Sinong patriyarka ang tumanggap ng Banal na Apoy. Ang nakagigimbal na katotohanan tungkol sa Banal na Apoy sa Jerusalem

Bahagi 1 – Pinagmulan ng Banal na Apoy
Mga kritiko ng Orthodox ng mahimalang hitsura ng apoy

Jerusalem, Sabado sa bisperas ng Orthodox Easter. Ang isang seremonya ay ginanap sa Church of the Holy Sepulcher - ang Litany of the Holy Fire. Ang Templo ay puno ng mga peregrino, sa gitna ng Templo ay itinayo ang isang kapilya (Edicule), kung saan pumasok ang dalawang pari (Greek Patriarch at Armenian Archimandrite). Pagkaraan ng ilang oras, lumabas sila sa Edicule na may apoy, na ipinadala sa mga mananampalataya (tingnan ang seksyon ng larawan at video ). Sa komunidad ng Orthodox, mayroong malawak na paniniwala sa mahimalang paglitaw ng apoy at iba't ibang mga kamangha-manghang pag-aari ang naiugnay dito. Gayunpaman, kahit na sa simula ng huling siglo, kahit na sa mga Orthodox, ang mga pagdududa ay lumitaw tungkol sa mahimalang kalikasan ng paglitaw ng apoy at ang pagkakaroon ng ilang mga espesyal na katangian sa loob nito. Ang mga pag-aalinlangan na ito ay laganap sa lipunan na pinahintulutan ang nangungunang orientalist ng huling siglo, IY Krachkovsky noong 1915 para tapusin: “Napansin din ng pinakamahusay na mga kinatawan ng teolohikong kaisipan sa Silangan ang interpretasyon ng himala na sinabi ni Prof. A. Olesnitsky atA. Dmitrievsky pag-usapan ang tungkol sa "pagtatagumpay ng pagtatalaga ng apoy sa Banal na Sepulchre"" ( 1 ). Tagapagtatag ng espiritwal na misyon ng Russia sa Jerusalem, obispoPorfiry Uspensky , na nagbubuod sa mga kahihinatnan ng iskandalo sa Banal na Apoy, na humantong sa pag-amin ng Metropolitan na pamemeke, ay nag-iwan ng sumusunod na tala noong 1848: "Ngunit mula noon, ang klero ng Holy Sepulcher ay hindi na naniniwala sa mahimalang paglitaw ng apoy" ( 2 ). Isang estudyante ni Propesor Dmitrievsky na binanggit ni Krachkovsky, siya ay isang Pinarangalan na Propesor ng Leningrad Theological AcademyNikolai Dmitrievich Uspensky noong 1949, nagbigay siya ng talumpati sa pagpupulong sa taunang ulat ng Konseho ng Leningrad Theological Academy, kung saan inilarawan niya nang detalyado ang kasaysayan ng Banal na Apoy, at batay sa materyal na ipinakita, ginawa niya ang sumusunod na konklusyon: "Malinaw, minsan, nang hindi nagbibigay ng napapanahong masiglang paliwanag sa kanyang kawan tungkol sa tunay na kahulugan ng rito St. sunog sa hinaharap, hindi nila nagawang itaas ang boses na ito sa harap ng dumaraming panatisismo dahil sa layunin ng mga kundisyon. madilim na masa. Kung ito ay hindi ginawa sa isang napapanahong paraan, pagkatapos ay naging imposible na gawin nang hindi nanganganib sa personal na kagalingan at, marahil, ang integridad ng mga dambana mismo. Ang tanging natitira para sa kanila ay gawin ang ritwal at manatiling tahimik, na aliwin ang kanilang mga sarili sa katotohanan na ang Diyos "sa Kanyang nalalaman at kaya, Siya ay magdadala ng pang-unawa at magpapatahimik sa mga bansa" ( 3 ). Mayroong maraming mga nagdududa tungkol sa mahimalang kalikasan ng Banal na Apoy sa mga modernong mananampalataya ng Orthodox. Dito maaari nating banggitin si Protodeacon A. Kuraev, na nagbahagi ng kanyang mga impresyon sa pagpupulong ng delegasyon ng Russia sa Greek Patriarch na si Theophilus sa mga sumusunod na salita: "Ang kanyang sagot tungkol sa Banal na Apoy ay hindi gaanong prangka: "Ito ay isang seremonya na isang representasyon, tulad ng lahat ng iba pang mga seremonya ng Semana Santa. Kung paanong ang mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay mula sa libingan ay sumikat at nagpapaliwanag noon sa buong mundo, gayundin ngayon sa seremonyang ito ginagawa natin ang isang representasyon kung paano kumalat sa buong mundo ang balita ng muling pagkabuhay mula sa edicule.” Hindi ang salitang "miracle", hindi ang salitang "convergence", hindi ang mga salitang " banal na apoy"wala sa kanyang pananalita. Marahil ay hindi niya maaaring magsalita nang mas lantaran tungkol sa lighter sa kanyang bulsa." ( 4 ), ang isa pang halimbawa ay isang panayam tungkol sa Banal na Apoy kay Archimandrite Isidore, pinuno ng Russian Ecclesiastical Mission sa Jerusalem, kung saan lalo niyang naalala ang mga salita ng locum tenens ng Patriarchal Throne ng Simbahan ng Jerusalem, Metropolitan Cornelius ng Petra: “... Ito ay isang likas na liwanag na nakasindi mula sa Di-napapatay na Lampara, na itinatago sa sakristan ng templo ng Pagkabuhay na Mag-uli" ( 5 ). Ngayon disgrasya Russian Orthodox Church, deacon Alexander Musin (Doctor of Historical Sciences, Candidate of Theology) kasama ng isang historyador ng simbahanSergei Bychkov (Doctor of Historical Sciences) ay naglathala ng isang libro: "ANG BANAL NA APOY: MITHO O REALIDAD ?”, kung saan isinulat nila sa partikular: "Upang maiangat ang tabing sa mga siglong ito, ngunit hindi nangangahulugang banal na alamat, nagpasya kaming mag-publish ng isang maliit na gawa ng sikat na propesor ng St. Petersburg na si Nikolai Dmitrievich Uspensky (1900-1987). ), na nakatuon sa kasaysayan ng seremonya ng banal na apoy ng Dakilang Sabado, pati na rin nakalimutang artikulo ang sikat na orientalist na akademiko sa buong mundo na si Ignatius Yulianovich Krachkovsky (1883-1951) "The Holy Fire" batay sa kuwento ni Al-Biruni at iba pang mga Muslim na manunulat noong ika-10-13 siglo."
Ang isang serye ng mga gawa ng protopresbyter ng Patriarchate of Constantinople, si George Tsetsis, ay nakatuon sa paglalantad ng mito ng mahimalang paglitaw ng Banal na Apoy na isinulat niya: "Ang panalangin na iniaalay ng patriyarka bago sinindihan ang Banal na Apoy sa Banal na Edicule; ay ganap na malinaw at hindi pinapayagan ang anumang maling interpretasyon. Ang Patriarch ay hindi nagdarasal para sa isang himala na mangyari. "Naaalala" lamang Niya ang sakripisyo at tatlong araw na muling pagkabuhay ni Kristo at, bumaling sa Kanya, ay nagsabi: "Nang magalang na tinanggap itong nagniningas (*******) apoy sa Iyong maningning na Libingan, ipinamahagi namin ang tunay na liwanag sa mga iyon. na naniniwala, at nananalangin kami sa Iyo, ipinakita Mo sa kanya ang kaloob ng pagpapakabanal." Ang sumusunod ay nangyayari: sinindihan ng patriyarka ang kanyang kandila mula sa hindi mapapatay na lampara, na matatagpuan sa Banal na Sepulkro. Tulad ng bawat patriyarka at bawat klerigo sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay, kapag natanggap niya ang liwanag ni Kristo mula sa hindi mapapatay na lampara, na matatagpuan sa banal na trono, na sumasagisag sa Banal na Sepulcher" ( 6 ).
Ang nakababatang henerasyon ng mga teologo ay hindi nahuhuli noong 2008, isang thesis sa Liturgics ang ipinagtanggol sa paksang "The rite of the descent of the Holy Fire in Jerusalem," na natapos ni P. Zvezdin, isang 5th year student sa Institute of Teolohiya ng BSU, kung saan tinatanggal din niya ang mito ng mahimalang paglitaw ng apoy ( 7 ).
Gayunpaman, dapat lamang tanggapin ng isang tao ang kawastuhan ng mga Ortodoksong pigura na binanggit dito, na nagkamit ng karangalan at paggalang sa kanilang paglilingkod, at kailangang aminin na maraming mga patriyarkang Griyego at walang gaanong marangal na mga klero ng Ortodokso ang paimbabaw na nilinlang ang mga mananampalataya sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa mahimalang hitsura ng apoy at ang mga hindi pangkaraniwang katangian nito. Ito marahil ang dahilan kung bakit sa mga apological na artikulo na isinulat ng mga sikat na teologo ng Russia, ang tila pinarangalan na mga pigura ng Ortodokso ay madalas na binabato ng putik, na nag-uugnay sa kanila ng mga ereheng pananaw, isang labis na pananabik sa pagkolekta ng mga pabula upang pasayahin ang kanilang naisip na mga opinyon at kakulangan ng siyentipikong diskarte sa kanyang mga kritikal na gawa tungkol sa Banal na Apoy (8 a, b; 9).

