்த்
- எல். ஃபியூர்பாக்
- ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர்
- இசட் பிராய்ட்
- கார்ல் ஜங்
- எம். ஸ்கெலர்
- ஜே.-பி. சார்த்தர்
- இ. ஃப்ரோம்
- வி.சோலோவிவ்
- என். பெர்டியேவ்

7. "காதல்" என்ற கருத்தின் அச்சு பகுப்பாய்வு;

அறிமுகம்

அன்பில் மட்டுமே மனிதன் ஒரு மனிதனாக மாறுகிறான். அன்பு இல்லாமல், அவர் ஒரு தாழ்ந்த மனிதர், உண்மையான வாழ்க்கை மற்றும் ஆழம் இல்லாதவர் மற்றும் திறம்பட செயல்பட இயலாது, அல்லது தன்னையும் மற்றவர்களையும் போதுமான அளவில் புரிந்து கொள்ள முடியாது. மனிதன் தத்துவத்தின் மையப் பொருளாக இருந்தால், மனித அன்பின் கருப்பொருள், அதன் அனைத்து அகலத்திலும் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில் முன்னணி வகிக்க வேண்டும்.

அன்பின் தத்துவ பகுப்பாய்வு பொதுவாக இரண்டு முக்கிய திசைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது:

- பல்வேறு குறிப்பிட்ட வகையான அன்பின் விளக்கம்;

- அன்பின் ஒவ்வொரு வகையிலும் இயல்பாக இருக்கும் அந்த அம்சங்களின் ஆய்வு.

அன்பை ஒரு நேரடி, ஆழமான மற்றும் நெருக்கமான உணர்வாக புரிந்து கொள்ள முடியும், இதன் பொருள், முதலில், ஒரு நபர் (ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தின் பொருளாகவும் இருக்கலாம்). காதல் என்பது ஒரு நபரை சமூகமயமாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், அவரை அமைப்பில் ஈடுபடுத்துகிறது மக்கள் உறவுகள் ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும் அதே நேரத்தில் உயர் மதிப்புகளை நோக்கி நகர வேண்டிய உள்நோக்கத்தின் அடிப்படையில். மற்றொரு நபரை அவரது ஆழ்ந்த சாரத்தில் புரிந்து கொள்ள ஒரே வழி காதல். &&&

வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட அன்பின் பல அச்சுக்கலைகள் மற்றும் வரையறைகள் உள்ளன, அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வு அடுத்த பகுதியில் வழங்கப்படுகிறது.

1. "காதல்" என்ற கருத்தின் சொற்பிறப்பியல் பகுப்பாய்வு

இந்த கருத்தின் உள் வடிவம், அதாவது, அதை வெளிப்படுத்தும் சொற்கள் - அன்பு, அன்பு, உள்ளடக்கத்திலிருந்து ஒருவர் எதிர்பார்க்கும் அளவுக்கு கண்டிப்பான மற்றும் தெளிவானதல்ல. இது முரண்பாடானது, கிழிந்தது, மற்றும் இடங்களில் இது கருத்தின் மனத் துறையிலிருந்து மறைந்துவிடும் என்று தோன்றுகிறது.

அதன் தோற்றத்திலும் வடிவத்திலும் அன்பு செலுத்துவதற்கான வினை காரணமானது, அதாவது, "யாரோ அல்லது ஏதோவொரு அதனுடன் தொடர்புடைய செயலை ஏற்படுத்துதல், யாரையாவது அல்லது அதைச் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்துதல்" என்பதாகும். அதன் வடிவத்தில் - காதலிக்க - இது பண்டைய இந்திய லோப au ட்டியுடன் சரியாக ஒத்திருக்கிறது - "ஆசையைத் தூண்டுகிறது, அன்பை உருவாக்குங்கள், காதலிக்க வேண்டும்." புன்னகைக்க வினைச்சொல்லுக்கு இணையை வரையவும் முடியும், இதன் வேர்கள் ரஷ்ய மொழியில் நாம் காண்கிறோம்: யு-புன்னகை (ஏமாற்று), யு-புன்னகை (படுகுழி), புன்னகை, புன்னகை, யு-புன்னகை, "புன்னகை". இந்த ரஷ்ய வினைச்சொல்லின் அர்த்தத்தில், "ஏமாற்று", "மறைந்துவிடு" என்ற கூறுகள் தெரியும், அவை ஒன்றில் ஒன்றிணைக்கப்படலாம் - "வாசனையைத் தட்டுங்கள்." பண்டைய இந்திய வினைச்சொற்களில் வழங்கப்பட்ட சொற்பொருள் கூறு இதுதான், இது இரண்டு அர்த்தங்களை இணைக்கிறது - "தொலைந்து போங்கள், வழிதவறிச் செல்லுங்கள், குழப்பத்தில் இறங்குங்கள்" மற்றும் "எதையாவது தாகம்."

இந்த வடிவத்தில் எல்'நட் என்ற வினைச்சொல் நீண்ட காலமாக இல்லை, ஆனால் மற்றொரு வினை வடிவத்தை அணுகத் தொடங்கியது - லுனுட்டி, லுனூட்டி, லட் "உடல் மற்றும் ஆன்மாவுடன் ஒருவரிடம் ஒட்டிக்கொள்வது." டி. என். உஷாகோவின் அகராதி அதை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறது: "மென்மையான, நட்பான ஈர்ப்பை அனுபவிப்பது, ஒருவருடன் நெருக்கமாக இருக்க முற்படுகிறது." காரணமான வினை அன்பு, அதன் அசல் இடத்தையும் பொருளையும் விட்டுவிட்டு (அன்பைத் தூண்டுகிறது, காதலில் விழுகிறது), லோப்நட் என்ற வினைச்சொல்லின் இடத்தைப் பிடித்தது, மற்றும் போ என்ற முன்னொட்டுடன் இணைந்து, அதன் பொருளைப் பெற்றது - “அன்பின் நிலைக்கு விழ, அன்பு”. L'beti என்ற வினைச்சொல் "அன்பின் நிலையில் இருக்க வேண்டும், ஏதாவது அல்லது ஒருவருக்கு ஈர்ப்பு" என்பது அன்பின் வடிவத்தில் நீண்ட காலம் நீடித்தது. U என்ற முன்னொட்டுடன், இது "பிடிக்கும், பிடிக்கும்" என்று பொருள். அன்பு செய்வது என்பது ஒரு செயலின் வினைச்சொல்லாக இருந்தது, “ஒருவரை, எதையாவது நேசிப்பது”, மற்றும் ஒரு செயலற்ற நிலையின் வினைச்சொல்லை நேசிப்பது “அதை விரும்புவது, நேசிப்பது. அன்பு மற்றும் அன்பின் ஒலிப்பு ஒற்றுமை, வடிவம் மற்றும் சொற்பொருளில் பிந்தையது முந்தையதைப் போல இணைந்தது என்பதற்கு பங்களித்தது. இவ்வாறு, காதல் என்ற வினைச்சொல் மற்ற வினைச்சொற்களின் இடத்தைப் பிடித்து அவற்றின் அர்த்தங்களை உள்வாங்கிக் கொண்டது; சொற்பொருள் வேறுபாடுகள் அழிக்கப்பட்டன. பழைய வினைச்சொல் நிலையின் சொற்பொருள் -im இன் பங்கேற்பில் தோன்றுகிறது, இது அதன் அசல், செயலற்ற, ஆனால் இடைநிலை பொருளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, அதாவது “தனக்காக”, “தனக்குள்ளேயே” நிகழ்த்தப்படும் ஒரு செயலின் பொருள். எனவே, பழைய ஸ்லாவோனிக் பொய், அதாவது "பொய்" என்பது "அடுக்கப்பட்ட" என்று அர்த்தமல்ல, பொய் சொல்கிறது; அதேபோல், அன்பு என்றால் காதலி மட்டுமல்ல, அன்பும் கூட. IN பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இது காதல் என்ற வினைச்சொல்லின் ஒரு வடிவமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் பழைய ரஷ்ய மொழியில் இது காதல் மற்றும் காதல் இரண்டின் வடிவமாக இருக்கலாம்; இந்த பங்கேற்பு, வினைச்சொல்லைப் போலவே, பழைய கட்டுப்பாட்டையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது - டேட்டிவ் வழக்கு, கவனத்திற்கு பதிலாக இலக்கை நோக்கி பாடுபடுவதைக் குறிக்கிறது.

பொதுவாக, அன்பின் வினைச்சொல் குறித்த பகுதியை முடிக்கும்போது, \u200b\u200bவினைச்சொல், கருத்தின் சாரத்தைத் தொடாதது போல, கருத்துடன் செயல்களின் உறவை முறைப்படுத்துகிறது, எனவே பொருள் உறவுகள் முன்னுக்கு வருகின்றன என்று சொல்ல வேண்டும். எனவே, “புன்னகை”, “புன்னகை” என்பது “அன்பின் உற்சாகத்திற்கு” ஒரு செயல்-பதிலாக மாறும், அதே வேரில் இருந்து செயலற்றதாக இருக்கும் கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் ஒரு உணர்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு உடல் - ஊழல் நிறைந்த பெண், ஒரு வேசி.

ரஷ்ய மொழியில் உள்ள வினைச்சொற்களின் பலவீனம், அந்தக் கருத்தின் பலவீனம் அல்லது வெளிப்பாட்டின் பற்றாக்குறையால் பதிலளிக்கப்படுகிறது. IN நாட்டுப்புற வாழ்க்கை அன்பிற்கு பதிலாக அவர்கள் மன்னிக்கவும், மன்னிக்கவும் (யாரை) என்று கூறுகிறார்கள். பரிதாபப்படுவது என்பது பழைய ரஷ்ய அன்பின் அதே இணைப்பின் வினைச்சொல், ஆனால் அது அன்பின் உணர்வை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அதிலிருந்து ஒரு உடல் உணர்வு, ஆத்மாவில் அதன் சுவடு: வருத்தப்படுவது அதே வேரிலிருந்து குத்துவது. மீண்டும், இந்த வெளிப்பாட்டு முறையுடன், “அன்பு பாதிக்கப்படாமல் உள்ளது, வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, வெளியில் இருந்து மட்டுமே வெளிப்புற அறிகுறிகள் குறிப்புகள்.

