Mədəniyyət tədqiqat obyekti kimi. Bədii mədəniyyət sosioloji təhlilin predmeti kimi

Yu.M.Reznik

1. Mədəniyyətin öyrənilməsinə yanaşmaların diferensiallaşdırılması

Mədəniyyət haqqında biliklərin müxtəlifliyi

Ola bilsin ki, elm adamları və filosoflar tərəfindən bu qədər tez-tez müzakirə edilən ikinci belə bir fenomen mədəniyyət kimi yoxdur. IN elmi ədəbiyyat"Mədəniyyət" termininin bir çox tərifləri var. Onların hamısını sadalamaq belə çətindir.

Mədəniyyətin fəlsəfi və elmi təriflərinə məhəl qoymasaq, mədəniyyətin insan varlığının bir yolu və ya sferası kimi bir neçə aspektini ayırd edə bilərik.

1. İnsanların insani xislətlərə yiyələnib təbii zərurətdən kənara çıxaraq öz həyatlarının yaradıcısına çevrildiyi yerdə mədəniyyət yaranır.

2. Mədəniyyət insanların sosial və təbii həyatında bir çox suallara və problemli situasiyalara cavablar toplusu kimi yaranır və formalaşır. Bu, ümumi problemləri həll etmək üçün insanlar tərəfindən hazırlanmış bilik, alətlər və texnologiyaların ümumi "anbarı"dır.

3. Mədəniyyət insan təcrübəsinin təşkilinin bir çox formalarını yaradır və “xidmət edir”, onları zəruri resurslar və “kanallarla” təmin edir. rəy. Bu cür müxtəliflik mədəniyyətin sərhədlərini bulandırmır, əksinə, sosial həyatı daha sabit və proqnozlaşdırıla bilən edir.

4. Mədəniyyət insanın və cəmiyyətin inkişafı üçün imkanların və alternativlərin ağlasığmaz və ağlasığmaz üfüqdür. Beləliklə, o, insanların mövcudluğunun hər bir anında fəaliyyətinin kontekstini və konkret məzmununu müəyyən edir.

5. Mədəniyyət gerçəkliyin simvolik və dəyər-normativ qurulmasının, onun gözəl/çirkin, əxlaqi/əxlaqsız, doğru/yalan, rasional/fövqəltəbii (irrasional) qanunlarına uyğun yetişdirilməsinin üsulu və nəticəsidir.

6. Mədəniyyət insanın özünü yaratmaq və özünü dərk etmə üsulu və nəticəsi, onun qabiliyyət və tayfa qüvvələrinin indiki dünyasıdır. İnsan mədəniyyət vasitəsilə və onun vasitəsilə insan olur.

7. Mədəniyyət insanın başqa aləmlərə - təbiət aləminə, ilahi dünyasına, özünün həyata keçirdiyi başqa insanların, xalqların və icmaların aləmlərinə "nüfuz etməsinin" yolu və nəticəsidir.

Məzmununun bütün zənginliyini sona qədər tükətmədən mədəniyyətin xüsusiyyətlərini və keyfiyyətlərini sadalamağa davam etmək olar.

Gəlin bu gün sosial biliyin müxtəlif sahələrində inkişaf etmiş mədəniyyətin sistemli təriflərini müəyyən etməyə və əsaslandırmağa çalışaq. Eyni zamanda, bir neçə yanaşma fərqləndirilməlidir - fəlsəfi, antropoloji, sosioloji və mürəkkəb və ya "inteqralist" (ümumi mədəniyyət nəzəriyyəsi). /bir/

(Mədəniyyətin öyrənilməsinə “inteqrativ” yanaşmanın simvolu olaraq, biz öz anlayışımızda ümumi mədəniyyət nəzəriyyəsini (GTM) və ya mədəniyyətşünaslığı nəzərdən keçirəcəyik. Bu yanaşma ilə mədəniyyət bir sistem kimi qəbul edilir, yəni. hadisələrin və obyektlərin ayrılmaz çoxluğu)

Onların arasındakı fərqi aşağıdakı kimi azaltmaq olar (Cədvəl 1-ə baxın).

Cədvəl 1.

