Lev Nikolayeviç Tolstoy qısa hekayəsini xatırladır. Onlayn "xatirələr" oxuyun

Fransız nəşri üçün tərcümeyi-halı yazmağı öhdəsinə götürən dostum P [avel] I [vanoviç] B [İryukov] tam tərkib, ona bioqrafik məlumat verməyimi xahiş etdi.

Mən çox istəyirdim ki, onun istəyini yerinə yetirim və təxəyyülümdə tərcümeyi-halımı tərtib etməyə başladım. Əvvəlcə özüm üçün hiss olunmadan, ən təbii şəkildə həyatımda yalnız bir yaxşı şeyi xatırlamağa başladım, yalnız bir şəkildəki kölgələr kimi, bu yaxşılığa həyatımın qaranlıq, pis tərəflərini, əməllərini əlavə etdim. Ancaq həyatımdakı hadisələr haqqında daha ciddi düşünərək gördüm ki, belə bir tərcümeyi-halı açıq-aydın yalan olmasa da, yanlış işıqlandırma və yaxşılıq və sükutu ifşa etmək və ya hər pisliyi hamarlamaq səbəbindən yalan olacaq. Bütün yazmağı düşünəndə əsl həqiqət Həyatımda pis bir şey gizlətmədən, belə bir tərcümeyi-halın yaranmalı olduğu təəssüratından dəhşətə gəldim.

Bu zaman xəstələndim. Və xəstəliyimin qeyri-ixtiyari işsizliyi zamanı fikrim hər an xatirələrə çevrilirdi və bu xatirələr dəhşətli idi. Puşkinin şeirində dediyini böyük qüvvə ilə yaşadım:

YADDAŞ

Səs-küylü gün bir insan üçün susanda

Və lal dolu daşlarında

Şəffaf bir kölgə gecəni üst-üstə düşəcək

Və yuxu, günün zəhmətinin mükafatı,

O zaman mənim üçün özlərini sükuta sürükləyirlər

Əzablı ayıqlıq saatları:

Gecənin hərəkətsizliyində içimdə yanırlar

Ürək ağrıları ilanı;

Xəyallar qaynar; Həsrətlə dolu bir zehnində,

Həddindən artıq düşüncələr sıxdır;

Xatirə qarşımda susur

Onun uzun bir fırladı inkişaf edir:

Və həyatımı ikrahla oxuyuram,

Mən titrəyirəm və söyürəm

Mən acıdan şikayət edib, acı göz yaşları tökürəm,

Amma mən kədərli cizgiləri silmirəm.

Axırıncı sətirdə yalnız belə dəyişərdim, yerinə: qəmli sətirləri... Qoyardım: utanc sətirlərini yumuram.

Bu təəssüratla gündəliyimə aşağıdakıları yazdım:

İndi cəhənnəm əzablarını yaşayıram: keçmiş həyatımın bütün iyrəncliklərini xatırlayıram və bu xatirələr məni tərk etmir, həyatımı zəhərləyir. İnsanın ölümdən sonra xatirələrini saxlamamasına təəssüflənmək adi haldır. Nə yaxşı ki, bu deyil. Əvvəlki həyatımda etdiyim pis, vicdanımı ağrıdan hər şeyi bu həyatda xatırlasam nə əzab olardı. Yaxşıları xatırlayırsansa, bütün pisləri xatırlamalısan. Nə xoşbəxtlikdir ki, yaddaş ölümlə birlikdə yox olur və yalnız şüur ​​qalır - şüur, yaxşı və pisdən ümumi nəticəni, sanki ən sadə ifadəsinə endirilmiş mürəkkəb bir tənliyi təmsil edir: x = müsbət və ya mənfi, böyük və ya kiçik dəyər. Bəli, böyük xoşbəxtlik yaddaşın yox olmasıdır, onunla xoşbəxt yaşamaq olmaz. İndi yaddaşın məhv edilməsi ilə həyata təmiz, ağ səhifə ilə daxil oluruq ki, onun üzərinə yenidən yaxşı və pis yaza bilərik."

Düzdür, mənim bütün həyatım o qədər də pis keçmədi - bu, onun yalnız bir 20 illik dövrü idi; bir də doğrudur ki, bu müddət ərzində həyatım xəstəlik zamanı mənə göründüyü kimi tam bir pislik deyildi və bu müddət ərzində də məndə yaxşılıq impulsları oyandı, baxmayaraq ki, onlar uzun sürməsələr də, tezliklə söndülər. sərhədsiz ehtiraslarla. Ancaq buna baxmayaraq, ağlımın bu işi, xüsusən də xəstə olduğum müddətdə, tərcümeyi-halımın adətən yazdığı kimi, həyatımın bütün murdarlığı və cinayətkarlığı haqqında susaraq, yalan olacağını və tərcümeyi-halı yazsanız, mənə açıq şəkildə göstərdi. , bütün real həqiqəti yazmalısan. Yalnız belə bir tərcümeyi-halı yazmaqdan nə qədər utansam da, oxucular üçün real və səmərəli maraq doğura bilər. Həyatımı bu şəkildə xatırlayanda, yəni etdiyim xeyir-şər nöqteyi-nəzərindən baxanda gördüm ki, həyatımı dörd dövrə düşür: 1) o gözəl, xüsusən də sonrakı, məsumlarla müqayisədə, 14 yaşa qədər uşaqlığın şən, poetik dövrü; sonra ikinci, dəhşətli 20 illik kobud əxlaqsızlıq, şöhrətpərəstliyə xidmət, puç və ən əsası şəhvət dövrü; sonra evlilikdən mənəvi doğuluşa qədər üçüncü, 18 illik dövrdü, bunu dünyəvi nöqteyi-nəzərdən əxlaqi adlandırmaq olar, çünki bu 18 ildə mən düzgün, dürüst bir ailə həyatı yaşadım, heç bir pisliyə yol vermədim. ictimai rəy, lakin bütün maraqları ailə haqqında, dövləti artırmaq, əldə etmək haqqında eqoist qayğılarla məhdudlaşdı. ədəbi uğur və hər cür həzzlər.

Və nəhayət, indi yaşadığım və ölməyi ümid etdiyim və keçmiş həyatın bütün mənasını gördüyüm və heç bir şeydə dəyişmək istəmədiyim dördüncü, 20 illik dövr. , keçmiş dövrlərdə mənimsədiyim o pis vərdişlərdən başqa.

Bütün bu dörd dövrün belə bir həyat hekayəsi, tamamilə, tamamilə doğrudur, Allah mənə güc və ömür versə, yazmaq istərdim. Düşünürəm ki, mənim 12 cildlik əsərlərimlə dolu olan və zəmanəmizin insanlarının layiqincə önəm verdiyi bütün o bədii söhbətlərdən çox böyük qüsurlarla da olsa, yazdığım belə bir tərcümeyi-halı insanlara daha faydalı olacaq.

İndi mən bunu etmək istəyirəm. Əvvəlcə sizə uşaqlığımın məni xüsusilə cəlb edən ilk sevincli dövrünü danışacağam; sonra nə qədər utancaq olsa da, heç nəyi gizlətmədən sizə deyəcəyəm və sonrakı dövrün dəhşətli 20 ilini. Sonra hamıdan az maraqlı olan üçüncü dövr, nəhayət, son dövr mənə həyatın ən yüksək nemətini və yaxınlaşan ölüm qarşısında sevincli sakitliyi bəxş edən həqiqətə oyanışım.

Uşaqlığın təsvirində özümü təkrarlamamaq üçün bu başlıq altında yazdığımı yenidən oxudum və yazdığıma peşman oldum: çox pis, ədəbi, qeyri-səmimi yazılmışdır. Başqa cür də ola bilməzdi: birincisi, ona görə ki, mənim məqsədim öz hekayəmi deyil, uşaqlıq dostlarımın hekayəsini təsvir etmək idi və buna görə də onların hadisələri ilə uşaqlığım arasında yöndəmsiz bir qarışıqlıq var idi, ikincisi, yazı zamanı Mən ifadə formalarında müstəqil deyildim, lakin o zaman mənə güclü təsir göstərən iki yazıçı Stern "a (onun" Sentimental səyahəti ") və Topfer" a ("Bibliotheque de mon oncle") təsirləndi. Töpfer ("Əmimin Kitabxanası") (İngilis və Fransız)].

Xüsusilə, indi son iki hissəni bəyənmədim: yeniyetməlik və gənclik, burada həqiqət və uydurmanın yöndəmsiz qarışığından əlavə, qeyri-səmimilik var: o vaxt yaxşı hesab etmədiyim şeyi yaxşı və vacib kimi təqdim etmək istəyi. və vacib - mənim demokratik istiqamətim ... Ümid edirəm ki, indi yazdıqlarım daha yaxşı, ən əsası - başqaları üçün daha faydalı olacaq.

Viktor Lebrun (Lebrun). Publisist, memuarist, L. N. Tolstoyun katiblərindən biri (1906). 1882-ci ildə Yekaterinoslavda qırx il Rusiyada işləyən fransız mühəndisin ailəsində anadan olub. Rus və fransız dillərini mükəmməl bilirdi. Nəşr olunan xatirələrdə onun Rusiyada yaşadığı illər geniş şəkildə işıqlandırılır. 1926-cı ildə Lebrun Fransaya getdi və ölümünə qədər (1979) orada yaşadı.

<Л. Н.Толстой>

İkinci hissə (davamı). Başlayın

Tolstoy günü

Dünya yazıçısının xarici həyatı monotondan daha çox idi.

Səhər tezdən, böyük evdə hələ tam sakitlik olanda, hər zaman həyətdə Tolstoyu arxa pilləkənlərlə çətinliklə daşıdığı küpə və böyük vedrə ilə görə bilərsiniz. Çəpəkləri töküb küpəyə şirin su yığdıqdan sonra özünə qalxıb yuyunur. Mən kənd adəti üzrə sübh tezdən qalxıb kiçik qonaq otağının küncündə öz yazıma oturdum. Yaşlı cökə ağaclarının üzərindən çıxan və otağı su basan günəş şüaları ilə birlikdə ofisin qapısı adətən açılırdı - və Lev Nikolayeviç astanada təravətli və güclü görünürdü.

Allah köməyiniz olsun! – işdən qopmayam deyə mehribanlıqla gülümsəyərək başını yellədi. Tez-tez erkən gələnlərin diqqətindən yayınmamaq, söhbətlə fikirlərinin tellərini kəsməmək üçün gizlicə bağçaya yollandı.

Bluzasının böyük cibində həmişə dəftər olurdu və o, ətrafdakı sevimli meşələri gəzərək, qəfildən dayanıb ən parlaq anında yeni bir fikir yazdı. Bir saatdan sonra, bəzən daha tez-tez o, paltarına tarlaların və meşələrin iyini gətirərək geri qayıtdı və tez bir zamanda kabinetə girdi, qapıları arxasından möhkəm bağladı.

Bəzən kiçik bir qonaq otağında bir yerdə olanda o, mənə diqqətlə baxaraq, gəzinti zamanı düşündüklərini mənimlə bölüşürdü.

Bu heyrətamiz anları heç vaxt unutmayacağam.

Mən təhkimçiliyi yaxşı xatırlayıram!.. Burada, Yasnaya Polyanada... Burada hər kəndli taksi ilə məşğul olurdu. (O vaxt dəmir yolu yox idi.) Yaxşı, onda ən kasıb kəndli ailəsinin altı atı var idi! Bu vaxtı yaxşı xatırlayıram. Və indi?! Həyətlərin yarıdan çoxu atsızdır! Onlara nə gətirdi, bu dəmir yolu?! Bu sivilizasiya?!

Anna Kareninada təsvir etdiyim Moskvadakı yarışlardakı hadisəni tez-tez xatırlayıram. (Hekayəni kəsməmək üçün aşağı saldım.) Belini sındıran atı bitirmək lazım idi. Sən xatırlayırsan? Yaxşı, orada çoxlu zabitlər var idi. Qubernatorun özü də var idi. Ancaq heç bir əsgərin yanında revolver yox idi! Polisdən soruşdular, ancaq onun qabığı boş idi. Sonra qılınc, qılınc istədilər. Amma bütün zabitlər yalnız bayram silahı geyinirdilər. Bütün qılınclar və qılınclar ağacdan idi!.. Nəhayət, bir zabit evə qaçdı. Yaxınlıqda yaşayırdı və bir revolver gətirdi. Yalnız bundan sonra atı bitirmək mümkün oldu ...

Bu dərəcədə “onlar” o zamanlar özlərini sakit və hər hansı təhlükədən uzaq hiss edirdilər! ..

Müəllim mənə dövrə xas olan bu gözəl hadisəni - "yaxşı" köhnə zamanlardan bir hadisəni " deyəndə, bütün Rusiya, kənardan kənara, yaxınlaşan inqilabın qabarıqlığı ilə artıq titrəyirdi.

Dünən zalda “Dirilmə” * haqqında danışdılar. Onu təriflədilər. Aya onlara dedi: “Dirilmə”də ritorik, bədii yerlər var. Hər ikisi ayrı yaxşıdır. Ancaq onları bir işdə birləşdirmək ən dəhşətli şeydir ... Mən bunu yalnız Duxoborlara tez kömək etməli olduğum üçün dərc etmək qərarına gəldim *.

Bir səhər kiçik qonaq otağından keçərkən qolumdan tutub az qala sərt səslə soruşur:

namaz qılırsan?

Nadir hallarda, - deyirəm, kobud deməyək - yox.

O, masasında oturur və əlyazmanın üstündə əyilib fikirli deyir:

Nə vaxt namaz haqqında düşünsəm, həyatımda baş verən bir hadisə ağlıma gəlir. Bu çoxdan idi. Hələ evliliyimdən əvvəl. Burada, kənddə bir qadın tanıyırdım. Bu, iyrənc bir qadın idi ... - Və birdən ikiqat kəsilmiş bir nəfəs ondan qaçdı, demək olar ki, isterik idi. - Həyatımı pis yaşadım... Bunu bilirsən? ..

Başımı yüngülcə tərpətdim, onu sakitləşdirməyə çalışdım.

O, mənim üçün belə qadınlarla görüşlər təyin etdi ... Və sonra bir gün, gecə yarısı, kənddən keçdim. Mən onun küçəsinə baxıram. Bu yola enən çox dik bir xiyabandır. Sən bilirsən? Ətrafda hər şey sakit, boş və qaranlıqdır. Heç bir səs eşidilmir. Pəncərələrin heç birində işıq yoxdur. Pəncərənin altından yalnız bir dəst işıq görünür. pəncərəyə tərəf getdim. Hər şey sakitdir. Daxmada heç kim yoxdur. Nişanların qarşısında çıraq yanır və o, onların qarşısında durub dua edir. Vəftiz edir, dua edir, diz çökür, əyilir, qalxır, dua edir və yenidən rüku edir. Uzun müddət qaranlıqda ona baxaraq belə qaldım. Onun ruhunda çoxlu günahlar var idi... Mən bunu bilirdim. Amma necə dua etdi...

Həmin axşam onu ​​narahat etmək istəmədim ... Bəs o, bu qədər ehtirasla nə üçün dua edə bilərdi? .. - düşüncəli şəkildə bitirdi və əlyazmanı yaxınlaşdırdı.

Başqa bir dəfə səhər gəzintisindən dəyişmiş, sakit, sakit, nurlu qayıtdı. Hər iki əlini çiynlərimə qoyur və gözlərimin içinə baxaraq həvəslə deyir:

Qocalıq nə gözəl, nə heyrətamizdir! Nə istək var, nə ehtiras, nə boşboğazlıq!.. Bəli, buna baxmayaraq, SƏNƏ nə deyirəm! Siz tezliklə bütün bunları özünüz öyrənəcəksiniz və onun aşınmış qaşlarının altından baxan mehriban, diqqətli baxışları belə deyir: “İnsanın bu həyatda keçirdiyi bu əzab-əziyyət şəbəkəsinə, bədəninin məhv olmasına baxmayaraq, heç vaxt bu həyatda keçirdiyi bütün əhəmiyyətini ifadə etmə. . Mən bir söz üçün deyiləm, həqiqətən, həqiqətən deyirəm."

Tolstoy öz kabinetində qəhvə içir, məktublar oxuyurdu. Zərflərin üzərində nə cavab vermək və ya hansı kitabları göndərmək qeyd olunub. Sonra qab-qacaq nimçəsini götürüb oturdu yazmağa. yerindən qalxdı yazı masası yalnız günorta iki və ya üçdə, həmişə nəzərəçarpacaq dərəcədə yorğun. Günün bu vaxtı böyük zal adətən boş olurdu və yazıçı orada səhər yeməyi gözləyirdi. Çox vaxt yulaf ezmesi suyun üstündə olur. Həmişə onu tərifləyirdi, deyirdi ki, iyirmi ildən çoxdur ki, onu yeyir, darıxmır.

Səhər yeməyindən sonra Lev Nikolayeviç qonaqların yanına çıxdı, onsuz Yasnaya Polyanada nadir hallarda bir gün keçirdi və onlarla söhbət etdikdən sonra yaxınlarını qalmağa dəvət etdi, qalanlarını - bəzilərinə kitablar, bəzilərinə qəpiklər verdi. , və üç rubl ilə qonşu kəndlərdən yanğın qurbanları, bəzən daha çox, bədbəxtliyin ölçüsündən asılı olaraq.

Tolstoy “Qaranlığın gücü” və “Maarifçilik meyvələri” tamaşalarına görə imperiya teatrlarından ildə iki min rubl alırdı. O, bu pulu az-az bölüşdürür, tez-tez bir ilə çatmayacağından qorxduğunu bildirirdi. Yalnız imtina edəcəyi təqdirdə pulun teatrın dəbdəbəsini artırmağa gedəcəyi ona izah edildikdən sonra onları götürməyə razılaşdı.

Bildiyimə görə, bu, qələmini kommersiya məqsədi ilə istismar etmək istəsə, dünyanın ən varlı adamı ola biləcək birinin bütün şəxsi gəlir və xərcləri idi.

Həmişə asan olmayan qonaqlarla işini başa vuran Tolstoy piyada və ya at belində uzun gəzintilər etdi. Marya Aleksandrovna Şmitti ziyarət etmək üçün tez-tez altı kilometr piyada gedirdi. O, at belində bəzən on beş kilometrdən çox yol qət edirdi. O, əhatə olunduğu böyük meşələrdə çox az nəzərə çarpan yolları sevirdi. O, tez-tez uzaq kəndlərə baş çəkərək kömək istəyən kəndli ailəsinin vəziyyətini öyrənir, əsgərə itkin düşən ərinin izini tapmağa kömək edir, yanğın nəticəsində dəymiş ziyanın miqdarını müəyyən edir, yaxud qanunsuz olaraq sökülən kəndliyə kömək edirdi. həbs olundu. Yolda rastlaşdığı insanlarla mehriban danışırdı, lakin həmişə varlı daçaların arxasında səylə gəzirdi.

Evə qayıdaraq yarım saat dincəldi. Saat altıda bütün ailə ilə nahar etdi.