கருத்தின் சாராம்சம் முடிந்தவரை அணுகப்படுகிறது, வினைச்சொல்லால் அல்ல, ஆனால் பெயரால் - பழைய ரஷ்ய காதல். இந்த வார்த்தை லியுப், லியூபா, லியுபோ "அன்பே, அன்பே, அன்பே", மற்றும் ஒரு வினையுரிச்சொல்லாக செயல்படலாம்: எந்த "நல்ல, நல்ல", மற்றும் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக - அன்பின் பெயர், "அன்பு" - ஏதேனும் அல்லது ஏதேனும்.

பெயர்ச்சொல் பழைய ரஷ்ய சொல் உணர்வுகள், குணங்கள் போன்றவற்றின் சுருக்கமான பெயர்களை உருவாக்கும் மிகப் பழமையான இந்தோ-ஐரோப்பிய வழியை மீண்டும் உருவாக்குவது போல - பெயரடைகளிலிருந்து எந்த பின்னொட்டுகளும் இல்லாமல், எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் மொழியில்: வெரம் "உண்மை", வடிவத்தில் இது ஒரு நடுநிலை வினையெச்சம் "உண்மை, உண்மை" ... பின்னர் ஒவ்வொரு தனி மொழியின் வரலாற்றிலும், இந்த முதன்மை பெயர்கள் பின்னொட்டுகளால் மாற்றப்படுகின்றன - லத்தீன் வெரிட்டாஸ், ரஷ்ய லியூபி, காதல்.

வேர் அன்பே என்ன அர்த்தம்?

ஸ்லாவிக்கிற்கு மிக நெருக்கமான மற்றும் ஒரே இணையான கோதிக் மொழி, அங்கு "அன்பே, பிரியமானவர்" மற்றும் ஒரே மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வழித்தோன்றல்கள் இருந்தன. இருப்பினும், இந்த தரம் இந்த மூலத்தின் அர்த்தங்களில் ஒன்றாகும். மறைமுகமாக, சொற்பொருள் தடயங்களிலிருந்து, மேலும் இரண்டு அர்த்தங்கள் மீட்டமைக்கப்படுகின்றன: “நம்பகமானவை”, கோதிக் கா-லாப்ஜன் “நம்புவதற்கு”; மதிப்புமிக்க, கோதிக் கா-லாஃப்ஸ்; இந்த அர்த்தங்கள் அனைத்தும் பழைய மேல் ஜெர்மன் கா-லாபில் "நம்பிக்கையைத் தூண்டும், இனிமையானவை" என்பதில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன ஜெர்மன் கிளாபனில் உள்ள பொருள் "நம்புவது", கிளாப் கணவர். "நம்பிக்கை" (கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் உட்பட).

இந்த சொற்பொருள் அம்சங்கள் "காதல்" என்ற கருத்து "இரண்டு நபர்களின் பரஸ்பர உறவுகள்" என்ற ஒரே சொற்பொருள் மாதிரியின் படி வளர்ந்ததைக் குறிக்கிறது. மொழியின் கண்ணாடியில், "காதல்" என்பது மாற்று முயற்சி, "தொடர்பு வட்டம்", "தன்னைத்தானே" மற்றொருவருடன் ", முகவர் ஏ உடன் முகவர் பி.

காதல், வினைச்சொல், முதலில் யாரோ, முகவர் ஏ, “தானே” ஆசையைத் தூண்டுகிறது, முகவர் B இல் “மற்றவர்” இல் அன்பின் உணர்வைத் தூண்டுகிறது, அதன் பிறகு முகவர் A இல் “அன்பின் நிலை” ஏற்படுகிறது. இது “மாற்று” என்ற உறுப்புக்கு கவனம் செலுத்த வைக்கிறது ஒப்பீடு ”, இரண்டு நபர்களின் பரஸ்பர ஒருங்கிணைப்பு.

உண்மையில், இந்த உணர்வின் ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில மொழி மாதிரிகளில் இதைக் காணலாம் - "லைக்" என்ற கருத்தில். முகவர் A இல், என்னுள் நடக்கும் அறநெறியின் செயல் இதற்கு முன்னதாக உள்ளது உள் நிலை தயாரிப்பு, "தழுவல்", முகவர் பி இல் "அவள்" அல்லது "அவரை" இல் நடைபெறுகிறது. இது "பொருத்தம், ஒருவருக்கொருவர் அணுகத் தொடங்குங்கள்" என்ற சொற்களால் மிகவும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - இங்கே நாம் ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு கூறு உள்ளது.

ஆங்கில மாதிரியில் நாம் காணும் அதே உறுப்பு நான் அவளை விரும்புகிறேன் (அவரை) “நான் அவளை விரும்புகிறேன் (அவன்)”, இந்த வார்த்தையின் நேரடி, சொற்பிறப்பியல், அர்த்தத்தில் கூட - “நான் அவளைப் போலவே இருக்கிறேன் (அவரை)”. ரஷ்ய மாதிரியின் ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், முகவர் A (I) இங்கு மிகவும் சுறுசுறுப்பாக வழங்கப்படுகிறது - ஒரு பொருள் வடிவத்தில் அல்லாமல் ஒரு அகநிலை. ஆனால் ஒப்பீட்டு உறுப்பு இன்னும் நிச்சயமாக அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. "லைக், லவ்" போன்ற வினை அதன் தோற்றத்தால் "லைக்" என்ற அதே வார்த்தையாகும். வரலாற்று ரீதியாக பழைய ஆங்கில எழுத்தாளர் "போன்ற" அவர்களால் முன்னதாக இருந்தனர், அதே பொருளைக் கொண்ட கோதிக் லைகன் "உடல், சதை" என்ற பொருளைக் கொண்ட சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பொதுவான ஜெர்மானிய லிகா, பழைய ஆங்கில உரிமம், மத்திய மேல் ஜெர்மன் லிச், நவீன ஜெர்மன் லீச் பெண் "சடலம்" என்பதிலிருந்து "ஒத்த" என்ற பொருளைக் கொண்ட வினையெச்சம் ஆங்கில மொழி... "அன்பே, நேசமான (இதயத்திற்கு)" என்ற வினையெச்சத்துடன் ஒரு கலவையில் கோதிக் மொழியில் இதுபோன்ற ஒப்பீட்டு முறை தோன்றுவதும் தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; இந்த வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தையின் மொழிபெயர்ப்பாக செயல்பட்டது, அதாவது ஏ முதல் பி வரை இருவரின் “உள் மனநிலை”, அதாவது “அன்பே, நேசமானவர்” மற்றும் முகவர் பி முதல் ஏ, அதாவது “ஆதரவு” என்று பொருள்.

ரஷ்ய நோரோவ் ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய முன்மாதிரியைக் கொண்டிருக்கிறார், இது ஒப்பிடுகையில் அதே அங்கமாகும் சிக்கலான பெயரடைகள்... ஜேர்மன் மாதிரியிலிருந்து வேறுபாடு என்னவென்றால், ஒப்பீட்டின் கூறு "உடல்", இங்கே "ஆவி, தன்மை, தன்மை".

"லவ்" கருத்துக்குள்ளான "ஒற்றுமை" கூறு ஒரு நிலையானதாக அல்ல, ஆனால் ஒரு மாறும் வழியில் தோன்றுகிறது - மாறாக ஒரு "ஒற்றுமை" என்று இல்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றுசேர்க்கும். உங்களை காதலிக்க (உங்களை நீங்களே), உங்களை நேசிக்க வைக்க இது ரஷ்ய மொழியில் பிரதிபலிக்கிறது.

சுருக்கமாக, "காதல்" என்ற கருத்தின் உள், மொழியியல் வடிவம் மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று கூற வேண்டும்:

- இரண்டு நபர்களின் "பரஸ்பர ஒற்றுமை";

- "செயலால் இந்த ஒற்றுமையை நிறுவுதல் அல்லது ஏற்படுத்துதல்";

- இந்த செயலை செயல்படுத்துதல், அல்லது, மாறாக, "வட்ட மாதிரி" படி செயல்களின் சுழற்சி.

“இந்தோ-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் காதல் என்பது பலருடன் ஒன்றிணைகிறது. "காதல்" என்ற கருத்து ஒரு பொதுவான கட்டமைப்புக் கொள்கையின் மூலம் "சொல்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்தாக்கங்களுடன் ஒன்றிணைகிறது - இரண்டு மனிதர்களிடையே "தகவல்தொடர்பு சுழற்சி", இதன் போது ஒரு குறிப்பிட்ட "அடர்த்தியான சாரம்" பரவுகிறது.

"அன்பு", "நம்பிக்கை", "வில்" என்ற கருத்தாக்கங்களின் முழுக் குழுவும் மற்றொரு குழுவோடு வெட்டுகிறது - "பயம்", "ஏங்குதல்", "பாவம்", "சோகம்"; இரு குழுக்களுக்கிடையேயான தொடர்பு "மகிழ்ச்சி" என்ற கருத்தாகும். "ஜாய்" இல் "பராமரிப்பு" என்ற சொற்பொருள் கூறு உள்ளது, பெயரிடப்பட்ட இரு குழுக்களிலும் இந்த கூறு புறமாகும். இதன் விளைவாக, அன்பு ஒரு நபரிடமிருந்து தனித்தனியாக தோன்றுகிறது, இது பாதுகாக்கப்படக்கூடிய மற்றும் மதிக்கத்தக்க ஒன்று.

கவனிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் அதே பொருள் அன்பின் நபர்-பொருளாகும். ஆனால் ஒரு நபர் எந்தவொரு பொருள் தரத்தினாலும் ("ப்ராப்ரியம்" - அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளின் லத்தீன் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம்) அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரால் பெறப்பட்ட ஒரு ஒப்பீட்டு தரத்தின் காரணமாக, ஒரு நகரும் "அடர்த்தியான சாரம்" - காதல் தீர்ந்துவிட்டது. அத்தகைய ஒரு பொருள் எதிர்காலத்தில் எளிதில் திட்டமிடப்பட்டு, அடையப்பட வேண்டிய ஒன்றாக, நிறைவேறாத ஆசையின் பொருளாக தோன்றுகிறது. நவீனத்தில் பிரஞ்சு இது ஒரு உருவகமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: எல்.எஃப். நேரடியாக அவரை சுட்டிக்காட்டுகிறது வரலாற்று மூல - லத்தீன் குவெரெர் "தேட".

