André Maurois. Mula sa Montaigne hanggang sa Aragon

Sa bawat isa sa 16 na mga kabanata, itinakda niya ang kanyang "mga character" sa mahigpit na pagkakasunud-sunod, kung saan isinusulat niya ang mga sumusunod: "Ang lahat ay nasabi na noon pa." Napakahirap kumbinsihin ang iba sa hindi pagkakamali ng kanilang panlasa, madalas na isang koleksyon ng "kalokohan" ang nakuha.

Higit sa lahat, ang katamtaman ay hindi mabata sa "tula, musika, pagpipinta at oratoryo."

Wala pa ring mahusay na mga gawa na nakasulat nang sama-sama.

Kadalasan ang mga tao ay ginagabayan ng "hindi panlasa, ngunit pagkagumon."

Huwag palampasin ang pagkakataong magpahayag ng isang kapuri-puri na opinyon sa mga merito ng manuskrito, at huwag lamang ito itayo sa opinyon ng iba,

Walang kabuluhan ang nais ng manunulat na humanga ng papuri sa kanyang gawa. Hanga ang mga hangal. Ang matalino ay sumasang-ayon sa pagpigil.

Inihayag ng matataas na istilo ito o ang katotohanan, sa kondisyon na ang tema ay napapanatili sa isang marangal na tono.

"Ang pagpuna ay kung minsan ay hindi gaanong isang agham bilang isang bapor na nangangailangan ng pagtitiis kaysa sa intelihensiya."

"Hindi ito nagpapasalamat na lumikha malaking pangalan, buhay ay nagtatapos, at ang trabaho ay halos nagsimula. "

Ang panlabas na pagiging simple ay isang kahanga-hangang damit para sa natitirang mga tao.

Mabuti na maging isang tao "tungkol sa kanino walang nagtanong, sikat ba siya?"

Sa bawat kilos ng isang tao, ang karakter ay apektado.

Maling kadakilaan ay mayabang, ngunit napagtanto ang kahinaan nito at ipinakita ang sarili nang bahagya.

Ang opinyon ng isang lalaki tungkol sa mga kababaihan ay bihirang pareho ng sa mga kababaihan.

Ang mga kababaihan ay dapat tingnan, "hindi binibigyang pansin ang kanilang buhok at sapatos."

Walang paningin na mas maganda kaysa sa "isang magandang mukha, at walang mas matamis na musika kaysa sa tunog ng isang minamahal na tinig."

Ang pagtataksil ng babae ay kapaki-pakinabang para sa "nagpapagaling sa mga kalalakihan ng panibugho."

Kung ang dalawang kababaihan, ang iyong mga kaibigan, ay nag-away, "kung gayon kailangan mong pumili sa pagitan nila, o mawala ang pareho."

Ang mga kababaihan marunong magmahal mas malakas kaysa sa mga lalakiNgunit ang mga kalalakihan ay higit na may kakayahang makipagkaibigan.

"Ang isang lalaki ay nagmamasid sa lihim ng iba, isang babae ang sa kanya."

Ang puso ay biglang namula, ang pagkakaibigan ay tumatagal ng oras.

Gustung-gusto namin ang mga pinag gagawan natin ng mabuti, at kinamumuhian natin ang mga nasasaktan tayo.

"Walang labis na mas maganda kaysa sa labis na pasasalamat."

"Walang mas walang kulay kaysa sa karakter ng isang walang kulay na tao."

Ang isang matalinong tao ay hindi kailanman nakakainis.

Upang masiyahan sa iyong sarili at ang iyong isip ay isang kasawian.

Ang talento ng kausap ay nakikilala "hindi ng isa na nagsasalita ng kanyang sarili, ngunit ang sa kanino ang kusang nakikipag-usap."

"Huwag tanggihan ang papuri - tatawagin kang bastos."

"Ang biyenan ay hindi mahal ang manugang, ang biyenan ay mahal ang manugang; Mahal ng biyenan ang kanyang manugang, hindi mahal ng biyenan ang kanyang manugang: lahat ng bagay sa mundo ay balanse ”. "Ito ay mas madali at mas kapaki-pakinabang upang ayusin ang ugali ng iba kaysa upang ayusin ang ugali ng ibang tao sa iyong sarili."

"Ang ugali na manunuya ay nagsasalita ng kahirapan ng isip."

Magkasamang pinalalakas ng mga kaibigan ang bawat isa sa mga pananaw at pinatawad ang mga menor de edad na pagkukulang ng bawat isa.

Huwag magbigay ng payo sa sekular na lipunan, saktan mo lang sarili mo.

"Ang isang dogmatiko na tono ay palaging resulta ng malalim na kamangmangan."

"Huwag subukang ilantad ang mayamang tanga sa pangungutya - lahat ng panlilibak ay nasa panig niya."

Ang kayamanan ng ibang mga tao ay nakuha sa gastos ng kapayapaan, kalusugan, karangalan, budhi - huwag mainggit sa kanila.

Sa anumang negosyo, maaari kang yumaman sa pamamagitan ng pagpapanggap na matapat.

Sinumang naitaas ng suwerte sa laro "ay hindi nais na malaman sa kanyang mga kapantay at kumapit lamang sa mga maharlika."

Hindi nakakagulat na maraming mga sugal na bahay, nakakagulat kung gaano karaming mga tao ang nagbibigay sa mga bahay na ito ng isang pangkabuhayan. "Hindi mapapatawad para sa isang disenteng tao na maglaro, ang mapanganib na malaking pagkawala ay mapanganib sa isang batang lalaki."

"Ang pagbagsak ng mga taong may ranggo ng hudisyal at militar ay nakasalalay sa katotohanan na ang kanilang mga gastos ay sapat na hindi sa kita, ngunit sa kanilang posisyon."

Ang lipunan ng metropolitan ay nahahati sa mga bilog, "tulad ng maliliit na estado: mayroon silang sariling mga batas, kaugalian, jargon. Ngunit ang edad ng mga bilog na ito ay hindi mahaba - higit sa dalawang taon. "

Ang kawalang-kabuluhan ng mga naninirahan sa kabisera ay mas nakakainis kaysa sa kabastusan ng mga karaniwang tao.

"Natagpuan mo na mapagmahal na kaibigankung, bumangon, hindi ka niya nakilala. "

Ang isang mataas at mahirap na posisyon ay mas madaling kunin kaysa panatilihin. "Ang paggawa ng mga pangako sa korte ay mapanganib dahil mahirap hindi gawin ito."

Ang kawalang-kabuluhan ay isang katangian ng tauhan, isang likas na katutubo na depekto.

"Mayroong dalawang mga landas na humahantong sa isang mataas na posisyon: isang maayos na tuwid na daan at isang landas na paikot, na mas maikli,"

Huwag asahan ang sinseridad, hustisya, tulong at pagiging matatag mula sa isang tao na dumating sa korte na may lihim na balak na bumangon. "Ang isang bagong ministro ay may maraming mga kaibigan at kamag-anak sa magdamag." "Ang buhay sa korte ay isang seryoso, malamig at matinding laro." At ang pinakaswerte na panalo.

"Ang alipin ay nakasalalay lamang sa kanyang panginoon, ang ambisyoso - sa lahat na makakatulong sa kanyang pagtaas."

"Ang mabuting pagpapatawa ay isang masamang tao." Mula sa tuso hanggang sa pandaraya - isang hakbang, sulit na idagdag ang mga kasinungalingan sa tuso, at nakakakuha ka ng pandaraya.

Ang mga maharlika ay kinikilala lamang ang pagiging perpekto para sa kanilang sarili, ngunit ang tanging bagay na hindi maaaring makuha mula sa kanila ay isang malaking pag-aari at isang mahabang linya ng mga ninuno. "Ayaw nilang matuto ng anuman - hindi lamang pamamahala sa estado, kundi pati na rin ang pamamahala sa kanilang tahanan."

Doorman, valet, footman hinuhusgahan ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng maharlika at kayamanan ng mga pinaglilingkuran nila.

Mapanganib na lumahok sa isang kahina-hinalang gawain, mas mapanganib na makasama ang isang maharlika. Lalabas siya sa gastos mo.

Ang tapang ay isang espesyal na pag-uugali ng pag-iisip at puso na ipinapasa mula sa mga ninuno hanggang sa mga inapo.

Huwag ilagay ang iyong tiwala sa mga maharlika, bihira silang kumuha ng pagkakataon na gawin tayo ng mabuti. "Ginagabayan lamang sila ng mga dikta ng pandama, sumuko sa unang impression."

"TUNGKOL ang makapangyarihan ng mundo mas makabubuting manahimik. Ang pagsasalita ng maayos ay halos palaging nakakabigay-puri, ang pagsasalita ng masama ay mapanganib habang sila ay nabubuhay, at nangangahulugang patay na sila. "

Ang pinaka-makatuwirang bagay ay upang matukoy ang paraan ng pamahalaan kung saan ka ipinanganak.

Ang mga paksa ng despot ay walang sariling bayan. Ang pag-iisip sa kanya ay nahalili ng pansariling interes, ambisyon, pagiging alipin.

"Ang isang ministro o isang embahador ay isang hunyango. Itinatago niya ang kanyang totoong ugali at binibihisan ng tama sa sandaling ito magkaila Ang lahat ng kanyang mga disenyo, patakaran sa moralidad, mga trick sa politika ay nagsisilbi sa isang gawain - hindi upang lokohin ng sarili at linlangin ang iba. "

Ang monarch ay kulang lamang ng isang bagay - ang mga kagalakan ng pribadong buhay.

Ang paborito ay laging nag-iisa, wala siyang mga kalakip o kaibigan.

"Lahat ng bagay ay umunlad sa isang bansa kung saan walang sinuman ang gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga interes ng estado at ng soberano."

Sa isang respeto ang mga tao ay pare-pareho: sila ay masama, masama, walang malasakit sa kabutihan.

"Ang Stoicism ay isang walang laman na pag-iisip, isang imbensyon." Ang isang tao ay talagang nawalan ng init ng ulo, nawalan ng pag-asa, at sumisigaw. "Si Rogues ay may posibilidad na isipin na ang lahat ay katulad nila; Hindi sila nanloko, ngunit sila mismo ay hindi nanloko ng iba sa mahabang panahon. "

"Ang stamp paper ay isang kahihiyan para sa sangkatauhan: ito ay naimbento upang ipaalala sa mga tao na gumawa sila ng mga pangako, at ilantad sila kapag tinanggihan nila ito."

"Ang buhay ang pinagsisikapang mapanatili ng mga tao at higit sa lahat ay mahalin."

Walang kapintasan o kasakdalan sa katawan na hindi mapapansin ng mga bata, sa sandaling matuklasan nila ito, sakupin nila ang mga may sapat na gulang at tumigil sa pagtutuon sa kanila.

"Ang mga tao ay nabubuhay ng napakaliit upang matuto mula sa kanilang sariling mga pagkakamali."

"Binabawasan ng bias ang pinakadakilang tao sa antas ng pinaka-limitadong karaniwang tao."

Kalusugan at kayamanan, paginhawahin ang isang tao mula sa mapait na karanasan, gawin siyang walang malasakit; ang mga tao, ang kanilang mga sarili ay nasiraan ng loob ng kalungkutan, ay higit na mahabagin sa kanilang mga kapit-bahay.

"Ang isang taong walang pag-iisip isip ay tulad ng isang hiwa ng isang piraso: palaging siya ay seryoso, hindi niya alam kung paano magbiro."

Ang mga matataas na posisyon ay ginagawang mas mahusay ang mga dakilang tao, hindi gaanong mahalaga - kahit na hindi gaanong mahalaga.

"Ang isang matandang lalaki sa pag-ibig ay isa sa pinakadakilang mga deformidad sa likas na katangian."

"Ang paghanap ng isang walang kabuluhang tao na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na masaya ay kasing hirap ng paghahanap ng isang mapagpakumbabang tao na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na masyadong hindi nasisiyahan."

"Ang mga kaugalian ng kilos, pagsasalita at pag-uugali ay madalas na resulta ng pagiging tamad o kawalang-bahala; magandang pakiramdam at ang isang seryosong bagay ay ang pagbabalik ng isang tao sa kanyang natural na hitsura. "

"Ang mga mahusay na sorpresa sa amin, ang hindi gaanong mahalaga pagtaboy, at ang ugali" magkakasundo pareho sa mga at iba pa ".

"Ang pamagat ng komedyante ay itinuturing na kahiya-hiya sa mga Romano at karangalan sa mga Griyego. Ano ang posisyon ng mga artista sa atin? Tinitingnan namin sila tulad ng mga Romano, ngunit tinatrato namin sila tulad ng mga Griyego. "

"Ang mga wika ay isang susi lamang sa agham, ngunit ang paghamak sa kanila ay nagbibigay ng anino dito."

"Hindi mo dapat husgahan ang mukha ng isang tao - pinapayagan ka lamang kang gumawa ng mga pagpapalagay."