Çox böyük bir salonda iki işıqlı, üzbəüz qızıl çərçivələrdə ailə portretləri örtülmüşdü uzun masa... Sofya Andreevna masanın ucunu götürdü. Onun solunda Lev Nikolayeviç idi. Həmişə mənə yaxın bir yer göstərirdi. Mən vegeterian olduğum üçün o, özü mehribanlıqla ona verilən kiçik şorba qabından şorbanı mənə tökdü və ya xüsusi vegetarian yeməyini mənə təqdim etdi.

Qrafinya vegetarian rejimə nifrət edirdi.

Masanın o biri ucunda iki ağ əlcəkli piyada durub mərasimin sonunu gözləyirdi.

Ailəsi və qonaqları ilə bir neçə kəlmə danışdıqdan sonra Tolstoy yenidən kabinetinə çəkildi, kiçik qonaq otağının və özünün qapısını diqqətlə bağladı. İndi böyük zal dolu və səs-küylü idi. Pianoda ifa edirdilər, gülürdülər, bəzən oxuyurlar. Ofisdə o zaman mütəfəkkir asan işlərlə məşğul olurdu. O, məktublar, gündəlik, bir vaxtlar - xatirələrini yazdı.

Axşam oxunuşları

Axşam çayına qədər əlini kəmərinə qoyan müəllim zalda yenidən peyda oldu və nadir bir axşam keçdi ki, oxuduğu kitabdan ən diqqət çəkən hissələri ucadan oxumasın.

Onun oxumaları son dərəcə müxtəlifdir və həmişə ən yüksək maraq doğurur. Nə onların, nə də onun oxuma tərzini heç vaxt unutmayacağam. Onu dinləyərək hər şeyi unutdum, yalnız müzakirə olunanları gördüm.

Tolstoy ilham alır, mövzu ilə tam hopub, onu dinləyiciyə ötürür. O, hər cümlədə yalnız bir sözün altını çəkir. Ən vacib olanı. Bunu eyni zamanda qeyri-adi, tək özünə xas xüsusiyyət, zəriflik və mülayimliklə, eyni zamanda bir növ güclü nüfuzetmə ilə vurğulayır. Tolstoy oxumur, sözü dinləyicinin ruhuna qoyur.

Böyük Edison Tolstoya hədiyyə olaraq fonoqraf * göndərdi. Bu yolla ixtiraçı mütəfəkkirin bir neçə ifadəsini gələcək üçün saxlaya bilib. Otuz il əvvəl Sovet İttifaqında qrammofon diskləri onları mükəmməl şəkildə çatdırırdı. Bir cümləni xatırlayıram və vurğulanan sözlərin altını çəkirəm:

İnsan ancaq sınaqlarla yaşayır. Bunu bilmək yaxşıdır. Və könüllü olaraq boynunuzu onun altında əvəz edərək xaçınızı yüngülləşdirmək üçün.

Lakin sonra Tolstoy kiçik qonaq otağının qapısında görünür. Onun əlində böyük bir kitab var. Bu, S. M. Solovyovun (1820-1879) monumental Rusiya tarixinin bir cildidir. O, görünən məmnuniyyətlə bizə Archpriest Avvakumun həyatından (1610-1682) uzun hissələri oxuyur.

Padşaha və kilsəyə qarşı bu yorulmaz döyüşçü eyni zamanda dahi yazıçı idi. Onun rus dili misilsizdir. Ömrünün son on dörd ilində çar onu Pustozerskdəki Peçoranın ağzında torpaq həbsxanada saxladı. Onun iki tərəfdaşının dilləri kəsildi. Buradan dönməz Qoca Mömin dostları vasitəsilə çara öz alovlu mesajlarını və ittiham məktublarını göndərir. Nəhayət, padşah onu tərəfdarları ilə birlikdə yandırmağı əmr etdi.

Əvvəllər, artıq çoxdandır, - Tolstoy izah edir, - hamısını oxudum. Dil üçün. İndi yenidən oxudum. Solovyov öz yazılarından çoxlu uzun sitatlar gətirir. Əladır!..

Başqa bir dəfə bunlar, eramızdan əvvəl VI əsrdə yaşamış, sonradan ilahiləşdirilən və Çinin üç rəsmi dinindən biri olan Taoizmin əsası kimi xidmət edən Çinli müdrik Lao-Tzenin * sözləridir.

Tolstoy, görünür, hər bir ifadədən həzz alır, içindəki əsas sözü vurğulayır.

Həqiqi sözlər heç vaxt xoş deyil.
Gözəl sözlər heç vaxt doğru olmaz.
Ağıllılar heç vaxt öyrənilmir.
Alimlər müdrik deyillər.
Bu tiplər heç vaxt mübahisə etmirlər.
Mübahisə edənlər heç vaxt mehriban olmurlar.
Sən belə olmalısan: su kimi olmalısan.
Heç bir maneə yoxdur - axır.
Baraj, - dayanır.
Bənd partladı - yenidən axır.
Kvadrat qabda kvadratdır.
Bir dairədə - yuvarlaqdır.
Buna görə ən çox ehtiyac duyulur.
Buna görə də o, ən güclüdür.
Dünyada sudan yumşaq bir şey yoxdur,
Bu vaxt o, möhkəm yerə düşəndə
Müqavimət göstərən üçün isə ondan güclü heç nə ola bilməz.
Başqalarını tanıyan ağıllıdır.
Özünü bilənin hikməti var.
Başqalarına qalib gələn güclüdür.
Özünə qalib gələn güclüdür.

Başqa bir dəfə bu, Con Ruskin haqqında yeni nəşr olunmuş kitabdır *.

Tolstoy deyir ki, çox maraqlıdır və mən bu kitabdan onun haqqında çox şey öyrəndim. Bu fəslin tərcümə olunmalı və “Vasitəçi”də dərc edilməlidir. Onun yazılarından sitatlar burada çox gözəldir. Sonda bir az xarab olur. Onun bu, bilirsiniz, bütün belə insanlar üçün ortaq bir mənfi cəhəti var. Müqəddəs Kitab onları o qədər heyrətləndirir ki, onlar öz yaxşı düşüncələrini onun müxtəlif qaranlıq hissələrinə uyğunlaşdırırlar...

Ancaq bəzən çox xüsusi təəssürat yaradır, buna görə də ümumiyyətlə çox yaxşıdır.

Başqa bir axşam bu, senzura tərəfindən buraxılmış və tərcüməçinin sübut olaraq mütəfəkkirə göndərdiyi yeni tərcümeyi-halı, Mikel Ancelo * və ya Ketrin qeydləri * və ya Şopenhauerin din haqqında uzun dialoqudur. Bu tərcüməçi məhkəmənin üzvü * və Şopenhauerin qızğın pərəstişkarı idi.

Bir gün müəllim çox həyəcanlandı. O, əlində Elzbaxerin Anarxizmini * müəllifdən yenicə aldı.

Anarxizm haqqında kitab sosializmin indi yaşadığı mərhələyə daxil olmağa başlayır. Bir neçə on il əvvəl sosialistlər haqqında nə düşünürdünüz? Onlar yaramaz, təhlükəli insanlar idi. İndi isə sosializm ən adi şeydir. Və burada Elzbaher anarxizmi məhz bu mərhələyə daxil edir. Amma bu almandır. Baxın: biz yeddi nəfərik və o, bizi on iki masada təhlil edir. Amma ümumilikdə o, tamamilə dürüstdür. Burada müəllifin hansı halda zorakılığa icazə verdiyini göstərən cədvəl var. Baxın, Tolstoy getdi. Onlardan yalnız altısı var.

Oxumaqdan, danışmaqdan bezən Tolstoy bəzən şahmata əyləşirdi. Çox nadir hallarda, sosialistlərin axını ilə bir "pint" təşkil edildi; amma saat on birdə hamısı getdi.

Müəllimə münasibətdə həmişə sərt taktikaya riayət etmişəm. Heç vaxt onunla ilk danışmadı. Onun düşüncə qatarını kəsməmək üçün hətta görünməz olmağa çalışdım. Ancaq eyni zamanda, həmişə yaxın qaldım. Ona görə də axşamlar mən ondan əvvəl zalı tərk etmirdim. Və tez-tez küncdə hardasa məni görüb gəlib qolumdan tutdu və otağına gedən yolda mənə son fikrini söylədi.

Dünyada heç nə bu nizamı dəyişdirə bilməz. heç də bazar günləri nə də ailə bayramları, heç bir "tətil" mövcud deyildi. Çox nadir hallarda Piroqovoya qızı Məryəmin yanına getmək qərarına gəlsəydi, səhər yeməyindən sonra işini bitirdikdən sonra ayrıldı və lazımi əlyazmaları və kitabları səliqə ilə bir çamadana yığdı ki, axşam yeni bir yerdə adi dövrəsini davam etdirə bilsin. tədqiqatlar.

Əl işi

Bildiyimə görə, mətbuatda Tolstoyun fiziki yaradıcılığı haqqında ətraflı məlumat çıxmayıb. Romain Rolland Tolstoy haqqında yazdığı yaxşı, bəlkə də ən yaxşı xarici əsərində * müəllimin həyatının bu tərəfində susdu. Ən təmiz kostyumu və incə əlləri ilə zərif Avropa yazıçısı çox yad idi çirkli iş, peyin, çirkli tərli köynək. Tolstoyun bir çox tərcüməçiləri kimi o, salon oxucularını qorxutmaq istəmirdi. Bu arada, onun sualına cavab olaraq, Tolstoy zəhmətin əsas mənəvi mənası haqqında uzun bir məqalə * yazdı.

Ən ağır işdə şəxsi iştirak ehtiyaclarından biridir təməl daşları mütəfəkkirin dünyagörüşü. Və bundan əvvəl, altmış beş ilə qədər, hətta daha çox müddətdə böyük yazıçı ən qara kəndli işində ciddi və gərgin işləyirdi. Və o zaman hər şey əl ilə edilirdi. Maşınlar ümumiyyətlə yox idi.

Onun iş günü səhər tezdən başlayırdı və səhər yeməyi gec saatlara qədər Tolstoy işdə idi və bundan sonra adi qayda-qanun var idi. Mənim vaxtımda gəzməyə ayrılan saatlar o vaxtlar kəndin ən kasıb ailələrinin xeyrinə ən ağır işlərə sərf olunurdu. Meşədə ağcaqovaq və palıd ağacları mişarlamış, dirəklər daşımış, dul qadınlar üçün daxmalar tikmiş, soba qoymuşdu. Lev Nikolaeviçin yaxın dostu, məşhur rəssam, Akademiyanın professoru H. N. Ge * uzun müddət Yasnayada yaşamış və İncili illüstrasiya etmiş, soba biznesində xüsusi mütəxəssis idi. Tolstoy və qızları hər yazda peyin çıxarır, kəndli şumu ilə şumlayır və dul zolaqları səpir, çörək biçir və küləklə döyürdülər. Hər yay o, Anna Kareninada təsvir olunduğu kimi Yasnaya Polyana biçənlərində yerli otbiçənlər arteli ilə ot biçirdi. O, kəndlilərlə eyni şərtlərlə biçdi: iki yığın "torpaq sahibi", yəni Sofya Andreevna və oğulları, biri isə özü üçün. Və bu qazandığı otu kəndə, ən ehtiyacı olan dul qadınlara apardı. Necə ki, Quran buyurur: “Sədəqə sənin əlindən sonra çıxsın”.

Marya Aleksandrovna mənə Lev Nikolayeviçlə tarlada və meşədə qızğın iştirak etdiyi işindən dəfələrlə danışdı.

Kəndlilər üçün meşədəki daxmalarına kötükdən iri palıd ağaclarını kəsmək xüsusilə çətin idi. Lev Nikolayeviç işində tələbkar idi. İsti oldu. Amma yavaş-yavaş bu işə uyğunlaşdım...

Bir dəfə, ay bala, elə quraqlıq, elə dəhşətli quraqlıq olub ki, inəyimə bir tikə də ot ala bilmədim. Mən çarəsiz idim. Ot çox baha idi. Və bu payızda pulum yox idi. Və mən o qədər borc almağı sevmirəm. Bundan sonra ödəmək həmişə çox çətindir. Sonra bir axşam gördüm: iki sevimli ot arabası həyətimə girdi. Mən qaçıram. Bu, köynəyini tərdən sıxaraq toz basmış Lev Nikolayeviçdir. Ona saman haqqında, ehtiyacım haqqında bir söz demədim, amma mövqeyimi təxmin etdi! ..

Mən kəndlilərdən Lev Nikolaeviçin keçmiş işi haqqında bir neçə dəfə soruşdum. Mənə həmişə “işləyə bilərdim”, “indiki işləyirdi” cavabını verirdilər. Ziyalı işi ilə bağlı onlardan tez-tez hücum cavabı eşidilmir.

Əl əməyi mütəfəkkiri tam qane edən yeganə məşğuliyyət idi. Qalan hər şey, o cümlədən əsarətdə olan xalqa yazı xidməti ona əhəmiyyətsiz və şübhəli görünürdü.

Suallar və cavablar

Tolstoyun mənə nə qədər yaxın olduğunu ifadə edəcək söz və ya obraz tapa bilmirəm. Uşaqlıqdan cazibədar, cazibədar, sevimli nağılçı ilə ünsiyyətin heç bir sadə cazibəsi məni ona cəlb etmədi. Məni Tolstoyla məndə varlığımın mahiyyətini təşkil edən tədqiqat ehtiyacının tam ümumiliyi birləşdirdi. Özümü xatırlaya bildiyim gündən bu, mənim yeganə həyati ehtiyacım oldu. Qalan hər şey yalnız xidmət dəyəri idi.<нрзб>, Təkcə Tolstoyun bu ehtiyacı tam olaraq var idi.

Əlli ildən çox gərgin daxili iş məni müəllimdən ayırdı, amma Tolstoy ona nə dediyimi başa düşdü, çünki on illik ünsiyyətimizdən əvvəl və ya sonra heç kim başa düşmədi. Tolstoy mükəmməl başa düşdü. Çox vaxt o, məni bitirməyə imkan vermirdi və həmişə dəqiq və həmişə sualın mahiyyətinə cavab verirdi.

Mən sualı verən ilk günlərdə ağılın, incəliyin və mehribanlığın ifadə olunmaz, birtəhər nüfuz edən kölgəsi ilə kiçik boz gözlərdə sevimli əyləncəli sürpriz işığı yandı.

İnsanların ən sadə şeyləri nə qədər tez başa düşməməsi təəccüblüdür.

Mənə elə gəlir, - müəllim cavab verir. - Onların tam gəmisi var. Ya yan yatır, ya da baş aşağı. Beləliklə, ora heç nə qoya bilməzsiniz. Belə hallarda geri çəkilmək daha yaxşıdır.

Lev Nikolayeviç, dəlilik nədir? Heç bir ön söz olmadan başqa dəfə soruşdum. Gözlərdə oynaq ifadə həmişəkindən daha güclüdür.

Mənim ... Öz izahım var ... - müəllim cavab verir. O, “olduğunu” vurğulayır və dayanır. Pirsinq gözlərinin oynaq həyəcanı ilə birlikdə bu, çox şey deməkdir. Bu deyir: “Düşünmə, cavan, mən də bu ziddiyyətli hadisəni gördüm, fikirləşdim və izahat tapdım”. O, "özünün" olduğunu vurğulayır və bu o deməkdir ki, həmişə olduğu kimi, mən ümumi qəbul edilənlərlə ziddiyyət təşkil edirəm, amma bu, mənim təhlilimin nəticəsidir. Bu iki nida ön sözdür. Cavab aşağıdakı kimidir.

Bu eqoizmdir, - müəllim izah edir. - Özünüzə, sonra da hər hansı bir belə fikrə diqqət yetirin.

Bir dəfə mən Tolstoyun əvvəlki yazılarını ciddi şəkildə tənqid etdim. Bu, o vaxt idi ki, əvvəlki senzuranın ləğvindən sonra yeni mətbuat qanunu hər şeyi çap etməyə imkan verirdi. Yalnız kitab məhkəmədə müdafiə olunmalı və müsadirə olunacağı təqdirdə hər şeyini itirib həbsxanaya getməli idi. Sevimli dostlarım: Gorbunov, N. G Sutkova * Soçidən, Π. Bütün var-dövlətini bağışlayan varlı Don kazak P. Kartuşin * və Sankt-Peterburqdan olan Felten * nəhayət, Tolstoyun qadağan olunmuş yazılarını Rusiyada çox böyük tirajla nəşr etməyə başladılar.

"Obnovlenie"nin gənc naşirləri Yasnaya ən döyüş broşürləri ilə dolu iri ağcaqayın qabığı qutuları göndərdilər: Əsgər xatirəsi, Zabit xatirəsi. Utandım! Baş çavuşa məktub. Ruhanilərə müraciət, Mənim imanım nədir? İncilin xülasəsi və s. və s. Qorbunov məhkəmə prosesində kitabı kitabdan sonra müdafiə etdi, digər üç redaktor isə uzun müddət bir-birinin arxasında müvəffəqiyyətlə gizləndi. Nəhayət, Sutkova günahı öz üzərinə götürdü və bu işə görə il yarım həbsxanada yatdı.

Təəssüflər olsun ki, - bir gün qeyd etmək qərarına gəldim, - bu kitablar indi əvvəlki formada çap olunur. Onlar nəzərdən keçirilməlidir. Bəzi yerlərdə onlar tamamilə köhnəlib. Və elə yerlər var ki, deməliyəm ki, birbaşa yanlışdır. Tolstoy sualla baxır.

Məsələn, "Bəs biz nə edirik?", Bu, istehsal amilləri haqqında bir yerdir. Orada deyilir ki, üç deyil, istədiyiniz qədər saya bilərsiniz: günəş işığı, istilik, rütubət və s.

Tolstoy sözümü bitirməyə imkan vermədi:

Bəli. Bütün bunlara "yer" termini daxildir. Amma doğrudanmı indi bütün bunları yenidən düzəltmək mümkündürmü!.. Bu, müxtəlif vaxtlarda yazılıb... İnsanlar ehtiyac duyduqlarını olandan alacaqlar.

Tolstoyun Tanrısı

Mənim üçün ən çətini Tolstoyun Tanrısı ilə oldu.

Mən ən şüurlu ateizmdə böyümüşəm. Araqoya * gəlincə, Allah mənim üçün "bir fərziyyə idi ki, ona zərrə qədər də müraciət etməliyəm"! Bu söz Lev Tolstoy üçün nə demək idi?

İlk gəlişimdən bir neçə həftə sonra Yasnaya yaxınlığında yaşamalı oldum. Bir dəfə axşam çayından sonra Lev Nikolayeviç özünü pis hiss edərək məni yanına çağırdı. Daha sonra onu hətta aşağıda, mənimlə ilk dəfə danışdığı "tağların altındakı" otaqda * yerləşdirdilər.

İndi sizi nə maraqlandırır? Nə düşünürsən? – yağlı divanda uzanıb əli kəmərin altından sürüşərək ağrıyan qarnını sıxaraq danışdı.

