ชีวประวัติของ Camus ชีวประวัติสั้นของ Albert Camus

(1913 - 1960) ในยุค 50 เป็นหนึ่งใน "ผู้ปกครองความคิด" ของปัญญาชนโลก สิ่งพิมพ์ชุดแรกที่เปิดยุคแรกของความคิดสร้างสรรค์ หนังสือเล่มเล็กสองเล่มเรียงความสั้นๆ "Inside Out and Face" (1937) และ "Marriages" (1939) ตีพิมพ์ในแอลจีเรีย ในปี 1938 Camus เขียนบทละคร "Caligula"

ในขณะนั้น เขาเป็นผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการต่อต้าน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "The Myth of Sisyphus" และเรื่อง "The Outsider" (1942) ซึ่งจบลงในช่วงแรกของการสร้างสรรค์

ปรากฏในปี พ.ศ. 2486 - 2487 “จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน” เปิดช่วงที่สองของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งคงอยู่ไปจนสิ้นชีวิตของเขา ที่สุด ผลงานที่สำคัญของช่วงเวลานี้คือ: นวนิยายเรื่อง "โรคระบาด" (1947); ละครลึกลับ "State of Siege" (1948); บทละคร The Righteous (1949); เรียงความ "ชายกบฏ" (1951); เรื่อง "ฤดูใบไม้ร่วง" (1956); คอลเล็กชั่นเรื่องสั้น "Exile and Kingdom" (1957) เป็นต้น Camus ยังตีพิมพ์หนังสือ "Topical Notes" สามเล่มในช่วงเวลานี้ (1950, 1953, 1958) ในปี 1957 Albert Camus ได้รับรางวัลโนเบล นวนิยายเรื่อง Happy Death and Notebooks ของเขาได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะได้แนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาของ Albert Camus เนื่องจากความคิดเห็นที่แสดงในงานวรรณกรรมและปรัชญาของเขา “เปิดโอกาสให้มีการตีความที่หลากหลาย” ธรรมชาติของปรัชญานี้ ปัญหาและการปฐมนิเทศทำให้นักประวัติศาสตร์ปรัชญาประเมินอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นประเภทของอัตถิภาวนิยม โลกทัศน์ของ A. Camus และผลงานของเขาสะท้อนถึงคุณลักษณะของการพัฒนาประเพณีทางปรัชญาของยุโรป

Camus ไม่ได้สงสัยความเป็นจริงของโลก เขาตระหนักถึงความสำคัญของการเคลื่อนไหวในนั้น โลกในความเห็นของเขาไม่ได้ถูกจัดวางอย่างมีเหตุผล เป็นปฏิปักษ์ต่อมนุษย์และความเกลียดชังนี้ย้อนกลับมาหาเราตลอดพันปี ทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับเขานั้นไม่น่าเชื่อถือ โลกกำลังหลบเลี่ยงเราอยู่ตลอดเวลา ในแนวความคิดของการเป็น นักปราชญ์เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า "การเป็นสามารถเปิดเผยตัวเองได้เฉพาะในการเป็น การถูกสะท้อนอยู่ในจิตสำนึก แต่ “ตราบใดที่จิตยังนิ่งอยู่ในโลกแห่งความหวังที่นิ่งงัน ทุกสิ่งจะสะท้อนกลับกันและถูกจัดระเบียบในความสามัคคีที่มันปรารถนา แต่ในการเคลื่อนไหวครั้งแรก โลกทั้งใบก็แตกและพังทลายลง: ชิ้นส่วนที่ส่องแสงระยิบระยับจำนวนนับไม่ถ้วนเสนอให้ตัวเองได้รับความรู้ Camus ถือว่าความรู้เป็นแหล่งของการเปลี่ยนแปลงของโลก แต่เขาเตือนว่าอย่าใช้ความรู้อย่างไม่สมเหตุผล

นักปรัชญาเห็นด้วยว่าวิทยาศาสตร์ทำให้ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ลึกซึ้งขึ้น แต่เขาชี้ให้เห็นว่าความรู้นี้ยังไม่สมบูรณ์ ในความเห็นของเขา วิทยาศาสตร์ยังไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนที่สุด นั่นคือคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการดำรงอยู่และความหมายของทุกสิ่งที่มีอยู่ ผู้คนถูกโยนเข้ามาในโลกนี้ ในเรื่องนี้ พวกเขาเป็นมนุษย์และชีวิตปรากฏต่อหน้าพวกเขาว่าไร้สาระใน โลกที่ไร้สาระ. บุคคลจะทำอะไรในโลกเช่นนี้? Camus เสนอแนะในบทความเรื่อง "The Myth of Sisyphus" เพื่อให้มีสมาธิและตระหนักถึงชะตากรรมที่ตกต่ำและแบกรับภาระแห่งชีวิตด้วยความชัดเจนสูงสุดโดยไม่ยอมแพ้ต่อความยากลำบากและกบฏต่อพวกเขา ในเวลาเดียวกัน คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ นักคิดเรียกสิ่งนี้ว่าเร่งด่วนที่สุด จากจุดเริ่มต้น บุคคลต้อง "ตัดสินใจว่าชีวิตจะคุ้มค่าหรือไม่" การตอบคำถามนี้ “ ” หมายถึงการแก้ปัญหาทางปรัชญาที่ร้ายแรง ตามคำกล่าวของ Camus “ทุกสิ่งทุกอย่าง…. รอง” นักปรัชญาเชื่อว่าความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่นั้นถูกกำหนดโดยความผูกพันของมนุษย์กับโลกในนั้น "มีบางอย่างที่มากกว่า: แข็งแกร่งกว่าปัญหาทั้งหมดของโลก" สิ่งที่แนบมานี้ช่วยให้บุคคลสามารถเอาชนะความไม่ลงรอยกันระหว่างเขากับชีวิตได้ ความรู้สึกของความไม่ลงรอยกันนี้ทำให้เกิดความรู้สึกไร้สาระของโลก มนุษย์มีเหตุมีผลจึงพยายามปรับปรุง “เปลี่ยนโลกตามความคิดของเขาในเรื่องความดีและความชั่ว ไร้สาระเชื่อมโยงมนุษย์กับโลก”

เขาเชื่อว่าการมีชีวิตอยู่หมายถึงการสำรวจความไร้สาระ การต่อต้านมัน นักปรัชญาคนหนึ่งเขียนว่า “ฉันแยกประเด็นออกจากเรื่องเหลวไหล” “ผลที่ตามมาสามประการ—การกบฏของฉัน เสรีภาพของฉัน และความหลงใหลของฉัน ด้วยการทำงานของจิตใจเพียงอย่างเดียว ฉันกลายเป็นกฎแห่งชีวิตที่เป็นการเชื้อเชิญให้ตาย และปฏิเสธการฆ่าตัวตาย

ตามคำกล่าวของ A. Camus บุคคลมีทางเลือก: จะใช้ชีวิตในช่วงเวลาของเขา ปรับตัวเข้ากับมัน หรือพยายามที่จะอยู่เหนือมัน แต่คุณสามารถจัดการกับมันได้: "ใช้ชีวิตในวัยของคุณและเชื่อในนิรันดร ” หลังไม่ประทับใจนักคิด เขาเชื่อว่าคนๆ หนึ่งสามารถซ่อนตัวจากความไร้สาระได้โดยการดำดิ่งลงไปในนิรันดร์ หลบหนีเข้าไปในภาพลวงตาของชีวิตประจำวัน หรือโดยการทำตามความคิดบางอย่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณสามารถลดความกดดันของเรื่องไร้สาระได้ด้วยการช่วยคิด

ผู้ที่พยายามอยู่เหนือความไร้สาระ Camus เรียกผู้พิชิต Camus พบตัวอย่างคลาสสิกของการพิชิตผู้คนในผลงานของนักเขียนชาวฝรั่งเศส A. Malraux ตามที่ Camus ผู้พิชิตเป็นเหมือนพระเจ้า "เขารู้จักทาสของเขาและไม่ปิดบัง" ความรู้ส่องสว่างเส้นทางสู่อิสรภาพ ผู้พิชิตคือบุคคลในอุดมคติของ Camus แต่การที่จะเป็นเช่นนั้น ในความเห็นของเขา มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น

ในโลกที่ไร้สาระ ความคิดสร้างสรรค์ก็ไร้สาระเช่นกัน. Camus กล่าวว่า "ความคิดสร้างสรรค์เป็นโรงเรียนแห่งความอดทนและความชัดเจนที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด นอกจากนี้ยังเป็นประจักษ์พยานอันน่าทึ่งถึงศักดิ์ศรีเพียงอย่างเดียวของมนุษย์: การกบฏที่ดื้อรั้นต่อโชคชะตาของเขา ความพากเพียรในความพยายามที่ไร้ผล ความคิดสร้างสรรค์ต้องใช้ความพยายามทุกวัน การควบคุมตนเอง การประเมินขอบเขตของความจริงอย่างถูกต้อง ต้องใช้การวัดผลและความเข้มแข็ง ความคิดสร้างสรรค์คือการบำเพ็ญตบะชนิดหนึ่ง (เช่นการแยกออกจากโลกจากความสุขและพรของมัน - S.N. ) และทั้งหมดนี้เป็น "เปล่าประโยชน์" ... แต่อาจไม่ใช่งานศิลปะที่ยอดเยี่ยม แต่เป็นการทดสอบที่ต้องใช้จากบุคคล" ผู้สร้างก็เหมือนตัวละคร ตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณซิซิฟัสถูกทวยเทพลงโทษฐานไม่เชื่อฟังโดยการกลิ้งหินก้อนใหญ่ขึ้นบนภูเขาสูง ซึ่งทุกครั้งที่กลิ้งลงมาจากยอดเขาจนถึงตีนเขา ซิซิฟัสต้องถูกทรมานชั่วนิรันดร์ ทว่าภาพก้อนหินที่กลิ้งลงมาจากภูเขาสูงเป็นภาพสะท้อนถึงความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของ Sisyphus และการทรมานอย่างไม่รู้จบของเขาทำหน้าที่เป็นการประณามชั่วนิรันดร์ต่อเหล่าทวยเทพที่ไม่ยุติธรรม

ในเรียงความ " คนดื้อรั้น” เมื่อนึกถึงเวลาของเขาในช่วงเวลาแห่งชัยชนะของเรื่องไร้สาระ Camus เขียนว่า: “เราอยู่ในยุคของแผนการทางอาญาที่ดำเนินการอย่างเชี่ยวชาญ” ในความเห็นของเขา ยุคก่อน ๆ ต่างจากยุคปัจจุบันตรงที่ว่า “เมื่อก่อน ความทารุณโหดร้าย เหมือนเสียงร้องไห้ และตอนนี้ก็เป็นสากลพอๆ กับวิทยาศาสตร์ เมื่อวานดำเนินคดี วันนี้อาชญากรรมกลายเป็นกฎหมายแล้ว” นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่า “ในยุคปัจจุบัน เมื่อเจตนาร้ายสวมเสื้อคลุมแห่งความไร้เดียงสา ตามลักษณะการบิดเบือนที่เลวร้ายในยุคของเรา ความไร้เดียงสาที่ถูกบังคับให้ต้องพิสูจน์ตัวเอง” ในขณะเดียวกัน ขอบเขตระหว่างความเท็จและความจริงก็ไม่ชัดเจน และกฎต่างๆ ถูกกำหนดโดยการบังคับ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ผู้คนถูกแบ่งแยก "ไม่ใช่คนชอบธรรมและคนบาป แต่เป็นนายและทาส" Camus เชื่อว่าโลกของเราถูกครอบงำโดยจิตวิญญาณแห่งการทำลายล้าง การตระหนักรู้ถึงความไม่สมบูรณ์ของโลกทำให้เกิดการกบฏ ซึ่งมีจุดประสงค์คือการเปลี่ยนแปลงของชีวิต ช่วงเวลาแห่งการครอบงำของลัทธิทำลายล้างก่อให้เกิดบุคคลที่กบฏ

ตามคำกล่าวของ Camus การจลาจลไม่ใช่สภาวะที่ผิดธรรมชาติ แต่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ในความเห็นของเขา “เพื่อที่จะมีชีวิตอยู่ คนๆ หนึ่งต้องกบฏ” แต่สิ่งนี้ต้องทำโดยไม่วอกแวกไปจากเป้าหมายอันสูงส่งในขั้นต้นที่เสนอ นักคิดเน้นว่าในประสบการณ์ที่ไร้สาระ ความทุกข์มี ตัวละครแต่ละตัวในแรงกระตุ้นที่ดื้อรั้นก็จะกลายเป็นส่วนรวม นอก​จาก​นั้น “ความ​ชั่ว​ที่​ประสบ​โดย​คน​เดียว​ก็​กลาย​เป็น​ภัย​พิบัติ​ที่​แพร่​ระบาด​ถึง​ทุก​คน.”

ในโลกที่ไม่สมบูรณ์ การจลาจลเป็นวิธีการป้องกันการเสื่อมถอยของสังคม ขบวนการสร้างกระดูกและการเสื่อมสลายของสังคม "ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงมีอยู่" ปราชญ์เขียน เขาถือว่าการจลาจลที่นี่เป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ การรวมบุคคลเข้ากับบุคคลอื่น ผลของการกบฏคือการกบฏครั้งใหม่ ผู้ถูกกดขี่กลายเป็นผู้กดขี่โดยพฤติกรรมของพวกเขาเตรียมการกบฏครั้งใหม่ให้กับผู้ที่พวกเขากลายเป็นผู้ถูกกดขี่

Camus กล่าวว่า "ในโลกนี้มีกฎข้อเดียว - กฎแห่งพลังและเป็นแรงบันดาลใจจากเจตจำนงที่จะมีอำนาจ" ซึ่งสามารถนำไปใช้ได้โดยใช้ความรุนแรง

เมื่อพิจารณาถึงความเป็นไปได้ของการใช้ความรุนแรงในการก่อจลาจล Camus ไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนการไม่ใช้ความรุนแรง เนื่องจากในความเห็นของเขา "การไม่ใช้ความรุนแรงอย่างเด็ดขาดจะพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นทาสและความน่าสะพรึงกลัวของมัน" แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่ใช่ผู้สนับสนุนการใช้ความรุนแรงมากเกินไป นักคิดเชื่อว่า "แนวคิดทั้งสองนี้ต้องการความยับยั้งชั่งใจในตนเองเพื่อประโยชน์ของตน"

Camus แตกต่างจากการจลาจลธรรมดาโดยการกบฏเลื่อนลอยซึ่งเป็น "การจลาจลของมนุษย์ต่อจักรวาลทั้งหมด" การกบฏดังกล่าวเป็นเรื่องอภิปรัชญาเพราะเป็นการท้าทายเป้าหมายสูงสุดของมนุษย์และจักรวาล ในการกบฏทั่วไป ทาสประท้วงต่อต้านการกดขี่ "พวกกบฏเลื่อนลอยต่อต้านการจับฉลากที่เตรียมไว้สำหรับเขาในฐานะตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์" ในการกบฏเลื่อนลอย สูตร "ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงมีอยู่" ลักษณะของการกบฏธรรมดา เปลี่ยนเป็นสูตร "ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงอยู่คนเดียว"

ผลเชิงตรรกะของการกบฏเลื่อนลอยคือการปฏิวัติ ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างการกบฏกับการปฏิวัติก็คือ "... การกบฏฆ่าคนเท่านั้น ในขณะที่การปฏิวัติทำลายทั้งคนและหลักการไปพร้อม ๆ กัน" จากข้อมูลของ Camus ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติรู้จักเพียงการจลาจล แต่ยังไม่ได้มีการปฏิวัติ เขาเชื่อว่า "ถ้าใคร ครั้งเดียวหากการปฏิวัติเกิดขึ้นจริง จะไม่มีประวัติศาสตร์อีกต่อไป ย่อมมีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและความตายอันสงบสุข”

ขอบเขตของการจลาจลเลื่อนลอยตาม Camus การปฏิวัติอภิปรัชญาในระหว่างที่ผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่กลายเป็นหัวหน้าของโลก แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการปรากฏตัวของ Grand Inquisitor ถูกยืมโดย A. Camus จากนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov ของ F. M. Dostoevsky Grand Inquisitors ก่อตั้งอาณาจักรแห่งสวรรค์บนดิน พวกเขาสามารถทำในสิ่งที่พระเจ้าทำไม่ได้ อาณาจักรแห่งสวรรค์บนดินที่เป็นศูนย์รวมของความสุขสากลนั้นเป็นไปได้ "ไม่ได้เป็นเพราะเสรีภาพในการเลือกอย่างสมบูรณ์ระหว่างความดีและความชั่ว แต่ต้องขอบคุณอำนาจเหนือโลกและการรวมเป็นหนึ่งของมัน"