"Ang isang tao na ang talino at kakayahan ay kinikilala ng lahat ay hindi mukhang pangit, kahit na siya ay pangit - walang nakapansin sa kanyang kapangit." "Ang isang taong mapagpahalaga sa tao ay isang tao kung saan ang mga hangal ay nakakakita ng isang bangin ng mga merito. Ito ay isang krus sa pagitan ng isang tanga at isang taong walang pag-iisip, mayroon itong pareho sa pareho. "

"Ang Talkativeness ay isa sa mga palatandaan ng limitasyon."

Kung mas katulad natin ang mga kapit-bahay, mas gusto natin sila.

"Ang nambobola ay may pantay na mababang opinyon sa kanyang sarili at sa iba."

"Ang kalayaan ay hindi katamaran, ngunit ang kakayahang malayang itapon ang iyong oras at piliin ang iyong hanapbuhay." Siya na hindi alam kung paano gamitin ang kanyang oras nang mahusay ay ang unang nagreklamo tungkol sa kawalan nito.

Ang isang mahilig sa mga bagay na pambihira ay hindi mahal sa kung ano ang solid o maganda, ngunit kung ano ang hindi pangkaraniwan at hindi kilala at mayroon siyang isa.

"Ang isang babae na naging sunod sa moda ay tulad ng walang pangalan na asul na bulaklak na tumutubo sa bukid, pinipigilan ang tainga, sinisira ang ani at kinukuha ang lugar ng mga kapaki-pakinabang na cereal."

"Ang isang makatuwirang tao ay nagsusuot ng sinabi sa kanya ng pinasadya; ang paghamak sa fashion ay kasing hindi pantas na sundin ito ng sobra. "

"Kahit na ang maganda ay tumitigil na maging maganda kapag wala ito sa lugar."

"Mas sisingilin sila para sa kasal mula sa mga parokyano kaysa sa mga christenings, at ang mga christenings ay mas mahal kaysa sa pagtatapat; kaya't ang isang buwis ay ipinapataw sa mga sakramento, na, sa totoo lang, tinutukoy ang kanilang kamag-anak na merito. "

"Ang pagpapahirap ay isang kamangha-manghang imbensyon na mapagkakatiwalaan na pumatay sa isang inosenteng tao kung mahina siya sa kalusugan, at nakakatipid ng isang kriminal kung siya ay malakas at nagtitiis."

"Ang mga utos na ginawa ng namamatay sa mga kalooban ay itinuturing ng mga tao bilang mga salita ng orakulo: ang bawat isa ay nauunawaan at binibigyang kahulugan ang mga ito sa kanyang sariling pamamaraan, ayon sa sariling pagnanasa at makinabang ”.

"Ang mga tao ay hindi kailanman nagtitiwala sa mga doktor at palaging ginagamit ang kanilang mga serbisyo." Hanggang sa ang mga tao ay huminto sa pagkamatay, ang mga doktor ay paputukan ng libak at pera.

Niloko ng mga charlatans ang mga nais na malinlang.

« Pangangaral ng Kristiyano ngayon ay naging isang pagganap ", walang nagtutuon ng kahulugan ng salita ng Diyos," sapagkat ang pangangaral ay naging pangunahing kasiyahan, pagsusugalkung saan ang ilan ay nakikipagkumpitensya at ang iba ay pusta. "

"Ang mga nagsasalita ay nasa isang respeto tulad ng militar: pumunta sila mas malaking peligrokaysa sa mga tao ng iba pang mga propesyon, ngunit mas mabilis silang tumaas ”. Gaano kahusay ang kalamangan ng buhay na salita kaysa sa nakasulat.

Tinatangkilik ang kalusugan, duda ng mga tao ang pagkakaroon ng Diyos, tulad ng hindi nila nakikita ang isang kasalanan sa pagiging malapit na may gaanong gaanong moralidad; sa sandaling magkasakit sila, iniiwan nila ang kanilang asawa at nagsisimulang maniwala sa lumikha.

"Ang kawalan ng kakayahan upang patunayan na walang Diyos ay nakakumbinsi sa akin na mayroon siya."

"Kung ang pangangailangan para sa isang bagay ay mawala, ang mga sining, agham, imbensyon, mekanika ay mawawala."

Tinapos ng La Bruyere ang libro sa mga salitang: "Kung hindi aprubahan ng mambabasa ang mga 'Character' na ito, magugulat ako; kung papayag siya, magtataka pa rin ako. "

Francois de La Rochefoucauld

Blaise Pascal

Jean de La Bruyere

Tauhan

Isinalin mula sa Pranses.

Panimulang artikulo ni V. Bakhmutsky.

Mga moralista sa Pransya

Nakolekta sa aklat na ito ang mga sulatin ng tatlong mahusay na moralista ng Pransya Siglo XVII - La Rochefoucauld, Pascal, La Bruyere, mga tao magkakaibang kapalaran, magkakaibang kapaligiran sa lipunan, magkakaibang pananaw sa mundo.

Ang pinag-isa muna sa kanila ay ang uri ng aphorism mismo, kung saan ipinahayag nila ang kanilang pilosopiya ng buhay, ang kanilang pagsasalamin sa mundo at sa tao. Ang interes sa ganitong uri, na ang mga ugat ay bumalik sa unang panahon, lumitaw panitikang Pranses bumalik sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Mula 1550 hanggang 1660, higit sa animnapung koleksyon ng mga sasabihing moral ang na-publish. Ngunit ang lahat ng mga gawa ng ganitong uri ay hindi pa mahusay na panitikan - hinabol nila lalo na ang mga layunin sa pag-moralize, at sa ilalim lamang ng panulat ni La Rochefoucauld, Pascal at La Bruyere ang aphorism ay naging isang uri "kung saan ang siglo at modernong tao ay nasasalamin." Sa buhay espiritwal ng Pransya, sinakop niya, marahil, hindi gaanong mahalagang lugar kaysa sa teatro. Ano ang "maxim", isang aphorism bilang isang genre? Ang unang pinakamahalagang tampok ng aphorism ay ang kakayahang mabuhay nang wala sa konteksto, habang pinapanatili ang kabuuan ng semantiko na nilalaman nito. Ngunit upang mabuhay sa labas ng konteksto ay nangangahulugang maibukod mula sa temporal na agos ng pagsasalita, na umiiral nang wala sa koneksyon sa nakaraan at sa hinaharap, upang ipahayag ang isang bagay na walang hanggang pagsunod. Ang tampok na ito na likas sa uri ng aphorism ay naging malapit sa sining ng klasikong Pranses, kung saan tanging ang matatag, hindi matatag, walang hanggan, kung saan ang mapanirang lakas ng oras ay hindi pinangungunahan, nagtataglay ng halaga ng aesthetic. Sa parehong oras, ang walang hanggan at matatag ay naisip sa klasismo bilang isang tagal ng panahon, naalis mula sa pangkalahatang daloy at parang nakapaloob sa isang frame, bilang isang "nagyeyelong sandali" na kumukuha ng buhay sa perpektong magandang hitsura nito. Ang nasabing balangkas, oras ng paghinto, ay kailangang-kailangan na dalawampu't apat na oras, kung saan nilalaro ang aksyon sa trahedyang klasista. Ang nasabing frame ay ang pagkasindak.

Ang isang pantay na mahalagang tampok ng aphorism ay ang mahigpit na pagpipino ng estilo, ang kakayahang sabihin ng maraming tungkol sa maraming sa isang maigsi at matikas na form sa ilang mga salita. Narito ang isa pang tampok ng mga klasikal na estetika ay ipinahayag: ang pagtingin sa isang gawa ng sining hindi bilang isang natural na nagaganap na organismo, ngunit bilang isang bagay na nilikha ng tao, nagdadala ng selyo ng kanyang isip at kalooban. Ang form ay iginagalang bilang mapagkukunan ng kagandahan, at samakatuwid ang espesyal na kahalagahan ay naka-attach sa artistry, kasanayan sa virtuoso. Ipinahayag ang pangkalahatang pananaw sa klasismo, sumunod na sumulat si Voltaire: "Hindi pa nagkaroon ng isang sining na hindi pinahahalagahan alinsunod sa mga paghihirap nito. Hindi para sa wala na inilagay ng mga Griyego ang mga kalamnan sa tuktok ng Parnassus - upang makarating sa kanila, kailangan mong mapagtagumpayan ang maraming mga hadlang. " Sa pino lamang na porma ng aphorism, sa paningin ng isang tao noong ika-17 siglo, ang pag-iisip ay naging isang kababalaghan ng sining, bukod dito, isang katotohanan ng kultura, sapagkat tumaas ito sa itaas ng agarang chaotically unorganized na elemento ng buhay.

Ang mga moralista ng Pransya ay karaniwang may kabalintunaan sa puso ng aphorism. Narito ang mga tipikal na halimbawa.

Sa La Rochefoucauld: "Ang aming mga birtud ay madalas na may husay na nagkubli ng mga bisyo."

Sa Pascal: "Ang mga tao ay nahahati sa matuwid na tao na isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili na makasalanan, at mga makasalanan na isinasaalang-alang ang kanilang sarili na matuwid."

Sa La Bruyere: "Ang mga kababaihan ay maaaring madaling magsinungaling kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa kanilang mga damdamin, at ang mga kalalakihan ay mas madaling nagsasalita ng katotohanan."

Tulad ng alam mo, ang anumang parirala, kahit na ang pinakasimpleng isa, ay maaaring magkaroon ng marami magkakaibang kahulugan... Ang lahat ay nakasalalay sa konteksto kung saan binibigkas ang pariralang ito. Ang konteksto, tulad nito, ay nag-uudyok sa amin ng isang nagpapaliwanag na "counterword", na nagbibigay ng parirala na isa at hindi isa pang kahulugan. Ngunit sa isang aphorism na kumakatawan sa isang kumpletong kabuuan, alinman ay sumasalungat sa salita, o hindi ito sinasabi, at pagkatapos ang aphorism ay naging isang maliit na karaniwang lugar tulad ng "lahat ng mga tao ay mortal", o ibinigay ito sa teksto mismo, tulad ng sa ang mga halimbawa sa itaas. Narito ito ay nabigyang-katwiran ng isang kabaligtaran ng pag-iisip, hindi inaasahang mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng salita at ng counterword. Sa aphorism ni La Rochefoucauld, magkatulad ang salita at kabaligtaran na salita (ang kabutihan ay katumbas ng bisyo); sa aphorism ni Pascal, ang salita at ang kabaligtaran na salita ("matuwid" at "makasalanan") ay tila nagbabago ng kanilang mga kahulugan, habang sa La Bruyere ay tila pumapantay ito moral na halaga katotohanan at kasinungalingan. Ang kabalintunaan na istraktura ng aphorism sa mga moralista ng Pransya ay hindi lamang isang aparato na pangkakanyahan. Ang kabalintunaan ay nasa gitna ng kanilang pilosopiya, kaya't ang aphorism ay maaaring maging panloob na anyo ng kanilang pag-iisip.

Ang mga gawa ng mga moralista ng Pransya ay pinag-isa hindi lamang sa pamamagitan ng genre, kundi pati na rin sa tema. Nag-aalala sila tungkol sa problema ng tao, ang misteryo ng kanyang kapalaran, ang misteryo ng kanyang kalikasan, ang kanyang lugar sa lipunan at uniberso, ang kanyang mga birtud at bisyo, hangarin at hilig, moral na pakikipagsapalaran at mga isyu sa pagbagsak, sikolohikal at panlipunan. Pinagsikapan ng mga moralista ng Pransya na ibigay ang kanilang mga saloobin, pagmamasid sa kanilang sarili at kanilang mga kapanahon bilang malawak, komprehensibong kahulugan hangga't maaari. Totoong naniwala sila na ang lahat ng kanilang pinag-uusapan at sinusulat ay ang katotohanan sa lahat ng oras. Ngunit sa form na "unibersal" na ito, ang katotohanan lamang ang kanilang ipinahayag na may iba't ibang lalim ang kanyang oras at iyon ang dahilan kung bakit natuklasan nila ang isang bagay na mahalaga, na lampas sa mga hangganan nito. Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangan na madama ang mahalagang batayan ng kanilang pilosopiya at sa likod ng "tao sa pangkalahatan" - ang bayani ng kanilang mga gawa upang makita ang isang kongkretong tao ng ika-17 siglo, kasama ang kanyang mga pagdurusa, paghahanap, pag-aalinlangan, kalunus-lunos na pagkakasalungatan. Saka lamang maiintindihan sa atin ng live na tunog ng kanilang mga gawa. Upang maunawaan ang katotohanan ng kanyang oras, at, dahil dito, isang mas malawak na unibersal na katotohanan, bawat isa sa ipinakita sa librong ito mga manunulat na Pranses nagpunta sa kanyang sariling espesyal na paraan, ang bawat isa ay nakakita ng ilang mga mukha ng katotohanang ito at ipinahayag ito sa isang espesyal na orihinal na form.