Anong mga argumento ang ibinibigay ng mga kritiko tungkol sa mahimalang kalikasan ng paglitaw ng Banal na Apoy?
Halos lahat ng mga nag-aalinlangan ay nalilito sa malinaw na katiyakan ng oras ng pagtanggap ng sunog at ang kakayahang baguhin ang oras na ito sa pamamagitan ng utos ng mga lokal na awtoridad.
Dahil sa patuloy na alitan sa pagitan ng mga Kristiyanong denominasyon, noong 1852, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga awtoridad, lumitaw ang isang dokumento, ang tinatawag na STATUS-QUO, kung saan ang pagkakasunod-sunod ng mga aksyon ng lahat ng mga ritwal para sa lahat ng mga denominasyon sa lungsod ay lubusang naitala. Ang serbisyo ng Banal na Apoy ay naka-iskedyul din bawat minuto, lalo na, upang mahanap ang apoy, ang mga pari na pumasok sa Edicule ay binibigyan ng oras mula 12.55 hanggang 13.10 ( 10 ). At ngayon, sa loob ng 8 taon ng mga live na broadcast, ang oras na ito ay walang kamaliang naobserbahan. Noong 2002 lamang, dahil sa isang labanan sa pagitan ng patriarch at archimandrite sa loob ng Edicule, nagsimulang ipamahagi ang apoy nang mas huli kaysa sa isang tiyak na oras ( 11 ). Yung. ang pagkaantala ay dahil sa mga pari, at hindi dahil sa kakulangan ng apoy. Ang laban na ito ay nagkaroon ng malubhang kahihinatnan; sa loob ng ilang taon na ngayon, isang pulis ng Israel ang unang pumasok sa Edicule sa loob ng Edicule, kasama ang arkimandrite ng Armenia at ang patriarkang Griyego, na maingat na tinitiyak na ang mataas na ranggo ng mga klero ay hindi na muling lumaban sa banal na ito. at kagalang-galang na lugar ( 12 ). Ang pag-aalinlangan ay ipinagkanulo rin ng isa pang katotohanan na may kaugnayan sa oras ng paglitaw ng apoy, na isinalaysay ni Prof. AA Dmitrievsky, na tumutukoy sa prof. AA Olesnitsky, noong 1909 ay isinulat niya: "Noong unang panahon ang kapistahan ng apoy sa Holy Sepulcher ay direktang konektado sa Easter Matins, ngunit dahil sa ilang mga kaguluhan na naganap sa pagdiriwang na ito, sa kahilingan ng mga lokal na awtoridad ay inilipat ito sa noong nakaraang araw” ( 13 ). Lumalabas na ang oras ng paglitaw ng isang banal na himala ay maaari ding matukoy ng mga utos ng administrasyong Islam.
Sa prinsipyo, kayang isagawa ng Diyos ang anumang utos ng anumang pangangasiwa, dahil Siya ay makapangyarihan sa lahat at kayang gawin ang anumang bagay at magplano ng Kanyang mga himala sa anumang paraan. Gayunpaman, ang gayong malinaw na tinukoy na himala sa panahon ay ang tanging halimbawa. Sabihin natin sa halimbawa ng Ebanghelyo na may pool, na tinutukoy ng mga miracle apologist (Juan 5: 2-4), ang mga pagpapagaling ay hindi nangyayari nang mahigpit. tiyak na oras, at gaya ng isinulat ng ebanghelista: “<…>sapagka't ang anghel ng Panginoon ay paminsan-minsan ay pumapasok sa tangke at ginulo ang tubig, at ang sinumang unang pumasok dito pagkatapos na mabagabag ang tubig ay gumaling.<…>" Gayundin ang iba pang taunang mga himala ng Orthodox, halimbawa, ang pagbaba ng Banal na Ulap sa Bundok Tabor sa araw ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon o ang pagpapakita. makamandag na ahas sa Church of the Assumption Banal na Ina ng Diyos(sa Isla ng Kefalonia) sa araw ng Dormition of the Blessed Virgin Mary, wala rin akong mahigpit na tinukoy na yugto ng panahon. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagbaba ng ulap sa Mount Tabor at ang hitsura ng mga makamandag na ahas ay nangyayari sa buong view ng mga tao, habang ang apoy ay nangyayari sa Edicule, na sarado mula sa mga peregrino. Ang accessibility na ito ay lubhang nakakatulong sa paglilinaw tunay na kalikasan ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito, halimbawa, lumalabas na ang mga ahas ay dinala ng mga klero mismo at hindi sila nakakalason ( 14 ). Tungkol sa Mount Tabor, ang lahat ay medyo simple din. Sa oras na ito ng taon, ang mga fog ay nabubuo sa bundok halos araw-araw, at ang mga peregrino ay nakasaksi lamang sa pagsilang ng gayong hamog ( 15 ). Ang panoorin ay tunay na maganda, at pagkakaroon ng tumaas na pagiging relihiyoso, madaling maiugnay ang mga mahimalang katangian sa iyong nakikita.

Ang bersyon ng hitsura ng apoy ng mga may pag-aalinlangan
Mula sa pananaw ng mga may pag-aalinlangan, sinindihan ng Greek patriarch at ng Armenian archimandrite ang kanilang mga kandila mula sa isang hindi mapapatay na lampara, na dinadala ng tagapag-ingat ng kabaong sa ilang sandali bago ang pasukan ng patriyarka. Marahil ang lampara ay hindi inilagay sa kabaong, ngunit sa isang angkop na lugar sa likod ng icon kung saan inilalabas ito ng patriarch; Sa kasamaang palad, hindi kami pinapayagang makita ito.
Alalahanin natin ang pagkakasunod-sunod ng mga aksyon sa panahon ng seremonya ( 16 , link sa video).

1. Suriin ang Edicule (dalawang pari at isang kinatawan ng mga awtoridad).
2. Tinatakan mga pintuan ng pasukan Edicule na may malaking wax seal.
3. Lumilitaw ang tagabantay ng kabaong at may dalang malaking lampara, na natatakpan ng takip, sa loob ng kabaong. Ang selyo ay tinanggal sa harap niya, pumasok siya sa loob ng Kuklii, at pagkaraan ng ilang minuto ay lumabas siya.
4. Lumilitaw ang isang solemne na prusisyon, na pinamumunuan ng patriarkang Griyego, at umikot sa Edicule nang tatlong beses. Ang patriarch ay hinubaran ng kanyang mga damit ng patriarchal dignidad at siya, kasama ang Armenian archimandrite (at ang Israeli policeman) ay pumasok sa Edicule.
5. Pagkatapos ng 5-10 minuto, ang patriarch ng Greek at ang archimandrite ng Armenia ay lumabas na may apoy (bago ito pinamamahalaan nilang ipamahagi ang apoy sa mga bintana ng Edicule).