2. "காதல்" என்ற கருத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வு

காதல் எப்போது தொடங்கியது?

கிரேக்கத்தின் மிகப் பழமையான புராணங்கள் அன்பைப் பற்றி பேசுகின்றன. ஆரம்பகால பழங்காலத்தின் அன்பை பண்டைய ஈரோஸ் என்று அழைக்கலாம். இது ஒரு முன்-காதல் போன்றது, இது இன்னும் பொதுவான இயல்பான, விலங்குகளில் இயல்பாகவே உள்ளது. அன்பின் தீம் பின்னர் சிற்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பாடல் கவிதை, சோகம். அப்படியிருந்தும், காதல் ஒரு உளவியல் வண்ணத்தைப் பெறுகிறது, அதன் பரிணாம வளர்ச்சியில் காதல் என்ற கருத்து மிகவும் சிக்கலானதாகவும், குறுகலாகவும் மாறும், ஒரு உணர்வு என எல்லாவற்றையும் பெறுகிறது பெரும் மதிப்பு... சிதைவு மூலம் காதல் மதிப்பு ஆகிறது பண்டைய ஒத்திசைவு சமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள், தனிநபர் தனது தனி, தனிப்பட்ட நலன்களைப் பற்றி மேலும் மேலும் அறிந்திருக்கிறார். பாடல் வரிகள் தோன்றும் (ஓவிட், ஹோமர், ஆர்க்கிலோகஸ், சப்போ, மோஷ், பயோன் போன்றவை) அன்பின் விசுவாசத்தின் நோக்கம், பொறாமை; இது தனிப்பட்ட அன்பின் தோற்றத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்படலாம்.

காதல் வகைகளின் கிளாசிக்கல் அச்சுக்கலை இன்னும் பண்டைய அச்சுக்கலை என்று கருதப்படுகிறது, இது போன்ற காதல் வகைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது: ஃபிலியா, ஸ்டோர்ஜ், அகபே, ஈரோஸ்.

பிலியா - (பிலியோ - கிரேக்கம். ஆங்கிலத்தில் காதல்-பாசம், அனுதாபம், நட்பு. இது காதலுக்கு அல்ல, ஆனால் விரும்புவதற்கு ஒத்ததாக இருக்கும்). சமூக அல்லது தனிப்பட்ட தேர்வு காரணமாக தனிநபர்களின் இணைப்பைக் குறிக்கிறது. ஆன்மீக, திறந்த காதல், உள் அனுதாபத்தின் அடிப்படையில், ஒத்த கொள்கைகளின் கலவையை வெளிப்படுத்துகிறது.

STORGE - (ஸ்டோர்ஜ்-கிரேக்கம். இணைப்பு) என்பது ஒரு சிறப்பு குடும்பம் தொடர்பான வகையின் காதல்-இணைப்பு, இது ஒரு மென்மையான, நம்பிக்கையான, நம்பகமான அன்பு, இது பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும், கணவன்-மனைவி, தந்தையின் குடிமக்கள் இடையே நிறுவப்பட்டுள்ளது. பொதுவான சமூகத்தின் உணர்வை உருவாக்குகிறது. ஸ்டோர்ஜ் ஆயத்தமாக, நிறுவப்பட்டதாகக் கருதுகிறார் சமூக உறவுகள் சுதந்திரம் மற்றும் நனவான தேர்வுக்கு வெளியே.

AGAPE - (கிரேக்கம். ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசித்தல்) கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு கருத்து, அதாவது ஈரோஸ் அல்லது "உணர்ச்சிபூர்வமான காதல்" என்பதற்கு மாறாக, செயலில், வெளிச்சம் தரும் அன்பு. பின்னர், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சடங்குகளில், நற்கருணை சடங்கு மாலையில் செய்யப்பட்டது, எனவே அகரே ஒரு "அன்பின் இரவு உணவு" அல்லது " கடைசி இரவு உணவு". தங்களுக்குள் விசுவாசிகளின் சகோதர அணுகுமுறை கருதப்பட்டது. பிற்காலத்தில், நற்கருணை மற்றும் "அன்பின் இரவு உணவு" ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தில் கண்டிப்பாக வேறுபடுத்தப்பட்டன. அகபே என்பது புத்திசாலித்தனமான அன்பு, இது ஒரு நேசிப்பவரின் எந்தவொரு அம்சத்தையும், அவரது குணநலன்களை முதலியவற்றின் மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் எழுகிறது. இந்த காதல் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உணர்ச்சிவசப்பட்ட உணர்வு அல்ல.

ஈரோஸ் - (கிரேக்கம். காதல்) 1. காதல் மற்றும் பாலுணர்வின் புராண ஆளுமை; 2. வாழ்க்கையின் பாலியல் உள்ளுணர்வு (ஈர்ப்பு) மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் தனிப்பட்ட பதவி. ஒரு வார்த்தையில், ஈரோஸ் ஒரு பொருளை முழுவதுமாக உறிஞ்சுவதற்காக அதை நோக்கிய உணர்வுகளை குறிக்கிறது. காதல் என்பது பேரார்வம்.

எம்பிடோகிள்ஸ், சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் பித்தகோரியர்கள் அன்பை ஆள்மாறாட்டம், சுருக்கமாக புரிந்து கொண்டனர்.

பிளேட்டோ விளையாடினார் முக்கிய பங்கு அன்பின் கருத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில். படைப்பு செயல்முறையின் முக்கிய கூறுகள் அவரது கருத்தில் உள்ளன “பிறந்தது, பிறப்பு நடைபெறுகிறது, எந்த உருவத்தில் பிறக்கிறது என்பது. உணரும் கொள்கையை தாயுடன் ஒப்பிடலாம், மாதிரியை தந்தைக்கு, இடைநிலை தன்மையை குழந்தைக்கு ஒப்பிடலாம் ”(திமேயஸ்). எவ்வாறாயினும், மறைந்த காவிய கலாச்சாரத்தின் உலகக் கண்ணோட்ட உச்சரிப்புகள் படைப்பு கட்டமைப்பில் ஆண்பால் கொள்கையின் ஆதிக்கத்தை தீர்மானித்தன: படைப்புச் செயல் ஒரு செயல்பாடாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது, இதன் பொருள் ஆண்பால் கொள்கை (செயலில், எனவே இலக்கை அமைத்தல்). தந்தைவழி கொள்கை பிளேட்டோவில் செலஜெனீசிஸின் தாங்கியாக செயல்படுகிறது, அதாவது, எதிர்கால உற்பத்தியின் உருவம் (யோசனை), அதன் சொந்த உருவத்திலும் ஒற்றுமையிலும் விஷயங்களை உருவாக்குகிறது. மாதிரி யோசனைகளின் உலகம் வானத்துடன் ஒத்திருக்கிறது, அது குறிப்பிடும் வரை ஆண்பால்... சரியான யோசனைகளின் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, உருவாக்கப்பட்ட ஒற்றுமைகளுக்கிடையில் தங்கியிருப்பது, அந்த உருவங்களை மிகவும் போதுமான அளவு பொதிந்துள்ள அந்த உடல் பொருள்களுடன் பழகுவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதாவது அழகானது. ஈரோஸால் இயக்கப்படுபவர்கள் மட்டுமே அழியாத மாதிரிகளின் ராஜ்யத்திற்கு உயர முடியும். பிளேட்டோ தனது புகழ்பெற்ற காதல் மற்றும் அழகின் ஏணியை உருவாக்குகிறார்: ஒரு அழகான உடலில் இருந்து - பொதுவாக அழகான உடல்களுக்கு - பின்னர் ஆன்மாவின் அழகுக்கு - பின்னர் அறியாமை போன்றவற்றுக்கு. - "மிக அழகான வரை" (விருந்து). காதல் என்ற கருத்தின் சொற்பொருள் அடுக்கில் பிளேட்டோ கடைசி புள்ளியைக் கூறினார்: அன்பு, ஒரு நபரை முதன்முதலில் வழிநடத்துதல், பெரும்பான்மைக்கு அணுகக்கூடியது, சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஏறுதலின் படிகள், அவர் அப்ரோடைட் பாண்டெமோஸ் (நாடு தழுவிய) என்று அழைக்கிறார்; அப்ரோடைட் யுரேனியா (பரலோக) எழுதிய - ஏணியின் மேற்புறத்திற்கு, அழகானவரின் யோசனைக்கு.

அரிஸ்டாட்டில் காதல் பிரச்சினையில் கொஞ்சம் கவனம் செலுத்தினார். அன்பின் கருத்து அவரது பொது தத்துவக் கருத்தில் இணக்கமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: பரலோகக் கோளங்களின் இயக்கத்தில், இயக்கத்தின் ஆன்மீகக் கொள்கைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய அன்பு வெளிப்படுகிறது - ஒரு அசைவற்ற பிரதான இயக்கி.

பொதுவாக, பழங்காலத்தில், காதல் ஒரு வகையான ஆள்மாறான சக்தியாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் கிளாசிக்கல் பொலிஸின் சிறப்பியல்பான கலோககத்யாவின் அழகியல் இலட்சியமானது, உடல் மற்றும் ஆவியின் ஆரம்ப ஒற்றுமை மற்றும் உடனடி நல்லிணக்கத்திற்கான நிறுவலை அமைக்கிறது. அன்பின் தன்மை மற்றும் சாராம்சம் குறித்து கிரேக்கர்கள் கேள்வி கேட்கவில்லை.

4. கிறிஸ்தவம்

கிறிஸ்தவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இலட்சியமானது, மனிதனின் இருப்புக்கான அடிப்படையாக அன்பைத் தழுவிக்கொள்வதற்கான இலட்சியமாகும். இந்த இலட்சியமானது பழங்கால உலகில் உருவாக்கப்பட்டது.

