சிந்தனையின் வரையறை. பல்வேறு வகைப்பாடுகளில் சிந்தனை வகைகள்

(Petukhov)சிந்தனையின் நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு அதன் வெவ்வேறு உளவியல் வரையறைகள் தேவைப்படுகின்றன. இந்த நிகழ்வை முழுவதுமாக விவரிக்கும் முயற்சியில், உளவியல் சிந்தனையின் வரையறையைப் பயன்படுத்துகிறது ஒரு பரந்த பொருளில்: இது பொருளின் செயலில் உள்ள அறிவாற்றல் செயல்பாடு, சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூக உலகில் அவரது முழு நோக்குநிலைக்கு அவசியம். மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த ஆராய்ச்சி சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போது, ​​உயர் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் குறிப்பிட்ட உளவியல் வழிமுறைகளைப் படிக்கும் போது, ​​சிந்தனை தீர்மானிக்கப்படுகிறது குறுகிய அர்த்தத்தில்- ஒரு சிக்கல் தீர்க்கும் செயல்முறையாக. சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறையாகச் சிந்திப்பது. குறுகிய அர்த்தத்தில் சிந்தனையின் வரையறை முக்கியமாக அறிவாற்றலின் குறிப்பிட்ட உளவியல் வழிமுறைகளின் சோதனை ஆய்வுகள், அறிவுசார் திறன்களைக் கண்டறிதல் மற்றும் படைப்பு செயல்முறையை நிர்வகித்தல் ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறையாக சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வது முதன்முதலில் வூர்ஸ்பர்க் பள்ளியில் "சிந்தனையின் உளவியல்" முன்மொழியப்பட்டது. எந்தவொரு பணிக்கும் ஒரு புறநிலை மற்றும் அகநிலை (உளவியல்) அமைப்பு உள்ளது. புறநிலையாக, பணி அடங்கும்: 1) சில நிபந்தனைகளின் தொகுப்பு; 2) அவற்றுடன் இணங்குவதன் மூலம் அடைய வேண்டிய தேவை. ஒரு பணியின் உளவியல் கட்டமைப்பில், தேவை என்பது அகநிலை ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் நிபந்தனைகள் அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இவ்வாறு, செயல்பாட்டின் பொதுவான உளவியல் கோட்பாட்டில், ஒரு பணியானது சில நிபந்தனைகளின் கீழ் அமைக்கப்பட்ட இலக்காக வரையறுக்கப்படுகிறது (A.N. Leontiev). இந்த வரையறையில், ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறை என்பது ஏற்கனவே பாடத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட உளவியல் ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைவதற்கான செயல்முறையாகும், புறநிலை ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளில் இதற்கு தேவையான வழிகளைத் தேடும் செயல்முறையாகும் என்பதை புரிந்துகொள்வது எளிது. குறுகிய அர்த்தத்தில் சிந்தனையின் முழுமையான வரையறைக்கு பல தெளிவுபடுத்தல்கள் மற்றும் வேறுபாடுகள் தேவை.

இதில் முதலாவது பாகுபாடு ஒரு தயாரிப்பாக சிக்கலைத் தீர்ப்பது, அதாவது ஏற்கனவே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தீர்வு (ஆங்கிலம், தீர்வு) மற்றும் செயல்முறையாக, பேசுவதற்கு, ஒரு "தீர்வு" (ஆங்கிலம், தீர்வு). மன செயல்பாட்டின் உளவியல் வழிமுறைகளின் ஆய்வு அதன் நிறுவப்பட்ட தயாரிப்புகளை பதிவு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட முடியாது மற்றும் முதலில், அவர்களின் தலைமுறையின் செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு. எனவே, சிந்தனை ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறையாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும். இரண்டாவது வேறுபாடு, பணியைத் தீர்ப்பதற்கான ஆயத்த வழிமுறைகளின் பாடத்தின் கடந்தகால அனுபவத்தில் இருப்பது அல்லது இல்லாதது தொடர்பானது. அத்தகைய வழிமுறைகள் இருந்தால், நிலைமை பாடத்திற்கு சிக்கலாக இருக்காது, மேலும் அதன் தீர்வு உண்மையில் உருவாக்கப்பட்ட மன திறனைப் பயன்படுத்துவதற்கும், இருக்கும் அறிவு மற்றும் திறன்களின் இனப்பெருக்கம் வரை வரும். அத்தகைய சிந்தனை இனப்பெருக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், ஒரு விதியாக, சரியான அர்த்தத்தில் சிந்திக்கிறது. ஒரு இலக்கை அடைவதற்கான ஆயத்த வழிமுறைகள் இல்லாத நிலையில் மட்டுமே அவற்றைத் தேட, உருவாக்க, கட்டமைக்க வேண்டிய தேவை எழுகிறது, மேலும் இந்த செயல்முறைக்கு உற்பத்தி, ஆக்கபூர்வமான சிந்தனை தேவைப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கைக் கொண்ட ஒரு பணி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிகள் இல்லாதது படைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சிந்தனை என்பது இப்போது ஆக்கப்பூர்வ சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான செயல்முறையாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும். மூன்றாவது தெளிவுபடுத்தல் கவலைக்குரியது நோக்கம் என்ற கருத்துக்கு. கூறப்பட்ட தேவையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பாடத்திலிருந்து கூடுதல் முயற்சி தேவைப்படாதபோது இலக்கை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியும். இருப்பினும், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு புறநிலை தேவையை அகநிலை இலக்காக மாற்றுவது பாடத்திற்கு ஒரு சுயாதீனமான சிக்கலாக மாறும். இத்தகைய சூழ்நிலைகள் மன செயல்பாடுகளில் இலக்கை உருவாக்கும் செயல்முறைகளைப் படிப்பதற்கான அனுபவ அடிப்படையாகும், மேலும் சிந்தனை தன்னைத் தீர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், சிக்கல்களை அமைப்பதற்கான செயல்முறையாகவும் செயல்படுகிறது. இறுதியாக, நான்காவது தெளிவுபடுத்தல் தொடர்புடையது சிந்தனையின் உளவியல் ஆய்வின் பிரத்தியேகங்கள். மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலல்லாமல், உளவியல் சிந்தனை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின், பொருளின் மூலம் ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறையாகக் கருதுகிறது. நவீன உளவியலில், சிந்தனையின் பொருளின் கருத்து மிகவும் பரந்த அளவில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், அவரது தேவை-உந்துதல், உணர்ச்சிக் கோளம், தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் போன்றவற்றை தீர்க்கும் செயல்முறையின் ஆய்வில் ஈடுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஒரு பிரச்சனை.

சிந்தனை (டிகோமிரோவ்) என்பது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒரு செயல்முறையாகும், இதன் தயாரிப்புகள் யதார்த்தத்தின் பொதுவான மற்றும் மறைமுக பிரதிபலிப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தனித்துவமான அத்தியாவசிய அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிந்தனை). யோசிக்கிறேன்- இது பொருளின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு என வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு செயல்முறையாகும். மன செயல்பாட்டின் தயாரிப்பு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மத்தியஸ்த யதார்த்தமாகும். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, எண்ணங்கள் உணர்வுகள், உணர்வுகள் போன்றவற்றின் உருவங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. 2 பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மறைமுக பிரதிபலிப்பு பண்புகள்: 1) உள்ளடக்கம் - கருத்தில் பிரதிபலிக்கும் பண்புகள், நிகழ்வுகள் அல்லது பொருள்களின் தொகுப்பு. 2) கருத்துகளின் நோக்கம் - பிரதிபலித்த கருத்துகளின் பண்புகளுக்கு சொந்தமான பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு. மறைமுக பிரதிபலிப்பு- அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய விஷயத்தைப் பற்றிய அத்தகைய அறிவு, அவரது புலன்கள் மூலம் நேரடியாக அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. முதன்முறையாக, சிந்தனை பற்றிய அறிவியல் ஆராய்ச்சி வுர்ஸ்பர்கர் பள்ளியில் தொடங்கியது (Külpe, N. Ach, K. Bühler, O. Selz). சோமாடிக் உள்நோக்கத்தின் முறை சாதாரண இயற்கை உள்நோக்கமாகும், இது உறுப்புகளாக சிதைவதை உள்ளடக்காது. படங்களிலிருந்து வேறுபட்ட உள்ளடக்கங்கள் நனவில் காணப்பட்டன.

யோசிக்கிறேன்- சிக்கல் தீர்க்கும் செயல்முறை. பணி ஒரு புறநிலை (வெளிப்புற கவனிப்பு) மற்றும் அகநிலைக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து கருதப்பட்டது (பணியில் உள்ள புறநிலை தேவைகள் அகநிலை ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இலக்காக மாறினால்). ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான செயல்முறையானது குறிப்பிட்ட வழிகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைவதாகும். வழிகள் இருந்தால், பணி இனப்பெருக்கம் (கடந்த அனுபவத்திலிருந்து வளங்கள்). நிதி இல்லை என்றால், பணி வழிமுறைகளை கண்டுபிடிப்பதாகும் - உற்பத்தி சிந்தனை (படைப்பு).

சிந்தனை (ஜேம்ஸ்) - அதன் பாகங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய பண்புகள் மற்றும் வழிமுறைகளுடன் முழுவதையும் மாற்றுதல். நிபந்தனைகள் - குறிப்பிட்ட அனுபவ காரணிகளிலிருந்து பண்புகள் அல்லது விளைவுகளைக் குறைப்பதில் பொருளின் ஆர்வம். உண்மைகளிலிருந்து ஒரு சொத்தின் வழித்தோன்றல் விஷயத்திற்கு முன்கூட்டியே தெரியவில்லை. சிந்தனை செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கம், அத்தகைய மறைந்த சொத்தை உண்மைகளிலிருந்து அடையாளம் காண்பதில் உள்ளது, இது பண்புகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு முடிவை எடுக்கும். ஒரு அத்தியாவசிய பண்பு (கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொத்து) தனிமைப்படுத்த, பொருள் நிரூபிக்க வேண்டும் நுண்ணறிவு. இதுவே சிந்தனையின் முதல் பண்பு. சிந்தனை என்பது முழுமையின் பகுதிகளை மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், தேவையான பண்புகள் மற்றும் விளைவுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு அத்தியாவசிய பண்பு. இந்த இணைப்பு கடந்த கால அனுபவத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சிந்தனை செயல்முறையும் அடிப்படையாக கொண்டது முந்தைய அறிவு.

சிந்தனை வகைகள் (பி. ப்ரூலர்): ஆட்டிஸ்டிக் சிந்தனை (செயல்பாடு - தன்னை மகிழ்விப்பது), யதார்த்தமான சிந்தனை (செயல்பாடு - நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றிய அறிவு). வகைப்பாடு 2 அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: சிந்தனையில் பிரதிநிதித்துவத்தின் உண்மை, சிந்தனையின் செயல்பாடு.

சிந்தனை வகைகள் (பி.எம். டெப்லோவ்):நடைமுறை (முடிவு உடனடியாக நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்படுகிறது, கடுமையான நேர பிரேம்கள், அதிக பொறுப்புணர்வு), கோட்பாட்டு (உடனடியாக விண்ணப்பிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, குறைவான கடுமையான நேர பிரேம்கள், குறைந்த அளவு பொறுப்பு). வகைப்பாடு 3 அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: செயல்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் முடிவு, நேர வரம்புகள் மற்றும் பிழைக்கான பொறுப்பின் அளவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இணைப்பு.

சிந்தனை வகைகள் (ரூபின்ஸ்டீன்): 2-3 ஆண்டுகள் வரை (பார்வை, நடைமுறைச் செயல்களுடன்), காட்சி-உருவம் 2-3 முதல் 6-7 ஆண்டுகள் வரை (காட்சி, படங்கள்), வாய்மொழி-தர்க்கம் 7 ​​முதல் 11-12 ஆண்டுகள் வரை (வாய்மொழி) , தருக்க சட்டங்கள் மற்றும் விதிகள்). அளவுகோல்: பொருளுக்கு சிக்கலை வழங்குவதற்கான வடிவங்கள், சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அடிப்படை முறைகள்.

யோசிக்கிறேன்மனித அறிவாற்றல் செயல்பாடு. இது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு மறைமுக மற்றும் பொதுவான வழி.

சிந்தனையின் விளைவு சிந்தனை (கருத்து, பொருள், யோசனை). விலங்குகளின் சிறப்பியல்புகளான உணர்வு அல்லது உணர்வின் வடிவத்தில் உலகத்தை மாஸ்டர் செய்வதற்கான "குறைந்த" வழிகளுடன் சிந்தனை வேறுபட்டது. பல தத்துவவாதிகள் சிந்தனையை மனிதனின் அத்தியாவசிய சொத்து என்று அழைத்தனர். எனவே டெஸ்கார்ட்ஸ் வாதிட்டார்: "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்." பாஸ்கல் மனிதனை சிந்திக்கும் நாணல் என்று அழைத்தார்.

சிந்தனையின் ஒரு அம்சம், அத்தகைய பொருள்கள், பண்புகள் மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகின் உறவுகளைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான திறன் ஆகும், அவை நேரடியாக உணர முடியாது. இந்த சிந்தனை பண்பு ஒப்புமை மற்றும் கழித்தல் போன்ற அனுமானங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

சிந்தனை மூளையின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் சுருக்கங்களுடன் செயல்படும் மூளையின் திறன் நடைமுறை வாழ்க்கையின் வடிவங்கள், மொழி, தர்க்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளை ஒருங்கிணைக்கும் போது எழுகிறது. சிந்தனை பல்வேறு வகையான ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இதில் மக்களின் அறிவாற்றல் அனுபவம் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது. சிந்தனை உருவக மற்றும் குறியீட்டு வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதன் செயல்பாட்டின் முக்கிய முடிவுகள் கலை மற்றும் மத படைப்பாற்றலின் தயாரிப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது மனிதகுலத்தின் அறிவாற்றல் அனுபவத்தை தனித்துவமாக பொதுமைப்படுத்துகிறது. சிந்தனை அதன் சொந்த போதுமான கோட்பாட்டு அறிவில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது முந்தைய வடிவங்களின் அடிப்படையில், உலகின் ஊக மற்றும் மாதிரி பார்வைக்கான வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளைப் பெறுகிறது.

சிந்தனை என்பது தற்போதுள்ள அனைத்து அறிவியல் துறைகளாலும் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பல தத்துவவியல் துறைகளின் ஆய்வின் பொருளாக உள்ளது - தர்க்கம், அறிவாற்றல், இயங்கியல்.

சிந்தனை பற்றிய கருத்துகளின் வரலாறு

ஏற்கனவே பண்டைய அறிவியலில், சிந்தனை என்பது நிகழ்வுகளை அடையாளம் காண்பதற்கான அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் சாராம்சமானது, புலப்படும் (உணர்ச்சி உணர்வில் கொடுக்கப்பட்டவை) அல்ல, ஆனால் உண்மையில் என்ன இருக்கிறது என்று டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம், பேராசிரியர் வி.எம். ரோசின் குறிப்பிடுகிறார்.

சிந்தனை (நோய்சிஸ்) பற்றிய கேள்வியை எழுப்பிய முதல் தத்துவஞானி பார்மனிடிஸ் ஆவார். அத்தகைய சிந்தனையின் விளைவு உண்மையாகவோ அல்லது கருத்தாகவோ இருக்கலாம்.

ஆன்மா தனது பிரபஞ்ச வாழ்க்கையில் அறிந்ததை நினைவில் வைத்திருப்பதாக பிளாட்டோ சிந்திக்கும் செயல்முறையை புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் உடலில் நுழையும் போது மறந்துவிட்டார். மேலும், அவர் முக்கிய, அறிவாற்றல் செயல்முறையாகக் கருதிய சிந்தனை, அடிப்படையில் இனப்பெருக்க சிந்தனை, படைப்பாற்றல் அல்ல, இருப்பினும் அவர் உள்ளுணர்வு என்ற கருத்துடன் செயல்படுகிறார், ஆக்கபூர்வமான சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கத்தை உருவாக்கினார் - சிந்தனையின் அறிவியல், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் அவர் சிந்தனையின் கூறுகளை கருத்து, தீர்ப்பு மற்றும் அனுமானம் என்று கருதினார். அதைத் தொடர்ந்து, இடைக்காலத்தில், அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிலாக்கியம் மற்றும் கழித்தல் போன்ற சிந்தனை வடிவங்களில் தங்கள் கவனத்தைச் செலுத்தினர், இது ரேமண்ட் லுலின் "சிந்தனை இயந்திரத்தை" உருவாக்க வழிவகுத்தது.

டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, சிந்தனை என்பது உடலற்ற, ஆன்மீகமாகத் தோன்றியது. மேலும், சிந்தனை என்பது ஆன்மாவின் ஒரே பண்பு, இதுவே ஆன்மாவில் நிகழும் சிந்தனை செயல்முறைகளின் நிலைத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது, அதாவது, தனக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி அது எப்போதும் அறிந்திருக்கிறது. ஆன்மா ஒரு சிந்திக்கும் பொருள் (lat. res cogitans), முழு சாராம்சம் அல்லது இயல்பு ஒரு சிந்தனையில் உள்ளது. டெஸ்கார்ட்ஸ் முறையான சந்தேகத்தை அறிவின் ஒரு முறையாகப் பயன்படுத்தினார்.

ஸ்பினோசா சிந்தனை உடலின் செயல் முறை என வரையறுக்கிறார். இந்த வரையறையிலிருந்து இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்த/வரையறுப்பதற்கு அவர் முன்மொழிந்த முறையைப் பின்பற்றுகிறது. சிந்தனையை வரையறுக்க, சிந்திக்காத உடலின் செயல் முறைக்கு (இருப்பு மற்றும் இயக்க முறையிலிருந்து) மாறாக, சிந்தனை உடலின் செயல்பாட்டு முறையை கவனமாக ஆய்வு செய்வது அவசியம்.

கான்ட்டின் தகுதிகளில் ஒன்று பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை சிந்தனைக்கு இடையிலான வேறுபாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில் இருந்து, மனிதகுலம் அனைவரும் கிளிப் சிந்தனையை கவனிக்கத் தொடங்கினர்.

உளவியல் பார்வையில் இருந்து

உளவியலில், சிந்தனை என்பது அறிவாற்றலின் அடிப்படையிலான மன செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகும்; இது துல்லியமாக சிந்தனை என்பது அறிவாற்றலின் செயலில் உள்ள பக்கத்தை உள்ளடக்கியது: கவனம், கருத்து, சங்கங்களின் செயல்முறை, கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் உருவாக்கம். ஒரு குறுகிய தர்க்கரீதியான அர்த்தத்தில், சிந்தனை என்பது கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு மூலம் தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளை உருவாக்குவதை மட்டுமே உள்ளடக்கியது.

சிந்தனை என்பது யதார்த்தத்தின் மறைமுகமான மற்றும் பொதுவான பிரதிபலிப்பாகும், இது விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாராம்சம், இயற்கையான தொடர்புகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளை அறிவதில் உள்ள ஒரு வகையான மன செயல்பாடு.

உயர்ந்தவற்றில் ஒன்றாக நினைப்பது மன செயல்பாடுகள்- புறநிலை உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அத்தியாவசிய இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அறிவாற்றலின் மன செயல்முறை.

சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முறையின்படி, சிந்தனை (ஒரு மன செயல்முறையாக, ஒரு தனிநபருக்கு முன் எழுந்த பிரச்சினைக்கு உகந்த தீர்வாக இருக்கும் உயிரியல் குறிக்கோள்) ஒன்றிணைக்க முடியும் (புத்திசாலித்தனத்துடன் தொடர்புடையது, ஒரே முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் நேரியல் சிந்தனை) மற்றும் வேறுபட்டது (படைப்புத் திறன்களுடன் தொடர்புடையது, ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பல விருப்பங்களைக் கண்டறிவது அல்லது ஒரு பொருளின் மாறுபட்ட பார்வையைக் கொண்டுள்ளது). அமெரிக்க உளவியலாளர் ஜே. கில்ஃபோர்ட் (1950) என்பவரால் ஒன்றிணைந்த மற்றும் மாறுபட்ட சிந்தனை என்ற சொல் முன்மொழியப்பட்டது மற்றும் இ. டோரன்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. ஆதாரம் 213 நாட்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை].

சிந்தனை செயல்பாடுகள்

• பகுப்பாய்வு என்பது ஒரு பொருளை/நிகழ்ச்சியை அதன் கூறுகளாகப் பிரிப்பதாகும். இது மன மற்றும் கைமுறையாக இருக்கலாம்.
• தொகுப்பு என்பது குறிப்பிடத்தக்க இணைப்புகளை அடையாளம் காணும் போது பகுப்பாய்வு மூலம் பிரிக்கப்பட்டவற்றின் கலவையாகும்.

பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவை சிந்தனையின் முக்கிய செயல்பாடுகள் ஆகும், அதன் அடிப்படையில் பிற அச்சுக்கலை அலகுகள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன.

• ஒப்பீடு என்பது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒப்பீடு, இதன் மூலம் அவற்றின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.
• வகைப்பாடு - பண்புகளின்படி பொருள்களை தொகுத்தல்.
• பொதுமைப்படுத்தல் என்பது பொதுவான அத்தியாவசிய பண்புகளின்படி பொருட்களை ஒன்றிணைப்பதாகும்.
• கான்க்ரீடைசேஷன் - குறிப்பிட்டதை பொதுவில் இருந்து தனிமைப்படுத்துதல்.
• சுருக்கம் என்பது ஒரு பக்கம், ஒரு பொருளின் அம்சம் அல்லது பிறவற்றைப் புறக்கணிக்கும் போது தெரிவு செய்வதாகும்.

சிந்தனையின் கருதப்பட்ட செயல்பாடுகளின் சட்டங்கள் முக்கிய உள், குறிப்பிட்ட சிந்தனைச் சட்டங்களின் சாராம்சமாகும். அவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே மன செயல்பாடுகளின் அனைத்து வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளும் விளக்கப்பட முடியும்.

/ gosyyy / பொது / 41 சிந்தனை கருத்து

சிந்தனையின் கருத்து. சிந்தனையின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் வகைப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகள்.

பதில் திட்டம்

சிந்தனையின் கருத்து.

1. சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வது.

சிந்தனை வகைகள்.

வகைப்பாடு திறன்கள்.

பதில்:

சிந்தனையின் கருத்து.

1. சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வது.

சிந்தனை, மற்ற செயல்முறைகளைப் போலன்றி, ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கத்திற்கு ஏற்ப நிகழ்கிறது.

யோசிக்கிறேன்- நிலையான வழக்கமான பண்புகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உறவுகளின் பொதுவான மற்றும் மறைமுக பிரதிபலிப்பின் மன செயல்முறை, அறிவாற்றல் சிக்கல்களைத் தீர்க்க மேற்கொள்ளப்படுகிறது, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் முறையான நோக்குநிலை. மன செயல்பாடு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான மன நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அமைப்பு.

சிந்தனையின் பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகள் உள்ளன. சங்கவாதத்தின் படி, சிந்தனை என்பது ஒரு சிறப்பு செயல்முறை அல்ல, மேலும் நினைவகப் படிமங்களின் எளிய கலவையாகும் (தொடர்ச்சி, ஒற்றுமை, மாறுபாடு ஆகியவற்றின் மூலம் தொடர்புகள்). வூர்ஸ்பர்க் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் சிந்தனையை ஒரு சிறப்பு வகை மன செயல்முறையாகக் கருதினர் மற்றும் உணர்ச்சி அடிப்படையிலும் பேச்சிலும் இருந்து பிரித்தனர். உளவியலின் படி, சிந்தனை என்பது நனவின் மூடிய கோளத்தில் நிகழ்கிறது. இதன் விளைவாக, நனவின் மூடிய கட்டமைப்புகளில் எண்ணங்களின் இயக்கத்திற்கு சிந்தனை குறைக்கப்பட்டது. பொருள்சார் உளவியல் சிந்தனையை வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளில் உருவாகும் ஒரு செயல்முறையாகக் கருத்தில் கொண்டு, உள் "மன" செயல்களின் தன்மையைப் பெறுகிறது.

சிந்தனை என்பது மனித அறிவின் மிக உயர்ந்த நிலை. புலனுணர்வு மட்டத்தில் நேரடியாக உணர முடியாத உண்மையான உலகின் அத்தகைய பொருள்கள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய அறிவைப் பெற உங்களை அனுமதிக்கிறது. சிந்தனையின் வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் தர்க்கத்தால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, உளவியல் மற்றும் நரம்பியல் இயற்பியல் மூலம் அதன் ஓட்டத்தின் வழிமுறைகள். சைபர்நெடிக்ஸ் சில மன செயல்பாடுகளை மாதிரியாக்கும் பணிகளுடன் தொடர்புடைய சிந்தனையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

சிந்தனையின் சிக்கல் இயல்பு. சிந்தனை செயல்முறையின் கட்டங்கள்.

சிந்தனை சுறுசுறுப்பாகவும் சிக்கலாகவும் இருக்கிறது. இது சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சிந்தனை செயல்முறையின் பின்வரும் கட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன:

ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலையின் விழிப்புணர்வு - பற்றாக்குறை பற்றிய தகவல்களின் இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு உள்ளது. இது சிந்தனையின் ஆரம்பம் என்று நீங்கள் நினைக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலையின் விழிப்புணர்வு ஏற்கனவே ஒரு ஆரம்ப சிந்தனை செயல்முறையை உள்ளடக்கியது.

கருதுகோளாக வளர்ந்து வரும் தீர்வு பற்றிய விழிப்புணர்வு தீர்வு விருப்பங்களுக்கான தேடலை உள்ளடக்கியது.

கருதுகோள் சோதனை கட்டம் - மனம் அதன் கருதுகோள்களின் நன்மை தீமைகளை கவனமாக எடைபோட்டு அவற்றை விரிவான சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறது.

ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பது என்பது ஒரு கேள்விக்கான பதிலைப் பெறுவது அல்லது சிக்கலைத் தீர்ப்பது. பிரச்சினை குறித்த தீர்ப்பில் முடிவு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

மன செயல்பாடுகள். சிந்தனை வடிவங்கள்.

1. பகுப்பாய்வு - முழுவதையும் பகுதிகளாக அல்லது பண்புகளாக (வடிவம், நிறம், முதலியன) சிதைப்பது

2. தொகுப்பு - பகுதிகள் அல்லது பண்புகளின் மனக் கலவை ஒரு முழுமை

3. ஒப்பீடு - பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை ஒப்பிடுதல், ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் கண்டறிதல்

4. பொதுமைப்படுத்தல் - அவற்றின் பொதுவான அத்தியாவசிய அம்சங்களின்படி பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மன ஒருங்கிணைப்பு

5. சுருக்கம் - சில அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துதல் மற்றும் மற்றவற்றிலிருந்து திசைதிருப்புதல்.

6. சுருக்கம் என்பது சுருக்கத்திற்கு எதிரான செயல்முறையாகும். நாங்கள் உறுதியான நிகழ்வுகளைப் பயன்படுத்துகிறோம்.

இந்த செயல்பாடுகள் வெவ்வேறு பக்க-பக்கம் மற்றும் மன செயல்களின் சுயாதீன மாறுபாடுகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றுக்கிடையே ஒருங்கிணைப்பு உறவுகள் உள்ளன, ஏனெனில் அவை மத்தியஸ்தத்தின் அடிப்படை, பொதுவான மன செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள். மேலும், சிந்தனையின் தன்னார்வ ஒழுங்குமுறை செயல்பாடுகளின் மீளக்கூடிய சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது: துண்டித்தல் மற்றும் இணைப்பு (பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு), ஒற்றுமைகளை நிறுவுதல் மற்றும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணுதல் (அல்லது ஒப்பீடு: A>B என்றால், பின்னர் B

கருத்து மற்றும் அறிவியல் அறிவு. நாம் எவ்வளவு துல்லியமான மற்றும் மறுக்க முடியாத கருத்துகளை இணைக்கிறோமோ அவ்வளவு துல்லியமாக நமது சிந்தனை இருக்கும். ஒரு கருத்தாக்கம் ஒரு சாதாரண யோசனையிலிருந்து எழுகிறது, இது ஒரு சிந்தனை செயல்முறையின் விளைவாகும், இதன் மூலம் ஒரு குழந்தை மற்றும் பெரியவர்கள் இருவரும் பொருள்களுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான உறவைக் கண்டறியலாம்.