การพัฒนาแนวคิดนี้บนพื้นฐานของการวิเคราะห์การเป็นตัวแทนของ F. Nietzsche เกี่ยวกับธรรมชาติของเสรีภาพ A. Camus ได้ข้อสรุปว่า “อำนาจโดยสมบูรณ์ของกฎหมายไม่ใช่เสรีภาพ แต่เสรีภาพโดยสมบูรณ์จากกฎหมายไม่มีเสรีภาพที่ยิ่งใหญ่กว่า การเสริมอำนาจไม่ได้ให้อิสระ แต่การขาดโอกาสคือการเป็นทาส แต่อนาธิปไตยยังเป็นทาส เสรีภาพมีอยู่เฉพาะในโลกที่ทั้งความเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน” อย่างไรก็ตาม "โลกทุกวันนี้สามารถเป็นได้แค่โลกของนายและทาสเท่านั้น" Camus มั่นใจว่า "การครอบงำเป็นทางตัน เนื่องจากนายไม่สามารถละทิ้งการปกครองและกลายเป็นทาสได้ ชะตากรรมนิรันดร์ของนายคือการมีชีวิตอยู่อย่างไม่พอใจหรือถูกฆ่า บทบาทของปรมาจารย์ในประวัติศาสตร์ลดลงเพียงเพื่อฟื้นฟูจิตสำนึกของทาสเท่านั้น ซึ่งเป็นคนเดียวที่สร้างประวัติศาสตร์ ตามที่นักปรัชญากล่าวว่า "สิ่งที่เรียกว่าประวัติศาสตร์เป็นเพียงความพยายามระยะยาวที่เกิดขึ้นเพื่อให้ได้มาซึ่งเสรีภาพที่แท้จริง" กล่าวอีกนัยหนึ่ง “... ประวัติศาสตร์คือประวัติศาสตร์ของการใช้แรงงานและการกบฏ” ของผู้คนที่แสวงหาเสรีภาพและความยุติธรรม ซึ่งตามที่ Camus ได้กล่าวไว้นั้นเชื่อมโยงกัน เขาเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเลือกอย่างใดอย่างหนึ่งโดยไม่มีอย่างอื่น ปราชญ์เน้นว่า: “ถ้ามีคนกีดกันคุณจากขนมปัง เขาจะกีดกันอิสรภาพจากคุณ แต่ถ้าเสรีภาพของคุณถูกพรากไป ให้แน่ใจว่าขนมปังของคุณถูกคุกคามด้วย เพราะมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณและการต่อสู้ของคุณอีกต่อไป แต่ขึ้นอยู่กับความตั้งใจของเจ้าของ

เขาถือว่าเสรีภาพของชนชั้นนายทุนเป็นสิ่งประดิษฐ์ ตามคำกล่าวของอัลเบิร์ต กามูส์ “เสรีภาพเป็นสาเหตุของผู้ถูกกดขี่ และผู้พิทักษ์ตามประเพณีมักมาจากผู้ถูกกดขี่”.

เมื่อวิเคราะห์แนวโน้มของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ Camus ก็ได้ข้อสรุปที่น่าผิดหวัง ในความเห็นของเขา ไม่มีอะไรเหลือให้บุคคลใดในประวัติศาสตร์นอกจาก "อยู่ในนั้น ... ปรับให้เข้ากับหัวข้อของวัน นั่นคือ จะโกหกหรือเงียบ"

ในมุมมองทางจริยธรรมของเขา Camus ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าการตระหนักถึงเสรีภาพต้องอยู่บนพื้นฐานของศีลธรรมที่เป็นจริง เนื่องจากการทำลายล้างทางศีลธรรมเป็นการทำลายล้าง

การกำหนดตำแหน่งทางศีลธรรมของเขา Albert Camus เขียนไว้ใน "โน๊ตบุ๊ค": "เราต้องรับใช้ความยุติธรรม เพราะการดำรงอยู่ของเราถูกจัดอย่างไม่เป็นธรรม เราต้องทวีคูณ ปลูกฝังความสุขและความปิติ เพราะโลกของเราไม่มีความสุข"

ปราชญ์เชื่อว่าความมั่งคั่งไม่จำเป็นต้องบรรลุความสุข เขาต่อต้านการบรรลุความสุขส่วนตัวโดยนำความโชคร้ายมาสู่ผู้อื่น Camus กล่าวว่า "บุญสูงสุดของมนุษย์คือการอยู่อย่างสันโดษและมืดมน"

สุนทรียภาพในการทำงานของปราชญ์ทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงจริยธรรม ศิลปะสำหรับเขาเป็นวิธีการค้นพบและอธิบายปรากฏการณ์ที่รบกวนชีวิต จากมุมมองของเขาสามารถให้บริการปรับปรุงสังคมได้เนื่องจากสามารถแทรกแซงวิถีชีวิตได้

ในบรรดานักเขียนสมัยใหม่ Camus อาจมีชะตากรรมที่น่าทึ่งที่สุด เมื่ออายุยังน้อย เขาได้กลายเป็นกระจกเงาที่มีชีวิตของคนทั้งรุ่น เขาได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจนเขาได้รับรางวัลโนเบลในวัยที่คนอื่นๆ ยังฝันถึงกอนคอร์ต

อะไรคือสาเหตุของความนิยมที่หายากเช่นนี้? เห็นได้ชัดว่า Camus สามารถแสดงความคาดเดาที่คลุมเครือของผู้อ่านสงครามและปีหลังสงครามได้ เขาตั้งคำถามมากมายที่มีความสำคัญต่อทุกคน Camus เองมักจะเจ็บปวดเพื่อค้นหาความจริงทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และในนวนิยาย เรื่องราว ละครและบทความของเขา เขาได้ถ่ายทอดความคิดของเขาเองที่ไม่สงบ เขียนด้วยภาษาที่เรียบง่ายและจำกัด พวกเขาตื่นเต้นกับความรุนแรงและความลึกของปัญหา ความคิดริเริ่มของตัวละคร ความซับซ้อนของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา

Albert Camus เกิดทางตอนเหนือของแอลจีเรียในเขตชานเมือง Mondovi และเป็นลูกชายคนที่สองของกรรมกรเกษตรกรรม ด้านมารดาเขาสืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพจากสเปน เด็กอายุ 1 ขวบเมื่อพ่อของเขาได้รับบาดเจ็บที่ด้านหน้าเสียชีวิตในโรงพยาบาล ครอบครัวต้องอยู่รอดด้วยเงินบำนาญเพียงเล็กน้อยสำหรับพ่อที่เสียชีวิตและในเพนนีที่แม่นำมาซึ่งทำงานเป็นกรรมกร-ทำความสะอาดในบ้านที่ร่ำรวย และการศึกษาคงไม่เสร็จสมบูรณ์หากครูในโรงเรียนไม่ได้รับทุนการศึกษาสำหรับเด็กชายที่สถานศึกษาแอลเจียร์ที่น่านับถือ

หนึ่งปีก่อนจบการศึกษาจากสถานศึกษา อัลเบิร์ตเป็นหวัดระหว่างการแข่งขันฟุตบอล ล้มป่วยด้วยวัณโรค และใช้เวลาเกือบหนึ่งปีในโรงพยาบาล ใกล้ถึงความเป็นความตาย สิ่งนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อวิธีคิดของเขา ในแง่ของสุขภาพ ผลที่ตามมาของโรคส่งผลกระทบไปทั้งชีวิต

จากนั้นมีการศึกษาที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ซึ่งชายหนุ่มทำงานด้านปรัชญาเป็นหลัก (หัวข้อ เรียงความรับปริญญาคือการพัฒนาเวทย์มนต์ขนมผสมน้ำยาของ Plotinus ไปสู่เทววิทยาคริสเตียนของ Blessed Augustine) แวดวงการอ่านของเขากว้างและหลากหลาย ในบรรดานักเขียนคนโปรดของเขา ได้แก่ ฝรั่งเศส กิด และมาร์ติน ดูการ์ด เพื่อที่จะเลี้ยงตัวเอง Camus ต้องทำงานพิเศษอย่างต่อเนื่อง

แต่ถึงแม้จะไม่มีเงิน จ้างงาน และเจ็บป่วย แต่คามุสหนุ่มก็ยังห่างไกลจากนักพรตที่ปิดงานและความกังวลอย่างมืดมน เขาเป็นคนกล้าแสดงออก มีความคิดสร้างสรรค์ ผ่อนคลาย คนที่รู้จักเขาจำความแข็งแกร่งของชายหนุ่มเมื่อเดินทาง ความหลงใหลในการเล่นกีฬา ความเฉลียวฉลาดในการแกล้งซุกซน และพลังของเขาในฐานะผู้ริเริ่มกิจกรรมต่างๆ ถึงอย่างนั้นคุณลักษณะที่น่าสนใจที่สุดชิ้นหนึ่งของ Camus ก็ถูกเน้นย้ำ - ความรักที่อดทนของชีวิต

ในปีพ. ศ. 2478 Camus ได้จัดตั้งโรงละครแรงงานซึ่งเขาได้ลองใช้มือในฐานะผู้กำกับนักเขียนบทละครและนักแสดงและบางครั้งก็ทำหน้าที่ของผู้เตือน ผลงานของเขาได้แก่ Aeschylus, The Stone Guest ของ Pushkin, การดัดแปลงละครเวทีของ Dostoevsky เรื่อง The Brothers Karamazov และ Gorky's At the Bottom เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมการเพื่อช่วยเหลือขบวนการวัฒนธรรมระหว่างประเทศต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์และเป็นหัวหน้าสภาวัฒนธรรมประชาชนแอลเจียร์ ในปีเดียวกันนั้น Camus เข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ แต่ไม่พอใจกับทฤษฎีและแนวปฏิบัติของการเคลื่อนไหวในปี 2480 เขาทิ้งมันไว้

จากนั้นเริ่มกิจกรรมวรรณกรรมของ Camus หนังสือเล่มแรกเป็นการรวบรวมบทความเชิงปรัชญาและวรรณกรรมสั้นเรื่อง "Inside Out and Face" (1937) ผู้เขียนเล่าถึงช่วงวัยเด็กของเขาเมื่อเขา "อยู่กึ่งกลางระหว่างดวงอาทิตย์และความยากจน" กล่าวถึงการเดินทางของนักเรียนไปยังเชโกสโลวะเกีย ออสเตรีย และอิตาลี ส่วนใหญ่ของหนังสือเล่มนี้มองโลกในแง่ร้ายซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาส่วนตัวระหว่างการเดินทาง: อาการกำเริบของโรคและการทะเลาะวิวาทและจากนั้นก็หยุดพักกับภรรยาของเขา

เมื่อในปี 1938 หนังสือพิมพ์ฝ่ายซ้าย Alger Republix ก่อตั้งขึ้นในแอลจีเรีย Camus กลายเป็นผู้ทำงานร่วมกันทุกที่ แต่ในช่วง "สงครามประหลาด" หนังสือพิมพ์ถูกปิดและ Camus ย้ายไปปารีสซึ่งเขาได้งานเป็นบรรณาธิการในหนังสือพิมพ์ Paris-Soir ชั่วโมงว่างที่เขาใช้ทำงานเขียนต้นฉบับหลายฉบับอย่างดื้อรั้นอย่างดื้อรั้น

ซีรีส์แรกที่วางแผนไว้เสร็จสมบูรณ์ (ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483) เรื่อง "The Outsider" ซึ่งเขียนขึ้นในรูปแบบของบันทึกย่อของชายคนหนึ่งที่รอการประหารชีวิต เหมือนเดิม ผลงานของ Camusประเด็นหลักในที่นี้คือการค้นหาความหมายของชีวิต ความเข้าใจในความจริงที่สำคัญของโลก และชะตากรรมของคนๆ หนึ่งที่อยู่ในนั้น อย่างไรก็ตามการเผยแพร่เรื่องราวล่าช้า - ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2483 " สงครามประหลาดจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของฝรั่งเศส ร่วมกับกองบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Camus เดินทางไปทางใต้ของประเทศก่อน จากนั้นเขาถูกไล่ออกจากกองบรรณาธิการเนื่องจากมีความคิดเห็นที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และเขาก็ลงเอยในดินแดนบ้านเกิดซึ่งเป็นที่ตั้งของ Francine Faure ภรรยาคนใหม่ของเขา รอเขา เป็นเวลาหลายเดือนที่เขาสอนใน Oran ซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองในแอลจีเรีย ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2484 นักเขียนอยู่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสอีกครั้ง ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ถูกตัดขาดจากสงครามจากภรรยาและญาติของเขาที่ยังคงอยู่ในแอลจีเรีย

ในเวลาเดียวกัน Camus ได้เข้าร่วมงานขององค์กรลับการต่อสู้ "Komba" ("Battle") เขาดำเนินกิจกรรมข่าวกรองสำหรับพวกพ้องและร่วมมือในสื่อที่ผิดกฎหมายซึ่งในปี 2486-2487 จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมันของเขาได้รับการตีพิมพ์ - การตำหนิเชิงปรัชญาและนักข่าวเพื่อพยายามพิสูจน์ลัทธิฟาสซิสต์

"ตำนานแห่ง Sisyphus" มีคำบรรยายว่า "Discourse on the Absurd" - เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับความไร้สาระ ชีวิตมนุษย์. มนุษย์คือซิซิฟัส Camus กล่าว เขาถูกพระเจ้าประณามตลอดกาลให้กลิ้งหินขึ้นไปบนยอดเขา จากนั้นมันก็ตกลงมาอีกครั้ง ตำนานโบราณภายใต้ปากกาของ Camus นั้นอิ่มตัวด้วยการพูดนอกเรื่องทางปรัชญาและวรรณกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของ Dostoevsky กลายเป็นบทความที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับสาระสำคัญของการเป็น ชีวิตเป็นเรื่องไร้สาระ แต่ Sisyphus ตระหนักถึงชะตากรรมของเขา และในความชัดเจนนี้คือการรับประกันชัยชนะของเขา

การปลดปล่อยปารีสในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1944 ทำให้ Camus เป็นหัวหน้าหนังสือพิมพ์ Combat บางครั้งเขาเลี้ยงดูความหวังของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในใต้ดิน ทำงานวารสารศาสตร์การเมือง แต่ความเป็นจริงทำให้เขาสงบสติอารมณ์ และ Camus ไม่พบการสนับสนุนในหลักคำสอนใดๆ ในยุคนั้น

ในขณะเดียวกัน ชื่อเสียงด้านวรรณกรรมของเขาก็เติบโตขึ้น ละครคาลิกูลา (1945) ประสบความสำเร็จได้ยาก ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากโดยเจอราร์ด ฟิลิป ซึ่งเปิดตัวเป็นครั้งแรก ในความเข้าใจของ Camus จักรพรรดิโรมันคาลิกูลาเป็นชายที่กลายเป็นเผด็จการนองเลือดไม่ได้อยู่ภายใต้อิทธิพลของความสนใจและความสนใจ แต่ถูกดึงดูดด้วยความคิด “เป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายทุกสิ่งโดยไม่ทำลายตัวเอง” นี่คือวิธีที่ผู้เขียนได้ชี้แจงแนวคิดหลักของละครเรื่องนี้ในภายหลัง

ต่อไป งานสำคัญปรากฏนวนิยายเรื่อง The Plague (1947) ในนั้น จินตนาการของนักเขียนได้สร้างสถานการณ์พิเศษที่ไม่มีอยู่จริง นั่นคือ โรคระบาดในโอราน ในภาษาของการเปรียบเทียบ ในรูปแบบวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม Camus ก่อให้เกิดปัญหาพื้นฐานของเวลาอีกครั้ง วิกฤตที่เผยให้เห็นถึงแก่นแท้ของทุกความสัมพันธ์ ผู้ชายในช่วงเวลาของการทดสอบที่ร้ายแรงที่สุด มนุษย์และความตาย การแยกทดสอบความแข็งแรงของไฟล์แนบ

ตามด้วยละคร "Just" (1950) เกี่ยวกับผู้ก่อการร้ายชาวรัสเซีย-สังคมนิยม-นักปฏิวัติ ตอนสำคัญตอนหนึ่งคือการประชุมของ Ivan Kalyaev กับภรรยาของ Grand Duke Sergei Alexandrovich ซึ่งเขาถูกฆ่าตาย สิทธิในการใช้ความรุนแรงสามารถเป็นธรรมได้หรือไม่? Camus ถามตัวเองและผู้ชม

จากนั้นบทความเรื่อง "The Rebellious Man" 2494) ได้รับการพิจารณาตามที่นักวิจารณ์ว่าเป็นการวิเคราะห์เปรียบเทียบของจิตสำนึกที่ดื้อรั้นในช่วง 2 ศตวรรษที่ผ่านมา ตามเจตจำนงของ Camus Saint-Just และ Marquis de Sade กลายเป็นบรรพบุรุษของ Hegel ท่ามกลางกลุ่มกบฏ Marx เดินควบคู่กับ Nietzsche และ Nechaev ปูทางให้เลนิน