Naturally, ang isang lalaki na may lampara na natatakpan ng takip ay magiging interesado sa mga may pag-aalinlangan. Sa pamamagitan ng paraan, may mga butas para sa hangin sa takip ng lampara, upang ang apoy ay maaaring masunog dito. Sa kasamaang palad, ang mga apologist para sa himala ay halos hindi nagpapaliwanag sa anumang paraan ng pagpasok ng lampara na ito sa Edicule. Binibigyang-pansin nila ang pag-inspeksyon ng Edicule ng mga opisyal ng gobyerno at mga pari bago itatak. Sa katunayan, pagkatapos ng inspeksyon ay dapat na walang sunog sa loob. Pagkatapos ay binibigyang-pansin ng mga apologist ng himala ang paghahanap ng patriarkang Griyego bago siya pumasok sa Edicule. Totoo, ang video ay malinaw na nagpapakita na ang mga pari ng Griyego lamang ang nag-aalis ng kanyang mga damit at hindi hinanap ang kanilang patriyarka, ngunit hindi ito mahalaga, dahil sa ang katunayan na mas maaga ang isa pang kinatawan ng Greek Orthodox Church ay pumasok doon upang maglagay ng lampara sa slab ng Libingan at walang sinuman ang hindi nagsusuri.

Ang mga salita ni Patriarch Theophilus tungkol sa Banal na Apoy ay kawili-wili:
“Patriarch Theophilos ng Jerusalem: Ito ay isang napakaluma, napakaespesyal at kakaiba seremonya Simbahan sa Jerusalem. Ang seremonyang ito ng Banal na Apoy ay nagaganap dito lamang sa Jerusalem. At ito ay nangyayari salamat sa mismong Libingan ng ating Panginoong Hesukristo. Tulad ng alam mo, ang seremonyang ito ng Banal na Apoy ay, wika nga, isang pagsasabatas na kumakatawan sa unang Mabuting Balita ( ang una mabuting balita), ang unang Muling Pagkabuhay ng ating Panginoong Hesukristo (ang unang muling pagkabuhay). Ito representasyon- tulad ng lahat ng sagradong seremonya. Parang ang libing natin sa Biyernes Santo, di ba? Kung paano natin inililibing ang Panginoon, atbp.
Kaya, ang seremonyang ito ay nagaganap sa isang banal na lugar, at lahat ng iba pang mga Silanganang Simbahan na nakikibahagi sa Banal na Sepulkre ay gustong makibahagi dito. Ang mga taong tulad ng Armenians, Copts, Syrians ay pumupunta sa amin at tumatanggap ng aming pagpapala, dahil gusto nilang matanggap ang Apoy mula sa Patriarch.
Ngayon, ang pangalawang bahagi ng iyong tanong ay talagang tungkol sa amin. Ito ay isang karanasan, na, kung gusto mo, ay katulad ng karanasan na nararanasan ng isang tao kapag siya ay tumanggap ng Banal na Komunyon. Ang nangyayari doon ay naaangkop din sa seremonya ng Banal na Apoy. Nangangahulugan ito na ang isang tiyak na karanasan ay hindi maipaliwanag o maipahayag sa mga salita. Samakatuwid, ang bawat isa na nakikibahagi sa seremonyang ito - mga pari o karaniwang tao, o mga layko - bawat isa ay may sariling hindi maipaliwanag na karanasan."

Ang apologist para sa himala ay hindi nagustuhan ang ganoong sagot na, sa palagay ko, mayroong kahit isang pekeng pakikipanayam kay Patriarch Theophilus ( ).

Ang pinakamahalagang ebidensya ng mahimalang paglitaw ng apoy.
Muli, nais kong iguhit ang iyong pansin sa katotohanan na sa pamamagitan ng pagtitiwala sa mga nag-aalinlangan sa Orthodox, sa gayon ay kinikilala natin ang panlilinlang sa bahagi ng mga patriyarkang Griyego at isang bilang ng mga kilalang Russian Orthodox figure. Ipapakita ko itong ebidensya.
- Monk Parthenius, naitala ang mga kuwento ng mga nakipag-usap sa Metropolitan ng Transjordan (1841-1846 o 1870-1871), kung saan pinag-uusapan niya ang kusang pagkasunog ng lampara: "Kung minsan ay umaakyat ako, at ito ay nasusunog na; Malapit ko nang ilabas, at kung minsan ay aakyat ako, at ang lampara ay hindi pa nasusunog; nasusunog na ang lampara, at sinindihan ko ang dalawang bungkos ng kandila, ilabas ang mga ito at ihain" (24).
- Viceroy Peter Meletius, na ang mga salita ay ipinarating sa atin ng pilgrim na si Barbara Brun de Sainte-Hippolyte, na naglalakbay noong 1859, na nag-iwan ng sumusunod na tala: "Ngayon ang biyaya ay bumaba na sa Libingan ng Tagapagligtas nang ako ay umakyat sa Edicule: tila, taimtim na nanalangin kayong lahat, at dininig ng Diyos ang inyong mga dalangin, matagal akong nagdarasal na may luha, at ang apoy ng Diyos ay hindi bumaba mula sa langit hanggang sa alas-dos, ngunit sa pagkakataong ito ay nakita ko na ito, sa sandaling sila ay nanalangin. ni-lock ang pinto sa likod ko” (24).
- Sinipi ni Hieromonk Meletius ang mga salita ni Arsobispo Misail, na tumanggap ng apoy: “Nang pumasok siya, sinabi niya sa akin, sa loob ng St. Sa Libingan, makikita natin sa buong bubong ng Libingan ang isang nagniningning na liwanag, tulad ng nakakalat na maliliit na butil, sa anyo ng puti, asul, alago at iba pang mga kulay, na pagkatapos ay nag-copulate na namumula, at nabago sa paglipas ng panahon tungo sa sangkap ng apoy; ngunit ang Apoy na ito, sa paglipas ng panahon, sa sandaling mabasa mo nang dahan-dahan ang apatnapung beses na "Panginoon maawa ka!" At dahil dito, hindi nasusunog ng apoy ang mga inihandang kandelero at kandila” (24).
- Sinabi ni Patriarch Diodorus noong 1998: « Tinatahak ko ang daan sa dilim panloob na espasyo, at napaluhod ako doon. Narito ako ay nag-aalay ng mga espesyal na panalangin na dumating sa atin sa loob ng maraming siglo at, nang mabasa ang mga ito, naghihintay ako. Minsan naghihintay ako ng ilang minuto, ngunit kadalasan ang himala ay nangyayari sa sandaling binibigkas ko ang mga panalangin. Mula sa gitna ng mismong batong kinahihigaan ni Jesus, bumuhos ang hindi maipaliwanag na liwanag. Siya kadalasan asul na tint, ngunit maaaring magbago ang kulay at kumuha ng maraming iba't ibang kulay. Hindi ito mailalarawan sa mga salita ng tao. Ang liwanag ay tumataas mula sa bato tulad ng ambon na tumataas mula sa isang lawa - ito ay halos tila ang bato ay natatakpan ng isang mamasa-masa na ulap, ngunit ito ay magaan. Iba-iba ang kilos ng liwanag na ito bawat taon. Kung minsan ay natatakpan lamang nito ang bato, at kung minsan ay napupuno nito ang buong Edicule, upang kung ang mga taong nakatayo sa labas ay tumingin sa loob, makikita nila itong puno ng liwanag. Ang liwanag ay hindi nasusunog - Hindi ko pa nasusunog ang aking balbas sa buong labing-anim na taon na ako ay naging Patriarch ng Jerusalem at natanggap ang Banal na Apoy. Ang ilaw ay may kakaibang pagkakapare-pareho kaysa sa ordinaryong apoy na nagniningas sa isang oil lamp.
- Sa isang tiyak na sandali, ang liwanag ay tumataas at nagkakaroon ng anyo ng isang haligi, kung saan ang apoy ay may ibang kalikasan, upang makapagsindi na ako ng mga kandila mula dito. Kapag nagsisindi ako ng mga kandila sa ganitong paraan, lalabas ako at ibibigay muna ang apoy sa Armenian Patriarch, at pagkatapos ay sa Coptic Patriarch. Pagkatapos ay ipinapasa ko ang apoy sa lahat ng taong naroroon sa templo" ( 25 ).
- Abraham Sergeevich Norov, dating Ministro ng Pambansang Edukasyon sa Russia, sikat na manunulat na Ruso, na naglakbay sa Palestine noong 1835:
"Isa lamang sa mga obispong Griyego, isang obispo ng Armenian (na kamakailan lamang ay nakatanggap ng karapatang gawin iyon), ang konsul ng Russia mula kay Jaffa at kaming tatlong manlalakbay ang pumasok sa kapilya ng Holy Sepulcher sa likod ng metropolitan. Nagsara ang mga pinto sa likod namin. Ang hindi kumukupas na mga lampara sa ibabaw ng Holy Sepulcher ay namatay na; Ang sandaling ito ay solemne: ang kaguluhan sa templo ay humupa; nagkatotoo ang lahat gaya ng inaasahan. Nakatayo kami sa kapilya ng Anghel, sa harap ng batong iginulong palayo sa yungib; Ang metropolitan lamang ang pumasok sa lungga ng Banal na Sepulkro. &

Pinakabagong publikasyon sa mga kaugnay na paksa

JERUSALEM, Abril 7 – RIA Novosti, Anton Skripunov. Pagkatapos ng ilang oras na tensiyonado na paghihintay sa kapilya ng Holy Sepulcher, sampu-sampung libong tao ang nakasaksi sa pinaniniwalaan nilang isang himala. Isang RIA Novosti correspondent ang naroroon sa solemne seremonya at nakita ng sarili kong mga mata ang lahat.