IN பழைய ஏற்பாடு மனிதனுடனான கடவுளின் தொடர்புகளின் முக்கிய கொள்கை பயம், புதிய ஏற்பாட்டில் ஏற்கனவே அன்பு உள்ளது, இது பயத்தை தனக்குத்தானே அடக்கிக் கொண்டது. தேவனுடைய குமாரனின் அவதாரம் கடவுளுக்கு மக்கள் மீதுள்ள அன்பின் செயலாகவே பார்க்கப்படுகிறது. கடவுளை நேசிக்க ஒருவருடைய அயலவருக்கு அன்பு அவசியம். இவ்வாறு காதல் ஆகிறது முக்கிய மதிப்பு கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில். ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை மன்னிக்கும் அன்பு ஒரு நபரை கடவுளுக்கு சமமாக ஆக்குகிறது. புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள அன்பு மிக உயர்ந்த மதிப்பு, மிக உயர்ந்த நன்மை, இது இல்லாமல் மற்றும் வெளியே உலகில் நேர்மறையான அனைத்தும் அதன் பொருளை இழக்கிறது; இது மனிதனின் தார்மீக மற்றும் இருத்தலியல் முழுமையின் வரம்பு. தற்போதுள்ள தீமை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிராக கிறிஸ்தவர்களின் கைகளில் உள்ள அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய, அனைவரையும் மன்னிக்கும் அன்பு, முழு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலாச்சாரமும் கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளை வாழ்க்கையில் மொழிபெயர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அகஸ்டின் - அவருக்கு கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு அன்பின் மூலம் சாத்தியமாகும், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதான அன்பு அகஸ்டினில் தன்னிறைவு பெறவில்லை, அது கடவுளுக்கான பாதை மட்டுமே. இது அன்பின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு. அகஸ்டின் காமத்திற்கும் காதலுக்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான கோட்டை வரைந்தார். Debauchery என்பது ஆசையின் திருப்தி அல்ல. அதை அனுபவித்து. துன்மார்க்கம் இன்பத்திற்கான காமத்தை உள்ளடக்கியது, எனவே இன்பம் ஒரு துணை என்று கருதப்படுகிறது. காதல் ஒரு இன்பமாக இருக்கக்கூடாது, அது ஆரோக்கியம், இனப்பெருக்கம் என்ற பெயரில் இருக்க வேண்டும். எல்லா அன்பும் எப்போதும் கடவுள் மீதான அன்பை விடக் குறைவு. பாவத்தின் குற்றவாளி உடல் அல்ல, ஆன்மா.

நைசாவின் கிரிகோரி - "அறிவு அன்பினால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது" என்று எழுதுகிறார்; அதாவது, அறிவின் குறிக்கோள் - அன்பின் ஊடகம் மூலமாக மட்டுமே கடவுள் அடைய முடியும். இது அதன் மதிப்பு.

மாக்சிம் தி கன்ஃபெசர் - அவர் அன்பை ஒரு முக்கியமான அறிவியல்பூர்வமான காரணியாகவும் பார்க்கிறார். உயர்ந்த அறிவு ஒரு நபரால் பாதைகளிலும், முழுமையான அன்பின் செயலிலும் பெறப்படுகிறது. தெய்வீக அன்பின் செயலில் கடவுளுடன் இணைவது ஆனந்தம். இது இரட்சிப்பையும் அழியாமையையும் சாத்தியமாக்குகிறது. அவர் ஐந்து வகையான அன்பை வேறுபடுத்துகிறார்:

- "கடவுளின் பொருட்டு";

- "இயற்கையாகவே";

- "வேனிட்டிக்கு வெளியே";

- "பேராசைக்கு வெளியே";

- "மிகைப்படுத்தலுக்கு வெளியே." முதல் வகை மட்டுமே பாராட்டுக்குரியது.

கிரிகோரி பாலமாஸ் - ஒரு படத்தை வழங்குகிறது: மனித ஆன்மா ஒரு விளக்கு, எண்ணெய் நல்ல செயல்கள், ஒரு விக் காதல். அவர் இரண்டு வகையான அன்பை வேறுபடுத்துகிறார்: "கடவுளுக்கு அன்பு", இது நல்லொழுக்கத்தின் மூலமும் தொடக்கமும் ஆகும், "உலகத்திற்கான அன்பு" ஏற்கனவே இருக்கும் தீமைக்கு காரணம். ஆன்மீக மற்றும் உடல் அன்புக்கு இடையிலான போராட்டம் ஒவ்வொரு நபரிடமும் நடைபெறுகிறது.

ஆகவே, கிறிஸ்தவ-பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில் காதல் என்பது நடைமுறையில் மைய தத்துவ மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட வகையாகும், இது ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் ஆகிய துறைகளை ஒன்றாக இணைக்கிறது. அன்பின் கருத்தின் உதவியுடன், அவர்கள் வாழ்க்கையின் "புனிதங்களின் புனிதத்திற்கு" ஊடுருவி பொதுவாக இருக்கிறார்கள்.

கிறிஸ்தவ மரபுவழி இறைவன் "பரலோக அன்பு" மற்றும் "பூமிக்குரிய அன்பு" ஆகியவற்றிற்கான கம்பீரமான தியாக அன்பை கடுமையாக எதிர்க்கிறது, இது பாவத்தின் அம்சத்தில் மட்டுமே கருதப்படுகிறது. இந்த எதிர்வினை பாதிக்கப்பட்டது மேலும் வளர்ச்சி ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், ஐரோப்பிய கலை, ஐரோப்பிய அறநெறி மற்றும் தத்துவத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அம்சமாக அதைக் கடக்க முயற்சிக்கிறது. ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தால் முன்மொழியப்பட்ட இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பல்வேறு மூலோபாய மாதிரிகள் அனைத்தும் நான்கு குழுக்களாக இணைக்கப்படலாம்.

1. உடல் மற்றும் ஆவியின் இணக்கமான ஒற்றுமையை அறிவிக்கும் மாதிரிகள் மற்றும் அவை செயல்படுத்தும் பாதைகளுடன் கருத்தியல் பற்றாக்குறையை உருவாக்குகின்றன. கிறிஸ்தவ கலாச்சார சூழலில், பாவமற்ற தன்மையின் ஆய்வறிக்கையை அறிவிக்கத் துணிந்த அன்பின் விளக்கத்தின் மறுமலர்ச்சி முன்னுதாரணத்திற்கு இத்தகைய மாதிரிகள் காரணமாக இருக்கலாம். மனித உடல் ஒரு ஆக்சியமாக.

2. கிறிஸ்தவ உலக கண்ணோட்டத்துடன் இயல்பாக பொருந்த முயற்சிக்கும் மாதிரிகள் பூமிக்குரிய அன்பின் ஆன்மீகத்தின் கருத்தை. இவற்றில் பிற்கால பிரான்சிஸ்கனிசமும் அடங்கும், அங்கு அழகின் நிகழ்வு படைப்பில் படைப்பாளரின் தெய்வீக கிருபையின் பிரகாசமாகக் காணப்பட்டது.

3. சிக்கலான செமியோடிக் கட்டுமானங்களின் உதவியுடன் கார்போரலிட்டி நிகழ்வை "சட்டப்பூர்வமாக்க" முயற்சிக்கும் புற (மரபுவழி தொடர்பாக) மாதிரிகள், இது ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு விளக்கத்தை அளிக்கிறது. இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: காதல் மற்றும் இராணுவ மகிமையின் தொடர்பு (ஒரு வீர செயலுக்கான வெகுமதியாக அன்பு), ஒரு சிறப்பு விளையாட்டு இடத்தில் சிற்றின்பத் திட்டங்களை மூழ்கடிப்பது (தொந்தரவுகளின் கவிதை), சத்திய அறிவோடு அன்பை இணைத்தல் (மரபுவழி மர்மங்களிலிருந்து புருனோ வரை, மரபுவழியால் எரிக்கப்பட்டது).

4. மேற்கூறிய இடைநிறுத்தத்தை சமாளிப்பதற்கான முயற்சிகளை கைவிட முன்மொழிகின்ற மாதிரிகள், அன்பின் விளக்கத்தில் அச்சு இருமைவாதம் காணாமல் போகும் என்று நம்பக்கூடாது என்று முன்மொழிகிறது, ஆனால் ஒரு முரண்பாடான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைமைகளில் ஒரு பாணியையும் வாழ்க்கை முறையையும் உருவாக்க முயற்சிக்க வேண்டும் (சுத்திகரிக்கப்பட்ட தத்துவவாதிகளின் அறிவுசார் கருத்துகளிலிருந்து (டெஸ்கார்ட்ஸ் போன்றவை) உமிழும் சாமியார்களின் பிரகடனங்கள் (சவோனரோலா போன்றவை).

இந்த திட்டங்கள் எதுவும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக அன்பின் நிலையான கருத்தை உருவாக்கும் சிக்கலை முழுமையாக தீர்க்கவில்லை. அன்பின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக அம்சங்களின் எதிர்ப்பின் பிரச்சினை இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்திற்குள் உணரப்படுகிறது.

5. மறுமலர்ச்சி

மறுமலர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bதேவாலயத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பூமிக்குரிய மற்றும் மனித எல்லாவற்றிலும் பொதுவான மற்றும் கடுமையான ஆர்வத்தின் வளிமண்டலத்தில் அன்பின் கருப்பொருள் மலர்ந்தது. காதல் ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவ வகையின் நிலைக்குத் திரும்பியது, அது பழங்காலத்தில் இருந்தது, இடைக்காலத்தில் ஒரு மத-கிறிஸ்தவ ஒருவரால் மாற்றப்பட்டது. ஆனால் மத அர்த்தம் முற்றிலும் மறைந்துவிடவில்லை. மறுமலர்ச்சி ஈரோஸ் இயற்கை மற்றும் தெய்வீகத்தின் இணக்கமான ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுகிறது. இந்த புரிதல் உலகின் பாந்திய மாதிரியில் பொதிந்துள்ளது. முழு உலகமும் கடவுளால் நிரப்பப்பட்டிருப்பதாலும், இயற்கையும் கடவுளும் பிரிக்க முடியாதவை என்பதால், அழகு மற்றும் காம வழிபாட்டில் கண்டிக்கத்தக்க எதுவும் இல்லை.