Camus ค่อยๆ ออกจากชีวิตทางสังคมและการเมือง เขาสนใจปัญหาเชิงลึกของมนุษยสัมพันธ์มากขึ้นเรื่อย ๆ และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในผลงานใหม่: วารสารศาสตร์ที่รวบรวมในหนังสือ "Topical Notes" จำนวน 3 เล่ม (1950, 1953, 1958) รวมถึงบทความเชิงโคลงสั้น ๆ ในหนังสือ "Summer" (1954) เกี่ยวกับวัยหนุ่มสาว เรื่อง "The Fall" (1954) และเรื่องสั้น "Exile and Kingdom" (1957) เขากลับมาสู่การกำกับการแสดง การแสดงละครที่ดัดแปลงจากละครเวทีของฟอล์คเนอร์ (บังสุกุลสำหรับแม่ชี) และดอสโตเยฟสกี (ปีศาจ) และกำลังคิดเกี่ยวกับโรงละครของเขาเอง

อุบัติเหตุทางรถยนต์ทำให้ชีวิตของ Camus ถึงจุดสุดยอด จากกระเป๋าเอกสารที่เขาถือไปด้วย ต้นฉบับที่ยังไม่เสร็จของชายคนแรกถูกค้นคืน Camus เรียกหนังสือเล่มนี้ว่า "นวนิยายแห่งวุฒิภาวะ" ของเขา "สงครามและสันติภาพ"

ในช่วงเริ่มต้นของการเดินทาง Camus ได้เข้าสู่เงื่อนไขแห่งความสุขสี่ประการในสมุดบันทึกของเขา: การได้รับความรัก การใช้ชีวิตในธรรมชาติ การสร้าง การเลิกล้มแผนการทะเยอทะยาน เขาพยายามติดตามรายการนี้และจัดการแสดงความรู้สึกสับสนของคนสมัยใหม่กับผลงานของเขา

(1913-1960) นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส

Albert Camus เป็นนักเขียนประเภทหายากที่เรียกว่านักศีลธรรม อย่างไรก็ตาม คุณธรรมของ Camus เป็นแบบพิเศษ ความหมายที่ลึกซึ้งของผลงานของนักเขียนชาวฝรั่งเศสนั้นยากต่อการเข้าใจโดยไม่ได้รู้จักระบบปรัชญาที่รองรับงานเหล่านั้น ปรัชญานี้เรียกว่าอัตถิภาวนิยม นั่นคือ ปรัชญาของการดำรงอยู่

Existentialists เชื่อว่าบุคคลนั้นอยู่คนเดียวในโลกที่แปลกประหลาดและน่ากลัวที่กดดันเขาจากทุกทิศทุกทาง จำกัด เสรีภาพของเขาบังคับให้เขาเชื่อฟังอนุสัญญาที่คิดค้นขึ้นและไม่อนุญาตให้เขากลายเป็นบุคคลอิสระและเป็นอิสระ จากนี้ไปอารมณ์ของการมองโลกในแง่ร้ายและโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นซึ่งในตัวมันเองไม่มีความหมายเนื่องจากทุกสิ่งจบลงด้วยความตายของบุคคล

จริงอยู่ พวกอัตถิภาวนิยมให้สิทธิ์แก่มนุษย์ เลือกฟรีอย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของพวกเขา เขาถูกจำกัดอยู่เพียงสองทางเลือก: การรวมเข้ากับสังคมอย่างสมบูรณ์ การเป็นเหมือนคนอื่น ๆ หรือการเป็นตัวของตัวเอง ซึ่งหมายถึงการต่อต้านตนเองกับคนอื่น ๆ ทั้งหมด

Albert Camus เลือกข้อที่สอง แม้ว่าเขาจะเข้าใจถึงความไร้เหตุผลของการกบฏต่อระเบียบสังคม ไม่ว่ามันจะไร้สาระแค่ไหนก็ตาม

ตัวละครหลักของอัลเบิร์ต กามูส์ อันที่จริงแล้ว ของนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมคนอื่นๆ ซึ่งหลายคนก็เป็นนักเขียนด้วย คือบุคคลที่อยู่ในสถานการณ์ที่ใกล้จะถึงขีดสุด - ใกล้จะถึงความเป็นและความตาย คนที่ทุกข์ทรมานและสิ้นหวังเหล่านี้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาของนักเขียน ในสถานการณ์เช่นนี้ ความรู้สึกทั้งหมดของบุคคลนั้นรุนแรงยิ่งขึ้น และในการถ่ายทอดสภาวะทางอารมณ์ของฮีโร่ของเขา ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าความรู้สึกทั้งหมดเหล่านี้ - ความกลัว มโนธรรม การดูแล ความรับผิดชอบ ความเหงา - เป็นสิ่งสำคัญที่มาพร้อมกับ คนตลอดชีวิตของเขา

Camus ไม่ได้กลายเป็นนักเขียนในทันทีแม้ว่างานแรก ๆ ของเขาจะมีลวดลายที่น่าเศร้า ตัวละครของเขาพยายามที่จะสนุกกับชีวิตก่อนที่จะสายเกินไป โดยรู้สึกว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาจะจบลงไม่ช้าก็เร็ว นี่คือพื้นฐานของคำพังเพยที่นักเขียนชื่นชอบ: "หากไม่มีความสิ้นหวังในชีวิต ก็ไม่มีความรักสำหรับชีวิต"

เป็นการยากที่จะบอกว่าในชีวิตของ Albert Camus การรับรู้ถึงโลกนี้ก่อตัวขึ้นแม้ว่าชีวิตจะไม่ตามใจเขา บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุหลักของการมองโลกในแง่ร้ายของนักเขียน

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในฟาร์ม "Saint Paul" ในเขตชานเมือง Mondovi ในเขตคอนสแตนตินของแอลจีเรีย พ่อของเขาคือ Lucien Camus เกษตรกรชาวฝรั่งเศส และแม่ของเขา Catherine Santes ชาวสเปน เด็กชายอายุไม่ถึงหนึ่งขวบเมื่อพ่อของเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสในสมรภูมิมาร์นและเสียชีวิตในโรงพยาบาล ในการเลี้ยงดูบุตรชายสองคน คือ ลูเซียนและอัลเบิร์ต มารดาย้ายไปอยู่ชานเมืองแอลเจียร์และได้งานเป็นคนทำความสะอาด ครอบครัวอาศัยอยู่ด้วยเงินเพียงเล็กน้อย แต่อัลเบิร์ตสามารถสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยม โรงเรียนประถมเบลคอร์ท.

ครู ซึ่งต่อสู้กับ Marne ก็ได้รับทุนการศึกษาสำหรับเด็กชายที่มีพรสวรรค์ที่ Algerian Lyceum Bujo ที่นี่ Albert Camus เริ่มสนใจปรัชญาจริงๆ และกลายเป็นเพื่อนกับ Jean Grenier อาจารย์สอนปรัชญาและวรรณคดี ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา เห็นได้ชัดว่าเขามีอิทธิพลชี้ขาดต่อโลกทัศน์ของหนุ่มคามู

ในระหว่างการศึกษาของเขาที่สถานศึกษา ชายหนุ่มล้มป่วยด้วยวัณโรค โรคแห่งความยากจนและการกีดกัน ตั้งแต่นั้นมา โรคก็ไม่หายไปจากเขา และอัลเบิร์ต กามูส์ต้องเข้ารับการรักษาเป็นประจำ

จากนั้นที่ Lyceum เขาอ่าน Dostoevsky เป็นครั้งแรกซึ่งกลายเป็นนักเขียนคนโปรดของเขาไปตลอดชีวิต Camus เริ่มบันทึกรายการไดอารี่และตามคำแนะนำของ J. Grenier พยายามเขียนตัวเอง ผลงานชิ้นแรกของเขาคือ “Jean Rictus. กวีแห่งความยากจน", "เกี่ยวกับดนตรี", "ปรัชญาแห่งศตวรรษ" และอื่น ๆ - ในปี 1932 ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร lyceum "South" ในปีเดียวกันนั้น Camus เขียนเรียงความวรรณกรรมและปรัชญา "Delirium", "Doubts", "The Temptation of Lies", "Return to Oneself" ซึ่งเป็นชื่อที่พูดเพื่อตัวเอง

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2475 เขาเข้าเรียนคณะภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ซึ่งเขาเริ่มศึกษาปรัชญากรีกโบราณ ในสถานที่เดียวกัน J. Grenier ผู้ให้คำปรึกษาของเขาสอนหลักสูตรปรัชญาซึ่ง Albert Camus ยังคงรักษาความสัมพันธ์อันอบอุ่นไว้ นอกจากปรัชญาโบราณแล้ว เขายังอ่านนักปรัชญาสมัยใหม่จำนวนมากและซึมซับวิธีคิดของพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ

ในปีที่สอง เมื่อเขาอายุ 20 ปี Camus แต่งงานกับนักศึกษาของ Simone Guiet คณาจารย์ของเขาเอง เขาและภรรยาใช้เวลาช่วงฤดูร้อนของปีหน้าในหมู่เกาะแบลีแอริก และต่อมาอัลเบิร์ต กามูส์ได้บรรยายถึงวันที่มีความสุขเหล่านี้ในหนังสือของเขา Inside and Out

ที่ ปีนักศึกษาอัลเบิร์ตมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตสาธารณะ เขาพยายามสร้างโลกขึ้นมาใหม่และเขียนไว้ในไดอารี่ของเขาว่า “ฉันอยู่กึ่งกลางระหว่างความยากจนกับดวงอาทิตย์ ความยากจนขัดขวางฉันไม่ให้เชื่อว่าทุกอย่างเรียบร้อยดีในประวัติศาสตร์และอยู่ภายใต้ดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์สอนฉันว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ทุกสิ่ง การศึกษานักปรัชญาโบราณช่วยให้อัลเบิร์ต กามูส์เข้าใจว่า ประวัติศาสตร์มนุษย์โชคร้ายเสมอมา มากกว่าเพราะโลกนี้มีแต่คนเห็นแก่ตัว ในวัยหนุ่มของเขา เขายังเป็นนักฝัน ดังนั้นเขาจึงคิดว่าด้วยความพยายามร่วมกันร่วมกับ "แชมป์แห่งเกียรติยศ" คนอื่นๆ เขาจะสามารถเปลี่ยนสถานการณ์ที่มีอยู่ได้ เขาเริ่มมีส่วนร่วมในงานด้านการศึกษาและในปี 2478 ได้จัดตั้งโรงละครแรงงานซึ่งเขาพยายามทำตัวเป็นผู้กำกับในฐานะนักเขียนบทละครและในฐานะนักแสดง บทละครของนักเขียนชาวรัสเซียก็จัดแสดงในโรงละครแห่งนี้ด้วย โดยเฉพาะเรื่อง The Stone Guest ของ Pushkin, Gorky's At the Bottom, การแสดงละคร The Brothers Karamazov ของ Dostoevsky

ก่อนหน้านี้ อัลเบิร์ต กามูส์ได้มีส่วนร่วมในการทำงานของคณะกรรมการเพื่อส่งเสริมขบวนการระหว่างประเทศ "อัมสเตอร์ดัม-พลีเยล" เพื่อปกป้องวัฒนธรรมจากลัทธิฟาสซิสต์ และในฤดูใบไม้ร่วงปี 2477 ได้เข้าร่วมส่วนแอลจีเรียของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส

ในปีพ. ศ. 2479 อัลเบิร์ตคามุสพร้อมกับภรรยาของเขาตลอดจนกับเพื่อนในมหาวิทยาลัยและผู้เขียนร่วมของละครเรื่อง "กบฏในอัสตูเรียส" ชนชั้นกลางได้เดินทางไปยุโรปกลางซึ่งต่อมาเขาได้อธิบายไว้ในบทความ "ด้วย ความตายในวิญญาณ” เมื่ออยู่ในออสเตรีย พวกเขาเรียนรู้จากหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการกบฏฟาสซิสต์ในสเปน ข่าวที่น่าเศร้านี้ปะปนกับปัญหาส่วนตัว Camus ทะเลาะกับภรรยาของเขาแล้วเดินทางคนเดียว เมื่อกลับมาที่ประเทศแอลจีเรียผ่านอิตาลี Camus หย่ากับภรรยาของเขาและประทับใจในความยากลำบากที่เกิดขึ้นกับเขา เริ่มทำงานในผลงานหลักของเขา - The Myth of Sisyphus นวนิยายเรื่อง Happy Death และ The Outsider

Albert Camus เองเรียกงานเชิงปรัชญาของเขาว่า "The Myth of Sisyphus" ว่าเป็น "เรียงความเรื่องไร้สาระ" มันขึ้นอยู่กับตำนานกรีกโบราณที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับ Sisyphus คนงานนิรันดร์ซึ่งเทพเจ้าพยาบาทถึงวาระการทรมานนิรันดร์ เขาควรจะกลิ้งก้อนหินขึ้นไปบนภูเขา แต่ทันทีที่เขาขึ้นไปถึงยอด บล็อกก็หลุดออกมา และทุกอย่างก็ต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง Camus แสดงให้เห็นว่า Sisyphus ของเขาเป็นวีรบุรุษที่ฉลาดและกล้าหาญที่เข้าใจความอยุติธรรมในการแบ่งปันของเขา แต่ไม่ได้ขอความเมตตาจากพระเจ้า แต่ดูถูกพวกเขา ดังนั้นการทำงานที่ดูเหมือนไร้ความหมายของเขา Sisyphus จึงไม่ยอมแพ้และท้าทายผู้ประหารชีวิตด้วยการไม่เชื่อฟังทางวิญญาณ

ความรุนแรงของวัณโรคทำให้ Albert Camus เดินทางไปสเปนไม่ได้เพื่อเข้าร่วมในการป้องกันสาธารณรัฐ และในปีเดียวกัน พ.ศ. 2480 ก็ได้เกิดเหตุการณ์ไม่พึงประสงค์ขึ้นอีก หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus ต้องการทำงานด้านวิทยาศาสตร์ แต่ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาไม่ได้รับอนุญาตให้สอบแข่งขันวิชาปรัชญา ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อเส้นทางสู่การได้รับปริญญา

ในไม่ช้าเขาก็ไม่แยแสกับอุดมการณ์คอมมิวนิสต์และออกจากพรรคคอมมิวนิสต์ แต่ยังคงทำงานในสื่อฝ่ายซ้าย ในปี 1938 เขาเริ่มทำงานให้กับ Algerepubliken (สาธารณรัฐแอลจีเรีย) ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Pascal Pia ในกรุงปารีส ซึ่งเขาได้เขียนพงศาวดารวรรณกรรมและส่วนอื่นๆ ในปีเดียวกันนั้น อัลเบิร์ต กามูส์ เขียน ละครปรัชญา"คาลิกูลา" และนั่งลงอย่างถี่ถ้วนสำหรับนวนิยายเรื่อง "คนนอก" สลับงานนี้ด้วยการเขียนเรียงความบันทึกบทความวารสารศาสตร์ เมื่อถึงเวลานั้น บทความ "ดอสโตเยฟสกีและการฆ่าตัวตาย" ของเขาย้อนกลับไปซึ่งภายใต้ชื่อ "คิริลลอฟ" รวมอยู่ใน "ตำนานแห่งซิซิฟัส" นอกจากนี้เขายังเขียนจุลสารที่มีชื่อเสียง "บทสนทนาระหว่างประธานสภาแห่งรัฐและ พนักงานที่มีเงินเดือน 1,200 ฟรังก์” ซึ่งเป็นพยานว่า Camus ยังคงมีลักษณะนิสัยที่ดื้อรั้น แม้ว่าเขาจะตระหนักดีถึงความไร้เหตุผลทั้งหมดของการต่อสู้กับคำสั่งที่มีอยู่แล้วก็ตาม ในขณะที่ยังคงทำงานเกี่ยวกับ The Myth of Sisyphus อัลเบิร์ต กามูส์ได้คิดคำพังเพยที่เขาชื่นชอบอีกคำหนึ่งว่า "ความจริงเพียงอย่างเดียวคือการไม่เชื่อฟัง"

อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับ Sisyphus ฮีโร่ของเขา นักเขียนไม่เพียงแต่ดูถูกพลังที่มีอยู่อย่างเงียบๆ เขาพยายามที่จะต่อสู้กับพวกมันอย่างเปิดเผย ในปี 1939 ในแอลเจียร์การพิจารณาคดีของ Gaudin เกิดขึ้นซึ่งนักเขียนได้พูดเพื่อปกป้องพนักงานผู้เยาว์ที่ถูกกล่าวหาว่าไม่ยุติธรรมชาวฝรั่งเศสและคนงานอาหรับเจ็ดคนซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาพ้นผิด ในปีเดียวกันนั้น Albert Camus ได้ปกป้องคนงานเกษตรกรรมชาวมุสลิมที่ถูกกล่าวหาว่าจุดไฟเผา เขาลงนามในรายงานจากห้องพิจารณาคดีด้วยนามแฝง Meursault ซึ่งจะกลายเป็นชื่อของตัวเอกของนวนิยายเรื่อง The Outsider