Allah haqqında deyirəm. - Mən özüm üçün bu anlayışı anlamağa çalışıram.

Belə hallarda mən həmişə Metyu Arnoldun tərifini xatırlayıram *. Onu xatırlamırsan? Allah əbədidir, bizdən kənarda mövcuddur, bizə rəhbərlik edir, bizdən salehlik tələb edir”. O, Əhdi-Ətiq kitablarını öyrəndi və o vaxt üçün bu kifayətdir. Amma Məsihdən sonra əlavə etmək lazımdır ki, eyni zamanda Allah məhəbbətdir.

Bəli, hər kəsin Allah haqqında öz təsəvvürü var. Materialistlərə görə, bu tamamilə yanlış olsa da, Allah maddədir; Kant üçün bu bir şeydir, kənd qadını üçün başqa şeydir ”deyə müəllim davam etdi, görüb ki, mən onun sözlərindən yalnız çaşmışam.

Amma bu nə anlayışdır müxtəlif insanlar fərqlidir? Mən soruşuram. - Axı başqa anlayışlar hamı üçün eynidir?

Nədən? Fərqli insanların tamamilə fərqli fikirləri olan bir çox mövzu var.

Misal üçün? – təəccüblə soruşuram.

Bəli, istədiyiniz qədər var ... Yaxşı, məsələn ... Yaxşı, heç olmasa hava: uşaq üçün bu yoxdur; bir böyük onu tanıyır - yaxşı, bunu necə söyləmək olar? - toxunmaqla və ya bir şeylə, nəfəs alır, amma kimyaçı üçün tamamilə fərqlidir. - O, uşaqların ən sadə suallarına cavab verən sakit inandırıcılıqla danışırdı.

Bəs əgər obyekt haqqında fikirlər fərqli ola bilərsə, onda niyə onu göstərmək üçün “Tanrı” sözündən istifadə edirsiniz? Mən soruşuram. - Kəndli qadın bundan istifadə edərək, sizdən tamam başqa söz demək istəyir?

Fərqli fikirlərimiz var, amma ortaq bir şey var. Bütün insanlarda bu söz öz mahiyyətində onların hamısına xas olan bir məfhumu oyadır və ona görə də onu heç nə ilə əvəz etmək olmaz.

Daha söhbəti davam etdirmədim. Bir ildən çoxdur ki, yalnız Tolstoyun əsərlərini öyrənməklə məşğul olduğum üçün onun “Tanrı” sözünü işlətmək haqqında nə danışdığını ilk dəfə hiss etdim.

“Materialistlər üçün Allah maddədir” sözləri bu anlayışa bir vəhy idi. Bu sözlər, nəhayət, mənə Tolstoyun dünyagörüşündə “Tanrı” məfhumunun tutduğu yeri dəqiq göstərdi.

Çox vaxt sonra yenidən bu mövzuya qayıtmağı bacardım. Bu, Tolstoyun Müqəddəs Sinod * tərəfindən pravoslav kilsəsindən xaric edilməsindən qısa müddət sonra oldu. Tolstoy o vaxt gözəl “Sinoduna cavab”ını* çap etdirmişdi.

Mütəfəkkir xəstəliyindən sağalırdı, amma çox zəif idi, ona görə də uzun müddət onunla danışmağa cürət etmədim. Bir gün evə çıxanda onu eyvanın qarşısındakı bağda divanda uzanmış vəziyyətdə gördüm. Onun yanında yalnız Marya Lvovna var idi. Bağdakı böyük süfrə şam yeməyi üçün qurulmuşdu və kişilər artıq qəlyanaltılarla kiçik stolun ətrafına yığışmışdılar. Ancaq bir anlıq danışmaq istədim.

Bu, Lev Nikolayeviç, siz bir az fəlsəfə edə bilərsiniz, bu sizi yormaz?

Heç nə, edə bilərsən, edə bilərsən! - müəllim şən və mehribanlıqla cavab verir.

Son vaxtlar Allah haqqında düşünürəm. Dünən isə düşündüm ki, Tanrını müsbət təriflərlə təyin etmək mümkün deyil: bütün müsbət təriflər insan anlayışlarıdır və yalnız mənfi anlayışlar “yox” ilə dəqiq olacaq.

Çox düz, - müəllim ciddi cavab verir.

Deməli, qeyri-dəqiqdir, demək olmaz ki, Allah məhəbbət və ağıldır: məhəbbət və ağıl insani xüsusiyyətlərdir.

Hə hə. Olduqca doğru. Sevgi və ağıl bizi yalnız Allaha bağlayır. Və bu, bilirsiniz, Sinodun cavabı kimi tərəvəzləri yazanda istər-istəməz belə başa düşülən, çox istifadə olunan bir tona düşürsən.

Bu etirafdan sonra mənim üçün zərrə qədər şübhə qalmadı tam yoxluğu Tolstoyun fikirlərindəki absurd mistisizm.

Təəccüblü deyil ki, “Din və əxlaq haqqında” məqaləsinin sonunda * “Din Allahla və ya dünyaya münasibət qurmaqdır” demişdir.

Tolstoyun Tanrısı kainat kimi bizim idrak qabiliyyətimiz üçün anlaşılmaz mahiyyəti ilə, tükənməz sonsuzluğu ilə hesab edilən dünyadan başqa bir şey deyildi.

Yalnız Tolstoy üçün kainat bizim idrakımızdan yüksəkdə dayanırdı və bizim onunla bağlı yalnız məsuliyyətimiz var idi, halbuki elm adamları üçün kainat hansısa ölü maddədə bəzi kor qüvvələrin oyunu kimi görünür. Və bizim onun qarşısında heç bir öhdəliyimiz yoxdur, əksinə, ondan maksimum həzz tələb etmək hüququmuz var.

Və demək olar ki, həmişə olduğu kimi, Tolstoy haqlı idi.

Həqiqətən də kainatı insanın dərk etməsi üçün yalnız iki nöqteyi-nəzər ola bilər: EGO mərkəzli baxış - hər şey insan ÜÇÜN mövcuddur. (Astronomiyada olduğu kimi, geosentrik baxış minilliklər boyu mövcuddur.) Və ya - COSMO-mərkəzli baxış. Biz kainat ÜÇÜN varıq, onda varlığımız üçün varıq yaradıcılıq işi bu işdə ən yüksək ehtiyaclarımızı rəhbər tuturuq: anlaşma və qarşılıqlı yardım.

İlk baxışın ən kiçik ağlabatan əsasdan məhrum olduğunu sübut etmək lazımdırmı?

İstəklərimizi təmin etmək üçün nəhəng bir kainatın mövcud olduğunu güman etməkdən daha gülməli nə ola bilər!

Bizim iki ehtiyacımız var: biri araşdırmaq və anlamaq, digəri isə bir-birimizə kömək etmək və xidmət etmək. Onların rəhbər tutduğu ali vəzifə isə bizim qarşımızda olan ən faydalı şəkildə bəşəriyyətə xidmət etməkdir.

Bu, Tolstoyun mənə göstərdiyi ilk vəhy idi.

Axmaq mistisizmə yer yox idi.

Amma bu əsas problem şüurlu həyat Mən bu kitabın ikinci hissəsinin ayrıca fəslində şəxsiyyəti araşdıracağam.

Üçüncü hissə

Beşinci fəsil. AĞ GƏLİN

Qafqazda pioner

Mən Lev Tolstoyun düşüncə tərzini və həyatını yaxından öyrənməklə məşğul olsam da, şans mənim həyatıma daha dəqiq istiqamət verdi.

Uzun səfərlərin yorulmaz sevgilisi olan anam atamın * qırx illik Rusiya dəmir yollarında mühəndis işlədikdən sonra ona qoyub getdiyi o əhəmiyyətsiz mirası dəmir yollarında israfçılıqla bitirirdi.

Köçürmə məntəqələrinin birində o, çoxdan görmədiyi yaşlı dostu ilə tanış oldu. Sonuncunun Qara dəniz sahilində kiçik bir torpaq sahəsi var idi. Kənddə məskunlaşmaq istəyimi öyrəndikdən sonra o, bizimlə yaşaması və bütün ailə üçün orada tərəvəz yetişdirməyim üçün dərhal onu mənə təklif etdi. Və bu təklifi qəbul etdim.

Məskunlaşmağa qərar verdiyim ölkə bir çox cəhətdən maraqlı idi.

Bizim gəlişimizdən cəmi yarım əsr əvvəl burada hələ də qəddar Birinci Nikolay tərəfindən fəth edilmiş və qovulmuş dağlıların döyüşkən qəbiləsi yaşayırdı. Bunlar çərkəzlər idi, “Kazaklar” və “Hacı Murat”ın müəllifində öz Homerlərini tapan eyni cəsur və poetik çərkəzlər.

Qara dənizin şimal sahili demək olar ki, tamamilə hündür və sıldırımdır. Yalnız bir yerdə, qərb hissəsində, böyük yuvarlaq qorunan körfəz təşkil edir. Bu körfəz ən uzaq zamanlarda da insanı özünə çəkirdi. Sahillərində aparılan qazıntılar zamanı biz Finikiya yazıları olan şüşələr tapdıq.

Bu bölgədə, çərkəzlərin dövründə meşələrdə, bağlarda o qədər meyvə ağacları var idi ki, hər bahar ağ pərdə kimi ətrafı geyindirirdi. Doğma təbiətinin gözəlliklərinə həssaslıqla yanaşan çərkəzlər sahilin bu qonaqpərvər hissəsində sığındıqları məskəni çərkəzcə "Ağ gəlin" adında füsunkar adlandırdılar - Gelendjik*. İndi bu çiçəklənən guşə mənə də sığınacaq verdi.

Dənizlə Qafqaz silsiləsinin qərb hissəsi arasında uzanan dar bir zolaq olan Qara dəniz regionu o zamanlar Qafqazın qapısı idi. Qafqaz vəhşi, naməlum, hələ də nisbətən azad və cəlbedicidir. Daha sonra əhalinin bütün təbəqələri bu yeni ilhaq edilmiş torpağa axışdı. Varlı insanları təbiətin vəhşi əzəməti cəlb edirdi. Kasıbları isti və məskunlaşmaq üçün pulsuz və ya ucuz torpaqların olması cəlb edirdi. Paytaxtlardan və hətta Sibirdən olan yay sakinləri yayda sahilə axışırdılar. İri sənaye mərkəzlərindən bütöv bir səyyar proletar ordusu, “sələflər” qışa piyada hər il buraya gəlirdilər. Maksim Qorki ilk hekayələrində onların həyatını ustalıqla təsvir etmişdir. Polisin təqib etdiyi inqilabçılar və siyasətçilər, əqidəsinə görə təqib edilən məzhəbçilər, demək olar ki, bütün “ideoloji ziyalılar” “yerində oturub” getmək istəyən, yeni həyata can atanlar da bura axışırdılar.

Həmişə olduğu kimi, həyatımın bu yeni və ən əlamətdar dövrünə çox dəqiq bir planla daxil oldum. Yer üzündə müstəqil əmək vasitəsilə mən özümü yaşayış vasitəsi və zehni əmək üçün kifayət qədər asudə vaxt yaratmaq istəyirdim. İnsanlardan və qurumlardan tamamilə asılı olmayaraq öyrənmək, araşdırmaq və yazmaq fürsətini yerdən çıxarmaq istəyirdim. Mənə bu azadlığı çar ali məktəblərində heç bir müəllimlik, müəssisələrdə heç bir xidmət verə bilməzdi. Məni kənd təsərrüfatına cəlb edən ilk səbəb bu oldu.

Məni torpağa yaxın edən daha bir qüdrətli qüvvə əcdadlarımdan miras qalan əkinçi instinkti idi. Atamın valideynləri Şampanda yaxşı fermer olublar. Torpağı bütün varlığımla sevdim. Bəşəriyyəti qidalandıran torpağın sirri, bitki və heyvanlar aləminin bu qüdrətli, hesabsız, məhsuldarlıq gücünün sirri, insanın bu aləmlərlə müdrik simbiozunun sirri məni çox həyəcanlandırdı.

Bütün burjua hökumətlərinin axmaq və cinayət adətinə görə məni doyurmalı olan torpaq sahəsi hərbi xidmətə görə hansısa generala verildi. Sonuncular, əksər belə sahiblər kimi, ölkənin məskunlaşması və torpağın qiymətinin qalxması ərəfəsində onu əkinsiz saxladılar. Generalın varisləri də eyni taktikanı davam etdirdilər və mən onlardan iki hektar əkin və iki hektar əlverişsiz torpaq almaq istəyəndə məndən yaxşı yaşayış binasının dəyərinə bərabər məbləğ tələb etdilər! Razılaşmalı, borca ​​girməli idim ki, generalın varislərini ödəyəcəm.

Mənim torpağım dağ çayının aşağı axarında gözəl bir vadidə və gözəl qumlu dəniz çimərliyindən on beş dəqiqəlik piyada məsafədə yerləşirdi. Saytın bir ucu çaya söykənir, digəri isə təpəyə qalxırdı. Özünün alçaq düzənliyində və son dərəcə məhsuldar hissəsində sıx və çox yüksək müxtəliflikdə meşələrlə böyüməyi bacardı.

Mənim ailəm sərxoşluqla başladı. Minalanmış meşədən zirzəmisi və anbarı olan yağlı ev tikilib. Sonra yavaş-yavaş meşənin bir qarışını meşədən azad edib odun sataraq borcumu ödədim və bakirə qara torpaqda elə qarpızlar yetişdirməyə başladım ki, Olimp tanrıları onlara həsəd aparsın, çiyin-çiyinə qədər olan qış buğdası, hər cür. tərəvəz və yem otlarından ibarətdir.

Təbiət ən yüksək ləyaqət sahibi qadın kimidir. Onu tam başa düşmək və qiymətləndirmək üçün onunla çox uzun və tam bir yaxınlıq içində yaşamaq lazımdır. Əkin sahəsinin, meyvə bağının və ya tərəvəz bağının hər guşəsinin onu necə görəcəyini bilən biri üçün öz izaholunmaz cazibəsi var. Yaxşı, məharətlə idarə olunan kənd təsərrüfatı müəssisələrdəki xidmətdən daha yaxşı əmək haqqı verir. Torpaqla əlaqəm burada Kiketdən daha yaxındır. Torpaq çox münbitdir. Yay sakinlərinin axını sayəsində tərəvəz, süd, bal satışı təmin edilir. Mən indi asanlıqla ailəmi genişləndirə, pula qənaət edib tarladan tarlaya, evdən evə tarla əldə edə bilərdim. Amma məni başqa bir şey maraqlandırır. Mən özümə yalnız ən zəruri yaşayış minimumunu alıram və bütün asudə vaxtımı zehni işə həsr edirəm. Davamlı oxuyuram, oxuyuram, tez-tez və uzun-uzadı Tolstoya yazıram. Mən də Tolstoyun yaratdığı “Vasitəçi” nəşriyyatında əməkdaşlıq etməyə çalışıram. Amma burada çar senzurası həmişə yolu kəsir. Senzuradan ölən əsərlərimdən biri də “Ə. I. Herzen və İnqilab "*. Yasnaya olanda mən onun üçün Hersenin qadağan olunmuş əsərlərinin tam Cenevrə nəşrindən çox böyük çıxarışlar hazırladım. Tolstoy redaktə etmək fikrinə düşdüyü üçün bəzən məktublarında bu məqaləni xatırladır.

Beləliklə, yavaş-yavaş can atdığım şeyə nail oldum. Çörəyimi alnının təri ilə yeyirəm. Mənim tamamilə başqa gəlirim yoxdur və mən rus orta kəndlisindən bir qədər aşağı yaşayıram. Mən pulla ildə bir ixtisassız kənd işçisinin təxminən beş yüz iş günü yaradıram. Bu baxımdan müəllimdən də irəli getmişəm. Nəhayət ki, onun çox arzuladığı xarici formalara çatdım. Ancaq başqa cür ola bilməyəcəyi üçün reallıq xəyallardan xeyli aşağı olur.

Zehni iş üçün çox az asudə vaxtım var və bu, tamamilə qeyri-müntəzəmdir. İqtisadiyyat birdən-birə qəddardır və uzun müddət başlayan işin ipini qoparır. Çox ağrılı idi. Amma dogmaya görə, bu, şəxsi və eqoist bir məsələ idi və mən bu məhrumiyyətə tab gətirdim.

Lakin şəxsi yox, ümumi və prinsipial xarakter daşıyan daha pis bir şey ortaya çıxmağa başladı. Həyata keçirmək niyyətində olduğum təlimin təməl daşlarından biri olan “dünyanın şərində iştirak etməmək” dogması demək olar ki, tamamilə yerinə yetirilməmiş qaldı. Zəngin yay sakinlərinə tərəvəz, süd, bal satıram və bu pulla dolanıram. Burada iştirak azlığı haradadır? Dünyada şər qalib gəlir və qalib gələcək. Mən də iştirak edirəm. Bu istək də boş şeydir? "Boş şeylər və ruhun narahatlığı" *? ..

Mən təsəvvür edə biləcəyim ən yaxşı həyat formasını seçmişəm və xarici həyatım normal və xoşdur. Tam fizioloji və estetik məmnunluq verir. Amma bu, mənəvi məmnunluq vermir. Bu melanxolik və narazılıq qeydi Tolstoya yazdığım məktublarda nəzərə çarpır. Mənə cavab verir.

Çox sağ olun, əziz Lebrun, belə gözəl məktub yazdığınız üçün. Mən həmişə səni sevgi ilə düşünürəm. Mən sənin iki dərdinə rəğbət bəsləyirəm. Onlarsız daha yaxşı olardı, amma siz onlarla yaşaya bilərsiniz. O, hər şeyi düzəldir, bilirsən nə, - məhəbbət, həqiqi, əbədi, indiki zamanda və seçilmişlər üçün deyil, birinin hər şeydə olması üçün.

Anaya baş əymək. Xalqımız sizi xatırlayır və sevir. Və mən.

Hörmətli Lebrun, mənə vaxtaşırı özün haqqında məlumat verdiyin üçün təşəkkür edirəm. Hiss etməlisən ki, mən səni qonşumdan daha çox sevirəm və buna görə də bunu edirsən. Və yaxşı. Sevin, əziz dostum, həyatını dəyişmə. Əgər həyat sənin utandığın (mənimki kimi) deyilsə, daxili işin güclənməsi və canlanmasından başqa arzu və axtaracaq heç nə yoxdur. O, mənim kimi həyatda xilas edir. Əksinə, sizinki qürurlu olmaq təhlükəsi altındadır. Amma siz buna qadir deyilsiniz.

Mən pis həyat sürmüş qoca üçün mümkün qədər sağlamam. Uşaqlar üçün Reading Circle və onlarla dərslərlə məşğuldur.

Qardaş mən səni və Kartuşini öpürəm * səninlədirsə.

Salam anana. Hamımız sizi xatırlayırıq və sevirik.