ஜி. புருனோவின் தத்துவ போதனைகளில் அன்பின் சாராம்சம் மற்றும் பொருள் பற்றிய மறுமலர்ச்சி கருத்து மிக உயர்ந்த வரம்பை அடைந்தது. ஆன் ஹீரோயிக் உற்சாகத்தில், அவர் அன்பை ஒரு பகுத்தறிவற்ற தூண்டுதலிலிருந்து பிரித்து, நியாயமற்ற ஒன்றுக்காக பாடுபடுகிறார். காதல் என்பது ஒரு வீர உமிழும் உணர்வு, இது மனிதனை தனது போராட்டத்தில் ஊக்குவிக்கும் மற்றும் இயற்கையின் பெரிய மர்மங்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெற முயற்சிக்கிறது. இது ஒரு நபரை துன்பம் மற்றும் மரண பயம் ஆகியவற்றில் அவமதிப்பதில் பலப்படுத்துகிறது, அவரை செயல்களுக்கு அழைக்கிறது மற்றும் எல்லையற்ற இயல்புடன் ஒற்றுமையின் மகிழ்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆகவே, ஜே. புருனோவின் அன்பு என்பது ஒரு நபரை வெல்ல முடியாத ஒரு அண்ட சக்தி. "அன்பு எல்லாமே, அது எல்லாவற்றையும் பாதிக்கிறது, அதைப் பற்றி நீங்கள் எல்லாவற்றையும் சொல்லலாம், அதற்கு நீங்கள் எல்லாவற்றையும் காரணம் கூறலாம்." காதல் “எல்லாம்” என்றால், முற்றிலும் பூமிக்குரிய சிற்றின்ப உணர்வுக்கு அதில் ஒரு இடம் இருக்கிறது. மறுமலர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bஅதில் பற்றாக்குறை இல்லை, மேலும் தார்மீக தெளிவும் அதிகம்.

6. புதிய காலத்தின் தத்துவம்

17 ஆம் நூற்றாண்டில், பிற கருத்துக்கள் வெளிப்படுகின்றன.

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது "ஆத்மாவின் பேரார்வம்" என்ற படைப்பில் ஆன்மாவின் உளவியல்-இயந்திர வரையறையைத் தருகிறார் "... அன்பு என்பது ஆன்மாவின் உற்சாகம், ஆவிகளின் இயக்கத்தால் ஏற்படுகிறது, இது ஆன்மாவை தன்னுடன் நெருக்கமாகத் தோன்றும் பொருட்களுடன் ஒன்றுபடத் தூண்டுகிறது."

காதல்-நட்புக்கு லீப்னிஸ் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார், இது ஒரு நபருக்கு தியாகம் மற்றும் தன்னலமற்ற தன்னலமற்ற அம்சங்களை உருவாக்குகிறது. அன்பின் ஆர்வமற்ற மற்றும் ஒளிரும் உணர்வை சுயநல மற்றும் இருண்ட ஈர்ப்பிலிருந்து இன்பத்திற்கு பிரிக்கவில்லை என்று டெஸ்கார்ட்ஸை லீப்னிஸ் விமர்சித்தார். உண்மை காதல் லீப்னிஸின் கூற்றுப்படி, இது முழுமைக்காக பாடுபடுவது என்று பொருள், மேலும் இது நமது I இன் உள் ஆழத்தில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது.

நெருக்கமாக நான் நெருங்கினேன் பிரஞ்சு புரட்சி, இந்த உணர்வை நோக்கிய அணுகுமுறை மிகவும் அற்பமானது. ரோகோகோ யுகத்தின் காதல் இனி காதல் அல்ல, ஆனால் அதைப் பின்பற்றுவது மட்டுமே.

எடுத்துக்காட்டாக, லா மெட்ரி, விலங்கு உள்ளுணர்வு மற்றும் மனித உணர்விற்கான அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காணவில்லை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி - காதல் காலத்தின் காலம். ஜேர்மன் அறிவொளியின் காலங்களில் அன்பின் மனிதநேய விளக்கத்தின் வக்கீல் ஜே.டபிள்யு. கோதேவின் படைப்பில் அடையப்பட்டது, அவர் மாநிலங்களின் விவரிக்க முடியாத தட்டுகளை நிரூபிக்கிறார் மனித ஆத்மாக்கள் இல் வெவ்வேறு காலங்கள் இல் வெவ்வேறு நாடுகள்... அன்பு ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது, அவளுக்கு ஊக்கமளிக்கிறது மற்றும் அவளுடைய தைரியத்தை ஊக்குவிக்கிறது, எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக செல்ல அவளுக்கு உதவுகிறது, அவளுடைய சொந்த வாழ்க்கை கூட ("இளம் வெர்தரின் துன்பம்"), தப்பெண்ணங்களை மீறுவது, அதன் தலைவிதியை அழிப்பது, ஆனால் சேமித்தல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு ("ஃபாஸ்ட்").

I. KANT - "நடைமுறை" அன்பு (ஒருவரின் அண்டை அல்லது கடவுளுக்கு) மற்றும் "நோயியல்" (சிற்றின்ப ஈர்ப்பு) ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டியது. கான்ட் உணர்ச்சி கோளத்திற்கு அன்பைக் காரணம் காட்டுகிறார், அதன் மூலம் அதை நெறிமுறைகளிலிருந்து விலக்குகிறார் தார்மீக மனிதன் - இது உணர்ச்சி கோளத்தின் மீது காலடி எடுத்து வைத்த ஒரு நபர். எனவே, அன்பு என்பது நல்லெண்ணம், இதன் விளைவாக நன்மை கிடைக்கும். காந்தைப் பொறுத்தவரை, காதல் என்பது கடமை மற்றும் தார்மீக கடமையின் தருணங்களில் ஒன்றாகும்.

L. FEYERBACH - காதல் சரியானது மட்டுமல்ல பூமிக்குரிய அன்பு பாலினங்களுக்கிடையில், ஆனால் பொதுவாக எல்லா மக்களிடையேயும், இது ஒரு மத சகோதரத்துவத்தைப் போல அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. ஆனால் ஃபியூர்பாக் அன்பைப் பற்றிய தனது புரிதலை அன்பிலிருந்து பிரிக்கிறார் கிறிஸ்தவ மதம் "அன்பு அவிசுவாசி, ஏனென்றால் அது தன்னை விட தெய்வீகமானது எதுவும் தெரியாது." எனவே, ஃபியூர்பாக்கின் அன்பு மனிதனுடன் மனிதனின் ஒற்றுமை மற்றும் முக்கிய சமூகவியல் வகையின் அடையாளமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி

ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர் - "உலகமும் விருப்பமும் பிரதிநிதித்துவமும்", 44 அத்தியாயம்: "பாலியல் அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ்." அன்பின் உணர்வோடு கைப்பற்றப்பட்ட ஒருவர் உலக விருப்பத்தின் சக்தியில் ஒரு கைப்பாவையாக செயல்படுகிறார். எல்லாவற்றையும் அன்பில் தனித்தனியாக தேர்ந்தெடுப்பது, எல்லாவற்றையும் ஒரு ஒளிமயமான உணர்ச்சியில் பார்ப்பது மற்றும் மோசமான பொறாமையில் மட்டுமே நம்புவது, பொதுவாக, முழு அளவிலான உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள் - இவை அனைத்தும் காதல் என்பது இயற்கையின் நயவஞ்சகமான பொறி என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்தும் மாறுவேடம் மட்டுமே, மற்ற அனைத்தும் ஒரு ஏமாற்றும் சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சர். ஒரு ஆணும் பெண்ணும் மிகவும் வெற்றிகரமான சந்ததியினருக்கான உடல் மற்றும் மன திறன்களின் பொருத்தமான தொடர்புக்காக மட்டுமே தேடுகிறார்கள், அதை அன்பு என்று அழைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் உயிரியல் அபிலாஷையின் குருட்டுத்தன்மையை வெல்ல முடியும், அவர் பாலியல் உணர்வை இரக்கமாக மாற்றுகிறார். ஸ்கோபன்ஹவுர் உலகளாவிய மனித நற்பண்புக்கு வருவது இப்படித்தான்.

Z. FREUD - அன்பின் உடலியல் மற்றும் உளவியல் வடிவத்தை உயர்த்துகிறது. பாலியல் ஈர்ப்பின் சக்திவாய்ந்த சக்தி சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு சிதைக்கப்படுகிறது.

நியூரோசிஸின் அஸ்திவாரங்கள் பாலுணர்விலேயே இல்லை, ஆனால் ஆன்மாவில் உள்ளன.

KARL JUNG அத்தகைய புரிதலில் இருந்து விலகிச் செல்ல முயற்சிக்கிறார், அவர் மீதான அன்பு என்பது மனித வாழ்க்கை திறனின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.

எம். ஸ்கெலர் - ஒரு நபரை அன்பு வேரூன்றச் செய்கிறது: "கோகிடாஸ் அல்லது வோலென்ஸை உறுதி செய்வதை விட, ஒரு நபர் உறுதிமொழியாக இருக்கிறார் ... நேசிக்கக்கூடிய எல்லாவற்றின் ஒரு பகுதியே அவருக்கு அடிப்படையில் கிடைக்கிறது ...". அறிவின் மீது அன்பின் மேன்மையின் சட்டத்தை ஸ்கீலர் விலக்குகிறார். ஷீலரின் கூற்றுப்படி, அன்பு, மற்ற மதிப்புகளைப் போலவே, அதைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. இது பொருள், ஆனால் பொருளைப் பற்றிய வழக்கமான புரிதலில் அல்ல, ஆனால் சிற்றின்பத்தின் தொடக்கமாக. காதல் யதார்த்தமாக மாற, குறைந்தது ஒன்று இருக்க வேண்டும் அன்பான நபர்... இந்த நபர் அன்பை உலகிற்கு கொண்டு வருவதில்லை, ஆனால் தனது அன்பால் உலகைத் திறக்கிறார். அன்பின் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய கட்டங்களை ஷீலர் சில மதிப்புகளை நோக்கிய ஒரு நோக்குநிலையாக அடையாளம் காட்டினார்: நன்மைக்கான அன்பு, கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த ஆதாயங்களுக்கான அன்பு மற்றும் புனிதமான அன்பு.

J.P. SARTR - அன்பின் இயல்பாக்கலை எதிர்க்கிறது. அன்பில் இருக்கும் சார்த்தரின் மனிதன் மற்றவனின் உதவியுடன் தன்னை உறுதிப்படுத்திக்கொள்கிறான், ஏனென்றால் மற்றவர்களிடமிருந்து அவன் இருப்பதன் மதிப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பான். அவர் அன்பில் சரிசெய்யமுடியாத முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார் - இது ஒரு சடோமாசோஸ்டிக் சிக்கலானது என்று அழைக்கப்படுகிறது: இன்னொருவரின் சுதந்திரத்தைக் கைப்பற்றுவது, அவருக்காக எல்லாம் ஆகிறது - இது அன்பின் இலட்சியமாகும் (ஒரு நபரின் உண்மைத்தன்மை நியாயமானது).