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1940 Albert Camus ออกเดินทางไปยัง Oran ที่ซึ่งพร้อมกับเขา ภรรยาในอนาคต Francine Faure ให้บทเรียนส่วนตัว แต่หนึ่งเดือนต่อมา เขาได้รับคำเชิญจาก Pascal Pia ให้ทำงานในหนังสือพิมพ์ Pari-Soir (Evening Paris) และเดินทางไปปารีสทันที อย่างไรก็ตามเขาไม่ต้องทำงานอย่างเงียบ ๆ ในฤดูร้อนปี 2483 นาซีเยอรมนียึดครองฝรั่งเศสและก่อนที่ชาวเยอรมันจะเข้าสู่ปารีสบรรณาธิการของ Paris-Soir ได้ย้ายไปที่เมืองเล็ก ๆ ของ Clermont-Ferrand และลียง Francine Faure มาที่นี่เพื่อ Camus และเมื่อสิ้นปีพวกเขาก็แต่งงานกัน

หลังจากการยึดครองของฝรั่งเศสทั้งหมด Camus ต้องเดินไปตาม "เส้นทางแห่งความพ่ายแพ้" เป็นเวลาหลายปี เขาทำงานที่มาร์เซย์ จากนั้นก็ไปที่โอราน จากที่ที่เขากลับมาฝรั่งเศสอีกครั้ง ที่นี่ Camus เข้าร่วมกลุ่มต่อต้านฝรั่งเศสและเข้าร่วมงานขององค์กรใต้ดิน "การต่อสู้" ("การต่อสู้")

ในช่วงหลายปีของการยึดครอง Albert Camus ได้รวบรวมข่าวกรองสำหรับพรรคพวกและทำงานในสื่อที่ผิดกฎหมายซึ่งในปี 2486-2487 "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" ของเขาได้รับการตีพิมพ์ - การตำหนิเชิงปรัชญาและนักข่าวสำหรับผู้ที่พยายามพิสูจน์ความโหดร้ายของพวกนาซี เมื่อเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1944 การจลาจลเกิดขึ้นในปารีส Camus เป็นหัวหน้าหนังสือพิมพ์ Combat ในขณะนั้นเขากำลังประสบกับการเพิ่มขึ้นของจริง ละครหลายเรื่องของเขา โดยเฉพาะ "ความเข้าใจผิด" และ "คาลิกูลา" ซึ่งเจอราร์ด ฟิลิปเล่นบทบาทหลัก ได้จัดแสดงในโรงภาพยนตร์ ในครอบครัวของ Albert Camus เกิดฝาแฝดสองคน ปารีสได้รับอิสรภาพจากการยึดครอง และในหน้าหนังสือพิมพ์ นักเขียนได้เรียกร้องให้ฝรั่งเศสจัดตั้งคำสั่งดังกล่าวที่จะอนุญาตให้ "ปรองดองแห่งเสรีภาพและความยุติธรรม" เข้าถึงอำนาจได้เฉพาะผู้ที่ซื่อสัตย์และห่วงใยสวัสดิภาพเท่านั้น ของผู้อื่น แต่ตอนอายุสามสิบเขากลับกลายเป็นคนช่างฝันคนเดียวกันกับที่เขาอายุยี่สิบ เมื่อนับรวมภราดรภาพสากลซึ่งช่วยในช่วงสงคราม Camus ไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าคนที่มีความสนใจต่างกันจะรวมกันในช่วงเวลาที่อันตรายเท่านั้น และเมื่อเธอจากไป ทุกสิ่งทุกอย่างก็เข้าที่ ไม่ว่าในกรณีใด Camus ได้รับการเรียกร้องความซื่อสัตย์และความยุติธรรมอีกครั้ง

ความผิดหวังที่ตามมายืนยันอีกครั้งว่าผู้เขียนมีความคิดที่ว่าสังคมดำเนินชีวิตตามกฎหมายของตนเอง ซึ่งคนซื่อสัตย์แต่ละคนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นคุณต้องปรับตัวเข้ากับพวกเขาหรือคงความเป็นตัวเองโดยแสดง "การไม่เชื่อฟังทางวิญญาณ"

ถึงตอนนี้ Albert Camus ก็กลายเป็นโลกไปแล้ว นักเขียนชื่อดัง. นวนิยายเรื่อง The Stranger ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2485 ได้รับความนิยมอย่างมาก ในนั้น Camus ได้แสดงความคิดที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานว่าคนที่ไม่ต้องการเสแสร้งและปฏิบัติตามมาตรฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปนั้นเป็นคนแปลกหน้า "คนนอก" ในโลกของการโกหกสากล

อย่างไรก็ตาม Albert Camus เชื่อมั่นในพลังของงานเขียนของเขาอย่างไม่มีขอบเขตและยังคงต่อสู้เพียงลำพัง ในปีพ.ศ. 2490 นวนิยายเรื่องต่อไปของเขาชื่อ The Plague ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งเขาอธิบายถึงโรคระบาดร้ายแรงที่เกิดขึ้นในเมืองหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ชื่อเรื่องทำให้ผู้อ่านจำวลี "โรคระบาดสีน้ำตาล" ตามที่เรียกลัทธิฟาสซิสต์ได้ และคำกล่าวของนักเขียนว่า "โรคระบาดก็เหมือนสงคราม ทำให้ผู้คนประหลาดใจอยู่เสมอ" ไม่ต้องสงสัยเลยว่านวนิยายเรื่องนี้มุ่งต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์

ในปีพ.ศ. 2494 อัลเบิร์ต กามูส์ได้ตีพิมพ์แผ่นพับเชิงปรัชญาเรื่อง The Rebellious Man ซึ่งเขาได้วิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์คอมมิวนิสต์อย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ยิ่งมากเท่าไหร่ Camus ก็ยิ่งรู้สึกว่าเขาติดกับดักของการปฏิเสธทุกสิ่งและทุกสิ่งของเขาเอง เขาประท้วง แต่สิ่งนี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนักแม้ว่าผู้เขียนจะถูกเรียกว่า "มโนธรรมของตะวันตก" แล้ว Camus เดินทางบ่อย - ทั่วสหรัฐอเมริกา, ประเทศต่างๆ อเมริกาใต้, กรีซ, อิตาลี, ประเทศอื่น ๆ แต่ทุกที่สังเกตสิ่งเดียวกัน

ในพระดำรัสของพระองค์ เมื่อถวายพระองค์ รางวัลโนเบลในวรรณคดีเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2500 อัลเบิร์ต กามูส์ยอมรับว่าเขาถูกล่ามโซ่แน่นเกินไปกับ "ห้องครัวในสมัยของเขา" เกินกว่าจะปฏิเสธได้ง่ายๆ ที่จะไม่ "พายเรือร่วมกับผู้อื่น แม้จะเชื่อว่าห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่งที่มีมากเกินไป ผู้ควบคุมดูแล และเหนือสิ่งอื่นใด ได้ดำเนินในทางที่ผิดแล้ว”

ในปีที่แล้วก่อนที่เขาจะเสียชีวิตอย่างไม่คาดฝัน Albert Camus เกือบจะหยุดเขียน เขาคิดเกี่ยวกับการกำกับและพยายามแสดงแล้ว แต่ไม่ใช่บทละครของเขาเอง แต่เป็นการแสดงละครที่ดัดแปลงจาก "Requiem for a Nun" ของ W. Faulkner และ "Demons" ของ F. Dostoevsky ". อย่างไรก็ตามเขาไม่สามารถหาการสนับสนุนใหม่ให้กับตัวเองในชีวิตได้ 4 มกราคม 1960 กลับไปปารีสหลังจากวันหยุดคริสต์มาส Albert Camus เสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์

Jean Paul Sartre นักเขียนและปราชญ์ที่มีชื่อเสียงซึ่ง Camus เชื่อมโยงกับหลายสิ่งหลายอย่าง - ทั้งมิตรภาพและความเกลียดชังกล่าวในการกล่าวคำอำลา:“ ฉันเป็นตัวแทนของ Camus ในศตวรรษของเรา - และในการโต้เถียงกับ ประวัติปัจจุบัน- ทายาทปัจจุบันของนักศีลธรรมสายพันธุ์เก่าที่มีผลงานน่าจะเป็นแนวความคิดดั้งเดิมที่สุดในวรรณคดีฝรั่งเศส มนุษยนิยมที่ดื้อรั้น แคบและบริสุทธิ์ เข้มงวดและเย้ายวน ต่อสู้อย่างน่าสงสัยกับแนวโน้มที่บดขยี้และน่าเกลียดของยุคนั้น

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

[ป้อนข้อความ]

การแนะนำ

Albert Camus - หนึ่งในบุคคลสำคัญของชีวิตวรรณกรรมในยุคหลังสงครามฝรั่งเศสผู้ปกครองความคิดของคนทั้งรุ่นนักเขียนร้อยแก้วนักเขียนเรียงความนักเขียนบทละครนักข่าวสมาชิกกลุ่มต่อต้านใต้ดินผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม รางวัลที่อายุสี่สิบสี่ปีในปี 2500) - ในตัวอย่างที่น่าเศร้าของเขาเขาได้พิสูจน์สิ่งที่เขาเน้นย้ำอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย - บทบาทของโอกาสและความไร้สาระในชีวิตมนุษย์: Camus เป็นเหยื่อของอุบัติเหตุเมื่อวันที่ 4 มกราคม 1960 เขาเสียชีวิต ในอุบัติเหตุทางรถยนต์

นักร้องที่ไร้สาระโดยความจำเป็น ด้วยความเป็นไปไม่ได้ในการค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างโลกกับมนุษย์ Camus ไม่ใช่รูปปั้นที่ไม่ขยับเขยื้อนและไม่สั่นคลอน การพัฒนาทางปรัชญาและสุนทรียภาพของเขา วิถีทางอุดมการณ์ ส่วนหนึ่งชวนให้นึกถึงวิถีของวีรบุรุษแห่งลัทธิทฤษฎีของดอสโตเยฟสกี โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่า Camus สามารถยอมรับและวิเคราะห์ความผิดพลาดของเขาได้ แต่ในตอนแรกเขาไม่สามารถช่วยได้

Albert Camus เป็นหนึ่งใน ตัวแทนรายใหญ่ปรัชญาตะวันตกของศตวรรษที่ยี่สิบ Camus พูดซ้ำ ๆ ว่าเขาไม่ใช่นักปรัชญา อันที่จริงเขาไม่ใช่นักปรัชญามืออาชีพ แม้ว่าเขาจะได้รับการศึกษาเชิงปรัชญาและสามารถเป็นศาสตราจารย์ในมหาวิทยาลัยบางแห่งได้ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้อ่านนวนิยายของเขาหลายล้านคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปรัชญาด้วย - คนหลังได้ชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าขาด คำจำกัดความที่แม่นยำ, การวิเคราะห์แนวคิดในผลงานของ Camus เกี่ยวกับความไม่ถูกต้องบ่อยครั้งในการสร้างมุมมองของนักคิดในอดีต แต่นักปรัชญาทางวิชาการคนใดเข้าใจความคิดริเริ่มของ Camus ไม่ใช่ตรรกะ แต่เข้าใจถึงความถูกต้องตามสัญชาตญาณของการให้เหตุผลของเขา

ท่ามกลางความหลากหลายของประเด็นทางปรัชญาที่หยิบยกขึ้นมาในผลงานของ A. Camus ปัญหาเรื่องไร้สาระได้รับเลือกสำหรับบทความนี้

เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดเรื่องความไร้สาระและการกบฏ Camus ได้วิเคราะห์แนวคิดของโรงเรียนปรัชญาร่วมสมัยของเขา และโต้เถียงกับพวกเขาด้วยความคิดและข้อสรุปบางส่วนของเขา Camus หยิบยกมุมมองของตัวเองเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้และงานของเขาน่าสนใจยิ่งขึ้นสำหรับผู้อ่านสมัยใหม่

ความไม่สอดคล้องกันของโลกและความเป็นอยู่ ความหมายของชีวิต เจตคติต่อเสรีภาพ การประเมินที่คลุมเครือสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในโลกและในสังคม คำถามเหล่านี้เปิดกว้างและดึงดูดนักคิดอยู่ตลอดเวลา แต่สิ่งเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 20 ซึ่งจะลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะยุคของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีและการเกิดขึ้นของที่อยู่อาศัยของเทคโนโลยี ยุคของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่น่าทึ่งและสงครามโลก ยุคของการก่อตัวและการล่มสลายของ ระบอบเผด็จการที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้ แก่นเรื่องของความไร้สาระของชีวิตทางสังคม ความไร้ความหมายของประวัติศาสตร์ ความไม่เชื่อในความก้าวหน้า ความหมาย ความจริงเกิดขึ้นพร้อม ๆ กันเมื่อเผชิญกับหายนะที่กำลังจะเกิดขึ้นเมื่อเผชิญกับสงครามโลกครั้งที่สอง ดังนั้น เขาเป็นโฆษกของความกลัวและความหวัง ไม่เพียงแต่ของแต่ละประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารยธรรมยุโรปทั้งหมดด้วย

ปัญหาในผลงานของเขามีความเกี่ยวข้องกันแม้กระทั่งทุกวันนี้ในศตวรรษที่ 21 Camus เขียนเกี่ยวกับคนจริง สถานการณ์ ปัญหา ทุกครั้งที่เราอ่านผลงานของเขา เราจะเข้าใจสิ่งใหม่ๆ พวกเขาทำให้เกิดอารมณ์ที่รุนแรงเกินไปพวกเขาลากไปเรื่อย ๆ เป็นเวลาหลายวันติดต่อกันเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดอะไรนอกจากฮีโร่ของเขาชะตากรรมของพวกเขามีชีวิตอยู่ Camus มักเป็นกระแสน้ำวนของอารมณ์ใหม่ๆ ที่ไม่คาดคิด เป็นเรื่องที่น่าตกใจ หวาดกลัว บางครั้งสยองขวัญ แต่ไม่เคยร้องไห้ Camus อธิบายชีวิตตามที่เป็นอยู่และผู้คนในหนังสือของเขามีจริง เขาไม่ได้ปรุงแต่งอะไรเลย เป็นของหายาก และมันน่าทึ่งมาก

ชีวประวัติโดยย่อของ A. CAMUUS

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) - นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นตัวแทนของอัตถิภาวนิยมได้รับชื่อสามัญในช่วงชีวิตของเขาว่า "มโนธรรมแห่งตะวันตก" ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2500

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในแอลเจียร์ในฟาร์ม Saint-Pol ใกล้เมือง Mondovi พ่อของเขาซึ่งเป็นคนงานเกษตร Lucien Camus ซึ่งเป็นชาวอัลเซเชี่ยนโดยกำเนิด เสียชีวิตในสมรภูมิมาร์นในตอนต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แม่ของเขาซึ่งเป็นชาวสเปนตามสัญชาติ Kutrine Sante ย้ายไปอยู่กับลูก ๆ ของเธอที่เมืองแอลจีเรีย

ในปี พ.ศ. 2475-2480 เรียนที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ซึ่งเขาศึกษาปรัชญา ในระหว่างการศึกษาเขาอ่านมากเริ่มจดบันทึกเขียนเรียงความ ในปี พ.ศ. 2479-2480 เดินทางในฝรั่งเศส อิตาลี และประเทศต่างๆ ยุโรปกลาง. ความต้องการด้านวัตถุ ดังที่ Camus จำได้นั้นง่ายกว่ามากที่จะอดทนในที่ที่ความงามของธรรมชาติเติมเต็ม ความบริบูรณ์ของชีวิตร่างกาย หน้าร้อยแก้วที่สวยที่สุดของ Camus อุทิศให้กับธรรมชาติของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ดินแดนแห่งนี้ซึ่งยังคงรักษาองค์ประกอบของสมัยโบราณอยู่ในจิตใจของ Camus อย่างต่อเนื่องในฐานะโลก Apollonian ที่มีแดดจ้าซึ่งสืบทอดความคิดและความรู้สึกที่ชัดเจนจาก Hellenes ในช่วงปีสุดท้ายที่มหาวิทยาลัย เขาเริ่มสนใจแนวคิดสังคมนิยม ในฤดูใบไม้ผลิปี 2478 เขาเข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการลุกฮือในอัสตูเรียส เขาอยู่ในห้องขังท้องถิ่นของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสมานานกว่าหนึ่งปี จนกระทั่งเขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากมีความสัมพันธ์กับพรรคประชาชนแอลจีเรีย โดยกล่าวหาว่าเขาเป็น "ลัทธิทรอตสกี" ในปีพ. ศ. 2479 เขาได้สร้าง "โรงละครประชาชน" สมัครเล่นซึ่งจัดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิต "The Brothers Karamazov" หลังจาก Dostoevsky เล่น Ivan Karamazov

ย้อนกลับไปในปี 1930 Camus ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นวัณโรค และถึงแม้ว่าเขาจะหายดีแล้วก็ตาม ปีที่ยาวนานได้รับความเดือดร้อนจากผลแห่งการเจ็บป่วย ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาถูกปฏิเสธการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่เขาไม่ถูกเกณฑ์ทหารในเวลาต่อมา