Si François de La Rochefoucauld (1613-1680) ay kabilang sa isa sa pinakamatandang pamilya na maharlika ng Pransya, na nauugnay sa pagkakamag-anak sa bahay-hari. Ang mga taon ng pagkabata ni La Rochefoucauld ay lumipas sa lalawigan ng Angumua, sa kastilyo ng ninuno ng Verteil, at noong 1630 ang batang prinsipe na si Marciillac (ang pangalang ito, hanggang sa pagkamatay ng kanyang ama, bilang panganay na anak ng pamilya. magiging manunulat) lilitaw sa Paris. Napunta siya sa mga intriga ng korte sa panig ni Queen Anne ng Austria. "Nasa edad na ako," sumulat siya kalaunan sa kanyang Memoirs, "kung sabik silang sabik sa mga pambihirang bagay." Sa kanyang paningin, ang reyna ay "hindi masaya" at "inuusig", at ang kapangyarihan ng kanyang kaaway na si Cardinal Richelieu, na talagang namuno sa bansa, ay tila "lantarang kawalan ng katarungan."

Ang pinakamahalagang pangyayari sa buhay ni La Rochefoucauld - ang kanyang pakikilahok sa paghihimagsik ng mga aristokrat na Pranses ("fronde"), na ayaw sumuko sa sentralisadong kapangyarihan, ay higit na inihanda ng panahong ito ng kanyang buhay, kung ang mga pakikipagsapalaran sa pag-ibig ay organisadong magkakaugnay. may pakikibakang pampulitika; ang mga pribado at pampubliko na larangan sa isipan ng hinaharap na fronder ay hindi pa ihiwalay ang kanilang sarili sa bawat isa.

Plano

Panimula

1. Pag-unlad sa kasaysayan ng mga pamantayang moral at moral

2. Makatotohanang imahe ng isang tao

Konklusyon

Panitikan

Panimula

Sa modernong panahon (mula ika-16 - ika-17 siglo hanggang sa simula ng ika-20 siglo), kumalat ang kabuhayang kapitalista sa kabuuan ang globo, at kasama nito - ang burgis na paraan ng pamumuhay at ang makatuwiran na kamalayan ng taong Kanluranin. Ang balangkas ng sosyo-pampulitika ng Bagong Panahon ay higit pa o mas mababa malinaw. Ang kronolohiya ng kasaysayan ng kaisipan ay hindi gaanong malinaw na iginuhit.

Ang mga pangunahing kaganapan ng panahon - mga rebolusyong pampulitika, rebolusyong pang-industriya, paglitaw ng lipunang sibil, urbanisasyon ng buhay - ay nakuha para sa atin sa gallery ng mga larawan ng mga indibidwal at mga pangkat ng tao. Tulad ng anumang kapanahunan, ang Bagong Panahon ay nagpapakita ng napakalaking pagkakaiba-iba ng buhay-kaisipan. Hindi pa mahuhulaan ng makasaysayang sikolohiya ang empirical na yaman na ito, gawing pangkalahatan at ilarawan ang Tao ng pang-ekonomiya, liberal, konserbatibo o rebolusyonaryong kamalayan, mga uri ng burges, magsasaka, intelektwal, proletaryo, sikolohikal na pinag-aaralan ang mga mahahalagang kaganapan ng panahon. Hakbang hanggang sa napakalaking bagay huling siglo kahit na ang kasaysayan lamang sa Europa ay hindi madali. Samakatuwid, ang paksa ng sanaysay ay nauugnay sa diwa na ang gawain ni J. La Bruyere na "Mga Tauhan" ay isang paglalarawan ng buhay sa isang kritikal na panahon ng paglipat mula sa isang pagbuo ng lipunan patungo sa isa pa.

Ang panahon na ito ay nasuri ng mga agham ng modernong tao, na naipahayag na sa mga pagtatalaga ng panahon: kapitalismo, lipunan ng burges, ang pang-industriya na panahon, ang oras ng mga rebolusyong burges at kilusan ng proletariat.

Mula sa sosyolohiya, natanggap ng psychologist ang impormasyong kailangan niya tungkol sa istraktura ng lipunan at ang paggana ng kanya-kanyang elemento, tungkol sa mga pamayanan sa lipunan, mga institusyon at stratification, pamantayan ng pag-uugali ng pangkat, na kilala bilang mga personal na oryentasyon, mga tauhang panlipunan, pangunahing mga uri ng pagkatao, mga halaga ng pananaw sa mundo , mga pamamaraan ng edukasyon at kontrol at iba pang mga tool sa lipunan na patuloy na nagpapanday ng isang social unit mula sa mga ginawang Noto 5ar ako ep s .

Ang mga pagsisikap ay malapit sa makasaysayang sikolohiya sosyolohiyang pangkasaysayan ipakita ang isang tao sa isang likido ngunit ayon sa kasaysayan ay tinukoy na pagkakaisa buhay panlipunan... Sinusuri ng seksyong ito ng sosyolohiya ang mga uri ng sama-samang istraktura sa oras, kasama ang mga katangian na anyo ng ugnayan ng mga indibidwal sa bawat isa, pati na rin sa mga institusyong panlipunan. Ang isang pagkakaiba-iba ng makasaysayang sosyolohiya, katabi ng makasaysayang sikolohiya, ay iminungkahi ng siyentipikong Aleman na si N. Elias (1807-1989) sa kanyang librong On the Process of Civilization. Pagsasaliksik sa Socio-genetic at psychogenetic ”. Ang may-akda ay binibigyang kahulugan ang mga patakaran ng pang-araw-araw na pag-uugali hindi gaano ang mga paghihigpit na ipinataw sa isang tao, ngunit bilang isang sikolohikal na pagkatao ng huli.

Upang lumipat mula sa makasaysayang sosyolohiya sa makasaysayang sikolohiya, kinakailangang isaalang-alang ang isang tao hindi bilang isang elemento ng isang buong sosyal, ngunit bilang isang independiyenteng sistema na nagsasama ng isang substructure ng mga relasyon sa lipunan. Ang pagsasanib ng dalawang kalapit na lugar ng pagsasaliksik ay pinadali ng pag-uugat ng macrosocial (maagang sosyolohikal) na pag-iisip sa mga agham ng tao.

Ang pagkatao ay ang kabuuan relasyon sa publiko o sama-samang representasyon, ang mga pundasyon ng kanyang kamalayan ay binubuo ng mga natutunang pamantayan ng kaalaman , samakatuwid, ang mga kamalayan ay nagbabago sa mga pundasyong ito na may naaangkop na panlabas na impluwensya at pagbabago ng panlipunang kapaligiran. Ang talinghaga na nagmula sa pinakabagong natural na agham ay kinuha ng microsociology at, sa bahagi, sa pamamagitan ng pag-unawa sa sikolohiya. Ang una (ang mga tagalikha nito - si J. Gurevich, J. Moreno) ay nangangahulugang "lupa ng bulkan" ng pakikihalubilo sa mga atraksyon sa elementarya sa pagitan ng mga kasapi ng maliliit na grupo, ang pangalawa (tagapagtatag - M. Weber) ay tumutukoy sa lipunan mula sa pananaw ng isang aparato sa pagsasaliksik, iyon ay, isang nakikilala na indibidwal, ang kanyang karanasan, mga halaga. Ang sosyolohiya ni Weber ay nahuhumaling sa psychoanalysis - mga doktrina na kumukuha ng likas na katangian ng tao na lampas sa mga limitasyon ng macrosocial na batas; ginampanan nito ang pag-andar ng pagpuna sa mga klasiko ng sosyolohikal. Ang mga paglalahat ng isang siyentista, sa terminolohiya ni Weber, ay mga perpektong uri, lohikal na itinayo ng mga kahulugan ng isang aspeto ng katotohanang panlipunan, mga pamantayang teoretikal para sa paglalarawan ng empirical na materyal.

Gumagamit ang psychologist ng mga scheme na nagbibigay ng isang markup ng puwang sa lipunan. Sa sukat ng mga social macro-phenomena, ang isang tao ay lilitaw bilang isang maliit na piraso ng lipunan. Samantala, ang tao mismo ay kumikilos para sa lipunan bilang isang sandali ng hindi mahuhulaan at kalayaan. Lumilitaw ang sosyolohiya kapag ang isang masa ng mga pamantayan at ideya ay pinaghiwalay mula sa direktang komunikasyon at pinagsama sa estado, pang-ekonomiya, pribadong ligal na mga code at regulasyon ng lipunang sibil. Sa kaibahan sa batas na pyudal-caste ng mga pagbubukod at pribilehiyo, nagsisikap ang mga liberal na demokrasya para sa mahigpit na pagtalima ng batas, samakatuwid, patungo sa isang pandaigdigan, maayos, independiyente totoong mukha ang nakasanayan.

Ang mga phenomena na nagmamarka ng pagsisimula ng kapitalismo ay ipinakikita nang pantay at magkasabay sa iba't ibang mga lugar ng pag-iral ng tao na mayroong isang dahilan upang maghanap para sa isang karaniwang batayan (hindi bababa sa isang pagkahilig) para sa kanila sa pag-iisip, pag-uugali, at mga relasyon ng isang tao .

Ang isang larawan ng isang tao na naninirahan sa ikalabimpito siglo ay maaaring iguhit mula sa gawain ni La Bruyere. Sa kanyang trabaho, tinukoy ng may-akda ang mga bisyo ng tao, isiniwalat ang kanilang mga ugat na sanhi, kakaiba sa na oras At ang layunin ng gawaing ito ay upang magbigay ng isang pangkalahatang paglalarawan ng moral na buhay ng panahong iyon. Natukoy ng itinakdang layunin ang mga gawain:

Pamilyar sa gawain ni J. La Bruyere;

Ipakita ang mga tampok na katangian ng mga phenomena ng oras na iyon;

Ilarawan ang mga pangunahing pamantayan sa moral at bisyo ng tao na ipinakita ng may-akda sa mga pahina ng kanyang gawa.

1. Pag-unlad sa kasaysayan ng mga pamantayang moral at moral.

Ang mga tauhan ng mga tao ay, ayon kay La Bruyere, hindi self-sapat na mga pagkakaiba-iba ng sangkatauhan, ngunit ang direktang mga resulta ng panlipunang kapaligiran, iba-iba sa bawat indibidwal na kaso ang kanilang palaging batayan. Umiiral ang kuripot sa sinaunang Greece at sa absolutist na Pransya, ngunit ang mismong nilalaman ng avarice at ang mga manipestasyon nito ay radikal na nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng nagbagong panlipunang kapaligiran. Ang pangunahing gawain ng manunulat ay samakatuwid ay hindi gaanong sa imahe mismo ng avarice, tulad ng sa pag-aaral ng mga kadahilanan na nagbigay ng form na ito. Dahil ang pagkakaiba sa karakter ay bunga ng iba`t ibang mga tunay na kundisyon, interesado ang manunulat sa mga kondisyong ito mismo at kanilang katumbas na sikolohikal. Si La Bruyere ay gumuhit ng isang character laban sa background ng isang naibigay na kapaligiran, o, sa kabaligtaran, sa kanyang imahinasyon ay muling likha ang kapaligiran na nagbigay nito para sa isang tiyak na karakter. Kaya't ang kamalayan ng personal na karangalan ng isang kinatawan ng pyudal na klase ay naganap sa loob ng balangkas ng code ng marangal na karangalan. Gayunpaman, mahigpit na binabantayan ang kanyang karangalan, ang pang-feudal na panginoon ay natapakan ang dignidad ng iba pang mga serf, taong bayan, mangangalakal, atbp. Ang konsepto ng karangalan ay binigyan ng diwa ng klase at madalas ay may katangian ng isang pormal na kinakailangan, bukod dito, may bisa lamang sa isang makitid na bilog ng mga aristokrat. Ang dalawahang karakter ng mga pamantayan sa moral ng pyudal na panginoon ay lumitaw sa pinaka bastos na paraan: maaaring siya ay "totoo sa salitang" na may kaugnayan sa panginoon, ngunit ang "katapatan sa salitang" ay hindi umabot sa mga magsasaka, taong bayan, mangangalakal ; siya ay maaaring kumanta ng "ginang ng puso" at panggagahasa serf batang babae; ipahiya ang kanyang sarili sa harap ng isang maharlika at "ibaluktot ang kanyang mga sakop sa isang sungay ng tupa". Kalupitan, matinding karahasan, pagnanakaw, pagwawalang-bahala sa buhay ng iba, parasitism, isang mapanukso na pag-uugali sa isip - lahat ng mga katangiang ito sa moral ay umaayon sa ideya ng marangal na karangalan at karangalan.

Ang isang ginang, ayon kay La Bruyere, ay maaaring isang modelo ng sekular na pag-uugali, at naghubad siya nang walang kahihiyan sa harap ng mga tagapaglingkod, maaaring ipakita ang pinaka-walang pigil na galit; na may kaugnayan sa kasambahay, atbp.