E. FROMM "காதல் கலை" குற்றம் நவீன நாகரிகம் அன்பின் மதிப்பிழப்பில். பொருட்கள் உறவுகள் மற்றும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் ஆதிக்கம் குறுகிய சுயநல உணர்வுகளைத் தூண்டுகிறது. காதல் தன்னை ஒரு படைப்பு சக்தியாக நிலைநிறுத்திக் கொள்ள வேண்டும். அன்பு ஒருவித அறிவு, வழிமுறை மற்றும் நுட்பத்தை முன்வைக்கிறது, எனவே புரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒரு கலை இது.

ரஷ்ய தத்துவம்

ரஷ்ய தத்துவ மரபில், வி. சோலோவியேவ் மற்றும் என். பெர்டியேவ் ஆகியோர் காதல் பிரச்சினையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர்.

வி.வி.சோலோவியேவ்

"அன்பின் பொருள்": காதல் என்பது இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இந்த அர்த்தத்தில் பாலியல் காதல் என்பது அன்பின் உச்சம், ஏனெனில் இது ஒரு நபரை முழுவதுமாக பாதிக்கிறது. அதே நேரத்தில், சோலோவிவ் அன்பை வெளிப்புற இணைப்பிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார். மனித அன்பு கடவுளின் அன்பின் இலட்சியத்திற்கு முன்னால். கடவுள் ஒருவராக, எல்லாவற்றையும் தன்னுடன் ஒன்றிணைக்கிறார், அதாவது பிரபஞ்சம். இந்த மற்றொன்று அவருக்கு ஒரு முழுமையான, நித்திய பெண்மையின் உருவத்தை கொண்டுள்ளது. அவள் ஒரு நபருக்கு அன்பின் பொருள் குறிப்பிட்ட வடிவம் நித்திய பெண்மையை வரலாம். எனவே, பூமிக்குரிய அன்பை மீண்டும் மீண்டும் செய்யலாம்.

பெர்டியாவ் என்.

அகபேவின் பரிதாபம் ஈரோஸின் கொடுமையை ஆன்மீகப்படுத்த வேண்டும். மற்றொரு நபரின் இரகசியத்தை அவர் ஆழத்தில் வெளிப்படுத்துவது காதல். பாலியல் செயல்பாடு இந்த ரகசியத்தை மூடுகிறது.

இது பெர்டியேவில் பாலியல் தொடர்பான அந்நியப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது.

7. "காதல்" என்ற கருத்தின் அச்சு ஆய்வு

கலாச்சார-வரலாற்று பகுப்பாய்வு காட்டியுள்ளபடி, வெவ்வேறு காலங்களில், தத்துவ சிந்தனையின் வெவ்வேறு திசைகளில், வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் அன்பின் கருத்தில் வைக்கப்பட்டன. எனவே, காதல் என்ற கருத்தின் அச்சு பகுப்பாய்வு பகுப்பாய்வின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களுடன் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பழங்காலத்தில், காதல் ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. அன்பின் கருத்து உலகின் படைப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக செயல்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, அன்பு என்பது "சுதந்திரத்திலிருந்து" மதிப்பு. அன்பின் மதிப்பு பகுத்தறிவுடன் கணக்கிடப்படுகிறது, அதாவது, அன்பின் கருத்துக்கு மதிப்பு உள்ளது தத்துவ வகைஆன்டாலஜி விளக்குகிறது. அன்பின் கருத்து தத்துவ அமைப்புகளுக்கு ஒரு அச்சு நிலையை கொண்டுள்ளது: இது ஒரு "தத்துவ ஊன்றுகோலாக" செயல்படுகிறது, அதாவது, ஒரு தத்துவஞானி தனது கருத்தின் எந்த தருணத்தையும் விளக்க போதுமான பகுத்தறிவு வாதங்கள் இல்லாதபோது, \u200b\u200bஅவர் அன்பின் கருத்தை நாடுகிறார்: பிளேட்டோவில் ஈரோஸ் செயல்படுகிறது ஞானத்தை விரும்புவவர், தத்துவவாதி, விஷயங்களின் உலகத்துக்கும் கருத்து உலகத்துக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக. உலக உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தை விளக்க எம்பிடோகிள்ஸ் பிலியாவின் கருத்தையும் பயன்படுத்தினார்: செயலற்ற நான்கு காரணங்களுக்கு மேலதிகமாக, அவர் செயலில் உள்ள கொள்கைகளை வேறுபடுத்துகிறார் - நெய்கோஸ் (பகை) மற்றும் பிலியா (காதல்), இது ஒரு படைப்பு தருணத்தை உலகிற்கு கொண்டு வருகிறது. அன்பு மனித சுதந்திரத்தை அதிகரிக்கிறது, இது சம்பந்தமாக, மீண்டும், "சுதந்திரத்திலிருந்து" மதிப்பு.

இடைக்காலத்தில், அன்பு என்பது ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கையாகும், ஆனால் இங்கே ஒரு நபரை கடவுளின் அறிவுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் ஒரு வழிமுறைக் கொள்கையாக அன்பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. அன்பு என்பது ஒரு கருவி மதிப்பு (ஒரு நபர் தன்னை மற்றும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டை அறிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரு கொள்கையாக) மற்றும் ஒரு இறுதி (கடவுள் அன்பு என்ற பொருளில்). அன்பைப் பெறுவதன் விளைவாக ஒரு நபர் தனது சுதந்திரத்தை அதிகரிக்கிறார் (அதாவது, அன்பு அனைவருக்கும் வழங்கப்படவில்லை, அது இன்னும் "சம்பாதிக்கப்பட வேண்டும்").

மறுமலர்ச்சியிலும், புதிய காலத்தின் தத்துவத்திலும், அன்பின் கருத்து ஒரு முறைக் கொள்கையாகும். ஆனால், இடைக்காலத்தைப் போலல்லாமல், அன்பின் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆழ்நிலை சாரத்தின் அறிவு அல்லது புரிதலை அணுக முடிந்தபோது, \u200b\u200bஇங்கே பேச்சு ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருக்கிறது இந்த உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் கருவியாக அன்பைப் பற்றி. இது பாந்தீயத்தின் விளைவாகும்: கடவுள் இயற்கையே, ஆகவே, அறிவின் மூலம், “இயற்கை புத்தகத்தைப் படிப்பதன்” மூலம், கடவுளின் அறிவுக்கு நெருக்கமாக வர முடியும், இது இறுதியில் மனித சுதந்திரத்தை அதிகரிக்கும்.

I. காந்தின் தத்துவம் அச்சு சார்ந்த சிக்கல்களை நோக்கிய ஒரு திருப்பத்தைக் குறித்தது. காந்திற்கு முன், பல்வேறு தத்துவக் கருத்துகளிலிருந்து மட்டுமே நாம் அச்சுக்கலை சிக்கல்களை "தனிமைப்படுத்த" முடியும், ஆனால் அவர், வெவ்வேறு பகுதிகளில் இருக்கும் மற்றும் கட்டாயத்தை விவாகரத்து செய்து, அவற்றை தன்னாட்சி பெறச் செய்கிறார். இதன் மூலம் அவர் "தூய" மனோதத்துவத்தின் சாத்தியமற்ற தன்மையைக் காட்டுகிறார், தத்துவம் மற்ற அறிவியல்களை "சேவை செய்ய" தொடங்குகிறது. அன்பின் கருத்தின் பரிணாமத்திற்கு, இது பின்வரும் விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது: இரண்டு ராஜ்யங்கள் உள்ளன: தேவை மற்றும் சுதந்திரம்; சுதந்திர உலகில், நடைமுறைக் காரணம் ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் அதன் கோளத்துடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் "சாத்தியமான அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை." அன்பின் கருத்தும் இதில் அடங்கும். காந்தைப் பொறுத்தவரை, காதல் என்பது கடமையின் ஒரு தருணம், ஒரு தார்மீகக் கடமை, இது சம்பந்தமாக இது ஒரு வகை அச்சுக்களையாக செயல்படுகிறது.

ஆனால் அன்பின் கருத்துக்கள் எதுவாக இருந்தாலும், ஐ. காந்தின் தத்துவத்திற்குப் பிறகு, இவை துல்லியமாக அன்பை ஒரு தன்னிறைவுள்ள ஆக்சியலாஜிக்கல் வகையாகக் கூறும் கருத்துகள்.

“ஒரு தத்துவ கண்ணோட்டத்தில் காதல் என்றால் என்ன? இது ஒரு நித்திய கேள்வி. இதன் பொருள் அதற்கு முழுமையான பதில் இருக்க முடியாது.

தத்துவத்தின் வரையறைகளில் ஒன்று பகுத்தறிவற்றதை பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ளும் ஆசை. இவ்வாறு, எங்களுக்கு ஒரு உன்னதமான தத்துவ கேள்வி உள்ளது. காதல் என்பது ஒரு உணர்வு, காரணத்தால் உணர்வைப் புரிந்துகொண்டு வெளிப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. இதன் அடிப்படையில், நான் கேள்விக்கு ஒழுங்காக பதிலளிக்க முயற்சிப்பேன், இந்த உணர்வை பகுப்பாய்வு செய்வேன், ஆனால் நினைவில் கொள்ளுங்கள் - முழுமையான, “சிறந்த” பதில், குறைந்த அன்பு இருக்கும்.

தத்துவத்திற்கு சிக்கலைப் பற்றி விரிவான கவனம் தேவை. எனவே, நீங்கள் "தந்தி" என்று எழுதினால், முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியது அவசியம்:

அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக காதல் (என்ன?) (காதல்-துணை அமைப்பு).

கூறுகள் (என்ன?) (காதல்-அமைப்பு) அடங்கிய அமைப்பாக காதல்.

காதல் நிலை (ஆன்மீகம், மன, மனோதத்துவ).

காதல் என்பது ஒரு செயல்முறை (காலத்தின் வளர்ச்சி).

காதல்-செயல் (உள் மற்றும் வெளி, ஆன்மீகம் மற்றும் உடல்).

ஒரு பொதுவான கருத்தாக காதல்.

ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக காதல், ஒருவரின் நிலை மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட நபர் (ஜோடிகள்).