"ฉันอยู่กึ่งกลางระหว่างความยากจนกับดวงอาทิตย์" Camus พยายามหลายปีต่อมาเพื่อค้นหาต้นกำเนิดของความคิดของเขา "ความยากจนทำให้ฉันเชื่อว่าทุกอย่างปลอดภัยในประวัติศาสตร์และภายใต้ดวงอาทิตย์ดวงอาทิตย์สอนฉันว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ทุกอย่าง ” ปัญญาชนรุ่นเยาว์ในรุ่นแรกซึ่งครั้งหนึ่งในรัสเซียเคยถูกเรียกว่า "ลูกของพ่อครัว" ถูกรบกวนอย่างมากจากปัญหาในประวัติศาสตร์ปัจจุบัน กระตุ้นให้เขานำเสนอเรื่องราวที่ร้ายแรงต่อทุกคนที่รับผิดชอบเรื่องนี้ “ทุกครั้งที่ฉันได้ยินคำพูดทางการเมืองหรืออ่านคำกล่าวของบรรดาผู้ที่ปกครองเรา” เขาเขียนในไดอารี่ของเขาว่า “ฉันรู้สึกสยดสยอง และเป็นเวลากว่าหนึ่งปีแล้ว เพราะฉันไม่เข้าใจแม้แต่น้อยนิดของมนุษยชาติ คำเดียวกันเสมอ คำโกหกเดียวกัน คามุสคิดว่านักการเมืองที่ก่อความไม่สงบควรหยุดความโวยวายของนักการเมืองประเภทอื่น นั่นคือ "ผู้ดำเนินการและในขณะเดียวกันของอุดมคติ" ตัวเขาเองอยากจะเป็นหนึ่งในตัวแทนแห่งเกียรติยศในสาขาที่มีคนโกหกและนักธุรกิจที่เก่งกาจมากเกินไป "มันเกี่ยวกับการใช้ชีวิตในฝันของคุณและเปลี่ยนให้เป็นการกระทำ"

อย่างไรก็ตาม แรงขับของ Camus ในการจับคู่ความฝันกำลังเสื่อมถอยลงเมื่อโลกถล่มขุมนรกแห่งกองทัพอีกแห่ง ไฟไหม้ของ Reichstag ในเบอร์ลิน, การตายของสาธารณรัฐสเปนในปี 1937, ข้อตกลงมิวนิก, การล่มสลายของแนวหน้ายอดนิยมในฝรั่งเศส, "สงครามที่แปลกประหลาด" - ทั้งหมดนี้ทำให้ความหวังสำหรับความสำเร็จของความพยายามในการเรียนรู้หลักสูตร ของประวัติศาสตร์ Camus ไม่ได้กล่าวคำอำลากับอารมณ์ที่ดื้อรั้นของจิตใจ แต่ถึงกระนั้นเขาก็ให้ความทะเยอทะยานเชิงเลื่อนลอยแก่การกบฏของเขา: “วิญญาณแห่งการปฏิวัติลดลงอย่างสมบูรณ์ต่อความขุ่นเคืองของมนุษย์ด้วยโชคชะตาของเขา ตั้งแต่สมัยของโพรมีธีอุส การปฏิวัติได้ก่อกบฏต่อเหล่าทวยเทพมาโดยตลอด ในขณะที่ทรราชและตุ๊กตาชนชั้นนายทุนเป็นเพียงข้ออ้างในที่นี้ แต่ทันทีที่ชะตากรรมนิรันดร์อยู่เบื้องหลังผู้ปกครองที่ตามมา ชะตากรรมก็คือ "เทพเจ้า" และพวกเขาไม่สามารถจัดการได้ตลอดไปและตลอดไป จากนั้นความสิ้นหวังก็แฝงอยู่ในการไม่เชื่อฟังอย่างมากของ Camus เชื่อว่า "หอคอยงาช้างถูกทำลายไปนานแล้ว" ด้วยความอยุติธรรม "ไม่ว่าจะร่วมมือหรือต่อสู้" ไม่มีทางที่สาม เขาสนับสนุนการแทรกแซงในการต่อสู้กลางเมืองในยุคของเขา แต่ล่วงหน้า ตื้นตัน - และบ่อนทำลาย - กับ ความรู้ถึงความหายนะสูงสุดในการพ่ายแพ้

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus เป็นหัวหน้าสภาวัฒนธรรมแอลเจียร์มาระยะหนึ่งแล้ว ในปี 1938 เขาเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Coast จากนั้นเป็นหนังสือพิมพ์ฝ่ายค้านฝ่ายซ้าย Alzhe Republuken และ Soir Republuken ในหน้าของสิ่งพิมพ์เหล่านี้ Camus ในเวลานั้นสนับสนุนการดำเนินการตามนโยบายของรัฐที่เน้นทางสังคมและการปรับปรุงสถานการณ์ของประชากรอาหรับในแอลจีเรีย หนังสือพิมพ์ทั้งสองฉบับถูกปิดโดยการเซ็นเซอร์ของทหารหลังจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Camus เขียนบทความมากมาย ส่วนใหญ่เป็นบทความและสื่อสิ่งพิมพ์ ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2482 มีการเขียนบทละคร "คาลิกูลา" เวอร์ชันแรก

หลังจากที่ Soir Republuquin ถูกห้ามในเดือนมกราคม 1940 Camus และ Francine Faure ภรรยาในอนาคตของเขาย้ายไปที่ Oran ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่โดยให้บทเรียนส่วนตัว สองเดือนต่อมาพวกเขาออกจากแอลเจียร์และย้ายไปปารีส

ในปารีส Albert Camus ได้งานเป็นบรรณาธิการด้านเทคนิคของหนังสือพิมพ์ Paris-Soir ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 นวนิยายเรื่อง "The Outsider" ได้เสร็จสิ้นลง ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน Camus ที่ต่อต้านฝ่ายค้านถูกไล่ออกจาก Pari-Soir และไม่ต้องการอาศัยอยู่ในประเทศที่ถูกยึดครอง เขากลับไปที่ Oran ซึ่งเขาสอนภาษาฝรั่งเศสใน โรงเรียนเอกชน. ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 ตำนานแห่ง Sisyphus เสร็จสมบูรณ์

ในไม่ช้า Camus ก็เข้าร่วมขบวนการต่อต้าน กลายเป็นสมาชิกขององค์กรใต้ดิน Komba และกลับมาที่ปารีส ในปี 1942 The Outsider ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1943 - The Myth of Sisyphus ตั้งแต่ปี 1943 เขาเริ่มตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน Komba จากนั้นก็กลายเป็นบรรณาธิการ ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2486 เขาเริ่มทำงานที่สำนักพิมพ์ Gallimard (เขาร่วมมือกับเขาไปจนสิ้นชีวิต) ในช่วงสงคราม เขาตีพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า "จดหมายถึงเพื่อนเยอรมัน" (ภายหลังตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก) ในปีพ. ศ. 2486 เขาได้พบกับซาร์ตร์มีส่วนร่วมในการผลิตละครของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือ Camus ที่พูดวลี "นรกคือคนอื่น" จากเวที) ในปี 1944 นวนิยายเรื่อง The Plague ถูกเขียนขึ้น (ตีพิมพ์ในปี 1947 เท่านั้น)

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Camus ยังคงทำงานที่ Komba ต่อไป ผลงานเขียนก่อนหน้านี้ของเขาได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งทำให้นักเขียนได้รับความนิยม ในปีพ. ศ. 2490 การแบ่งแยกทางซ้ายอย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขาเริ่มต้นขึ้นเขาออกจาก Combe กลายเป็นนักข่าวอิสระ - เขียนบทความนักข่าวสำหรับสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ (ภายหลังตีพิมพ์ในสามคอลเลกชันที่เรียกว่า Topical Notes) ในเวลานี้เขาสร้างบทละคร "State of Siege" และ "The Righteous"

ในปี 1951 ภาพยนตร์เรื่อง "The Rebellious Man" ได้รับการปล่อยตัว โดยที่ Camus ได้สำรวจลักษณะทางกายวิภาคของการจลาจลของบุคคลต่อสิ่งรอบข้างและความไร้สาระภายในของการดำรงอยู่ นักวิจารณ์ทางด้านซ้าย รวมทั้งซาร์ตร์ มองว่านี่เป็นการปฏิเสธการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อสังคมนิยม (ซึ่งตามคำกล่าวของ Camus นำไปสู่การก่อตั้งระบอบเผด็จการอย่างสตาลิน) การวิพากษ์วิจารณ์ที่รุนแรงยิ่งขึ้นของอนุมูลซ้ายนั้นเกิดจากการสนับสนุน ฝรั่งเศส camusชุมชนของแอลจีเรียหลังสงครามแอลจีเรียที่เริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2497 Camus ร่วมมือกับ UNESCO ในบางครั้ง แต่หลังจากที่สเปนนำโดย Franco กลายเป็นสมาชิกขององค์กรนี้ในปี 1952 เขาหยุดงานที่นั่น Camus ยังคงจับตาดูอย่างใกล้ชิด ชีวิตทางการเมืองยุโรปในสมุดบันทึกของเขารู้สึกเสียใจต่อการเติบโตของความรู้สึกชอบโซเวียตในฝรั่งเศสและความพร้อมของฝรั่งเศสที่จะเมินเฉยต่ออาชญากรรมของทางการคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออกไม่เต็มใจที่จะเห็นใน“ อาหรับที่ได้รับการสนับสนุนจากโซเวียต การฟื้นฟู” ไม่ใช่การขยายตัวของลัทธิสังคมนิยมและความยุติธรรม แต่เป็นความรุนแรงและเผด็จการ

เขาหลงใหลในโรงละครมากขึ้นเรื่อย ๆ ตั้งแต่ปี 1954 เขาเริ่มแสดงละครตามบทละครของเขาเอง และกำลังเจรจาเปิดโรงละครทดลองในปารีส ในปี พ.ศ. 2499 Camus เขียนเรื่อง "The Fall" ในปีหน้าได้มีการตีพิมพ์เรื่องสั้นเรื่อง "Exile and Kingdom"

ในปี 1957 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ในการกล่าวสุนทรพจน์เนื่องในโอกาสรับรางวัล ตำแหน่งชีวิตเขาบอกว่าเขา "ถูกล่ามโซ่แน่นเกินไปกับห้องครัวในสมัยของเขาที่จะไม่พายเรือกับคนอื่น ๆ แม้จะเชื่อว่าห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่งว่ามีผู้ดูแลมากเกินไปและเหนือสิ่งอื่นใดเส้นทางที่ผิดคือ ถ่าย." ในการปราศรัยตอบโต้ Camus กล่าวว่างานของเขามีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะ "หลีกเลี่ยงการโกหกอย่างตรงไปตรงมาและต่อต้านการกดขี่" เมื่อ Camus ได้รับรางวัลโนเบล เขาอายุเพียง 44 ปี และด้วยคำพูดของเขาเอง เขาก็บรรลุวุฒิภาวะทางศิลปะแล้ว ผู้เขียนมีความกว้างขวาง แผนสร้างสรรค์ตามหลักฐานในสมุดโน้ตและความทรงจำของเพื่อนๆ แต่ในปีสุดท้ายของชีวิต Camus แทบไม่ได้เขียนอะไรเลย

เมื่อวันที่ 4 มกราคม 1960 รถ Facel-Vega ซึ่ง Albert Camus พร้อมกับครอบครัวของเพื่อน Michel Gallimard เดินทางกลับจาก Provence ไปปารีสบินจากถนน Camus และ Gallimard เสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์ ในบรรดาของใช้ส่วนตัวของนักเขียนพบต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "The First Man" ที่ยังไม่เสร็จและตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้

กิจกรรมสร้างสรรค์

บรรณานุกรม:

ด้านในและใบหน้า (L "Envers et l" Endroit, 1937)

งานเลี้ยงสมรส (Noces, 1938)

ฤดูร้อน (L "Yty, 1938)

คนนอก (L "Ytranger, 1942)

ตำนานของซิซิฟัส (Le Mythe de Sisyphe, 1942)

คาลิกูลา (Caligula, 1944).

ความเข้าใจผิด (Le Malentendu, 1944).

โรคระบาด (La Peste, 1947)

สถานะของการปิดล้อม (L "Ytat de siige, 1948)

จดหมายถึงดั๊กเยอรมัน (Lettres a un ami allemand, 1948)

ผู้ชอบธรรม (Les Justes, 1950).

ชายผู้ดื้อรั้น (L "Homme ryvolt, 1951)

ฤดูใบไม้ร่วง (La Chute, 1956).

พลัดถิ่นและอาณาจักร (L "Exil et le royaume, 2500)

หมายเหตุเฉพาะ (Actuelles)

ชายคนแรก (Le Premier homme, unfinished, 1994).

Camus เริ่มเขียนหนังสือก่อนอายุ 20 ปี หนังสือเล่มแรกของเขา - The inside and the face (L "envers et l" endroit, 1937) และ The Marriage Feast (Noces, 1938) - ได้รับการตีพิมพ์ในแอลจีเรีย เขาเขียนนวนิยายเรื่อง Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) และ The Fall (La Chute, 1956); เรื่อง; บทละครโดย Caligula (Caligula, 1944), ความเข้าใจผิด (Le Malentendu, 1944) สถานะของการปิดล้อม ( L "tat de sige, 1948) and the Righteous (Les Justes, 1950); เรียงความเนื้อเพลง; บทความเชิงปรัชญา The Myth of Sisyphus (Le Mythe de Sisyphe, 1942) และ The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); คอลเลกชั่น Topical Notes วารสารศาสตร์ที่ตีพิมพ์ตอนมรณกรรม (Actuelles, 1961) รวมถึงคำนำ บทความ และสุนทรพจน์ ยังไม่เสร็จ นวนิยายเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ The First Man (Le Premier homme) ซึ่งพบร่างฉบับร่างที่สถานที่เสียชีวิตของ Camus ตีพิมพ์ในปี 1994

คนนอกและตำนานแห่งซิซิฟัสมีเบาะแสสำคัญต่อปรัชญาของคามุส จิตสำนึกของเมอร์ซอลท์ ฮีโร่แห่งคนนอก ตื่นขึ้นเพียงช่วงท้ายของเรื่องเท่านั้น เมื่อเผชิญหน้ากับ โทษประหารสำหรับการฆาตกรรมโดยบังเอิญและป่าเถื่อนของชาวอาหรับที่ไม่คุ้นเคย ต้นแบบของการต่อต้านฮีโร่สมัยใหม่ทำให้เขาโกรธแค้นผู้พิพากษาด้วยการปฏิเสธความหน้าซื่อใจคดของพวกเขาและปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดของเขาเอง ใน Myth of Sisyphus ฮีโร่ในตำนาน Sisyphus เริ่มต้นขึ้นโดยที่ Meursault ทิ้งไว้ เหล่าทวยเทพตัดสินให้เขากลิ้งหินก้อนใหญ่ขึ้นไปบนภูเขาซึ่งเมื่อไปถึงยอดเขาก็ตกลงมาอีกครั้ง แต่ Sisyphus ก็ดื้อรั้นทุกครั้งโดยตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของงานของเขา ในจิตสำนึกของความไร้สติของการกระทำของเขานี้ ชัยชนะของเขาอยู่

ใน The Plague การระบาดของกาฬโรคเกิดขึ้นที่เมืองท่าของแอลจีเรีย ความสนใจของผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่กลุ่มคนที่เช่นเดียวกับ Sisyphus ที่ตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามของพวกเขาและยังคงทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของเพื่อนร่วมชาติ

โรคระบาดเป็นหนึ่งในผลงานวรรณกรรมตะวันตกที่เฉียบแหลมที่สุด ช่วงหลังสงครามมีลักษณะเป็น "โศกนาฏกรรมในแง่ดี" ข้อความนี้ไม่ใช่ความขัดแย้ง แม้จะมีลักษณะที่ขัดแย้งกันก็ตาม ไม่มีความขัดแย้งใด ๆ เพราะผู้เขียนพงศาวดารได้นำข่าวดีมาสู่ผู้อ่านโดยผ่านความทุกข์และความน่าสะพรึงกลัวของโรคระบาดโดยผ่านความทุกข์ทรมานและความน่าสะพรึงกลัวและชัยชนะเหนือโศกนาฏกรรมปูทางสู่ศรัทธาในพลังทางวิญญาณของมนุษย์

ในนวนิยายล่าสุดของ Camus เรื่อง The Fall นักกฎหมายผู้น่านับถือนำไปสู่การดำรงอยู่โดยไร้เหตุผลจนกระทั่งช่วงเวลาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ประณามเขาให้สงสัยในตนเองและหาเหตุผลให้ตนเองได้ตลอดชีวิตที่เหลือ

จากห้าบทละครของ Camus นั้น Caligula ประสบความสำเร็จมากที่สุด ด้วยชีวิตและความตายของเขา คาลิกูลานำแนวคิดเรื่องความไร้สาระและการกบฏมาสู่ข้อสรุปว่าทางเลือกของเขาไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์