படிவங்கள் - தீர்ப்பு, அனுமானம், கருத்து, ஒப்புமை.

சிந்தனையின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் மத்தியஸ்தம்.

சிந்தனை, மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவும், பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் இணைப்புகள் மற்றும் விலகல்களை பொதுமைப்படுத்தவும் மற்றும் நிறுவவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. சிந்தனையின் பொதுவான தன்மை தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது பொது உறவுகள்பொருத்துதல் செயல்பாடு மூலம். சிந்தனை என்பது சிந்தனையின் இயக்கம், தனிநபரிடமிருந்து (குறிப்பாக) பொது வரை செல்லும் தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. சிந்தனை இயற்கையில் குறியீட்டு மற்றும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால் பொதுமைப்படுத்தல் எளிதாக்கப்படுகிறது. வார்த்தை மனித சிந்தனையை மறைமுகமாக்குகிறது. சிந்தனை செயலால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது.

சிந்தனை வகைகள்.

சுருக்க சிந்தனை - குறியீட்டுடன் வரும் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி சிந்தனை. தருக்க சிந்தனை - ஒரு வகை சிந்தனை செயல்முறை, இதில் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஆயத்த கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. முறையே, சுருக்கம் - தருக்க சிந்தனை - இது சிறப்பு வகைசிந்தனை செயல்முறை, இது குறியீட்டு கருத்துக்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்புகளின் பயன்பாட்டில் உள்ளது.

மாறுபட்ட சிந்தனை - ஒரே கேள்விக்கு பல சமமான சரியான மற்றும் சமமான பதில்கள் இருக்கலாம் என்று கருதும் ஒரு சிறப்பு வகை சிந்தனை. ஒன்றிணைந்த சிந்தனை - ஒரு பிரச்சனைக்கு ஒரே ஒரு சரியான தீர்வு இருப்பதாக கருதும் ஒரு வகை சிந்தனை. ("பழமைவாத" மற்றும் "கடுமையான" சிந்தனைக்கு ஒத்ததாக இருக்கலாம்)

பார்வையில் - பயனுள்ள சிந்தனை - ஒரு சிறப்பு வகை சிந்தனை செயல்முறை, இதன் சாராம்சம் உண்மையான பொருள்களுடன் மேற்கொள்ளப்படும் நடைமுறை உருமாறும் செயல்பாட்டில் உள்ளது. காட்சி - கற்பனை சிந்தனை - ஒரு சிறப்பு வகை சிந்தனை செயல்முறை, இதன் சாராம்சம் படங்களுடன் மேற்கொள்ளப்படும் நடைமுறை மாற்றும் செயல்பாட்டில் உள்ளது. சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவற்றில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் விளக்கக்காட்சியுடன் தொடர்புடையது. ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனை - இது சிந்தனையில் படங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (கற்பனை தர்க்கம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது)

நடைமுறை சிந்தனை - இலக்குகளை நிர்ணயித்தல், திட்டங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் உண்மையான பொருட்களை உணர்ந்து கையாளுதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு வகையான சிந்தனை செயல்முறை.

தத்துவார்த்த சிந்தனை - சட்டங்கள் மற்றும் பொருட்களின் பண்புகளை கண்டுபிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சிந்தனை வகைகளில் ஒன்று. கோட்பாட்டு சிந்தனை என்பது கோட்பாட்டு கருத்துகளின் செயல்பாடு மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் இந்த செயல்பாடுகளை நாட உங்களை அனுமதிக்கும் மனப் பாதையும் ஆகும். தத்துவார்த்த சிந்தனைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அடிப்படை அறிவியல் ஆராய்ச்சி ஆகும்.

ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனை - சிந்தனை வகைகளில் ஒன்று, அகநிலை ரீதியாக புதிய தயாரிப்பு மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் போது புதிய வடிவங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த புதிய வடிவங்கள் உந்துதல், இலக்குகள், மதிப்பீடுகள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடையவை. ஆக்கப்பூர்வ சிந்தனை என்பது ஆயத்த அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான செயல்முறைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது சிந்தனை என்று அழைக்கப்படுகிறது இனப்பெருக்கம் .

விமர்சன சிந்தனை – சாத்தியமான பயன்பாட்டின் நோக்கத்தை தீர்மானிக்க முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகளின் சோதனையை பிரதிபலிக்கிறது.

முன்னோடி சிந்தனை - எல். லெவி-ப்ரூல் அறிமுகப்படுத்திய ஒரு கருத்து, சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தைக் குறிக்க, அதன் அடிப்படை தர்க்கரீதியான சட்டங்களின் உருவாக்கம் இன்னும் முடிவடையவில்லை - காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் இருப்பு ஏற்கனவே உணரப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றின் சாரம் ஒரு மர்மமான வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. நிகழ்வுகள் நேரத்துடன் ஒத்துப்போகும் போதும், காரணம் மற்றும் விளைவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு அருகில் உள்ள நிகழ்வுகளின் பங்கேற்பு (ஈடுபாடு) உலகில் நிகழும் பெரும்பாலான நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மனிதன் இயற்கையுடன், குறிப்பாக விலங்கு உலகத்துடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதாகத் தோன்றுகிறது.

முன்னோடி சிந்தனையில், இயற்கை மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகள்கண்ணுக்குத் தெரியாத சக்திகளின் அனுசரணை மற்றும் எதிர்ப்பின் கீழ் நிகழும் செயல்முறைகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன - ஒரு மாயாஜால உலகக் கண்ணோட்டம். லெவி-ப்ரூல், சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களுடன் பிரத்தியேகமாக முன்னோடி சிந்தனையை தொடர்புபடுத்தவில்லை, அதன் கூறுகள் அன்றாட நனவில் மற்றும் பலவற்றில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை ஒப்புக்கொண்டார். பிந்தைய காலங்கள்(அன்றாட மூடநம்பிக்கைகள், பொறாமை, தர்க்கரீதியான சிந்தனையை விட பாரபட்சத்தின் அடிப்படையில் எழும் பயம்)

வாய்மொழியாக – தருக்க யோசிக்கிறேன் – கருத்துகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான கட்டுமானங்களைப் பயன்படுத்தி சிந்தனை வகைகளில் ஒன்று. இது மொழியியல் வழிமுறைகளின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது மற்றும் சிந்தனையின் வரலாற்று மற்றும் ஆன்டோஜெனடிக் வளர்ச்சியின் சமீபத்திய கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் கட்டமைப்பில் பல்வேறு வகையான பொதுமைப்படுத்தல்கள் உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுகின்றன.

இடஞ்சார்ந்த சிந்தனை – ஒரு பொருளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மை மற்றும் அதன் பண்புகளின் மாறுபாடு, இந்த பல்வேறு மனத் திட்டங்களின் நிலையான மறுபதிவு ஆகியவற்றில் மன வரிசைமுறை செயல்பாட்டு இடஞ்சார்ந்த மாற்றங்களின் தொகுப்பு மற்றும் ஒரே நேரத்தில் உருவகப் பார்வை.

உள்ளுணர்வு சிந்தனை – சிந்தனை வகைகளில் ஒன்று. சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: விரைவான முன்னேற்றம், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட நிலைகள் இல்லாமை, சிறிய விழிப்புணர்வு.

யதார்த்தமான மற்றும் மன இறுக்கம் கொண்ட சிந்தனை. பிந்தையது யதார்த்தத்திலிருந்து உள் அனுபவங்களுக்குள் திரும்புவதோடு தொடர்புடையது.

விருப்பமற்ற மற்றும் தன்னார்வ சிந்தனையும் உள்ளது.

வகைப்பாடு திறன்கள்.

(எல்.எல். குரோவா) வகைப்பாடு மற்றும் சிந்தனை வடிவங்களின் வகைப்பாடு, தொடர்புடையது நவீன கோட்பாடுசிந்தனை இல்லை. எனவே, பழைய உளவியல் பாடப்புத்தகங்களில் செய்யப்பட்டுள்ளபடி, கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை சிந்தனை, உருவக மற்றும் கருத்தியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு பிளவு கோட்டை நிறுவுவது தவறானது. நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கம் - அதில் தீர்க்கப்பட்ட பணிகள் மற்றும் உள்ளடக்கத்துடன் வித்தியாசமாக தொடர்புடைய சிந்தனை வடிவங்கள் - நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் தன்மை, அவற்றின் மொழி ஆகியவற்றால் சிந்தனை வகைகளை வேறுபடுத்த வேண்டும்.

அவற்றை இந்த வழியில் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

படிவத்தின் படி: காட்சி-திறன், காட்சி-உருவம் - சுருக்க-தருக்க;

தீர்க்கப்படும் பணிகளின் தன்மையால்: தத்துவார்த்த - நடைமுறை;

வரிசைப்படுத்தலின் அளவு மூலம்: விளக்கமான - உள்ளுணர்வு

புதுமையின் அளவு மூலம்: இனப்பெருக்கம் - உற்பத்தி.

சிந்தனை என்பது:

தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: கர்தாரிகி. திருத்தியவர் ஏ.ஏ. இவினா. 2004.

சிந்தனை என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் செயலில் பிரதிபலிப்பதன் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது ஆக்கப்பூர்வமாக அத்தியாவசிய இணைப்புகள் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உறவுகளின் பொருள் மூலம் நோக்கமுள்ள, மத்தியஸ்த மற்றும் பொதுவான அறிவாற்றலைக் கொண்டுள்ளது. புதிய யோசனைகளை உருவாக்குதல், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்களை முன்னறிவித்தல். நடைமுறை சிக்கல்களை அமைத்து தீர்க்கும் செயல்பாட்டில் இது எழுகிறது மற்றும் உணரப்படுகிறது. மற்றும் தத்துவார்த்த பிரச்சனைகள். உயிரியல் M. இன் அடி மூலக்கூறு என்பது மூளையின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியாகும், இது ஒரு நபராக, மனிதனாக மாறும் செயல்பாட்டில் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டது. சமூகம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். மனித வீரியம் பல்வேறு வடிவங்களிலும் கட்டமைப்புகளிலும் ஏற்படுகிறது (கருத்துகள், வகைகள், கோட்பாடுகள்), இதில் அறிவாற்றல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு பொதுமைப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் சமூக வரலாற்று. மனித அனுபவம். உணர்வுகளிலிருந்து விலகுதல். அனுபவம், M. அதை மாற்றுகிறது, நேரடியாக அணுக முடியாத பொருட்களின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. அனுபவபூர்வமான அறிவாற்றல். M. அறிவை அளவிடமுடியாத அளவிற்கு விரிவுபடுத்துகிறது. மனித திறன்கள், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் எம். இன் கருவியாக ஒருவரை ஊடுருவ அனுமதிக்கிறது, அதே போல் முதலியனஅடையாள அமைப்புகள் (சுருக்கமாக - எ.கா, கணிதம் மற்றும் உறுதியான-உருவம் - எ.கா, "கலை மொழி"). இந்த அமைப்புகளின் கூறுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன அடிப்படை M. செயல்பாடுகள் - சுருக்கம், பொதுமைப்படுத்தல், மத்தியஸ்தம்) மற்றும் முதலியனஒரு சிக்கலான சமூக-வரலாற்றாக இருப்பது. நிகழ்வு, எம். ஆய்வு செய்யப்படுகிறது pl.அறிவியல்: அறிவின் கோட்பாடு (பொருள்முதல்வாதத்தில் அகநிலைக்கும் புறநிலைக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்வதன் அடிப்படையில், உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு, அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த மற்றும் முதலியன) ; தர்க்கம் (M இன் படிவங்கள், விதிகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அறிவியல்.); சைபர்நெடிக்ஸ் (“செயற்கை நுண்ணறிவு” வடிவத்தில் மன செயல்பாடுகளின் தொழில்நுட்ப மாதிரியாக்கத்தின் பணிகள் தொடர்பாக); உளவியல் (M. பாடத்தின் உண்மையான செயல்பாடாகப் படிப்பது, தேவைகளால் உந்துதல் மற்றும் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவம் கொண்ட இலக்குகளை இலக்காகக் கொண்டது); மொழியியல் (எம். மற்றும் மொழிக்கு இடையிலான உறவின் அடிப்படையில்); அழகியல் (கலை மதிப்புகள் உருவாக்கம் மற்றும் உணர்தல் செயல்பாட்டில் எம். பகுப்பாய்வு); அறிவியல் ஆய்வுகள் (வரலாறு, கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை மாணவர்களுக்கு அறிவியல்அறிவு); நரம்பியல் இயற்பியல் (M இன் மூளையின் அடி மூலக்கூறு மற்றும் உடலியல் வழிமுறைகளைக் கையாள்வது.); மனநோயியல் (எம். இன் இயல்பான செயல்பாடுகளின் பல்வேறு வகையான மீறல்களை வெளிப்படுத்துகிறது.); நெறிமுறை (விலங்கு உலகில் எம். வளர்ச்சியின் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு). தத்துவத்திற்கான பொருள்முதல்வாதத்தின் சிக்கலின் முக்கியத்துவம், பொருள்முதல்வாதத்தின் இருப்புக்கான உறவின் கேள்வியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. ஒரு சிறப்பு வடிவமாக எம் பற்றிய அறிவு அறியத்தக்கது. மனித செயல்பாடு தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவானது மற்றும் மனதின் பொது முழுமையிலிருந்து M. ஐ தனிமைப்படுத்துவதற்கு J வழிவகுத்தது. செயல்முறைகள். பண்டைய கிரேக்கத்தில் தத்துவம் பொருள்முதல்வாதத்தை உணர்வுகளிலிருந்து பிரிக்கிறது. அறிவு மற்றும் பண்டைய கிரேக்கம். சிந்தனையாளர்கள் (பார்மனைட்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ்) M. "கருத்து" முடிவுகளில் வேறுபடுத்தப்பட்டது (அன்றாட நனவின் வெளிப்பாடாக)மற்றும் "உண்மை" (பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய சட்டங்களின் புரிதலாக, மனித அகநிலையிலிருந்து சுயாதீனமாக). டெமோக்ரிடஸ், விஷயங்களின் உண்மையான அணு அமைப்பை எம் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று வாதிட்டார். சோஃபிஸ்டுகள் பேச்சு மற்றும் தர்க்கத்தின் பகுப்பாய்விற்கு தங்கள் முக்கியத்துவத்தை மாற்றினர். M. இன் வழிமுறைகள், அவற்றை மனித குணாதிசயங்களின் வழித்தோன்றல்களாக விளக்குகின்றன (புரோட்டகோரஸ், கோர்கியாஸ்). பொருள்முதல்வாதத்தின் புறநிலை உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்பில்லாத இந்த வழிமுறைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர்கள் சார்பியல்வாதத்தை அடைந்தனர். சாக்ரடீஸ் "உன்னை அறிந்துகொள்" என்ற பொன்மொழியை முன்வைத்தார், இது தெளிவற்ற மற்றும் காலவரையற்ற விஷயங்களில் இருந்து எம். திடமான, நம்பகமான அறிவை அடைவதற்கான யோசனைகள். மக்களிடையே உரையாடலில் உண்மை பெறப்படுகிறது என்று நம்பி, சாக்ரடீஸ் நேரடியாக நிறுவினார். தகவல்தொடர்புடன் எம்.யின் தொடர்பு. பிளேட்டோ என அடையாளம் காணப்பட்டது ச.பண்பு எம். இலட்சியம் ("யோசனைகளின்" உலகம்)பொருள்முதல்வாதத்தின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் உண்மையின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக அரிஸ்டாட்டில் பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது முறையான தர்க்கத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது மற்றும் உணர்விலிருந்து சிந்தனைக்கு மாறுவதற்கான இயங்கியலை வெளிப்படுத்தியது. ("கற்பனைகளின்" கோட்பாடு - யோசனைகளின் படங்கள்). ஏற்கனவே பழங்கால சகாப்தத்தில், பொருள்முதல்வாதம் இலட்சியவாதத்திற்கு எதிர் எடையாக எழுந்தது. எம் இன் சிறந்த உள்ளடக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்ட போதனைகள். (யோசனைகள், கருத்துக்கள்)பொருளால் நிபந்தனையாக, ஒரு முத்திரையாக ext.தாக்கங்கள் (Epicurus, Lucretius). நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில், எம். இன் பிரச்சனை அனுபவவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. (எஃப். பேகன், லாக்), மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம் (டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா). இல்லை, கிளாசிக். இலட்சியவாதத்தை உருவாக்கிய தத்துவம் M. பற்றிய புரிதல், M. இல் பொருளின் செயல்பாட்டின் பயனுள்ள யோசனையை முன்வைத்தது, இது M. 19 இல் எழுந்த மார்க்சியக் கருத்தை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. வி.நேர்மறைவாதம் (ஸ்பென்சர், காம்டே), இயற்கை, சமூகம் மற்றும் எம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்களை மறுப்பது, கோட்பாட்டின் செயல்பாட்டைக் குறைத்தது. உண்மைகள் மற்றும் அனுபவபூர்வமாக அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகளை நிறுவ எம். IN முதலாளித்துவதத்துவம் 20 வி.நியோபோசிடிவிசம் மற்றும் எம் பிரச்சனைக்கு நேர்மறை அணுகுமுறை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது முதலியனபகுப்பாய்வு பாய்கிறது முறையான-தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வை தத்துவங்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. M. இன் அம்சங்கள், ஆய்வைப் புறக்கணித்தல். தத்துவார்த்த தருணங்கள் மனித செயல்பாடு. இந்த போக்குகள் கணிதத்தின் பல்வேறு உள்ளுணர்வு, நிகழ்வியல் மற்றும் இருத்தலியல் கருத்துக்களால் எதிர்க்கப்படுகின்றன, அவை கணிதத்தை சிறந்த நிறுவனங்களின் சிந்தனையாக விளக்குகின்றன. (நிகழ்வு), அல்லது புறநிலை உலகத்தை பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு நபரின் திறனை மறுக்கவும் (உள்ளுணர்வு, இருத்தலியல்). தத்துவம், இயங்கியல்-பொருள் சார்ந்த. M. இன் இயல்பு மற்றும் சாரத்தின் விளக்கம் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸுக்கு சொந்தமானது. எம் ஒரு ஆன்மீக வடிவமாக கருதுவது, கோட்பாட்டு. மனித செயல்பாடு, அவர்கள் பொருள் உற்பத்தியுடன் பொருள் உற்பத்தியின் அசல் தொடர்பை வெளிப்படுத்தினர், நடைமுறை. மக்களின் நடவடிக்கைகள். "கருத்துகளின் உற்பத்தி, நனவின் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஆரம்பத்தில் நேரடியாக பொருள் செயல்பாடு மற்றும் மக்களின் பொருள் தொடர்பு, உண்மையான வாழ்க்கையின் மொழியில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. மக்களிடையே கருத்துக்கள், சிந்தனைகள் மற்றும் ஆன்மீக தொடர்புகளின் உருவாக்கம் இன்னும் மக்களின் பொருள் மனப்பான்மையின் நேரடி விளைவாகும். (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள், டி. 3, உடன். 24) . எம். வரலாற்றுக்கு உரியது. தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பெறப்பட்ட அறிவின் தொடர்ச்சியை முன்னறிவிக்கும் ஒரு நிகழ்வு, எனவே, மொழியின் மூலம் அதை நிலைநிறுத்துவதற்கான சாத்தியம், அதனுடன் எம். பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எம். துறைமனித வளர்ச்சியானது அனைத்து மனிதகுலத்தின் மருத்துவத்தின் வளர்ச்சியால் விரிவான மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது. டி. ஓ., எம். நவீனமனிதன் சமூக-வரலாற்றின் விளைபொருள் செயல்முறை. மனித வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில். சமுதாயத்தில் ஆன்மீக உற்பத்தியை பொருள் உற்பத்தியில் இருந்து பிரித்தது, அதன் விளைவாக தத்துவார்த்தமானது. செயல்பாடு, எம். வாங்கிய உறவுகள். நடைமுறையில் இருந்து சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் மனித செயல்பாடு. ஒருபுறம், அது தொடர்புடையது. M. இன் சுதந்திரமானது புறநிலை யதார்த்தத்திலிருந்து M. பிரிந்திருப்பதற்கான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது, இது மாயையான அல்லது ஊகக் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது. உலகம் பற்றிய கருத்துக்கள். இது M. இன் உண்மையின் அளவுகோலின் சிக்கலை உருவாக்குகிறது, அதன் தீர்வில் இயங்கியல். பொருள்முதல்வாதம் சமூக வரலாற்றை அத்தகைய அளவுகோலாக அங்கீகரிப்பதில் இருந்து தொடர்கிறது. நடைமுறைகள். உடன் முதலியனபக்கங்கள், தொடர்புடையது. எம்.யின் சுதந்திரம் அவரது படைப்பாற்றலை தீர்மானிக்கிறது. புதிய அறிவின் சாதனையை ஊக்குவிக்கும் செயல்பாடு. அறிவின் வரலாற்றின் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட அறிவு வகைகளில் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதால், கணிதம் இயற்கையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புறநிலை யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது கணிதத்தின் வடிவங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - கருத்துகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள். அறிவு வளர்ச்சியடையும் போது, ​​பொருள்முதல்வாதத்தின் வகைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு மேம்படுகிறது மற்றும் புறநிலை உண்மையை அடைவதற்கான செயல்முறையை பிரதிபலிக்கும் புதிய பிரிவுகள் மற்றும் கருத்துகளால் செழுமைப்படுத்தப்படுகிறது. நனவு, இலட்சியம், அறிவு கோட்பாடு ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள், டி. 3, டி. 20; லெனின் வி.ஐ., PSS, டி. 18, டி. 29; மமர்தாஷ்விலி எம்.கே., படிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கங்கள் எம்., எம்., 1968; கோப்னின் பி.வி., தர்க்கவியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு என இயங்கியல், ?., 19734; பொருள் சார்ந்த இயங்கியல். கோட்பாட்டின் சுருக்கமான அவுட்லைன், எம்., 1980; மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் அடிப்படைகள், ?., 19806; லியோன்டியேவ் ஏ.என்., மன வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், எம்., 19814; பொது உளவியல் பற்றிய வாசகர். உளவியல் எம்., எம்., 1981. ஏ.ஜி. ஸ்பிர்கின்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

சிந்தனை என்பது ஒருவரின் சொந்த யோசனைகள், கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பங்களின் தூண்டுதல்கள், நினைவுகள், எதிர்பார்ப்புகள் போன்றவற்றை மாஸ்டர் செய்ய தேவையான வழிகாட்டுதலைப் பெறுவதற்கான உள், செயலில் உள்ள விருப்பமாகும். சிந்தனை, அதன் கட்டமைப்பில் அறிவாற்றல் அல்லது உணர்ச்சிகரமான சிந்தனையாக இருக்கலாம், இதனால் நனவின் சாத்தியமான அனைத்து உள்ளடக்கங்களையும் தொடர்ந்து மீண்டும் ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் அவற்றுக்கிடையே இருக்கும் இணைப்புகளின் உருவாக்கம் அல்லது அழிவு ஆகியவை அடங்கும் (பார்க்க. சிந்தனைக் கோளம்);இந்த விஷயத்தில், நனவின் உள்ளடக்கத்தின் முடிவை வேறுபடுத்தி அறியலாம், இது ஒப்பீட்டளவில் திட்டவட்டமான வடிவத்தை எடுக்கும் மற்றும் சிந்தனை என்று அழைக்கப்படலாம். சாதாரண நிலைமைகளின் கீழ் சிந்தனையின் வடிவம் அதன் மொழியியல் வெளிப்பாடாகும். இதன் பொருள் சிந்தனை அமைதியானது, உள் பேச்சு, மொழி குரல் சிந்தனை. சிந்தனை முறை ஒரு நபர் எப்படி இருக்கிறார் (சொல்லின் பரந்த பொருளில்) மற்றும் அவரது தனித்துவத்தை எது தீர்மானிக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. கொடுக்கப்பட்ட நபர் நினைக்கிறாரா, கொடுக்கப்பட்ட நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் என்ன, எப்படி நினைக்கிறார் என்பது அவரது மனநிலையைப் பொறுத்தது (மேலும் பார்க்கவும். சிந்தனை விதிகள்).பெரும்பாலும் சிந்தனை ஒரு சூழ்நிலையுடன் தொடங்குகிறது, எனவே முதலில் அது சூழ்நிலை சிந்தனை. சிந்தனை உண்மையான பொருள்களை இலக்காகக் கொண்டால், சிந்தனையானது இலட்சியப் பொருள்களை நோக்கியோ அல்லது கற்பனையானவற்றையோ நோக்கிச் சென்றால் அது உறுதியானது எனப்படும் பற்றி பேசுகிறோம்சுருக்க சிந்தனை பற்றி. இரண்டு சிந்தனை முறைகளும் ஒன்றோடொன்று மாறுகின்றன. விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ அர்த்தத்தில், சிந்தனை எப்போதும் ஒரு அளவு அல்லது மற்றொரு கருத்தியல் சிந்தனை: இந்த அளவு அதிகமாக இருந்தால், சிந்தனை ஒரு ப்ரியோரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இந்த அளவு குறைவாக இருந்தால், சிந்தனை ஒரு பின்விளைவு என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் பழமையான, மாயாஜால, தொன்மையான மற்றும் குறியீட்டு சிந்தனை பற்றி பேசுகிறார்கள். சிந்தனை உளவியல் (சிந்தனை), அறிவாற்றலில் அதன் செயல்பாடுகள் - அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் மூலம், கருத்தியல் - தர்க்கம், இருத்தல் - மெட்டாபிசிக்ஸ், சமூகத்தில் அதன் பங்கு - சமூகவியல், வாழ்க்கையுடன் அதன் தொடர்பு ஆகியவற்றால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. ஒரு சிந்தனை உயிரினம் - உயிரியல் மூலம்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. 2010.