L. Tolstoy

Böyük şeylər öyrədə bilən kiçik şəhər

Yaşadığımız yarı kənd təsərrüfatı, yarı uğurlu şəhər tamamilə müstəsna maraq doğurur. Bəzi cəhətlərə görə o, o dövrdə bütün Rusiyada yeganə idi. Mübaliğəsiz deyə bilərəm ki, xalqların bədbəxt hökmdarları görüb öyrənə bilsəydilər, bu kiçik şəhər onlara əsas əhəmiyyət kəsb edən bələdiyyə təşkili üsullarını öyrədə bilərdi.

Məndən çox əvvəl Tolstoyun * bir neçə ağıllı davamçısı Gelendjik yaxınlığında məskunlaşdı: baytar, feldşer, ev müəllimi. Onlara bir neçə qabaqcıl təriqətçilər, kəndlilər və təsərrüfat işçiləri qoşuldu. Bu insanlar çətin ki, əlçatan, lakin inanılmaz dərəcədə məhsuldar qonşu dağlarda kənd təsərrüfatı koloniyası * təşkil etməyə çalışdılar. Onları quru yolu ilə bu əlçatmaz zirvələrə cəlb edirdilər ki, onları burada xəzinədən cüzi bir qiymətə icarəyə götürmək olar. Digər tərəfdən, ərazinin uzaqlığı və əlçatmazlığı onları polis və ruhanilərin təqiblərindən xilas edib. Bir neçə ildən sonra icmadan yalnız bir neçə tənha, doğulmuş fermerlər qaldı. Amma bu fədakar insanların əhaliyə mənəvi tərbiyəvi təsiri çox böyük olmuşdur.

Tolstoyun bu davamçıları eyni zamanda gürcü idilər *. Elmdə torpaq rentası * adlanan həmin qazanılmamış gəlirin bütün ictimai əhəmiyyətini dərk edirdilər. Buna görə də kənd cəmiyyəti üç yüz hektar torpaq sahəsini təsərrüfat üçün ayıranda və kəndlilər bu sahələri yay sakinlərinə satmağa başlayanda, bu adamlar kənd məclisinə binalardan deyil, boş torpaqlardan, üstəlik, onun dəyərinə nisbətdə vergi tutmağı öyrədirdilər. .

Əslində, sistem sadələşdirilib. Beş sot kvadrat metrlik malikanə sahələri üç kateqoriyaya bölünürdü və sahibləri tikilib-tikilməməsindən asılı olmayaraq onlara ildə 5-7,5 və 10 rubl ödəməli idilər. (O dövrdə rubl yaxşı bir ixtisassız işçinin gündəlik əmək haqqına bərabər idi və bir kvadrat metr 4,55 kvadratmetr idi.)

Kəndli torpağında tikilən sement zavodunun da üstünə eyni qaydada döşənib. O, daşdan çıxarılan daşın kvadrat kulaçından bir neçə qəpik və bir kubmetrdən bir neçə qəpik ödədi. Bundan əlavə, zavod bütün ictimai binalar üçün pulsuz sement çatdırmağa və karxanaları basdırmağa borclu idi.

Nəticələr parlaq idi. Kənd cəmiyyəti bu vergi hesabına Rusiyada adambaşına düşən hər ailədən sıxışdırılan illik üç min rubl vergi ödəyirdi. Kənd camaatı gözəl məktəblər, sement səkilər, kilsə tikir, gözətçilər və müəllimlər saxlayır.

Bunun üçün üç yüz hektar malikanə torpağından və bir neçə hektar fabrik torpağından əkin üçün yararlı olmayan torpaq icarəsinin yalnız bir hissəsi kifayət edirdi. Bu vergi isə on illər ərzində könüllü və hiss olunmadan ödənilib! ..

Son çiçəklər

Bu bölgədə idealist qruplar və yaşayış məntəqələri durmadan yaranıb dağılıb. Əhəmiyyətli bir kənd təsərrüfatı koloniyası ən köklü islahatlara qədər otuz ildən çox müddət ərzində mövcud idi.

Koloniyalar dağıldı və çoxuşəhərlilər yenidən şəhərlərə qayıtdılar, lakin ən bacarıqlı və fədakar azlıq kənddə qaldı və bir növ kənd təsərrüfatı əhalisi ilə birləşdi. Nəticədə, mənim məskunlaşdığım vaxta qədər volostda dostluq və ümumi ideyalarla birləşən otuza yaxın ailə var idi. Biz tez-tez, xüsusən də qış axşamları çar polisindən gizlicə bir yerə yığışardıq. Mən kəndlilərə çox oxuyuram. Yasnayadan aldığım bütün qadağan olunmuş xəbərləri dərhal yenidən yazıb yaydılar. Bundan əlavə, biz tarix, eləcə də Viktor Hüqo, Erkman-Şatrian, “Vasitəçi”nin nəşri, gizli inqilabi ədəbiyyat haqqında oxuyuruq. Təriqətçilər öz ilahilərini oxudular, hamı məni çox sevirdi. Müəllimə yazıram ki, həyatın bu tərəfi çox xoşdur.

Zərif çiçək müəllimin cavabı kimidir.

Məktub üçün təşəkkür edirəm əziz dostum *. Bunun sizin üçün çox yaxşı olması sadəcə qorxudur. Nə qədər yaxşı olsa da, ruhunuzda yağışlı bir gündə, ruhani bir guşədən, Epiktetovskidən xəbərdar olun, zahiri xoşagəlməz bir şey əsəbləşəndə ​​girə bilərsiniz. Qonşularınızla isə münasibətləriniz gözəldir. Ən çox onlara dəyər verin. Səni xatırlayıram və səni çox sevirəm. Mən özüm uşaqlarla dərslərlə çox məşğulam. Yanımdakı uşaqlar üçün İncil və Oxu Dərnəyinə rəhbərlik edirəm. Etdiklərimdən razı deyiləm, amma ümidsiz deyiləm.

Qardaş, ata kimi öpürəm səni. salam ana.

Oh, Odessa icmasının üzvləri üçün qorxuram. İnsanların ən vacib, müqəddəs olandan məyus olması dəhşətlidir. Bunun baş verməməsi üçün daxili külək işinə sahib olmaq lazımdır və onsuz hər şey çox güman ki, xəstələnəcək.

Adı çəkilən Odessa vətəndaşlarının koloniyası müxtəlif peşə sahibləri olan bir yarım onlarla şəhər sakinindən ibarət idi. Texniklər, poçt işçiləri, ofis və bank işçiləri, uşaqlı və uşaqsız qadınlar hamısı torpaq almaq və birlikdə idarə etmək ideyası ilə birləşdi. Həmişə olduğu kimi, bir neçə aydan sonra dalaşdılar, iki-üç ayrı fermer yerdə qaldı.

Amma sonra qəflətən qəzetlərdə Yasnaya Polyanadakı yanğınla bağlı qəribə söz-söhbətlər peyda olur. Mən narahatam. Marya Lvovnaya * teleqram vururam və Tolstoya yazıram. O cavab verir.

Canım yanmadı, əziz gənc dostum * və həmişə olduğu kimi məktubunu aldığıma çox sevindim: amma qripə yoluxdum və çox zəif idim, buna görə üç həftə heç nə edə bilmədim. İndi (qısa müddətə) canlanıram. Və bu müddət ərzində o qədər məktublar yığılıb ki, bu gün hər şeyi yazdım, yazdım və bitirmədim, amma məktubunu cavabsız qoymaq istəmirəm. Sənə dəyərli bir şey deməsəm də, heç olmasa səni sevdiyimi və çox yaxşı ürəyim olduğunu və eyni uzun müddət yaşasaydım, istədiyim bütün o sevincli işi yenidən etməzdim. edin və hansını, əlbəttə ki, mən yüzdə birini etməyəcəyəm.

Öpürəm. Anaya hörmət və baş əymək. Lev Tolstoy

Mən sizə bir neçə söz əlavə etmək istədim, əziz Lebrun, amma məktub artıq göndərilib və ona görə də onu bağlamaya qoyuram.

Demək istədim ki, həyatınız proqramınıza uyğun getmir deyə, ruhdan düşməyin. Axı, həyatda əsas şey bədəni irsi iyrəncliklərdən təmizləməkdir, həmişə, hər şəraitdə mümkündür və lazımdır və bizə bir şey lazımdır. Həyat forması bizim bu maarifçilik işimizin nəticəsi olmalıdır. Kamilliyin daxili işinin hər şey bizim ixtiyarımızda olması bizi çaşdırır və bizə elə gəlir ki, bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Xarici həyatın quruluşu digər insanların həyatının nəticələri ilə bağlıdır və bizə ən vacib görünür.

Mənim demək istədiyim budur. Yalnız bundan sonra biz bütün gücümüzü daxili işə sərf etdikdə, xarici həyatın pis şərtlərindən şikayət edə bilərik. Və biz BÜTÜN qüvvələri işə salan kimi, ya xarici həyat istədiyimiz kimi olacaq, ya da istədiyimiz kimi olmaması bizi narahat etməyi dayandıracaq.

Vladimir Qriqoryeviç Chertkov * fədakarlıqla Tolstoya və onun təliminin məktubuna sadiq idi. O, varlı idi, amma anası ona Xerson quberniyasında ən zəngin mülkünü vermədi ki, ideoloji oğul onu kəndlilərə verə bilməsin. Ona ancaq gəlir verdi. Chertkov isə bu pulla Tolstoya böyük xidmətlər göstərdi, xüsusən də onun senzura ilə qadağan etdiyi yazılarının yayılması. Çar hökuməti Vasitəçini sıxışdırıb onu hər kitabda öz devizini çap etmək imkanından məhrum edəndə: “Allah iqtidarda deyil, həqiqətdədir” *, Çertkov və bir neçə dostu xaricə sürgün edildi. O, dərhal Herzendən nümunə götürərək İngiltərədə eyni şüarla və ən ehtiyatlı şəkildə "Svobodnoye slovo" nəşriyyatını qurdu və Tolstoyun bütün qadağan olunmuş yazılarını nəşr etdi və Rusiyada yaydı. Bundan əlavə, orijinal əlyazmaları saxlamaq üçün Tolstoyun "Polad otağı" * tikdirdi. Burada həm də rus məzhəbçiliyinin tarixinə dair çox sayda və rəngarəng maraqlı materiallar saxlanılırdı.

Yasnaya səfərlərimin birində Çertkov mənə özünün bu müəssisəsində xidmət etməyi təklif etdi. Prinsipcə, təklifi qəbul etdim. Onun üçün işləmək mənim üçün Tolstoyun sözlərini yaymaq kimi eyni işi davam etdirməyim demək olardı, sonra məni sıxdı. Amma məndən asılı olmayan şərait məni bu təklifdən imtina edib fermer olaraq qalmağa məcbur etdi. Bu mənim həyatımda çox mühüm addım idi.

Həmişəki kimi bu haqda müəllimə yazıram. Marya Lvovna cavab verir və Tolstoy məktubun sonunda bir neçə söz yazır.

Hörmətli Viktor Anatolyeviç, Chertkovlara getmədiyiniz üçün çox təəssüf edirik. Və ona çoxlu fayda gətirər və ingilis dilini özümüz öyrənərdilər. Yaxşı, hə, heç bir iş yoxdur, şeytana qarşı çıxmazsan.

Yaxşı, Yasnaya haqqında sizə nə deyə bilərəm. Hər kəs sağdır və sağdır. Stajdan başlayacağam. Qoca sağlamdır, çox işləyir, amma ötən gün Yuliya İvanovna * ondan işin harada olduğunu soruşduqda, çox şən və oynaq bir şəkildə onu şeytana göndərdiyini söylədi, amma ertəsi gün şeytandan qayıtdı. , və Sasha hələ də * onu remingtonda cücələyir *. Bu əsər: "Rus inqilabının mənası haqqında" məqaləsinə son söz *. Bu gün Saşa musiqi dərsi üçün Moskvaya gedir və onu özü ilə aparmalıdır. Atam minir, çox gəzir. (İndi Yuliya İvanovna ilə oturub yazıram, o, at çapmaqdan gəlib, Saşanın yanında məqalədən danışır. Və yatağa getdi).

Anam tamamilə sağaldı və artıq konsertləri və Moskvanı xəyal edir. Suxotin, Mixail Sergeeviç * xaricə getdi və Tanya * ailəsi ilə birlikdə əvvəlki kimi həmin evdə yaşayır. Biz hələ də buradayıq, yolu gözləyirik. İndi yol, keçilməz torpaq yoxdur, Yuliya İvanovna çox canfəşanlıqla rəsm çəkməyə başladı. O, ekranlar düzəldir və hərdən onları Moskvada satmaq istəyir. Qızlar deyəsən öz işləri ilə məşğul olurlar, çox gülürlər, gəzintilərə çıxırlar, nadir hallarda mahnı oxuyurlar. Andrey hələ də eyni şəkildə yaşayır, yalnız qıdıqlanacaq heç kim yoxdur və buna görə də o qədər də şən deyil.

Duşan axşamlar ayaqlarını qızdırır, daha sonra yanımıza çıxıb ərimlə birlikdə yoxlayıb düzəltdiyi “Notebook”a* başçılıq edir. Beləliklə, görürsən, hər şey tam olaraq eynidir. Sizi hər zaman sevgi ilə xatırlayırıq. Gelendjikdə necə məskunlaşdığınızı yazın. Hamı sizə çox baş əyir. Mən yeri tərk etdim, ata aid etmək istədi.

Mariya Obolenskaya

Mən təəssüflənirəm və təəssüflənmirəm, əziz Lebrun *, Chertkova HƏLƏ çatmamısınız. Həmişə olduğu kimi, məktubunuzu oxuyanda sevindim, tez-tez yazın. sənin üçün çox darıxıram. Gəncliyinizə baxmayaraq, siz mənə çox yaxınsınız və ona görə də taleyiniz, təbii ki, cismən deyil, mənəvi cəhətdən məni çox maraqlandırır.

Gelendzhik, hər hansı bir "jik" kimi və hər hansı bir yer kimi, o qədər yaxşıdır ki, orada istənilən şəraitdə və daha pis, daha yaxşı, ruh üçün, Allah üçün orada və hər yerdə yaşaya bilərsiniz.

Öpürəm. Salam anaya. L. Tolstoy.

Yaşlı müəllimlə yazışmalarım getdikcə daha da canlanır.

Məni unutmadığınız üçün təşəkkür edirəm, əziz Lebrun. Həmişə sizinlə ünsiyyətdə olmaqdan məmnunam, həm də yazının güclü ruhuna şadam.

Mən köhnə qaydada yaşayıram və hamımız kimi sizi də xatırlayıram və sevirəm. Ananıza salamlarımı yetirin.

Məktubunuzu almaqdan həmişə şadam *, əziz Lebrun, şadam, çünki səni sevirəm. Məqaləni alan kimi ona ciddi yanaşıb sizə yazacam.

salam ana. L. T. (2 / 12.07)

Mən indicə, əziz Lebrun *, yaxşı, yaxşı uzun məktubunuzu aldım və ümid edirəm ki, ətraflı cavab verəcəm, indi yalnız nə aldığımı bildiyiniz və sizi getdikcə daha çox sevdiyim üçün yazıram.

Mən uzun müddətdir * böyük məktubuna cavab vermək istəyirdim, əziz dostum Lebrun, amma vaxtım yoxdur. Mən yalnız əvvəl yazdıqlarımı təkrarlayacağam ruh halı sənin xeyirin. Əsas odur ki, onda təvazökarlıq var. Hər şeyin bu qiymətli təməlini itirməyin.

Bu gün mən sizin Herzenə * əlavəsi olan digər məktubunu aldım. Dusan sizə iş tərəfi ilə bağlı cavab verəcək. Mənim işarələrim, silinmələrim ən əhəmiyyətsizdir. Mən ciddi şəkildə düzəltməyə başladım, amma vaxt yox idi və getdim. Ola bilsin ki, korrektə edərəm. Hələlik sağol. Öpürəm. Anaya baş əymək.

Qəzetlər birdən xəbər verir ki, Tolstoyun katibi həbs olunub Şimala sürgün edilib. N. N. Qusev * Chertkov tərəfindən katiblərin yanına gətirildi. Bu, ilk pullu və gözəl katib idi. Stenoqrafiya və tam sədaqət biliyi ilə Tolstoy üçün son dərəcə faydalı idi. O, doktor Makovitski ilə Yasnayada olarkən mən sevimli müəllimimə görə tamamilə sakit ola bilirdim. Qusevin qovulması məni ruhumun dərinliklərinə qədər təşvişə saldı. Dərhal müəllimə yazıram, sürgün edilənləri əvəz etmək üçün dərhal gəlməyi təklif edirəm.

Hamısı heyrətamiz ruh mütəfəkkir öz cavabında görünür.

Yasnaya Polyana. 1909.12/5.

Mən sənin qarşısında o qədər günahkaram, əziz dost Lebrun, nəinki ruhən yaxın və həmişə olduğu kimi, çox ağıllı, həm də səmimi, mehriban məktubuna cavab vermədiyim üçün uzun müddətdir ki, (necə) bilmirəm. sənə itaət etmək daha yaxşıdır. Yaxşı, üzr istəyirəm, üzr istəyirəm. Əsas odur ki, cavab verdiyimi düşündüm.

Özünüzü inkar etməyinizdən istifadə etməkdən söhbət gedə bilməz. Saşa və onun sevgilisi mənim qoca radotajımı yazmaq və təşkil etmək üçün əla iş görürlər *.

Deyə bildiklərimin hamısını bacardığım qədər dedim. Və o qədər ümidsizdir ki, sizin təbirincə desək, başlarına və ürəyinə pay kəsə bilən insanlar, durduqları mövqedən bir qarış belə uzaqlaşsınlar və bunun üçün onlara verilən bütün səbəbi yalandan istifadə etsinlər. Gün kimi aydın olanı başa düşməyə davam etdikləri ən boş məşq kimi görünür. Hüquq və ümumiyyətlə elm haqqında yazdığım bir şey indi tərcümə olunur və çap olunur. Çıxanda sənə göndərərəm.

Buna baxmayaraq, Ruskinin dediyi kimi, şübhəsiz həqiqətləri dünyanın bir uzun qulağına buraxmağa davam etmək istəməməyim, heç bir iz qoymadan dərhal digərini tərk etməsi üçün özümü hələ də çox yaxşı hiss edirəm, bir az bildiyim kimi edirəm, öz işim, yaxşılaşma deməyəcəyəm, ancaq mənə böyük maraq deyil, həm də sevinc bəxş edən və həyatımı ən çox şeylə dolduran sərxoşluğumun azalması. vacib məsələ, insanın hər zaman, hətta ölümdən bir dəqiqə əvvəl edə biləcəyi. Sizə də bunu arzulayıram və sizə məsləhət verim.

Mənim üçün arvadına baş əy. O necə insandır?