ใน "คาลิกูลา" เรากำลังพูดถึงตรรกะของเรื่องไร้สาระ การประท้วงต่อต้านความจริงที่ว่าผู้คนเป็นมนุษย์และไม่มีความสุข คาลิกูลาที่อ่อนโยนและละเอียดอ่อนได้เปลี่ยนจากความไร้สาระไปสู่การทำลายล้าง ดินแดนที่กลายเป็นดินแดนแห่งความโหดร้ายและการเยาะเย้ยของมนุษย์ แต่ในที่สุดการทำลายล้างก็นำไปสู่การทำลายตนเองในที่สุด คาลิกูลายอมรับความผิดพลาดอย่างสมบูรณ์: "ฉันเลือกทางที่ผิด มันไม่ได้พาฉันไปสู่สิ่งใด เสรีภาพของฉันไม่ใช่เสรีภาพนั้น"

เมื่อมองย้อนกลับไปที่งานของ Camus ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติของการแสวงหาทางจิตวิญญาณและความผิดหวังในบางส่วนของปัญญาชนชาวตะวันตกร่วมสมัยของเขาอย่างเพียงพอ จะเห็นว่าความคิดของ Camus บรรยายถึงพาราโบลาที่แปลกประหลาด เริ่มต้นด้วยการขอโทษอย่างสุดโต่งสำหรับเรื่องไร้สาระ แก่นแท้ที่เป็นนามธรรมซึ่งชัดเจนสำหรับเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จากนั้น Camus ก็ยกย่องพลัง "ศูนย์กลาง" ของมนุษย์ ไม่เพียงเป็นพยานถึงการเติบโตของพวกเขาในจิตใจของคนรุ่นเดียวกันของเขาเท่านั้น แต่ ยังได้สัมผัสประสบการณ์เหล่านั้นด้วยประสบการณ์ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม ในอนาคต การค้นพบของเขาไม่ได้มีส่วนทำให้เกิดการมองโลกในแง่ดี เขาสงสัยเกี่ยวกับความเพิกเฉยต่อความทะเยอทะยานของมนุษย์และถูกบังคับ ถ้าไม่ถอยกลับไปสู่ความไร้สาระ อย่างน้อยเพื่อหนีจากความหวังอันสดใสเหล่านั้นที่เขาวางไว้บนชายคนนั้นใน "กาฬโรค" นี่ไม่ได้หมายความว่าในที่สุด Camus ก็ไม่แยแสกับพลังทางจิตวิญญาณของมนุษย์ และ "The Fall" เป็นคำตัดสินขั้นสุดท้าย Camus หวงแหนแนวความคิดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์และปกป้องโดยสัญชาตญาณทั้งในช่วงเวลาที่ "ไร้สาระ" ที่สุดของเขาและในปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต แต่ถ้าคามุสรู้ว่าจะต่อต้านกองกำลังของลัทธิทำลายล้างที่รุกล้ำเข้ามาได้อย่างไร ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์จากนั้นเขาก็ไม่พบยาแก้พิษอย่างที่ตอลสตอยกล่าวว่า "ความคลั่งไคล้ความเห็นแก่ตัว" เมื่อเปิดเผยแนวโน้มการทำลายล้างของปัจเจกนิยมซึ่งนำพาบุคคลไปสู่ ​​"การล่มสลาย" Camus ไม่สามารถหรือไม่มีเวลาได้ (ร่างนวนิยายที่ยังไม่เสร็จของเขา "The First Man" ซึ่งเล่าถึงชีวิตของอาณานิคมฝรั่งเศสคนแรกในแอลจีเรีย ยังคงอยู่ในเอกสารสำคัญของ Camus) เพื่อเสนอทางเลือกอื่น

ควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางปรัชญาและการเมืองของ Camus ความเข้าใจในศิลปะของเขาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในวัยหนุ่มของเขา เมื่อเข้าใจการทดลองทางศิลปะครั้งแรกของเขา Camus ถือว่าศิลปะเป็นภาพลวงตาที่สวยงาม ซึ่งอย่างน้อยก็ใน เวลาอันสั้นให้ลืมความเจ็บปวดและความทุกข์ เขายังพูดคุยเกี่ยวกับดนตรีในลักษณะของ Schopenhauer แม้ว่าเธอจะไม่เคยครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตทางจิตวิญญาณของ Camus (นอกเหนือจากวรรณกรรมและโรงละครซึ่งเขาทำงานอย่างมืออาชีพประติมากรรมและภาพวาดอยู่ใกล้เขา) แต่ในไม่ช้า Camus ก็ได้ข้อสรุปว่าการหลีกหนีจากความเป็นจริงอันสวยงามนั้นเป็นไปไม่ได้ "ความเพ้อฝันในยามพลบค่ำที่ไร้ผล" ควรถูกแทนที่ด้วยศิลปะเป็น "หลักฐาน" - แสงอันเจิดจ้าของงานศิลปะเน้นย้ำถึงชีวิตที่ต้องยอมรับ “ใช่” โดยไม่รู้ถึงความอาฆาตพยาบาทใดๆ อย่างสันติ ไม่มีความพอใจ

Camus ปฏิเสธ "การเอาชนะตนเอง" ที่ไร้สาระผ่านการสร้างสรรค์ทางศิลปะ "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ" ใด ๆ ถูกประณามอย่างชัดเจนโดยเขา: สุนทรียศาสตร์ความหรูหราในศิลปะย่อมไปพร้อมกับความหน้าซื่อใจคดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในหอคอยงาช้าง ศิลปินสูญเสียการสัมผัสกับความเป็นจริง "ความผิดพลาดของศิลปะสมัยใหม่" เขามองว่าการเน้นที่เทคโนโลยี รูปแบบ - วิธีการนำหน้าเป้าหมาย แต่ความเป็นหมันคุกคามศิลปินแม้ว่าเขาจะกลายเป็น "วิศวกรแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งเป็น "นักสู้" ในอุดมคติ ศิลปะตายในคำขอโทษ

ทั้งในด้านศิลปะและการเมือง Camus เรียกร้องให้ไม่ปล่อยให้บุคคลอยู่ภายใต้ความเมตตาของนามธรรมของความก้าวหน้า ยูโทเปีย ประวัติศาสตร์ ที่ ธรรมชาติของมนุษย์มีบางสิ่งที่ถาวร หากไม่ถาวร ธรรมชาติโดยทั่วไปแข็งแกร่งกว่าประวัติศาสตร์: โดยการหันไปสู่ธรรมชาติของตนเอง ไปสู่กระแสการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เปลี่ยนแปลง บุคคลจะรอดพ้นจากการทำลายล้าง

แม้ว่างานของ Camus จะเป็นหัวข้อของการโต้เถียงที่รุนแรงตั้งแต่เขาเสียชีวิต นักวิจารณ์หลายคนถือว่าเขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา Camus แสดงให้เห็นถึงความแปลกแยกและความผิดหวังของคนรุ่นหลังสงคราม แต่พยายามหาทางออกจากความไร้สาระของการดำรงอยู่ในปัจจุบันอย่างดื้อรั้น ผู้เขียนถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากการปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์และศาสนาคริสต์ แต่ถึงกระนั้นอิทธิพลของเขาที่มีต่อวรรณกรรมสมัยใหม่ก็ไม่ต้องสงสัยเลย ในข่าวมรณกรรมที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Corriere della sera ของอิตาลี กวีชาวอิตาลีชื่อ Eugenio Montale เขียนว่า "ลัทธิทำลายล้างของ Camus ไม่ได้กีดกันความหวัง ไม่ได้ปลดปล่อยบุคคลจากการแก้ปัญหาที่ยากลำบาก: จะมีชีวิตอยู่และตายอย่างมีศักดิ์ศรีได้อย่างไร"

นักวิจัยชาวอเมริกัน Susan Sontag กล่าวว่า "ร้อยแก้วของ Camus ไม่ได้อุทิศให้กับวีรบุรุษของเขามากเท่ากับปัญหาของความผิดและความไร้เดียงสา ความรับผิดชอบ และความเฉยเมยที่ทำลายล้าง" Sontag เชื่อว่างานของ Camus "ไม่โดดเด่นด้วยศิลปะชั้นสูงหรือความลุ่มลึกแห่งความคิด" Sontag กล่าวว่า "ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยความงามของความงามทางศีลธรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง"

นักวิจารณ์ชาวอังกฤษ A. Alvarez มีความเห็นเช่นเดียวกัน โดยเรียก K. ว่า "นักศีลธรรมผู้สามารถยกปัญหาด้านจริยธรรมไปสู่ปัญหาทางปรัชญาได้"

ความคิดสร้างสรรค์ที่ไร้สาระ

จากการสำรวจการสำแดงของความไร้สาระในความคิดสร้างสรรค์ Camus สังเกตว่างานสร้างสรรค์ ไม่ว่าจะเป็นภาพวาด องค์ประกอบทางดนตรี นวนิยาย ประติมากรรม มักจะถือว่างานนั้นแสดงออกน้อยกว่าที่คาดไว้เสมอ อย่างที่ Camus ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ว่า โลกนี้ไร้เหตุผลและไร้เหตุผลโดยไร้เหตุผล งานที่ไร้สาระเป็นพยานถึงการปฏิเสธความคิดจากข้อดีและยินยอมให้เป็นเพียงพลังทางปัญญาที่เคลื่อนไหว รูปร่างสรรพสิ่งและแปรสภาพเป็นภาพที่ไร้ความหมาย

ผู้สร้างที่ไร้สาระติดตามสองเป้าหมายพร้อมกัน: ด้านหนึ่งเขาปฏิเสธและอีกด้านหนึ่งยกย่อง ดังที่ Camus กล่าว ผู้สร้าง "ต้องแต่งแต้มความว่างเปล่า" ในขณะเดียวกัน ความสามารถในการดำรงชีวิตไม่ได้มีความสำคัญสำหรับผู้สร้างน้อยกว่าความสามารถในการสร้าง หากความตายของเขาให้ความหมายสุดท้ายของผลงานทั้งหมดของผู้สร้าง ชีวิตของเขาก็สว่างไสวที่สุด การสร้างคือการให้รูปร่างแก่โชคชะตาของคุณ

"ในอากาศที่ไร้เหตุผลอย่างไร้เหตุผล ชีวิตของเหล่าฮีโร่สามารถคงอยู่ได้เพียงเพราะความคิดลึกๆ ไม่กี่อย่าง ความแข็งแกร่งของสิ่งเหล่านี้ทำให้พวกเขาหายใจได้ ในกรณีนี้ เราจะพูดถึงความรู้สึกพิเศษของความภักดี" คุณสามารถเพิ่ม : ความรู้สึกของผู้เขียนที่ภักดีต่อวีรบุรุษของเขา "ภักดีต่อกฎแห่งการต่อสู้" การค้นหาการลืมเลือนและความสุขของเด็ก ๆ ถูกยกเลิกแล้ว ความคิดสร้างสรรค์ในแง่ที่มันสามารถแทนที่ได้คือ "ความสุขที่ไร้สาระอย่างเด่นชัด"

ศิลปะเป็นสัญลักษณ์ของความตายและในขณะเดียวกันก็เพิ่มประสบการณ์ เพื่อสร้างหมายให้ดำรงชีวิตอยู่ทวีคูณ ดังนั้นเราจึงสรุปการวิเคราะห์หัวข้อของบทความนี้โดยอ้างถึงจักรวาลของผู้สร้างที่เต็มไปด้วยความงดงามและในเวลาเดียวกัน ถือเป็นความผิดพลาดที่จะถือว่ามันเป็นสัญลักษณ์ การเชื่อว่างานศิลปะสามารถถือเป็นที่หลบภัยจากความไร้สาระได้ งานศิลปะนำความคิดของเราออกไปเป็นครั้งแรกและนำเราเผชิญหน้ากัน ความคิดสร้างสรรค์สะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาที่การให้เหตุผลหยุดลงและความปรารถนาที่ไร้สาระก็ปะทุขึ้นสู่ผิวน้ำ ในการให้เหตุผลแบบไร้เหตุผล ความคิดสร้างสรรค์จะติดตามความเป็นกลางและเปิดเผยออกมา

หากเราเข้าใจในความหมายที่แคบ แสดงว่ามันเป็นเท็จ ข้อโต้แย้งที่ยอมรับได้เพียงอย่างเดียวที่นี่คือการสร้างความขัดแย้งระหว่างปราชญ์ซึ่งอยู่ในแกนกลางของระบบและศิลปินที่ยืนอยู่หน้างานของเขา แต่เช่นเดียวกับนักคิด ศิลปินก็เข้ามามีส่วนร่วมในงานของเขาและกลายเป็นตัวของตัวเองในงานนี้ อิทธิพลร่วมกันของผู้สร้างและผลงานนี้ก่อให้เกิดปัญหาที่สำคัญที่สุดของสุนทรียศาสตร์ ไม่มีขอบเขตระหว่างวินัยที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อความเข้าใจและความรัก

ฉันต้องการปิดท้ายด้วยคำพูดจากเรียงความอีกเรื่องหนึ่ง: "การต่อต้านศิลปะและปรัชญาแบบเก่านั้นค่อนข้างจะไร้เหตุผล"

ปรัชญาของคามูส

ชีวิตมีค่าไหม? Camus ได้แก้ไขคำถาม "นิรันดร์" เกี่ยวกับความหมายของชีวิต ดังนั้น ดูเหมือนว่าเขาจะนำความเป็นไปได้ของคำตอบสุดท้ายเข้ามาใกล้มากขึ้น โดยขจัดคำถามจากการได้รับทุนอันเข้มแข็งที่กระตุ้นการประชดประชัน ทำให้มันเกือบจะเป็นเรื่องธรรมดา การปรับเปลี่ยนคำถาม "นิรันดร์" ดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับผลงานของ Camus และสำหรับกระแสปรัชญาทั้งหมดของอัตถิภาวนิยมซึ่งมีตัวแทนเรียกว่า Camus

อัตถิภาวนิยมแบบอัตถิภาวนิยม (Existentialism) ที่แม่นยำกว่านั้น อัตถิภาวนิยมแบบไม่มีพระเจ้า เช่นเดียวกับปรัชญาอื่น ๆ อธิบายโดยสรุปโดยการเลือกว่าอะไรเป็นหลัก สำหรับ Camus การดำรงอยู่เป็นหลัก การดำรงอยู่ นั่นคือ ไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าการดำรงอยู่ ในนามของสิ่งที่สามารถหยุดการดำรงอยู่ของใครบางคน สิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผลกับสิ่งที่สำคัญกว่า

วัตถุเด่นของการสะท้อนปรัชญาในอัตถิภาวนิยมคือการดำรงอยู่ของความเป็นปัจเจก, ความหมาย, ความรู้, ค่านิยมที่สร้าง "โลกแห่งชีวิต" ของแต่ละบุคคล. โลกแห่งชีวิตไม่ได้เป็นเพียงเศษเสี้ยวของโลกแห่งวัตถุที่เป็นวัตถุ แต่เป็นโลกแห่งจิตวิญญาณ อัตวิสัย หนึ่งในการติดตั้งหลักของอัตถิภาวนิยมคือการตรงกันข้ามของความเป็นอยู่ทางสังคมและปัจเจกซึ่งเป็นการแยกส่วนที่รุนแรงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งสองนี้ มนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดด้วยแก่นสารใดๆ ไม่ว่าโดยธรรมชาติ หรือโดยสังคม หรือโดยแก่นแท้ของมนุษย์เอง มีเพียงการดำรงอยู่ของมันเท่านั้นที่สำคัญ การตั้งค่าหลักของอัตถิภาวนิยมคือการดำรงอยู่ก่อนสาระสำคัญเช่น บุคคลนั้นดำรงอยู่ก่อน ปรากฏในโลก กระทำในนั้น และจากนั้นจึงถูกกำหนดให้เป็นบุคลิกภาพ

โดยทั่วไปแล้ว อัตถิภาวนิยม ซึ่งในวรรณคดีมักจะได้มาจากผลงานของ F.M. Dostoevsky และ F. Nietzsche วันนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 21 เป็นภาพมากกว่า แนวคิดในการทำงานปรัชญา. นี้เป็นภาพของจิตที่มีเหตุผล มีความสงสัย แต่ไม่หยุดยั้ง เป็นที่สงสัยและไม่พอใจอย่างต่อเนื่องที่มีพลังงานของการคิดอัตถิภาวนิยมวางเครื่องหมายคำถามไว้ที่ส่วนท้ายของสัจพจน์ทำลายแบบแผน จิตสำนึกสาธารณะนำไปสู่การปฏิเสธตนเอง “ไม่ ฉันไม่ใช่อัตถิภาวนิยม” Camus เขียน “และหนังสือเล่มเดียวแห่งแนวคิดที่ฉันตีพิมพ์ The Myth of Sisyphus ถูกต่อต้านนักปรัชญาที่เรียกว่าอัตถิภาวนิยม” การคิดที่มีชีวิตต่อต้านการตรึง การสอน และการสรุปที่เป็นทางการใดๆ

Camus เองไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา อย่างไรก็ตาม งานของตัวแทนของแนวโน้มทางปรัชญานี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของ Camus

Camus เชื่อว่าจุดเริ่มต้นของปรัชญาของเขายังคงเหมือนเดิม - นี่เป็นเรื่องไร้สาระที่ตั้งคำถามถึงคุณค่าทั้งหมด

Camus เชื่อว่าวิธีเดียวในการต่อสู้กับความไร้สาระคือการรับรู้ถึงการให้ ใน The Myth of Sisyphus Camus เขียนว่าเพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งที่ทำให้คนทำงานที่ไร้ความหมาย เราต้องจินตนาการว่า Sisyphus ลงมาจากภูเขามีความสุข วีรบุรุษของ Camus หลายคนมีจิตใจที่คล้ายคลึงกันภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ (การคุกคามต่อชีวิต ความตายของผู้เป็นที่รัก ความขัดแย้งกับมโนธรรมของตนเอง ฯลฯ) ของพวกเขา ชะตากรรมต่อไปแตกต่าง.