Yuxarıda sadalanan bütün yanaşmaların nisbəti, şəxsiyyətin sistemlə inteqrasiya olunmuş tədqiqi vəziyyətində olduğu kimi, universal, xüsusi və təklik nisbəti baxımından nəzərə alınmalıdır. /2/

(Bax: Yu.M. Reznik. İnsan və cəmiyyət (kompleks təhlil təcrübəsi) // Şəxsiyyət. Mədəniyyət. Cəmiyyət. 2000. 3-4-cü buraxılış.)

Mədəniyyətin bir sistem kimi öyrənilməsinə bu yanaşmalar arasındakı fərqi aşağıdakılara endirmək olar: fəlsəfə mədəniyyət sisteminin universal (ümumi) prinsiplərinin dərk edilməsinə diqqət yetirir; sosial psixologiya mədəniyyəti ümumbəşəri və xüsusi (mədəni üslublar) əlamətləri olan fərdi (yəni fərdi fenomen kimi) hesab edir; antropologiya mədəniyyətdəki fərd və fərdi bəşəriyyətin ümumi və ya ümumi inkişafı prizmasından (mədəni xüsusiyyətlər və universallar) öyrənir; sosiologiya isə onun fərdi/fərdi və ümumi inkişafını (mədəni normalar və dəyərlər) nəzərə almaqla mədəniyyətdə xüsusi (tipik) təzahürlərə diqqət yetirir.

Fəlsəfi yanaşma

Bu yanaşma mədəniyyətə baxışın ən geniş panoramasına malikdir. Məlum olduğu kimi, filosof istənilən hadisəni bütövlük və varlıq, universal və dəyər-rasional (yaxud subyektiv mənalı) nöqteyi-nəzərindən hesab edir. Fəlsəfi təhlil, elmi biliklərdən fərqli olaraq, tədqiq olunan mövzunu son dərəcə geniş kateqoriyalarda, həmçinin dixotomiyalar prizmasından - “ideal-real”, “təbii-süni”, “subyektiv-obyektiv”, “ifadə etməyə imkan verən psixi prosedurları əhatə edir. struktur-fəaliyyət”.” və s.

Bütün dövrlərin filosof və mütəfəkkirləri mədəniyyətin mənasını və ya əsas məqsədini müəyyən etməyə çalışmışlar və onlardan yalnız bir neçəsi, fikrimizcə, onun həqiqi dərkinə yaxınlaşmışdır. Bəziləri üçün mədəniyyət naməlumlar aləmində məlum olan “qaranlıq səltənətdə işıq şüasıdır”. Digərləri üçün onun mənası insan təbiətinin sonsuz özünü təkmilləşdirməsində, insanların davamlı olaraq maddi, intellektual və mənəvi vasitələrlə təchiz edilməsindədir.

Müasir dövr dünya fəlsəfəsi tarixində mədəniyyət anlayışları ən dolğun şəkildə İ.Kantın, Q.Herderin, Q.F.Hegelin fəlsəfəsində, həyat fəlsəfəsində (A.Şopenhauer, F.Nitşe, V.Dilthey, Q. Simmel və s.), tarix fəlsəfəsi (O. Şpenqler, A. Toynbi, N. Ya. Danilevski və başqaları), neokantçu ənənə (Q. Rikert, V. Vindelband, E. Kassirer və başqaları), fenomenoloji. fəlsəfə (E. Husserl və başqaları), psixoanaliz (Z. Freyd, K. Jung və başqaları). Bu və digər anlayışlar mədəniyyət fəlsəfəsi və mədəniyyətşünaslıq üzrə bir sıra dərsliklərdə ətraflı təsvir edilmişdir və buna görə də onları ətraflı nəzərdən keçirməyə ehtiyac yoxdur.

Müasir Qərb fəlsəfəsində mədəniyyət tədqiqatlarını strukturalizm və poststrukturizmin nümayəndələri olan M.Haydegger (M.Fuko, C.Lakan, J.-F.Lyotard, R.Bart və s.) davam etdirir.