Salam anana. Lev Tolstoy, səni çox sevən

Yazılarına görə başqaları təqib olunanda Tolstoy özünü çox ağrılı hiss edirdi. O, həmişə belə hallarda böyük əziyyət çəkir, məktublar və müraciətlər yazır, hakimiyyətdən yalnız onun cinayət məsuliyyətinə cəlb edilməsini xahiş edir, çünki hakimiyyətin cinayət hesab etdiyi şeylərin mənbəyi yalnız odur. İndi belə idi. O, Qusevi həbs edən polis zabitinə, deyəsən, başqasına uzun-uzadı ittiham və öyüd-nəsihət məktubu yazıb.

Buna baxaraq ürəyim parçalandı və mən gənc, yaşlı müəllimə "hamımız asılsaq belə" kifayət qədər sakit olmağı və belə məktublar deyil, yalnız əbədi və mənalı yazmağı tövsiyə etmək qərarına gəldim. Tolstoy cavab verir.

Təşəkkür edirəm, əziz, əziz Lebrun *, yaxşı məsləhətinizə və məktubunuza görə. Bu qədər uzun müddət cavab verməməyim, məktubunuzdan çox da məmnun olmadığım və sizə qarşı dostluğumun bərbadlığını * hiss etmədiyim demək deyil, sadəcə olaraq çox məşğul olduğum, işimə həvəsli olduğum, ancaq köhnə olduğum anlamına gəlir. və zəif; Özümü səlahiyyətlərimin sərhədlərinə yaxın hiss edirəm.

Buna sübut odur ki, srağagün yazmağa başladım və indi axşam saat 22-də bitirirəm.

Allah sizə kömək etsin - sadəcə onu boğmamaq üçün, o sizə güc verəcək - evlilikdə niyyətinizi yerinə yetirmək üçün. Axı bütün həyat ideala yaxınlaşmadır və idealı aşağı salmasanız yaxşıdır, amma hardasa sürünərək, hardasa yan-yana, bütün gücünü ona yaxınlaşmağa sərf edirsiniz.

İstirahət anlarında böyük məktubu yazın - tək mənə deyil, ruhən yaxın olan bütün insanlara məktub.

Çox vaxt birinciyə yazmağı məsləhət görmürəm, amma hələ ki, müqavimət göstərə bilmirəm. Mən sizə məsləhət verməyəcəyəm, çünki siz orijinal düşünən insanlardansınız. Öpürəm.

Ananıza salam olsun gəlin.

Tolstoyun qeyd etdiyi “böyük məktubum” yazılmamış qaldı. Mənim ixtiyarımda olan “istirahət dəqiqələri” çox qısa idi. Və deyiləcək çox şey var idi. Məni maraqlandıran mövzu çox əhəmiyyətli və çox yönlü idi.

Vaxtın keçdiyini görüb, amma uzun müddət yaza bilmirəm, müəllimə qısa məktub göndərirəm. Deyəsən, yazışmalarımızın on ildə ilkidir. Cavab gecikmədi.

Hörmətli Lebrun * və qısa məktuba görə təşəkkür edirəm.

Sən o insanlardansan ki, mənimlə əlaqəm məndən sənə birbaşa deyil, Allah vasitəsilə möhkəm, ən uzaq, əksinə, ən yaxın və möhkəm görünür. Akkordlar və ya qövslər boyunca deyil, radiuslar boyunca.

İnsanlar mənə yazmaq istədikləri barədə yazanda, əksər hallarda çəkinməyi məsləhət görürəm. Mən sizə çəkinməməyi və tələsməməyi məsləhət görürəm. Tout vent a point a cetuf guff a aft iştirakçı *. Sizin deməyə sözünüz və ifadə etmək qabiliyyətiniz var və olacaq.

Məktubunuz onunla əsassızdır ki, siz mənəvi sahədə öz razılığınızı ifadə edirsiniz, sonra isə maddi sahədə, bizim səlahiyyətimizdə olmayan sahədə narazılıqdan şikayət edirsiniz və ona görə də bizim fikir ayrılığımıza və narazılığımıza səbəb olmamalıdır, əgər mənəvi ön plandadır... Mən sizin üçün çox şadam ki, gördüyüm kimi, həyat yoldaşınızla eyni həyatı yaşayırsınız. Bu, böyük nemətdir.

Ananıza və ona ürəkdən salamlarımı çatdırın.

Sənin məktubun məni sağlam olmayan qaraciyərlə tutdu. Ona görə də bu məktub çox səhvdir.

Öpürəm. Bəs Herzen?

Mən hələ də bu məktubla bağlı böyük təhqirlə barışa bilmirəm. Bu məktub, son məktub Tolstoy *, cavabsız qaldı. Çoxlu dostlarım, müxbirlərim var idi. Və xatırladığım qədəriylə hamı ilə yazışmalar mənim məktublarımla kəsilirdi. Yalnız bir incə, sevimli Tolstoy cavabsız qalmalı idi. Niyə indi bu saralmış yarpaqları yenidən oxuyaraq, günahımı bağışlaya bilmirəm?!

Sonra gəncliyin hərarətində sevimli müəllimə deməyə söz çox idi. Məktuba uyğun gəlmirdi. Özüm üçün yaratdığım gərgin iş mühitində ətraflı yazmağa imkan yox idi. Bundan əlavə, müstəqil fermer kimi mənim üçün yeni mövqedən açılmağa başlayan yeni üfüqlər hələ də tamamilə qeyri-müəyyən idi. Aydınlaşdırmaq üçün uzun illər araşdırma və təcrübə lazım idi. Sonra əziyyət çəkdim, əlimə qələm aldım, yarımçıq məktublar atdım... Tolstoy qocalmışdı. Onun bir il ömrü var idi *. Amma özümdən xəbərim yox idi. Eyni fikirlərə və eyni ideallara çox alışdım. Gəncliyin korluğu belədir. Və günlər və həftələr bir kitabı vərəqlədiyiniz sürətlə dəyişdi!

Bundan əlavə, tezliklə Yasnaya Polyanada hadisələr başladı, bu da dincliyimi əsaslı şəkildə pozdu *.

Qara keçilməz buludlar o sevimli parlaq səmanı buludlandırdı, onun altında on il ərzində ağıllı, mülayim və zərif bir insanla sıx ünsiyyətdə oldum. sevən ruh unudulmaz və parlaq müəllim.

ŞƏRHLƏR

S. b ... "Dirilmə"dən danışdı ... Mən yalnız Duxoborlara tez kömək etməli olduğum üçün onu dərc etmək qərarına gəldim. - 1898-ci il iyulun 14-də Tolstoy Çertkova yazırdı: “Duxoborların köçürülməsi üçün hələ də nə qədər pulun çatmadığı bəlli olduğundan, məncə, belə etmək lazımdır: mənim üç hekayəm var: İrtenev, Dirilmə və O. . Sergius "(I son vaxtlar etdi və sonunu kobud şəkildə yazdı). Ona görə də onları satmaq istərdim<…>gəlirləri isə duxoborların köçürülməsinə sərf edin...” (Tolstoy L. N. PSS. T. 88. S. 106; həmçinin bax: T. 33. S. 354-355; N. K. Qudziyanın şərhi). “Dirilmə” romanı ilk dəfə “Niva” jurnalında çap olundu (1899. Ha 11 -52), bütün qonorar duxoborların ehtiyaclarına bağışlandı.

S. 8 ... Böyük Edison Tolstoya hədiyyə olaraq səsyazma fonoqrafı göndərdi. - 22 iyul 1908-ci ildə amerikalı ixtiraçı Tomas Alva Edison (1847-1931) Tolstoydan ona “Fransız və ya bir və ya iki fonoqraf seansı verməsini xahiş etdi. Ingilis dili, hər ikisində ən yaxşısı ”(fonoqraf Edisonun ixtirasıdır). V.Q.Çertkov Tolstoyun adından 1908-ci il avqustun 17-də Edisona belə cavab verdi: “Lev Tolstoy məndən xahiş etdi ki, sizə deyim ki, o, sizin təklifinizi rədd etməyə özünü ixtiyarlı hesab etmir. İstənilən vaxt fonoqraf üçün nə isə diktə etməyə razıdır” (Tolstoy L. N. PSS. 37-ci cild, səh. 449). 23 dekabr 1908-ci ildə D. P. Makovitski gündəliyində yazırdı: “Edisondan iki nəfər yaxşı fonoqrafla gəldi.<…>LN, Edison xalqının gəlməsindən bir neçə gün əvvəl, bu gün xüsusilə İngilis mətnində narahat idi və tətbiq olunurdu. Özünü fransız dilinə tərcümə edib yazıb. Rus və fransız dilini yaxşı bilirdi. İngiliscə “Tanrı Krallığı”nın mətni yaxşı çıxmadı, iki kəlmə ilə kəkələdi. Sabah yenə danışacaq ”; və 24 dekabr: “L. N. ingiliscə mətni fonoqramda danışırdı "(" Yasnaya Polyanskie Zapiski ", D. P. Makovitsky. Kitab 3. S. 286). Əvvəlcə Tolstoy fonoqrafdan çox tez-tez hərfləri və bir sıra kiçik məqalələri diktə etmək üçün istifadə edirdi. Aparat onu çox maraqlandırdı və danışmaq həvəsi oyatdı. Tolstoyun qızı yazırdı ki, “fonoqraf onun işini xeyli asanlaşdırır” (A. L. Tolstoyun A. B. Qoldenveyzerə 9 fevral 1908-ci il tarixli məktubu - Tolstoyun T. Edisonla yazışmaları / Nəşriyyatı A. Sergeenko // Ədəbi irs. M ., 1939. T. -38. Kitab. 2. S. 331). “Mən Susa bilmirəm” adlı kitabçanın əvvəli fonoqrama yazılmışdır.

S. 9 ... Lao-Tze ... - Lao-Tzu, 6-5-ci əsrlərin Çin müdrikçisi. e.ə e., bəlkə də əfsanəvi bir şəxsiyyət, əfsanəyə görə - Taoizmin banisi hesab edilən "Tao Te Çinq" ("Yol və Lütf Kitabı") fəlsəfi traktatının müəllifi. Tolstoy Lao Tzunun təlimlərində onun baxışlarına çox uyğun gəlirdi. 1884-cü ildə "Tao-te-kral" kitabından bəzi hissələri tərcümə etdi (bax: Tolstoy L. N. PSS. cild 25, səh. 884). 1893-cü ildə bu kitabın E. İ. Popovun tərcüməsinə düzəliş etmiş və özü də bir neçə fəsildən ibarət xülasə yazmışdır (bax: Yenə orada. Cild 40, səh. 500-502). 1909-cu ildə o, bu tərcüməni kökündən dəyişdirdi və Lao Tzunun təlimləri haqqında məqalə yazdı. Onun tərcüməsi bu məqalə ilə birlikdə 1909-cu ildə “Posrednik” nəşriyyatında “L.N.Tolstoyun seçdiyi Çin müdrik Lao-Tzenin kəlamları” adı ilə çıxmışdır (bax: Yenə orada V. 39, səh. 352-362). ) ... Lao Tzunun mətnləri də "Oxu dairəsi"ndə istifadə olunurdu və Tolstoy onları ixtisarla verir, hərdən sitat gətirərkən, orijinal mənbəni izah etmək üçün öz fraqmentlərini daxil edir. Eyni zamanda, “müasir tədqiqatçı heyrətləndirir<…>tərcümənin dəqiqliyi, L.N.Tolstoyun bir neçə Avropa tərcüməsi arasından yeganə düzgün variantı seçmək və özünəməxsus sözün mənası ilə rusca qarşılığını seçmək bacarığı. Bununla belə, dəqiqlik yalnız "Tolstoy öz tərcüməsini oxucu üçün redaktə etməyə başlayana qədər" müşahidə olunur. Bu redaktə sayəsində bütün "Oxu dairəsi" boyunca səslərin arxasında Çin müdrikləri biz hər zaman Tolstoyun özünün səsini eşidirik” (Liseviç İ. S. Çin mənbələri // Tolstoy L. N. Toplu əsərlər: 20 cilddə. M., 1998. T. 20: Oxu dairəsi. 1904-1908. Noyabr - dekabr, s. 308).

S. 10 ... Con Ruskin haqqında yeni nəşr olunmuş kitab - 6 aprel 1895-ci il. Tolstoy öz gündəliyində yazırdı: “Mən Ruskinin Ad günü kitabının gözəl kitabını oxudum” (Yəni orada T. 53. S. 19; mən EG Ritchie AG tərəfindən kitab The Ruskin Birthday Book. London, 1883). Con Ruskin (1819-1900) - İngilis yazıçısı, rəssamı, şairi, ədəbiyyatşünas, sənət tarixinin və estetikanın inkişafına böyük təsiri olan sənət nəzəriyyəçisi ikinci XIX əsrin yarısı- XX əsrin əvvəlləri. Tolstoy onu yüksək qiymətləndirmiş və bir çox cəhətdən sənət və əxlaqın əlaqəsi, eləcə də bir sıra digər problemlər haqqında fikirlərini bölüşmüşdür: “Con Ruskin təkcə İngiltərədə və bizim dövrümüzdə deyil, bütün ölkələrdə ən diqqətəlayiq insanlardan biridir. və vaxtlar. O, onlardan biridir nadir insanlarürəyi ilə düşünən<…>və buna görə də özünün gördüyünü və hiss etdiyini və hər kəsin gələcəkdə düşünəcəyini və deyəcəyini düşünür və deyir. Ruskin İngiltərədə yazıçı və sənətşünas kimi məşhurdur, lakin filosof, siyasətçi-iqtisadçı və xristian əxlaqçısı kimi o, susub.<…>lakin düşüncənin gücü və onun Ruskində ifadəsi elədir ki, onun xüsusilə ortodoksal iqtisadçılar, hətta ən radikalları arasında rastlaşdığı və rastlaşdığı bütün mehriban müxalifətə baxmayaraq (və onlar ona hücum etməyə bilməzlər, çünki o, onların təlimlərini tamamilə məhv edir) , onun şöhrəti möhkəmlənməyə başlayır və fikirləri geniş ictimaiyyətə nüfuz edir ”(Tolstoy LN PSS. V. 31, s. 96). “Dəyirmi oxular”a daxil edilmiş ingilis müəlliflərinin ifadələrinin təxminən yarısı Ruskinə məxsusdur (bax: Zorin V. A. İngilis mənbələri // Tolstoy L. N. Toplu əsərlər: 20 cilddə. Cild 20: Oxu dairəsi. S. 328-331).

... yeni tərcümeyi-halı, Mişel Ancelo ... - Ola bilsin, Lebrun Mikelancelo Buonarrotinin (1475-1564) R. Rollandın 1906-cı ilin avqustunda Tolstoya göndərdiyi tərcümeyi-halı nəzərdə tutur: “Vies des hommes illustre. La vie de Michel-Ange "(" Cahiers de la Quinzaine ", 1906, seriya 7-8, No 18.2; həmçinin bax: Tolstoy L. N. PSS. T. 76, s. 289).

... ". Ketrinin qeydləri" ... - İmperator II Yekaterinanın qeydləri / Orijinaldan tərcümə. SPb., 1907.

...Şopenhauerin din haqqında uzun dialoqu ~ Bu tərcüməçi məhkəmənin üzvü idi... - Peterburq dairə məhkəməsinin üzvü Pyotr Sergeyeviç Poroxovşçikov 1908-ci il noyabrın 13-də tərcümə ilə birlikdə Tolstoya məktub göndərdi. etdi (pub.: A. Schopenhauer On Religion: Dialogue / Per. P. Porokhovshchikova.SPb., 1908). Noyabrın 21-də Tolstoy cavab verdi: “Mən<…>İndi mən sizin tərcümənizi xüsusi sevinclə təkrar oxuyuram və oxumağa başlayanda görürəm ki, tərcümə əladır. Çox təəssüf edirəm ki, bizim dövrümüzdə xüsusilə faydalı olan bu kitab qadağandır” (Tolstoy L. N. PSS. Cild 78, səh. 266). Noyabrın 20 və 21-də D. P. Makovitski gündəliyində yazırdı: “Naharda L. N. məsləhət gördü.<…>Şopenhauerin Din haqqında Dialoqunu oxuyun. Rus dilinə tərcümə olunan kitab yeni çıxıb və artıq qadağan edilib. Mükəmməl ifadə olunub. LN əvvəllər oxumuşdu və xatırlayır”; “L. N. Şopenhauerin “Din haqqında” dialoqu haqqında: “Oxucu birinin qələbəsini deyil, bu iki baxışın, din və fəlsəfənin dərinliyini hiss edəcək. Dinin müdafiəçisi güclüdür”. LN Herzenin onun dialoqunu kiminləsə oxuduğunu xatırladıb. Belinski ona dedi: "Niyə belə bir axmaqla mübahisə etdin?" Bunu Şopenhauerin dialoqu haqqında demək olmaz.

Eltzbacherin "Anarxizmi" - Bu kitab haqqındadır: Eltzbacher R. Der Anarchismus. Berlin, 1900 (rus. tərcüməsi: Elzbacher P. The mahiyyəti anarxizm / Trans. Red. Və M. Andreevin ön sözü ilə. SPb., 1906). Tolstoy bu kitabı müəllifdən 1900-cü ildə alıb. Kitabda V. Qodvin, P.-J. Prudon, M. Ştirner, M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin, B. Taker və L. N. Tolstoy. P.İ.Biryukov yazırdı: “Qərb alimləri Lev Nikolayeviçlə ciddi maraqlanmağa başlayırlar və XIX və 20-ci əsrin əvvəllərində müxtəlif dillərdə Tolstoy haqqında bütöv bir monoqrafiyalar seriyası çıxdı. 1900-cü ildə hüquq elmləri doktoru Elzbaxer tərəfindən alman dilində “Anarxizm” adlı çox maraqlı bir kitab nəşr olundu. Bu kitabda alman alimlərinə xas olan ciddiliklə Lev Tolstoy da daxil olmaqla yeddi məşhur anarxistin təlimləri təhlil edilir və ortaya qoyulur. Bu kitabın müəllifi əsərini Lev Nikolaeviçə göndərdi və o, ona təşəkkür məktubu ilə cavab verdi. Onun əsas hissələri bunlardır: “Kitabınız 30 il əvvəl sosializm üçün etdiklərini anarxizm üçün də edir: onu siyasi elmlər kurrikuluma daxil edir. Kitabınızı çox bəyəndim. Tamamilə obyektivdir, başa düşüləndir və deyə bildiyim qədər, orada mənbələr mükəmməl şəkildə işlənir. Sadəcə mənə elə gəlir ki, mən siyasi islahatçı mənasında anarxist deyiləm. Kitabınızın göstəricisində “məcbur” sözünün altında araşdırdığınız bütün digər müəlliflərin yazılarının səhifələrinə istinad edilir, amma mənim yazılarıma bir dənə də olsun istinad yoxdur. Bu sübut deyilmi ki, sənin mənə aid etdiyin, əslində isə yalnız Məsihin təlimi olan təlim siyasi təlim deyil, dini təlimdir?” (P.I. Biryukov Lev Nikolayeviç Tolstoyun tərcümeyi-halı. T. IV. .M .;Səh.1923.S.5).