Camus เป็นศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระคือความพยายามต่าง ๆ ในการปรับปรุงสังคม - ฟาสซิสต์, สตาลิน ฯลฯ ในฐานะนักมนุษยนิยมเขาเชื่อว่าการต่อสู้กับความรุนแรงและความอยุติธรรม "ด้วยวิธีการของตนเอง" จะก่อให้เกิดความยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น ความรุนแรงและความอยุติธรรม

ความไร้สาระในความคิดของเขาห้ามไม่เพียงแค่การฆ่าตัวตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฆาตกรรมด้วยเนื่องจากการทำลายล้างประเภทของตัวเองหมายถึงการโจมตีแหล่งที่มาของความหมายที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งเป็นความหมายของแต่ละคน อย่างไรก็ตาม การตั้งค่าที่ไร้สาระของ "ตำนานแห่งซิซิฟัส" ไม่ได้ส่งผลให้เกิดการกบฏที่ยืนยันคุณค่าในตนเองของอีกฝ่าย การจลาจลที่นั่นให้ราคาชีวิตปัจเจก - มันคือ "การต่อสู้ของสติปัญญากับความเป็นจริงที่เหนือกว่ามัน", "ปรากฏการณ์แห่งความภาคภูมิใจของมนุษย์", "การปฏิเสธการปรองดอง" การต่อสู้กับ "โรคระบาด" นั้นไม่ยุติธรรมไปกว่าลัทธิดอนฮวนหรือการจงใจนองเลือดของคาลิกูลา

ปัญหาร้ายแรงสำหรับ Camus คือการแยกตัวจากผู้ดำรงอยู่ - Jaspers, Heidegger, Sartre Camus คัดค้านการถูกมองว่าเป็นนักปรัชญาและนักเขียนอัตถิภาวนิยม จริงอยู่ เขาปฏิเสธไม่ได้ว่าตนเองมีความคล้ายคลึงกับเยอรมนี ฝรั่งเศส และรัสเซียเป็นอย่างมาก ในความเป็นจริง แนวความคิดของ "การดำรงอยู่" "การมีอยู่" "สถานการณ์ขอบเขต" "งาน" ในงานเขียนของ Camus นวนิยายเรื่อง "The Plague" ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วในตอนต้นของหัวข้อนี้ ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงหมวดหมู่การดำรงอยู่ของสถานการณ์แนวเขต ความกลัว ความรู้สึกผิด และความรับผิดชอบ ในหลาย ๆ ด้าน งานอัตถิภาวนิยมที่เป็นแบบอย่างคือ The Outsider ของ Camus

เช่นเดียวกับนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม Camus เชื่อว่าบุคคลค้นพบความจริงที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับตัวเองและโลกไม่ได้ผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์หรือการคาดเดาเชิงปรัชญา แต่ผ่านความรู้สึกราวกับว่าเน้นการมีอยู่ของเขา "การอยู่ในโลก" Camus หมายถึง "ความวิตกกังวล" ของไฮเดกเกอร์และ "อาการคลื่นไส้" ของซาร์ตร์ เขาเขียนเกี่ยวกับความเบื่อหน่ายที่จู่ๆ ก็เข้าครอบงำบุคคล ความจริงที่ว่าม้ามหรือ "ความเศร้าโศกของรัสเซีย" สามารถค่อยๆครอบครองใครบางคนได้เป็นที่รู้จักของทุกคนโดยไม่มีปรัชญา อารมณ์และความรู้สึกไม่ใช่เรื่องส่วนตัว พวกเขามาและไปไม่ได้ตามความประสงค์ของเรา พวกเขาเปิดเผยลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่ของเรา Camus มีความรู้สึกที่บ่งบอกถึงการมีอยู่ของบุคคลซึ่งกลายเป็นความรู้สึกไร้สาระ - มันเกิดขึ้นโดยไม่คาดคิดจากความเบื่อหน่ายตัดความสำคัญของประสบการณ์อื่น ๆ ทั้งหมดออกไป บุคคลนั้นหลุดจากกิจวัตรในชีวิตประจำวัน ("ตื่นนอน อาหารเช้า 4 ชั่วโมงในโรงงานหรือที่ทำงาน..." เป็นต้น) The Myth of Sisyphus โดย Camus คือการค้นหา "รูปแบบเชิงบวก" ของการอยู่ในโลกที่ความหวังทางศาสนาได้เสียชีวิตลง

แนวคิดของนามธรรม ความเข้าใจเชิงปรัชญาผลกระทบต่อมนุษย์

camus ไร้สาระ ปรัชญา ความคิดสร้างสรรค์

ในตอนต้นของเรียงความเรื่องไร้สาระ A. Camus เน้นว่าบางทีคำถามเชิงปรัชญาหลักคือคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต โดยทั่วไปแล้วสิ่งนี้เป็นตัวกำหนดปัญหาหลักที่ผู้เขียนพิจารณาในงานของเขา: ความไร้สาระของการเป็น, ความรู้สึกของความไร้สาระและอิทธิพลที่มีต่อทัศนคติต่อชีวิตและปัญหาการฆ่าตัวตาย, ความหวังและเสรีภาพ

ความไร้สาระเป็นระบบของมุมมองทางปรัชญาที่พัฒนามาจากอัตถิภาวนิยมซึ่งภายในซึ่งไม่มีการยืนยันความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (ความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์)

แม้ว่าความคิดเรื่องไร้สาระจะแผ่ซ่านไปทั่วงานเขียนของ Camus แต่ The Myth of Sisyphus ก็เป็นของเขา งานหลักในหัวข้อนี้ ใน The Myth of Sisyphus Camus มองว่าเรื่องไร้สาระเป็นการเผชิญหน้า การต่อต้าน ความขัดแย้ง หรือ "การหย่าร้าง" ระหว่างสองอุดมคติ กล่าวคือ เขานิยามการดำรงอยู่ของมนุษย์ว่าเป็นเรื่องเหลวไหล เป็นการเผชิญหน้าระหว่างความปรารถนาของมนุษย์ที่ต้องการความสำคัญ ความหมาย ความชัดเจน และจักรวาลอันเยือกเย็นที่เงียบงัน (หรือสำหรับพวกเทวนิยม: พระเจ้า) เขากล่าวต่อไปว่ามีประสบการณ์เฉพาะของมนุษย์ที่ทำให้เกิดความคิดเรื่องไร้สาระ การตระหนักรู้หรือเผชิญหน้ากับเรื่องไร้สาระเช่นนี้ทำให้บุคคลต้องมาก่อนทางเลือก: การฆ่าตัวตาย การก้าวกระโดดแห่งศรัทธา หรือการยอมรับ

"มีเพียงหนึ่งที่จริงจังอย่างแท้จริง ปัญหาทางปรัชญา- ปัญหาการฆ่าตัวตาย การตัดสินใจว่าชีวิตควรค่าแก่การดำรงอยู่หรือไม่นั้น คือการตอบคำถามพื้นฐานของปรัชญา

เมื่อหันไปที่แนวคิดเรื่องไร้สาระโดย A. Camus โดยตรงควรสังเกตว่าไม่มีสถานะทางออนโทโลยีหรือญาณวิทยา ความไร้สาระไม่รู้อะไรเลย ไม่ดิ้นรนเพื่อสิ่งใด ไม่มีค่านิยมในตัวเองหรือคุณค่าในตัวเอง ควรให้ความสนใจกับประเด็นที่สำคัญมากของแนวคิดนี้: ความไร้สาระของโลกสอดคล้องกับบุคคลไร้สาระที่ตระหนักถึงความไร้สาระอย่างชัดเจน ดังนั้นความไร้สาระจึงกระจุกตัวอยู่ในจิตใจของมนุษย์ ยิ่งไปกว่านั้น ความไร้สาระเป็นเพียงความเชื่อมโยงระหว่างกระแสเรียกของมนุษย์กับความเงียบที่ไร้เหตุผลของโลก "ความไร้สาระขึ้นอยู่กับบุคคลและโลกเท่า ๆ กัน จนถึงตอนนี้มันเป็นความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขาเท่านั้น" (A. Camus "The Myth of Sisyphus" / / A. Camus. Rebellious Man M. , 1990. P. 48).

ความไร้สาระเป็นที่ชัดเจนปราศจากความหวังเลื่อนลอยวิสัยทัศน์ของโลก จากสมมติฐานนี้ A. Camus นำเสนองานที่ไร้สาระซึ่งปราศจากความปรารถนาที่จะยืนยันความรู้สึกที่เหนือชั้น จิตสำนึกที่ไร้สาระซึ่งไม่ดูถูกเหตุผล แต่รู้ขอบเขตของมัน ถูกรวมไว้ในงานที่ไม่ได้อธิบาย แต่สร้างโลกขึ้นมาเท่านั้น โลกนี้ไร้เหตุผล เข้าใจยาก และงานที่ไร้สาระก็เลียนแบบเรื่องไร้สาระของโลก สำหรับจิตสำนึกที่ไร้สาระ คำอธิบายใด ๆ ของโลกก็เปล่าประโยชน์: โลกโดยอาศัยการสร้างสรรค์ที่ไร้มนุษยธรรม หลีกหนีเรา ปฏิเสธ - กลายเป็นตัวมันเอง - ภาพและรูปแบบการคิดของมนุษย์ที่กำหนดไว้บนนั้น “ถ้าฉันเป็นต้นไม้หรือสัตว์ ชีวิตคงหาความหมายให้กับฉัน หรือมากกว่านั้น ปัญหาของความหมายคงหมดสิ้นไปตั้งแต่ฉันคงกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้ไปแล้ว”

เรื่องไร้สาระมีความหมายและพลังที่ยากจะประเมินค่าสูงในชีวิตของเราเมื่อเราไม่เห็นด้วย

มันมาจากไหน? ประการแรก ความไร้สาระเกิดจากการเปรียบเทียบหรือการต่อต้าน ความไร้สาระเป็นความแตกแยก เพราะมันไม่มีอยู่ในองค์ประกอบใด ๆ ที่เปรียบเทียบ มันถือกำเนิดขึ้นในการปะทะกันของพวกมัน และการแบ่งแยกนี้เป็นความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับโลก

"ประการแรกและอันที่จริง เงื่อนไขเดียวในการวิจัยของฉันคือการรักษาสิ่งที่ทำลายฉัน การปฏิบัติตามสิ่งที่ฉันคิดว่าเป็นแก่นแท้ของเรื่องไร้สาระอย่างสม่ำเสมอ" บุคคลที่ตระหนักถึงความไร้สาระนั้นติดอยู่กับมันตลอดไป

ดังนั้น อัตถิภาวนิยม ที่ทำลายสิ่งที่บดขยี้บุคคล เสนอการหลบหนีจากตัวเขาเองชั่วนิรันดร์ ดังนั้น Jaspers กล่าวว่าทุกสิ่งทุกอย่างมีคำอธิบายในการเป็น "ความเป็นหนึ่งเดียวที่เข้าใจยาก" จึงพบวิธีการฟื้นฟูความสมบูรณ์ของการเป็น - การทำลายตนเองที่รุนแรงจึงสรุปว่าความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า อยู่ในความไม่สอดคล้องของเขา Shestov กล่าวว่า: "ทางออกเดียวคือที่ซึ่งไม่มีทางออกสำหรับจิตใจของมนุษย์ มิฉะนั้นแล้วพระเจ้าสำหรับเราคืออะไร" จำเป็นต้องรีบเข้าไปหาพระเจ้าและกำจัดภาพลวงตาด้วยการกระโดดครั้งนี้ เมื่อความไร้สาระถูกรวมเข้าโดยบุคคล ในการรวมนี้แก่นแท้ของสิ่งนั้นจะหายไป - ความแตกแยก

ดังนั้นเราจึงมาถึงแนวคิดที่ว่าความไร้สาระนั้นสันนิษฐานว่าสมดุล

ความไร้สาระคือจิตใจที่ชัดเจน ตระหนักถึงขอบเขตของมัน

อย่างไรก็ตาม Camus ผู้ไร้เหตุผลรู้สึกกังวลกับแนวคิดที่ว่าค่านิยมทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมกำลังถูกโจมตี การยกเลิกของพวกเขาตาม Camus เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ระบุไว้ด้วยความยินดี แต่ด้วยความรู้สึกขมขื่น ไร้สาระ "ไม่แนะนำอาชญากรรมซึ่งจะไร้เดียงสา แต่เผยให้เห็นถึงความไร้ประโยชน์ของความสำนึกผิด นอกจากนี้หากทุกเส้นทางไม่แยแสเส้นทางของหน้าที่ก็ถูกต้องตามกฎหมายเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ สามารถมีคุณธรรมได้ด้วยเหตุจูงใจ"

ความไร้สาระแสดงออกในการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยความจริงที่ว่ามันเรียกสติและเหตุผลในการกระทำและให้บุคคลมีอิสระภายใน

นอกจากนี้ Camus ยังถามคำถาม: ความไร้สาระมีผลกระทบอย่างไรต่อลักษณะทางศีลธรรมของพฤติกรรมมนุษย์ ความไร้สาระและศีลธรรมสัมพันธ์กันอย่างไร ตามคำกล่าวของ Camus ชายที่ไร้เหตุผลสามารถรับศีลธรรมได้เพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - สิ่งที่แยกออกจากพระเจ้าไม่ได้ สิ่งที่ถูกกำหนดจากเบื้องบน แต่คนไร้สาระอยู่ได้โดยปราศจากพระเจ้า คุณธรรมประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดมีไว้สำหรับคนที่ไร้สาระเพียงวิธีการแก้ตัวในตัวเองและเขาไม่มีอะไรจะพิสูจน์ตัวเอง

อย่างไรก็ตาม จะเป็นความผิดพลาดที่จะเชื่อว่าความไร้สาระช่วยให้คุณดำเนินการใดๆ ได้ ดังที่ Camus กล่าว ความไร้สาระทำให้ผลของการกระทำเท่าเทียมกันเท่านั้น

คนนอกและตำนานแห่งซิซิฟัสมีเบาะแสสำคัญต่อปรัชญาของคามุส จิตสำนึกของเมอร์ซอลต์ ฮีโร่ของคนนอก ตื่นขึ้นในช่วงท้ายของเรื่องเท่านั้น เมื่อเขาต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิตสำหรับการฆาตกรรมโดยไม่ได้ตั้งใจและป่าเถื่อนของชาวอาหรับที่ไม่คุ้นเคย ต้นแบบของการต่อต้านฮีโร่สมัยใหม่ทำให้เขาโกรธแค้นผู้พิพากษาด้วยการปฏิเสธความหน้าซื่อใจคดของพวกเขาและปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดของเขาเอง ใน Myth of Sisyphus ฮีโร่ในตำนาน Sisyphus เริ่มต้นขึ้นโดยที่ Meursault ทิ้งไว้ เหล่าทวยเทพตัดสินให้เขากลิ้งหินก้อนใหญ่ขึ้นไปบนภูเขาซึ่งเมื่อไปถึงยอดเขาก็ตกลงมาอีกครั้ง แต่ Sisyphus ก็ดื้อรั้นทุกครั้งโดยตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของงานของเขา ในจิตสำนึกของความไร้สติของการกระทำของเขานี้ ชัยชนะของเขาอยู่ ความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ความพินาศ ความโชคร้าย ความสิ้นหวัง ความไร้สาระของการดำรงอยู่ - นี่คือหลักคำสอนของงานของ Camus คนที่ไม่มีความสุขและเข้าใจผิดใช้ชีวิตอยู่กับจิตสำนึกที่ "ไม่มีความสุข" ในโลกที่ไร้สาระ "ไร้สาระ" เป็นหนึ่งในหมวดหมู่พื้นฐานของปรัชญาของ Camus “ฉันประกาศว่าฉันไม่เชื่อในสิ่งใดๆ และทุกอย่างเป็นเรื่องเหลวไหล แต่ฉันไม่สงสัยในคำอุทานของฉัน และอย่างน้อยฉันก็ต้องเชื่อในการประท้วงของฉัน”