Kasama nina makasaysayang pag-unlad ang moralidad ng burges ay unti-unting nawawalan ng hiwalay positibong puntos... Ayon sa apt na ekspresyon ni Hegel, tila iniwan ito ng "diwa ng kasaysayan." Ang kulturang panlipunan ng naghaharing uri ay tila kinumpirma ang mga pesimistikong ideya tungkol sa "masamang" likas na katangian ng tao: "ang lahat ay nagbabago - mga damit, wika, ugali, konsepto ng relihiyon, kung minsan kahit na may kagustuhan, ngunit ang tao ay palaging galit, hindi matitinag sa kanyang bisyo mga hilig at walang pakialam sa birtud "... Tapang, katapatan, karangalan - ang mga ito at iba pang mga prinsipyo sa moralidad ay naging pulos pormal, nawalan sila ng koneksyon sa buhay na may kaunlaran sa kasaysayan. Ang moral na pang-pyudal ay pinupuntirya, nakukuha ang katangian ng isang pangangailangan para sa pag-uugali, panlabas na "kagandahang-asal". Magandang tono, fashion, ugali gawing pormal maharlikang moralidad. Ang karangalan ay nagiging isang pulos pormal na prinsipyong moral sa nilalaman. Ang tauhang ito ng isang maharlika moral na code ay malupit na kinutya sa panahon ng paparating na mga rebolusyong burges. Sa rebolusyong burgis ng Pransya, halimbawa, hiniling ni M. Robespierre na palitan ang karangalan ng katapatan, ang kapangyarihan ng fashion sa lakas ng pangangatuwiran, kagalang-galang sa mga tungkulin, magandang tono - mabubuting tao at iba pa. "Ang pagkukunwari ay isang pagkilala na binabayaran ng bisyo sa kabutihan," - sinabi ni La Bruyere na sarkastiko na sinusunod ang mga kaugalian ng aristokrasya ng Pransya. Kung saan ang aristokratikong moralidad ay nakaligtas hanggang sa ngayon, halata at pormal na likas na katangian ng mga pamantayan nito.

Ang dalawahang karakter ng mga pamantayan sa moralidad ng burgis na kasaysayan ay naging lantaran, nang walang pagpapaganda. Nag-iwan din ito ng isang bakas sa mga maharlika na "birtud" na kasunod na hinahangaan ng mga reaksyunaryong romantiko na nag-idealize ng moralidad. Ang matalino na La Bruyere ay naiintindihan ito, matalino na bumubuo ng isang mapait na aphorism: "Ang aming mga birtud ay madalas na may husay na nagkukubli ng mga bisyo." Lalo na mapagpaimbabaw ay ang pag-uugali ng mga pang-espiritwal na pyudal na panginoon, na pinilit ng pangangailangan na ipangaral ang "mga birtud na Kristiyano." Nangangaral ng pagiging hindi makasarili, nakikilala sila ng isang pambihirang pag-ibig sa pera, pinupuri ang pagiging katamtaman at pagsasakit ng laman, magpakasawa sa pagkain at magsumikap para sa karangyaan; nangangaral ng abstinence-debauchery; hinihingi ang katapatan, nagsisinungaling sila at nanlilinlang.

KATANGIAN

O kaya

ANG MORES NG KASUKAT SENTURY

LES CARACTERES OU LES MOEURS DE CE SIECLE

Kabanata I

TUNGKOL SA MGA nilikha sa isip ng tao

Ang lahat ay nasabi nang matagal na, at huli na tayong maisilang, sapagkat sa higit sa pitong libong taon na ang mga tao ay nabuhay at naisip sa mundo. Ang pag-aani ng pinakamatalino at pinakamagagandang obserbasyon ng moralidad ng tao ay tinanggal, at maaari lamang nating kunin ang mga tainga ng mais na naiwan ng mga sinaunang pilosopo at pinakamaalam sa ating mga kapanahon.

Hayaan ang bawat isa na subukang mag-isip at magsalita nang makatuwiran, ngunit sumuko sa pagsubok na kumbinsihin ang iba sa hindi pagkakamali ng kanilang panlasa at damdamin: ito ay masyadong mahirap isang pakikipagsapalaran.

Ang isang manunulat ay dapat na maging master ng kanyang bapor tulad ng, isang tagagawa ng relo. Hindi mo ito magagawa sa iisang pag-iisip. Ang isang tiyak na hukom ay nakikilala sa pamamagitan ng natitirang mga merito, parehong matalino at may karanasan, ngunit siya ay nai-publish ng isang libro tungkol sa moralidad - at ito ay naging isang bihirang koleksyon ng kalokohan.

Mas mahirap na gumawa ng isang pangalan para sa iyong sarili na may mahusay na komposisyon kaysa sa ito ay luwalhatiin ang isang katamtamang komposisyon kung ang pangalan ay nalikha na.

Natutuwa kami sa pinaka-katamtamang satiriko o paglalantad na mga gawa kung tatanggapin namin ang mga ito sa mga manuskrito, mula sa ilalim ng counter, at sa kondisyon na ibalik ang mga ito sa parehong paraan; ang totoong touchstone ay ang imprenta,

Kung ibubukod mo ang isang apela sa mga mambabasa mula sa iba pang mga sanaysay tungkol sa moralidad, isang mensahe na nakatuon, paunang salita, isang talaan ng nilalaman at kapuri-puri na mga pagsusuri, magkakaroon ng napakakaunting mga pahina na hindi nila halos makabuo ng isang libro.

Mayroong mga lugar kung saan hindi mabata ang katamtaman: tula, musika, pagpipinta, oratory.

Ano ang isang labis na pagpapahirap sa pakikinig sa isang tagapagsalita nang may paggalang na naghahatid ng isang nakakainip na pagsasalita o isang masamang makata na may mga pathos na basahin ang katahimikan na tula!

Ang ilang mga manunulat ng mga trahedya ay nagdurusa mula sa isang pagkagumon sa mga patula na tirades, sa unang tingin malakas, marangal, puno ng mataas na damdamin, ngunit sa kakanyahan, simpleng mahaba at magarbo. Ang bawat tao'y masigasig na nakikinig, paikot ang kanilang mga mata at binubuka ang kanilang mga bibig, na iniisip na gusto nila ito, at kung gaanong hindi nila naiintindihan, lalo silang hinahangaan; ang mga tao ay walang oras upang mahinga ang kanilang hininga mula sa sigasig at palakpakan. Noong bata pa ako, tila sa akin na ang mga tulang ito ay malinaw at naiintindihan ng mga artista, mga kuwadra, ang ampiteatro, at higit sa lahat - sa kanilang mga may-akda, at kung, sa lahat ng aking pagsisikap, hindi ko nagawa maunawaan ang mga ito, kung gayon ako mismo ang may kasalanan; mula noon nagbago ang isip ko.

Sa ngayon, wala pang nakakakita ng isang mahusay na akda na magkasamang isinulat 1 maraming manunulat: Sinulat ni Homer ang Iliad, isinulat ni Virgil ang Aeneid, sinulat ni Titus Livy ang The Decades, at ang Roman orator 2 - ang kanilang mga talumpati.

Sa sining mayroong isang tiyak na limitasyon ng pagiging perpekto, tulad ng sa likas na katangian ay may isang limitasyon ng kagandahang-asal at kapanahunan. Siya na nararamdaman at nagmamahal ng gayong sining ay may mahusay na panlasa; ang isa na hindi maramdaman ito at mahalin ang lahat ng mas mataas o mas mababa ay may isang nasirang lasa; samakatuwid ang mga panlasa ay mabuti at masama, at ang mga tao ay tama kapag pinagtatalunan nila ang tungkol sa kanila.

Ang mga tao ay madalas na hinihimok hindi gaanong sa pamamagitan ng panlasa ng pag-iibigan; sa madaling salita, may ilang mga tao sa mundo na pinagkalooban hindi lamang ng katalinuhan, ngunit, saka, may wastong panlasa at kakayahang gumawa ng makatarungang paghuhusga.

Ang buhay ng mga bayani ay nagpayaman sa kasaysayan, at ang kasaysayan ay nagpaganda ng mga ginawa ng mga bayani; Samakatuwid, nahihirapan akong sabihin kung sino ang may utang pa: kanino ang nagsusulat ng kasaysayan - sa mga nagbigay sa kanila ng ganoong marangal na materyal, o ang mga dakilang taong ito - sa kanilang mga istoryador.

Ang mga epithet na pandinig lamang ay hindi bumubuo ng papuri. Ang papuri ay nangangailangan ng mga katotohanan, at may kasanayang ipinakita na mga katotohanan.

Ang buong talento ng isang manunulat ay nakasalalay sa kakayahang magpinta at hanapin ang eksaktong mga salita. Ang mga imahe at kahulugan lamang ang naglalagay kay Moises ( Kahit na si Moises ay hindi itinuturing na isang manunulat, (Tala ng may-akda.) ), Homer, Plato, Virgil at Horace ay nakahihigit sa ibang mga manunulat; ang sinumang nais na sumulat nang natural, kaaya-aya at lakas ay dapat palaging ipahayag ang katotohanan.

Sa aming pantig na pantig, kailangan naming ipakilala ang parehong mga pagbabago na ipinakilala sa arkitektura: estilo ng gothic, ipinataw sa arkitektura ng mga barbarians, ay pinatalsik at pinalitan ng mga order ng Doric, Ionic at Corinto. Ang dati naming nakita lamang sa mga lugar ng pagkasira ng mga sinaunang Greek at Roman na gusali ay naging pag-aari ng aming oras at ngayon ay pinalamutian ang aming mga portico at peristyles. 3 ... Gayundin, upang makamit ang pagiging perpekto sa panitikan at - bagaman napakahirap - upang malampasan ang mga sinaunang tao, dapat magsimula ang isang tao sa pamamagitan ng paggaya sa kanila.

Ilang siglo ang lumipas bago ang mga tao ay napuno ng panlasa ng mga sinaunang tao at bumalik sa pagiging simple at pagiging natural sa mga agham at sining!

Pinakain namin ang binigay sa amin ng mga manunulat ng unang panahon at ang pinakamaganda sa bago, pinipiga at inalis namin mula sa kanila ang lahat ng makakaya namin, binubusog ang aming sariling mga gawa sa mga katas na ito; pagkatapos, na pinakawalan ang mga ito sa ilaw at nagpapasya na ngayon natutunan na naming lumakad nang walang tulong ng iba, naghihimagsik kami laban sa aming mga guro 4 at tinatrato namin sila ng masama, tulad ng mga sanggol na pinalo ang kanilang mga nars, lumakas at lumakas mula sa kanilang mahusay na gatas.

Ang isang tiyak na modernong manunulat ay patuloy na sinusubukan na kumbinsihin kami na ang mga sinaunang tao ay nagsulat ng mas masahol kaysa sa mga bago, at gumagamit ng dalawang uri ng katibayan: pangangatuwiran at halimbawa. Nagtalo siya batay sa kanyang sariling panlasa, at kumukuha ng mga halimbawa mula sa kanyang sariling mga gawa. 5 .

Inamin niya na kahit na ang pantig ng mga sinaunang tao ay hindi pantay at hindi regular, mayroon pa rin silang mga masuwerteng daanan; quote niya, at ang mga ito ay napakaganda na kahit ang kanyang mga pintas ay nagkakahalaga ng basahin para sa kanilang kapakanan.

Ang ilan sa aming mga tanyag na manunulat ay ipinagtanggol ang mga sinaunang tao, ngunit maaari ba silang pagkatiwalaan? Ang kanilang mga gawa ay hindi lumilihis sa panlasa ng mga sinaunang may-akda, samakatuwid, tila ipinagtatanggol nila ang kanilang sarili: sa batayan na ito, ayaw nilang makinig sa kanila.

Ang isang pedant lamang ang hindi makikinig sa payo ng sinuman at tanggihan ang lahat ng mga susog.

Ang isang manunulat ay dapat makinig sa papuri at pagpuna na may pantay na kahinhinan.

Kabilang sa maraming mga expression na nagpapahiwatig ng aming pag-iisip, isa lamang ang maaaring maging tunay na matagumpay; bagaman hindi mo ito agad nahahanap sa pag-uusap o sa trabaho, gayunpaman mayroon ito, at lahat ng iba ay hindi tumpak at hindi nasiyahan ang isang maalalahanin na tao na nais na maunawaan.

Ang mga taong nagsusulat sa ilalim ng impluwensya ng isang pansamantalang kalooban pagkatapos ay maraming na-edit ang kanilang mga gawa. Ngunit ang kalooban ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga pangyayari, at pagkatapos ay ang mga taong ito ay lumamig sa mismong mga expression at salita na lalo nilang gusto.

Ang kalinawan ng isip na tumutulong sa amin na magsulat ng magagandang libro, sa parehong oras ay nagdududa sa atin kung ang mga ito ay talagang sapat na mabasa upang mabasa.