சிந்தனை என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்முறையாகும், இது மனிதகுலத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தை உருவாக்குகிறது. அறிவு. உயிரினங்களைப் பற்றிய அறிவை எம். புறநிலை யதார்த்தத்தின் பண்புகள், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் "நிகழ்வில் இருந்து சாரத்திற்கு" மாற்றத்தை மேற்கொள்கின்றன. உணர்வு மற்றும் உணர்தல் போலல்லாமல், அதாவது. உடனடி உணர்வு செயல்முறைகள். பிரதிபலிப்பு, எம். யதார்த்தத்தின் மறைமுகமான, சிக்கலான மத்தியஸ்த பிரதிபலிப்பைக் கொடுக்கிறது. M. தனக்கென ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தாலும். உணர்வின் ஆதாரம், அது உடனடி உணர்வுகளின் எல்லைகளை மீறுகிறது. அறிவாற்றல் மற்றும் ஒரு நபர் அத்தகைய பண்புகள், செயல்முறைகள், தொடர்புகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உறவுகள் பற்றிய அறிவைப் பெற அனுமதிக்கிறது, இது அவரது புலன்களால் உணர முடியாது. நிபுணர். சாதனம், எடுத்துக்காட்டாக, நம் கண்ணின், எனவே ஏபிஎஸ் போடாது. மனித எல்லைகள் ஏங்கெல்ஸ் கூறியது போல், அது மற்ற உணர்வு உறுப்புகளால் மட்டுமல்ல, நமது மூளையின் செயல்பாடுகளாலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (பார்க்க கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், படைப்புகள், 2வது பதிப்பு, தொகுதி. 20, பக். 554– 55) நேரடி உணர்வுகளின் எல்லைகளைக் கடக்கும் திறன் எம். அவர் சிந்திக்கும் உண்மையால் அறிவு விளக்கப்படுகிறது. செயல்பாடானது நடைமுறை தரவுகளை ஒன்றுக்கொன்று செயலில் உள்ள தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. அனுபவம், அத்துடன் தரவு, சிந்தனையாளரின் தயாரிப்பைக் குறிக்கும். தற்போதுள்ள அறிவு மற்றும் கருத்துகளின் வடிவத்தில் செயல்பாடுகள். பல அறிவியல் ஆய்வுகளில் எம். துறைகள்: அறிவு கோட்பாடு, தர்க்கம், உளவியல் மற்றும் அதிக நரம்பு செயல்பாட்டின் உடலியல்; சமீபத்தில், தொழில்நுட்ப சிக்கல்கள் தொடர்பாக சைபர்நெட்டிக்ஸில் கணிதமும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. தருக்க மாடலிங் செயல்பாடுகள். கண்டிப்பான அறிவியல், தொடர்ந்து பொருள்முதல்வாதம். எம்.யின் புரிதல் முதலில் மார்க்சியத்தின் உன்னதமான படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டது. ஒரு சிறப்பு ஆன்மீகக் கொள்கையின் வெளிப்பாடாக பொருள்முதல்வாதத்திற்கான அணுகுமுறையை மார்க்சியம் தீர்க்கமாக நிராகரிக்கிறது, "நனவின் தூய்மையான செயல்பாடு", சிற்றின்பத்திற்கு மேலாக நிற்கிறது. அதே நேரத்தில், மார்க்சியம் அதன் கணிதக் கோட்பாட்டில் மனோதத்துவத்தின் வரம்புகளை முற்றிலுமாக முறியடிக்கிறது. பொருள்முதல்வாதம், அதன் சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை செயல்முறைகளைப் பற்றி அது உருவாக்கும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள். செயல்பாடுகள், அதை பகுப்பாய்வு மற்றும் உணர்வுகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படை செயல்முறைகளாகக் குறைத்தல். பதிவுகள் மற்றும் மனித உணர்வில் அவற்றின் தொடர்பு. மார்க்சியம் பொருள்முதல்வாதத்தை வரலாற்றின் விளைபொருளாகக் கருதுகிறது. சமூகங்களின் வளர்ச்சி. பயிற்சி, ஒரு சிறப்பு, கோட்பாட்டு. மனித வடிவம் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் வழித்தோன்றல்கள் ஆகும். வளர்ச்சியின் அந்த கட்டத்தில் கூட எம். உறவுகளைப் பெறுகிறது. சுதந்திரம், நடைமுறை அதன் அடிப்படை மற்றும் அதன் உண்மையின் அளவுகோலாக உள்ளது. எம். ஒரு மனித செயல்பாடு. மூளை மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் இயற்கையை குறிக்கிறது. செயல்முறை; இருப்பினும், மனித உளவியல் சமூகத்திற்கு வெளியே, மொழிக்கு வெளியே, மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அறிவு மற்றும் அது வளர்ந்த சிந்தனை முறைகளுக்கு வெளியே இல்லை. செயல்பாடுகள் - தருக்க, கணிதம். மற்றும் பல. நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள். ஒவ்வொரு துறை சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருளான மொழி, கருத்துக்கள் மற்றும் தர்க்கத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் எம். நடைமுறைகள்; அவர் தனது எம்.க்காக அமைக்கும் பணிகள் கூட சமூகங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. அவர் வாழும் நிலைமைகள். இவ்வாறு, மனித எம். சமூகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கை. பழைய மனோதத்துவம் M. க்கான அணுகுமுறை தவிர்க்க முடியாமல் அறிவியலின் சாத்தியங்களை மட்டுப்படுத்தியது. சிந்தனையின் தன்மை மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு. நடவடிக்கைகள். இந்த வரம்பு முதன்மையாக M. உள் வடிவில் பிரத்தியேகமாக கருதப்பட்டது, செயல்பாட்டின் சுய-கவனிப்பில், விவாதம், வாய்மொழி-தர்க்கரீதியான செயல்முறைகளின் வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்டது. அறிவு மாறாத, உள்ளார்ந்த அகத்தின் படி பாய்கிறது. சட்டங்கள் இந்த வழக்கில், ஆய்வின் பொருள், ஒரு விதியாக, அவர்களுடையது. நினைக்கிறார். ஆராய்ச்சியாளர்களின் செயல்முறைகள். கிட்டத்தட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும். குறிப்பாக அறிவியல் M. பற்றிய கருத்துக்கள் முறையான தர்க்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் அகநிலை-அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன. சங்கவாதி உளவியல். உளவியல் M. இன் பகுப்பாய்வு Ch க்கு குறைக்கப்பட்டது. arr துறை ஒதுக்கீடு நினைக்கிறார். செயல்முறைகள்: சுருக்கம் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல், ஒப்பீடு மற்றும் வகைப்பாடு. பல்வேறு வகையான தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்களும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த விளக்கங்கள் முறையான தர்க்கத்திலிருந்து நேரடியாக கடன் வாங்கப்பட்டன. முறையான தர்க்கத்தில். கருத்துகளின் தன்மை பற்றிய கேள்வியையும் ஆவி விளக்கியது. கருத்துக்கள் ஒன்றுக்கொன்று மேல் உணர்வுகளின் ஒரு வகையான "அடுக்கு" செயல்முறையின் விளைவாக சித்தரிக்கப்பட்டது. படங்கள், இதன் போது உணரப்பட்ட பொருட்களின் பொருந்தாத அம்சங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் பொதுவான அம்சங்கள், மாறாக, பரஸ்பரம் வலுப்படுத்தப்படுகின்றன; பிந்தையது உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது பொதுவான யோசனைகள் மற்றும் ஒரு நபர் தொடர்புடைய கருத்துக்கள். சொற்கள். சங்கத்தின் அடிப்படைகள் ஹார்ட்லி மற்றும் ப்ரீஸ்ட்லியின் படைப்புகளில் ஹோப்ஸ் வகுத்த கோட்பாடுகள் மற்றும் உருவாக்கப்பட்டவை அகநிலை-அனுபவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியல் இங்கிலாந்தில் ch. arr ஸ்பென்சர் மற்றும் பென், ஜெர்மனியில் - ஹெர்பார்ட், எப்பிங்ஹாஸ் மற்றும் வுண்ட், பிரான்சில் - டெய்ன் மற்றும் பலர். விளக்குவார்கள். கருத்து சங்கத்தின் கருத்தாக மாறியது, அதாவது. மனதிற்கு இடையிலான தொடர்புகள் நிகழ்வுகள் (உணர்வுகள், யோசனைகள், யோசனைகள்) நேரம் அல்லது இடத்தில் அவற்றின் சேர்க்கைகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் செல்வாக்கின் கீழ் எழுகின்றன. இந்த கண்ணோட்டத்தில், நனவில் நிகழும் சங்கங்களின் சிக்கலான சங்கிலிகளைக் குறிக்கும் ஒரு செயல்முறையாக எம். சீரான சங்கங்களின் ஓட்டமாக எம் மீதான பார்வைகளை செயல்படுத்துவது, தீர்க்க முடியாத சிரமங்களை எதிர்கொண்டது. உதாரணமாக, சிந்தனையால் சங்கங்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை விளக்குவது சாத்தியமில்லை. செயல்முறைகள் வாக்காளர்களைப் பெறுகின்றன. மற்றும் இலக்கு சார்ந்த. பாத்திரம். எனவே, சங்கவாதத்துடன் தொடர்புடைய பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள். பதவிகள், அது சங்கம் என்ற கருத்துடன், படைப்பாற்றல் கருத்தையும் அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தொகுப்பு, செயலில் செயல்பாடு, முதலியன, இதில் இலட்சியவாதம் முதலீடு செய்யப்பட்டது. பொருள். சங்கம் என்ற கருத்தாக்கமே மறுக்க முடியாத உளவியலை பிரதிபலிக்கிறது யதார்த்தம் மற்றும் இந்த கருத்தின் பரவலான அறிமுகம் ஒரு முற்போக்கான பொருளைக் கொண்டிருந்தது, அகநிலை-அனுபவத்தில் உள்ள சங்கங்களின் கோட்பாடு. உளவியல் மனோதத்துவமாகவே இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் கணிதத்தை அடிப்படை செயல்முறைகளாகக் குறைப்பதற்கான அடுத்தடுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அமர். நடத்தை உளவியலாளர்கள் (தோர்ன்டைக், வாட்சன்). அவர்கள் உள் சிந்தனையை விளக்க முயன்றனர். விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் நடத்தைக்கு பொதுவான "தூண்டுதல் பதில்" திட்டத்தின் படி உருவாக்கப்பட்ட சிக்கலான பேச்சு (அமைதியான) திறன்களின் தொகுப்பாக செயல்பாடு. பின்னர், M இன் இந்த யோசனை சிக்கலானது, ஆனால் அது முற்றிலும் இயற்கையானது. பாத்திரம் முற்றிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்குள் எதிர்க்கும் திசைகளுக்கு. சங்கவாதி மற்றும் "அணுவியல்" உளவியல் M. இன் புரிதலில் முதன்மையாக Würzburg பள்ளியின் (Ach, Külpe, Messer, முதலியன) படைப்புகள் அடங்கும். தர்க்கரீதியாகப் படிப்பது பெரியவர்களில் எம்., சோதனை உள்நோக்கத்தின் முறையைப் பயன்படுத்தி, இந்த ஆசிரியர்கள் அகநிலை பக்கத்திலிருந்து, உள் சிந்தனை ஓட்டத்தை வகைப்படுத்தும் பல அம்சங்களை விவரித்தனர். செயல்முறைகள்: வாய்மொழிக் கருத்துகளின் எளிமையான இணைப்பிற்கு அவற்றின் குறைக்க முடியாத தன்மை, அவற்றின் குறிக்கோளுக்கு அடிபணிதல் ("போக்கைத் தீர்மானித்தல்") மற்றும் அவற்றின் உள்ளார்ந்த அசிங்கம். இருப்பினும், வூர்ஸ்பர்க் பள்ளியின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முற்றிலும் இலட்சியவாதமாகவே இருந்தனர். நிலைகள், சிற்றின்பம் மற்றும் நடைமுறையில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட M. கருத்தில் - ஒரு சிறப்பு ஆன்மீகத் திறனின் வெளிப்பாடாக. "கெஸ்டால்ட் உளவியல்" (Wertheimer, Köhler, Koffka, Levin, முதலியன) பிரதிநிதிகள் குறிப்பாக உச்சரிக்கப்படும் சங்க எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். மன அடிபணிதல் என்ற யோசனையின் அடிப்படையில். ஒருங்கிணைந்த வடிவங்களின் உருவாக்கத்தின் கொள்கைக்கான செயல்முறைகள், அவர்கள் M. ஐ நேரடியாகப் புரிந்து கொண்டனர். தேடப்பட்ட தீர்வின் பகுத்தறிவு, பொருளின் மனதில் உள்ள சிக்கல் சூழ்நிலையின் கட்டமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய "மறுசீரமைப்பு" விளைவாக, பொருள் இந்த கண்ணோட்டத்தில், அசல் சூழ்நிலையில் உள்ள புதிய உறவுகள் மற்றும் செயல்பாட்டு பண்புகளை கண்டுபிடிக்கிறது. இந்த செயல்முறையை முந்தைய திரட்சியிலிருந்து பெற முடியாது. நடத்தை மற்றும் கற்றல் அனுபவத்திலிருந்து சங்கங்கள்; இது ஒரு "தானியங்கு", சுய-உருவாக்கும் செயல்முறை. எனவே, அதன் சொந்த தத்துவ வழியில். பொருளில், M. இன் இந்த புரிதல் அடிப்படையில் இலட்சியவாதத்துடன் மூடுகிறது. உள்ளுணர்வு. பட்டியலை வகைப்படுத்தும் பொதுவான அம்சம். கோட்பாடுகள், உட்பட. மற்றும் சங்கவாதிகள், அவர்களின் வரலாற்றுக்கு எதிரானது, தோற்றம் மற்றும் சமூக-வரலாற்றைப் படிக்க மறுப்பது. மனித வள மேம்பாடு எம். அவர்கள் வளர்ச்சியைப் பற்றிப் பேசினால், அது தூய அளவுகளின் செயல்முறை, சங்கங்களின் குவிப்பு, அவற்றின் பொதுமைப்படுத்தல், வேறுபாடு மற்றும் பெருகிய முறையில் சிக்கலான சங்கிலிகள் அல்லது வளாகங்களாக ஒன்றிணைத்தல் என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. வளர்ச்சி பற்றிய இந்த புரிதல் பரிணாம உளவியலாளர்கள் (ஸ்பென்சர்) மற்றும் மக்களின் உளவியல் (வுண்ட்ட்) படைப்புகளில் இருந்தது. ஆரம்பத்தில் மட்டுமே 20 ஆம் நூற்றாண்டு M. இன் உறுதியான ஆய்வுகள் உண்மையான வரலாற்றுவாதத்தின் அம்சங்களைப் பெற்றன மற்றும் முன்னர் திரட்டப்பட்ட பலவற்றை முறைப்படுத்திய படைப்புகள் தோன்றின. இனவரைவியல் தரமான தரவு. சமூக-பொருளாதாரத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த மட்டத்தில் நிற்கும் எம். மக்களின் அசல் தன்மை. மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சி (L. Lévy-Bruhl, Veyle, முதலியன). அனைத்து திருப்தியற்ற தத்துவார்த்த இருந்தாலும் அவற்றில் கூறப்பட்ட உண்மைகளின் விளக்கங்கள். வேலையின் இந்த பொருட்கள் மனித சட்டங்களின் மாறாத தன்மை பற்றிய நிலைப்பாட்டின் முரண்பாட்டைக் காட்டிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன. ஆவி மற்றும் குணங்கள் பற்றிய கருத்தை எம் கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தினார். அது வரலாற்றின் போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். வளர்ச்சி. M. இன் இயல்பு மற்றும் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஆராய்ச்சியின் இரண்டாவது திசையானது, மனித வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சோதனை வேலைகளைக் கொண்டிருந்தது. எம். அவரது மரபியல் நிபுணர். விலங்கு உலகில் வேர்கள். ஏற்கனவே முதல் முறையானது பெரிய குரங்குகளின் அறிவார்ந்த நடத்தை பற்றிய ஆய்வுகள் (V. Köhler, R. Yerkes, H. N. Ladygina-Kots) உயர் விலங்குகள் சிக்கலான செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை வெளிப்புற இயக்கத்தின் வடிவத்தில் நிகழ்கின்றன என்றாலும், M. க்கு ஒத்த இயல்புடையவை. செயல்பாடுகள் ("நடைமுறை நுண்ணறிவு", அல்லது, பாவ்லோவின் படி, விலங்குகளின் "கையேடு சிந்தனை"). உயர் விலங்குகளின் அறிவுசார் நடத்தை பற்றிய ஆய்வு, மரபியலை ஆழமாக்குகிறது. M. க்கான அணுகுமுறை, அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சிக்கான அடிப்படை குணங்களின் சிக்கலை எழுப்பியது. மாற்றம் பற்றி யோசிக்கிறேன். மனிதர்களுக்கு மாற்றத்தின் போது செயல்முறைகள். மனிதனின் உருவாக்கத்தில் உழைப்பின் பங்கு பற்றிய ஏங்கெல்ஸின் நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்திய வைகோட்ஸ்கி "எம்" என்பதைக் காட்டினார். விலங்குகள் உண்மையான, மனிதனாக மாறுகின்றன. நடைமுறை வளர்ச்சியின் கோட்டைக் கடக்கும் செல்வாக்கின் கீழ் எம். புறநிலை நடவடிக்கைகள் மற்றும் குரல் எதிர்வினைகளின் வளர்ச்சியின் வரி, இது ஒரு கூட்டு சூழலில் நிகழ வேண்டும் தொழிலாளர் செயல்பாடு . இதன் விளைவாக, விலங்குகள் தொடர்பு கொள்ளும் குரல் சமிக்ஞைகள், உள்ளுணர்வின் வெளிப்பாடாக இருந்து புறநிலை உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் பெருகிய முறையில் மாற்றப்பட்டு, நடைமுறையில் உருவாக்கப்படும் பொதுமைப்படுத்தல்களின் கேரியர்களாக மாறுகின்றன. அனுபவம், அதாவது. பொருளின் செயல்பாட்டைப் பெறுதல். மறுபுறம், நடைமுறை. அறிவார்ந்த நடத்தை "சரிபார்க்கப்பட்டது", மொழி, வாய்மொழி கருத்துக்கள் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, இதன் காரணமாக இது மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில் ஒரு உள் வடிவத்தை பெறும் திறன் கொண்டது. பேச்சு செயல்முறைகள் வாய்மொழி-தர்க்கரீதியான பண்பு. M. குரங்குகளின் அறிவார்ந்த நடத்தை பற்றிய ஆய்வுகள், மறுபுறம், நடைமுறை, என்று அழைக்கப்படும் செயல்முறைகளின் சோதனை ஆய்வுக்கு உத்வேகம் அளித்தன. "பார்வைக்கு பயனுள்ள" எம். மற்றும் மனிதர்களில். டபிள்யூ. கோஹ்லரின் பணி முடிந்த உடனேயே, அவர் உருவாக்கிய அடிப்படை முறையைப் பயன்படுத்தி பல முறைகள் தொடங்கப்பட்டன. குழந்தைகள் மீதான ஆய்வுகள். இந்த ஆய்வுகள் காட்சி-செயல் செயல்முறைகளை அடையாளம் கண்டு விவரிக்க உதவியது. நுண்ணறிவின் தேவையான கட்டத்தின் கூறுகளாக எம். குழந்தை வளர்ச்சி. மேலும் படைப்புகளில், ஏ. வாலன் மற்றும் ஜே. பியாஜெட்டின் ஆய்வுகள் பரவலாக அறியப்பட்டவை, இது வாய்மொழி-தர்க்கரீதியானது என்று சோதனை ரீதியாகக் காட்டப்பட்டது. எம். நடைமுறையில் இருந்து உருவாகிறது. அவர்களின் "உள்துறைமயமாக்கல்" மூலம் அறிவுசார் செயல்பாடுகள், அதாவது. முந்தைய வெளிப்புற புறநிலை செயல்களை உள், மன செயல்களாக மாற்றுவதன் மூலம், குழந்தை மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் நிலைமைகளிலும், அவரது பேச்சு வளர்ச்சியின் வெற்றி தொடர்பாகவும் நடைபெறுகிறது. ஆன்டோஜெனெடிக்ஸ் கோட்பாட்டிற்கு பெரும் பங்களிப்பு. கணிதத்தின் வளர்ச்சி எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் அவரது பள்ளியின் ஆராய்ச்சியால் பங்களித்தது, சிந்தனையின் செயலில் உருவாகும் சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. செயல்முறைகள். இந்த ஆய்வுகளின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், M. இன் வளர்ச்சியானது அறிவு குவிப்பு மற்றும் அதன் முறைப்படுத்தலின் செல்வாக்கின் கீழ் தானே நிகழவில்லை, ஆனால் சமூக மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த நுண்ணறிவை குழந்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு செயல்முறையாக கருதப்படுகிறது. நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள். இந்த ஒருங்கிணைப்பு கண்டிப்பாக இயல்பான தன்மையைக் கொண்டிருப்பதால், அதைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், மாணவர்களிடம் தேவையான சிந்தனையை தீவிரமாகவும் முறையாகவும் உருவாக்க முடியும். செயல்முறைகள் - அவற்றின் வளர்ச்சியை நிரல் செய்ய (பி. யா. கால்பெரின்). இயந்திரவியல் ஆய்வுக்கு ஒரு புதிய அம்சம் உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தின் சிக்கலுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது காட்சி இயக்கவியலுடன் இயங்கும் இயக்கவியல் ஆய்வு தேவைப்பட்டது. உறவுகள் ("தொழில்நுட்ப நுண்ணறிவு" என்று அழைக்கப்படுவது). இந்த ஆய்வுகளுடன், பெரும்பாலும் தொழில்முறை தேர்வின் இலக்குகளுக்கு அடிபணிந்து, சிக்கலான சிந்தனையைப் படிக்கும் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது. வடிவமைப்பாளர்கள், சதுரங்க வீரர்கள், வான்வழி புகைப்படம் எடுப்பவர்கள், முதலியவற்றின் செயல்பாடுகள். இவை அனைத்தும் அறிவார்ந்த மற்றும் சிந்தனை என வகைப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறைகளின் வரம்பை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியுள்ளன. மீண்டும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். M. மூலம் நான் பிரத்தியேகமாக அறிவாளி என்று பொருள். உள் வடிவத்தில் நடைபெறும் நடவடிக்கைகள் தருக்க செயல்முறைகள். மரபணுவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது ஆய்வுகளில், "நடைமுறை" அல்லது "பார்வைக்கு பயனுள்ள" நுண்ணறிவின் அம்சங்கள் ஆரம்ப, ஆயத்தமாக மட்டுமே கருதப்பட்டன. M. அல்லது அதன் பழமையான மற்றும் "குறைந்த" வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். சிக்கலான சிந்தனை பற்றிய கூடுதல் ஆய்வு. செயல்பாடு, இருப்பினும், குறிப்பிட்ட இடைவெளிகள், சக்தி போன்றவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். வெளிப்புற பொருள்களுடன் (திட்டங்கள், வடிவமைப்பு மாதிரிகள், பல்வேறு வகையான மாறும் பொருள் சூழ்நிலைகள், முதலியன) செயல்களின் வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் நிகழும், மிகவும் வளர்ந்த M. இன் பல்வேறு வடிவங்களின் மனிதர்களில் சகவாழ்வை அங்கீகரிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்து ஒருவரையொருவர் நண்பராக மாற்றுவது. அத்தகைய "பாலிமார்பிஸத்தை" அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படை முக்கியத்துவம் கருதப்படுகிறது. க்கான செயல்முறைகள் பொது கோட்பாடுஎம். அது உண்மைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. வயிற்றைக் கடக்கும். மனோதத்துவ எதிர்ப்புகள் உள், கோட்பாட்டு. செயல்பாடு மற்றும் உணர்ச்சி செயல்பாடு, சிந்தனை மற்றும் நடைமுறை. செயல்கள். உயிரினங்கள் M. இன் கோட்பாட்டிற்கான பங்களிப்புகள் நரம்பியல் இயற்பியல் ஆய்வின் மூலம் செய்யப்பட்டன. வழிமுறைகள் சிந்திக்கின்றன. நடவடிக்கைகள். ஏற்கனவே I.M. Sechenov இன் படைப்புகளில், M. என்பது இயற்பியல் உலகில் பொருட்களை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடும் மூளையின் நிர்பந்தமான செயல்முறைகளின் விளைவாகும் என்ற நிலைப்பாடு முன்வைக்கப்பட்டது. அணுகுமுறை, மற்றும் சுருக்கம், கூடுதல் உணர்வு. M. இன் வடிவங்கள் இந்த ஒப்பீட்டின் மேலும் வளர்ச்சி மட்டுமே - பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு மூலம் உணர்திறன் வரம்புகளுக்கு அப்பால் "தொடர்கிறது". முதல் முறையாக முறையாக பகுப்பாய்வு-செயற்கையின் சோதனை ஆய்வு. பெருமூளைப் புறணியின் செயல்பாடு பாரம்பரியத்திற்கு உட்பட்டது I.P பாவ்லோவ் மற்றும் அவரது பள்ளியின் படைப்புகள். உடலியல் புரிந்து கொள்ள குறிப்பாக முக்கியமானது. உயர் அறிவின் அடித்தளம். செயல்முறைகள் நோக்குநிலை மற்றும் ஆய்வுக்காக பாவ்லோவ் கண்டுபிடித்த வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. செயல்பாடு, முறையான மூளை செயல்முறைகளின் கொள்கை மற்றும் மனிதர்களைப் பொறுத்தவரை, முதல் சமிக்ஞை அமைப்புடன் அதன் உறவில் இரண்டாவது (பேச்சு) சமிக்ஞை அமைப்பின் பண்புகளின் கோட்பாடு. செச்செனோவ் மற்றும் பாவ்லோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் சங்கத்தின் கருத்து மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகத் தக்கவைக்கப்பட்டாலும், இந்த கருத்துக்கான அணுகுமுறையானது அகநிலை-அனுபவத்தின் அணுகுமுறை பண்புகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. உளவியல். அவர்கள் சங்கத்தை விளக்கமாகப் பார்ப்பதில்லை. கருத்துக்கள், ஆனால் விஞ்ஞானத்திற்கு உட்பட்ட ஒரு செயல்முறையாக செயலில் உள்ள தயாரிப்பு எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பதற்கான பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கம். உயிரினத்தின் செயல்பாடு, கடினமான சூழ்நிலைகளில் அதன் நடத்தை பொருள் சூழல் . மேலும் நரம்பியல் இயற்பியல் எலக்ட்ரோபிசியாலஜிக்கல் பரந்த பயன்பாட்டுடன் கூடிய ஆய்வுகள். முறைகள், குறிப்பாக எலக்ட்ரோஎன்செபலோகிராஃபிக். மனித ஆய்வுகள் சிக்கலான செயல்பாடுகளின் சிறந்த மூளை ஒழுங்குமுறையின் வழிமுறைகள் பற்றிய புதிய தரவுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. அதே சமயம், பாத்திரம் என்று அழைக்கப்படும் பின்னூட்டம், வலுவூட்டல் மற்றும் கினெஸ்தீசியாவின் செயல்பாடு குறித்த தனது போதனையில் பாவ்லோவ் ஏற்கனவே விவரித்தார். நவீனத்தில் நரம்பியல் இயற்பியலில், "பின்னூட்டம்" என்ற சொல் தற்போதைய எதிர்வினைகளின் வேலை உறுப்புகளால் மேற்கொள்ளப்படும் விளைவுகளை சமிக்ஞை செய்வதன் மூலம் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு பொறிமுறையைக் குறிக்கிறது, அவற்றின் திருத்தம் நிகழ்கிறது. விலங்கு மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் சுய-கட்டுப்பாட்டு பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை கருத்து கருத்து ஆந்தைகளால் முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 30 களில் உடலியல் நிபுணர்கள். (P.K. Anokhin, N.A. Bernstein). தற்போது நேரம், இந்த கருத்து நியூரோசைபர்நெடிக்ஸ் மற்றும் தொழில்நுட்பம் இரண்டிலும் மையமாக உள்ளது. சைபர்நெடிக்ஸ். பின்னூட்டம் மூலம் ஒழுங்குபடுத்தும் பிரச்சனையின் வளர்ச்சி பார்வையில் இருந்து முக்கியமானது. அறிவியல் வளர்ச்சி அறிவாற்றல் வழிமுறைகள் பற்றிய கருத்துக்கள், குறிப்பாக மன செயல்பாடு, இது உடலியல் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பொருள் செயலில் இருக்க வேண்டியதன் அவசியம், அவரை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ அறியக்கூடிய பொருள்களுடன் இணைக்கிறது. புதிய நரம்பியல் இயற்பியல் சைக்கோபிசியாலஜிக்கல் உட்பட, பின்னூட்டம் மற்றும் ஒப்பீட்டின் வழிமுறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் திட்டங்கள். ஒழுங்குமுறையின் பொதுவான கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் மூளையின் ஆய்வு, உயர் மாடலிங் செய்வதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தது, உட்பட. தருக்க, சைபர்நெட்டிக் மூலம் செயல்பாடுகள். தொழில்நுட்ப சாதனங்கள், இது நடைமுறைக்கு கூடுதலாக. முக்கியத்துவம், அவர்களின் ஆராய்ச்சி முறைகளில் ஒன்றின் முக்கியத்துவமும் முக்கியமானது. இறுதியாக, நவீன அறிவியல் கணிதம் பற்றிய கருத்துக்கள் தகவல் கோட்பாடு மற்றும் கணிதம் போன்ற துறைகளின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. தர்க்கம், விளையாட்டுக் கோட்பாடு, அத்துடன் மொழியியலின் சில பிரிவுகள். மிக முக்கியமான பொது கோட்பாட்டு மத்தியில் M. இன் சிக்கல்களில், முதலில், உள், மன மற்றும் வெளிப்புற, நடைமுறைக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் அடங்கும். மனித செயல்பாடு. மனோதத்துவத்திற்கு மாறாக சிறந்தவராக ஏபிஎஸ் அடிப்படையிலான கோட்பாடுகள். M. மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு நடவடிக்கைகள், மார்க்சியம் அவற்றுக்கிடையேயான அசல் தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது. "கருத்துக்கள், யோசனைகள், நனவு ஆகியவற்றின் உற்பத்தி ஆரம்பத்தில் நேரடியாக மக்களின் பொருள் செயல்பாடு மற்றும் பொருள் தொடர்பு, நிஜ வாழ்க்கையின் மொழியில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, கருத்துக்களின் உருவாக்கம், சிந்தனை, மக்களின் ஆன்மீக தொடர்பு ஆகியவை இன்னும் பொருளின் நேரடி விளைபொருளாகும் மக்களின் அணுகுமுறை” (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., ஒப். 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 3, ப. 24). கருவிகளைக் கொண்ட உழைப்பு ஒரு நபரை நேரடியாக பொருள் பொருள்களுக்கு முன்னால் வைக்கவில்லை, ஆனால் அவரே உருவாக்கி, இனப்பெருக்கம் செய்து கட்டுப்படுத்தும் அவர்களின் தொடர்புக்கு முன்னால் வைக்கிறது: இந்த செயல்பாட்டில், மனிதனால் அவர்களின் அறிவாற்றல் ஏற்படுகிறது. நேரடியாக இருந்தால் ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு பொருளின் தொடர்புகளில், பிந்தையது பொருளின் உணர்வுகளின் கலவை மற்றும் நுணுக்கத்தின் அளவு ஆகியவற்றால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட எல்லைகளுக்குள் மட்டுமே அதன் பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, பின்னர் ஒரு கருவியால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படும் தொடர்பு செயல்பாட்டில், அறிவாற்றல் இந்த எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது. எனவே, இயந்திரத்துடன் ஒரு பொருளில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பொருளை மற்றொரு பொருளால் செய்யப்பட்ட ஒரு பொருளைக் கொண்டு செயலாக்குவது, நாம் அவற்றை ஒரு தெளிவான சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறோம். வரம்புகளுக்குள் உறுதியானது மற்றும் உடனடி புலன்களுக்கு முற்றிலும் அணுக முடியாத துல்லியம். மதிப்பீடு, இந்த விஷயத்தில் - தோல்-தசை உணர்வுகளின் உறுப்புகளைப் பயன்படுத்தி மதிப்பீடு. அவற்றில் ஒன்றின் பார்வைக்கு உணரப்பட்ட சிதைவின் அடிப்படையில், மற்றொன்றின் அதிக கடினத்தன்மையை நாம் ஊகிக்கிறோம். இந்த பாதையைப் பின்பற்றி, உடல்களின் கடினத்தன்மையின் அளவை மேலும் உருவாக்கலாம் மற்றும் கடினத்தன்மையின் அத்தகைய புறநிலை அலகுகளை அடையாளம் காணலாம், இதன் பயன்பாடு, உணர்வுகளின் தொடர்ந்து ஏற்ற இறக்கமான வரம்புகளிலிருந்து சுயாதீனமாக கொடுக்கப்பட்ட சொத்தைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவை வழங்க முடியும். இருப்பினும், இதற்கு அனுபவம் நடைமுறைக்குரியது. செயல்கள் அவற்றை அறியக்கூடிய வடிவத்தில் பிரதிபலிக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு மற்றவர்களுக்கு அனுப்பப்படும். இந்த வடிவம் வார்த்தை, ஒரு மொழியியல் அடையாளம். ஆரம்பத்தில், புலன்களுக்கு நேரடியாக அணுக முடியாத பண்புகள் பற்றிய அறிவு. பிரதிபலிப்பு என்பது நடைமுறையை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்களின் திட்டமிடப்படாத விளைவாகும் இலக்குகள். இதற்குப் பிறகுதான் அது சிறப்பாக பதிலளிக்க முடியும். பணி, எடுத்துக்காட்டாக ஆரம்ப பொருள் அல்லது இடைநிலை தயாரிப்பின் பொருத்தத்தை பூர்வாங்கத்தின் மூலம் மதிப்பிடுங்கள் சோதனைகள், நடைமுறை அதை "முயற்சி செய்கிறேன்". இந்த வகையான நடவடிக்கை கீழ்நிலை அதிகாரிகளால் அறியப்படுகிறது. இலக்குகள், அதாவது. இதன் விளைவாக அவர்களின் அறிவின் மூலம் பெறப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே உண்மையான எம். அதன் வெளிப்புற, நடைமுறையில் பிரதிபலிக்கிறது. வடிவம். எல்லாம் அறிந்தவன். இத்தகைய செயல்களின் விளைவு, வாய்மொழி வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, நேரடி உணர்வுகளின் முடிவுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. பிரதிபலிப்புகள், அதன்படி பொதுமைப்படுத்தப்பட்டது. உணர்ச்சி வடிவங்கள் - என்று அழைக்கப்படுபவை. பொதுவான படங்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள். இது பிந்தையவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது புலன்களுக்கு நேரடியாக அணுக முடியாத பண்புகள், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை உள்ளடக்கியது. மதிப்பீடு, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு வாய்மொழி தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் பரவுகிறது, இது கூட்டு, சமூகத்தின் நனவின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் அறிவு அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், திணைக்களத்தில் உருவானவை. மக்களின் கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், கருத்துக்கள் ஆகியவை தனிப்பட்ட நடைமுறையின் அளவுகோலின்படி தேர்வு மற்றும் தெளிவுபடுத்தலுக்கு உட்பட்டவை, தவிர்க்க முடியாமல் குறுகிய மற்றும் வாய்ப்பின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவை, ஆனால் அளவிட முடியாத பரந்த மற்றும் பணக்கார சமூகம். நடைமுறைகள். வெளிப்பாட்டின் மொழியியல் வடிவம் மற்றும் முடிவுகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆரம்பத்தில் வெளிப்புற-புறநிலை அறிவாற்றல் ஆகும். செயல்பாடு ஒரு நிபந்தனையை உருவாக்குகிறது, எதிர்காலத்தில் துறைக்கு நன்றி. இந்த செயல்பாட்டின் பகுதிகள் பேச்சு, வாய்மொழி சொற்களில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படும். ஏனெனில் பேச்சு செயல்முறை முதன்மையாக அறிவாற்றல் ஆகும். செயல்பாடு, மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு அல்ல, பின்னர் அது வெளிப்புறமாக ஒலி, உச்சரிக்கப்படுகிறது. பக்கம் பெருகிய முறையில் குறைக்கப்படுகிறது; உரத்த பேச்சிலிருந்து பேச்சுக்கு "தனக்கு", "மனதில்" - உள்நிலைக்கு மாற்றம் உள்ளது. வாய்மொழியாக நினைக்கிறது. நடவடிக்கைகள். அசல் உணர்வுகளுக்கு இடையில். தரவு மற்றும் நடைமுறை செயல் இப்போது பெருகிய முறையில் நீண்ட உள் சுற்றுகளை இயக்குகிறது. மன ஒப்பீடு, பகுப்பாய்வு, முதலியன செயல்முறைகள். மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில், இவை உள். எல்லாம் அறிந்தவன் செயல்முறைகள் படிப்படியாக தொடர்புடையதாக மாறும். சுதந்திரம் மற்றும் வெளிப்புற, நடைமுறையில் இருந்து பிரிக்கும் திறன். நடவடிக்கைகள். அதே நேரத்தில், உழைப்பைப் பிரிப்பது மன, ஆன்மீக செயல்பாடு மற்றும் நடைமுறை, பொருள் செயல்பாடு ஆகியவை வெவ்வேறு நபர்களுக்கு விழக்கூடும் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. உற்பத்திச் சாதனங்களின் தனியார் உடைமையின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூகத்தை முரண்பாடாக வேறுபடுத்துதல் ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில். பொது வகுப்புகள் ஒரு மன முறிவு உள்ளது. உடல் உழைப்பிலிருந்து உழைப்பு, மற்றும் உள், சிந்தனை. செயல்பாடு வெளிப்புற, பொருள் நடவடிக்கைக்கு எதிராக பெருகிய முறையில் தொடங்குகிறது. இது இப்போது பிந்தையவற்றிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாகத் தெரிகிறது, அடிப்படையில் வேறுபட்ட தன்மை மற்றும் தோற்றம் கொண்டது. சிந்தனை பற்றிய இந்த யோசனைகள். செயல்பாடுகள் மற்றும் பின்னர் கருத்தியல்வாதிகளால் இலட்சியவாதத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. கோட்பாடுகள் எம். உள், கோட்பாட்டு இடையே உள்ள இடைவெளி. மற்றும் வெளிப்புற, நடைமுறை. அறிவுஜீவிகள் துறையால் உருவாக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள். மனதின் உடல் மற்றும் ஏகபோகத்திலிருந்து உழைப்பு. ஆதிக்கங்கள், வர்க்கங்கள் ஆகியவற்றின் உழைப்பு நித்தியமானது அல்ல. உற்பத்திச் சாதனங்களின் தனியார் உடைமை அழிக்கப்பட்டு, விரோதமானது. வகுப்புகள் அது படிப்படியாக மறைந்துவிடும். கம்யூனிச நிலைமைகளின் கீழ். நடைமுறையை அங்கீகரிக்கும் சமூகம் மனங்களின் ஒற்றுமை. மற்றும் உடல் உழைப்பு, விரிவாக வளர்ந்த மக்களின் வாழ்க்கை பெருகிய முறையில் தத்துவார்த்த மற்றும் சிந்தனை இரண்டையும் தழுவுகிறது. செயல்பாடு மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடு. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு செயல்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது இயற்கையாகவே நிகழ்கிறது மற்றும் மார்க்சின் வார்த்தைகளில், சிக்கலான பிரதிபலிப்பு தந்திரங்கள் தேவையில்லை. நிச்சயமாக, மன ஒற்றுமை. மற்றும் உடல் உழைப்பு, நினைக்கிறது. செயல்பாடு மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடு என்பது அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை நீக்குவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒருவரையொருவர் பிரிந்ததன் விளைவாக எழுந்த சில அம்சங்களை இழக்கும் அதே வேளையில், அவை அவற்றின் உள்ளார்ந்த பண்புகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. தனித்தன்மைகள். சிந்தனை, புத்திசாலித்தனத்தின் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு. செயல்பாடு மற்றும் எம் பற்றிய அறிவியலின் பணியை உருவாக்குகிறது. உள், தத்துவார்த்த அம்சங்கள். செயல்பாடு, சுருக்க M. இன் செயல்பாடு, வெளிப்புற யதார்த்தத்துடன் நேரடி தொடர்பு இல்லாமல், பொருள் உலகின் பொருள்களுடன் தொடர்கிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பொதுவாக சில உணர்வுகள், யோசனைகள், திட்டங்கள் போன்றவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கூடுதலாக, நாம் கோட்பாட்டு கருதினால் எம். துறை மக்களே, அதற்கு தொடக்கப் பொருள்-உணர்வுகள் கூட தேவையில்லை. அடிப்படையில், விளிம்புகளை ஏற்கனவே அதன் பிரதிபலித்த, சிறந்த வடிவத்தில் - முன்பு திரட்டப்பட்ட வடிவத்தில் குறிப்பிடலாம். அறிவு, கருத்துக்கள். எனவே, நடைமுறையில் நேரடியாக மேற்கொள்ளப்படும் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளுக்கு மாறாக - தொழில் மற்றும் பரிசோதனையில் - மேலும், இதன் காரணமாக, கோட்பாட்டளவில், தற்போதுள்ள பொருள் நிலைமைகளில் சில செயல்களைச் செய்வதற்கான திறனின் நோக்கத்தால் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. நினைக்கிறார். செயல்பாடு அதன் நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தில் உண்மையில் ஊடுருவுவதற்கான வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், உள், தத்துவார்த்த இழப்பு. பொருள் பொருள்களுடன் நேரடி மற்றும் தொடர்ச்சியான தொடர்பின் செயல்பாடு அது யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு அதைப் பற்றிய தவறான, சிதைந்த கருத்துக்களை உருவாக்க முடியும் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்தச் சூழல்தான் எம் உண்மையின் அளவுகோலின் சிக்கலைத் தோற்றுவிக்கிறது. , புறநிலை யதார்த்தத்திற்கு அதன் முடிவுகளின் போதுமான தன்மைக்கான அளவுகோல். மார்க்சியத்தின் தகுதியானது நடைமுறைக் கோட்பாட்டை ஒரு ஒற்றுமையாக வளர்ப்பதில் உள்ளது. நமது அறிவின் உண்மைக்கான அளவுகோல்கள். இந்த அளவுகோலின் அறிமுகம், அந்த தத்துவார்த்தமானவற்றைச் சோதிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிக்கிறது. முடிவுகள், நடைமுறை அடிப்படையில் M. வரும். செயல்பாடு மற்றும் சோதனை. நிச்சயமாக, கோட்பாட்டு சாதனைகளைப் பின்பற்றி அத்தகைய சரிபார்ப்பை எப்போதும் நேரடியாக மேற்கொள்ள முடியாது. விளைவு மற்றும், மேலும், நேரடியாக பொருள் மூலம் எம். நடைமுறையில், இந்த விஷயத்தில், தனிப்பட்ட அறிவாற்றல் விஷயத்தின் நடைமுறையை மட்டும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் சமூகங்களின் நடைமுறை, மேலும், நெருங்கிய நடைமுறை மட்டுமல்ல, ஆனால் பயிற்சி, சில சமயங்களில் கோட்பாட்டு ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்டவற்றிலிருந்து தொலைவில் இருக்கும் பத்து மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் கூட முடிவுகள். இவை அனைத்தும் கணிதத்தின் செயல்பாட்டில் நடைமுறையின் அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியமாகிறது, மேலும் இந்த தேவை மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும் மற்றும் மன, உள், கோட்பாட்டு ரீதியாக அறிவு கடந்து செல்லும் பாதை "நீண்ட". நடவடிக்கைகள். என்ன தத்துவார்த்தம். M. சில அறிவுறுத்தல்கள் அல்லது விதிகளின் வழிகாட்டுதல் இல்லாமல் செய்ய முடியாது, இது அவருக்கு அரியட்னேவின் நூலாக செயல்படும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, அனைத்து கோட்பாட்டாளர்களும் அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். "இது இல்லாமல், நம் மனம் அதன் வழியை இழக்காமல் நீண்ட தூரம் பயணிக்க முடியாது" என்று லீப்னிஸ் எழுதினார் ("Die Philosophischen Schriften", V., 1890, p. 22). இந்த வகையான விதிகளின் அமைப்பு ("எம் சட்டங்கள்") வரலாற்று ரீதியாக மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கத்தின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது - தர்க்கம், இது மனித முன்னேற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது. அறிவு, அறிவியல். இயற்கையின் பகுப்பாய்வு தர்க்கரீதியானது. சட்டங்கள் கோட்பாட்டு பிரச்சனையின் இரண்டாவது அம்சத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அறிவு மற்றும் நடைமுறை, அதாவது நடைமுறையின் அனுபவம் எவ்வாறு எம் செயல்முறைக்குள் நுழைகிறது என்ற கேள்வி. இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக. தர்க்கரீதியான பார்வைகள் சட்டங்கள் M. இன் உள்ளார்ந்த சட்டங்களாக, ஏபிஎஸ் விதிகளின் வெளிப்பாடாக. ஆவி அல்லது அறிவியலின் "மொழி"யின் சட்டங்களாக, மார்க்சியக் கருத்து தர்க்கரீதியானது. சட்டங்கள் என்பது யதார்த்தத்தின் புறநிலை உறவுகளின் பொதுவான பிரதிபலிப்பாகும், இது கிரிமியாவிற்கு உட்பட்டது மற்றும் நடைமுறையில் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. செயல்பாடு. “...மனிதனின் நடைமுறைச் செயல்பாடு பல பில்லியன் முறை மனிதனின் நனவை பல்வேறு தர்க்கரீதியான உருவங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வழிவகுத்திருக்க வேண்டும், அதனால் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் கோட்பாட்டின் பொருளைப் பெற முடியும்” (லெனின் V.I., படைப்புகள், தொகுதி. 38, பக். 181– 82) எனவே, நடைமுறையில். செயல்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஆகியவை கோட்பாட்டு முடிவுகளின் போதுமான தன்மையை சரிபார்க்க ஒரு அளவுகோலாக மட்டும் செயல்படவில்லை. எண்ணங்கள் மற்றும் புறநிலை யதார்த்தம், ஆனால் விதிகள் மற்றும் சட்டங்கள் வளரும் முன்நிபந்தனையாகும், அவை எம். நபர். ஆரம்பத்தில், இந்த விதிகள் மற்றும் சட்டங்கள், புறநிலை உறவுகளை பிரதிபலிக்கும், மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டு தன்னிச்சையாக உறிஞ்சப்படுகின்றன. அக, ஒரே மனதளத்தில் அறிவாற்றல் செயல்முறை நடைபெறும் பாதையின் சிக்கல் மற்றும் "நீடிப்பு" தொடர்பாக மட்டுமே, இந்த செயல்முறையை நனவுடன் கட்டுப்படுத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் தேவை எழுகிறது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கணிதத்தை அறிவியலின் பொருளாக மாற்றும் பணி எழுகிறது - இந்த பணி கணிதத்தின் அறிவியலால் வழங்கப்படுகிறது - தர்க்கம். அரிஸ்டாட்டில் பொதுவாக அறிவின் குறிப்பிட்ட விஷயத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் பகுத்தறிவு விதிகளை முறைப்படுத்திய முதல் எழுத்தாளராகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். அரிஸ்டாட்டில் கோடிட்டுக் காட்டிய அமைப்பு, கிளாசிக்கலின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கான தொடக்கப் புள்ளியாக அமைந்தது. முறையான தர்க்கம். எவ்வாறாயினும், கணிதத்தின் ஆய்வு, சொற்பொழிவின் அடிப்படை விதிகளின் பகுப்பாய்வு, விளக்கம் மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் மட்டுமே வரையறுக்கப்படவில்லை; புறநிலை யதார்த்தத்துடன் பொருள்முதல்வாதத்தின் உறவு மற்றும் பொது அறிவாற்றல் முறை பற்றிய பரந்த சிக்கல்களையும் உள்ளடக்கியது (இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், அறிவின் கோட்பாடு பார்க்கவும்). அறிவாற்றல்-கோட்பாட்டு ஒற்றுமை. மற்றும் தருக்க கணித ஆய்வின் அம்சங்கள் மார்க்சிய இயங்கியல் தர்க்கத்தில் மிகவும் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தன, இது அறிவுப் பொருளின் வளர்ச்சி, சுய இயக்கம் மற்றும் கணிதத்தில் அதன் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் பொதுவான கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது, கருத்துகளின் இயக்கத்தில். இயங்கியல் தர்க்கம், அறிவியல் உருவாக்கத்தில் மட்டும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. உலகக் கண்ணோட்டம், ஆனால் குறிப்பிட்ட அறிவியலின் வளர்ச்சியில், அதே நேரத்தில் அது முறையான தர்க்கத்தின் தேவையை அகற்றாது. மாறாக, நவீன எதிர்கொள்ளும் பணிகளின் மகத்தான சிக்கலானது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், முறையான தர்க்கத்தின் மேலும் விரைவான வளர்ச்சி தேவை, தர்க்கத்தை கொண்டு வந்தது. இந்த புதிய பணிகளுக்கு ஏற்ப சாதனங்கள். இந்த தேவை முறையான தர்க்கத்தில் புதிய திசைகளுக்கு வழிவகுத்தது. தற்போது பன்மையில் நேரம் புதிய தருக்கத்தின் அறிவியல் பயன்பாட்டின் பகுதிகள். கணிதத்தைப் பயன்படுத்துவதைப் போலவே எந்திரமும் கட்டாயமாகிவிட்டது. எந்திரம், மற்றும் அறிவியலின் இந்த பகுதிகளின் வரம்பு பெருகிய முறையில் விரிவடைகிறது. இது நவீனமானது என்ற உண்மையால் விளக்கப்படுகிறது முறையான தர்க்கம் கோட்பாட்டுச் செயலாக்கத்தை அனுமதிக்கிறது. மாடலிங் நினைக்கிறது. செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டை மின்னணு டிஜிட்டல் இயந்திரங்களுக்கு மாற்றுதல். நவீன காலத்தின் வெற்றிகள் முறையான தர்க்கம், கணிதத்துடன் அதன் நெருக்கம் (முன்மொழிவுகளின் கால்குலஸ், நிகழ்தகவு அணுகுமுறையின் பயன்பாடு போன்றவை) மற்றும் அது பெறப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பரந்த அறிவாற்றல் கோட்பாட்டு கருத்துக்களுக்கு வெளியே அதைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான அடிப்படையை சுதந்திரம் வழங்கவில்லை. சிக்கல்கள் மற்றும், மேலும், அதை இயங்கியல்-பொருளாதாரத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது. அறிவின் கோட்பாடு, அதன் தத்துவ முக்கியத்துவத்தை முழுமையாகத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. அடிப்படைகள். எண்ணங்களைக் குறைக்கும் சில வெளிநாட்டு ஆசிரியர்களின் போக்குக்கு மாறாக. தர்க்கரீதியான ஒரு தொகுப்பிற்கான செயல்பாடு. செயல்பாடுகள் மற்றும் முறையான தர்க்கத்தை "தன்னியக்க" செய்ய, மார்க்சியம் மனிதகுலத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாக கணிதத்தை அணுக வேண்டும். யதார்த்தத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகள். இந்த அணுகுமுறை தத்துவார்த்தத்தை முற்றிலுமாக நீக்குகிறது M. இன் வாழ்க்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவது, M. இன் பார்வையில் முற்றிலும் தன்னாட்சி செயல்முறையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது முற்றிலும் முறையான உறவுகளுக்கு மட்டுமே உட்பட்டது. அதே நேரத்தில், இந்த அணுகுமுறை ஒட்டுமொத்தமாக மனித செயல்பாட்டின் அமைப்பில் எம்.ஐ பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான வழிகளைத் திறக்கிறது. நவீன நிகழ்ச்சிகளாக. உளவியல் மற்றும் மரபணு-அறிவியல். ஆராய்ச்சி, உள், சிந்தனை. செயல்பாடு என்பது வெளிப்புற, நடைமுறையின் வழித்தோன்றல் மட்டுமல்ல. செயல்பாடு, ஆனால் நடைமுறையில் உள்ள அதே அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. செயல்பாடு. நடைமுறை செயல்பாடு, உள், சிந்தனை போன்றது. செயல்பாடு சில தேவைகள் மற்றும் உந்துதல்களைப் பூர்த்தி செய்கிறது, அதன்படி, உணர்ச்சிகளின் ஒழுங்குபடுத்தும் விளைவை அனுபவிக்கிறது. "...இல்லாமல்" மனித உணர்வுகள் "மனித மற்றும் தொன்மையான உண்மை ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது" (ஐபிட்., தொகுதி. 20, ப. 237). நடைமுறையில் உள்ளது போல செயல்பாடு, சிந்தனை. செயல்பாடுகளை துறைகளாக பிரிக்கலாம். குறிப்பிட்ட உணர்வுகளுக்கு கீழ்ப்பட்ட செயல்கள். இலக்குகள். அவர்கள்தான் அடிப்படை. செயல்பாட்டின் "அலகு", வெளிப்புற, நடைமுறை மட்டுமல்ல, உள், மன. இறுதியாக, அதே போல் நடைமுறை. செயல், எந்த உள், மன. செயல் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது. வரையறுக்கப்பட்டதன் மூலம் செயல்பாடுகள். ஒரு செயலுக்கு மாறாக, அதன் உள்ளடக்கம் ஒரு அகநிலை குறிக்கோளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் கலவையை உருவாக்கும் செயல்பாடுகளின் உள்ளடக்கம் இந்த செயலை நிறைவேற்றுவதற்கான புறநிலை நிபந்தனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஏனெனில் செயல்பாட்டின் இந்த கட்டமைப்பு "அலகுகள்" ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமானவை, அதே நேரத்தில் அவை வெளிப்புற, நடைமுறை மற்றும் மன, சிந்தனை ஆகிய இரண்டிற்கும் பொதுவான ஒரு கட்டமைப்பின் கூறுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. செயல்பாடு, பின்னர் அவர்கள் தங்கள் இரண்டு வடிவங்களிலும் ஒரே, ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டில் நுழைய முடியும் - வெளி மற்றும் உள். உதாரணமாக, கோட்பாட்டு, சிந்தனை கலவையில். செயல்பாடுகள் வெளிப்புற, நடைமுறைச் செயல்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், மேலும் இந்த வெளிப்புறச் செயல்கள், துறை சார்ந்த செயல்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். உள், மன தருக்க அல்லது கணிதம். செயல்பாடுகள். வெளிப்புற மற்றும் உள் செயல்முறைகளின் இத்தகைய "கலவைகள்" நடைமுறையில் உள்ளன மற்றும் உளவுத்துறை. அவை தொடர்ந்து கவனிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தெளிவாக, மிகவும் நடைமுறை. செயல்பாடு அறிவார்ந்ததாக, மனதிற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரப்படுகிறது. மற்றும், மறுபுறம், அதிக புத்திசாலி. நடவடிக்கைகள் வெளிப்புற தொழில்நுட்ப உபகரணங்களுடன் ஆயுதம். அர்த்தம். இவ்வாறு, அவர் நினைக்கிறார். முற்றிலும் உள் செயல்பாடுகள். ஒரு சிறப்பு வழக்கை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது, எனவே இந்த வடிவத்தில் பிரத்தியேகமாக கருத முடியாது. அந்த மரபியலின் பகுப்பாய்வு இன்னும் முக்கியமான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. மற்றும் மாறும் மனதை ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் உறவுகள். நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள். எந்த செயல்பாடுகளும், அது ஒரு பொருட்டல்ல - வெளிப்புறமாக, இயந்திரம். அல்லது உள், மன, தோற்றம் மாற்றப்பட்ட செயல்கள் உள்ளன. எந்தவொரு செயலும் ஆரம்பத்தில் ஒரு நனவான செயலின் வடிவத்தில் உருவாகிறது, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட இலக்குக்கு அடிபணிந்து, ஒரு உயிருள்ள நபரில் ஒரு குறிப்பிட்ட இணைப்பைச் செயல்படுத்துகிறது. செயல்பாடுகள் - நடைமுறை, கல்வி, அறிவாற்றல் போன்றவை. ஒரு செயலின் முழுமையான தேர்ச்சி மற்றும் மிகவும் சிக்கலான ஒருங்கிணைந்த செயல்களில் அதைச் சேர்ப்பது மட்டுமே, அதில் இறுதியாக தேர்ச்சி பெற்று, அதன் தேவையற்ற இணைப்புகளை இழந்து தானியங்கியாகி, இந்த செயல்களைச் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக அதை மாற்றுகிறது, அதாவது. செயல்பாட்டிற்குள். அத்தகைய மாற்றத்தின் விளைவாக, அசல் செயல் அதன் பிறப்புடன் தொடர்புடைய அந்த நோக்கங்கள் மற்றும் இலக்குகளை சார்ந்திருப்பதை இழக்கிறது; இது அதன் அசல் உள்ளார்ந்த உணர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட வண்ணத்தையும் இழக்கிறது. நேரடியாக செயல்பாடுகளில், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் மட்டுமே நிலையானதாக இருக்கும், இது புறநிலை இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, செயல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலின் உறுதியான புறநிலை நிலைமைகளிலிருந்து சுருக்கப்பட்டது. இந்த செயல்பாடுகள் முற்றிலும் ஆள்மாறானவை, முறைப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் கடித வடிவில் விவரிக்கப்படலாம். வழிமுறைகள், சூத்திரங்கள், கோட்பாடுகள் போன்றவை. அதே நேரத்தில், அவர்களே மேலும் பகுப்பாய்வு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலின் பொருளாக மாறலாம்; குறியிடப்படுவதால், அவை ஒப்பீட்டளவில் நிலையான அறிவு அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன - தருக்க, கணிதம். மற்ற மனித தயாரிப்புகளைப் போலவே. நடவடிக்கைகள், அவை நபரிடமிருந்து பிரிக்கப்படுகின்றன, முதலியன. அவர்களின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெறுங்கள். ஏனெனில் அமைப்பு நினைக்கிறது. மன செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துகிறது செயல்கள், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை அதன் நோக்கத்தில் முழுமையாக உள்ளடக்கியது, பின்னர் அது கணிதத்தை முழுவதுமாக தீர்ந்துவிடும் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறலாம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், முறையான தர்க்கம் ஒரு ஒற்றுமை, கணிதத்தின் அறிவியல் மற்றும் அதன் சட்டங்கள் ஒற்றுமைகளின் சாராம்சம், அதன் சட்டங்கள். . இந்த மாயையான யோசனை "சிந்தனை" மின்னணு இயந்திரங்களின் இருப்பு உண்மையில் அதன் வெளிப்படையான உறுதிப்படுத்தலைப் பெறுகிறது. நவீன கணக்கிடுவார்கள். இயந்திரங்கள் உண்மையிலேயே மிகவும் சிக்கலான எண்ணங்களைச் செயல்படுத்துகின்றன. செயல்பாடுகள், துல்லியம் மற்றும் வேகத்தில் மனித திறன்களை மிஞ்சும். மூளை இருப்பினும், ஒரு இயந்திரம் மனித மூளையில் முற்றிலும் "தொழில்நுட்பமயமாக்கப்பட்ட" செயல்முறைகளை மட்டுமே செய்ய முடியும்: இல்லையெனில் தொழில்நுட்ப ரீதியாக அவற்றை உருவகப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. ஆனால் துல்லியமாக ஏனெனில் உளவுத்துறை. M. இன் செயல்பாட்டில் செயல்பாடுகள் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் கலவையை அதே வழியில் உருவாக்குகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, தொழில்நுட்பம். செயல்பாடுகள் உற்பத்தியில் சேர்க்கப்படவில்லை. செயல்பாடு, ஆனால் அதை உருவாக்கி, இயந்திரங்களின் "சிந்தனைக்கு" மனித சிந்தனையின் அடிப்படைக் குறைப்புத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் காட்சிகள் எழுகின்றன. உண்மையில், இந்த கருத்தின் கடுமையான மற்றும் முழு அர்த்தத்தில் எம். இயந்திரங்கள் மத்தியில் இல்லை, அதே போல் அவர்கள் மத்தியில் உழைப்பு இல்லை. இயந்திரம் செல்லாது என்பது போல. தொழிலாளர் பாடம், எனவே அவள் எம்., அறிவின் பாடமாக மாற முடியாது. இந்த விதிகளில் இருந்து, நிச்சயமாக, அது தொழில்நுட்ப திறன்களை பின்பற்றவில்லை எம். மாடலிங் என்பது சில ஏபிஎஸ்ஸுக்கு மட்டுமே. வெளியே. இந்த வரம்புகள் மாறுகின்றன, மேலும் மேலும் விரிவடைகின்றன, இது தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் மாற்றத்தின் காரணமாக நிகழ்கிறது. சிந்தனை செயல்கள், மன செயல்பாடுகள். எனவே, இன்று முறைப்படுத்தப்படாத நேரடி நடவடிக்கையின் வடிவத்தில் தோன்றுவது, நாளை ஒரு செயலாக மாறலாம் - புதிய படைப்பு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். எல்லாம் அறிந்தவன் பணிகள், முறைப்படுத்தப்பட்டு இயந்திரத்திற்கு மாற்றப்படும். எலக்ட்ரானிக் கம்ப்யூட்டிங் மற்றும் டெக்னாலஜியின் வளர்ச்சியானது உள்ளகத்திற்கு இடையேயான தொடர்பின் மற்றொரு அம்சத்தை கூர்மையாக வலியுறுத்தியுள்ளது. , ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர். நடவடிக்கைகள் மற்றும் வெளிப்புற, பொருள் நடவடிக்கைகள். மரபணுவுடன் இருந்தால் t.zr இந்த இணைப்பு அதன் வெளிப்பாட்டை ஆரம்பத்தில் வெளிப்புற செயல்பாட்டின் உள்மயமாக்கல் செயல்முறைகளில் காண்கிறது, பின்னர் மற்றொன்று, குறைவான உயிரினங்கள் இல்லை. இந்த இணைப்பின் பக்கமானது எதிர் திசையில் செல்லும் செயல்முறைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - வெளிப்புறமயமாக்கல் செயல்முறைகளில், அதாவது. உள் மாற்றங்களில் நினைக்கிறார். செயல்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள் அவற்றின் உள்ளார்ந்த சரிந்த, சுருக்கமான வடிவத்தில் இருந்து விரிவாக்கப்பட்ட, வெளிப்புற வடிவத்தில். இந்த வகையான தலைகீழ் மாற்றம், சில நேரங்களில் முழுமையானது, சில சமயங்களில் முழுமையற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, தொடர்ந்து நிகழ்கிறது. மனதைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்கும் சிரமங்கள் ஏற்படும் சந்தர்ப்பங்களில். பதிவுகள், வரைபடங்கள், சமன்பாடுகள் போன்றவற்றின் மூலம் செயல்கள். எடுத்துக்காட்டாக, மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான நோக்கத்திற்காக இது முற்றிலும் அவசியம். பயிற்சி அல்லது ஒத்துழைப்பு அமைப்புகளில். அதே நேரத்தில், மனங்களின் மாற்றம். விரிவாக்கப்பட்ட வெளிப்புற வடிவத்தில் செயல்முறைகள் கருவிகள் மற்றும் இயந்திரங்களில் மட்டுமே சாத்தியமான படிகமயமாக்கலை உருவாக்குகின்றன - இவை "... மனித கையால் உருவாக்கப்பட்ட மனித மூளையின் உறுப்புகள்" (மார்க்ஸ் கே., "போல்ஷிவிக்" இதழைப் பார்க்கவும், எண். 11-12, 1939, பக்கம் 63). உருவாக்கும் போது என்றால் எளிய இயந்திரங்கள்இந்த செயல்முறை அதன் மறைமுகமான மற்றும் தெளிவற்ற வெளிப்பாட்டில் தோன்றுகிறது, பின்னர் மின்னணு வடிவங்களை வடிவமைக்கும்போது அது கணக்கிடப்படும். M. இன் செயல்பாடுகளைச் செய்யும் இயந்திரங்கள், அவர் நேரடியாகத் தெரியும். விவரிக்கப்பட்ட பரஸ்பர மாற்றங்கள் மற்றும் வெளிப்புற, பொருள், நடைமுறை ஆகியவற்றின் பரஸ்பர மாற்றங்களின் பொருள். செயல்பாடு மற்றும் செயல்பாடு உள், சிறந்த, சிந்திக்கிறது. மனம் பிரிந்ததன் அடிப்படையில் எழுந்த அவர்களின் எதிர்ப்பால் இருட்டடிப்பு செய்யப்பட்டது. உடல் உழைப்பு. அறிவின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில், இந்த எதிர்ப்பு உள், கோட்பாட்டு ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எம்.யின் செயற்பாடுகள் அவளது உள்ளத்தில் இருந்து சுருக்கப்பட்டது. வெளிப்புற மற்றும் நடைமுறையுடன் தொடர்பு செயல்பாடு, "... மனித சிந்தனையின் மிக இன்றியமையாத மற்றும் உடனடி அடிப்படையானது துல்லியமாக மனிதனால் இயற்கையின் மாற்றமே தவிர, இயற்கை மட்டும் அல்ல," மற்றும் "மனிதனின் மனம் எவ்வாறு மனிதன் கற்றுக்கொண்டது என்பதற்கு ஏற்ப வளர்ந்தது." இயல்பை மாற்ற” (ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., சோச்., தொகுதி. 20, பக். 545 பார்க்கவும்). எல். லியோண்டியேவ். மாஸ்கோ. எழுத்.:ஸ்பென்சர் ஜி., ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆஃப் சைக்காலஜி, டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, 2வது பதிப்பு., தொகுதி 1-2, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்-எம்., 1897-98; பிபோ டி., எவல்யூஷன் பொதுவான யோசனைகள், டிரான்ஸ். பிரெஞ்சு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து, 1898; பைன் ஏ., தி மெக்கானிசம் ஆஃப் திங்கிங், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, ஓ., 1894; சிந்தனையின் உளவியல்," செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1914; படோப்னியா ஏ. ஏ., சிந்தனை மற்றும் மொழி, முழுமையான சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி. 1, [ஓ.], 1926; லெவி ப்ரூல் எல்., பிரெஞ்சிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பழமையான சிந்தனை, எம்., 1930; Blonsky P. P., Memory and Thinking, M.-L., 1935; Hobbes T., Sechenov I. M., Elements of thought, Prod., M., 1953; நவீன வெளிநாட்டு உளவியலில், “Vopr. உளவியல்", 1956, எண். 3; வல்லோன் ஏ., செயலிலிருந்து சிந்தனைக்கு, பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எம்., 1956; வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ்., சிந்தனை மற்றும் பேச்சு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உளவியல் ஆய்வுகள், எம்., 1956; சிந்தனை மற்றும் மொழி. [சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் ] டி.பி. கோர்ஸ்கி, எம்., 1957, ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல்., அதன் ஆராய்ச்சியின் சிந்தனை மற்றும் வழிகள் பற்றி, எம். உளவியல்", 1958, எண். 1; கல்பெரின் பி. யா., புத்தகத்தில் மனச் செயல்களின் உருவாக்கம் குறித்த ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி: உளவியல் அறிவியல் சோவியத் ஒன்றியத்தில், தொகுதி 1, எம்., 1959; கோஸ்ட்யுக் ஜி.எஸ்., சிந்தனையின் உளவியலின் கேள்விகள், ஐபிட்.; பொனோமரேவ் யா., படைப்பு சிந்தனையின் உளவியல், எம்., 1960; சிந்தனை செயல்முறை மற்றும் பகுப்பாய்வு முறைகள், தொகுப்பு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல். சனி. கலை. திருத்தியவர் எஸ்.எல். ரூபின்ஷ்டீனா, எம்., 1960; ஜீகார்னிக் பி.வி., சிந்தனையின் நோயியல், [எம். ], 1962; கோல்மோகோரோவ் ஏ.என்., சைபர்நெடிக்ஸ் பார்வையில் இருந்து வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை, எம்., 1962; பெயின் ஏ., தி சென்ஸ் அண்ட் தி இன்டலெக்ட், 3 எடி., எல்., 1868; Marbe K., Experimentell - உளவியலாளர் Untersuchungen über das Urteil, Lpz., 1901; கிளாபரேட் இ., எல் "அசோசியேஷன் டெஸ் ஐடீஸ், பி., 1903; வாட் எச். ஜே., எக்ஸ்பெரிமென்டெல்லே பெய்ட்ரேஜ் ஜூ எய்னர் தியரி டெஸ் டென்கென்ஸ், "ஆர்ச். ges. சைக்கோல்.", 1905, Bd 4, H. 3, S. 289-436; Messer A., ​​Experimentell – psychologische Untersuchungen über das Denken, ibid., 1906, Bd 8, H. 1, 2; Wundt W. , Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychologie des Denkens, “Psychol. Studien", 1907, Bd 3, H. 4; Τitschener E. V., சிந்தனை-செயல்முறைகளின் பரிசோதனை உளவியல் பற்றிய விரிவுரைகள், N. Y., 1909; Вinet A., La psychologie du raisonement, 5 ed., P., 1911 ., Über die Begriffsbildung, Bamberg, 1921; Zur Psychologie des produktiven, 1922; Thurnwald R., Psychologie des primitiven Menschen, v fka, Bd 1 , Abt. 2, Münch., 1922; Pieron H., Le cerveau et la pensée, 2 ed., P., 1923; Bemerkungen zur Denk-Sycholie. Forschung", 1927, Bd 9, ; Spaier A., ​​La pensée concrete, P., 1927; Forschungen zur Völkerpsychologie und Soziologie, hrsg. von R. Thurnwald, Bd 1-10, Lpd 1-10, Lp. K., Denken, புத்தகத்தில்: Handwörterbuch der Naturwissenschaften, 2 Aufl., Bd 2, Jena, 1933; Hartley D. M., Observation on man, his frame, his duty and his expectations, 6 ed., L., 1934; Zur Psychologie des produktiven, V., 1935 போர்ட் eus S.D., N.Y., 1937, De la pensée primitive, Encyclopédie, Françs ஸ்கீரர் எம்., சுருக்கம் மற்றும் உறுதியான நடத்தை, எவன்ஸ்டன் (இல்லை.), 1941; 1-2, பி., 1945; வெர்தைமர் எம்.. உற்பத்தி சிந்தனை, என்.ஒய்.-எல்., ; பார்ட்லெட் எஃப்.சி., சிந்தனை பற்றிய பரிசோதனைகளுக்கான திட்டம், "காலாண்டு ஜே. பரிசோதனை உளவியல்.", 1950, v. 2, பகுதி 4; ஹம்ப்ரி ஜி., சிந்தனை; அதன் பரிசோதனை உளவியல் அறிமுகம், எல்.-என். ஒய்.,; Piaget J., La psychology de l'intelligence, 3 ed. , பி., 1952; ஜான்சன் டி.எம்., சிந்தனை மற்றும் தீர்ப்பின் உளவியல், என்.ஒய்., 1955; ரன்னர் ஜே.எஸ்., சிந்தனை பற்றிய ஆய்வு, என்.ஒய்., ; ஜீர் ஜே. பி. வான் டி, சிக்கல் தீர்க்கும் உளவியல் ஆய்வு, , 1957; பெர்லின் டி. இ. மற்றும் பியாஜெட் ஜே., தியோரி டு கம்ப்போர்ட்மென்ட் மற்றும் ஆபரேஷன்ஸ், பி., 1960; ஜான்சன் டி.எம்., உளவியல்: ஒரு சிக்கல் தீர்க்கும் அணுகுமுறை, என். Υ., 1961;