Müasir fəlsəfi ədəbiyyatda mədəniyyətin ən məşhur təriflərindən yalnız bəziləri bunlardır: ümumi və qəbul edilmiş düşüncə tərzi (K.Yunq); insanın mütərəqqi özünü azad etmə prosesi (E.Kassirer); insanı heyvanlardan nə fərqləndirir (V.F.Ostvald); bunun üçün zəruri olan vasitələrlə birlikdə götürülmüş faktorlar və dəyişmiş həyat şəraiti (A.Gehlen); süni hissə mühit(M. Herskoviç); işarə sistemi (C.Morris, Yu.M.Lotman); spesifik düşüncə, hiss və davranış tərzi (T. Elliot); maddi və mənəvi dəyərlər toplusu (G. Frantsev); “bütün sferalarda tək bir dilim insan fəaliyyəti” (M.Mamardaşvili); insan fəaliyyətinin metodu və texnologiyası (E.S.Markaryan); insanın nəsnələr aləmini mənimsəyərək yaratdığı hər şey - təbiət, cəmiyyət və s. (M.S.Kaqan); insanın sosial əhəmiyyətli yaradıcılıq fəaliyyəti, onun nəticələri ilə dialektik əlaqədə qəbul edilir (N.S. Zlobin); cəmiyyətlə əlaqələrinin bütün zənginliyində insanın özünün istehsalı (V.M.Mejuev); ideal-dəyər məqsədlərinin həyata keçirilməsi sferası, idealın reallaşması (N.Z.Çavçavadze); cəmiyyətin mənəvi həyatı (L.Kertman); mənəvi istehsal sistemi (B.S.Erasov) və başqaları./3/

(Mədəniyyətin fəlsəfi təriflərinin ətraflı sistemləşdirilməsi M.S.Kaqanın “Mədəniyyət fəlsəfəsi” kitabında verilmişdir (Sankt-Peterburq, 1996).

Ayrı-ayrı filosofların mədəniyyəti insanların "xarici" əmtəə və şəraitə çevirmək cəhdləri heç bir nəticə vermədi. O, təkcə fiziki təbiəti deyil, həm də maddi və ya simvolik vasitəçilərin köməyi ilə də olsa, insanı daxildən “becərdirir”. Bu mənada mədəniyyət insan təbiətinin maddi və mənəvi aləm obyektlərində özünü göstərməsi və özünü ifşa etməsidir. Bunsuz mədəniyyətin mahiyyətini dərk etmək çətindir.

Yerli tədqiqatçıların göstərdiyi kimi, mədəniyyətin fəlsəfi tədqiqi insan varlığının fundamental əsaslarına, xalqın özünüdərkinin dərinliklərinə can atmağı nəzərdə tutur.

(Bax: Kulturologiya: Dərslik / Redaktə edən G.V. Drach. Rostov-on-Don, 1999. S. 74)

Fəlsəfi yanaşma çərçivəsində bu gün “mədəniyyət” anlayışının müxtəlif çalarlarını və semantik mənalarını ifadə edən bir neçə mövqe fərqləndirilir./5/

(Mədəniyyət fəlsəfəsinin inkişafına mühüm töhfə vermiş yerli tədqiqatçıların mövqelərinin xüsusiyyətləri üzərində daha ətraflı dayanacağıq)

1. Mədəniyyət “ikinci təbiət”, süni dünyadır, yəni insanın öz surətində və bənzərində və ya öz ehtiyacları üçün yaratdığı, birmənalı olaraq təbii zərurət (təbii olan hər şeydən fərqli olaraq) və instinkt gücü ilə diktə olunmayan.

Fəlsəfi ədəbiyyatda mədəniyyət və təbiət arasındakı keyfiyyət fərqini düzəltməyə imkan verən əsas xüsusiyyətləri göstərməyə cəhd edilir. P.S.Qureviçin fikrincə, onun meydana çıxmasına od və alətlərdən istifadə, nitqin yaranması, özünə qarşı zorakılıq üsulları (tabular və digər məhdudiyyətlər), mütəşəkkil icmaların formalaşması, mif və obrazların formalaşması şərait yaradıb./6/

Mədəniyyət sözü insanın işlətdiyi ən mürəkkəb anlayışlardan biridir, çünki onun çoxlu mənaları var. Mədəniyyətin klassik tərifi ingilis etnoqrafı və antropoloqu E.Teylorun “İbtidai mədəniyyət” (1871) tərəfindən verilmiş tərifidir. "Mədəniyyət və ya sivilizasiya geniş etnoqrafik mənada başa düşülür - bu, insanın cəmiyyətin üzvü kimi əldə etdiyi bilikləri, inancları, sənətləri, əxlaqı, qanunları, adətləri və hər hansı digər qabiliyyət və vərdişləri özündə cəmləşdirən mürəkkəb bir bütövdür."