ความไร้สาระของ Camus นั้นมุ่งทั้งขัดต่อเหตุผลและต่อต้านศรัทธา ในพระเจ้า ผู้คนเชื่อหรือหันไปพึ่งพระองค์โดยหวังว่าจะได้รับความรอดจากความสิ้นหวังและความไร้เหตุผลของโลก แต่สำหรับผู้เชื่อ "ความไร้สาระ" ได้กลายเป็นพระเจ้าไปแล้ว ภาพลวงตาของความรอดในพระเจ้านั้นไร้ความหมาย เหมือนกับความน่าสะพรึงกลัวที่ไร้ความหมาย” วันโลกาวินาศ". ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งที่มีอยู่สำหรับผู้คนคือการตัดสินที่เลวร้ายในทุกๆ วัน

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อในจิตใจทั้งของพระเจ้าและมนุษย์เนื่องจากจิตใจสันนิษฐานว่ามีเหตุผลของความคิดและการกระทำและในชีวิตทุกอย่างดำเนินไปอย่างไร้ความหมายและไร้เหตุผล ทุกสิ่งที่เป็นจริงล้วนเป็นสิ่งแปลกปลอมต่อจิตสำนึก สุ่ม และดังนั้นจึงไร้สาระ ความไร้สาระคือความเป็นจริง

โลกนี้ไม่ได้ไร้สาระ มันไร้เหตุผลเพียงเพราะว่ามันเป็นความเป็นจริงที่เหนือมนุษย์โดยสิ้นเชิงซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาและจิตใจของเรา

นี่ไม่ได้หมายความว่าโลกนี้ไม่สามารถเข้าใจได้และไม่มีเหตุผล สำหรับ Camus การเป็นตัวแทนดังกล่าวเป็นมานุษยวิทยาเช่นกันทำให้เรามีความคิดที่ลวงตาเกี่ยวกับความเข้าใจในหลักการพื้นฐานของโลก - แม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากสัญชาตญาณที่ไม่ลงตัวบางประเภท Camus ให้ความรู้เชิงประจักษ์สูงพอวิธีการทางวิทยาศาสตร์ โลกเป็นที่รับรู้ได้อย่างเต็มที่ เรากำลังย้ายจากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หนึ่งไปสู่อีกทฤษฎีหนึ่ง สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น ไม่มีที่สิ้นสุดในโลก ความหมายสุดท้ายโลกไม่โปร่งใสในจิตใจของเรา ไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนที่สุดของเรา

ดังนั้นเมื่อพิจารณาและวิเคราะห์แนวคิดเรื่องความไร้สาระแล้ว Camus ได้กำหนดผลที่ตามมาสามประการของความไร้สาระ: จิตสำนึกที่ชัดเจนด้วยความช่วยเหลือที่บุคคลต่อต้านโลกเสรีภาพภายในและความหลากหลายของประสบการณ์ของการเป็น

ด้วยความช่วยเหลือของการทำงานของจิตใจและจิตสำนึก คนไร้เหตุผลจึงกลายเป็นกฎแห่งชีวิตซึ่งเป็นการเชื้อเชิญให้ตาย ดังนั้นจึงได้รับความหมายของการเป็นและปฏิเสธการฆ่าตัวตาย

ความรู้สึกของความไร้สาระที่เกิดขึ้นจากการทำงานของจิตสำนึกทำให้บุคคลประเมินค่าชะตากรรมของเขาสูงเกินไป

บทสรุป

ในบทความนี้ เราได้พบกับนักเขียนและนักปรัชญาที่โดดเด่นอย่าง Albert Camus ตรวจสอบปัญหาและแนวคิดเรื่องความไร้สาระ ซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในผลงานของ A. Camus

จากการศึกษาแนวคิดนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า Camus ให้ความหมายเชิงบวก สร้างสรรค์ และยืนยันชีวิต อันที่จริงความรู้สึกของความไร้สาระปลุกจิตสำนึกของบุคคลและเขาอยู่เหนือชะตากรรมของเขาได้รับความหมายของการเป็นในระดับหนึ่ง ถือว่าในผลงานของ Camus ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ ในยุคปัจจุบัน โลกที่ขัดแย้งด้วยหายนะของมันบนธรณีประตูของสหัสวรรษที่สามคำถามเหล่านี้เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญของการศึกษาความคิดเชิงปรัชญา

ผลงานของเขาซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับความเหงาของบุคคลในโลกที่ความไร้สาระและความแปลกแยกครอบงำปัญหาของความชั่วร้ายการกดขี่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของความตายโดยพื้นฐานแล้วสะท้อนให้เห็นถึงการสูญเสียและความผิดหวังของปัญญาชนในยุคหลังสงคราม การทำความเข้าใจและแบ่งปันการทำลายล้างของคนรุ่นเดียวกันบางส่วน Camus ปกป้องค่านิยมสากลอันยิ่งใหญ่ - ความจริงความอดทนความยุติธรรม

ในรายชื่อผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ตรงข้ามกับชื่อ Albert Camus มีการเขียนไว้ว่า "สำหรับผลงานอันยิ่งใหญ่ของเขาในด้านวรรณกรรม โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของมโนธรรมของมนุษย์" นี่เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการอธิบายลักษณะงานของเขา

ในท้ายที่สุด ตัวเขาเองก็เริ่มสงสัยว่าเขาได้เลือกเส้นทางที่ถูกต้องหรือไม่? บุคลิกภาพเกิดจากความขัดแย้ง และมันก็น่าแปลกใจมากที่ในบั้นปลายชีวิตของเขาเขาเกือบจะมาถึงมนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ... เห็นได้ชัดว่ามีบางสิ่งที่แข็งแกร่งกว่า "ความไร้สาระ"

รายชื่อวรรณคดีใช้แล้ว

1. Zotov A.F. , Melville Yu.K. ปรัชญาตะวันตกของศตวรรษที่ยี่สิบ - ม.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. รายการโปรด - ม.: ปราฟด้า, 1990.

3. Camus A. รายการโปรด ซีรีส์ "นักคิดดีเด่น". - รอสตอฟ-ออน-ดอน: ฟีนิกซ์, 1998.

4. Camus A. ตำนานของ Sisyphus; กบฏ / ต่อ จากเ โอ.ไอ. สกุราโตวิช. - ม.: Potpourri LLC, 1998.

5. สารานุกรมปรัชญาโดยย่อ. - ม.: ความคืบหน้า, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. สารานุกรมฟรี http://ru.wikipedia.org

8. วัสดุของสารานุกรม "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์ในปรัชญา http://filosof.historic.ru/

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ชีวิตและผลงานของนักเขียน-ศีลธรรมชาวฝรั่งเศส A. Camus อิทธิพลต่อผลงานของผู้เขียนผลงานตัวแทนอัตถิภาวนิยม การค้นหาวิธีการต่อสู้กับความไร้สาระใน "ตำนานของ Sisyphus" ศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระตาม Camus คือการพัฒนาสังคมที่ถูกบังคับ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 14/12/2552


ต้นกำเนิดของเรื่องไร้สาระในผลงานของ A. Camus แนวคิดเรื่อง "ไร้สาระ" ในโลกทัศน์ของ A. Camus ปัญหาเรื่องไร้สาระ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม A. Camus: ในนวนิยายเรื่อง "The Stranger" ใน "The Myth of Sisyphus" ในละครเรื่อง "Caligula"

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 05/27/2003


การพัฒนาประเภทอัตถิภาวนิยม: "การดำรงอยู่", "การกบฏ", "เสรีภาพ", "การเลือกทางศีลธรรม", "สถานการณ์จำกัด" การพัฒนาประเพณีวรรณกรรมสมัยใหม่ การให้เหตุผล A. Camus เกี่ยวกับเรื่องไร้สาระ การทำงานที่ไร้ความหมายของ Sisyphus เป็นคำอุปมาสำหรับชีวิตสมัยใหม่

การนำเสนอ, เพิ่ม 05/23/2016


การศึกษาชีวประวัติของนักเขียนบทละครชาวฝรั่งเศสผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า Albert Camus การวิเคราะห์กิจกรรมวรรณกรรมของกวี Yulia Drunina นักเขียน Ernest Hemingway และ Chingiz Aitmatov ภาพรวมของการเปรียบเทียบโดยผู้เขียนกับดอกไม้

รายงานเพิ่มเมื่อ 14/09/2011


ความคิดสร้างสรรค์และปรัชญาของ Albert Camus แนวคิดของความแปลกแยกในด้านจิตวิทยาและวรรณคดี การวิเคราะห์นวนิยายของ Camus "The Third Party" ตำแหน่งของฮีโร่ในการทำงานและการเปลี่ยนแปลงของ yogo ของจิตวิญญาณจะกลายเป็นความช่วยเหลือขององค์ประกอบของธรรมชาติ "จิตวิทยาของร่างกาย" ในงาน "ไซด์-ปาร์ตี้"

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/07/2011


ประวัติความเป็นมาของการสร้าง, เส้นเรื่องเช่นเดียวกับแนวความคิดเชิงปรัชญาของนวนิยายเรื่อง "The Plague" โดย Albert Camus ซึ่งเล่าถึงเหตุการณ์ในปีกาฬโรคในเมือง Oran ซึ่งเป็นโรคระบาดร้ายแรงที่ผลักให้ชาวเมืองจมดิ่งสู่ขุมนรกแห่งความทุกข์ทรมานและความตาย ภาพสัญลักษณ์โรคระบาดในนวนิยาย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 07/25/2012


พื้นฐานของหลักคำสอนทางปรัชญา อัตถิภาวนิยมในวรรณคดี. ลักษณะสำคัญของอัตถิภาวนิยมในฐานะแนวโน้มทางปรัชญาและวรรณกรรม ชีวประวัติและผลงานของนักเขียนชาวฝรั่งเศส Jean Paul Sartre และ Albert Camus อิทธิพลร่วมกันของวรรณคดีและปรัชญา

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 12/11/2014


หัวข้อเรื่องไร้สาระในผลงานของ A. Camus การฆ่าตัวตายเป็นหนึ่งในธีมที่ไร้สาระที่สุด สาระสำคัญของตรรกะและปรัชญาของ Camus ลักษณะของภาพ Sisyphus - ตัวละครในตำนานที่ Camus นำเสนอเป็น "สัญลักษณ์" ในชีวิตประจำวันของเรา

เรียงความ, เพิ่ม 04/23/2012


การก่อตัวของอัตถิภาวนิยมของฝรั่งเศสเป็นทิศทางการรวมตัวกันในการทำงานของ A. Camus และ J.-P. ซาร์ต. ความคิดเกี่ยวกับความไร้สาระ เกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของความตาย ความรู้สึกเหงาและความแปลกแยกในผลงานของ Camus ความหมายเชิงปรัชญาของการดำรงอยู่ในซาร์ตร์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/13/2012


บันทึกชีวประวัติสั้น ๆ จากชีวิตของ I.S. ตูร์เกเนฟ. การศึกษาและจุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรมของ Ivan Sergeevich ชีวิตส่วนตัวของทูร์เกเนฟ ผลงานของผู้เขียน: "Notes of a hunter", นวนิยายเรื่อง "On the Eve" ปฏิกิริยาของสาธารณชนต่องานของ Ivan Turgenev

อัลเบิร์ต กามูส์

(1913 - 1960)

นักเขียนและนักคิดชาวฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัลโนเบล (1957) ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่เฉียบแหลมที่สุดของวรรณคดีอัตถิภาวนิยม ในงานศิลปะและปรัชญาของเขา เขาได้พัฒนาหมวดหมู่อัตถิภาวนิยมของ "การดำรงอยู่", "ความไร้สาระ", "การกบฏ", "อิสรภาพ", "การเลือกทางศีลธรรม", "สถานการณ์ที่จำกัด" และพัฒนาประเพณีของวรรณคดีสมัยใหม่ วาดภาพบุคคลใน "โลกที่ปราศจากพระเจ้า" Camus พิจารณาตำแหน่งของ "มนุษยนิยมที่น่าเศร้า" อย่างสม่ำเสมอ ยกเว้น นิยาย, มรดกสร้างสรรค์ผลงานของผู้เขียน ได้แก่ บทละคร เรียงความเชิงปรัชญา บทความวิจารณ์วรรณกรรม สุนทรพจน์ในเชิงประชาสัมพันธ์

เขาเกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ที่เมืองแอลเจียร์ ในครอบครัวคนงานในชนบทที่เสียชีวิตจากบาดแผลรุนแรงที่ได้รับจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Camus เรียนที่โรงเรียนชุมชนเป็นอันดับแรก จากนั้นไปที่ Algiers Lyceum และต่อที่ University of Algiers เขาสนใจวรรณกรรมและปรัชญา อุทิศวิทยานิพนธ์ให้กับปรัชญา

ในปีพ.ศ. 2478 เขาได้ก่อตั้งโรงละครแรงงานสมัครเล่น ซึ่งเขาเป็นนักแสดง ผู้กำกับ และนักเขียนบทละคร

ในปี พ.ศ. 2479 เขาได้เข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งเขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนในปี พ.ศ. 2480 ในปี 1937 เดียวกัน เขาได้ตีพิมพ์บทความชุดแรก The Inside Out and the Face

ในปี 1938 นวนิยายเรื่องแรก Happy Death ถูกเขียนขึ้น

ในปีพ.ศ. 2483 เขาย้ายไปปารีส แต่เนื่องจากความไม่พอใจของชาวเยอรมัน เขาจึงอาศัยและสอนใน Oran มาระยะหนึ่ง ซึ่งเขาได้เล่าเรื่อง The Outsider ให้เสร็จ ซึ่งดึงดูดความสนใจของนักเขียน

ในปี 1941 เขาเขียนเรียงความเรื่อง The Myth of Sisyphus ซึ่งถือเป็นงานอัตถิภาวนิยมแบบเป็นโปรแกรม เช่นเดียวกับละครคาลิกูลา

ในปีพ.ศ. 2486 เขาตั้งรกรากในปารีส ซึ่งเขาเข้าร่วมกับขบวนการต่อต้าน ร่วมมือกับหนังสือพิมพ์คอมบ้าที่ผิดกฎหมาย ซึ่งเขามุ่งหน้าไปหลังจากการต่อต้านซึ่งขับไล่ผู้ยึดครองออกจากเมือง

ช่วงครึ่งหลังของยุค 40 - ครึ่งแรกของยุค 50 - ช่วงเวลาของการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์: นวนิยายเรื่อง The Plague (1947) ปรากฏขึ้นซึ่งทำให้ผู้เขียน ชื่อเสียงระดับโลก, เล่น "State of Siege" (1948), "Righteous" (1950), เรียงความ "Rebel Man" (1951), เรื่อง "Fall" (1956), คอลเลกชันหลัก "Exile and Kingdom" (1957), เรียงความ "Timely Reflections " (พ.ศ. 2493-2501) เป็นต้น ปีสุดท้ายของชีวิตเขาตกต่ำอย่างสร้างสรรค์

ผลงานของ Albert Camus เป็นตัวอย่างของการผสมผสานระหว่างพรสวรรค์ของนักเขียนและนักปรัชญา สำหรับการก่อตัวของจิตสำนึกทางศิลปะของผู้สร้างรายนี้ให้ทำความคุ้นเคยกับผลงานของ F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard เช่นเดียวกับวัฒนธรรมโบราณและ วรรณคดีฝรั่งเศส. หนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการก่อตัวของโลกทัศน์อัตถิภาวนิยมของเขาคือประสบการณ์ในการค้นพบความใกล้ชิดของความตายในช่วงแรก (ในขณะที่ยังเป็นนักเรียน Camus ล้มป่วยด้วยวัณโรคปอด) ในฐานะนักคิด เขามีสาเหตุมาจากกิ่งก้านสาขาของลัทธิอัตถิภาวนิยม

ปาฟอสการปฏิเสธค่านิยมของอารยธรรมชนชั้นนายทุนการจดจ่ออยู่กับความคิดเรื่องความไร้สาระของการเป็นและการกบฏลักษณะของงานของ A. Camus เป็นสาเหตุของการสร้างสายสัมพันธ์กับวงกลมที่มีแนวคิดคอมมิวนิสต์ของฝรั่งเศส ปัญญาชนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอุดมการณ์ของอัตถิภาวนิยม "ซ้าย" เจ. พี. ซาร์ต อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลังสงคราม นักเขียนได้เลิกรากับอดีตเพื่อนร่วมงานและสหายของเขา เพราะเขาไม่มีภาพลวงตาเกี่ยวกับ "สวรรค์คอมมิวนิสต์" ในอดีตสหภาพโซเวียต และต้องการทบทวนความสัมพันธ์ของเขากับอัตถิภาวนิยม "ซ้าย"

ในขณะที่ยังเป็นนักเขียนมือใหม่ A. Camus ได้ร่างแผนสำหรับเส้นทางสร้างสรรค์ในอนาคต ซึ่งก็คือการผสมผสานความสามารถทั้งสามด้านของเขาเข้ากับความสนใจของเขาทั้งสามด้าน ได้แก่ วรรณกรรม ปรัชญา และละคร มีขั้นตอนดังกล่าว - "ไร้สาระ", "กบฏ", "ความรัก" ผู้เขียนใช้แผนของเขาอย่างสม่ำเสมอ อนิจจา ในขั้นตอนที่สาม เส้นทางสร้างสรรค์ของเขาถูกตัดขาดจากความตาย