S. 11 ... Romain Rolland Tolstoy haqqında yazdığı yaxşı, bəlkə də ən yaxşı xarici əsərində - "Tolstoyun həyatı" kitabında ("Vie de Tolstoï", 1911); kitab 1915-ci ildə rus dilində çıxdı.

Bu arada, onun sualına cavab olaraq, Tolstoy uzun bir məqalə yazdı... - 1887-ci il aprelin 16-da R. Rolland ilk dəfə Tolstoya məktubla müraciət etdi və orada elm və incəsənətlə bağlı suallar verdi (məqalələrdən parçalar). məktub rusca tərcümədə bax: Ədəbi irs.M., 1937. T. 31-32. S. 1007-1008). Cavab almayan Rolland ikinci dəfə yazaraq Tolstoydan bir sıra əxlaqi problemlərə, eləcə də əqli və fiziki əməklə bağlı suallarına dair şübhələrini aradan qaldırmağı xahiş etdi (bax: Yenə orada. Səh. 1008-1009). 1887-ci il oktyabrın 3-də (?) Tolstoy tarixi göstərilməyən bu məktuba ətraflı cavab verdi (bax: L. Tolstoy. N. PSS. 64-cü cild, səh. 84-98); Lebrun Tolstoyun cavabını “uzun məqalə” adlandırır.

... H. N. Ge ... - Nikolay Nikolaevich Ge (1831-1894) - tarixi rəssam, portret rəssamı, mənzərə rəssamı; zadəgan ailəsindən çıxmışdır. Bir neçə ildir ki, rəssamlıqdan imtina etdi, Ge kənd təsərrüfatı ilə fəal məşğul oldu və hətta əla soba ustası oldu.

S. 13 ... N. Soçidən G. Sutkova... - Nikolay Qriqoryeviç Sutkova (1872-1932) hüquq fakültəsini bitirib, Soçidə kənd təsərrüfatı ilə məşğul olub, bir vaxtlar Tolstoyun fikirlərinə rəğbət bəsləyib, dəfələrlə Yasnaya Polyanada olub. Sutkova Soçidən göndərdiyi məktubunda “Oxu ​​dərnəyi” və “Hər gün”dən fikirlərin populyar formada təqdimatı üçün seçmələrlə məşğul olduğunu bildirib. Tolstoy 9 yanvar 1910-cu il tarixli məktubunda ona belə cavab verir: “Məktubunuzu aldığıma çox şad oldum, əziz Sutkova. Düşündüyünüz və gördüyünüz işə görə şadam. Brahmanlardan Emersona qədər bütün dünyada eyni olan həqiqət doktrinasını izah etmək üçün,

Paskal, Kant, təfəkkürə malik insanların böyük kütlələri üçün əlçatan olsun, onu elə təqdim etsinlər ki, savadsız analar onları körpələrinə ötürə bilsinlər - və bu, hamını qarşıda böyük bir işdir. bizə. Gəlin sağ ikən bunu etmək üçün əlimizdən gələni edək. L. Tolstoy, səni sevən ”(Yenə T. 81, s. 30).

… Π. P. Kartuşin ... - Pyotr Prokofyeviç Kartuşin (1880-1916), zəngin Don kazak, Lev Tolstoyun həmsöhbəti, onun dostu və müxbiri, Tolstoyun çap olunmamış əsərlərinin yerləşdiyi "Obnovlenie" nəşriyyatının (1906) yaradıcılarından biri. Rusiyada senzura şəraitində nəşr edilmişdir. S.N.Durilin xatırlayırdı: “Qara dəniz kazakı, qısaboylu, sağlam sağlam, müstəqil və kifayət qədər əhəmiyyətli dolanışıq vasitələrinə malik yaraşıqlı kişi Kartuşin dərin mənəvi sarsıntı keçirdi: o, hər şeyi tərk edib həqiqəti axtarmaq üçün Tolstoyun yanına getdi. 1906-1907-ci illərdə öz vəsaitləri o, Tolstoyun hətta “Vasitəçi”nin də hökumət cəzasından qorxaraq çap etmədiyi ən ekstremal əsərlərinin ucuz nəşrinə verdi: Kartuşinin pulu ilə “Obnovlenie” nəşriyyatı “Sonun yaxınlaşması”, “Əsgərin” və "Zabitin xatirəsi", "Əsrin sonu", "Zamanımızın köləliyi" və s. Dostlarına yazdığı məktublarda tez-tez soruşurdu: "qardaş, puldan qurtulmağa kömək et". Və həqiqətən də onlardan qurtulmuşdu: onun pulu əbədi dəyərli gözəl kitabların ucuz nəşrlərinə, onların pulsuz paylanmasına, “yerdə oturmaq”, yəni torpaq zəhməti ilə məşğul olmaq istəyən insanları dəstəkləmək üçün getdi. və bir çox başqa xeyirxah işlərdə. Amma bu kristal ruhlu insan Tolstoyla da dini sülh tapa bilmədi. 1910-1911-ci illərdə. Aleksandr Dobrolyubovun həyatı onu aldatdı. Bir vaxtlar rus simvolizminin qabaqcılı, "ilk rus dekadenti" olan Dobrolyubov (1875-ci il təvəllüdlü) Solovetski monastırında naşı oldu və sonda rus kəndli dənizində itən bir səyyahın şücaətini qəbul etdi. Kartuşini həm sərgərdanlığı, həm də çətin yarışda iştirakı Dobrolyubova cəlb edirdi xalq əməyi(Dobrolyubov kəndlilər üçün azad fəhlə işləyirdi) və onun əxlaqi tələblərin yüksəkliyinin mənəvi dərinliyi və zahiri ifadənin poetik gözəlliyi ilə birləşdiyi dini təlimi. Ancaq Dobrolyubova aşiq olan Kartuşin Tolstoyu sevməkdən əl çəkmədi: Tolstoyu bir yana qoyaq, heç kimi sevməyi dayandırmaq bu gözəl, incə və dərinin təbiətində deyildi. sevən insan"(, Durylin S. At Tolstoy və haqqında Tolstoy // Ural. 2010. No 3. S. 177-216).

... Sankt-Peterburqdan Felten ... - memarlıq akademiki Yu.M.Feltenin (1730-1801) nəslindən olan Nikolay Evgenievich Felten (1884-1940) bir neçə il qanunsuz nəşr və yayımla məşğul olub. Tolstoyun qadağan olunmuş əsərlərindən; 1907-ci ildə buna görə həbs edildi və altı ay qalada həbs edildi. Felten haqqında, bax: Tolstoy. N. PSS. T. 73, səh. 179; Bulgakov V. F. Dostlar və qohumlar // Bulgakov V. F. Tolstoy haqqında: Xatirələr və hekayələr. Tula, 1978. S. 338-342.

... "Yeniləşmə"nin gənc naşirləri ... - yuxarıda qeyd olunan İ. İ. Qorbunov, N. G. Sutkova, Π. P. Kartuşin və H. E. Felten (sonuncu icraçı redaktor kimi çıxış edirdi). 1906-cı ildə Tolstoyun həmfikirləri tərəfindən yaradılan “Obnovlenie” nəşriyyatı onun senzurasız əsərlərini çap etdirirdi.

... Araqoya gəlincə, Allah mənim üçün bir “fərziyyə” idi... - 1905-ci il mayın 5-də Tolstoy öz gündəliyində yazırdı: “Bir nəfər riyaziyyatçı Napoleona Allah haqqında danışmışdı: Mənə bu fərziyyə heç vaxt lazım deyildi. Mən deyərdim: bu fərziyyə olmadan heç vaxt yaxşı bir şey edə bilməzdim ”(Tolstoy Λ. N. PSS. T. 55, s. 138). Le Brun eyni epizodu xatırlayaraq, Napoleonun həmsöhbətinin fransız fiziki Dominik Fransua olduğuna inanır.

Araqo (1786-1853). Lakin həkim Napoleon Françesko Ritommarçinin xatirələrinə görə, bu həmsöhbət fransız fiziki və astronomu Pyer Simon Laplas (1749-1827) olub, o, imperatorun “Göy mexanikası haqqında traktat”ında niyə Tanrıdan bəhs olunmur sualına cavab verib. , sözləri ilə: "Mənə bu fərziyyə lazım deyildi" (bax: K. Dusheiko, Dünya tarixindən sitatlar. Moskva, 2006, s. 219).

... eyni otaqda "tağların altında" ... - "Tağların altındakı" otaq müxtəlif vaxtlarda evdə səs-küydən təcrid olunduğu üçün Tolstoy üçün iş otağı kimi xidmət edirdi. Aktiv məşhur portretİ.E.Repina Tolstoy anbarların altındakı otaqda təsvir edilmişdir (bax: Tolstaya S. A. L. N. Tolstoya məktublar, s. 327).

S. 14 ... Mən həmişə Metyu Arnoldun tərifini xatırlayıram ... - Metyu Arnold (Arnold, 1822-1888) - İngilis şairi, tənqidçisi, ədəbiyyat tarixçisi və ilahiyyatçısı. Onun “Bədii tənqidin vəzifələri” (Moskva, 1901) və “Xristianlığın və yəhudiliyin mahiyyəti nədir” (Moskva, 1908; hər iki kitab “Posrednik” nəşriyyatında çap olunub) rus dilinə tərcümə olunub. Orijinalda sonuncu əsər “Literaturę and Dogma” adlanır. Tolstoy onun fikirləri ilə “təəccüblü şəkildə eyni” olduğunu müəyyən etdi (20 fevral 1889-cu il gündəliyi – Tolstoy L. N. PSS. V. 50, səh. 38; həmçinin bax: səh. 40). Arnold Tanrının Əhdi-Ətiqdə belə tərifini verir: “Bizdən kənarda əbədi, sonsuz güc, bizdən tələb edən, bizi salehliyə aparır” (Arnold M. Xristianlığın və Yəhudiliyin mahiyyəti nədir. S. 48).

Bu, Tolstoyun Müqəddəs Sinod tərəfindən pravoslav kilsəsindən xaric edilməsindən qısa müddət sonra baş verdi. - Rəsmi olaraq Tolstoy kilsədən xaric edilməyib. "Kilsə Qəzeti"ndə "20-23 fevral 1901-ci il tarixli Ha 557-ci il tarixli Müqəddəs Sinodun təyini, Pravoslav Yunan-Rus Kilsəsinin sadiq övladlarına Count Leo Tolstoy haqqında bir mesajla" dərc edildi, xüsusən də dedi: “Müqəddəs Sinod Pravoslav Kilsəsinin uşaqlarına qayğı göstərərək, onların dağıdıcı vəsvəsələrdən qorunması və səhv edənlərin xilası haqqında, Qraf Lev Tolstoy və onun antixristian və kilsə əleyhinə saxta doktrina haqqında mühakimə yürütərək, o, nəşr etmək üçün kilsə dünyasını xəbərdar etmək üçün vaxtında tanıdı<…>sənin mesajın. " Tolstoy “qürurlu düşüncəsini aldadaraq, Rəbbə, Onun Məsihinə və Onun müqəddəs mülkünə qarşı cəsarətlə üsyan etmiş, onu tərbiyə edib böyüdən Anadan, Pravoslav Kilsəsindən açıq-aşkar imtina etmiş, ədəbi fəaliyyətini və ədəbi-mənəvi xidmətlərinə həsr olunmuş yalançı müəllim elan edilmişdir. Məsihə və Kilsəyə zidd olan təlimləri xalq arasında yaymaq üçün ona Allahdan istedad verilmişdir<…>... Özü və şagirdləri tərəfindən bütün dünyaya, xüsusən də əziz Vətənimizin hüdudlarına səpələnmiş yazılarında və məktublarında o, bir fanatik şövqlə pravoslav kilsəsinin bütün dogmalarını və mahiyyətini devirməyi təbliğ edir. xristian inancından.<…>... Buna görə də, Kilsə onu üzv hesab etmir və tövbə edib onunla ünsiyyətini bərpa edənə qədər onu saya bilməz ”(LN Tolstoy: Pro et contra: Rus mütəfəkkirlərinin və tədqiqatçılarının qiymətləndirilməsində Lev Tolstoyun şəxsiyyəti və işi: Antologiya. Sankt-Peterburq ., 2000. S. 345-346).

Sinodun "tərifi" Rusiyada, Avropada və Amerikada şiddətli reaksiyaya səbəb oldu. V.Q.Korolenko 1901-ci il fevralın 25-də gündəliyində yazırdı: “Müasir Rusiya tarixində analoqu olmayan bir hərəkət. Düzdür, rus torpağında qalan, yalnız böyük adın və dahi şəxsiyyətin cazibəsi ilə qorunan rus sisteminin “balinalarını” belə amansız və cəsarətlə darmadağın edən yazıçının gücü və əhəmiyyəti də misilsizdir: avtokratik nizam. və hakim kilsə. Zülmlərin qaranlıq əsrlərinin əks-sədası kimi səslənən yeddi rus “müqəddəs”inin tutqun antheması, şübhəsiz ki, yeni bir fenomenə doğru irəliləyir. böyük artım azad rus düşüncəsi "(Korolenko V. G. Poli. Toplu əsərlər. Ukrayna Dövlət Nəşriyyatı, 1928. Gündəlik. T. 4. S. 211). Korolenko Rusiya cəmiyyətinin əksəriyyətinə xas olan bir fikri ifadə etdi. Ancaq eyni zamanda Sinodun dəstəklənməsi üçün nəşrlər meydana çıxdı. Beləliklə, 4 iyul 1901-ci ildə Korolenko gündəliyində Tolstoyun Moskva Ayıqlıq Cəmiyyətinin fəxri üzvlərindən xaric edilməsi ilə bağlı qəzetlərdə çıxan bir elanı qeyd etdi. Səbəb Cəmiyyətin tərkibinə yalnız pravoslav xristianların daxil olması və Tolstoyun Sinodun “Qətiyyəti”ndən sonra belə hesab edilə bilməməsi idi (bax: Yenə orada. S. 260-262). Oktyabrın 1-də Korolenko, ilk dəfə Tula Yeparxiya Vedomosti-də dərc olunan qəzetlərə daxil olan başqa bir bəyanatı qeyd etdi: “Bir çox insanlar, o cümlədən bu sətirləri yazanlar, Count Λ-nin portretləri ilə heyrətamiz bir fenomen gördülər. N. Tolstoy. Tolstoyun kilsədən xaric edilməsindən, ilahi qüvvənin tərifindən sonra Qraf Tolstoyun üzündəki ifadə sırf şeytani bir aspekt aldı: o, nəinki kinli, həm də şiddətli və küskün oldu. Bu, qərəzli, fanatik bir ruhun hisslərinin aldadılması deyil, hər kəsin yoxlaya biləcəyi real bir fenomendir ”(Yəni orada S. 272). Sinodun "Qeyri-müəyyənliyi" haqqında ətraflı məlumat üçün baxın: Lev Tolstoy niyə kilsədən xaric edildi: Sat. tarixi sənədlər. M., 2006; Firsov S. L. Lev Nikolayeviç Tolstoyun "köçürməsinin" kilsə-hüquqi və sosial-psixoloji aspektləri: (Problemin tarixinə) // Yasnopolyansky toplusu-2008. Tula, 2008.

O vaxt Tolstoy öz gözəl “Sinoduna cavab”ını təzəcə çap etdirmişdi. - Müasir bir tədqiqatçının fikrincə, “Tolstoy “köçmə” ilə davranırdı.<…>çox biganə. Onun haqqında məlumat əldə edərək, o, yalnız soruşdu: "anatema" elan edildi? Və - heç bir "anatema" olmadığına təəccübləndi. Bəs niyə bağda hasar var idi? Gündəliyində o, Sinodun "qəribə" və "tərifini" və Yasnaya gələn qızğın rəğbət ifadələrini adlandırır. Həmin vaxt L.N. xəstələnirdi...” (P. Basinsky Lev Tolstoy: Escape from Paradise. M., 2010. S. 501). Həmin an Tolstoyu ziyarət edən T.İ.Polner xatırlayır: “Bütün otaq dəbdəbəli qoxulu çiçəklərlə bəzədilib.<…>"Möcüzə! - Tolstoy divandan deyir. - Bütün gün bayramdır! Hədiyyələr, çiçəklər, təbriklər ... buyurun ... Əsl ad günləri! "Gülür" (Polner T.I. Tolstoy haqqında: (Xatirələr qırıntıları) // Sovremennıe zapiski. 1920. No. 1. S. 109 (Yenidən çap edilmiş şərh). nəşr: Sankt-Peterburq., 2010. S. 133).“Bununla belə, susmağın mümkün olmadığını başa düşən Tolstoy Sinodun qətnaməsinə cavab yazır, həmişəki kimi mətnə ​​dəfələrlə yenidən baxaraq onu yalnız aprelin 4-də bitirir. ” (P. Basinsky Lev Tolstoy: Escape from Cənnət. S. 501) Sinodun 20-22 fevral tarixli Qərarına və bu münasibətlə aldığım məktublara cavabında Tolstoy kilsədən ayrıldığını təsdiqlədi: ondan ona görə yox. Mən Rəbbə qarşı üsyan etdim, əksinə, yalnız ona görə ki, bütün ruhumla Ona xidmət etmək istəyirdim. ”“ Amma Ruh Allah, Allah - sevgi, bir Allah - nəinki hər şeyin başlanğıcını rədd etmə, amma mən həqiqətən Allahdan başqa mövcud olan heç nəyi tanımıram və həyatın bütün mənasını yalnız Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsində görürəm, vyr Xristian Təlimindən təsirlənir." Tolstoy Sinodun “Qərarında” ona qarşı irəli sürülən ittihamlara etiraz edib: “Sinodun qərarı.<…>qeyri-qanuni və ya qəsdən qeyri-müəyyəndir, çünki əgər o, xaric olmaq istəyirsə, bu cür xaricetmənin elan oluna biləcəyi kilsə qaydalarına uyğun gəlmir.<…>Əsassızdır, çünki onun meydana çıxmasının əsas səbəbi insanları şirnikləndirən yalan təlimlərimin geniş yayılmasıdır, halbuki mən yaxşı bilirəm ki, mənim fikirlərimi bölüşən yüzə yaxın insan yoxdur və dinlə bağlı yazılarımın senzura ucbatından yayılması belədir. Əhəmiyyətsizdir ki, Sinodun qərarını oxuyan insanların çoxu mənim dinlə bağlı yazdıqlarım haqqında zərrə qədər də fikrim yoxdur, bunu aldığım məktublardan da görmək olar” (Tolstoy LN PSS. T. 34. S. 245-253). Tolstoyun son açıqlaması faktlarla tam üst-üstə düşmür. Çoxlu sayda dini və fəlsəfi əsərləri əlyazmalarda tirajlanmış, hektoqrafda hazırlanmış nüsxələrdə yayılmış və xaricdən gəlmiş, burada Tolstoyun tərəfdaşları, xüsusən V.G. Chertkovun təşkil etdiyi nəşriyyatlarda nəşr edilmişdir. Lebrun Uzaq Şərqdə yaşayarkən xaricdən gələn nəşrlərlə tanış oldu.