Mədəniyyət termininin yaranma tarixi. Mədəniyyət latınca "cultio"ya qayıdır - becərmə, emal, qulluq. Daha qədim bir mənbə "colere" sözüdür - hörmət etmək, ibadət etmək və ya daha sonra məskunlaşmaq, kult sözü buradan gəlir. Avropa dillərində cultura sözü sonradan yaranır.

Antik dövrdə mədəniyyət sözü ilk olaraq öz etimoloji mənasında, torpağın becərilməsi kimi işlənmişdir. Eramızdan əvvəl 45-ci ildə Romalı natiq və filosof Mark Tullius Siseron “Tusculan mübahisələri” traktatında mədəniyyət aqronomik terminindən məcazi mənada istifadə etmişdir. O, təbiətin yaratdığı dünyadan fərqli olaraq insanın yaratdığı hər şeyi bu sözlə təyin etmişdir. Mədəniyyət təbiətin yaratdığını emal etmək və dəyişdirmək məqsədi daşıyır. Emal obyekti şəxsin özü ola bilər. İnsanın ruhu, şüuru yetişdirilməlidir. Burada antik dövrdə mədəniyyətin təhsil (“paideia”) kimi başa düşülməsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, yəni. insanın şəxsiyyət kimi təkmilləşdirilməsi. Mədəniyyətin mənası insanda ideal vətəndaş olmaq ehtiyacının tərbiyəsi idi.

Orta əsrlər dövründə, orta əsrlər insanın dünyagörüşü dəyişdikcə mədəniyyət anlayışı da dəyişir. Orta əsrlər bütünlüklə Tanrıya üz tutdu. O, təbiətin fövqündə dayanan yeganə həqiqi reallıq olan dünyanın yaradıcısı hesab olunurdu. Mədəniyyət hələ də təhsil kimi başa düşülür, lakin ideal vətəndaş deyil, Allaha iman, ümid və sevgi ehtiyacının tərbiyəsidir. İnsanın məqsədi özünü tanımaq deyil, Allahı tanımaqdır. Mədəniyyət insanın daimi mənəvi təkmilləşməsi kimi qəbul edilir. Mədəniyyət kulta çevrilib.

İntibah dövrü antik dövrün və qədim idealların yeni kəşfi ilə bağlıdır. İnsanın gücünə və qabiliyyətinə inam kimi yeni dünyagörüşü - humanizm doğulur. İnsan bu dünyanı, özü yaradır və bunda Allahla bərabərdir. İnsanın mədəniyyətin yaradıcısı olması ideyası yaranır. Mədəniyyət isə sırf insan dünyası, insanın özünün mühüm xüsusiyyəti kimi başa düşülür.

Yeni zaman rasionalizmə çevrilir. İnsanın əsas xüsusiyyətinə çevrilən ağıldır. Ağıl mədəniyyətin əsas dəyərinə, insanın tərbiyə və təhsilinin məqsədinə çevrilir. Təəccüblü deyil ki, bu ideya Maarifçiliyin fikirlərində mərkəzi yer tutur. Maarifləndirici mədəniyyət konsepsiyasının əsas ideyası insanların ümumi xoşbəxtliyinə nail olmağın hər bir insanın tərbiyəsi və təhsili şəraitində mümkün olması ideyasıdır. Maarifçilik cəmiyyətin davamlı inkişafı prosesində zəruri mərhələ idi. Ona görə də maarifçilər mədəni-tarixi prosesin məzmununu bəşər mənəviyyatının inkişafı səviyyəsinə endirmişlər.

Mədəniyyətin təhsil konsepsiyasının inkişafına ən böyük töhfəni alman maarifçisi İohann Qotfrid Herder (1744-1803) etmişdir. O, “Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsi üçün ideyalar” əsərində mədəniyyəti bəşəriyyətlə, bəşəriyyətlə əlaqələndirmişdir. Mədəniyyət hər bir xalqın zadəganlığını, müdrikliyini, ədalətini və ləyaqətinə hörməti ifadə edir. İ.G. Herder bəşər mədəniyyətinin inkişafının tarixən ardıcıl mənzərəsini - ibtidai dövlətdən Qədim Şərq sivilizasiyalarına, Yerin digər bölgələrinin mədəniyyətlərindən müasir Avropa mədəniyyətinə qədər canlandırmağa çalışdı. Eyni zamanda, Herder dünya mədəniyyətinin bir neçə bərabər mərkəzlərinin mövcudluğunu qəbul edərək, avrosentrizmdən imtina edərək çoxmərkəzçiliyin xeyrinə oldu. Herderin fikrincə, mədəniyyət elm və təhsilin nailiyyətlərinin səviyyəsi ilə sıx bağlı olan tarixi inkişafın müəyyən mərhələsidir. O, təbiətin üzvi qüvvələrini davam etdirən canlı insan qüvvələrinin təsiri altında inkişaf edir. Buna görə də mədəniyyət birdir və bütün xalqlara xasdır, mədəniyyətlərdəki fərqlər yalnız bu xalqların fərqli inkişaf dərəcələri ilə bağlıdır.