Mga Rogue

Ang pagpunta sa simbahan sa Sabado Santo ay hindi madali. Karaniwang miyembro ng mga opisyal na delegasyon mula sa iba't ibang bansa kapayapaan. Kahit na sa pasukan sa lumang bahagi ng lungsod, binibigyan sila ng mga pulis ng Israel ng mga badge ng pangalan - bawat taon ay ibang disenyo upang maiwasan ang mga pekeng.

Sa pintuan ng Jaffa at Zion ay nakatayo ang mga dumating sa kanilang sarili. Bilang karagdagan sa himala ng Banal na Apoy, umaasa sila sa isa pang bagay - ang makapasok sa loob ng templo. Anim na taon nang nagawa ito ng katutubong Chernivtsi na si Larisa.

"Taon-taon ay nakakarating ako sa iba't ibang paraan, kadalasan ay hinihiling ko sa ilang opisyal na delegasyon na isama ako sa kanila.

Mga hiyawan sa templo

Si Father Fyodor Konyukhov ay nakasuot ng sando at vest ngayon, hindi isang sutana. Ito ang kanyang unang pagkakataon sa seremonya ng pagbaba ng Banal na Apoy. Ito sikat na manlalakbay, na paulit-ulit na nahaharap sa panganib, ay malinaw na nag-aalala.

"Ang lupa mismo ay kahanga-hangang kapag tinatahak mo ito, nakakaramdam ka ng pagkamangha," pag-amin niya.

Kasama ang iba pang miyembro ng delegasyon ng St. Andrew the First-Called Foundation, mabilis siyang naglakad sa makipot na kalye ng Armenian Quarter patungo sa Church of the Holy Sepulchre. Mahigit isang daang Ruso ang dumating sa Jerusalem para sa Banal na Apoy. Dadalhin ng mga miyembro ng delegasyon ang dambana sa iba't ibang lungsod at bansa, kabilang ang Abkhazia, Italy at Great Britain.

At ngayon bahagi ng delegasyon, na pinamumunuan ng Chairman ng Board of Trustees ng Foundation, si Vladimir Yakunin, ay nakatayo sa tabi mismo ng Edicule - ang kapilya sa ibabaw ng Holy Sepulcher. At ang ibang bahagi nito ay naghihintay sa malapit, sa bahaging Griyego ng templo.

Ang templo, na may kapasidad na mahigit sampung libong tao, ay siksikan mula alas-10, bagaman ang seremonya mismo ay hindi magsisimula hanggang alas-dos. "Natatandaan ko ilang taon na ang nakalilipas nakita ko ang isang peregrino na nakatayo sa isang batong bangko na nakadikit sa dingding sa loob ng anim na oras, siya, kaawa-awang bagay, ay patuloy na lumipat mula sa paa hanggang paa, ngunit nakaligtas," sabi ni Vadim Zelenev, isang miyembro ng delegasyon ng Russia. Napakabara din nito. At hindi gaanong nakakatulong ang tubig. Hindi tulad ng pananampalataya - sa muling pagkabuhay ng Panginoon.

"Cheyshmariat ahthga!" - Sinasalamin sila ng mga Georgian.

"Christos anestis!" - kinuha ng mga Cypriots.

"Adevarat isang inviat!" - tugon ng mga Romaniano.

Mga pinunong Arabo

Pagkalipas ng ilang oras, mawawala ang Easter roll call. Nagkaroon ng katahimikan sa templo. Biglang may tumunog na tamburin at umuugong na pumutok - parang isang bagay sa isang pelikula tungkol sa mga tribong Aprikano. Unti-unting tumitindi ang mga tunog at sumasabay sa kanila ang mga tambol. Dalawang lalaki na nakasuot ng puting T-shirt ang pumasok sa templo, ang isa ay nakaupo sa mga balikat ng isa at sumisigaw, kumakaway ng isang scarf: "Hoy!

Isang araw, ang mga Ortodoksong Arabo, na naninirahan pangunahin sa Palestinian Authority, ay hindi pinahintulutang dumalo sa seremonya. At ang Banal na Apoy... ay hindi lumitaw. "At nang sa wakas ay pinahintulutan sila sa loob ng templo at nagsimula silang sumigaw, nagpupuri sa Panginoon, bumaba ang apoy," sabi ni madre Seraphima, isang residente ng Gornensky Monastery sa Jerusalem.

Ang mga Arabo ay pinalo ang mga tambol, sumisigaw at iwinawagayway ang kanilang mga braso, bilang mga rock star o tagahanga ng football para mapunta ang karamihan. Ang mga binti ay nakakalimutan ang tungkol sa pagkapagod at nagsimulang mag-stomp sa beat. At sila, nang walang tigil ng isang minuto, ay lumakad muna sa paligid ng buong templo, at pagkatapos ay sa paligid ng Edicule.

"Mamamatay tayong lahat!"

Ang pangunahing kalahok sa seremonya ay ang Patriarch ng Jerusalem. Pumasok siya sa templo sa tunog ng mga patpat na hawak ng mga Kavas Turks, mga simbolikong guwardiya ng Church of the Holy Sepulcher. Siyanga pala, isang Arabo ang may hawak ng susi sa mga pintuan ng dambana.

Isang mahabang prusisyon ang dahan-dahang pumapasok sa templo sa pamamagitan ng bahaging Griyego nito at umiikot sa Edicule ng tatlong beses na may mga panalangin at pag-awit. Pagkatapos nito, ang lahat ng liturgical na damit ay tinanggal mula sa Patriarch ng Jerusalem, na iniiwan lamang siya sa isang sutana. Pagkatapos siya at ang paring Armenian ay pumasok sa loob. Ang pari ay nananatili sa kapilya ng Anghel - ang silid na nauuna sa Holy Sepulcher - sa harap ng bato kung saan nakahimlay ang katawan ni Kristo, tanging ang ulo ng Simbahan ng Jerusalem ang maaaring Simbahang Ortodokso.

Namatay ang lahat ng ilaw sa templo. Isang nakakatakot na katahimikan ang pumasok, maging ang mga Arabo ay natahimik. "Natatakot ako sa mga ganoong sandali, natatakot ako na hindi mawala ang apoy." — Naaalala ko ang mga salita ni Larisa mula sa Chernivtsi.

Ayon sa alamat, kung ang apoy ay hindi bumaba, ang lahat ng naroroon sa templo ay mamamatay kaagad. Mga mananampalataya, batid ito, manalangin nang marubdob.

Lumipas ang limang minuto, sampu. Wala pa ring apoy. Tumataas ang tensyon. Ang isang tao, na parang sinusubukang tawagin siya, ay patuloy na sumisigaw: "Si Kristo ay nabuhay!" At ngayon - isang sigaw ng kagalakan. Ang sampung libong tao ay sumisigaw nang may kagalakan at kaluwagan: "Siya ay bumaba! Si Kristo ay bumangon!

Pagkaraan ng dalawampung minuto, nagsimulang patayin ng mga tao ang mga kandila at maghiwa-hiwalay mula sa mga ilawan na nakasindi mula sa kanila. Usok ang buong simbahan. Ang mga pilgrim ay muling nag-aayos ng maraming tao - kailangan nilang magkaroon ng oras upang dalhin ang apoy sa kanilang tinubuang-bayan bago magsimula ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

Si Padre Fyodor Konyukhov ay mukhang pagod, ngunit napaka, napakaligaya.

"Sa una ito ay kapana-panabik at pagkatapos ay masaya. Nangangahulugan ito na hindi pa rin tayo nakakalimutan ng Panginoon," sabi niya sa RIA Novosti.