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970.

சிந்தனை சிந்தனை என்பது சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறையாகும், இது ஒரு முடிவைப் பெறுவதற்கு சிக்கலை அமைக்கும் நிபந்தனைகளிலிருந்து மாற்றத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சிந்தனை ஆரம்ப தரவு, அவற்றின் பிரிவு, தொகுப்பு மற்றும் கூட்டல் ஆகியவற்றை மறுகட்டமைக்க செயலில் உள்ள ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டை முன்வைக்கிறது. உண்மையான சூழ்நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ("நான் எந்த சூழ்நிலையில் செயல்பட வேண்டும், உலகம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது") அல்லது ஒரு நடைமுறை முடிவை அடைவதில் ("எனக்குத் தேவையானதை எவ்வாறு அடைவது") சிந்தனையை நோக்கமாகக் கொள்ளலாம். முதல் வகை சிந்தனை வெவ்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: அன்றாட அறிவு, புராண, தத்துவ, அறிவியல் (கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவ) அடிப்படையில் சூழ்நிலையில் நோக்குநிலை. இரண்டாவது வகையின் சிந்தனை நடைமுறைச் செயல்களின் போது சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் வடிவத்திலும், செயல் திட்டங்களை வரைதல் வடிவத்திலும் உள்ளது (கையிலுள்ள பணியை அடைவதை உறுதி செய்வதற்கான வழிமுறைகளின் அமைப்பை அடையாளம் காணுதல்). தத்துவத்தின் வரலாற்றில், நீண்ட காலமாக, சிந்தனையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதாகவும் அதே நேரத்தில் மிக உயர்ந்ததாகவும் கருதப்பட்ட முதல் வகை (மற்றும் இந்த வகைக்குள், கோட்பாட்டு) பற்றி சிந்திக்கிறது. மனித மதிப்பு. ஆனால் கோட்பாட்டு சிந்தனை கூட முதன்மையாக பகுத்தறிவு (முதன்மையாக துப்பறியும், பின்னர் தூண்டல்) என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. எனவே, முன்மொழியப்பட்ட சிந்தனைக் கோட்பாடுகள் உண்மையான சிந்தனையின் வெளிப்பாடுகளின் நோக்கத்தில் குறுகியதாக இருந்தன. இன்று, வடிவமைப்பு சிந்தனை பொதுவாக ஆராய்ச்சி சிந்தனையையும், குறிப்பாக தத்துவார்த்த சிந்தனையையும் மாற்றுவதாக நம்பும் கருத்துக்கள் உள்ளன. உண்மையில், இரண்டாவது வகை சிந்தனையானது, முதலில் ஒன்றை முன்வைக்கிறது: உண்மையான சூழ்நிலையைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் மற்றும் பெறுவதற்கான சாத்தியத்தை அடையாளம் காணாமல் ஒரு செயல்பாட்டை வடிவமைக்க முடியாது. விரும்பிய முடிவுஒரு வழி அல்லது மற்றொரு மூலம். சிந்தனை செயல்முறையின் முடிவுகள் பொதுமைப்படுத்தல் (அன்றாட, அறிவியல், தத்துவம்), ஒரு தனித்துவமான பொருள் அல்லது சூழ்நிலையைப் புரிந்துகொள்வது (அன்றாட மற்றும் அறிவியல் மட்டத்தில்), பகுத்தறிவு (முறையான அல்லது முறைசாரா), வரைதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு முடிவாக இருக்கலாம். செயல் திட்டத்தை (திட்டம்) உருவாக்குதல். உள் செயல்முறைகள் மற்றும் வெளிப்புற செயல்களின் தொடர்பு, அத்துடன் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சியற்ற கூறுகளின் உறவு ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து சிந்தனை வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படலாம்: 1. உணர்வின் அடிப்படையில் சிந்தனை. புலனுணர்வுச் செயல்கள் மூலமாகவும், பொருளின் வெளிப்புறச் செயல்கள் மூலமாகவும், புலனுணர்வுத் துறையின் மறுசீரமைப்பில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. புலனுணர்வு என்பது அனுபவத்தின் சாதாரண பொருள்கள் (அன்றாட சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது) மற்றும் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட படங்கள் - வடிவியல் புள்ளிவிவரங்கள், வரைபடங்கள், காட்சி மாதிரிகள், புவியியல் வரைபடங்கள், முதலியன (அன்றாட மற்றும் மிகவும் சிக்கலான நடைமுறை மற்றும் இரண்டையும் தீர்க்கும் அறிவியல் பிரச்சனைகள்) 2. காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களைப் பயன்படுத்தி சிந்தித்தல். இந்த யோசனைகளை இணைத்து, அவற்றின் துண்டிப்பு மற்றும் தொகுப்பு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக செயல்பட முடியும், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் (ஒரு இசைக்கலைஞர், எழுத்தாளர், சதுரங்க வீரர் போன்றவர்களின் சிந்தனை) குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. 3. மொழி சார்ந்த சிந்தனை. இது வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட பேச்சு வடிவத்திலும், ஒரு பிரச்சனையை சத்தமாக விவாதித்தல் (பெரும்பாலும் மற்றொரு நபருடன் உரையாடல் வடிவில்) மற்றும் உள் பேச்சு வடிவத்திலும், "மனதில்", "தனக்கு" சிந்திக்கும் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தலாம். . கருத்து அல்லது பிரதிநிதித்துவத்துடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தாத கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி, இந்த வகையான சிந்தனை காட்சியற்றதாக இருக்கலாம். வரலாற்று ரீதியாக, இந்த குறிப்பிட்ட வகை சிந்தனை - அன்பான சிந்தனை "மனதில்" - இது சிந்தனையின் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக கருதப்பட்டது. சிந்தனை எப்போதும் இரண்டு விமானங்களில் செயலை உள்ளடக்கியது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது: ஆரம்ப நிலை மற்றும் அடையாள அமைப்பு அதை மாற்றுவதாகும் (இந்த புரிதலுடன், அடையாளம் என்பது மொழி அறிகுறிகள் மட்டுமல்ல, வரைபடங்கள், வரைபடங்கள், காட்சி படங்கள் போன்றவையும் அடங்கும்) . உண்மையில், பல வகையான சிந்தனைகளை இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இருப்பினும், குறியீட்டு வழிமுறைகளின் அமைப்பில் காட்சி பிரதிநிதித்துவங்கள் (உண்மையில் அறிகுறிகள் அல்ல) சேர்க்கப்பட்டாலும், இந்த புரிதல் சிந்தனையின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்காது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். உண்மை என்னவென்றால், அசல் சூழ்நிலையை மாற்றுவது புலனுணர்வு அல்லது வெளிப்புற நடைமுறை செயல்களின் உதவியுடன் கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையை உணர்வில் மறுசீரமைக்கும் வடிவத்திலும் மேற்கொள்ளப்படலாம். சிந்தனை படிக்கப்படுகிறது வெவ்வேறு அம்சங்கள்பல்வேறு துறைகள். முறையான தர்க்கம் பகுத்தறிவு போன்ற இந்த வகையான சிந்தனையின் விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை ஆய்வு செய்கிறது (தர்க்கம் நேரடியாக சிந்தனையுடன் தொடர்பு கொள்ளாத ஒரு பார்வை இருந்தாலும்). தற்போதைய மற்றும் கடந்த கால அனுபவத்தின் இந்த செயல்பாட்டில் உள்ள தொடர்பு, பொருளின் மனோபாவங்கள் மற்றும் அவரது உணர்ச்சி நிலைகளின் தாக்கம் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து சிந்தனையை உளவியல் ஆய்வு செய்கிறது. தற்போது, ​​பிற நுண்ணறிவுக் கலை பற்றிய ஆராய்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக, சில வகையான சிந்தனைகளின் கணித மாடலிங் பணிகள் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. தத்துவம் சிந்தனையை பகுத்தறிவின் நுட்பத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் கண்ணோட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் சில சிந்தனை விதிமுறைகளின் உதவியுடன் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியம் அல்லது இயலாமையை தெளிவுபடுத்தும் நோக்கத்துடன். எனவே, வரலாற்று ரீதியாக, தத்துவம் தற்போதுள்ள பல சிந்தனை நெறிமுறைகளை விமர்சித்தது மற்றும் அவற்றை மாற்ற அல்லது மறுபரிசீலனை செய்ய முன்மொழிந்தது. நவீன அறிவாற்றல் அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள், குறியீட்டு தர்க்கம், உளவியல், செயற்கை நுண்ணறிவு மற்றும் தத்துவத் துறையில் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றின் தொடர்புகளில் சிந்தனை ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. சிந்தனை பற்றிய தத்துவ ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் பல சிக்கல்கள் உள்ளன. சிந்தனை மற்றும் அனுபவம். அனுபவவாதத்தின் பார்வையில், சிந்தனை முதன்மையாக அனுபவத்தில் (உணர்வு, உணர்தல்) கொடுக்கப்பட்டவற்றின் ஒப்பீடு, பிரித்தல் (பகுப்பாய்வு) மற்றும் சேர்க்கை (தொகுப்பு) ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. சிந்தனையை கருத்துகளின் கலவையிலும் வெளிப்படுத்தலாம், அவை கடந்தகால உணர்வுகளின் தடயங்களைத் தவிர வேறில்லை. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அடையாளம் காண்பதன் அடிப்படையில் கருத்துக்கள் எழுகின்றன பொதுவான அம்சங்கள் தனிப்பட்ட பொருள்களின் அனுபவத்தில் தரவு (சுருக்கம்) மற்றும் மொழியைப் பயன்படுத்தி அவற்றை சரிசெய்தல். தூண்டலின் அடிப்படையில் அனுபவப் பொதுமைப்படுத்தல்கள் எழுகின்றன. தர்க்கம் மற்றும் கணிதத்தில் துப்பறியும் பகுத்தறிவு அனுபவத்தின் வழித்தோன்றலாகவோ அல்லது மொழியின் சில அம்சங்களின் விளக்கமாகவோ கருதப்படுகிறது. எனவே, அத்தகைய புரிதலுடன், சிந்தனையின் உள்ளடக்கம் நேரடியாக அனுபவத்தில் கொடுக்கப்பட்டவற்றால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அனுபவவாதத்தின் கருத்தை தொடர்ந்து செயல்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன: அனுபவமும் அதைச் செயலாக்கும் செயல்பாடும் (குறிப்பாக, தூண்டல்) சோதனையற்ற கூறுகளை முன்வைக்கிறது. பகுத்தறிவு என்பது அனுபவத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் முரணானது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், அனுபவம் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவை வழங்காது (பிளாட்டோ), அல்லது சிந்தனையின் உதவியுடன் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டிய "தெளிவற்ற" அறிவை வழங்குகிறது (17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பகுத்தறிவாளர்கள்). இந்த புரிதலுடனான அனுபவம் சிந்தனைக்கு உத்வேகத்தை அளிக்கும், இது அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வின் செயலில் விஷயத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட சோதனைக்கு முந்தைய "உள்ளார்ந்த" யோசனைகளின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. அத்தகைய அனுபவ-சுயாதீன சிந்தனையின் தயாரிப்புகள் மெட்டாபிசிக்ஸ், கணிதம் மற்றும் கோட்பாட்டு அறிவியல். ஜி. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை அனுபவத்தை எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் அதை நம்பியிருக்கிறது (எனவே, முற்றிலும் ஒரு priori metaphysics சாத்தியமற்றது), ஆனால் அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று அதைத் தானே பெறுவதற்காக மட்டுமே. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, அனுபவத்தில் போதுமானதாக இல்லாதது சிந்தனையின் மூலம் அதன் உண்மையான வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது, இது சுய-வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், சிற்றின்பத்துடனான எந்தவொரு தொடர்பிலிருந்தும் விடுபடுகிறது, அனுபவத்தை "சப்லேட்" செய்கிறது (அதே நேரத்தில் அதை தன்னுள் கொண்டுள்ளது. ஒரு "துணை" வடிவம்) மற்றும் ஊக சிந்தனையாக செயல்படுகிறது. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, சிந்திக்கக்கூடிய உலகளாவியமானது குறிப்பிட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட வடிவத்தில் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. பல வழிகளில், சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வதில் ஹெகலின் வழி 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்தது. நியோ-காண்டியர்கள், சிந்தனையை பன்முகத்தன்மையை உருவாக்கும் ஒரு வகைப்பட்ட தொகுப்பு என்று புரிந்துகொண்டவர்கள். நியோ-காண்டியர்களின் கூற்றுப்படி, உணர்ச்சி யதார்த்தம் ஒரு சுயாதீனமான யதார்த்தமாக இல்லை, ஆரம்பத்தில் கொடுக்கப்பட்ட இயல்பு மட்டுமே உள்ளது, இது சிந்தனை மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது. சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் விளைவாக அனுபவம் எழுகிறது, இது அதன் முன்னோடி கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. நவ-காண்டியர்கள் தங்கள் "தூய சிந்தனை" என்ற கருத்தை அறிவியலின் வரலாற்றில் அனுபவப் பொருள்களின் ஆய்வுக்கு பயன்படுத்த முயன்றனர். I. காண்ட் இந்த பிரச்சினையில் ஒரு சிறப்பு நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார், இது அனுபவவாதி அல்லது பகுத்தறிவுவாதி என்று கருத முடியாது. அவர் கருத்து மற்றும் அனுபவத்தை வேறுபடுத்துகிறார். முதலாவது, அவரது பார்வையில், சிந்தனையை உள்ளடக்கியது அல்ல, ஆனால் இடம் மற்றும் நேரத்தின் முன்னோடி வடிவங்களின் உதவியுடன் உணர்வுகளின் அமைப்பு மட்டுமே. எவ்வாறாயினும், உணர்வு உணர்வுக்கு ஒரு முன்னோடி வகை காரணங்களைப் பயன்படுத்துவதன் அடிப்படையில் மட்டுமே அனுபவம் சாத்தியமாகும், அதாவது, இது சிந்தனையின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் விளைவாகும். அறிவு-உருவாக்கும் சிந்தனையானது உணர்ச்சிப் பன்முகத்தன்மையின் ஒரு வகைப்பட்ட தொகுப்பை முன்வைக்கிறது. தூய்மையான இயற்கை அறிவியல் (வெளிப்புற அனுபவத்தைக் கையாள்வது) மற்றும் தூய கணிதம் (உணர்வு உள்ளுணர்வின் முன்னோடி வடிவங்களைக் கையாள்வது) போன்றவற்றில் இத்தகைய தொகுப்பு சாத்தியமாகும். மெட்டாபிசிக்ஸ் விஷயத்தில் அது சாத்தியமற்றது. தூய கணிதத்திலும், தூய இயற்கை அறிவியலின் ஆரம்பக் கோட்பாட்டுப் பகுதிகளிலும் (தூய இயற்கை அறிவியலின் போஸ்டுலேட்டுகள்) சிந்தனை முதன்மையாக உள்ளது. சிந்தனை என்பது அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் பல கிளைகளில் உள்ள ஒரு முன்னோடி மற்றும் அனுபவத்தின் ஒரு வகையான இணைப்பாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மெட்டாபிசிக்ஸின் பொருள்களைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கலாம், ஆனால் இந்த சிந்தனை பலனளிக்காது, ஏனெனில் அது அறிவை உருவாக்க முடியாது. இந்த பிரச்சினையில் நிகழ்வியல் ஒரு தனித்துவமான நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறது. Husserl இன் கூற்றுப்படி, சிந்தனையின் தயாரிப்புகள் உண்மையாகக் கருதப்படும், அவற்றின் உள்ளடக்கம் ஆதாரத்தை அனுபவிக்கும் செயலில் நிகழ்வுகளாக பொருள் கொடுக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. நிகழ்வியலைப் பொறுத்தவரை, சிந்தனை அனுபவத்தை உருவாக்காது, ஆனால் சோதனை ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைச் சார்ந்தது. ஆனால் பிந்தையவை ஆழ்நிலை நனவின் முன்னோடி கட்டமைப்புகளால் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. இந்த புரிதலுடன், சிந்தனையின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்புகள் நேரடியாக சிந்திக்கப்படலாம் ("சாரத்தின் வகைப்பாடு"). நவீன தத்துவம், அறிவாற்றல் உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலின் வளர்ச்சி சிந்தனைக்கும் அனுபவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய பல முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. முதலாவதாக, சில திட்டங்கள், தரநிலைகள், பிரிவுகள் (அவற்றில் சில பிறவியாக இருக்கலாம்) ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமான அறிவின் முற்றிலும் சோதனை உள்ளடக்கத்தை அடையாளம் காண இயலாது. பிந்தையவற்றைப் பயன்படுத்துவது சிந்தனைச் செயல்களாகக் கருதப்படலாம். எனவே, புலனுணர்வு கருதுகோள்களின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடைய அறிவுசார் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான செயல்முறையாக உணர்தல் ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளப்படலாம். புலனுணர்வு என்பது வெளி உலகத்திலிருந்து தகவல்களைப் பிரித்தெடுப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, இது பொருளில் வெளிப்புற பொருட்களின் செல்வாக்கை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், நவீன ஆராய்ச்சியின் படி, புலனுணர்வுத் தகவலைப் பிரித்தெடுப்பது பொருளின் செயலில் உள்ள செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இது வெளிப்புற செயல்கள் மற்றும் தகவல் சேகரிப்பு திட்டங்களின் பயன்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, பொருளின் செயலற்ற தன்மை மற்றும் செயல்பாட்டை ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டுடன் இணைக்கும் கருத்து, ஒரு சிறப்பு சிந்தனை வடிவமாக செயல்படுகிறது. இரண்டாவதாக, சிந்தனையும் அனுபவமும் தொடர்பு கொள்கின்றன. ஒருபுறம், மன செயல்பாடுகளின் முடிவுகள் எப்படியோ அனுபவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் இந்த செயல்பாட்டில் பொருத்தத்திற்காக சோதிக்கப்படுகின்றன (இருப்பினும் இந்த பொருத்தத்தை தீர்மானிப்பதற்கான முறைகள் மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கலாம்). மறுபுறம், அனுபவமே சிந்தனையின் முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் விமர்சிக்கப்படுகிறது, மாற்றப்படுகிறது மற்றும் மறுவிளக்கம் செய்யப்படுகிறது. எனவே, வெவ்வேறு வகையான, குறைக்க முடியாத அனுபவங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய வகையான சிந்தனைகள் உள்ளன: சாதாரண அனுபவம் மற்றும் சாதாரண சிந்தனை, விஞ்ஞான கவனிப்பு மற்றும் சிந்தனையின் தொடர்புடைய செயல்பாடு, பரிசோதனை, இது ஒரு சிறப்பு சிந்தனை வழி மற்றும் அதே நேரத்தில் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். தத்துவார்த்த சிந்தனை. மூன்றாவதாக, அனுபவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சிந்திப்பது மற்றும் இந்த கட்டமைப்பிற்கு வெளியே சிந்திப்பது ஆகியவற்றுக்கு இடையே கூர்மையான வேறுபாடு இல்லை. அனைத்து அனுபவங்களும் அனுபவமற்ற சிந்தனை வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. மறுபுறம், கணிதம் போன்ற சோதனை அல்லாத அறிவியலில் கூட ("தூய்மையான" ஒரு முன்னோடி சிந்தனைக்கு உதாரணமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது), யூகங்கள், கருதுகோள்கள் மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிராகரிப்பு ஆகியவை உள்ளன. தீர்ப்புகள், கருத்துக்கள், வகைகள். வரலாற்று ரீதியாக, அனுபவவாதம், சிந்தனை அதன் மிகவும் வளர்ந்த வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் கருத்துக்கள் பொதுவான யோசனைகளின் அடிப்படையில் எழுகின்றன மற்றும் மொழியின் உதவியுடன் சரி செய்யப்படுகின்றன என்று நம்பியது. கருத்துகளின் இணைப்பு ஒரு தீர்ப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பிந்தையது சிந்தனை செயல்முறையின் ஒரு வழிமுறையாகவும் விளைவாகவும் கருதப்படலாம் - சிந்தனை. பல தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளை விளக்க முடியாது என்பது தெளிவாகியது இதே வழியில் , அவை காட்சிப் பிரதிநிதித்துவங்களுடன் இல்லாததால் (முடிவிலியின் கருத்து, பெரும்பாலான கணிதக் கருத்துகள், எலக்ட்ரான், குவார்க், நீதி, உண்மை, முதலியன மற்றும் அவை சேர்க்கப்பட்டுள்ள எண்ணங்கள்), பின்னர் அனுபவவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் (குறிப்பாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பகுப்பாய்வுத் தத்துவத்தின் வடிவத்தில் தோன்றிய பல்வேறு வகை) ஒரு கருத்து ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, மற்றும் ஒரு அறிக்கையின் அர்த்தத்துடன் ஒரு தீர்ப்பு ஒத்துப்போகிறது. இந்த அர்த்தங்கள், மற்ற அலகுகளுடன் கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் அலகு மற்றும் அனுபவ அனுபவத்துடனான சில அறிக்கைகளின் உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன (உணர்வு, "உணர்வு தரவு, நெறிமுறை அறிக்கைகள்). அனுபவவாதத்தின் தத்துவ எதிர்ப்பாளர்கள் அதன் பொதுவான பாதிப்புக்கு மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் பண்புகளால் கருத்தை தீர்மானிக்க முடியாது என்பதற்கும் கவனத்தை ஈர்த்தனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரே கருத்தை வெவ்வேறு மொழியியல் வடிவங்களிலும் வெவ்வேறு மொழிகளில் கூட வெளிப்படுத்தலாம், இது மொழிபெயர்ப்பை சாத்தியமாக்குகிறது. ஒரு அறிக்கையின் உச்சரிப்பு (சத்தமாக அல்லது "மனதில்") சரியான நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. காலப்போக்கில், ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனையின் உறுதிப்பாட்டுடன் காட்சிப் பிரதிநிதித்துவங்களும் உள்ளன. ஆனால் சிந்தனையே (தீர்ப்பு) காலத்திற்கு வெளியே உள்ளது. சிந்தனை செயல்பாட்டில் சிந்தனை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இந்த செயல்முறையின் விளைவாக இருக்கலாம். ஆனால் அது ஒரு செயல்முறை அல்ல. அனுபவவாதத்திற்கு மாறாக, பல நவீன தத்துவஞானிகள் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் பார்வையை பாதுகாக்கின்றனர், அதன்படி சிந்தனை சாதாரண மொழியின் பயன்பாட்டிற்கு குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு சிறப்பு உள்ளார்ந்த உலகளாவிய குறியீட்டின் மூளையில் இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது - " சிந்தனை மொழி” (ஜே. ஃபோடோர் மற்றும் பலர்). இந்தக் கருத்தின்படி, சிறு குழந்தைகளைப் போலவே, சாதாரண மொழியைப் பெறுவதற்கு முன்பே கருத்துக்கள் இருக்கலாம். இந்த கண்ணோட்டத்தின் சில ஆதரவாளர்கள் விலங்குகளில் கூட கருத்துக்கள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சிந்தனை என்பது வகைகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது, அவை மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள் அல்ல (அவை பெரும்பாலும் அனுபவவாதத்தின் பிரதிநிதிகளால் விளக்கப்படுகின்றன), ஆனால் அனுபவத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகள். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, பிரிவுகள் தீர்ப்பின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதாவது, முக்கிய மன செயல்பாட்டைச் செய்வதற்கான வெவ்வேறு வழிகள் - உணர்ச்சி பன்முகத்தன்மையின் தொகுப்பு, அனுபவத்தை உருவாக்குவதற்கான வெவ்வேறு மற்றும் தேவையான வழிகள். கட்டமைக்கப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில், தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்க முடியும். நவீன தத்துவத்தில், ஜே. ரைலின் வகைகளின் ஆய்வு ஆர்வமாக உள்ளது. பிந்தையவர் அவற்றை வெவ்வேறு வகையான அறிக்கைகளாக புரிந்துகொள்கிறார், அவை சிந்தனையின் வெவ்வேறு சாத்தியக்கூறுகளை வரையறுக்கின்றன மற்றும் கலக்க முடியாது. சிந்தனையில் வகைகளின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு முக்கிய பங்களிப்பு J. பியாஜெட்டின் பணியால் செய்யப்பட்டது, அவர் மன ஆன்டோஜெனீசிஸ் செயல்பாட்டில் ஆபரேட்டர் அறிவுசார் திட்டங்களின் வளர்ச்சியைப் படித்தார்: இந்த திட்டங்கள் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. பியாஜெட்டின் கூற்றுப்படி, ஆபரேட்டர் அறிவுசார் திட்டங்கள் மொழிக்கு முன் உருவாகின்றன மற்றும் மொழி கையகப்படுத்தும் செயல்முறையை பாதிக்கின்றன. ஜே. புரூனர் தனது உளவியல் ஆராய்ச்சியில் வகைப்படுத்துதல் என்பது எந்தவொரு கருத்துக்கும் ஒரு முன்நிபந்தனை என்று காட்டினார், மேலும் இது சம்பந்தமாக அவர் கான்ட்டை விட முன்னேறினார், அவர் கருத்து (அனுபவத்தைப் போலல்லாமல்) வகைகளின் பயன்பாட்டைக் குறிக்காது என்று நம்பினார். பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை சிந்தனை. கான்ட் இருவரையும் கடுமையாக எதிர்த்தார் சாத்தியமான வழிகள் சிந்தனை: பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை. முதலாவது கருத்துகளில் ஏற்கனவே உள்ள உள்ளடக்கத்தின் விளக்கத்திற்கு வருகிறது, ஆனால் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இத்தகைய சிந்தனை புதிய அறிவை உருவாக்காது. அறிவை உருவாக்கும் பழமையான சிந்தனை செயற்கையாக மட்டுமே இருக்க முடியும். உணர்திறனுக்கான வகைகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கிய செயற்கை சிந்தனை, ஒரு ப்ரியோரி (கணிதம், தூய இயற்கை அறிவியலின் போஸ்டுலேட்டுகள்) அல்லது ஒரு முன்னோடி மற்றும் அனுபவ கூறுகளின் கலவையாக இருக்கலாம் (இயற்கை அறிவியலில், அன்றாட வாழ்க்கையில் சிந்தனை). லாஜிக்கல் பாசிடிவிசம், அனுபவவாதத்தின் நவீன பதிப்பாக, பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை சிந்தனைக்கு இடையே கண்டிப்பாக வேறுபடுத்துகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்தின் பார்வையில், ஒரு முன்னோடி மற்றும் பகுப்பாய்வு சிந்தனை ஒத்துப்போகிறது. தர்க்கம் மற்றும் கணிதம், துப்பறியும் ஒரு முன்னோடி துறைகளாக, அறிவு அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறப்பு வகையான மொழி. செயற்கை சிந்தனை அனுபவ, உண்மை சிந்தனையுடன் ஒத்துப்போகிறது. பிந்தையவற்றின் முடிவுகள் கணிதத்தின் மொழி உட்பட மொழி மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. டபிள்யூ. குயின், பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை அறிக்கைகளுக்கு இடையே கடுமையான இருவேறுபாடு இல்லை என்று காட்டினார், அதன் விளைவாக, பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை சிந்தனைக்கு இடையே. எனவே, துப்பறியும் துறைகளில் செயற்கை சிந்தனையின் கூறுகள் உள்ளன (எனவே இது முற்றிலும் முதன்மையானதாக கருத முடியாது), மற்றும் உண்மை அறிவியலில் பகுப்பாய்வு சிந்தனையின் கூறுகள் உள்ளன. கருத்தாக்கம் மற்றும் சிந்தனையற்றது. சிந்தனையின் வரலாற்றுப் பண்பு. தத்துவவாதிகள் எப்பொழுதும் சிந்திக்க முடியாத பாடப் பகுதிகளையும், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவை உருவாக்காமல், சிந்தனையை முட்டுச்சந்திற்கு இட்டுச் செல்லும் சிந்தனை முறைகளையும் அடையாளம் காண முயன்றனர். இந்த வகையில், நனவான சிந்தனை உணர்விலிருந்து வேறுபடுகிறது. பிந்தையது வெறுமனே நனவுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் பொருளின் செயலில் உள்ள ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் விளைவாகும் என்று நாம் கருதினால் (இது துல்லியமாக நவீனமாகத் தோன்றும் புரிதல்), உணர்வின் தன்மை அதைச் செய்கிறது என்பதை நாம் இன்னும் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பொருளின் நனவான செயல்பாட்டை சார்ந்து இல்லை. ஒரு நபர் தான் உணர்ந்தவற்றின் மாயையான தன்மையை அறிந்திருந்தாலும், மாயையை அவரால் மாற்ற முடியாது, இது குறிப்பிட்ட கருத்து நிலைமைகளால் அவர் மீது சுமத்தப்படுவதாகத் தெரிகிறது. இதற்கிடையில், சிந்தனையின் மாயையைத் தவிர்ப்பதற்கான திறன், சிந்தனையாளர் சிந்தனையின் பயன்பாட்டுத் துறையையும் அதன் முறைகளையும் எவ்வளவு சரியாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. உணர்ச்சி அனுபவத்திலிருந்து சுயாதீனமான கருத்துக்களை இலக்காகக் கொண்டால் மட்டுமே சிந்தனை அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று பிளேட்டோ நம்பினார். சாதாரண அனுபவத்தின் பொருள்களுடன் தொடர்புடைய சிந்தனை கருத்துகளுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கிறது - தெளிவற்ற, நிலையற்ற மற்றும் ஆதாரமற்ற ஒன்று. அனுபவவாதத்தின் புதிய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின்படி, சிந்தனை, மாறாக, அனுபவ அனுபவத்தை முடிந்தவரை நெருக்கமாக பின்பற்ற வேண்டும் - அறிவின் ஒரே ஆதாரம். சிந்தனை அனுபவத்திலிருந்து விலகும் போது, ​​அது சைமராக்களை உருவாக்குகிறது: பொருளின் கருத்துக்கள் (ஜே. பெர்க்லி), காரணத்தன்மை (டி. ஹியூம்), முழுமையான இடம் மற்றும் நேரத்தின் கருத்து (ஜே. பெர்க்லி, இ. மாக்). கான்ட் இரண்டு வகையான சிந்தனைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: காரணம் மற்றும் காரணத்தின் அடிப்படையில். பகுத்தறிவு சிந்தனை பலனளிக்கும், ஏனெனில் அதன் பொருள்கள் உணர்ச்சி பன்முகத்தன்மையின் வகைப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்பின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், தூய பகுத்தறிவின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய பகுத்தறிவு சிந்தனையின் பொருள்கள் - கடவுள், ஒட்டுமொத்த உலகம் மற்றும் ஆழ்நிலை பொருள் - அனுபவ அனுபவத்திலோ அல்லது தூய கணிதம் கையாளும் விசித்திரமான அனுபவத்திலோ சேர்க்க முடியாது. எனவே, இந்த பொருள்களைப் பற்றி சிந்திப்பது (பகுத்தறிவு சிந்தனை) அறிவை உருவாக்க முடியாது; சிந்தனை பலனளிக்க வேண்டும் என்றால், அது அதன் கூற்றுக்களை மிதப்படுத்த வேண்டும். நவீன பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, தன்னைக் கட்டுப்படுத்தாத சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு போலிப் பிரச்சனைகளை (தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில்) அம்பலப்படுத்துவதாகும். லாஜிக்கல் பாசிடிவிசத்தின் பார்வையில், அந்த சிந்தனைக்கு மட்டுமே அர்த்தம் உள்ளது, இதன் முடிவுகள் புலன் அனுபவத்தில் சோதிக்கப்படலாம் (சரிபார்க்கப்படலாம்) மற்றும் தருக்க தொடரியல் விதிகளைப் பின்பற்றுகின்றன. கே. பாப்பரைப் பொறுத்தவரை, அர்த்தமுள்ள சிந்தனையின் அளவுகோல் மன அனுமானங்களை சோதனை ரீதியாக மறுப்பதற்கான (தவறான) அடிப்படை சாத்தியமாகும். ஜே. ரைல் பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டில் வகைப்படுத்தப்பட்ட எல்லைகளை மீறுவதோடு அபத்தத்தின் தோற்றத்தை தொடர்புபடுத்தினார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உணர்வைப் பற்றிய அறிக்கைகள் மற்றும் உணர்வைப் பற்றிய அறிக்கைகள் வெவ்வேறு வகைகளைச் சேர்ந்தவை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், தீர்க்க முடியாத பல்வேறு அபத்தமான சிக்கல்கள் எழுகின்றன (உணர்வுகள் அல்லது "உணர்வுத் தரவுகளிலிருந்து கருத்து எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகிறது என்ற கேள்வி போன்றவை. , d.). நவீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சி, அத்துடன் ஆராய்ச்சி வரலாற்று வளர்ச்சிவிஞ்ஞானம் மற்றும் கலாச்சாரம் சிந்திக்கக்கூடிய மற்றும் சிந்திக்க முடியாதவற்றுக்கு இடையேயான எல்லை எப்போதும் உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது வரலாற்று ரீதியாக மாறக்கூடியது என்ற கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பள்ளிக்கு, கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரம், தொன்மவியல், தத்துவம், உலகின் அறிவியல் படம் ஆகியவற்றுக்கு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பின் மூலம் கருத்தியல் சாத்தியம் அமைக்கப்படுகிறது (இந்த யோசனையை டி. குன் அணுகினார் "முன்மாதிரி" மற்றும் M. Foucault in the concept of "episteme"). எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கணித பொருத்தமின்மை என்ற கருத்து பண்டைய கலாச்சாரத்தின் உலகப் பண்புகளின் படத்துடன் பொருந்தவில்லை, இது இந்த கட்டமைப்பிற்குள் வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கால்குலஸுடன் தொடர்புடைய கணித யோசனைகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமற்றது. உலகின் அரிஸ்டாட்டிலியன் படத்திற்கு (எனவே பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முழு பெரிபாட்டெடிக் இயற்பியலுக்கும்) சாத்தியம் இருந்தது. துல்லியமான கணிப்பு நிலப்பரப்பு நிலைகளில் உடல் பாதைகள். கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகின் படத்தில் இந்த சாத்தியம் கொள்கையளவில் மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக மாறியுள்ளது (நடைமுறையில் செயல்படுத்த கடினமாக இருந்தாலும்). இருப்பினும், நவீன இயற்பியலின் பார்வையில், இந்த சாத்தியம் எப்போதும் இல்லை: குறிப்பாக, குவாண்டம் இயக்கவியல் கையாளும் சில சூழ்நிலைகளில் இது இல்லை. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுக்கு அரிஸ்டாட்டிலிய சிந்தனைக்கு முக்கியமான ஒரு இறுதிக் காரணம் என்ற கருத்து அர்த்தமற்றதாக மாறியது. மேலும் நவீன அறிவியலில் மீண்டும் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது. தர்க்கத்தின் சில விதிகள் (ஒதுக்கப்பட்ட நடுத்தர மற்றும் முரண்பாட்டின் தடை கூட) மற்றும் கணிதத்தின் சில கோட்பாடுகள் அர்த்தமற்றதாக மாறும் சூழ்நிலைகள் உள்ளன. அதே நேரத்தில், கருத்தியல் மற்றும் சிந்திக்க முடியாத நிலைமைகளை அமைக்கும் கருத்தியல் கட்டமைப்பின் மாற்றம் தன்னிச்சையான ஒன்று அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் முன்னேற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, வரலாற்றுக்கு புறம்பான போலிச் சிக்கல்கள் எதுவும் இல்லை. சிந்தனை முற்றிலும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வாக மாறிவிடும். "உள்" செயல்பாடு என எண்ணுதல். வரலாற்று ரீதியாக, சிந்தனையின் சாராம்சம் தத்துவத்தில் மனதின் "உள்" செயல்பாடு, "தனக்கு" நினைப்பது என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சத்தமாக அல்லது வெற்றிகரமான நடைமுறைச் செயல்பாடுகளை நியாயப்படுத்துவது உள் மனச் செயல்பாட்டின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. பகுத்தறிவாளர்கள் சிந்தனை என்பது ஆன்மாவின் செயல்பாடு, அதன் உள் உரையாடல், உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் அடிப்படையில் "மனதில்" மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உணர்வுகளின் நகல்கள் மற்றும் பேச்சு வார்த்தைகளின் படங்கள் மூலம் யோசனைகளின் அடிப்படையில் "மனதில்" செயல்பாடு சாத்தியமாகும் என்று அனுபவவாதிகள் நம்பினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல தத்துவ மற்றும் உளவியல் சிந்தனைப் பள்ளிகள் இந்தக் கருத்தை கடுமையாக விமர்சித்துள்ளன. முதலாவதாக, 1920-30 களில். சிந்தனை வெவ்வேறு வடிவங்களில் நடைபெறுகிறது, ஆனால் "மனதில்" மட்டுமல்ல என்பது தெளிவாகியது. வெளிப்புற பொருள்கள் அல்லது வெளிப்புறமாக கொடுக்கப்பட்ட சிறப்பு அடையாள அமைப்புகளின் அடிப்படையில் சிந்தனை ஏற்படலாம்: உரை வடிவில், வரைபடங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் காகிதத்தில் வரையப்பட்ட பிற படங்கள் சிந்தனையில் பெரும்பாலும் இந்த வரைபடங்களுடன் உண்மையான செயல்பாடு அடங்கும் அல்லது உண்மையான பொருள்களுடன் வெளிப்புற செயல்கள் (சென்சார்மோட்டர் சிந்தனை என்று அழைக்கப்படுவது) சிந்தனை ஒரு தனிநபராலும் பல உரையாசிரியர்களாலும் ஒன்றாகச் சிந்திக்கும் வாய்மொழி அறிக்கைகள் ("சத்தமாக") வடிவத்திலும் மேற்கொள்ளப்படலாம். அதே நேரத்தில், ஒரு சிறப்பு "உள்" உணர்வு உலகம் இருப்பதைப் பற்றிய கருத்து, வெளிப்புற உலகில் மனித செயல்பாடுகளிலிருந்தும், மற்றவர்களுடனான அவரது தொடர்புகளிலிருந்தும் அடிப்படையில் வேறுபட்டது, பெரும் சந்தேகங்களை எழுப்பியுள்ளது. நனவின் "உள் கேலரியில்" அமைந்துள்ள பிரதிநிதித்துவங்கள் எவ்வாறு உணரப்படுகின்றன மற்றும் அவற்றை யார் உணர்ந்து அவற்றுடன் செயல்பட முடியும் என்பது தெளிவாக இல்லை. இது சம்பந்தமாக, மறைந்த விட்ஜென்ஸ்டைனின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஜே. ரைல், சிந்தனையின் முக்கிய வடிவங்கள், துல்லியமாக வெளிப்புறச் செயல்கள் மற்றும் மொழியின் அடிப்படையில் சத்தமாகச் சிந்திப்பது என்ற கருத்தை உருவாக்கினார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிந்தனை, முதலில், ஒரு பொது செயல்பாடு. "மறைக்கப்பட்ட" சிந்தனையைப் பொறுத்தவரை, இது எதிர்கால வெளிப்புற செயல்கள் மற்றும் பேச்சு வார்த்தைகளின் தன்மை (சாத்தியம்) தவிர வேறில்லை. ஜே. ரைலின் கூற்றுப்படி, சிந்தனையின் ஒரு சிறப்பு "உள்" உலகம் உள்ளது என்ற கருத்து ஒரு கட்டுக்கதை. இருப்பினும், நவீன அறிவாற்றல் அறிவியலில், செயற்கை நுண்ணறிவுத் துறையில் வளர்ச்சி மற்றும் நவீன அறிவாற்றல் உளவியலின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், வேறுபட்ட நிலை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. நிச்சயமாக, டெஸ்கார்ட்டஸ் புரிந்துகொண்டது போன்ற சிறப்பு தன்னடக்கமான "நனவு உலகம்" இல்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், "மனதில்" ஒரு செயலாக நினைப்பது ஒரு உண்மை. இந்த உண்மையை வெளி உலகம் மற்றும் மொழியியல் அர்த்தங்களிலிருந்து புலனுணர்வுத் தகவல்களைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான அறிவாற்றல் திட்டங்களின் செயல்பாடாக புரிந்து கொள்ள முடியும். அறிவாற்றல் திட்டங்கள் முதன்மையாக உலகத்துடனான உண்மையான தொடர்புகளிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன. ஆனால் அவர்களில் சிலர் பிறவி. மொழியியல் அர்த்தங்கள் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் போது மொழி கையகப்படுத்துதலின் அடிப்படையில் பெறப்படுகின்றன. அதே சமயம், சில மொழி கட்டமைப்புகள் பிறவியிலேயே இருக்கலாம். வெளிப்படையாக, வெற்றிகரமான வெளிப்புற நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொடர்பு மற்றும் நடவடிக்கைகள் "மனதில்" பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் முன்னிறுத்துகின்றன. சிந்தனையில் நனவான மற்றும் உணர்வற்ற. சிந்தனையைப் பற்றி சிந்திக்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக, விதிமுறைகளுக்கு ஒத்த சிந்தனை தத்துவத்தில் ஒரு நனவான, அதாவது, பொருள்-கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, பிரதிபலிப்பு செயல்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது (நாம் ஒரு அனுபவமிக்க நபரைப் பற்றி பேசினால்). டெஸ்கார்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு சிந்தனை நபர் ஒரே நேரத்தில் தான் சிந்திக்கிறார் என்பதை அறிவார். இருப்பினும், G. ஹெல்ம்ஹோல்ன் ஏற்கனவே உணர்வை ஒரு மயக்கமான முடிவாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். உண்மை, இந்த யோசனை அக்கால விஞ்ஞானத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இதற்கிடையில், இன்று அறிவாற்றல் அறிவியலில், ஒரு நபர் பலவிதமான மன செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார் என்பது ஒரு பொதுவான கருத்தாக மாறியுள்ளது: கருதுகோள்களை முன்வைத்தல் மற்றும் சோதித்தல், பகுத்தறிதல், விளக்கம் போன்றவை. நியூரான்கள், ஆனால் குறிப்பாக மன செயல்முறைகள் பற்றி, கொள்கையளவில் அதே உணர்வுடன் சிந்தனை செயல்கள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, பொதுவாக சிந்தனையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே நனவாக இருக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. "நான் நினைக்கிறேன்" என்ற கூற்றுக்கு முதல் வரிசையின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே அர்த்தம், அதாவது, சிந்திக்கும் பொருள் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் சிந்திக்கும் உண்மை, ஆனால் சிந்தனை வழிகளின் பிரதிபலிப்பு என்று அர்த்தமல்ல. பிந்தையது "நான் நினைக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன்" என்ற கூற்றின் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும். இரண்டாவது வரிசை பிரதிபலிப்பு என்பது சிறப்பு சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே எழுகிறது, இது வரை அவருக்குத் தானே தெளிவாகத் தெரிந்த மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத சிந்தனை முறைகளைப் பொருள் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. சிந்தனை செயல்முறையை நோக்கமாகக் கொண்ட அகநிலை உள்நோக்கத்தின் செயலிலும் இந்த வகையான பிரதிபலிப்பு சாத்தியமாகும். எவ்வாறாயினும், சிந்தனையைப் பற்றி சிந்திக்க மிகவும் போதுமான வழி சிந்தனையின் விமர்சன பகுப்பாய்வு ஆகும், இது உரைகளின் வடிவத்தில் அல்லது சிந்தனையின் வெளிப்புற உருவகத்தின் பிற வழிகளில் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டது. கிளாசிக்கல் தத்துவ மரபின் படி, முழு சுய உணர்வு சிந்தனை என்பது சிந்தனையின் விதிமுறை மற்றும் தரம். முழுமையான ஆவியின் வடிவத்தில் தன்னைச் சிந்திப்பது பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது என்று ஹெகல் நம்பினார். இருப்பினும், சிந்தனையின் பிரதிபலிப்பு ஒருபோதும் முழுமையடையாது மற்றும் அது ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில், நாம் உணர்வுபூர்வமாக மேற்கொள்ளப்படும் சிந்தனை பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு நபரால் மயக்க நிலையில் நிகழ்த்தப்படும் எண்ணற்ற சிந்தனை செயல்முறைகளைப் பொறுத்தவரை, அவை கொள்கையளவில் தனிநபரால் உணரப்பட முடியாது, ஆனால் அறிவாற்றல் அறிவியலில் நிபுணர்களால் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவை. அகநிலை மற்றும் புறநிலை சிந்தனை. சிந்தனைப் படிப்பில் உளவியலும் எதிர்ப்பு உளவியலும். அனுபவவாதத்தின் தத்துவத்தின் பார்வையில், சிந்தனை என்பது தனிநபரில் நிகழும் மன செயல்முறைகளின் ஒரு பகுதியாகும். அனுபவவாதிகளால் தொடங்கப்பட்ட இந்த வகையான செயல்முறைகளின் ஆய்வு, இயற்கையாகவே அதன் வளர்ச்சியின் சோதனை கட்டத்தில் ஏற்கனவே உளவியலால் எடுக்கப்பட்டது. சிந்தனையின் உளவியல் ஆய்வு முதலில் சங்கவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்ந்தது, இது தத்துவ ரீதியாக பாரம்பரிய அனுபவவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்லவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சிந்தனையின் சோதனை உளவியல் ஆய்வில், தீவிரமான தத்துவ மற்றும் வழிமுறை மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ஏற்கனவே Würzburg பள்ளியின் (O. Külpe, N. Ach, K. Bühler, முதலியன) படைப்புகளில், உணர்ச்சி அனுபவத்தின் வழித்தோன்றல் மற்றும் காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களின் கலவையாக சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியமற்றது நிரூபிக்கப்பட்டது. கெஸ்டால்ட் உளவியலாளர்கள் (W. Köhler, M. Wertheimer, முதலியன) பரபரப்பான தன்மையை உறுதியுடன் மறுத்து, மனநலப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் மனக் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் பங்கை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய அனுபவங்களின் தொடர்புகளின் சிக்கலான தன்மையையும் காட்டினார்கள். சிந்தனையின் போக்கு. நடத்தை நிபுணர்கள் (கே. ஹல், எஃப். ஸ்கின்னர், முதலியன) கொடுத்தனர் கூர்மையான விமர்சனம்சிந்தனையின் முற்றிலும் "உள்" செயல்பாடாக சிந்தனை பற்றிய பாரம்பரிய புரிதல் மற்றும் சிந்தனை முதன்மையாக சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட வெளிப்புற நடத்தையாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்ற உண்மையை கவனத்தை ஈர்த்தது. இது சம்பந்தமாக, அவர்கள் "மறைக்கப்பட்ட" சிந்தனையை எதிர்கால வெளிப்புற செயல்களுக்கான தயாரிப்பாகவும், ஒரு வழித்தோன்றலாகவும் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். பேச்சு நடத்தை . இதற்கிடையில், பல தத்துவவாதிகள் சிந்தனையை அதன் உளவியல் ஆய்வுக்கு மட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்ற உண்மையை கவனத்தை ஈர்த்தனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு உளவியலாளர் ஒரு நபரின் அகநிலை உலகில் நிகழும் செயல்முறைகளின் ஒழுங்குமுறையைப் படிக்கிறார். ஆனால் சிந்தனையின் மன செயல்முறைகளின் இணக்கமும் சிந்தனையின் நெறிமுறையும் ஒரே விஷயம் அல்ல. சிந்தனை விதிகளின் மீறல்களுக்கு காரணங்கள் உள்ளன, ஆனால் இந்த மீறல்களை விதிமுறையின் பார்வையில் இருந்து நியாயப்படுத்த முடியாது. சிந்தனையின் நெறிமுறைகள், உலகளாவிய மற்றும் அவசியமானவை, அனைத்து சிந்திக்கும் உயிரினங்களுக்கும் கட்டாயமானவை மற்றும் யதார்த்தத்துடன் சிந்தனையின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்தல், தனிநபரின் ஆன்மாவின் அனுபவ ஆய்வின் அடிப்படையில் அடையாளம் காண முடியாது. இந்த விதிமுறைகளைப் படிப்பது உளவியல் அல்ல, ஆனால் தத்துவம். சிந்தனையின் ஆய்வில் ஆன்டிசைகாலஜிசம் வெவ்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை விதிகள் முறையான தர்க்கத்தால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, இது பகுப்பாய்வு சிந்தனை மற்றும் ஆழ்நிலை தர்க்கம், இது செயற்கை சிந்தனையைக் கையாள்கிறது. இந்த விதிகள், உளவியல் கையாளும் அனுபவப் பாடத்திலிருந்து வேறுபட்ட, ஆழ்நிலைப் பாடத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, சிந்தனை என்பது முதலில், புறநிலை இயங்கியல் தர்க்கத்தின்படி மேற்கொள்ளப்படும் முழுமையான சுய-வளர்ச்சிக்கான செயல்முறையாகும். ஒரு அனுபவமிக்க நபர் இந்த தர்க்கத்தை நன்கு அறிந்திருப்பதால் மட்டுமே சிந்திக்க முடியும். நியோ-கான்டியன்களின் பார்வையில் (ஜி. கோஹன், பி. நாடோர்ப், ஈ. கேசிரர், முதலியன), வகைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் மற்றும் பன்முகத்தன்மையை ஒருங்கிணைக்கும் சாத்தியத்தை உருவாக்கும் முன்னோடி சிந்தனை விதிமுறைகள் அனுபவமிக்க தனிநபருக்கு சொந்தமானவை அல்ல, ஆனால் "விஞ்ஞானத்தின் ஆவி" மற்றும் சிந்தனையின் புறநிலை வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் அடையாளம் காண முடியும், முதன்மையாக அறிவியல் நூல்களில். ஹஸ்ஸர்ல் குறிப்பாக சிந்தனை தொடர்பான தனது மனநோய் நிலைப்பாட்டைக் கூர்மையாக வெளிப்படுத்தினார். அவர் தர்க்கம் சிந்தனையை கையாள்வதில்லை (உளவியலைப் போலல்லாமல்) மற்றும் சிறந்த சொற்பொருள் தொடர்புகளின் படிப்பை மட்டுமே கையாள்கிறது என்ற பார்வைக்கு அவர் வருகிறார். இந்த வரி பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளால் ஒரு தனித்துவமான வழியில் தொடர்ந்தது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, தத்துவம் மொழியின் தர்க்கரீதியான தொடரியல் மற்றும் அறிக்கைகளின் அர்த்தத்திற்கான அளவுகோல்களைக் கையாள்கிறது. இருவரும் சிந்தனை செயல்முறைகளை வகைப்படுத்தவில்லை. J. Lukasiewicz எழுதியது போல், தர்க்கம் சிந்தனையின் வடிவங்களைப் படிப்பதில்லை மற்றும் பொதுவாக, எடுத்துக்காட்டாக, கணிதத்தை விட சிந்தனையின் பகுப்பாய்வோடு எந்த தொடர்பும் இல்லை. பாப்பர் மிகவும் நுட்பமான கருத்தை உருவாக்குகிறார். அறிவியலின் வடிவில் உள்ள தத்துவம் சிந்தனையுடன் தொடர்புடையது என்று அவர் நம்புகிறார். ஆனால் எல்லா சிந்தனையும் தத்துவ ஆய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல. பாப்பர் அகநிலை அர்த்தத்தில் சிந்திக்கவும் புறநிலை அர்த்தத்தில் சிந்திக்கவும் வேறுபடுத்துகிறார். முதலில் மனதில் மேற்கொள்ளப்படும் செயல்முறைகள் அடங்கும். இரண்டாவது சிந்தனையின் புறநிலை உள்ளடக்கம்: சிக்கல்கள் மற்றும் சிக்கலான சூழ்நிலைகள், கோட்பாடுகள், பகுத்தறிவு, வாதங்கள் போன்றவை. அகநிலை சிந்தனை ஒரு சிந்தனை விஷயத்தை முன்வைக்கிறது மற்றும் உளவியலால் படிக்கப்படுகிறது. புறநிலை சிந்தனை ஒரு அறிவாற்றல் விஷயத்தை முன்வைக்கவில்லை மற்றும் புத்தகங்கள் மற்றும் பிற நூல்களில் பொதிந்துள்ள ஒரு சிறப்பு "மூன்றாம் உலகத்திற்கு" சொந்தமானது. மூன்றாம் உலகம் ஒரு தயாரிப்பு மனித செயல்பாடு, ஆனால், எழுந்தவுடன், சுயாட்சியைப் பெறுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது. ஒரு கூர்மையான மற்றும் முரண்பாடான வடிவத்தில், சிந்தனை ஆய்வில் ஆன்டிசைகாலஜிசத்தின் நிலைப்பாடு மாஸ்கோ மெத்தடாலஜிகல் வட்டத்தின் தலைவர் - ஜி.பி. ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கியால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சிந்தனை ஒரு சுயாதீனமான பொருளாகக் கருதப்படலாம் என்று அவர் நம்பினார், அதன் சொந்த புறநிலை சட்டங்களின்படி வளரும். அதன் கேரியர் ஒரு நபராகவும் இருக்கலாம், ஆனால் இது அவசியமில்லை, ஏனென்றால் சிந்தனையானது அறிகுறி அமைப்புகள், இயந்திரங்கள் போன்றவற்றை வெற்றிகரமாகப் பிடிக்க முடியும். இன்று, சிந்தனைப் படிப்பில் உளவியலுக்கும் ஆன்டிசைகாலஜிசத்துக்கும் இடையிலான கூர்மையான முரண்பாடு மென்மையாக்கத் தொடங்குகிறது. முதலாவதாக, சிந்தனைக்கான உளவியல் ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சியானது மனநல நடவடிக்கைகளின் நெறிமுறை கட்டமைப்பை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் இந்த செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியமற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. எனவே, அவரது சோதனைகளின் முடிவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, ஆன்டோஜெனீசிஸில் மன வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் சிந்தனையின் நெறிமுறைகளை வகைப்படுத்தும் அறிவுசார் ஆபரேட்டர் கட்டமைப்புகளின் சிறப்பு தர்க்கத்தை உருவாக்க பியாஜெட் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார் ("மரபணு அறிவாற்றல்"). சிந்தனையின் ஆய்வில் நவீன அறிவாற்றல் உளவியல் தர்க்கம் மற்றும் தத்துவத்துடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்குகிறது, இது அறிவாற்றல் அறிவியலின் தோற்றத்தில் பிரதிபலித்தது, இதில் மொழியியல் மற்றும் செயற்கை நுண்ணறிவுத் துறையில் கணித வளர்ச்சியின் சில பிரிவுகளும் அடங்கும். எனவே, தர்க்கமும் தத்துவமும், "மனதில்" நடக்கும் அகநிலை சிந்தனையின் போது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானதாக மாறிவிடும். இரண்டாவதாக, நவீன ஆராய்ச்சிஅறிவாற்றல் உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலில் அவை புதிய பொருளை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் சிந்தனைக்கும் அனுபவத்திற்கும் இடையிலான உறவு, சிந்தனை வகைகளின் தன்மை மற்றும் பங்கு, மொழி மற்றும் சிந்தனைக்கு இடையிலான உறவு போன்ற கிளாசிக்கல் தத்துவ தலைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதில் புதிய சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகின்றன. மனதின் "உள்" செயல்பாடாகச் சிந்திப்பது, சிந்தனையில் நனவான மற்றும் மயக்கம் போன்றவை. எனவே, கலாச்சாரப் பொருட்களில் பொதிந்துள்ள ஒரு புறநிலை செயல்முறையாக சிந்தனையை தத்துவம் ஆராய்கிறது: மொழி, புத்தகங்கள் மற்றும் பிற நூல்களின் கட்டமைப்புகளில், கலைப் படைப்புகளில், செயல்பாட்டின் விதிகள். அதே நேரத்தில், தனிப்பட்ட மன செயல்பாட்டில் புறநிலை சிந்தனை விதிமுறைகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் படிக்கும் போது பல முக்கியமான தத்துவ சிக்கல்கள் எழுகின்றன. சிந்தனையின் ஆய்வில் சிறந்த முடிவுகள் கிடைத்தாலும், அதில் பெரும்பாலானவை தெளிவற்றதாகவும் விவாதத்திற்குரியதாகவும் உள்ளது. உள்நாட்டு இலக்கியத்தில் சிந்தனை ஆராய்ச்சிக்கான திசைகள். நம் நாட்டில், சிந்தனை என்பது பல ஆண்டுகளாக, குறிப்பாக 1960-80 களில் தீவிர ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. தத்துவத்தில், இந்த ஆண்டுகளில், இந்த பகுதியில் பலனளிக்கும் பல பள்ளிகள் தோன்றின. ஹெகல் மற்றும் கே. மார்க்ஸ் ஆகியோரின் பாரம்பரியத்தை மையமாகக் கொண்ட இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பள்ளி, பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி சிந்தனையைப் படிப்பது தொடர்பான முறையான சிக்கல்கள், ஈ.வி. இலியென்கோவ், எம்.பி. துரோவ்ஸ்கி, எஃப்.டி. மிகைலோவ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன A. A. Zinoviev, M. K. Mamardashvili, B. A. Grushin ஆகியோரின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் தர்க்கத்தின் பார்வையில் இருந்து சிந்தனை பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அதன் வடிவங்களின் வரலாற்றுவாதத்தின் பின்னணியில் பி.எம். கெட்ரோவ், பி.வி. கோப்னின் மற்றும் கியேவ் தத்துவப் பள்ளி (எம்.வி. போபோவிச், எஸ்.பி. கிரிம்ஸ்கி, முதலியன) ஆகியோரின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்பட்டது. .). உள்ளடக்கம்-மரபணு தர்க்கத்தைப் படிப்பதற்கான திட்டம், பின்னர் மனநல செயல்பாடு பற்றிய கருத்து, ஜி.பி. ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கியால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அவர் தலைமையிலான மாஸ்கோ முறையியல் வட்டத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இயற்கை அறிவியல் அறிவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அசல் கருத்து V. S. ஸ்டெபின் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. V. S. பைபிள் தனது ஆரம்ப இயங்கியல்-தர்க்கரீதியான கருத்துக்களை வெவ்வேறு தர்க்கங்களின் உரையாடல் மற்றும் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக சிந்திக்கும் கருத்துக்கு உருவாக்கினார். விஞ்ஞான அறிவின் வழிமுறை உள்ளடக்கத்தின் வளர்ச்சியுடன் சிந்தனையின் புரிதலை இணைக்கும் கருத்துக்கள் V. A. Lektorsky, V. S. Shvyrev, V. N. Sadovsky, E. G. Yudin, B. S. Gryaznov, A. P. Ogurtsov, E. P. Nikitina, M. I. Rozova, M. A. Merkova, போன்றவர்களின் ஆய்வுகளில் உருவாக்கப்பட்டன. . சிறப்பு கவனம் E. K. Voishvillo, P. V. Tavanets, V. A. Smirnov, E. D. Smirnova, V. K. Finn மற்றும் பலர் உண்மையான சிந்தனை செயல்முறைகளைப் புரிந்து கொள்ள தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து கவனம் செலுத்தினர், ரஷ்ய உளவியலில், செல்வாக்கு மிக்க பள்ளிகள் பல்வேறு தத்துவார்த்த திட்டங்கள் மற்றும் சோதனை ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் சிந்தனையை வளர்த்தன. 30 களின் முற்பகுதியில் இதுபோன்ற பல முன்னேற்றங்களுக்கான உத்வேகம் வந்தது. எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கியின் "சிந்தனை மற்றும் பேச்சு" என்ற புத்தகத்தில். எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கியின் பல யோசனைகளின் அடிப்படையில், ஏ.என். லியோன்டீவ் சிந்தனையின் சோதனை ஆய்வுக்கான ஒரு திட்டத்தை வகுத்தார். இந்த வரி P. யா கல்பெரின் (மனநல செயல்களின் உருவாக்கம் பற்றிய கருத்து), V. V. டேவிடோவ் (கற்பித்தலில் பல்வேறு வகையான பொதுமைப்படுத்தல்களின் உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு), O. K. டிகோமிரோவ் (இலக்கை அமைப்பதில் சிக்கல். சிந்தனை செயல்முறை), முதலியன. எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் சிந்தனைக் கோட்பாட்டை ஒரு பகுப்பாய்வு-செயற்கை நடவடிக்கையாகவும் ஒரு செயல்முறையாகவும் உருவாக்கினார். இந்த திட்டம் மேலும் A. V. Brushlinsky, K. A. Slavskaya மற்றும் பிறரின் தத்துவார்த்த மற்றும் சோதனை ஆராய்ச்சியில் உருவாக்கப்பட்டது. எம்., 1983; குன் டி. அறிவியல் புரட்சிகளின் அமைப்பு. எம்., 1977; ஃபூக்கோ எம். வார்த்தைகள் மற்றும் விஷயங்கள். எம்., 1977; ரைல் ஜி. நனவின் கருத்து. எம்., 2000; Piaget J. Psychology of intelligence - புத்தகத்தில்: Piaget J. Izbr. உளவியல் படைப்புகள். எம்., 1969; புரூனர் ஜே. சிந்தனை.- புத்தகத்தில்: புரூனர் ஜே. அறிவாற்றலின் உளவியல். எம்., 1977; மார்க்ஸின் "மூலதனத்தில்" சுருக்கம் மற்றும் உறுதியான இயங்கியல் இலியென்கோவ் ஈ.வி. எம்., 1960; அது அவன் தான். இயங்கியல் தர்க்கம். எம்., 1984; மிகைலோவ் Φ. Τ. சமூக உணர்வு, தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வு. எம்-, 1980; துரோவ்ஸ்கி எம்.பி. தொழிலாளர் மற்றும் சிந்தனை. எம்., 1963; Zinoviev A. A. சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறுதல். சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றத்தின் தர்க்கரீதியான தன்மை பற்றி - புத்தகத்தில்: தத்துவ கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி 1. எம்., 1960; அது அவன் தான். அறிவியலின் தர்க்கம். எம்., 1971; மாமர்தாஷ்விலி எம்.கே. படிவங்கள் மற்றும் சிந்தனையின் உள்ளடக்கம். எம்., 1968; க்ருஷின் பி.ஏ. தர்க்கம் பற்றிய கட்டுரைகள் வரலாற்று ஆய்வு . எம்., 1961; கெட்ரோவ் பி.எம். தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் முறையின் சிக்கல்கள் - Izbr. வேலை செய்கிறது. எம்., 1990; கோப்னின் பி.வி. இயங்கியல், தர்க்கம், அறிவியல். எம்., 1973; ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கி ஜி.பி. இப்ர். வேலை செய்கிறது. எம்., 1995; அது அவன் தான். தத்துவம். அறிவியல். முறை. எம்., 1997; ஸ்டெப்ஸ்” வி.எஸ். எம்., 2000; பைபிள் வி.எஸ். படைப்பாற்றலாகச் சிந்திக்கிறார். எம்., 1975; அது அவன் தான். அறிவியல் கற்பித்தல் முதல் கலாச்சாரத்தின் தர்க்கம் வரை. எம்., 199; Lektorsky V. A. பொருள், பொருள், அறிவாற்றல். எம்., 1980; Shvyrev V.S. அறிவியல் Β புத்தகம்: தத்துவம், முறை, அறிவியல். எம்., 1972; அது அவன் தான். விஞ்ஞான அறிவில் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ ரீதியானது. எம்., 1972; அது அவன் தான். வாழ்க்கை சிந்தனை மற்றும் சுருக்க சிந்தனை, அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவு மற்றும் அறிவாற்றல் - 4 தொகுதிகளில் அறிவு கோட்பாடு, தொகுதி 3. M., 1993; Sadovsky V.N செயற்கை நுண்ணறிவு பற்றிய முழுமையான கருத்தை நோக்கி, - புத்தகத்தில்: செயற்கை நுண்ணறிவு மற்றும் அறிவு அமைப்பின் சிக்கல்கள். VNIISI இன் படைப்புகளின் தொகுப்பு, தொகுதி. 8. எம்., 1991; யுடின் இ.ஜி. அறிவியலின் முறை. முறைமை. செயல்பாடு. எம்., 1997; அழுக்கு பி.எஸ். தர்க்கம், பகுத்தறிவு, படைப்பாற்றல். எம்., 1982; Ogurtsov A. L. அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை அமைப்பு. எம்., 1988; நிகிடின் இ.பி. கண்டறிதல் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல். எம்., 1988; ரோசோவ் எம்.ஏ. விஞ்ஞான அறிவின் அனுபவ பகுப்பாய்வின் சிக்கல். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1977; மெர்குலோவ் I.P விஞ்ஞான அறிவின் வரலாற்றில் கருதுகோள்களின் முறை. எம்., 1984; வோய்ஷ்வியாவோ ஈ.கே. தர்க்க-ஞானவியல் பகுப்பாய்வு. எம்., 1989; தீர்ப்பின் கோட்பாட்டின் கேள்விகள் தவனெட்ஸ் பி.வி. எம்., 1955; கோர்ஸ்கி டி.பி. அறிவியல் மற்றும் இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பொது முறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1966; ஸ்மிர்னோவ் வி.ஏ. விஞ்ஞான அறிவை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தர்க்க முறைகள். எம்., 1987; ஸ்மிர்னோவா ஈ.டி. தருக்க சொற்பொருள் மற்றும் தர்க்கத்தின் தத்துவ அடித்தளங்கள். எம்., 1987; ஃபின் வி.கே எம்., 1991; Vygotsky L. S. சிந்தனை மற்றும் பேச்சு - புத்தகத்தில்: Vygotsky L. S. சேகரிப்பு. op. 6 தொகுதிகளில், தொகுதி 2. எம்., 1982; Leontyev A. N. திங்கிங் - புத்தகத்தில்: Philosophical Encyclopedia, vol. M., 1964; Galperin P. யா மனநல செயல்களின் உருவாக்கம் பற்றிய ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி: சோவியத் உளவியலில் சிந்தனை பற்றிய ஆய்வு. எம்., 1966; டேவிடோவ் வி.வி. எம்-, 1972; டிகோமிரோவ் ஓ.கே. மனித மன செயல்பாடுகளின் அமைப்பு. எம்., 1969; ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். சிந்தனை மற்றும் அதன் ஆராய்ச்சியின் வழிகள் பற்றி. எம்., 1958; பிரஷ்லின்ஸ்கி ஏ.வி. சிந்தனை மற்றும் முன்கணிப்பு. எம்., 1979; அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா K. A. செயலில் நினைத்தேன். எம்., 1967; கோஹன் எச். காண்ட்ஸ் தியரி டெர் எர்ஃபாஹ்ருங். வி., 1925; ஹர்மன் ஜி. சிந்தனை. பிரின்ஸ்டன், 1973; FodorJ. சிந்தனையின் மொழி. N. Y, 1975; ரைல்ஜி. சிந்தனையில். என்.ஒய்., 1979; டெனெட் டி. செயற்கை நுண்ணறிவு தத்துவம் மற்றும் உளவியலாக, இல்: டெனெட் டி. மூளைப்புயல்கள். கேம்ப்ர். (எம்ஏ), 1981; ஐபிட். வேகமான சிந்தனை, இதில்: DennetD. வேண்டுமென்றே நிலைப்பாடு. கேம்ப்ர். (எம்ஏ), 1987; சியர்லே ஜே. மனம், மூளை மற்றும் அறிவியல். கேம்ப்ர்., 1985. வி. ஏ. லெக்டோர்ஸ்கி