Isang manunulat na walang labis baitSigurado ako na siya ay sumulat ng banal; pag-asa ng manunulat na may pag-iisip na sumulat siya nang may talino.

"Inalok ako, - sinabi ni Arist, - na basahin ang aking mga gawa kay Zoilus, at pumayag ako. Ginawa nila ang ganoong impression sa kanya na, sa pagkalito, hindi lamang niya sila pinagalitan, ngunit nagpahayag pa ng ilang pinipigilang papuri sa akin. Simula noon, hindi niya sila pinupuri sa sinuman, ngunit hindi ako nasaktan sa kanya, sapagkat naiintindihan ko na hindi ka maaaring humiling ng higit pa mula sa may-akda. Naaawa pa ako sa kanya: kailangan niyang makarinig ng isang bagay na mabuti at, saka, hindi niya sinulat. "

Ang sinumang, sa kanyang posisyon, ay hindi alam ang pagmamataas ng may-akda, ay karaniwang nasa awa ng iba pang mga hilig at hangarin na ganap na hinihigop siya at ginawang walang pakialam sa mga hangarin ng iba pang mga manunulat. Mayroong ilang mga tao sa mundo na matalino, mabait ang puso at sapat na masagana upang pusong tangkilikin ang mga walang bahid na gawain.

Gustung-gusto naming pintasan nang labis na nawalan kami ng kakayahang malalim na maramdaman ang tunay na magagandang nilikha.

Maraming mga tao, kahit na ang mga nakakaintindi ng merito ng manuskrito na nabasa sa kanila, ay hindi naglakas-loob na purihin ito nang malakas, sapagkat hindi nila alam kung anong uri ng pagtanggap ang makikilala nito kapag nai-publish ito, o kung paano ang mga kilalang tao ay pahalagahan ito; hindi sila naglakas-loob na ipahayag ang kanilang opinyon, palagi silang nagsusumikap na maging kaisa ng karamihan at hinihintay ang pag-apruba ng karamihan. Dito nila matapang na idineklara na sila ang unang pahalagahan ang gawaing ito at ang mga mambabasa ay nasa panig nila.

Ang mga taong ito ay napalampas ang pinakamahusay na mga pagkakataon upang kumbinsihin kami na sila ay matalino at may pinag-aralan, na ang kanilang paghuhusga ay malalim, na mabuti ay mabuti para sa kanila, at mahusay ay mahusay. Ang isang mahusay na komposisyon ay nahuhulog sa kanilang mga kamay: ito ang unang gawa ng isang may-akda na hindi pa nakagawa ng isang pangalan para sa kanyang sarili, ay hindi sikat sa anumang bagay; samakatuwid, hindi na kailangang pangalagaan siya, hindi na kailangang purihin ang kanyang mga gawa sa pag-asang akitin ang pansin ng kanyang mga parokyano. Mga Zealot 6 , walang humihiling sa iyo na sumigaw: "Ito ang sagisag ng wit! Napakagandang regalo sa sangkatauhan! Hindi pa kailanman naabot ang kaaya-ayang panitikan sa gayong mga taas! Mula ngayon, ang piraso na ito ay magiging isang sukat ng panlasa. " Ang mga nasabing kasiyahan ay pinalalaki at hindi kasiya-siya, amoy nila tulad ng isang pagnanais na makatanggap ng pensiyon at isang abbey, nakakasama sila para sa isang tao na talagang sulit na purihin at nais na purihin. Ngunit bakit hindi mo sabihin, “Dito magandang aklat! " Totoo, sinabi mo ito kasama ang buong Pransya, kasama ang lahat ng mga dayuhan at mga kababayan, kapag binasa ng buong Europa ang libro at naisalin ito sa maraming mga wika, ngunit ngayon ay huli na.

Ang ilang mga tao, pagkatapos basahin ang isang libro, pagkatapos ay banggitin ang mga lugar ng kahulugan na hindi nila naintindihan at, bilang karagdagan, pinangit ito, muling binibigyang kahulugan ito sa kanilang sariling pamamaraan. Inilagay nila ang kanilang sariling mga saloobin sa mga pahinang ito, isinusuot ang mga ito sariling salita, sira, sira ng anyo, at ngayon dinala nila sila sa korte, sinasabing sila ay masama - at lahat ay sumasang-ayon dito. Ngunit ang daanan na binanggit ng mga nasabing kritiko - o sa halip, naniniwala silang bumabanggit - ay hindi lumalala.

"Ano ang sasabihin mo tungkol sa libro ng Hermodorus?" "Iyon ay napaka pangit," idineklara ni Antim. - Oo, napakasama. Napakasama na hindi ito maaaring tawaging isang libro, at sa pangkalahatan ay hindi ito nabanggit. " - "Nabasa mo na ba ito?" - "Hindi," - Antim na sagot. Dapat niyang idagdag na ang libro ay sinira nina Fulvia at Melania, kahit na hindi rin nila ito nabasa, at siya mismo ay kaibigan nina Fulvia at Melania.

Tinitingnan ni Arsen ang mga tao mula sa taas ng kanyang talento: napakalayo nila sa ibaba na ang kanilang kawalang-galang ay namamangha lamang sa kanya. Pinupuri, hinimas, tinataas sa langit ng mga tao na, na para bang, nakagapos sa kapwa garantiya ng kapwa papuri, siya, na nagtataglay ng ilang mga birtud, ay naniniwala na siya ay pinagkalooban ng lahat ng mga birtud na mayroon sa mundo, ngunit wala Kasama siya. Siya ay abala sa kanyang sariling mga napakatalino na plano at ang mga ito lamang na siya ay nag-aatubili na sumang-ayon mula sa oras-oras upang ibunyag ang ilang matalinong katotohanan, na walang kakayahang magpalumbay sa mga ordinaryong paghuhusga ng tao na iniiwan niya ang mga ordinaryong kaluluwa upang mamuno sa isang nasusukat at makatuwirang pagkakaroon, at isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na responsable para sa kanyang mga kalokohan sa harap lamang ng isang bilog ng mga masigasig na kaibigan, sapagkat sila lamang ang nakakaalam kung paano makatuwirang humusga at mag-isip, marunong magsulat, alam kung ano ang isusulat. Walang ganoong gawain, mahusay na tinanggap sa mundo at naaprubahan ng lahat ng disenteng tao, na papuri o babasahin man niya ... Ang larawang ito ay hindi babagay sa kanya para magamit sa hinaharap: hindi niya rin ito mapapansin.

Si Theocrinus ay may maraming walang silbi na kaalaman at napaka kakaibang mga pagkiling; siya ay mapagpatuloy kaysa sa malalim, binabawi niya ang kawalan ng katalinuhan na may memorya, wala ang pag-iisip, mayabang at palaging mukhang nanunuya sa mga taong, sa kanyang palagay, ay hindi pahalagahan nang sapat. Kahit papaano nangyari sa akin na basahin sa kanya ang isang akdang naisulat ko; nakinig siya sa kanya. Bago ako natapos, nagsimula na siyang magsalita tungkol sa kanyang trabaho. "Ano ang tingin niya sa iyo?" - tatanungin mo. Sinagot ko na: nagsalita siya tungkol sa kanyang sarili.

Gaano man kahirap ang gawain, hindi mawawalan ng bato mula rito kung ang may-akda, na nakikinig sa pagpuna, ay naniniwala sa lahat ng kanyang mga hukom, dahil ang bawat isa sa kanila ay hihilingin na ibukod ang eksaktong lugar na gusto niya ng pinakamaliit.

Alam ng lahat na kung ang sampung tao ay humihiling na ang isang pagpapahayag o anumang kaisipan ay tinanggal mula sa libro ng may-akda, kung gayon ang sampung sampung hindi sumasang-ayon sa kanila. "Bakit hindi isama ang kaisipang ito? Sabi nila. "Siya ay sariwa, maganda at napakahusay na ipinahayag." Samantala, patuloy na iginiit ng una na papabayaan nila ito nang buo, o kahit papaano ay naiiba ang ipinahayag nito. "Mayroon kang isang salita na perpektong matatagpuan at malinaw na naglalarawan kung ano ang iyong sinusulat," sabi ng ilan. "Mayroon kang isang salita," sabi ng iba, "ganap na hindi sinasadya at hindi naaayon sa malamang na gusto mong sabihin." Ito ay kung paano ang mga taong ito ay tumutukoy sa parehong expression, sa parehong stroke, ngunit lahat sila ay mga connoisseurs o ipinalalagay na mga connoisseurs. Ang may-akda, marahil, ay may isang paraan lamang: pagkuha ng lakas ng loob na sumang-ayon sa mga sumasang-ayon sa kanya.

Ang isang manunulat na pinagkalooban ng katalinuhan ay hindi dapat magbayad ng pansin sa walang katotohanan, marumi, nakakahamak na pagpuna sa kanyang gawa, sa mga hangal na interpretasyon ng ilang mga daanan - at, sa anumang kaso, hindi niya dapat tanggalin ang mga daanan na ito. Alam na alam niya na kahit gaano niya kaingat na maingat ang aklat, aatakihin pa rin siya ng mga nanunuya sa panunuya, sinusubukang ikalat ang pinakamahusay na nasa kanyang nilikha.

Kung naniniwala ka sa ilang mga mapagpasyang tao, ilang maiinit na ulo, kung gayon ang mga salita ay labis upang maipahayag ang damdamin: mas mahusay na ipahayag ang iyong sarili sa mga palatandaan at maunawaan ang bawat isa nang walang mga salita. Bagaman sumulat ka nang maikli at tumpak - iyon ang hindi bababa sa pangkalahatang opinyon - ang mga taong pinag-uusapan ko ay hanapin ang iyong syllable na hindi malinaw. Gusto nila ng mga puwang na maaari nilang punan, kailangan ka nilang isulat para sa kanila lamang: papalitan nila ang isang buong panahon ng isang paunang salita, isang buong kabanata na may isang panahon. Nabasa mo sa kanila ang ilang daanan mula sa iyong trabaho, at sapat na ito para sa kanila: naunawaan na nila ang lahat, naiintindihan nila ang iyong buong ideya. Ang pinaka-kaaya-ayang pagbabasa para sa kanila ay mga puzzle, na binubuo ng mga cryptic na parirala, at pinangalungkutan nila na ang ganoong isang baluktot na pantig ay hindi pangkaraniwan at may ilang mga manunulat na gusto ito. Kung inihalintulad ng manunulat ang isang bagay na sinusukat, kalmado at sabay mabilis na daloy ilog o hinihimok ng hangin ang apoy na, nilalamon ang kagubatan, sinisira ang mga oak at mga pine - hindi nila mahahanap ang husay sa gayong mga paghahambing. Pindutin ang mga ito ng mga paputok, pasilaw sa kanila ng kidlat - pagkatapos ang iyong pantig ay magiging maganda at makatuwiran sa kanila.

Gaano kahusay ang pagkakaiba sa pagitan ng isang trabaho na simpleng matikas at isang gawa na perpekto o huwaran! Hindi ko alam kung mayroon pa ring mga nilikha ng huli na uri sa ating panahon. Kahit na para sa ilang manunulat na pinagkalooban ng mahusay na talento, mas madali, marahil, upang makamit ang tunay na maharlika at kadakilaan kaysa maiwasan ang lahat ng uri ng mga pagkakamali sa istilo. Ang "Sid" ay sinalubong ng isang lubos na pagkakaisa ng pag-apruba sa kanyang pagsilang. Ang trahedyang ito ay naging mas malakas kaysa sa politika, mas malakas kaysa sa mga awtoridad, na sinubukan ng walang kabuluhan upang wasakin ito; ang mga taong karaniwang nagtataglay ng iba't ibang pananaw at opinyon - mga maharlika at karaniwang tao - ay sabay na nagsalita para sa kanya: lahat sila ay kilala siya ng puso at, sa panahon ng pagganap, nagmungkahi ng mga pahiwatig sa mga artista. Sa isang salita, ang "Sid" ay isa sa mga pinaka perpektong likha ng panitikan, at isa pa sa mga pinaka-mababatay na kritikal na pagsusuri sa mundo ay ang pagsusuri ng "Sid" 7 .

Kung ang isang libro ay nakataas ang kaluluwa, na nagtanim dito ng lakas ng loob at marangal na salpok, hatulan lamang ito sa pamamagitan ng mga damdaming ito: ito ay mahusay at nilikha ng kamay ng isang panginoon.

Isinasaalang-alang ni Kapis ang kanyang sarili na isang hukom sa mga bagay ng mahusay na panitikan at sigurado na siya ay nagsusulat ng hindi mas masahol pa kaysa kay Bugur 8 at Rabutena 9 ; nag-iisa siya, sa kabila ng lahat, tinatanggihan si Damis ng karapatang isaalang-alang bilang isang mahusay na manunulat. Tungkol kay Damis, sumasang-ayon siya sa lahat at taos-pusong sinabi na ang Kapis ay isang nakakainis na hack.