Nasa unahan ang Ben Gurion Airport. Ngayon ang Banal na Apoy ay ihahatid sa patriarchal service sa Cathedral of Christ the Savior sa Moscow at sa mga simbahan sa kabisera at rehiyon ng Moscow, St. Petersburg, Tula, Yekaterinburg, Tver, Vladimir at iba pa mga lungsod ng Russia. At sampu-sampung libong mga mananampalataya ng Orthodox ay makikita ang simbolikong kumpirmasyon na si Kristo ay nabuhay. At magpatotoo: "Tunay na siya ay nabuhay!"

Ang paglitaw ng Banal na Apoy sa Jerusalem ngayon ay itinuturing na isang himala ng isa lamang sa mga Kristiyanong simbahan - ang Russian Orthodox. Ang iba ay tapat na umamin na ito ay isang ritwal lamang, isang imitasyon, at hindi isang himala.

Sa bisperas ng Orthodox Easter sa Jerusalem Church of the Holy Sepulcher, ang Diyos ay nagsasagawa ng isang kamangha-manghang himala - nagsisindi ng apoy. Ang apoy na ito, gayunpaman, ay hindi "kusang nasusunog" sa paningin ng publiko. Dalawang matataas na pari ang pumasok sa isang maliit na silid na bato na tinatawag na edicule. Ito ay isang espesyal na silid sa loob ng templo, tulad ng isang kapilya, kung saan diumano ay may isang batong kama kung saan nakahiga ang katawan ng ipinako sa krus na si Kristo. Pagpasok sa loob, isinara nila ang pinto sa likod nila, at pagkaraan ng ilang sandali ay nag-aalis sila ng apoy mula sa edicule - isang nasusunog na lampara at mga bungkos ng nagniningas na kandila. Agad na sumugod sa kanila ang mga pulutong ng mga panatiko upang sindihan ang mga kandilang dala nila mula sa pinagpalang apoy. Ito ay pinaniniwalaan na ang apoy na ito ay hindi nasusunog sa mga unang minuto, kaya ang mga peregrino na nahulog sa ecstasy, na dati nang nanghina sa pag-asa sa loob ng maraming oras, ay "naghuhugas" ng kanilang mga mukha at kamay dito.

"Una, ang apoy na ito ay hindi nasusunog, na isang patunay ng isang himala," isinulat ng daan-daang mga mananampalataya sa dose-dosenang mga forum. “At pangalawa, paano, kung hindi ang himala ng Diyos, maipapaliwanag ng isang tao na sa napakaraming tao at napakaraming apoy ay hindi kailanman nagkaroon ng apoy sa templo?”

Sa katunayan, ang templo ay nasunog na ng ilang beses, na kung saan ay hindi nakakagulat na ibinigay ang lumang konstruksiyon at ang pagiging malapit ng mga parishioners sa apoy. Sa panahon ng isa sa mga sunog sa templo, 300 katao ang nasunog ng buhay. At sa isa pang pagkakataon, dahil sa isang apoy, ang simboryo ng templo ay gumuho, na malubhang napinsala ang edicule. Ang teknolohiya ng apoy na hindi nasusunog ay simple - kailangan mong ilipat ang apoy sa iyong mukha sa lugar ng baba o ilipat ang iyong kamay sa apoy nang mabilis. Ito mismo ang ginagawa ng mga peregrino, dahil makikita ng sinuman sa pamamagitan ng panonood ng footage sa telebisyon mula sa pinangyarihan ng kaganapan. At marami sa kanila - yaong mga hindi sapat na maliksi - nauuwi sa pagkasunog ng "hindi nasusunog" na apoy! Umalis sila sa templo na may mga paso at singed balbas.

Noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, propesor ng departamento ng Banal na Kasulatan Lumang Tipan at ang Departamento ng Hebrew Language, Master of Theology at Archpriest Alexander Osipov, na nagproseso ng isang malaking makasaysayang materyal, ay nagpakita na walang regular na "miracle of spontaneous combustion". At mayroong isang sinaunang simbolikong seremonya ng pagpapala sa apoy, na sinindihan ng mga pari sa ibabaw ng Banal na Sepulcher sa isang cuvuklia.

Sa paligid ng parehong oras bilang Osipov, katulad na gawain na isinasagawa ng Master of Divinity, Doctor kasaysayan ng simbahan, honorary member ng Moscow Theological Academy, pati na rin ang miyembro ng dalawang Lokal na Konseho, Propesor N. Uspensky. Hindi siya ang huling tao sa simbahan at lubos na iginagalang, ginawaran ng maraming mga orden ng simbahan... Kaya, noong Oktubre 1949, sa Konseho ng Theological Academy, gumawa siya ng isang malawak na siyentipikong ulat tungkol sa kasaysayan ng sunog sa Jerusalem, kung saan sinabi niya ang katotohanan ng panlilinlang ng kawan, at ipinaliwanag pa ang mga dahilan ng paglitaw ng alamat ng kusang pagkasunog.

“Kami ay nahaharap sa isa pang tanong: kailan lumilitaw ang mga alamat tungkol sa mahimalang pinagmulan ng Banal na Apoy, at ano ang dahilan ng kanilang paglitaw? ang ritwal ng Banal na Apoy, ang mga hierarch sa kalaunan ay natagpuan ang kanilang sarili na hindi maitaas ang boses na ito sa harap ng lalong dumaraming panatismo ng madilim na masa dahil sa mga layuning kondisyon. Kung ito ay hindi ginawa sa isang napapanahong paraan, pagkatapos ay naging imposible na gawin nang hindi nanganganib sa personal na kagalingan at, marahil, ang integridad ng mga dambana mismo. Ang natitira na lang sa kanila ay ang pagsasagawa ng ritwal at manatiling tahimik, na inaaliw ang kanilang sarili sa katotohanang ang Diyos “sa Kanyang nalalaman at kaya, Siya ay magdadala ng pang-unawa at magpapatahimik sa mga bansa.”

At tungkol sa moral na aspeto ng panlilinlang na ito, si Uspensky ay bumulalas: "Gaano kalaki at kasagrado sa amang Orthodox ang tsismis tungkol sa pag-aapoy ng Banal na Apoy, napakasakit para sa mga mata at puso ay ang mismong paningin nito sa Jerusalem!"

Matapos makinig sa ulat ni Uspensky, ang mga simbahan ay nagalit: bakit ito iikot? maruming paglalaba bago ang mga mananampalataya? Ang pagkatapos ay ipinahayag ng Leningrad Metropolitan Grigory Chukov pangkalahatang opinyon: “Alam ko rin gaya mo na ito ay isang banal na alamat lamang. Talagang isang mito. Alam ko na maraming iba pang mga alamat sa pagsasagawa ng simbahan. Ngunit huwag sirain ang mga alamat at alamat. Sapagkat sa pamamagitan ng pagdurog sa kanila, maaari mong durugin ang pananampalataya mismo sa mapagkakatiwalaang mga puso ng mga ordinaryong tao."

Sa kanyang palagay, ordinaryong tao- ito ay mga simpleng tao na hindi makapaniwala nang walang panlilinlang... Buweno, ano ang masasabi mo, maliban na ang manggugulo na si Uspensky - tapat na tao?..

Kaya't kamakailan lamang, ang Armenian Apostolic Church, na direktang nakikilahok sa seremonya ng pagbaba ng Banal na Apoy, ay nagsabi ng katotohanan tungkol sa likas na katangian ng apoy na kinuha mula sa Banal na Sepulcher. "Ang isang himala ay hindi mangyayari, hindi namin ipinahayag ito, na walang apoy, at ito ay bumaba mula sa langit," komento ni Archimandrite Ghevond Hovhannisyan, rector ng Church of the Holy Archangels of Jerusalem.

Laban sa backdrop ng mga salungatan sa politika, isang alamat ang nilikha tungkol sa supernatural na paglusong ng Banal na Apoy, na nagdala ng maraming mga peregrino sa Jerusalem, lalo na mula sa Russia. "Ayon sa mga nakasaksi, sa nakalipas na limampung taon bago ang pagbisita ng Greek Patriarch at ng Armenian Archimandrite, ang lampara ay nasusunog na doon," sabi ni Gevond Hovhannisyan.