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001.

சிந்தனை என்பது:

தர்க்கத்தின் அகராதி. - எம்.: துமானிட், எட். VLADOS மையம். A.A.Ivin, A.L.Nikiforov. 1997.

சிந்தனை என்பது தேடலின் மன மற்றும் உளவியல் செயல்முறையாகும் சரியான முடிவு, சிக்கல் அல்லது பணியைப் பற்றிய கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின் அடிப்படையில், விண்ணப்பதாரருக்கு மிகப்பெரிய நன்மை அல்லது அவருக்கு குறைந்த செலவில் அதைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியமான வழிகள்.

உடல் அல்லது உணர்ச்சித் தளத்தில் சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவாற்றல் செயல்முறையை விவரிக்கவும் இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படலாம். அவருக்கு நன்றி, கற்பனை, நினைவகம் மற்றும் பேச்சு உள்ளது.

சிந்தனையைப் படிக்கும் அறிவியல்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

• தத்துவம்: சிந்தனை மற்றும் இருத்தல் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளைப் படிக்கிறது, மேலும் பெரும்பாலும் அதை உணர்வு, ஆவி அல்லது ஆன்மாவாகக் கருதுகிறது;
• வேலையின் முடிவுகளின் தோற்றத்திற்கான காரணம், அத்துடன் அதன் செயல்பாட்டின் செயல்முறை, அது எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் எதன் காரணமாக உளவியல் ஆர்வமாக உள்ளது. தர்க்கத்தைப் போலல்லாமல், உளவியலானது, தொந்தரவு மற்றும் சிதைந்த வடிவம் உட்பட, அதைப் படிக்கிறது;
• நரம்பியல் இயற்பியல் அது மேற்கொள்ளப்படும் வழிமுறைகளை ஆய்வு செய்கிறது;
• தர்க்கம் உண்மையான அல்லது சரியான சிந்தனையில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளது ();
• சமூகவியல் சமூகக் குழுக்களின் பார்வையில் இருந்து இந்த கருத்தை ஆய்வு செய்கிறது;
• செயற்கை நுண்ணறிவின் கட்டமைப்பிற்குள் சைபர்நெட்டிக்ஸ் ஆர்வமாக உள்ளது.

• என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான நிலைமைகளைப் புரிந்துகொள்வது அல்லது பகுப்பாய்வு செய்தல்;
• ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பது அல்லது தேடல் இலக்கை நிறுவுதல், பின்னர் இடையேயான இணைப்புகள் தெரிந்த தகவல்மற்றும் தெரியாத;
• தற்போதுள்ள சிக்கலைத் தீர்க்க வழிவகுக்கும் இலக்குகளின் சங்கிலியை உருவாக்குதல்;
• ஒருவரின் சிந்தனை, நடத்தை அல்லது செயல்களின் பகுப்பாய்வு (பிரதிபலிப்பு) ஒரு நபர் இலக்குகளை அடையவும் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது.