S. 15. Təəccüblü deyil ki, “Din və əxlaq haqqında” yazımın sonunda... - “Beləliklə, sizin iki sualınıza cavab verərək deyirəm:” Din öz fərdi şəxsiyyətinin bəşəriyyətə bəlli, bəşər tərəfindən qurulan münasibətidir. sonsuz dünya və ya onun başlanğıcı. Əxlaq isə bu münasibətdən irəli gələn həyatın əbədi rəhbərliyidir” (Yenə T. 39, s. 26). Məqalənin dəqiq adı “Din və əxlaq”dır (1893).

S. 16. ... ata ... - Onun haqqında bax: Rus dünyası. No 4. 2010. S. 30.

... "Ağ gəlin", çərkəz Gelendjikdə. - Çox güman ki, Lebrun “Saxta Gelendjik” adlanandan yazır. 1914-cü ildə nəşr olunan Qafqaza dair bələdçidə oxuyuruq: “Gelendjikdən 9 verst məsafədə qəribə şüaları və çuxurları olan “Saxta Gelencik” tez bir zamanda tikilir və məskunlaşır. “Bir vaxtlar, yüz ildən çox əvvəl bizim kəndin yerində Natuxay kəndi Mezib var idi. Onun adı dəniz sahilinə yaxın Aderba ilə birləşən çayın adında saxlanmışdır. 1831-ci ildə, Gelendjik körfəzinin sahilində, Mezyb kəndinin yanında, Qara dəniz sahilində ilk istehkam - Gelendjik qoyuldu. Rus gəmiləri Gelendjik qalasının qarnizonu üçün təchizat gətirərək buxtaya gəlməyə başladılar. Bəzən belə bir gəmi gecələr üzürdü. İstehkamın odları zəif yanır. Gəmi oraya gedirdi. Yaxınlaşan kapitan çaş-baş qaldı: onun getdiyi odlar Gelendjik istehkamına deyil, Natuxai aul Mezybə aid idi. Bu səhv bir neçə dəfə təkrarlandı və yavaş-yavaş Mezib kəndinə Yalançı Geləncik, yaxud Saxta Gelendjik adı verildi. Kənd Qara dənizin aşağı sahilində, Gelendjikdən 12 kilometr aralıda yerləşir. Saxta Gelendjikin daçaları və sahibləri arasında mühəndis Perkun, məşhur Moskva müğənnisi Navrotskaya (onun daçası köhnə rus üslubunda taxtadan tikilib), zabit Turçaninov, Viktor Lebrun 18 il burada yaşayıb, L.Tolstoyun şəxsi katibi olub. 13 iyul 1964-cü ildə yerin adı dəyişdirilərək Divnomorskoye kəndi adlandırıldı. Məlumat Gelendjik Tarix və Regionşünaslıq Muzeyi tərəfindən verilmişdir www.museum.sea.ru

S. 17. Atamın valideynləri Şampanda yaxşı fermer olublar. - Şampan Fransada Limuzin bölgəsində yerləşən kommunadır. Kommuna şöbəsi - Croesus. Belleqard-en-Marş kantonunun bir hissəsidir. Kommunanın rayonu - Aubusson. Şampan (Fransız Şampan, Latın Campania) Fransada şərabçılıq ənənələri ilə məşhur olan tarixi bölgədir ("şampan" sözü onun adından gəlir).

S. 18. ... tədqiqat “Ə. I. Herzen və İnqilab”. - 1906-cı ildə Tolstoyun davamçısı Viktor Lebrun Hertsenin onun haqqında bioqrafik eskizlə aforizm və mühakimələri toplusunu tərtib etməyə başladı və bu, müstəqil əlyazma "Herzen və İnqilab"a çevrildi. Lebrunun sözlərinə görə, əlyazma senzuranın qurbanı olub. 1907-ci ilin dekabrında Tolstoy həmkarı V.A.Lebrundan Herzen haqqında məqalə aldı və burada Tolstoya rəğbət bəsləyən Herzendən bir sıra sitatlar var. Dekabrın 3-də axşam, Makovitskinin qeydlərinə görə, o, bu əlyazmadan Hersenin rus icması haqqında, “demokratiyanın ortodoksluğu, inqilabçıların və liberal jurnalistlərin mühafizəkarlığı” və Avropa inqilablarının hərbi güclə yatırılması haqqında fikirlərini ucadan oxudu. . Makovitski Tolstoydan Lebrunun məqaləsinə ön söz yazıb-yazmayacağını soruşdu. Tolstoy cavab verdi ki, yazmaq istəyirəm. Həmin il dekabrın 22-də Tolstoy Moskvadan gələn qonaqlarla birlikdə yenidən bu məqalə haqqında danışdı və Herzen haqqında dedi: “Onlar onu nə qədər az tanıyırlar və xüsusən indi onu tanımaq faydalıdır. Beləliklə, hökumətə qarşı qəzəbdən çəkinmək çətindir - vergi topladığına görə deyil, Herzeni rus həyatından gündəlik həyatından uzaqlaşdırdığına, onun ola biləcəyi təsirini aradan qaldırdığına görə ... ". Tolstoyun 1908-ci ilin yanvarında yenidən Lebrunun məqaləsinə ön söz yazmaq niyyətində olduğunu bildirməsinə baxmayaraq, buna ön söz yazmayıb və Lebrunun məqaləsi dərc olunmayıb. (Ədəbi irs, c. 41-42, s. 522, SSRİ EA-nın nəşriyyatı, Moskva, 1941). “Hersenə heyran olmağa davam edən LN dostlarından birini, Qafqazda yaşayan və Herzen haqqında monoqrafiya yazan gənc fransızı xatırlayır. L.N. bu əsər haqqında incə rəğbətlə danışır və deyir: Mən ona ön söz yazmaq istərdim. Amma vaxtında olub-olmayacağımı bilmirəm. Yaşamağa çox az qaldı ... "(Sergeenko P. Herzen və Tolstoy // rus sözü... 1908.25 dekabr (7 yanvar 1909). № 299). Tolstoyun Lebruna yazdığı məktublara yazılan şərhlərdən məlum olur ki, Tolstoy öz məqaləsini “Vasitəçi”yə göndərib, lakin dərc olunmayıb. Çox güman ki, senzuranın qadağan olunması ilə əlaqədardır.

S. 19. Boş şeylərin puçluğu və ruhun sıxıntısı?... - Süleymanın "Vaiz kitabı"ndakı sözləri, 1,1.

Təşəkkür edirəm, əziz Lebrun, yazdığınız üçün... - Lebrun bu məktubu 6 noyabr 1905-ci il tarixinə qoyur, görünür, səhvdir. Mətnlə üst-üstə düşən məktub 6 noyabr 1908-ci il tarixlidir Bax: L.N.Tolstoy PSS. T. 78. S. 249.

Sağ ol, əziz Lebrun, zaman-zaman ki... - (Tolstoy L. N. PSS. T. 77. S. 150).

Qardaşcasına sizi və Kartuşini öpürük ... - İndiki səhifənin 13-cü səhifəsindəki qeydə baxın. red.

S. 20. Məndən xeyli əvvəl Tolstoyun bir neçə ziyalı davamçısı Gelencik yaxınlığında məskunlaşmışdı:<…>Bu adamlar kənd təsərrüfatı koloniyası təşkil etməyə çalışırdılar. - 1886-cı ildə V.V.Eropkin, N.N.Koqan, 3.S.Sıçuqov və A.A.-nın başçılığı ilə bir qrup ziyalı-xalqçı Gelencik yaxınlığında) "Krinitsa" kənd təsərrüfatı icmasını yaratdı. "Krinitsa" nın yaradıcısı V. V. Eropkin idi - aristokrat, parlaq təhsilli (Moskva Universitetinin hüquq və riyaziyyat fakültələri). Gəncliyində populizm ideyalarına qapılıb onu böyüdən mühitdən, ailənin ayırdığı dolanışıq vasitələrindən əl çəkdi. O, Ufa və Poltava quberniyalarında kənd təsərrüfatı arteli təşkil etmək üçün bir neçə dəfə cəhd etdi və nəticədə uğursuzluqla nəticələndi. Uzun axtarışlardan sonra Eropkin Mixaylovski keçidi ərazisində torpaq sahəsi aldı. Yeropkinin taleyi özünəməxsus şəkildə faciəli idi: Krinitsanın inkişafı üçün maddi zəmin yaratmaq üçün o, öz ağlından uzaqda yaşamağa və işləməyə məcbur oldu. Yalnız ömrünün sonunda ağır xəstə və iflic olaraq dünyasını dəyişdiyi “Krinitsa”ya gətirildi. İcmanın şagirdi, kitabxanaçı, arxivinin gözətçisi B. Ya. Orlov-Yakovlev hərbi həkim İosif Mixayloviç Koqanı Krinitsanın ideoloji ilhamvericisi adlandırır. Bu anarxist və ateist “Memo və ya İdeya sağlam düşüncə insanların şüurlu həyatına tətbiq edildiyi kimi ", burada tənqiddən əlavə müasir şərait“Bəşəriyyətin xoşbəxtliyi üçün ideyaların, torpaqların, əmlakın, əməyin tam icması olan icmalarda birləşmək tövsiyə olunur” (“Krinitsa”nın şagirdi B. Ya. Orlovun gündəliyindən çıxarışlar. 1933-1942. Dövlət Arxivi. Krasnodar diyarı. F. P1610. Op. 6.D. 9.L. 2-3). İ. M. Koqanın yaradıcılığı bir çox cəhətdən sonralar Tolstoyizm kimi tanınan ideyaları qabaqcadan gözlədi. Bəlkə də bu səbəbdən Kriniçlilər əvvəlcə Tolstoyizmi rədd etdilər: “Rus xalqının səbəbi protestantlıq deyil. Protestantlıq alman xalqının taleyidir, burada xalq idealına çevrilmişdir. Rus xalqının işi yaradıcılıqdır, əxlaqi əsasda yeni həyat formaları yaratmaqdır və buna görə də bunu başa düşən hər kəsi rus adamı hesab etmək olar. Ölkəmizdə də protestantlıq böyük idi və Tolstoyun simasında özünü qabarıq şəkildə büruzə verirdi, lakin bu, konstruktiv hərəkat deyil, ona görə də praktiki əhəmiyyət kəsb etmirdi və yoxdur. Bizim işimiz dini əsasda ən yaxşı sosial formalar yaratmaqdır. Xüsusilə, "Krinitsa" növbəti dövrdə baş verməli olan o böyük xalq hərəkatının yalnız sələfidir ... "(Kriniçhane. Dörddə bir əsr" Krinitsa ". Kiyev: "Bizim işimiz" kooperativ jurnalının nəşri ", 1913, s. 166). Lakin, daha sonra, isti və hətta işgüzar münasibət, bunu Tolstoyun məktubları (bax: Tolstoyun Straxova məktubu (PSS. T. 66. S. 111-112) və V. V. İvanova məktubu (Ədəbi irs. V. 69. Kitab. 1. Akademiyanın nəşriyyatı) sübut edir. SSRİ Elmləri üzrə fəlsəfə doktoru, Moskva, 1941, s. 540-541).Koloniyaya baş çəkdi və VG Korolenko, koloniyanın sakinlərinin "böyük həyat döyüşündən kənarda kiçik bir cənnət tapmağa çalışdıqlarını" gördü. 1910-cu ildə " Krinitsa” dini-kommunist icmasından istehsal kənd təsərrüfatı kooperativinə çevrildi və bu kooperativ “Krinitsa ziyalı kənd təsərrüfatı arteli” adlandırıldı. Həmin il “Krinitsa”da icmanın səyi ilə Lev Tolstoyun abidəsi ucaldıldı.

... eyni zamanda gürcülər idi. - Söhbət amerikalı publisist, iqtisadçı və sosial islahatçı Henri Corcun (1839-1897) ideyalarının davamçılarından gedir. O, “Tərəqqi və Yoxsulluq” (1879) kitabında sənayeləşmiş kapitalist ölkələrində (istehsal səviyyəsinin daim artmasına baxmayaraq) davam edən yoxsullaşmanın səbəblərini, habelə kəskin iqtisadi tənəzzül və daimi durğunluq problemlərini araşdırmışdır. Corcun fikrincə, onların əsas səbəbi torpaqların dəyərinin dəyişməsidir (torpaq icarəsi formasında), torpaq mülkiyyətçiləri tərəfindən aktiv spekulyasiyaya səbəb olur. Onun təklif etdiyi həll yolu “vahid vergi” sisteminə qədər qaynadı, ona görə torpağın dəyəri vergiyə cəlb edilməli idi, bu da əslində torpağa ümumi mülkiyyət demək idi (mülkiyyətçinin hüquqi statusunu dəyişdirmədən). Eyni zamanda, istehsal fəaliyyətindən əldə edilən gəlir vergiləri aradan qaldırılmalı, bununla da azad sahibkarlığa və məhsuldar əməyə güclü təkan verilməlidir.

...elmdə buna torpaq rentası deyilir. - torpaq rentası - istismarçı sosial-iqtisadi birləşmələrdə kənd təsərrüfatında bilavasitə istehsalçılar tərəfindən yaradılmış izafi məhsulun torpaq mülkiyyətçiləri tərəfindən mənimsənilən hissəsi; torpaq icarəçiləri tərəfindən torpaq sahiblərinə ödənilən icarə haqqının əsas hissəsi. 3. səh. torpaqdan istifadənin mülkiyyətdən ayrılmasını nəzərdə tutur. Bu halda torpaq mülkiyyəti yalnız mülkiyyət hüququna çevrilir ki, bu da torpaq mülkiyyətçilərinə başqalarının istifadəsində olan torpaqdan gəlir əldə etmək, onu bilavasitə əkib-becərənlərdən xərac almaq hüququ verir. “Renanın spesifik forması nə olursa olsun, onun bütün növlərinin ümumi cəhəti ondan ibarətdir ki, rentanın mənimsənilməsi torpaq mülkiyyətinin həyata keçirildiyi iqtisadi formadır...” (K. Marks, F. Engels əsərləri, 2-ci nəşr. T. 25. 2-ci hissə . S. 183).

S. 21. Məktub üçün təşəkkür edirəm, əziz dostum. - Bax: L.N.Tolstoy PSS. T. 77.S. 84.

Nə qədər yaxşı olsa da, yağışlı bir gündə ruhunuzda mənəvi bir guşənin qayğısına qalın, Epiktet - tovski ... - Epiktet (50-138) qədim yunan filosofu, Nikopol stoik məktəbinin nümayəndəsidir. Λ. N.Tolstoy burada Epiktet təliminə işarə edir: “Bizi bədbəxt edən ətraf aləmin hadisələri və obyektləri deyil, ətraf aləm haqqında düşüncələrimiz, arzularımız və təsəvvürlərimizdir. Ona görə də biz öz taleyimizin və xoşbəxtliyimizin yaradıcılarıyıq”.

... Marya Lvovna ... - Mariya Lvovna Obolenskaya (1871-1906) - Lev Tolstoyun qızı. 1897-ci ildən Nikolay Leonidoviç Obolenski ilə evlidir. Onun haqqında baxın: Rus mir. No 8. 2013. S. 105.

S. 22. Yanmadım, əziz gənc dostum... - “Məktub No 33, 1907, 30 yanvar, Ya. P. 7 nüsxə dəftəri, ll. 248 və 249 "(Tolstoy L. N. PSS. T. 77, s. 30). Yanğın haqqında baxın: Russkiy Mir. No 4. 2010. S. 39.

... Vladimir Qriqoryeviç Çertkov ... - Onun haqqında bax: Russkiy Mir. No 4. 2010. S. 38.

... “Allah qüdrətdə deyil, həqiqətdədir”... - Bu sözləri onun “Həyat”ının naməlum müəllifi Aleksandr Nevskiyə aid edir. Ədəbi Abidələrə baxın Qədim rus: XIII əsr. M., 1981. S. 429.

... İngiltərədə "Azad söz" nəşriyyatını təsis etdi ... - V.Q.Çertkov bir neçə nəşriyyatın əsasını qoydu: Rusiyada - "Vasitəçi", İngiltərədə 1893-cü ildə - "Azad söz" və oradan qovulduqdan sonra 1897-ci ildə - İngilis dilində Free Age Press və Svobodnoe slovo və Svobodnye leafki jurnalları; 1906-cı ildə İngiltərədən qayıtdı və Tolstoyun mülkünün yaxınlığında məskunlaşdı.

...Tolstoyun “Polad otaq”ı. - Bax: rus mir. No "8. 2013. S. 103.

S. 23. ... Yuliya İvanovna ... - İgumnova Yu. I. (1871-1940) - rəssam, T. L. Tolstoyun dostu, L. N. Tolstoyun katibi.

... Saşa ... - Alexandra Lvovna Tolstaya (1884-1979), L. N. Tolstoyun qızı. Onun haqqında baxın: Rus mir. No 8. 2013. S. 105.

... Remingtonda. “O vaxt demək olar ki, hər bir yazı maşını belə adlanırdı. Məlum olan ilk yazı maşınlarından biri 1833-cü ildə fransız Proqrin tərəfindən yığılmışdır. O, son dərəcə qeyri-kamil idi. Bu cihazı təkmilləşdirmək təxminən qırx il çəkdi. Və yalnız 1873-cü ildə onun ixtiraçısı Skoulzun silah, tikiş və kənd təsərrüfatı maşınları istehsal edən məşhur Remington fabrikinə təklif etdiyi kifayət qədər etibarlı və rahat bir yazı maşını modeli yaradıldı. 1874-cü ildə ilk yüz yazı makinası artıq satışda idi.

... “Rus inqilabının mənası haqqında”. - Əvvəlcə “İki yol” adlanan məqalənin yekun adı. 1906-cı il aprelin 17-də o, gündəliklərində yazır: “...Mən hələ də “İki yol”la məşğulam. Mən pis işləyirəm”. (Lev Tolstoy. 22 cildlik əsərlər toplusu. Т. 22. М., 1985. S. 218). 1907-ci ildə V. Vrublevskinin nəşriyyatı tərəfindən ayrıca nəşr edilmişdir. Məqalə Xomyakovun "Avtokratiya, bu konsepsiyanın qurulması üçün sistemlərin təcrübəsi" məqaləsinə cavab olaraq çıxdı. Məqalənin yekunu “Nə etməli?” adlı ayrıca əsərə çevrildi. Birinci nəşri “Posrednik” nəşriyyatında çap etdirdi, dərhal müsadirə olundu və naşir məsuliyyətə cəlb olundu. Tolstoyun ölümündən sonra o, senzura tərəfindən geri götürülən “Əsərlər toplusu”nun 12-ci nəşrinin On doqquzuncu hissəsində üçüncü dəfə yenidən çap olundu.

Suxotin Mixail Sergeeviç ... - Sukhotin M. S. (1850-1914) - Novosilsky rayon zadəganlarının marşalı, Tula 1-ci Berniyadan Birinci Dövlət Dumasının üzvü. İlk evliliyində Mariya Mixaylovna Bode-Kolycheva (1856-1897) ilə evləndi, altı uşağı oldu. 1899-cu ildə yazıçı Lev Nikolayeviç Tolstoyun qızı Tatyana Lvovna Tolstoyla evləndi. Onların yeganə qızı Tatyana (1905-1996) Suxotin-Albertini ilə evləndi.