ஒரு மதிப்பாக அன்பு (காதல்-தீமை, காதல்-நல்லது, காதல்-அழகு, காதல்-அசிங்கமான, காதல்-உண்மை, காதல்-பொய்). நீங்களே சிரமப்பட்டால், இந்த உடற்கூறியல் பகுதியை நீங்கள் தொடரலாம். ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரு அத்தியாவசிய பதில் தேவை! நான் அநேகமாக பகுப்பாய்வு பாணியிலிருந்து நனவு பாணியின் நீரோடைக்கு செல்வேன். தத்துவம் இதை அனுமதிக்கிறது, மேலும் அன்பின் பகுப்பாய்வு தொடர்பாக, இந்த விளக்கக்காட்சி, என் கருத்துப்படி, இன்னும் போதுமானது.

காதல் என்பது ஒரு நபர் ஒரு நாள் எழுந்து வாழ்க்கையை அர்த்தம், மகிழ்ச்சி, வலி, பதட்டம், சிந்தனை, தாகம், கனவுகள், கனவுகள், திட்டங்கள், செயல்களால் நிரப்புகிறது. இது கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு, இது ஒரு வெகுமதியாகவும், ஒரு தண்டனையாகவும் இருக்கலாம். அது அனைவருக்கும் வழங்கப்படவில்லை. ஆனால் அன்பு என்பது மனிதனுக்கு இயல்பாகவே உள்ளார்ந்த தேவையாக அனைவருக்கும் வழங்கப்படுகிறது. யார் அன்பை மறுக்கிறார்களோ - அவருடைய தாழ்வு மனப்பான்மையை வலியுறுத்துகிறார், ஆக்ரோஷமாக ஒப்புக்கொள்கிறார் மற்றும் அவரது பொருத்தமற்ற தேவையை மனந்திரும்புகிறார். காதல் இல்லாமல் வாழ்வது எளிது, ஆனால் ஏன்? எப்படி? உடலின் வாழ்க்கைக்கு நீரும் காற்றும் இன்றியமையாதது போல, உணர்ச்சி வாழ்க்கைக்கு, ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு, வாழ்க்கையின் முழுமைக்கு அன்பு இன்றியமையாதது. காதல் என்பது ஒரு சூடான நாளில் குளிர்ந்த நீரின் ஒரு சிப் ஆகும், ஆனால் நீங்கள் எப்போதும் குடிக்க முடியாது. எல்லாம் உறவினர். எல்லாவற்றிற்கும் எல்லைகள் உள்ளன, ஒரு ஆரம்பம் மற்றும் ஒரு முடிவு. காதல்-ஃபிளாஷ், காதல்-நிலை, காதல்-செயல்முறை. அன்பின் தனித்தன்மை என்பது ஒரு உலகளாவிய உணர்வின் புரிந்துகொள்ள முடியாத பன்முகத்தன்மை, நட்சத்திரங்களின் தனித்துவமான நித்திய மின்னல் போன்றது, கடலின் மேற்பரப்பில் ஒரு வீக்கம் போன்றது, இலைகளின் நடுக்கம் போல, ஒரு சுடரின் வளைவுகள் போல ...

காதல் தேவை என்பது அன்பின் ஒரு மதிப்பீடாகும், இது மர்மத்தைப் பற்றிய ஒரு யூகம் மற்றும் ஒரு துப்புக்கான தாகம். காதல் - ஒரு திருப்தியான தேவை - அன்றாட வாழ்க்கையாக மாறும் விடுமுறை. அன்பு துன்பம் என்பது நம்மை மிகவும் பயமுறுத்தும், ஈர்க்கும் மற்றும் ஆர்வப்படுத்தும் இனிமையான வேதனை. புரிந்துகொள்ளமுடியாத சக்தியின் வலியிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்காக, காரணத்தால் புரிந்துகொள்ள, புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறோம், ஆனால் உணர்வுகளின் இனிமையை, சாத்தியமான பதட்டம் மற்றும் கிளர்ச்சியை விட்டுச்செல்லும் வகையில் அவள்தான். அன்பு துன்பம் மரணத்தையும் உயிரையும் தருகிறது, கொன்று குவித்து, ஒரு அடிமையாக மாறி, இலவசமாக்குகிறது, "நீங்கள் யார்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க ஒரு வாய்ப்பை அளிக்கிறது: மனிதன் அல்லது விலங்கு, அடிமை அல்லது எஜமானர், வலுவான அல்லது பலவீனமான, தகுதியான அல்லது தகுதியற்ற (என்ன?) ... எல்லோரும் தனக்குத்தானே, தன்னால் முடிந்தவரை, அவர் விரும்பியபடி பதிலளிக்கிறார்கள். காதலில், ஒரு நபர் மரணத்தை சந்திக்கும் போது ("ரத்தத்துடன் காதல் ஒலிக்கிறது ...") தனிமையில் இருக்கிறார். ஒரு மனிதனைத் தாங்கவும், உயிர்வாழவும், காதல் துன்பத்தை அனுபவிக்கவும் அனுமதிக்கும் ஒரே உதவியாளர் கலாச்சாரம். சிந்தனையின் கலாச்சாரம் - புரிந்து கொள்ள, உணர்வின் கலாச்சாரம் - பாதுகாக்க, நடத்தை கலாச்சாரம் - கண்ணியத்தை பாதுகாக்க. கலாச்சாரம் என்பது உயிர்வாழும் கலை, ஒரு நபராக தன்னைக் காத்துக் கொள்ளுதல், மற்றும் முற்றிலும் உடல்ரீதியாக: பைத்தியம் பிடிக்காதது, உங்களைத் தொங்கவிடக்கூடாது, அதாவது. ஒரு தனிநபராகவும் ஒரு நபராகவும் வீழ்ச்சியடையக்கூடாது. கலாச்சாரம் தடைகளை விதிக்கிறது, வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகிறது, மதிப்புகளின் வரிசைமுறையை நிறுவுகிறது. லவ்-ஃபிளாஷ், லவ்-இன்ஸ்டிங்க்ட், லவ்-ஃபயர் தவிர, கடமை, பொறுப்பு, கண்ணியம், முடிவில் உள்ளது - வெறுப்பு! நீங்கள் "தொங்கவிட முடியாது", ஆனால் நீங்கள் பாராட்ட வேண்டும்.

சிந்தனை கலாச்சாரம் துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் வலியைக் குறைக்க உதவுகிறது. புரிந்துகொள்வது, புரிந்துகொள்வது என்பது ஒரு உணர்வை பகுப்பாய்வு செய்தல், உடற்கூறியல் செய்தல், துண்டித்தல், கொல்லுதல். உயிர்வாழ இது அவசியம். காதல் தானாகவே வந்து போய்விடும். அவளுடன் நீங்கள் கேலி செய்ய முடியாது. அதற்கு ஒரு உயர்ந்த கலாச்சாரம் தேவை - வாழும் கலை. இது ஒரு பைக் சவாரி செய்வது போன்றது: நீங்கள் ஃபீண்ட்ஸ் மற்றும் ஃப்ரீக்ஸை உருவாக்கலாம், அல்லது நீங்கள் மழுங்கடிக்கலாம், கையை விட்டு வெளியேறலாம் (மோசடி செய்ததற்கு மன்னிக்கவும்). காதல் துன்பத்திற்கு ஒரு நல்ல தீர்வு ஒரு கடிதம். டாட்டியானா லாரினா ஒன்ஜினுக்கு எழுதியது ஒன்றும் இல்லை:

காதல் வேலை! ஆன்மா, மனம் மற்றும் உடலின் உழைப்பு.

காதல் ஒரு தியாகம்! இன்னொருவருக்காக, அன்பின் தூய்மைக்காக!

காதல் என்பது ஒரு மனோதத்துவ, உணர்ச்சி நிலை, இது குறைவாகவே உள்ளது, அதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். காதல் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள கடவுள் நம்மைத் தடைசெய்கிறார் !!!

எனக்கு முன் இன்னும் ஒரு கேள்வி உள்ளது: "முழுமையான பரஸ்பர புரிதல் அன்பின் இலட்சியமா?" ஆமாம் மற்றும் இல்லை. உச்சநிலைகள் சந்திக்கின்றன. முழுமையான புரிதல் இருந்தால், காதலுக்கு இடமில்லை. அன்பில், “பிரதிபலிக்காத புரிதல்”, “இருத்தலியல் புரிதல்” இருக்க வேண்டும், அதாவது. ஒரு "ஒற்றுமை", எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள், அனுபவங்கள், வாழ்ந்தவை, இருத்தலியல் ரீதியாக உணரப்பட்ட அனுபவங்கள், ஆனால் குறைந்தது காரணம், "புரிதல்", காரணம் ஆகியவற்றால் உணரப்பட வேண்டும்.

ஆனால் நான் தவறாக இருக்கலாம்! மற்றொரு பதிலும் சாத்தியமாகும்: ஒரே ஒற்றுமை அல்ல, பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமை, நிரப்புத்தன்மை, நிரப்புத்தன்மை. " / எவ்ஜெனி ஸ்மார்ட்ரிட்ஸ்கி /.