Ang pagbaba ng Banal na Apoy ay nangyayari bawat taon sa Banal na Sabado, ang bisperas ng Orthodox Pasko ng Pagkabuhay. Ang pinakamaagang ebidensya ng pagbaba ng apoy sa Jerusalem ay nagsimula noong ika-4 na siglo at kabilang sa pilgrim Etheria. Ang apoy ay bumababa lamang sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, ipinagdiriwang sa lumang paraan, Kalendaryo ni Julian, at alam natin na ang pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nahuhulog sa bawat taon iba't ibang araw. Ang Banal na Apoy ay bumababa lamang sa pamamagitan ng mga panalangin ng Orthodox Patriarch.

Jerusalem Simbahan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo natatakpan kasama ng bubong nito ang Bundok Golgota, at ang Kuweba ng Banal na Sepulkro, at ang hardin kung saan naganap ang unang pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo na Tagapagligtas kay Maria Magdalena. Ang templong ito ay itinayo noong ika-4 na siglo ng banal na Emperador Constantine at ng kanyang ina na si Saint Helena.

Ngayon, ang himala ng pagbaba ng makalangit na apoy ay nangyayari nang ganito. Bandang tanghali, ang Patriarch ng Jerusalem kasama ang mga klero at mga mananamba prusisyon mula sa Patriarchate hanggang sa Church of the Resurrection. Ang prusisyon ay pumapasok sa templo at, sa paglalakad nang tatlong beses sa paligid ng Chapel ng Banal na Sepulcher, na matatagpuan sa loob ng templo, ay huminto malapit sa pasukan nito. Ang mga pilgrim mula sa buong mundo ay nagtitipon sa templo;

Bawat taon, ilang libong tao na naroroon sa Church of the Holy Sepulcher ang nakakakita: ang Patriarch, na ang mga damit ay espesyal na sinuri, ay pumapasok sa Edicule, na sinuri at natatakan. Ang mga kinatawan ng iba pang Kristiyanong denominasyon at mga opisyal ng pulisya ay nakikilahok sa inspeksyon ng Edicule, ang pagtatatak nito at ang inspeksyon ng Patriarch bawat taon. Isinasagawa ang inspeksyon upang patunayan na ang patriarch ay hindi posibleng magdala ng pinagmumulan ng apoy kay Edicule. Ang kaugaliang ito ay itinatag ng mga Turko, na nakakuha ng Palestine noong 1517. Matapos hanapin ang Edicule, tinatakan nila ito at naglagay ng bantay hanggang sa makapasok ang patriarch.

Ang Patriarch, na nakasuot lamang ng isang linen na sutana, na may tatlumpu't tatlong kandila sa kanyang kamay, ay pumasok sa kapilya. Nakaluhod, nagdarasal siya sa harap ng Holy Sepulcher para sa pagpapadala ng Banal na Apoy.

Ang pagbaba ng apoy ay nauuna sa pamamagitan ng mga kidlat sa anyo ng mala-bughaw na kidlat, na tumagos sa buong espasyo ng hangin ng templo. Pagkatapos, sa marmol na slab ng Holy Sepulcher, lumilitaw ang nagniningas na mga bola ng asul na apoy, na parang sa anyo ng mga patak ng ulan o hamog. Minsan ang Banal na Apoy mismo ang nagsisindi ng mga lampara sa libingan. Ang Patriarch ay nagsisindi ng cotton wool mula sa kanila at pagkatapos ay nagsisindi ng mga kandila gamit ang apoy na ito. Paglabas ng kapilya, ipinasa niya ang apoy sa Patriarch ng Armenia at sa mga tao. Ang buong templo ay napuno ng kagalakan, ang apoy ay ipinasa sa isa't isa, sinindihan mula sa nasusunog na mga kandila. Hawak ng mga tao sa kanilang mga kamay ang mga bungkos ng tatlumpu't tatlong kandila - ayon sa bilang ng mga taon ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Ang Banal na Apoy ay may mahimalang pag-aari na hindi nasusunog sa simula. Ang mga nakatayo sa templo ay nagpapasa ng apoy sa kanilang mukha at buhok at "hugasan ang kanilang mga sarili": sa unang ilang minuto ay hindi nasusunog ng apoy ang balat o napuputol ang buhok.

Ang himala ng pagbaba ng Banal na Apoy sa Orthodox Easter pagkatapos ng panalangin ng Orthodox Patriarch ng Jerusalem ay patunay ng katotohanan ng ating pananampalataya. Noong 1579, hinikayat ng pamayanang Armenian ang mga awtoridad ng Turko na payagan ang kanilang primate na makapasok sa kapilya, at hindi Orthodox Patriarch. (Dapat sabihin na ang mga Armenian, bagaman sila ay mga Kristiyano, ay binaluktot ang pananampalatayang Ortodokso noong ika-4 na siglo at sumunod sa Monophysite heresy, iyon ay, kinikilala nila kay Kristo ang isa lamang - Banal - kalikasan.) Ang Orthodox ay mapagpakumbabang nanalangin sa mga saradong pinto templo, hinihintay ng mga Armenian ang pagbaba ng Banal na Apoy sa Edicule. At ang Panginoon ay gumawa ng isang himala: ang Banal na Apoy ay bumaba, ngunit hindi sa Banal na Sepulkro. Tinamaan ng kidlat ang haligi sa tabi kung saan nananalangin ang Orthodox, at lumabas ang apoy mula dito. Ang pinaso na haligi ng marmol ay nagpapatotoo pa rin sa himalang ito.

Account ng saksi

Sikat na manlalakbay Si Abraham Sergeevich Norov ay naroroon sa pagbaba ng banal na apoy. Naglakbay si Norov sa Jerusalem noong 1835 at nasa kapilya. Mula sa kapilya ng Anghel ay nakita ko si Metropolitan Misail na tinatanggap ang apoy: "Kaya, narating namin ang Chapel of the Holy Sepulcher sa gitna ng isang kahanga-hangang tanawin ng mga tao, nabalisa o nakabitin sa lahat ng mga arcade at cornice.

Isa lamang sa mga obispong Griyego, ang obispo ng Armenian (na kamakailan lamang ay nakatanggap ng karapatang gawin ito), ang konsul ng Russia mula kay Jaffa at kami, tatlong manlalakbay, ang pumasok sa kapilya ng Holy Sepulcher sa likod ng metropolitan. Nagsara ang mga pinto sa likod namin. Ang hindi kumukupas na mga lampara sa itaas ng Holy Sepulcher ay napatay na; Ang sandaling ito ay solemne: ang kaguluhan sa templo ay humupa; nagkatotoo ang lahat gaya ng inaasahan. Nakatayo kami sa kapilya ng Anghel, sa harap ng batong iginulong palayo sa yungib; Ang metropolitan lamang ang pumasok sa lungga ng Banal na Sepulkro. Nasabi ko na ngang walang pinto ang pasukan doon. Nakita ko kung paano ang matandang metropolitan, yumuko sa harap ng mababang pasukan, ay pumasok sa yungib at lumuhod sa harap ng banal na libingan, sa harap nito ay wala at ganap na hubad. Wala pang isang minuto, ang dilim ay naliwanagan ng liwanag, at ang Metropolitan ay lumabas sa amin na may dalang nagniningas na bungkos ng mga kandila.

Binigyan ng Diyos ang buong mundo ng isang dakilang tanda ng katotohanan Pananampalataya ng Orthodox- Ang Banal na Apoy sa Jerusalem, na lumilitaw mula sa langit sa Simbahan ng Banal na Sepulcher sa huling araw Semana Santa, bago ang Pasko ng Pagkabuhay. sign biyaya ng Diyos sa Orthodox Church - ang apoy para sa Pasko ng Pagkabuhay sa Jerusalem ay lumitaw sa panahon ng buhay ng mga unang apostol.

Taun-taon, libu-libong tao ang pumupunta sa Jerusalem upang saksihan ang Pagbaba ng maliwanag na Liwanag, kung saan ang mga kandila mismo kung minsan ay nagsisindi. Milyun-milyong manonood ng telebisyon sa buong mundo ang naghihintay sa himala ng Diyos nang may pigil na hininga.

Ano ang Banal na Apoy

Isinalin mula sa Holy Fire wikang Griyego nangangahulugang ang Banal na Liwanag na lumilitaw sa ibabaw ng Banal na Sepulcher magkaibang panahon, ngunit palaging ang kanyang hitsura ay sa Sabado Santo bago ang Pasko ng Pagkabuhay.

Pagbaba ng Banal na Apoy sa Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem

Ang Liwanag ng Diyos, na isinagawa mula sa Edicule bago ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, ay isang simbolo ng muling nabuhay na si Hesukristo para sa lahat ng mga Kristiyano.