"சிந்தனை" என்ற வார்த்தை "சிந்திக்க" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. ஸ்லாவிக் குழுவின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு மொழிகளில் ஒலிகளின் தாளமயமாக்கலுக்கு நன்றி, ஒலி கலவை [sl"] [shl"] ஆக மாறியது. ஸ்லாவிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன.

என்ன கோட்பாடுகள் படிக்கப்படுகின்றன?

கருத்தைப் படிப்பதன் புரிதல் மற்றும் முன்னோக்கைப் பொறுத்து, பின்வரும் கோட்பாடுகள் மற்றும் பள்ளிகள் வேறுபடுகின்றன:

• துணை. மன செயல்முறைகள் சங்கங்களுக்கு நன்றி செலுத்துகின்றன, மேலும் ஆன்மாவில் உள்ள அனைத்தும் ஒரே சங்கங்களால் இணைக்கப்பட்ட உணர்ச்சி கருத்துக்கள். சிந்தனை தீர்ப்பு மற்றும் அனுமானம் கொண்டது. ஒரு தீர்ப்பு என்பது தொடர்புடைய பிரதிநிதித்துவங்கள், ஒரு முடிவு என்பது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தீர்ப்புகள், இதன் விளைவாக மூன்றாவது தீர்ப்பு அவற்றிலிருந்து ஒரு முடிவாக எழுகிறது.
• சங்கவாதி. சிந்தனையின் வளர்ச்சி என்பது சங்கங்களின் குவிப்பு செயல்முறையாகக் கருதப்படுகிறது, இது தன்னிச்சையாக எழுகிறது.
• வூர்ஸ்பர்க் பள்ளியின் கோட்பாடு. சிந்தனை ஒரு உள் செயல் அல்லது செயலாக கருதப்பட்டது. வெவ்வேறு கருத்துக்களின் தொடர்பு மூலம் சிந்தனை உருவாகிறது என்று நம்பப்பட்டது. முதன்முறையாக இது ஒரு சுயாதீனமான செயற்பாடாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. பள்ளி பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, இது நடைமுறை நடவடிக்கைகள், பேச்சு மற்றும் உணர்ச்சிப் படங்களுடன் தொடர்புடையது அல்ல.
• தர்க்கங்கள்இந்த செயல்முறையை அதன் எண்ணங்களின் அமைப்பு, பகுத்தறிவின் சரியான தன்மை மற்றும் தவறான தன்மை, எண்ணங்களின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்திலிருந்து சுருக்கம் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்கிறது.
• IN கெஸ்டால்ட் உளவியல்கொடுக்கப்பட்ட பணியின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான திடீர் செயல்முறையாகும்.
• பிரதிபலிப்பு, சிந்தனை மற்றும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழி என்று சிந்திப்பது;
• ஒரு செயலாக சிந்திப்பது;
• IN மனிதநேய உளவியல்சுய-உணர்தல் சிக்கல்கள் மற்றும் சிந்தனை செயல்முறைகளில் அவற்றின் தாக்கம் ஆகியவை ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.
• தகவல்-சைபர்நெட்டிக் கோட்பாடு. இது அல்காரிதம், செயல்பாடு, சுழற்சி மற்றும் தகவல் ஆகியவற்றின் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாவது செயல்களின் வரிசையைக் குறிக்கிறது, அதைச் செயல்படுத்துவது சிக்கலின் தீர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது; இரண்டாவது தனிப்பட்ட செயல், அதன் தன்மை பற்றியது; மூன்றாவது, விரும்பிய முடிவைப் பெறும் வரை அதே செயல்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதைக் குறிக்கிறது; நான்காவது ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு செயல்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றப்பட்ட தகவல்களின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது.
• நடத்தைவாதம்சிந்தனையை கற்றல் என்று கருதுகிறது, அறிவார்ந்த நடைமுறை சிக்கலை தீர்க்கும் திறனை உருவாக்குகிறது.
• உந்துதல் கோட்பாடுசிந்தனை மற்றும் ஒரு நபரை இயக்கும் சாத்தியமான உந்துதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை ஆய்வு செய்கிறது.

தத்துவத்தில் சிந்தனை செயல்முறைகள்

சிந்தனை என்பது விலங்குகளிடமிருந்து மனிதர்களின் தனித்துவமான அம்சமாகும், இது சுற்றுச்சூழலை ஒரு சிறப்பு வழியில் படிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது. உணர்வுகள் அல்லது உணர்வுகளைப் போலல்லாமல், இது உணர்வுபூர்வமாக நிகழ்கிறது.

தத்துவத்தில் மனோதத்துவ பிரச்சனை என்பது மனித உடலுக்கும் ஆன்மாவிற்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சனையாகும்.

அரிஸ்டாட்டில் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே பயனுள்ள வழியாகக் கண்டார். அவரது கருத்துப்படி, ஒரு சிந்தனையாளரின் குறிக்கோள் அறிவைப் பொதுமைப்படுத்துவதும் அவரது பகுத்தறிவில் நகர்வதும் ஆகும் குறிப்பாக முழுவதுமாக. ஒரு நபரின் உடலையும் ஆன்மாவையும் பிரிக்க முடியாததாக தத்துவவாதி கருதினார்.

சாக்ரடீஸ் சிந்தனையை மனிதனின் தார்மீக வளர்ச்சியுடன் இணைத்தார். இது சுய முன்னேற்றம் மற்றும் உலகில் தன்னைப் பற்றிய அறிவின் ஒரு பகுதியாகும். ஒழுக்கமுள்ள ஒருவன் சிந்திக்காமல் இருக்க முடியாது.

மார்கஸ் ஆரேலியஸின் கூற்றுப்படி, உடல் மற்றும் ஆன்மாவைத் தவிர, ஒரு நபருக்கு மனமும் உள்ளது.

இடைக்காலத்தில், அறிஞர்கள் மனித மனம் என்று நம்பினர் கடவுளின் அருளால். கல்வியியல் பார்வைகள் பண்டைய மற்றும் மத சிந்தனைகளின் தொகுப்பாகும். சிந்தனை தெய்வீக நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் படிப்பதற்காக அல்ல. இந்த காலகட்டத்தில் தத்துவம் மற்றும் பிற அறிவியல்கள் இறையியலை விட அதிக அளவில் தாழ்ந்ததாக இருந்தது.

நவீன காலத்தில், சிந்தனை மற்றும் இருப்பது ஆகியவை படிப்பின் மிக முக்கியமான வகைகளாக இருந்தன. பின்னர் ரெனே டெஸ்கார்டெஸின் கேட்ச்ஃபிரேஸ் தோன்றியது: " அதனால் நான் என்று நினைக்கிறேன்" அவரது கோட்பாடு பின்னர் கார்டீசியனிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. நியாயமான தீர்ப்புகளைப் பயன்படுத்தி நிலைமையை விளக்குவது சாத்தியமில்லை என்றால், கார்டீசியர்கள் கட்டுக்கதைகளுக்குத் திரும்பினர். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை உடலுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்பு கொள்ளாது மற்றும் நேர்மாறாகவும். இருப்பினும், ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் மனமானது தெய்வீக பிராவிடன்ஸால் மட்டுமே இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஸ்பினோசா உளவியல் இயற்பியல் பிரச்சனை தவறானது என்று கருதினார். சிந்தனையும் உடலும், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் இரண்டு பண்புக்கூறுகள் மட்டுமே, டெஸ்கார்ட்ஸைப் போல வேறுபட்ட விஷயங்கள் அல்ல.

வால்டேர் கார்ட்டீசியன் இரட்டைத்தன்மையையும் எதிர்த்தார்.

லீப்னிஸ் சைக்கோபிசியாலஜிக்கல் இணையான கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்: இரண்டு விஷயங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் இணையாக வேலை செய்கின்றன.

இம்மானுவேல் கான்ட் கார்டீசியர்களின் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், அவர் சிந்தனை என்பது பரிசோதனையின் அடிப்படையிலானது, மேலும் அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தை பிரிக்க இயலாது. தத்துவஞானி சிந்தனையின் அச்சுக்கலை உருவாக்கினார், முறையான மற்றும் இயங்கியல் சிந்தனை, கான்கிரீட் மற்றும் சுருக்கம், நடைமுறை மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றைப் பிரித்தார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜூல்ஸ் பாயின்கேரே ஒரு முன்னோடி அறிவையும், என்ன நடக்கிறது என்பதை புறநிலையாக மதிப்பிடும் ஒரு நபரின் திறனையும் மறுத்தார். எந்தவொரு கோட்பாடும், அவரது கருத்துப்படி, ஆசிரியரின் சிந்தனை வகையைப் பொறுத்தது.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜே. மோல்லேஷோட் மனிதனின் உடலியல் தன்மையில் மன மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளின் சார்புநிலையை அறிவித்தார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களின் விஞ்ஞானிகள் அனிச்சை செயல்பாட்டை உடலியல் மற்றும் உளவியல் என கருதினர்.

உளவியலில் சிந்தனை

அறிவாற்றல்

சிந்தனை என்பது தகவல் செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் இந்த சூழலில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. குறியீட்டு செயல்பாடுகளின் தோற்றம் மற்றும் கருத்துகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் அதன் வளர்ச்சி சாத்தியமாகும். உள் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளில் படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் அடங்கும், இதற்கு நன்றி ஒரு நபர் படிக்க வாய்ப்பு உள்ளது உலகம், அதைப் புரிந்துகொண்டு மேலும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் அறிவைப் பயன்படுத்துங்கள்.

அவள் அதை படிக்க பாடுபடுகிறாள்; அறிவாற்றல் உளவியல் முறைகள் மற்றும் முறைகளின் ஒரு பெரிய ஆயுதக் களஞ்சியத்தை உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் சிந்தனை செயல்முறையின் சில அம்சங்களை விளக்கக்கூடிய பல தத்துவார்த்த மாதிரிகளையும் உருவாக்கியுள்ளது.

மருத்துவ

படிக்கும் போது பின்வரும் காரணிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன: தோற்றம்நோயாளி, பேச்சு, நடத்தை. நம்பகமான பகுப்பாய்விற்கு அதன் ஒவ்வொரு நிலைகளையும் நோயாளியின் முழு மனப் போக்கையும் படிக்க வேண்டும். ஒரு நோயாளியைத் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​தவறான எண்ணங்கள், அச்சங்கள், தவறான எண்ணங்கள் ஆகியவற்றின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையை நிறுவுவது முக்கியம், மேலும் நோயாளியின் அணுகுமுறை இப்போது மற்றும் அதற்கு முன்பு எப்படி இருக்கிறது என்பதைக் கண்டறியவும் நடத்தை பாதிக்கிறது.

நோயாளிகளின் சிந்தனை செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்ய, மருத்துவ உளவியல் ஒருவருக்கு எழுதப்பட்ட வரைபடங்கள், வரைபடங்கள் அல்லது கடிதங்களையும் பயன்படுத்துகிறது.

நோய்க்குறியியல் நோயறிதலில், பகுப்பாய்வு செய்ய பின்வரும் முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன:

• மடிப்பு படங்கள்;
• இலக்கிய நூல்களைப் புரிந்துகொள்வது;
• நிகழ்வுகள் மற்றும் பிறவற்றின் வரிசையை தீர்மானித்தல்.

நோயை நிர்ணயிப்பதற்கும், அதன்படி, சிகிச்சையின் போக்கிற்கும் மருத்துவ உளவியலில் பகுப்பாய்வு முக்கியமானது.

உளவியல் பகுப்பாய்வு

மனோ பகுப்பாய்வில், சிந்தனை எனப் பார்க்கப்படுகிறது ஊக்கமளிக்கும் செயல்முறை, அதாவது அதன் வகை மற்றும் தன்மையானது நபரின் உந்துதலுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் ஒருவரின் குறிக்கோள் அல்லது தேவைகளைப் பற்றிய செயலில் உள்ள புரிதலுடன் அல்ல, ஆனால் ஆழ்ந்த உந்துதலுடன். எடுத்துக்காட்டாக, S. பிராய்ட், அறிவு மற்றும் மயக்கத்துடனான அதன் உறவு பற்றிய தனது படைப்பில், அறிவு என்பது கடந்த காலத்தில் ஒருவரின் தேவைகளின் அதிருப்தியின் காரணமாக எழுந்த ஒரு படைப்பு சிந்தனை செயல்முறையின் விளைவு அல்லது அறிகுறி என்று வாதிட்டார்.

இந்த செயல்முறைகள் ஆழமான நோக்கங்களுடன் அல்லது நீங்கள் விரும்புவதைப் பெறுவதற்கான நோக்கங்களுடன் தொடர்புடையவை, அவை ஆழமாகவும் இருக்கலாம், எனவே ஒரு நபரால் அங்கீகரிக்கப்படாமல் போகலாம்.

உந்துதலுடனான அவர்களின் தொடர்பு மனோ பகுப்பாய்வில் மறைமுகமாக மட்டுமே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த செயல்முறையின் அமைப்பு மற்றும் கட்டமைப்பில் உந்துதல் எவ்வாறு நடைமுறையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பது பற்றிய தகவலை உளவியல் பகுப்பாய்வு வழங்கவில்லை.

E. Bleuler மனோ பகுப்பாய்வில் ஆட்டிஸ்டிக் சிந்தனையின் கோட்பாட்டிற்கு சொந்தமானவர். மன இறுக்கம் என்பது ஒரு நபரின் உள் உலகம் வெளிப்புறத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு வடிவம் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். மன இறுக்கம் மற்றும் இயல்பான சிந்தனை செயல்முறைகளுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாடு இல்லை, ஏனெனில் மன இறுக்கம் சாதாரணமாக ஊடுருவ முடியும். ஆட்டிஸ்டிக் செயல்முறைகள் ஒரு நபரின் மறைந்திருக்கும் போக்குகள் மற்றும் உந்துதல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த படிவத்திற்கு நேரம் இல்லை, ஏனென்றால் இது முக்கியமல்ல.

மனித சிந்தனை, E. Bleuler இன் படி, பாதிக்கப்பட்ட தேவைகள், அச்சங்கள், ஆசைகள் அல்லது வளாகங்களால் இணைக்கப்பட்டு விளக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் மக்கள் அறியாமலேயே வெளி உலகத்திலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்.

உடலியல்

சிந்தனை செயல்முறை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒரு இலக்கை அடைவதற்கான உளவியல் செயல் ஆகிய இரண்டும் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும். ஊக்கம் இருந்தால் மட்டுமே சாத்தியம். மன செயல்பாடு பேச்சு மூலம் உணரப்படுகிறது. நரம்பியல் மற்றும் நரம்பியல் உளவியல் ஆய்வுகளுக்கு இணங்க, பெருமூளையின் வலது அரைக்கோளத்தில் பொருள்-உருவ சிந்தனை உள்ளது, மேலும் சுருக்கம் மற்றும் வாய்மொழி-தர்க்க சிந்தனை - இடதுபுறம். மூளையின் இடது அரைக்கோளத்தின் parieto-occipital மற்றும் தற்காலிக பகுதிகளுக்கு சேதம் ஏற்படுவதால் மனநல செயல்பாடு குறைபாடு சாத்தியமாகும்.

சமூக உளவியல்

சிந்தனை என்பது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். அதன் வளர்ச்சி சமுதாயத்திலும் இந்த சமுதாயத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடனான தொடர்பு மூலமும் மட்டுமே சாத்தியமாகும். சமூகவியலில் அதன் தோற்றம் தன்னுடன் ஒரு உரையாடலாகும்.

சமூகத்துடனான மனித தொடர்பு சிந்தனை செயல்முறைகளை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. மக்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியையாவது சமுதாயத்தில் வாழக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். சில விஞ்ஞானிகள் இந்த காலம் மிக நீண்டது மற்றும் ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையையும் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள்.

ஒரு நபரின் சமூகமயமாக்கல் பிறப்பிலிருந்தே தொடங்குகிறது, பெற்றோர்கள் அவருக்கு அடிப்படைத் திறன்களைக் கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள், சில தார்மீக குணங்களை அவருக்குள் வளர்க்கிறார்கள், மேலும் அவரது சந்ததியினருக்கு சமூகத்தில் சில நடத்தை மாதிரிகளை வைக்கிறார்கள். பின்னர், ஒரு நபர் தனது நண்பர்கள், வகுப்பு தோழர்கள் மற்றும் பின்னர் அவரது மனைவி, சக ஊழியர்கள் மற்றும் பிற நபர்களால் பாதிக்கப்படுகிறார். சமுதாயத்தின் செல்வாக்கு தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் சமூகத்தில் வாழ்வதற்கு, சமூகத்தில் உள்ள பொதுவான விதிகளை மாற்றியமைத்து மாற்றியமைப்பது அவசியம். வாழ்க்கையின் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு வேண்டுமென்றே எதிர்ப்பு இருந்தாலும், ஒரு நபரின் சிந்தனை செயல்முறைகளில் ஒரு மயக்க விளைவு தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் ஒரு நபர் காட்டில் அல்லது பாலைவனத்தில் தனித்தனியாக வாழவில்லை, ஆனால் சமூகத்தில் வாழ்கிறார்.

கூட்டு மயக்கம், கே.-ஜியின் படைப்புகளுக்கு ஏற்ப. ஜங், உலகளாவிய மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் காணலாம். இவை மனிதன் பிறப்பதற்கு முன் இருந்த தொன்மங்கள். தொன்ம வடிவங்களில் நடத்தை முறைகள், உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

தனிப்பட்ட மயக்கம் என்பது ஒரு நபரின் ஆளுமையின் பண்புகள் அல்லது கூறுகள் ஆகும், அவை வளர்ப்பு காரணமாக அவருக்குள் அடக்கப்பட்டன. நீங்கள் ஒரு நபரை நினைவுகள், வலிமிகுந்த எண்ணங்கள், மயக்க உணர்வுகள், வளாகங்களை மறக்கச் செய்யலாம்.

இந்த திறன்களை நீங்களே வளர்த்துக் கொள்ள முடியுமா?

உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் சிந்திக்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அங்கு நிறுத்தக்கூடாது, ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் மயக்கத்தில் தங்கியிருக்கக்கூடாது. இந்த திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள, சரியான கேள்விகளை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளவும், உங்கள் கேள்விகளுக்கான பிற சரியான கேள்விகளைக் கண்டறியவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு பதிலுக்கான தேடல் பதில்களுக்கான இன்னும் பெரிய தேடலை உருவாக்குகிறது. ஒரு நபர் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

தேவையற்ற தகவல்களை வடிகட்ட ஒரு நபருக்கு சரியான கேள்விகள் தேவை, அது எந்த நன்மையையும் தராது மற்றும் ஒரு நபரின் எண்ணங்களையும் நேரத்தையும் மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறது. சரியான நேரத்தில் கேள்விகளைக் கேட்பது சிந்தனை மற்றும் நினைவாற்றலை வளர்க்க உதவுகிறது.

மேம்பாட்டிற்கு, ஒரு தகவலிலிருந்து மற்றொரு தகவலுக்கு மாறுவதும், இந்தத் தகவலை மேலும் பயன்படுத்துவதற்கு அவற்றுக்கிடையேயான உறவை உணருவதும் முக்கியம். ஆர்வமாகவும், சிந்தனையுடனும், தகவலில் ஆர்வமாகவும் இருப்பது முக்கியம்.

யோசிக்கிறேன்- அறியக்கூடிய பொருள்களுக்கு இடையே தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை நிறுவும் பிரதிபலிப்பு வடிவம். சிந்தனை என்பது முறையான தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி செயல்பாடுகளை மேற்கொள்வதாகும்.

பிரச்சனை பற்றிய பார்வைகள். சிந்தனையின் வரையறை

உளவியல் பார்வையில் இருந்து

உளவியலில், சிந்தனை என்பது அறிவாற்றலின் அடிப்படையிலான மன செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகும்; சிந்தனை குறிப்பாக அறிவாற்றலின் செயலில் உள்ள பக்கத்தை உள்ளடக்கியது: கவனம், கருத்து, சங்கங்களின் செயல்முறை, கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் உருவாக்கம். ஒரு குறுகிய தர்க்கரீதியான அர்த்தத்தில், சிந்தனை என்பது கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு மூலம் தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளை உருவாக்குவதை மட்டுமே உள்ளடக்கியது.

சிந்தனை என்பது யதார்த்தத்தின் மறைமுகமான மற்றும் பொதுவான பிரதிபலிப்பாகும், இது விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாராம்சம், இயற்கையான தொடர்புகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளை அறிவதில் உள்ள ஒரு வகையான மன செயல்பாடு.

மன செயல்பாடுகளில் ஒன்றாக சிந்தனை என்பது புறநிலை உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அத்தியாவசிய இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அறிவாற்றலின் மன செயல்முறை ஆகும்.

நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து தகவல்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், சிந்தனையின் பங்கேற்புடன் அதை உணரவும் மாற்றவும் முடியும். அவர்களின் குணாதிசயங்களும் இதற்கு நமக்கு உதவுகின்றன. இந்தத் தரவுகளுடன் ஒரு அட்டவணை கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

என்ன சிந்தனை

இது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அறியும் மிக உயர்ந்த செயல்முறையாகும், அதன் தனித்துவம் வெளிப்புற தகவல்களின் கருத்து மற்றும் நனவில் அதன் மாற்றத்தில் உள்ளது. சிந்தனை ஒரு நபர் புதிய அறிவு, அனுபவம் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட யோசனைகளை மாற்ற உதவுகிறது. இது அறிவின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த உதவுகிறது, ஒதுக்கப்பட்ட சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான தற்போதைய நிலைமைகளை மாற்ற உதவுகிறது.

இந்த செயல்முறை மனித வளர்ச்சியின் இயந்திரமாகும். உளவியலில் தனித்தனியாக இயங்கும் செயல்முறை இல்லை - சிந்தனை. ஒரு நபரின் மற்ற அனைத்து அறிவாற்றல் செயல்களிலும் இது அவசியம் இருக்கும். எனவே, யதார்த்தத்தின் அத்தகைய மாற்றத்தை ஓரளவு கட்டமைக்க, சிந்தனை வகைகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் உளவியலில் அடையாளம் காணப்பட்டன. இந்தத் தரவுகளைக் கொண்ட ஒரு அட்டவணை நமது ஆன்மாவில் இந்த செயல்முறையின் செயல்பாடுகள் பற்றிய தகவல்களை சிறப்பாக ஒருங்கிணைக்க உதவுகிறது.

இந்த செயல்முறையின் அம்சங்கள்

இந்த செயல்முறை அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மற்ற மனதிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது

1. அற்பத்தனம். இதன் பொருள் ஒரு நபர் ஒரு பொருளை மற்றொருவரின் பண்புகளின் மூலம் மறைமுகமாக அடையாளம் காண முடியும். சிந்தனையின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் குணாதிசயங்களும் இங்கே அடங்கும். இந்த சொத்தை சுருக்கமாக விவரிப்பதன் மூலம், அறிவாற்றல் மற்றொரு பொருளின் பண்புகள் மூலம் நிகழ்கிறது என்று கூறலாம்: சில பெற்ற அறிவை இதே போன்ற அறியப்படாத பொருளுக்கு மாற்றலாம்.
2. பொதுத்தன்மை. ஒரு பொருளின் பல பண்புகளின் கலவை. பொதுமைப்படுத்தும் திறன் ஒரு நபருக்கு சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ள உதவுகிறது.

இந்த மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் இந்த இரண்டு பண்புகள் மற்றும் செயல்முறைகள் சிந்தனையின் பொதுவான பண்புகளால் சூழப்பட்டுள்ளன. சிந்தனை வகைகளின் சிறப்பியல்புகள் பொது உளவியலின் ஒரு தனி பகுதி. சிந்தனை வகைகள் வெவ்வேறு பண்புகளாக இருப்பதால் வயது வகைகள்மற்றும் அவற்றின் சொந்த விதிகளின்படி உருவாக்கப்படுகின்றன.

சிந்தனை வகைகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள், அட்டவணை

ஒரு நபர் கட்டமைக்கப்பட்ட தகவலை சிறப்பாக உணர்கிறார், எனவே யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம் பற்றிய சில தகவல்கள் முறையாக வழங்கப்படுகின்றன.

எந்த வகையான சிந்தனைகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த வழி அட்டவணை.

காட்சி-திறமையான சிந்தனை, விளக்கம்

உளவியலில், யதார்த்தத்தை அறிவதற்கான முக்கிய செயல்முறையாக சிந்தனை பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த செயல்முறை ஒவ்வொரு நபருக்கும் வித்தியாசமாக உருவாகிறது, இது தனித்தனியாக வேலை செய்கிறது, சில சமயங்களில் சிந்தனை வகைகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் வயது தரநிலைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

பாலர் குழந்தைகளுக்கு, காட்சி மற்றும் பயனுள்ள சிந்தனை முதலில் வருகிறது. இது குழந்தை பருவத்தில் அதன் வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறது. வயது விளக்கங்கள் அட்டவணையில் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

காட்சி-உருவ சிந்தனை

உளவியலில் சிந்தனை வகைகள் மற்றும் அவற்றின் குணாதிசயங்கள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, ஏனெனில் பிற அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் வயது தொடர்பான உருவாக்கம் அவற்றின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது. ஒவ்வொரு வயது கட்டத்திலும், யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் வளர்ச்சியில் அதிகமான மன செயல்பாடுகள் ஈடுபட்டுள்ளன. காட்சி-உருவ சிந்தனையில், கற்பனை மற்றும் கருத்து கிட்டத்தட்ட முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

வாய்மொழி மற்றும் தர்க்கரீதியான சிந்தனை

இது கருத்துகளுடன் தர்க்கரீதியான கையாளுதல்களைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இத்தகைய செயல்பாடுகள் சமூகம் மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள சுற்றுச்சூழலில் உள்ள பல்வேறு பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே பொதுவான ஒன்றைக் கண்டறிய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கே படங்கள் இரண்டாம் இடத்தைப் பெறுகின்றன. குழந்தைகளில், இந்த வகையான சிந்தனையின் உருவாக்கம் முடிவுக்கு வருகிறது. பாலர் காலம். ஆனால் இந்த வகை சிந்தனையின் முக்கிய வளர்ச்சி ஆரம்ப பள்ளி வயதில் தொடங்குகிறது.

அனுபவ சிந்தனை

சிந்தனையின் முக்கிய வகைகளின் பண்புகள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட மூன்று வகைகளை மட்டுமல்ல. இந்த செயல்முறை அனுபவ அல்லது தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கோட்பாட்டு சிந்தனை என்பது விதிகள், பல்வேறு அறிகுறிகள் மற்றும் அடிப்படைக் கருத்துகளின் தத்துவார்த்த அடிப்படை பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது. இங்கே நீங்கள் கருதுகோள்களை உருவாக்கலாம், ஆனால் அவற்றை நடைமுறையில் சோதிக்கலாம்.

நடைமுறை சிந்தனை

நடைமுறைச் சிந்தனை என்பது யதார்த்தத்தை மாற்றுவது, உங்கள் இலக்குகள் மற்றும் திட்டங்களுக்கு ஏற்ப அதைச் சரிசெய்வதை உள்ளடக்குகிறது. இது நேரம் குறைவாக உள்ளது, பல்வேறு கருதுகோள்களை சோதிக்க பல விருப்பங்களைப் படிக்க வாய்ப்பு இல்லை. எனவே, ஒரு நபருக்கு இது உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது.

தீர்க்கப்படும் பணிகள் மற்றும் இந்த செயல்முறையின் பண்புகளைப் பொறுத்து சிந்தனை வகைகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள்

பணிகள் மற்றும் பணிகளின் பாடங்களைப் பொறுத்து அவை சிந்தனை வகைகளையும் பிரிக்கின்றன. யதார்த்தத்தை அறியும் செயல்முறை நடக்கிறது:

• உள்ளுணர்வு;
• பகுப்பாய்வு;
• யதார்த்தமான;
• ஆட்டிஸ்டிக்;
• தன்முனைப்பு;
• உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம்.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் இந்த வகைகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உள்ளன.