Obligado ang tagapagbalita na ipagbigay-alam sa publiko na ang naturan at tulad ng isang libro ay nai-publish, na nai-publish sa pamamagitan ng Kramuisi 10 , nakalimbag sa ganoong at ganoong isang font sa mabuting papel, maganda ang pagkakagapos at napakahalaga. Dapat niyang pag-aralan ang lahat - hanggang sa mag-sign sa bookshop kung saan ipinagbibili ang aklat na ito; ngunit ipinagbabawal sa kanya ng Diyos na magpakasawa sa pagpuna.

Ang mataas na istilo ng dyaryo ay idle talk tungkol sa politika.

Nakakuha ng ilang balita, mahinahon na natutulog ang mamamahayag; sa gabi ay nagagawa nitong maging bulok, at sa umaga, kapag siya ay nagising, kailangan itong itapon.

Ginugol ng pilosopo ang kanyang buong buhay sa pagmamasid sa mga tao at, walang pag-iingat, sinisikap na makilala ang kanilang mga bisyo at kahinaan. Sa pagpapahayag ng kanyang saloobin, paminsan-minsan ay naghahanap siya ng isang perpektong anyo para sa kanila, ngunit hindi ang kawalang-saysay ng may-akda ang nag-uudyok sa kanya dito, ngunit ang pagnanais na ipakita ang katotohanan na inihayag sa kanya sa gaanong ilaw na mapahanga nito ang mga isipan. Ang ilang mga mambabasa ay nag-iisip na sila ay mahusay na bayad kapag inihayag nila nang malubha na nabasa nila ang kanyang libro at na ito ay hindi sa lahat hangal; gayunpaman, siya ay bingi upang purihin: alang-alang sa kanya ay hindi siya nagtatrabaho at manatiling gising sa gabi. Ang kanyang mga plano ay mas malawak, at ang kanyang mga layunin ay matayog: Masayang tatanggihan niya ang anumang papuri at maging ang pasasalamat alang-alang sa dakilang tagumpay na bihirang mahulog sa sinuman - naghahanap siya na iwasto ang mga tao.

Ang mga hangal ay nagbasa ng isang libro at hindi maintindihan ang anupaman tungkol dito; iniisip ng ordinaryong tao na naiintindihan nila ang lahat; katotohanang matalino na tao kung minsan hindi nila nauunawaan ang lahat: nahahanap nila na nalilito, at malinaw - malinaw. Ang tinaguriang matalino na tao ay nagpapakitang makita na hindi malinaw kung ano ang malinaw, at hindi maintindihan kung ano ang halata.

Sinusubukan ng manunulat na walang kabuluhan upang makakuha ng paghanga sa papuri sa kanyang gawa. Ang mga hangal minsan hinahangaan, ngunit iyon ang dahilan kung bakit sila ay tanga. Ang matalinong tao ay nagtataglay sa loob ng kanilang sarili ng mga mikrobyo ng lahat ng mga saloobin at damdamin; Walang bago sa kanila: hindi sila hilig humanga, aprubado lamang nila.

Hindi ko maisip na ang mga titik ay maaaring maisulat nang mas nakakatawa, mas kaaya-aya, mas matikas at mas madali sa pantig kaysa sa isinulat sa kanila ni Balzac. 11 at Vuatur 12 ... Totoo, ang mga liham na ito ay hindi pa napapalooban ng mga damdaming kumalat sa paglaon at may utang sa kanilang hitsura sa mga kababaihan. Sa mga gawa ng ganitong uri, ang patas na kasarian ay mas may regal kaysa sa atin: sa ilalim ng kanilang panulat, ang mga ekspresyon at pagliko ay natural na ipinanganak, na ibinibigay sa amin lamang sa gastos ng mahabang paghahanap at pagsusumikap. Ang mga kababaihan ay labis na nasisiyahan na pumili ng mga salita at ayusin ang mga ito nang may tumpak na ang pinaka-ordinaryong mga tao ay nakakakuha ng kagandahan ng bagong bagay at tila sadyang nilikha para sa okasyong ito. Ang mga kababaihan lamang ang maaaring ipahayag sa isang salita ang kabuuan ng mga damdamin at tumpak na ihatid ang subtlest na kaisipan. Sa walang kapantay na pagiging natural na naka-string ang mga ito sa isang tema sa tuktok ng isa pa, na iniuugnay ang mga ito sa pagkakaisa ng kahulugan. Ako ay naglakas-loob na igiit na kung sila, bukod dito, ay iningatan ang kawastuhan ng wika, walang mas mahusay na nakasulat na mga gawa sa lahat ng panitikang Pranses.

Ang sagabal lamang ni Terence ay ang ilang lamig; ngunit anong kadalisayan, katumpakan, pagpipino, biyaya, anong mga character! Ang tanging sagabal ni Moliere ay isang tiyak na pagkakapareho ng wika at ang pagiging magaspang ng pantig; ngunit kung ano ang masigasig at kusang-loob, kung ano ang hindi maubos na kasiyahan, kung anong mga imahe, kung anong kakayahang likhain muli ang mga kaugalian ng mga tao at manunuya ng kahangalan! At ano ang maaaring maging isang manunulat kung ang dalawang komedyano na ito ay na-fuse nang magkasama!

Binasa ko ulit ang Malerba 13 at Théophile 14 ... Pareho silang may alam sa buhay, ngunit isinasakatuparan nila ito sa iba't ibang paraan. Ang una, na may pantay at mayamang pantig, ay ipinapakita nang sabay-sabay ang lahat ng pinakamaganda at marangal, ang pinakasimpleng at pinaka walang muwang sa kanya: siya ang pintor niya at siya ay isang mananalaysay din. Ang pangalawa ay hindi nababasa, hindi tumpak, nagsusulat ng walis at hindi pantay; kung minsan ginagawa niyang mabibigat ang mga paglalarawan at napupunta sa hindi kinakailangang mga detalye - pagkatapos siya ay isang anatomist; kung minsan ay nag-iimbento, nagpapalaki, lumalagpas sa mga limitasyon ng katotohanan - pagkatapos siya ay isang nobelista.

Ronsard 15 at si Balzac, ang bawat isa sa sarili nitong pamamaraan, ay nakikilala ng gayong mga kalamangan at dehadong hindi maiambag sa paglitaw ng mga magagaling na manunulat pagkatapos ng mga ito, kapwa sa tuluyan at tula.

Ang pantig at paraan ng pagtatanghal sa Maro 16 tulad, tulad ng kung nagsimula siyang magsulat pagkatapos ng Ronsard: kaunting mga salita lamang ang nakikilala sa kanya mula sa amin.

Si Ronsard at ang kanyang mga napapanahong manunulat ay nakagawa ng mas maraming pinsala kaysa sa mabuti sa panitikan ng Pransya. Inantala nila siya sa landas patungo sa pagiging perpekto, inilalagay siya sa panganib na maligaw at hindi maabot ang kanyang hangarin. Nakakagulat na ang mga gawa ng Marot, napakadali at magaan, ay hindi nakatulong kay Ronsard, na puno ng apoy at inspirasyon, upang maging isang makatang mas mahusay kaysa kina Ronsard at Marot; hindi gaanong nakakagulat ang katotohanan na kaagad pagkatapos ng Belo 17 , Jodelem 18 at du Bartas 19 Lumitaw si Rakan 20 at Malherbe, at ang Pranses, na may bahid ng katiwalian, ay napakabilis na gumaling.

Si Marot at Rabelais ay gumawa ng hindi matatawaran na kasalanan ng paglamlam sa kanilang mga komposisyon ng kalaswaan: pareho silang nagtataglay ng isang likas na talento na madali nilang magagawa nang wala ito, kahit na nakalulugod sa mga mas mahal sa nakakatawa sa libro kaysa sa matayog. Lalo na mahirap intindihin ang Rabelais: kahit na ano ang sabihin nila, ang kanyang trabaho ay isang hindi malulutas na bugtong. Ito ay tulad ng isang chimera - isang babae na may magandang mukha, ngunit may mga binti at buntot ng isang ahas o isang mas pangit na hayop: ito ay isang napakalaking pagkakaugnay ng mataas, pinong moralidad at maruming bisyo. Kung saan ang Rabelais ay masama, lumalagpas siya sa mga hangganan ng masama, ito ay isang uri ng masamang pagkain para sa rabble; kung saan ito ay mabuti, ito ay mahusay at walang maihahambing, ito ay nagiging ang pinaka-magandang-maganda ulam posible.

Dalawang manunulat 21 nagpahayag ng hindi pag-apruba kay Montaigne sa kanilang mga isinulat 22 ; Sa palagay ko din na si Montaigne ay hindi malaya sa mga pagkukulang, ngunit tila hindi nila siya pinahahalagahan talaga. Ang isa sa kanila ay hindi nag-isip ng sapat upang pahalagahan ang isang may-akda na maraming naisip; ang iba ay masyadong subtly nag-isip upang magustuhan ang mga simpleng saloobin.

Pinipigilan, seryoso, mahigpit na paraan ng pagtatanghal ang nagsisilbi sa may-akda bilang garantiya ng mahabang katanyagan: nabasa pa rin namin ang Amyot 23 at Coeffeto 24 , ngunit may nagbabasa ba ng kanilang mga kapanahon? Si Balzac ay mas malapit sa amin sa pagpili ng mga salita at ekspresyon kaysa sa Vuatur; ngunit kung ang huli sa mga tuntunin ng pagliko, sa espiritu at kawalan ng pagiging simple ay tila sa amin luma na at hindi sa anumang paraan ay katulad ng aming mga manunulat, gayon pa man dapat sabihin na mas madaling pigilan ito kaysa gayahin ito, at ang iilan ang mga tagasunod ng Vuatur ay hindi maaaring lampasan siya.

G. G. 25 nakatayo nang bahagya sa ibaba kumpletong kawalang-halaga; subalit, marami kaming mga nasabing publikasyon. Ang sinumang namamahala na kumita ng isang kapalaran mula sa isang hangal na libro ay nasa kanyang sariling isipan tulad ng isang bumili nito ay nakakabaliw; gayunpaman, alam ang lasa ng publiko, minsan mahirap na hindi madulas dito ang ilang kalokohan.

Kitang-kita sa lahat na ang opera ay isang sketch lamang ng kasalukuyan dramatikong pagganap 26 , isang pahiwatig lamang nito.

Hindi ko alam kung bakit ang opera na ito, sa kabila ng mahusay na musika at ng regal na karangyaan ng produksyon, nababagabag pa rin ako.

Nais mong palitan ang iba pang mga eksena sa opera, at kung minsan hindi mo lamang ito hinintay na magtapos: nangyayari ito dahil sa kakulangan ng mga teatrikal na epekto, pagkilos, lahat na nakakaakit sa manonood.

Ang Opera ngayon ay hindi pa isang tula, ngunit ang mga indibidwal na tula lamang: mula noong Amphion 27 at nagpasya ang kanyang mga kasama na tanggalin ang mga makatang theatrical, tumigil ito na maging isang palabas at naging isang konsyerto, o sa halip, sa pag-awit na sinamahan ng mga instrumento. Sinumang nag-aangkin na ang dulaang teatro ay dula ng bata, na angkop lamang para sa isang papet na teatro, niloloko ang mga tao at nagtanim sa kanila ng masamang lasa: pinalamutian ng mga makina ang kathang-isip, binibigyan ito ng kakayahang maniwala, panatilihin ang isang kaaya-aya na ilusyon sa manonood, kung wala ang teatro na mawawala ang karamihan sa kasiyahan, dahil sinabi niya sa kanya ang isang bagay na nakapagtataka. Parehong "Berenice" at "Penelope" 28 flight ay hindi, karwahe, pagbabago ay hindi kinakailangan, ngunit ang mga ito ay kinakailangan para sa opera: ang kahulugan nito ay upang gayuma ang isip, mata at pandinig na may pantay na kapangyarihan.

Ang mga kaguluhang ito ay nilikha ang lahat dito 29 : mga kotse, ballet, tula, musika, ang buong pagganap; kahit na ang bulwagan kung saan ibinigay ang pagganap - iyon ay, ang bubong, pundasyon, dingding - ay gawa ng kanilang mga kamay. Sino ang naglakas-loob na pagdudahan sa pangangaso sa tubig, isang mahiwagang tanghalian ( Tanghalian habang nangangaso sa Chantilly. (Tala ng may-akda.) ), isang himala na naghihintay sa lahat ng nasa maze ( Isang meryenda ng gourmet sa Chantilly labirint. (Tala ng may-akda.) ), naisip din nila ito? Hinahusgahan ko ito sa pamamagitan ng kanilang pagiging abala at ang kontento na pagtingin na tinatanggap nila ang mga pagpapahayag ng kasiyahan. Kung, gayunpaman, nagkakamali ako, kung hindi sila nagbigay ng anumang kontribusyon sa pagdiriwang na ito, napakahaba, napakaganda at nakakaakit, at ang lahat ay naimbento at inayos sa kanyang sariling gastos ng isang solong tao, kung gayon, dapat kong ipagtapat, ako ay pantay na namangha. at ang malamig na dugo na kalmado ng mga gumawa ng lahat ng ito, at ang hindi mapakali na pag-aalala ng mga walang ganap na ginawa.