Ang unang nakakita ng mahimalang Liwanag ay si Apostol Pedro nang tumakbo siya sa walang laman na libingan. Gabi na, ngunit namangha si Pedro sa kanyang nakita maliwanag na ningning na nagmumula sa Libingan ni Hesukristo.

Ang kakaiba ng Banal na Apoy ay na sa mga unang minuto pagkatapos ng pagbaba nito ay hindi ito nasusunog.

Maraming tao sa Jerusalem sa panahong ito ang tunay na hinugasan ng apoy, na tinatanggap ang biyaya ng nabuhay na Anak ng Diyos.

Pagbaba ng Banal na Apoy sa Jerusalem

Church of the Holy Sepulcher: kasaysayan at modernong istilo

Ang teritoryo ng Church of the Holy Sepulcher ay kinakatawan ng isang buong kumplikadong mga gusali ng arkitektura, na kinabibilangan ng:

• Golgota at ang lugar ng Pagpapako sa Krus;
• Edicule;
• Catholicon - katedral, nilayon para sa mga patriyarka sa Jerusalem;
• ang Temple of the Finding of the Life-Giving Cross, na matatagpuan sa ilalim ng lupa;
• St. Helen's Cathedral;
• mga monasteryo;
• mga gallery.

Pinagbuklod ng pag-ibig ng Diyos ang iba't ibang simbahan sa isang teritoryo. Ang Jerusalem Orthodox Church ang namumuno sa mga serbisyo sa mga dambana nito, Golgotha, Edicule at Katholikon. Order ng St. Si Francis ay mayroong simbahang Franciscano at isang altar ng mga pako. Ang Armenian Apostolic Church ay namumuno sa Cathedral of St. Helena, ang kapilya ng "Three Marys".

Ang Ethiopian Church ay nagsasagawa ng mga serbisyo sa ibabaw ng libingan ni St. Joseph at ang altar na matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Edicule. Ang pader na nagpoprotekta sa Templo mula sa buong lungsod ay itinayo ni Sultan Suleiman bago pa man lumitaw ang mga Kristiyanong Ortodokso doon. Ang Golgota ay isang bato, ang lugar ng pagdurusa at ang Pagkapako sa Krus ni Hesus, sa mga iyon sinaunang panahon ay matatagpuan sa labas ng mga pader ng lungsod.

Ang Banal na Libingan - ang kuweba kung saan inilibing ang Tagapagligtas, ay matatagpuan ilang metro mula sa Golgotha. Sa una, mayroon itong dalawang silid - ang pasukan at ang libingan mismo, kung saan mayroong isang kama - arcosolium, isang lugar ng ritwal na libing.

Noong ikaapat na siglo Katumbas ng mga Apostol na si Helen inutusang takpan ang dalawang dambana na may mga vault ng Basilica, na ngayon ay nagtataglay ng pangalan ng Church of the Holy Sepulchre.

Templo ng Kulog ng Panginoon sa Jerusalem

Ang Chapel of Edicule, o isinalin bilang royal bedchamber, ay “takpan” ang libingang kuweba ni Jesus. Walang ibang lugar sa mundo na mayroong gayong kapilya na ang Edicule ay isang natatanging lugar sa lupa na nagpapanatili ng mga alaala ng Hari ng mga hari, ang Panginoon ng mga panginoon, na inilibing at nabuhay na mag-uli sa lugar na ito.

Tulad noong sinaunang panahon, mayroong dalawang silid sa Edicule, sa una ay makikita mo ang isang malaking kama - arcosolium, ang entrance room ay kilala sa modernong mundo, tulad ng Angel's Chapel. Sa Angel's Chapel mayroong isang bahagi ng bloke ng bato na pinagulong ng anghel. Mula sa batong ito ang Anghel na nakaupo dito ay nagsalita sa mga asawang nagdala ng kapayapaan sa libingan ng Guro.

Simbahan ng Holy Sepulcher - modernong hitsura Golgotha

Ang kasaysayan ng pagbaba ng Banal na Apoy

Ang kasaysayan ng Simbahan ay nag-iimbak ng lahat ng impormasyon tungkol sa pagbaba ng Banal na Apoy sa loob ng ilang siglo.

• Ang simbahan sa Jerusalem, ayon sa katibayan na inilarawan sa Lectionary, noong unang bahagi ng ikalimang siglo, ay nagsimula ng mga serbisyo ng Sabbath nito pagkatapos lamang lumitaw ang Liwanag ng Gabi.
• Noong ikasiyam na siglo, ayon sa patotoo ng pilgrim na si Bernard Monk (867), ang paglitaw ng Banal na Liwanag ay itinuturing bilang himala ng Diyos. Ayon sa paglalarawan ng pilgrim, sa panahon ng paglilingkod sa simbahan sa umaga, sa sandaling ang "Panginoon, maawa ka" ay sinabi ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ang mga lampara na matatagpuan sa itaas ng Libingan ay sinindihan ng isang anghel, nang walang tulong sa labas. Ang Banal na Liwanag ay ipinadala ni Patriarch Theodosius, na kilala sa kanyang kabanalan, sa pamamagitan ng obispo sa lahat ng mga tao, na nagpakalat ng Apoy sa kanilang mga tahanan.
• Mula sa ikasampu hanggang ikalabindalawang siglo, marami pang alaala ang napanatili ng kusang pagsunog ng mga kandila at lampara sa Banal na Sepulkro sa oras na ang silid ay ganap na inabandona ng mga tao, lahat sila ay nakatayo sa labas ng Templo. Ang Emir ng Jerusalem noong ikasampung siglo ay tumanggap ng Banal na Apoy, na bumaba mula sa kidlat, habang nakatayo sa labas ng templo, gaya ng iniulat ni Metropolitan Caesar Harp.
• Ayon sa patotoo ng kleriko ng Byzantine na si Nikita, na bumisita sa Jerusalem noong 947, lumitaw ang Banal na Liwanag pagkatapos ng mahabang panalangin. Sa panahon ng serbisyo, ang arsobispo ay tumingin sa Banal na Sepulcher ng ilang beses, ngunit hindi natagpuan ang Radiance doon. Pagkatapos nito ay tumayo siya ng ilang oras na nakataas ang kanyang mga kamay, na sinusundan ang halimbawa ni Moises sa panalangin kay Jesu-Kristo, at sa alas-sais lamang ng gabi ang Banal na Liwanag ay nagsimulang makita sa pamamagitan ng Chapel ng Anghel.
• Ang unang paglalarawan ng himala sa Jerusalem sa wikang Ruso ay ginawa ni Abbot Daniel noong ikalabindalawang siglo. Ayon sa testimonya ng Abbot, noong panahong iyon ay wala pa ring bubong sa ibabaw ng Edicule. Ang lahat ng mga taong naroroon sa paglilingkod sa umaga ay nakatayo sa ilalim bukas na hangin, mula sa kung saan biglang nagsimulang umulan, ang kidlat ay kumikislap nang husto, na nagpapaliwanag sa lahat ng bagay sa paligid, at ang Banal na Liwanag ay bumaba, kung saan ang lahat ng mga lampara ay nagliliwanag sa kanilang sarili.
• Noong 1420, si Hierodeacon Zosim, isang kinatawan ng Sergievsky Posad, ay sumulat tungkol sa kanyang presensya sa hindi nakikitang pag-iilaw ng isang lampara na may maraming kandila, na nakatayo sa gitna ng Templo.
• Sa isang paglalakbay sa Jerusalem noong 1708, si Hieromonk Hippolytus ay naroroon sa pagbaba ng Langit na Liwanag, ngunit nagalit sa pag-uugali, sa kanyang mga salita, ng mga erehe ng Urmen. Malamang, ito ay mga Arabo, na napakaingay pa rin sa Templo ng Panginoon.
• Ang Ministro ng Edukasyon na si Abraham Norov ay naroroon sa kapilya, nakatayo sa Angel's Chapel na naghihintay ng isang himala. Noong 1835, ayon sa kanyang mga alaala, ang lahat ng mga kandila sa silid ay pinatay lamang ang mahinang ilaw na pumasok sa Chapel sa pamamagitan ng mga bitak mula sa labas. Ang pasukan sa Edicule ay walang mga pintuan, kaya nakita ng ministro kung paano ang obispo ng Armenian, na binigyan ng karangalan ng pagtanggap ng himala, ay tumayo sa panalangin sa harap ng ganap na malinis na ibabaw ng Libingan. Natahimik ang lahat sa sabik na katahimikan, sa loob at labas ng mga gusali. Literal sa loob ng ilang minuto maliwanag na ilaw iluminado ang kapilya, ang Metropolitan ay naglabas ng nagniningas na bungkos ng mga kandila, 33 sa kanila.
• Ibinahagi ni Arsobispo Gabriel, na nagtrabaho sa Jerusalem noong 1967-1968 sa Russian Spiritual Mission, ang kanyang mga impresyon. Ang pagiging direkta malapit sa pasukan sa Angel's Chapel, pagkatapos lumabas ang Patriarch na may mga kandila ng Banal na Apoy, ang Arsobispo ng Russia ay literal na "gumuhit" sa Libingan at nakita ang mga Dila ng Apoy sa marmol. Ang bughaw, makalangit na apoy ay literal na kumalat sa buong ibabaw ng Libingan, sinimulan ni Gabriel na hugasan ang sarili nito.