இலக்கியம்:

1. Fromm E. "ஆணும் பெண்ணும்"
2. ஹில்டெபிராண்ட் டி. வான் "மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆஃப் லவ்" - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா: நிலைகள், 1999;
3. மென்யிலோவ் ஏ. "கதர்சிஸ்: தி இன்சைட் ஸ்டோரி ஆஃப் லவ்: தி சைக்கோஅனாலிடிக் காவியம்". - எம் .: கிரான் - பிரஸ், 1997;
4. வொய்டிலா, கரோல் "காதல் மற்றும் பொறுப்பு" - எம் .: க்ரூக், 1993;
5. பெண்களின் காதல் மற்றும் அழகு பற்றி: மறுமலர்ச்சியின் காதல் பற்றிய கட்டுரைகள் / எம் .: குடியரசு, 1992;
6. விழிப்பு முதல் நல்லிணக்கம் வரை காதல். - எம் .: முன்னேற்றம், 1992;
7. சோஸ்னோவ்ஸ்கி ஏ. வி. "அன்பின் முகம்: பாலியல் ஒழுக்கத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" - எம் .: அறிவு, 1992;
8. ரஷ்ய ஈரோஸ், அல்லது ரஷ்யாவில் அன்பின் தத்துவம். - எம் .: முன்னேற்றம், 1991;
9. சோலோவிவ் வி.எஸ். "அன்பின் பொருள்" - கியேவ்: லிபிட் - அஸ்கி, 1991;
10. ஈரோஸ்: மனித உணர்வுகள். - எம் .: சோவ். எழுத்தாளர், 1991;
11. காம சூத்திரம், அல்லது பழங்காலத்தில் இருந்து இன்றுவரை காதல் மற்றும் பாலியல் கலை. - ரிகா: அவோட்ஸ், 1990;
12. அன்பின் தத்துவம். - எம் .: பாலிடிஸ்டாட். 1990;
13. அன்பின் பிரதிபலிப்புகள். - எம் .: அறிவு, 1989;
14. டேவிடோவ் யூ. என். "நெறிமுறைகள் மற்றும் சுய விருப்பத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்". - எம் .: இளம் காவலர், 1989;
15. ரீச், எரிச் "புணர்ச்சி செயல்பாடுகள்";
16. ஃப்ரம் இ. "தி ஆர்ட் ஆஃப் லவ்";
17. ஷெல்லர் எம். "சாராம்சம் மற்றும் அனுதாபத்தின் வடிவங்கள்";
18. ஸ்டெபனோவ் யூ. எஸ். “மாறிலிகள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வார்த்தை ", மாஸ்கோ: 1997;
19. கோதே ஐ. வி. "இளம் துன்பத்தின் துன்பம்";
20. ஸ்கோபன்ஹவுர் ஏ. "பாலியல் அன்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ்";
21. வீனிங்கர், பாலினம் மற்றும் தன்மை;
22. ரோசனோவ் "மூன்லைட்டின் மக்கள்";
23. "அமைதி மற்றும் ஈரோஸ்". - எம் .: ந au கா, 1991;
24. பிராய்ட் இசட். "கலாச்சாரத்தில் அதிருப்தி";
25. விக்டோரோவ் ஈ.எம். வி.எஸ்.யுவின் தத்துவ பீடத்தில் சிறப்பு பாடநெறி "பாலியல் தத்துவம்".

... ஒரு கொலைகாரன் மூலையில் இருந்து குதிப்பது போல, காதல் நம் முன் குதித்தது,
உடனடியாக எங்கள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் தாக்கியது ... எம். புல்ககோவ்
காதல் என்பது பண்டைய காலங்களிலிருந்து மக்கள் பாடிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு உயர்ந்த, தூய்மையான, அற்புதமான உணர்வு. காதல், அவர்கள் சொல்வது போல், வயது இல்லை.
நீங்கள் அன்பின் இலக்கிய பீடத்தை கட்டினால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் ஆகியோரின் காதல் முதலில் வரும். இது, ஒருவேளை, ஷேக்ஸ்பியர் வாசகரிடம் சொன்ன மிக அழகான, மிகவும் காதல், மிகவும் சோகமான கதை. இரண்டு காதலர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு இடையே பகை இருந்தபோதிலும், எதுவாக இருந்தாலும், அவர்களின் தலைவிதிக்கு எதிராக செல்கின்றனர். ரோமியோ தனது சொந்த பெயரைக் கூட அன்பிற்காக விட்டுவிடத் தயாராக உள்ளார், ரோமியோவிற்கும் அவர்களின் உயர்ந்த உணர்வுகளுக்கும் உண்மையாக இருக்க ஜூலியட் இறக்க ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர்கள் அன்பின் பெயரால் இறக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒன்றாக இறக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் வாழ முடியாது:
உலகில் சோகமான கதை எதுவும் இல்லை
ரோமியோ ஜூலியட் கதையை விட ...
இருப்பினும், காதல் வித்தியாசமாக இருக்கலாம் - உணர்ச்சி, மென்மையான, கணக்கிடும், கொடூரமான, கோரப்படாத ...
துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலின் ஹீரோக்களை நினைவு கூர்வோம் - பசரோவ் மற்றும் ஒடின்சோவா. சமமாக வலுவான இரண்டு நபர்கள் மோதினர். ஆனால், வித்தியாசமாக, பஸரோவ் உண்மையானதை நேசிக்க முடியும் என்று மாறியது. அவர் மீதான காதல் ஒரு வலுவான அதிர்ச்சியாக மாறியது, அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை, பொதுவாக, மேடம் ஓடின்சோவாவை சந்திப்பதற்கு முன்பு, இந்த ஹீரோவின் வாழ்க்கையில் காதல் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. மனித துன்பங்கள், உணர்ச்சி அனுபவங்கள் அனைத்தும் அவரது உலகத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. பசரோவ் தனது உணர்வுகளை முதலில் தனக்கு ஒப்புக்கொள்வது கடினம்.
ஒடின்சோவாவைப் பற்றி என்ன? .. அவளுடைய நலன்கள் பாதிக்கப்படாத வரை, புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ள ஆசை இருந்தவரை, அவளும் பஸரோவ் மீது ஆர்வமாக இருந்தாள். ஆனால் பொதுவான உரையாடல்களுக்கான தலைப்புகள் தீர்ந்தவுடன், ஆர்வமும் மறைந்துவிட்டது. ஒடின்சோவா தனது சொந்த உலகில் வாழ்கிறார், அதில் எல்லாமே திட்டத்தின் படி செல்கிறது, மேலும் இந்த உலகில் அமைதியை எதுவும் பாதிக்க முடியாது, அன்பு கூட இல்லை. அவளுக்கு பசரோவ் ஜன்னல் வழியாக பறந்து உடனடியாக திரும்பி பறந்த ஒரு வரைவு போன்றது. அத்தகைய காதல் அழிந்து போகிறது.
மற்றொரு உதாரணம் புல்ககோவின் தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் ஹீரோக்கள். அவர்களின் காதல் தியாகம், ரோமியோ ஜூலியட் ஆகியோரின் அன்பைப் போலவே தோன்றும். உண்மை, அவர் இங்கே நன்கொடை ...
அன்புக்காக மார்கரிட்டா. இந்த வலுவான உணர்வைப் பார்த்து எஜமானர் பயந்து ஒரு பைத்தியம் புகலிடம் பெற்றார். அங்கு மார்கரிட்டா தன்னை மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். நிச்சயமாக, ஹீரோ தனது நாவலுக்கு ஏற்பட்ட தோல்வியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார். மாஸ்டர் உலகத்திலிருந்து விலகி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தன்னிடமிருந்து ஓடுகிறார்.
ஆனால் மார்கரிட்டா அவர்களின் அன்பைக் காப்பாற்றுகிறார், மாஸ்டரை பைத்தியக்காரத்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார். ஹீரோ மீதான அவளுடைய உணர்வு மகிழ்ச்சியின் வழியில் நிற்கும் அனைத்து தடைகளையும் கடக்கிறது.
பல கவிஞர்களும் காதல் பற்றி எழுதினர்.
உதாரணமாக, நெக்ராசோவின் கவிதைகளின் பனெவ்ஸ்கி சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுவது எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும், அவர் அவ்தோத்யா யாகோவ்லேவ்னா பனீவா என்ற பெண்ணுக்கு அர்ப்பணித்தார், அவர் உணர்ச்சியுடன் நேசித்தார். இந்த சுழற்சியில் இருந்து அத்தகைய கவிதைகளை "கனமான சிலுவை அவளுடைய பங்கிற்கு விழுந்தது ...", "உங்கள் முரண்பாட்டை நான் விரும்பவில்லை ..." என்று நினைவு கூர்ந்தால் போதும்.
ஃபியோடர் இவனோவிச் டியூட்சேவின் அழகான காதல் கவிதையின் வரிகள் இங்கே:
ஓ நாம் எவ்வளவு அழிவுகரமாக நேசிக்கிறோம்
உணர்ச்சிகளின் வன்முறை குருட்டுத்தன்மையைப் போல
நாம் அழிக்க வாய்ப்புள்ளது
நம் இதயத்திற்கு என்ன அன்பு!
நீண்ட காலமாக, அவர்களின் வெற்றியைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்,
நீங்கள் சொன்னீர்கள்: அவள் என்னுடையது ...
ஒரு வருடம் கடந்துவிடவில்லை - அதைக் கேளுங்கள்
அவளிடமிருந்து எஞ்சியிருப்பது என்ன?
மற்றும், நிச்சயமாக, புஷ்கின் காதல் வரிகள் இங்கே குறிப்பிடத் தவற முடியாது.
ஒரு அற்புதமான தருணம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது:
நீங்கள் எனக்கு முன் தோன்றினீர்கள்
ஒரு விரைவான பார்வை போல
தூய அழகின் மேதை போல.
நம்பிக்கையற்ற சோகத்தின் சோர்வில்,
சத்தமில்லாத சலசலப்பின் கவலைகளில்,
ஒரு மென்மையான குரல் எனக்கு நீண்ட நேரம் ஒலித்தது
மற்றும் அழகான அம்சங்களைக் கனவு கண்டார் ...
புஷ்கின் இந்த கவிதைகளை அண்ணா பெட்ரோவ்னா கெர்னுக்கு ஜூலை 19, 1825 அன்று, ட்ரிகோர்ஸ்கோயிலிருந்து புறப்பட்ட நாளில் வழங்கினார், அங்கு அவர் தனது அத்தை பி.ஏ. ஒசிபோவாவுடன் தங்கியிருந்து தொடர்ந்து கவிஞரை சந்தித்தார்.
சிறந்த புஷ்கின் மற்றொரு கவிதையின் வரிகளுடன் எனது வேலையை மீண்டும் முடிக்க விரும்புகிறேன்:
நான் உன்னை நேசித்தேன்: இன்னும் அன்பு, ஒருவேளை
என் ஆத்மாவில் அது முற்றிலும் மறைந்துவிடவில்லை;
ஆனால் இனி உங்களைத் தொந்தரவு செய்ய விடாதீர்கள்;
நான் உங்களை எதையும் சோகப்படுத்த விரும்பவில்லை.
நான் உன்னை வார்த்தையின்றி, நம்பிக்கையற்ற முறையில் நேசித்தேன்,
இப்போது நாம் பயத்துடன், இப்போது பொறாமையுடன் தவிக்கிறோம்;
நான் உன்னை மிகவும் நேர்மையாகவும், மென்மையாகவும் நேசித்தேன்,
வித்தியாசமாக இருக்க நேசித்ததை கடவுள் உங்களுக்கு எப்படி வழங்குகிறார்.