Ang mga nakikipag-usap, o yaong isaalang-alang ang kanilang mga sarili na tulad nito, ay gumawa ng panghuli at hindi mababawi na mga paghuhusga mga palabas sa teatro; sila ay pinalakas sa kanilang posisyon at nahahati sa mga nakikipaglaban na partido, at ang bawat isa sa kanila, na hindi pinapatnubayan ng interes ng publiko o hustisya, ay hinahangaan lamang ng isang pag-play o isang tiyak na musika at boo ang natitira. Ipinagtanggol nila ang kanilang mga pagkiling sa isang kasiglahan na pantay na nakakasama sa kalaban at kanilang sariling bilog: na walang tigil sa mga kontradiksyon na pinanghihinaan nila ng loob bilang makata 30 at mga musikero at, pinapabagal ang pag-unlad ng sining at agham, pinagkaitan tayo ng pagkakataong umani ng ani na maaaring hinog kung maraming tunay na may talento na mga tao, na pumapasok sa malayang kumpetisyon, ay lilikha, bawat isa sa kanilang sariling pamamaraan at alinsunod sa kanilang talento , magagandang likhang sining.

Bakit ang mga tagapakinig sa sinehan ay tumatawa nang lantarang at napahiya na umiyak? Hindi ba gaanong pangkaraniwan para sa isang tao na makaramdam ng pagkahabag sa kung ano ang nakalulungkot kaysa sa tumawa sa kahangalan? Marahil natatakot tayo na mapangit nito ang ating mga mukha? Ngunit ang pinaka-mapait na kalungkutan ay hindi ibinaluktot ang mga ito hangga't hindi lubos na katatawanan - hindi para sa wala na tinalikuran natin kapag nais nating tumawa sa presensya ng mga maharlika at mga taong iginagalang natin sa pangkalahatan. O hindi namin nais na ipakita kung gaano kalambing ang aming puso, hindi namin nais na magpakita ng kahinaan, lalo na't pinag-uusapan natin ang tungkol sa kathang-isip at maaaring may mag-isip na kinuha natin ito para sa katotohanan? Ngunit kung hindi mo pag-uusapan ang tungkol sa mga seryoso at maalalahanin na mga tao na isinasaalang-alang ang parehong hindi mapigilan na pagtawa at mga luha ng luha na maging mahina, pantay na ipinagbabawal ang kanilang sarili pareho, mangyaring sabihin sa akin, ano, sa katunayan, ang inaasahan natin mula sa trahedya? Masaya? Ngunit alam namin na ang mga nakalulungkot na imahe ay maaaring maging hindi gaanong totoo kaysa sa mga komiks! Mahahawa ba tayo sa kagalakan o kalungkutan kung hindi tayo naniniwala sa nangyayari sa entablado? At napakadali para sa atin na masiyahan na hindi kami nagsimulang humiling ng kredibilidad? Minsan ang isang lugar sa isang komedya ay nagdudulot ng isang pagsabog ng tawa mula sa buong amphitheater: ito ay nagpapahiwatig na ang dula ay nakakatawa at mahusay na nilalaro; ngunit madalas na nangyayari na ang bawat isa ay halos hindi mapigilan ang kanilang luha, sinusubukang itago sila ng isang sapilitang pagtawa: pinatutunayan nito na ang isang mabuting trahedya ay kinakailangang maging sanhi ng taos-pusong luha, na dapat ay hindi pinahiya ng madla, bukas na pinunasan ang bawat isa sa simpleng paningin . Bilang karagdagan, sa sandaling magpasya ang madla na matapang na ipakita ang kanilang mga damdamin sa teatro, agad nilang mahahanap na nasa panganib sila hindi gaanong panganib sa pag-iyak pati na ang panganib na mamatay sa inip.

Ang trahedya mula sa kauna-unahang pangungusap ay nakakuha ng puso ng manonood at hanggang sa katapusan ng pagganap ay hindi pinapayagan siyang mabawi o huminga; kung ito ay magbibigay ng pahinga, ito ay upang sumawsaw sa bagong kalaliman, upang magtanim ng mga bagong pagkabalisa. Inakay niya siya mula sa pagkahabag sa takot, o, sa kabaligtaran, mula sa panginginig sa takot at pagkahabag, at pinipilit siyang makaranas ng kawalang-katiyakan, pag-asa, takot, sorpresa at takot, paglabas ng luha at paghikbi, ginagawa siyang saksi sa sakuna. Mula dito maaari nating tapusin na ang trahedya ay hindi nangangahulugang isang pagkakaugnay ng pino na damdamin, banayad na paliwanag, pag-amin ng pag-ibig, kaaya-aya na mga larawan, cornyo nakakatawa at nakakatawang mga salita na nagtatapos sa huling eksena ( Ang pinangyarihan ng mutiny ay ang karaniwang denouement ng mga ordinaryong trahedya. (Tala ng may-akda.) ) 31 ang katotohanan na ang mga rebelde ay tumanggi na pakinggan ang tinig ng katwiran at, alang-alang sa kagandahang-asal, ang dugo ng ilang kapus-palad na tao ay ibinuhos, na, sa kalooban ng may-akda, binabayaran ang lahat ng ito sa kanyang buhay.

Hindi lamang dapat ang mga mores ng mga bayani ng komiks na naiinis sa atin: kailangan din nilang maging matalino at disente. Ang nakakatawa ay maaaring lumitaw sa isang imahe na napakababa at magaspang o mainip at hindi nakakainteres na hindi kanais-nais para sa makata na hawakan ito, at ang manonood - na magsaya kasama nito. Ang isang manlolokong manunulat kung minsan ay maaaring maglabas ng isang magsasaka o isang lasing sa maraming mga eksena, ngunit halos walang lugar para sa kanila sa isang tunay na komedya: paano nila mabubuo ang batayan nito o maging ang spring ng pagmamaneho nito? Sasabihin sa atin na ang mga naturang tauhan ay pangkaraniwan sa buhay; Kung susundin mo ang pahayag na ito, sa lalong madaling panahon ang buong amphitheater ay magmumuni-muni sa isang sumisipol na wala, isang taong may sakit sa isang dressing gown, isang lasing na humilik o sumusuka: ano ang maaaring maging mas karaniwan? Ito ay natural para sa isang belo na bumangon nang huli, gumastos ng isang malaking bahagi ng araw sa banyo, pagsakal, pagdikit sa mga langaw, pagtanggap ng mga tala at sagutin ang mga ito; Hayaan ang artista na ipakita ang character na ito sa entablado: mas maraming oras na gagawin niya ang lahat ng ito - isang kilos, dalawang pagkilos - mas totoo itong gampanan nito, ngunit mas magiging mainip at walang kulay ang dula.

Marahil ang isang nobela at isang komedya ay maaaring gumawa ng mas mahusay tulad ng pananakit nila ngayon: minsan naglalaman sila ng mga magagandang halimbawa ng pagiging palagi, kabutihan, lambing at hindi makasarili, napakahusay at matayog na tauhan na kapag ang isang batang babae, inilalagay ang kanyang libro, ay itinapon ang kanyang hitsura at nakikita ang mga hindi karapat-dapat na tao, nakatayo higit na mas mababa kaysa sa mga taong labis na hinahangaan sa kanya, siya, tila para sa akin, ay hindi makaramdam ng kahit kaunting pagkahilig sa mga taong ito.

Kung saan mabuti si Corneille, nalampasan niya ang lahat ng pinakamagagandang; siya ay orihinal at hindi nakakaakit, ngunit hindi pantay. Ang kanyang mga unang dula ay mainip at mainip; sa pagbabasa ng mga ito, ang isa ay hindi sinasadya na nagulat na siya ay umakyat sa gayong mga taas, tulad ng, sa pagbabasa ng kanyang huling dula, nagtataka kung paano siya nahulog nang napakababa. Kahit na sa kanyang pinakamahusay na mga trahedya, may mga hindi mapapatawad na mga paglabag sa mga patakaran na sapilitan para sa may-akda ng mga dramatikong gawa: magarbong deklamasyon na naantala o ganap na pinahinto ang pagbuo ng aksyon, matinding kapabayaan sa talata at pagliko, hindi maintindihan ng isang mahusay na manunulat. Ang nakakaakit sa lahat kay Cornell ay ang kanyang makinang na pag-iisip, kung saan utang niya ang pinakamahusay na tula na mayroon, ang pangkalahatang pagbuo ng mga trahedya, kung minsan ay kontra sa mga canon ng mga sinaunang may-akda, at, sa wakas, ang mga denouement ng mga dula, kung saan , muli, minsan ay lumihis siya mula sa panlasa ng mga sinaunang Greeks, mula sa kanilang dakilang pagiging simple; sa kabaligtaran, gustung-gusto niya ang isang bulto ng mga kaganapan, kung saan halos palaging alam niya kung paano lumabas na may karangalan. Partikular ang paghanga ay sanhi ng katotohanan na si Corneille ay magkakaiba-iba sa kanyang marami at hindi magkatulad na mga nilikha. Ang mga trahedya ni Racine ay marahil ay minarkahan ng isang higit na pagkakapareho, isang higit na pagkakapareho ng mga pangunahing ideya; sa kabilang banda, si Racine ay mas makinis, mas mapigilan at hindi magtaksil sa kanyang sarili - ni sa disenyo o sa pagbuo ng mga dula, na palaging tama, katimbang, at hindi lumilihis sa sentido komun at katotohanan; siya ay matatas sa talata, tumpak, mayaman sa tula, kaaya-aya, may kakayahang umangkop at maayos. Sa isang salita, si Racine sa lahat ay sumusunod sa mga antigong modelo, kung saan buong-buo niyang hiniram ang kalinawan at pagiging simple ng intriga. Sa parehong oras, alam ni Racine kung paano maging marangal at nakamamanghang, tulad ni Corneille - nakakaantig at nakalulungkot. Anong lambing ang sumisikat sa bawat linya ng "Sid", "Polievkt", "Horace"! Anong kadakilaan ang nadarama natin sa mga imahe ng Mithridates, Oras at Burr! Parehas, at sina Cornel at Racine, ay pantay na nakapagpukaw ng mga damdaming iyon kung saan gustung-gusto ng mga sinaunang tao upang ma-excite ang madla, iyon ay, katatakutan at habag: Orestes sa Racine's Andromache at Phaedrus sa kanyang trahedya ng parehong pangalan, Oedipus at Horace Si Corneille ang ebidensya nito. Kung, gayunpaman, pinapayagan na gumawa ng paghahambing sa pagitan ng mga manunulat na ito, upang tandaan ang mga tampok na lalo na katangian ng bawat isa sa kanila at madalas na matatagpuan sa kanilang mga nilikha, kung gayon marahil ay dapat nating sabihin ito: Pinapailalim tayo ni Corneille sa mga kaisipan at mga character ng kanyang mga bayani, umaangkop sa amin si Racine; ang isa ay gumuhit ng mga tao ayon sa nararapat na maging sila, ang iba ay tulad nila; ang mga bayani ng una na hinahangaan natin at hahanapin silang karapat-dapat na tularan; sa mga bayani ng pangalawa, nakakahanap kami ng mga pag-aari na alam sa amin mula sa aming sariling mga obserbasyon, damdaming naranasan natin mismo. Itinaas tayo ng isa, binibigla tayo, nagtuturo, namumuno sa amin; ang iba pang mga kagustuhan, kinaganyak, hinahawakan, tumagos sa kaluluwa. Ang una ay nagsulat tungkol sa kung ano ang pinakamaganda, marangal at mas malakas sa isip ng tao, ang pangalawa - tungkol sa kung ano ang pinaka-hindi mapaglabanan at pino sa mga hilig ng tao. Ang isa ay may mga tagubilin, alituntunin, payo, ang iba ay may mga pagkagumon at damdamin. Si Corneille ay nagtataglay ng pag-iisip, nanginginig si Racine at pinapalambot ang puso. Si Corneille ay higit na hinihingi sa mga tao, mas kilala sila ni Racine. Ang isa, marahil, ay sumusunod sa mga yapak ng Sophocle, ang iba pa ay sumusunod sa Euripides.

Ang karamihan ng tao ay tumatawag sa pagsasalita ng kakayahan ng ibang mga tao na makipag-usap nang mahabang panahon, upang salain ang kanilang boses sa kanilang buong lakas at gumawa ng mga kilos na kilos. Naniniwala ang mga pedant na ang mga orator lamang ang maaaring magtaglay nito, sapagkat hindi nila makilala ang pagsasalita mula sa isang tambak ng mga imahe, malalakas na salita at bilugan na panahon.

Ang lohika ay, tila, ang kakayahang patunayan ang ilang uri ng katotohanan, at ang pagsasalita ay isang regalo na nagbibigay-daan sa amin upang makabisado ang isip at puso ng kausap, ang kakayahang ipaliwanag o itanim sa kanya ang anumang gusto natin.