Litanya ng Banal na Liwanag

Taun-taon, tuwing Sabado Santo, lahat mundong Kristiyano, na may hinahabol na hininga, naghihintay sa himala ng paglitaw ng Banal na Apoy. Ang seremonya sa templo o litanya ng Banal na Liwanag ay nagsisimula sa Sabado ng umaga. Ang mga Pilgrim, at kabilang sa mga Kristiyanong Ortodokso ay may mga ateista, Muslim, mananampalataya ng ibang mga pananampalataya, na pumila mula sa madaling araw.

Sa Templo ng Panginoon, ang lahat ng mga kandila ay pinapatay, ito ay mahigpit na sinusubaybayan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga simbahan. Pagkatapos ng pagpapatunay, ang Edicule ay tinatakan ng malaking selyo ng tagapag-ingat ng mga susi, na isang Muslim.

Mayroong tatlong grupo ng mga tao na ang presensya ay ipinag-uutos sa proseso ng paghahanda para sa pagbaba ng Banal na Apoy. Pinili ng Panginoon ang Patriarch ng Orthodox Church of Jerusalem upang dumalo sa sakramento ng paglitaw ng Banal na Apoy.

Mahalaga! Ang isang kinatawan lamang ng Orthodox Church ang maaaring tumanggap ng Banal na Liwanag, at hindi ito ang pagpili ng Orthodoxy mismo. Ito ang pinili ng Diyos.

Ang mga kinatawan ng Armenian Church noong 1579, sa pamamagitan ng kasunduan sa alkalde, ay pumasok sa templo, na iniwan ang Orthodox priesthood sa labas ng mga pintuan ng templo. Ang mga kinatawan ng Armenian ay nanalangin nang mahabang panahon, ngunit ang Liwanag ay hindi bumaba. Nanatili kami sa mapitagang panalangin at Mga pari ng Orthodox. Biglang umalingawngaw ang malakas na kulog sa Templo, ang haligi na nakatayo sa kaliwa ng pintuan ng pasukan sa Edicule ay pumutok, at isang Apoy ang lumitaw mula doon, na nagsisindi ng mga kandila ng Orthodox Patriarch.

Ang mga bakas ng himalang ito ay makikita hanggang ngayon.

Bakas ng Banal na Apoy sa Simbahan ng Banal na Sepulcher

Mula noon, walang gustong hamunin ang karapatan ng Simbahang Ortodokso na tumanggap ng Banal na Apoy. Ang mga kinatawan ng iba't ibang denominasyong Kristiyano ay maaaring naroroon sa pagpapakita ng Grasya ng Diyos - ang pagbaba ng Apoy ng Diyos. Tumatanggap sila ng Banal na Liwanag mula sa mga kandilang sinindihan ng Orthodox Patriarch ng Jerusalem.

Ang pangalawang grupo ng mga tao, kung wala ang presensya ng himala ng pagbaba ng Liwanag ay hindi mangyayari, ay monasticism, na kumakatawan sa Lavra ng St. Savva ang Sanctified. Ang tradisyong ito ay nagsimula noong 614, nang mamatay ang 14,000 monghe sa kamay ng mga mananakop ng Persia. Sa kasalukuyan, 14 na monghe ang patuloy na naglilingkod sa monasteryo.

Maraming mga peregrino ang nagulat at nagalit pa sa maingay na pag-uugali ng mga Arabong Kristiyano. Ang mga lalaki ay nakaupo sa ibabaw ng bawat isa at malakas na nagpupuri sa Diyos at sumasayaw. Ang oras kung kailan nagsimula ang tradisyong ito ay hindi alam, ngunit nang ang mga Arabo ay pinagbawalan na pumasok sa Templo sa panahon ng pamamahala ng Ingles, ang Apoy ay hindi lilitaw hanggang sa ang mga kabataang Arabo ay pinahihintulutang magsagawa ng kanilang mga ritwal.

Ang mga Arabong Kristiyano ay Nagpupuri sa Diyos

Sa kabila ng panahon, kahit sa maaraw na araw, mula alas-9 ng umaga, maririnig ng mga pilgrim ang mga tunog na parang kulog. Sa ilang taon, bandang tanghali, ang templo at patyo ay nagsisimulang liwanagan ng makalangit na kidlat, na siyang mga tagapagpahiwatig ng pagbaba ng Banal na Liwanag.

Sa oras na ito, malakas ang tunog ng mga panalangin ng mga kabataang Arabo. Sa bandang 13.00 magsisimula ang litanya, kung saan ang pagkasaserdote, sa pangunguna ng Kanyang Beatitude the Patriarch of Jerusalem, ay naglalakad sa palibot ng Edicule ng tatlong beses sa isang prusisyon ng krus, huminto sa harap ng pasukan nito.

Ang Patriarch ay hinubaran sa kanyang kasuotan, at kung minsan ay isang demonstrative na paghahanap ang nagaganap, na nagpapakita na ang Kanyang Kapurihan ay walang paraan upang magsindi ng apoy.

Sa matinding pananabik, ang Patriarch ay pumasok sa Edicule, lumuhod at nag-alay ng panalangin ng petisyon sa Diyos, kung saan nakasalalay kung kahahabagan ng Panginoon ang Kanyang mga tao. Ang hangin ay puspos ng pag-asa at pagkabalisa, at kapag ang kaguluhan ay umabot na sa tugatog nito, ang madalas na mga pagkislap ng makalangit na kulay ay tumatagos sa hangin, isang maliwanag na Banal na Liwanag ang literal na sumabog mula sa Edicule, mula sa 33 kandilang sinindihan ng Diyos mismo, na ibinigay ng Patriarch. . Ang apoy ay kumakalat na parang nagniningas na mga sapa sa buong Templo at sa iba pa. Masaya ang mga tao, sumasayaw, kumakanta.

Kanyang Beatitude Patriarch ng Jerusalem

Maraming mga peregrino ang nagpapatotoo na sa sandaling ito ay naramdaman nila ang tunay na paglilinis, tulad ng pangalawang kapanganakan.

Mga Himala ng Banal na Liwanag

Paulit-ulit, sa panahon ng kanilang pananatili sa Church of the Holy Sepulcher, pagkatapos maghugas gamit ang Banal na Liwanag, ang mga tao ay tumatanggap ng kagalingan. Nai-record ng mga surveillance camera ang kumpletong paglilinis ng mukha ng lalaki, na nasiraan ng anyo ng mga nagpupunas na sugat na halos "kinakain" ang kanyang tainga. Ang himala ng pagpapagaling ay literal na sa harap ng mga mata ng mga naroroon, ang mukha ay lumiwanag at ang tainga ay nagkaroon ng natural na hugis nito.

Ang pangalawang kaso ng isang himala sa templo ay naganap sa isang lalaki na ang dalawang sakit sa mata ay nawala pagkatapos hugasan ang kanyang mukha dahil sa mga ito, ang lalaki ay halos bulag.

Ang matingkad na kidlat at ang Banal na Liwanag ay hindi nakapinsala sa isang tao, ni isang buhok lamang ang tumutulo mula sa mga kandila, na tinatawag na mga patak ng Hamog, ang nag-iiwan ng marka at hindi maaaring hugasan ng anumang pulbos.

Ang mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya, na natanggap ang Banal na Apoy, ay nagmamadali upang ihatid Ito sa kanilang mga bansa.

Pagbaba ng Banal na Apoy sa Simbahan ng Holy Sepulcher