... Tanya ... - Tatyana Lvovna (1864-1950), Lev Tolstoyun qızı. 1897-ci ildən Mixail Sergeyeviç Suxotin ilə evlidir. Rəssam, Yasnaya Polyana muzeyinin kuratoru, sonra Moskvadakı Lev Tolstoy Dövlət Muzeyinin direktoru. 1925-ci ildən sürgündə.

Andrey ... - Lev N. Tolstoyun oğlu - Tolstoy Andrey Lvoviç (1877-1916). Onun haqqında bax: Rus mir. No 8. 2013. S. 104.

Axşamlar ayaqlarını qızdıran Duşan, sonra bizə çıxıb “Məktanika”ya başçılıq edir... - Onun haqqında bax: Russkiy Mir. No 8. 2013. S. 93-94.

Mən təəssüflənirəm və peşman deyiləm, əziz Lebrun... - Tolstoyun qızının Lebruna ünvanladığı məktubuna yazdığı bu postskript toplu əsərlərdə Tolstoydan Lebruna ayrıca məktub kimi göstərilir: “Yu.I-nin nüsxəsindən çap olunub. İgumnova surət dəftərində Ha 7, fol. 153. Viktor Anatolyeviç Lebrunun 20 oktyabr 1906-cı il tarixli məktubuna cavab” (Tolstoy L. N. PSS. T. 76. S. 218).

S. 24. ... Təşəkkür edirəm, əziz Lebrun... - Lebrun səhvən 1907-ci ilin əvəzinə 1905-ci ili göstərib. (Tolstoy L. N. PSS. T. 77. S. 214).

Məktubunuzu almaqdan həmişə şadam ... - Lebrun tərəfindən səhv tarix: 2/12/07. “Xa 301, 1907-ci il 27 noyabr. Ya. P. Herzen haqqında yazdığı məqalənin əlyazmasının ləğv edilməsi üçün Tolstoyun göndərilməsi barədə bildirişlə V.A.Lebrunun 1907-ci il 16 noyabr tarixli məktubuna cavab verin” (Tolstoy L. N. PSS. T. 77, s. 252).

İndi başa düşdüm, əziz Lebrun ... - Bax: Tolstoy K. N. PSS. T. 77.S. 257.

Uzun müddət cavab vermək istədim ... - Bax: Tolstoy L. N. PSS. T. 77.S. 261.

... Herzenə əlavəsi olan məktub. - V. A. Lebrunun Herzen haqqında yazdığı məqalə ilə bağlı bu məktub arxivdə tapılmadı. Tolstoy məqaləni “Posrednik”in naşiri İ.İ.Qorbunov-Posadova göndərir. Məlum olduğu kimi, məqalə dərc edilməmişdir (Tolstoy L. N. PSS. T. 77, s. 261).

... N. Qusev ... - Nikolay Nikolayeviç Qusev (1882-1967), sovet ədəbiyyatşünası. 1907-1909-cu illərdə L. N. Tolstoyun şəxsi katibi olmuş və onun əxlaqi təlimlərini mənimsəmişdir. 1925-1931-ci illərdə Moskvada Tolstoy muzeyinin direktoru. Tolstoyun 90 cildlik tam əsərlərinin yubiley redaktorunda iştirak etmişdir (1928-1958). L. N. Tolstoyun həyat və yaradıcılığına dair əsərlərin müəllifi.

S. 25. Mən beləyəm. Mən sizin qarşınızda günahkaram... - "Məktub No 193, 1909, 12 oktyabr. Ya. P." Tolstoyun tarixində ay səhv olaraq rum rəqəmləri ilə yazılıb. Çıxarış “Vegetarian Review” jurnalında 1911-ci il, 1, səh 6-da dərc edilmişdir. Məktuba cavab

V. A. Lebrun 1909-cu il avqustun 30-dan (poçt şöbəsi), burada Lebrun sürgün edilmiş N. N. Qusev əvəzinə Tolstoya katib kimi xidmətlərini təklif etdi. Tolstoyun elmlə bağlı məqaləsi üzərində işləməsi ilə bağlı ona çatan məlumatlarla əlaqədar olaraq, o, qısa da olsa, “varlıların xidmətində fahişəlik edən xəyali elmə deyil, həqiqi elmə münasibət bildirməyi xahiş etdi. ." Sentyabrın əvvəlində Yasnaya Polyanada alınan bu məktubun zərfində Tolstoy katibin cavabı üçün konspekt yazdı: “Cavab: Mən yalançı elmlə o qədər məşğulam ki, əsl elmini ayırmıram. Və odur." Onda heç kim cavab vermədi, yəqin ki, Tolstoyun Krekşinoya getməsini nəzərə alaraq. 22 noyabr tarixli cavab məktubunda V.A.Lebrun həyatı və təcrübələri haqqında ətraflı yazıb. Zərfin üzərində Tolstoyun qeydi var: “Sevimli məktub...” (Tolstoy A. N. PSS. T. 80, s. 139).

... radotage - fr. cəfəngiyyat.

... Ruskinin dediyi kimi ... - J. Ruskinin bu fikri "Oxu dairəsi"nə yerləşdirilir (Tolstoy L. N. PSS. V. 41, s. 494). Con Ruskin haqqında indiki 10-cu səhifədəki qeydə baxın. red.

S. 26. Təşəkkür edirəm, əzizim, əziz Lebrun ... - “Ha 15-ə məktub 1909-cu il 8-10 iyul. Ya. P. Maşınla yazılmış nüsxədən yenidən çap edilmişdir. Lebrunun 30 may 1909-cu il tarixli məktubuna cavab». (Tolstoy L.N. PSS. T. 80. S. 12-13).

… Recrudescence… - fr. qazanmaq, artırmaq.

... Təşəkkür edirəm, əziz Lebrun... - Yəqin ki, Lebrun tarixdə səhv salıb. O, bu məktubu 12 oktyabr 1909-cu il tarixinə qoyur. Göstərilən tarixlə məktub var (Tolstoy A. N. PSS. T. 80. S. 139), lakin orada tamam başqa mətn var. Bu, əhəmiyyətli bir səhvdir, çünki kitabın mətnində daha sonra Lebrun Tolstoyun sonuncu məktubunu çağırdığı bu məktubdur və ona cavab verməyə vaxtının olmadığı üçün dərin təəssüflənir. Mətnə uyğun gələn məktub: “Məktub No 111, 1910-cu il. 24-28 iyul. P. Nüsxədən çap edilmişdir. 24 iyul tarixi bir nüsxə ilə, 28 iyul - Lebrun məktubunun zərfində və məktubların qeydiyyat kitabında olan D. P. Makovitsin qeydləri ilə müəyyən edilir. Poçt markası olmayan zərf; görünür, məktubu şəxsən kimsə gətirib Tolstoya verib. ... Lebrunun yazmasına mane olan iqtisadi qayğılarla dolu həyatını təsvir etdiyi və həyat yoldaşı və anasının adından Tolstoyu salamladığı Lebrunun 15 iyun məktubuna cavab "(Tolstoy LN PSS. Cild 82, səh.) 88).

Tout vent a point a cetuf guff a aft iştirakçı. - Orijinal mənbənin mətni makina ilə təhrif edilmişdir. Fransız dilindən tərcümə: Gözləməyi bilən üçün hər şey vaxtında gəlir.

S. 27. ... Tolstoyun son məktubu... - Bu, doğrudan da Tolstoyun Lebruna yazdığı son məktubudur. Amma o, 1909-cu ildə deyil (Lebrunun qeyd etdiyi kimi), 1910-cu ildə yazılmışdır ki, bu da Tolstoyun həyatının son illərində hadisələrin gedişatını (Lebruna görə) əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirir.

Onun bir il ömrü var idi. - Lebrun israr edir ki, Tolstoyun sonuncu məktubu ona 1909-cu ildə, yəni Tolstoyun ölümündən bir il əvvəl yazılıb. Bu, səhvdir, çünki Tolstoyun sonuncu məktubu 1910-cu ilin iyulunda, yəni Tolstoyun vəfat etdiyi ildə yazılıb, əgər yalnız Tolstoyun məktublar kitabına inanırsınızsa.

Bundan əlavə, tezliklə Yasnaya Polyanada hadisələr başladı və bu, dincliyimi kökündən pozdu. - 1909-cu ildə də Yasnaya Polyanada çoxlu hadisələr olub. Lakin orada əsl dramatik hadisələr 1909-cu ildə deyil, məhz 1910-cu ilin iyulunda Tolstoyun son məktubunun yazıldığı vaxt başladı.

İlk xatirələr

Lev Nikolayeviç atasını və anasını eyni dərəcədə sevsə də, müxtəlif cür xatırlayırdı; məhəbbətini tərəzidə çəkə-çəkə anasını çətin ki, tanıdığı və görmədiyi poetik bir halo ilə əhatə etdi.

Lev Nikolaeviç yazırdı: “Ancaq təkcə anam deyil, uşaqlığımı əhatə edən bütün üzlər - atamdan tutmuş məşqçilərə qədər mənə müstəsna görünür. yaxşı insanlar... Yəqin ki, mənim saf balam sevgi hissi, parlaq bir şüa kimi, mənə insanlarda (onlar həmişə) onların ən yaxşı xüsusiyyətlərini ortaya qoydu və bütün bu insanların mənə müstəsna dərəcədə yaxşı görünməsi, yalnız çatışmazlıqlarını gördüyümdən daha doğru idi.

Lev Nikolayeviç 1903-cü ildə öz xatirələrində belə yazırdı. Onları bir neçə dəfə başladıb, bitirmədən atdı.

İnsanlar indiki zamanda yaşadıqları üçün özlərinə zidd görünürdülər, xatirələr mübahisə edirdi.

Xatirələr peşmanlığa çevrildi. Amma Tolstoy Puşkinin “Xatirə” şeirini çox sevirdi:

Və həyatımı ikrahla oxumaqla,

Mən titrəyirəm və söyürəm

Mən acıdan şikayət edib, acı göz yaşları tökürəm,

Amma mən kədərli cizgiləri silmirəm.

"Sonuncu sətirdə," o yazır, "mən bunu yalnız belə dəyişərdim:" sətirlərinin əvəzinə kədərli..."Qoyardım:" sətirləri biabırçı Mən onu yumuram”.

O, tövbə etmək istəyirdi və şöhrətpərəstlikdən, kobud azğınlıqdan tövbə etdi; gəncliyində uşaqlığını tərənnüm edirdi. O deyirdi ki, evlilikdən mənəvi doğuşa qədər olan on səkkiz illik dövrü dünyəvi baxımdan əxlaqi adlandırmaq olar. Amma elə oradaca vicdanlı ailə həyatından danışaraq, o, ailəsi və var-dövlətini artırmaqla bağlı eqoist qayğılarından tövbə edir.

Nəyə ağlayacağını bilmək necə çətindir, özünü nəyə görə günahlandıracağını bilmək necə çətindir!

Tolstoy amansız, hər şeyi bərpa edən yaddaşa sahib idi; heç birimizin xatırlamadığı bir şeyi xatırladı.

O, xatirələrinə belə başladı:

“Budur mənim ilk xatirələrim, onları necə qaydaya salacağımı bilmədiyim, əvvəl nə olduğunu, sonra nə olduğunu bilmədən. Bəziləri haqqında heç bilmirəm, yuxuda olub, yoxsa reallıqda. Budurlar. Bağlandım, əllərimi azad etmək istəyirəm və bunu edə bilmirəm. Mən qışqırıram, ağlayıram, fəryadımı özüm də bəyənmirəm, amma dayana bilmirəm. Üstümdə dayanır, əyilir, kimsə, kim olduğunu xatırlamıram və bütün bunlar yarı qaranlıqdadır, amma xatırlayıram ki, iki var və mənim fəryadım onlara təsir edir: onlar mənim fəryadımdan narahatdırlar, amma edirlər. Məni istədiyimi açma və mən daha da bərkdən qışqırıram. Onlara elə gəlir ki, bu lazımdır (yəni məni bağlamaq lazımdır), halbuki bunun lazım olmadığını bildiyim halda, onlara sübut etmək istəyirəm və qışqırdım, mənə iyrənc, lakin qarşısıalınmaz. . Mən insanların ədalətsizliyini, qəddarlığını hiss edirəm, çünki onlar mənə yazığı gəlir, tale və özlərinə yazığı gəlir. Bunun nə olduğunu bilmirəm və heç vaxt bilməyəcəm: ana südü verəndə məni qundaladılar, əllərimi çəkdim, yoxsa bir yaşdan çox olanda likenlərimi daramamaq üçün məni qundaladılar? ; Yuxuda baş verən bu xatirəni, çoxlu təəssüratları bir araya topladım, amma bu, həyatımın ilk və ən güclü təəssüratı idi. Yadımda qalan isə fəryadım, əzabım deyil, təəssüratın mürəkkəbliyi, ziddiyyətli xarakteridir. Mən azadlıq istəyirəm, bu heç kimi narahat etmir və mənə əzab verirlər. Mənə yazığı gəlir, məni bağlayırlar. Mən isə hər şeyə ehtiyacım var, mən zəifəm, onlar isə güclüdür”.

Bəşəriyyətin köhnə həyatında, uzun səhər yuxusunda insanlar bir-birlərinə əmlak, hasarlar, alqı-satqı sənədləri, miras və sərxoşluqlarla bağlanırdılar.

Tolstoy bütün həyatı boyu özünü azad etmək istəyirdi; ona azadlıq lazım idi.

Onu sevən insanlar - həyat yoldaşı, oğulları, digər qohumları, tanışları, sevdikləri onu qundaqla qucaqlayırdılar.

Özünü qundaqlardan burulub çıxardı.

İnsanlar Tolstoya yazığı gəlir, ona hörmət edirdilər, amma buraxmırdılar. Keçmiş kimi güclü idilər və o, gələcəyə həsrət qaldı.

İndiki vaxtda insanlar yorğan-döşəyə bürünmüş körpənin ləkələnmiş örtüyə bürünmüş mumiyaya oxşadığını unudurlar.

Bükülmüş ayaqları ilə indiki süd verən körpə körpənin fərqli taleyidir.

Boş bir həbs xatirəsi Tolstoyun ilk xatirəsidir.

Başqa bir xatirə sevinclidir.

“Mən bir çuxurda oturmuşam və məni çılpaq bədənimi ovuşduran qəribə, yeni, xoşagəlməz bir maddənin turş qoxusu əhatə edir. Yəqin ki, bu kəpək idi və yəqin ki, məni hər gün suda və çuxurda yuyardılar, amma kəpək təəssüratının yeniliyi məni oyatdı və ilk dəfə qabırğalı balaca bədənimə diqqət yetirdim və ona aşiq oldum. sinəmdə görünür və hamar qaranlıq bir çubuq və dayənin əllərini yuvarladı, isti, buxarlı, qorxulu su və onun səsi, xüsusən də nişin yaş kənarlarının hamarlığını hiss etdim. təhvil verirlər”.

Çimmək xatirələri ilk həzzin izidir.

Bu iki xatirə insanın dünyanın parçalanmasının başlanğıcıdır.

Tolstoy qeyd edir ki, ilk illər o, "xoşbəxt yaşayır və yaşayıb", lakin onun ətrafındakı dünya parçalanmayıb və buna görə də xatirələr yoxdur. Tolstoy yazır: “Yalnız məkan, zaman və ağıl təfəkkür formalarıdır və həyatın mahiyyəti bu formalardan kənardadır, həm də bizim bütün həyatımız getdikcə bu formalara daha çox tabe olur və sonra yenidən onlardan azad olur”.

Formadan kənar yaddaş yoxdur. Toxunula bilən bir şey formalaşır: “Yadımda qalan hər şey yataqda, yuxarı otaqda olur, mənim üçün nə ot, nə yarpaq, nə səma, nə günəş var”.

Bu xatırlanmır - sanki təbiət yoxdur. “Yəqin ki, onu görmək üçün ondan uzaqlaşmalısan, mən isə təbiət idim.

İnsanı təkcə nə əhatə etdiyi deyil, həm də onun ətraf mühitdən nəyi və necə fərqləndirdiyi vacibdir.

Çox vaxt insanın fərqinə varmadığı şey əslində onun şüurunu müəyyən edir.

Biz yazıçının yaradıcılığı ilə maraqlananda onun generaldan hissələri necə ayırdığı bizim üçün önəmlidir ki, sonra bu ümumini yenidən dərk edə bilək.

Tolstoy bütün həyatı boyu onun dünyagörüşü sisteminə daxil olanları ümumi cərəyandan təcrid etməklə məşğul olmuşdur; seçim üsullarını dəyişdi, bununla da seçdiyi şeyi dəyişdirdi.

Gəlin parçalanma qanunlarına baxaq.

Oğlan Fyodor İvanoviçə - qardaşlara verilir.

Uşaq Tolstoyun “əbədilikdən adət” adlandırdığı şeyi tərk edir. Həyat yeni başlamışdır və başqa əbədiyyət olmadığı üçün təcrübə əbədidir.

Oğlan ilkin maddi əbədiyyəti tərk edir - "insanlarla, bacısı ilə, dayə ilə, xala ilə deyil, beşiklə, çarpayı ilə, yastıqla ...".

Xala adı çəkilir, amma hələ parçalanmış dünyada yaşamır.

Oğlan onun əlindən alınır. Arxasına mötərizə tikilmiş xalat geyindirirlər, sanki onu “yuxarıdan həmişəlik” kəsir.

“Və burada ilk dəfə yuxarıda birlikdə yaşadığım insanların hamısını deyil, birlikdə yaşadığım və əvvəllər xatırlamadığım əsas insanı gördüm. Bu Tatyana Aleksandrovna xala idi.

Xalanın adı, atasının adı var, sonra onu qısa, sıx, qara saçlı kimi təsvir edirlər.

Həyat oyuncaq deyil, çətin bir iş kimi başlayır.

"İlk xatirələr" 1878-ci il mayın 5-də başlayıb və tərk edilib. 1903-cü ildə əsərlərinin fransız nəşri üçün tərcümeyi-halını yazmağı öhdəsinə götürən Biryukova kömək edən Tolstoy yenidən uşaqlıq xatirələrini yazdı. Tövbə haqqında söhbət və əcdadlar və qardaşlar haqqında hekayə ilə başlayırlar.

Uşaqlığına qayıdan Lev Nikolaeviç indi təkcə şüurun zahiri görünüşünü deyil, həm də rəvayətin çətinliyini təhlil edir.

“Xatirələrimdə irəlilədikcə, onları necə yazacağım barədə bir o qədər tərəddüd edirəm. Hadisələri və ruh halımı ardıcıl şəkildə təsvir edə bilmirəm, çünki bu əlaqəni və ruh hallarının ardıcıllığını xatırlamıram ".