Ang pagiging mahusay sa pagsasalita ay maaaring ipakita ng parehong mga tao na nagsasagawa ng isang pag-uusap at manunulat, anuman ang isulat nila. Bihira itong matatagpuan kung saan nila ito hinahanap, ngunit kung minsan ay lumilitaw ito kung saan hindi nila naisip na tumingin.

Ang pagsasalita ay tumutukoy sa mataas na istilo tulad ng kabuuan ay tumutukoy sa bahagi.

Ano ang matangkad na estilo? Ito ay tulad ng kung ang konsepto na ito ay wala pa ring kahulugan. May kaugnayan ba ito sa mga patulang imahe? Nagmula ba ito sa mga imahe sa pangkalahatan, o kahit ilang mga tiyak na larawan? Posible bang magsulat sa isang mataas na istilo sa anumang uri ng pinong panitikan, o ang mga tema ng kabayanihan lamang na katugma nito? Katanggap-tanggap ba para sa mga eclog na lumiwanag sa ibang bagay bukod sa magandang kadalian, at ang mga titik at pag-uusap ay nakikilala hindi lamang ng biyaya? Sa halip, hindi ba kadalian at biyaya ang mataas na istilo ng mga piraso ng dapat nilang dekorasyunan? Ano ang matangkad na estilo? Saan ito nabibilang?

Ang mga kasingkahulugan ay magkakaibang salita at ekspresyon na nagsasaad ng mga kaugnay na konsepto. Ang Antithesis ay ang pagsalungat sa dalawang katotohanan na nagtakda sa isa't isa. Ang isang talinghaga o paghahambing ay tumutukoy sa isang konsepto sa ilang malinaw at nakakumbinsi na paraan, na hiniram mula sa ibang konsepto. Pinapalaki ng hyperbole ang katotohanan upang makapagbigay ng isang mas mahusay na ideya tungkol dito. Ang mataas na istilo ay nagsisiwalat nito o ng katotohanang iyon, na ibinigay, gayunpaman, na ang buong tema ay napapanatili sa isang marangal na tono: ipinapakita nito ang katotohanang ito sa kabuuan, sa kanyang paglitaw at pag-unlad, ay ang pinaka-karapat-dapat na matalinghagang pagpapahayag. Ang mga ordinaryong isip ay hindi makahanap ng isang eksaktong eksaktong ekspresyon at gagamit ng mga kasingkahulugan sa halip; ang mga kabataan ay nadala ng ningning ng mga antitheses at patuloy na lumapit sa kanila; ang mga taong pinagkalooban ng isang maayos na pag-iisip at pag-ibig ng tumpak na mga imahe natural na ginusto paghahambing o talinghaga; masigla at maalab na isipan, dinala ng isang walang pigil na imahinasyon na nag-uudyok sa kanila na labagin ang mga patakaran at proporsyonal, inabuso ang hyperbole. Ang matataas na istilo ay magagamit lamang sa mga henyo, at hindi sa lahat, ngunit sa mga pinaka-marangal lamang.

Upang maisulat nang malinaw, ang bawat manunulat ay dapat ilagay ang kanyang sarili sa sapatos ng kanyang mga mambabasa; hayaan siyang tingnan ang kanyang trabaho na parang hindi pa niya ito nakita dati, basahin ito sa kauna-unahang pagkakataon, hindi kasali dito at dapat ipahayag ang kanyang opinyon tungkol dito; hayaan siyang gawin ito at makumbinsi na ang kanyang trabaho ay hindi mauunawaan hindi dahil ang mga tao ay sinusubukan na maunawaan lamang ang kanilang mga sarili, ngunit dahil talagang imposibleng maunawaan ito.

Ang bawat manunulat ay nais sumulat sa paraang maiintindihan siya; ngunit sa parehong oras kinakailangan na magsulat tungkol sa kung ano ang sulit na maunawaan. Walang alinlangan, ang mga parirala ay dapat na tama, at ang mga salitang tumpak, ngunit ang eksaktong mga salitang ito ay dapat ipahayag ang marangal, maliwanag, hindi mapag-aalinlanganang kaisipan, naglalaman ng malalim na moralidad. Ang sinumang naglalarawan sa mga bagay na tuyo, hindi kinakailangan, walang silbi, walang wala at pagiging bago ay gagawing masamang paggamit ng isang malinaw at tumpak na pantig. Bakit madali at walang kahirapan na maunawaan ng mambabasa ang mga bobo at walang kabuluhang libro o mainip at kilalang mga argumento? Bakit niya malalaman ang mga saloobin ng may akda at hikab sa kanyang mga gawa?

Kung nais ng isang manunulat na bigyan ang kanyang gawa ng kaunting lalim, kung susubukan niyang magbigay ng biyaya sa kanyang istilo, kung minsan kahit na labis, sinasabi lamang na mayroon siyang mahusay na opinyon sa mga mambabasa.

Ang pagbabasa ng mga librong isinulat ng mga taong kabilang sa iba't ibang mga partido at coteries, nakikita mo na hindi nasisiyahan na hindi lahat ng bagay sa kanila ay totoo. Ang mga pangyayari ay nabulok, ang mga pagtatalo ay wala ng tunay na lakas at kredibilidad. Lalo na nakakainis na kailangan mong basahin ang maraming mga bastos at nakakasakit na salita na ipinagpapalit ng mga kagalang-galang na lalaki, handa na gawing sanhi ng personal na pagtatalo ang mga prinsipyo ng isang doktrina o isang kontrobersyal na punto. Dapat sabihin tungkol sa mga gawaing ito na karapat-dapat sa kanila kahit gaano kalakas ang malakas na katanyagan, na tinatamasa nila sa isang maikling panahon, pati na rin ang kumpletong limot kung saan sila lumusok kapag namatay ang apoy ng mga hilig at ang mga katanungang itinaas sa kanila ay naging kahapon. .

Ang ilan ay karapat-dapat na purihin at luwalhatiin para sa pagsusulat nang maayos, ang iba naman ay hindi sa pagsulat.

Sa loob ng dalawampung taon ngayon, nagsimula kaming magsulat nang tama at kung paano kami naging mga alipin sa gramatika. Pinayaman namin ang wika sa mga bagong salita, itinapon ang pamatok ng mga Latinismo, nagsimulang bumuo ng mga parirala sa isang tunay na Pranses na paraan. Natuklasan namin ang mga batas ng euphony na naintindihan nina Malerbe at Rakan at nakalimutan ng mga manunulatdumating na upang mapalitan ang mga ito. Ang mga talumpati ay itinatayo ngayon na may gayong katumpakan at kalinawan na ang isang katangi-tanging isip na hindi sinasadyang lumitaw sa kanila.

Alam natin ang mga manunulat at syentista na ang isip ay kasing laki ng gawaing ginagawa nila; nagtataglay ng talino sa talino at henyo, higit pa sa ibinalik nila sa negosyong ito ang lahat ng natutunan mula sa mga pundasyon nito. Ipinagpapalaki nila ang sining at palawakin ang mga limitasyon nito, kung ang huli ay nahihiya para sa matayog at maganda, sila ay nag-iisa, walang mga kasama, at palaging pasulong, paakyat, tiwala sa kanilang sarili, hinihikayat ng mga benepisyo na minsan ay lumihis mula sa mga patakaran . Ang makatuwiran, mabait, katamtamang tao ay hindi makakaangat sa kanila at hindi lamang hinahangaan ang mga ito, ngunit hindi man maintindihan ang mga ito, at lalong ayaw na gayahin sila. Kalmado silang mananatili sa bilog ng kanilang mga kakayahan at hindi hilig na lampas sa isang tiyak na hangganan, na kung saan ay ang hangganan ng kanilang talento at dahilan. Hindi nila ito tinapangan, sapagkat wala silang makitang likuran dito at may kakayahang maging una sa pangalawa, pinakamagaling sa mga walang kabuluhan.

Mayroong mga tao na pinagkalooban, kung gayon, na may kaisipan ng pinakamababa, pangalawang klase at parang nilikha upang magsilbing isang imbakan, magparehistro, bodega para sa mga gawa ng iba pang mga may-akda. Ang mga ito ay mga manggagaya, tagasalin, tagataguyod: sila mismo ay hindi alam kung paano mag-isip, samakatuwid ay sinasabi lamang nila kung ano ang naimbento ng iba, at dahil ang pagpipilian ng mga saloobin ay pagkamalikhain din, napipili nila ng hindi maganda at hindi tama, marami silang natatandaan, ngunit hindi ang pinakamahusay na Walang kakaiba sa kanila, likas lamang sa kanila; hindi nila alam ang natutunan, ngunit natutunan lamang ang walang nais malaman, nangangalap sila ng impormasyon na tuyo, walang bunga at walang silbi, wala ng kasiyahan, hindi nabanggit ng sinuman, itinapon na hindi kinakailangan, tulad ng mga barya na hindi na nagpapalipat-lipat. Maaari lamang tayong mamangha sa mga librong nabasa at hinihikayat nila, nakikipag-chat sa kanila o tinitingnan ang kanilang mga sinulat. Dinadala sila ng mga maharlika at kawani para sa mga siyentista, at ang tunay na matalinong tao ay inuri bilang mga pedant.

Ang pagpuna ay paminsan-minsan ay hindi gaanong isang agham bilang isang bapor na nangangailangan ng pagtitiis kaysa sa katalinuhan, kasipagan sa halip na mga kakayahan, ugali kaysa sa kagalingan. Kung ang isang tao na mas mahusay na basahin kaysa sa isang matalino na tao ay nakikibahagi dito, at kung pipiliin niya ang mga gawa ayon sa gusto niya, pinipinsala ng pamimintas ang parehong mga mambabasa at may akda.

Pinapayuhan ko ang isang may-akda na hindi pinagkalooban ng isang orihinal na talento at napakahinhin na handa siyang sundin ang mga yapak ng iba, na gawin bilang isang modelo lamang ang mga nasabing akda kung saan nahahanap niya ang katalinuhan, imahinasyon, kahit na ang iskolar: kung hindi siya pantay ang orihinal, siya ay gayunpaman ay lalapit sa kanya at lilikha ng isang akdang babasahin. Sa kabaligtaran, kailangan niya, tulad ng mga pitfalls, iwasang gayahin ang nagsusulat, na hinimok ng isang panandalian na pakiramdam, ang tinig ng puso at, kung gayon, naalis mula sa kanyang sariling dibdib kung ano ang isinulat niya sa papel: pagkopya mula sa mga mga sample, pinapatakbo mo ang panganib na maging mainip, bastos, nakakatawa. Sa katunayan, tatawanan ko ang isang lalaki na hindi biro na inisip na gamitin ang aking tinig o ang ekspresyon ng aking mukha.

Ang isang tao na ipinanganak na isang Kristiyano at isang Pranses ay walang kinalaman sa pangungutya: lahat ng totoong mahahalagang paksa ay ipinagbabawal para sa kanya. Gayunpaman, minsan ay marahan niyang hinahawakan ang mga ito, ngunit agad na tumalikod at kumukuha ng lahat ng uri ng mga walang kabuluhan, na binago ang mga ito sa isang bagay na makabuluhan sa lakas ng kanyang henyo at sa ganda ng kanyang istilo.

Ang mga walang laman at parang bata na adorno ng pantig ay dapat iwasan upang hindi maging katulad nina Doril at Handburg 32 ... Sa kabilang banda, sa ibang mga gawa posible na aminin ang ilang mga parirala, matingkad at matingkad na mga imahe - at sabay na awa ang mga may akda na hindi nakadarama ng kasiyahan kapag ginamit nila ang mga ito sa kanilang sariling mga gawa o makita ang mga ito sa iba.

Ang sinumang sumulat, na nagmamalasakit lamang sa mga kagustuhan ng kanyang edad, ay higit na nag-iisip tungkol sa kanyang sarili kaysa sa kapalaran ng kanyang mga gawa. Dapat tayong magsikap na magsikap para sa pagiging perpekto, at pagkatapos ang gantimpala, na kung minsan ay tinanggihan sa atin ng ating mga kapanahon, ay ibibigay ng mga inapo.

Mag-ingat tayo na huwag hanapin ang nakakatawa kung saan wala ito: sinisira nito ang lasa, tinatakpan ang ating sariling paghuhusga at ang paghuhusga ng iba. Ngunit kung may nakikita kaming talagang nakakatawa, susubukan naming dalhin ito sa ilaw ng araw na may walang pigil na biyaya at ipakita ito sa isang paraan na kaaya-aya at nakapagtuturo.

"Horace at Depreo 33 sinabi ito sa harap mo. " Kinukuha ko ang iyong salita para dito, ngunit ito pa rin ang aking sariling paghuhusga. Hindi ko ba maiisip nang matalino pagkatapos ng mga ito, tulad ng pag-iisip ng iba sa akin nang matalino?