Mədəniyyətin bir qədər fərqli izahını alman klassik fəlsəfəsinin nümayəndəsi İmmanuel Kant təklif etmişdir. O, iki dünyanın varlığını tanıdı: təbiət dünyası və azadlıq dünyası. İnsan təbii varlıq olmaqla birinci dünyaya aiddir və təbii varlıq kimi azad deyil, çünki o, şər mənbəyinin olduğu təbiət qanunlarının ixtiyarındadır. Amma eyni zamanda insan həm də əxlaqi varlıq, əməli ağlın (əxlaqın) sahibi olmaqla, azadlıq dünyasına mənsubdur. Özündə əxlaq olan mədəniyyətin köməyi ilə şərə qalib gəlmək olar. Mədəniyyəti o, insanın xeyirinə xidmət edən şey adlandırırdı. Mədəniyyətin məqsədi insanın təbii meyl və xüsusiyyətlərini inkişaf etdirmək, bilik və təcrübəni nəsildən-nəslə ötürməkdir.

19-cu əsrdə çoxlu sayda mədəni anlayışlar yarandı. Çoxlu mədəniyyət məktəbləri var. 19-cu əsrdə klassik mədəniyyət anlayışı ağıl ehtimalından məyusluq səbəbindən məhv edildi. Mədəniyyətə yeni baxışlar var. Onların arasında marksizm, pozitivizm, irrasionalizm var.

Marksist mədəniyyət konsepsiyası alman mütəfəkkirləri Karl Marks (1818-1883) və onun həmkarı F.Engels tərəfindən hazırlanmışdır. (182-1895). O, mədəniyyəti insan əməyi və maddi nemətlərin istehsalı ilə bilavasitə əlaqədə nəzərdən keçirərək tarixin materialist dərkinə əsaslanır. Marksizmin kulturologiyaya verdiyi ən mühüm töhfə mədəniyyətin mənşəyinin sosial şəraitindən sosial-tarixi və maddi-iqtisadi asılılığının müəyyən edilməsində, mədəniyyətin və bəşər tarixinin obyektiv sosial-siyasi təyini amillərinin müəyyən edilməsindədir. Marksizm nöqteyi-nəzərindən mədəniyyətin düzgün başa düşülməsi yalnız sosial-iqtisadi formasiyalar - cəmiyyətin müəyyən iqtisadi inkişaf səviyyəsi ilə xarakterizə olunan inkişaf mərhələləri haqqında təlim əsasında mümkündür. Bu zaman mədəniyyət dedikdə insan fəaliyyətinin bütün sahələrində nailiyyətlər, onların vəhdətində əqli və fiziki əməyin nəticələri başa düşülür. Beləliklə, Marks mədəniyyət anlayışını genişləndirdi, onun ictimai həyatın bütün sahələri ilə əlaqəsini əsaslandırdı və ona təkcə bəşəriyyətin mənəvi yaradıcılığını deyil, həm də maddi praktikasını daxil etdi.

IN on doqquzuncu ortalarıəsrdə Avropa elmi- biologiya, etnoqrafiya, antropologiya, mədəniyyət tarixi - təkamülçülük ideyaları geniş yayılmışdır. Bu istiqamətin mərkəzi konsepsiyası "təkamül" inkişaf prosesinin hər hansı bir obyektinin tədricən çətinləşməsinə səbəb olan dəyişikliklərin hamar yığılmasıdır. Təkamülçülük ideyaları mədəniyyətin mövcud vəziyyətinin keçmişdən asılılığını göstərməyə imkan verdi. Təkamülçülər xalqların həyatından çoxsaylı faktlara əsaslanaraq və mədəniyyətin təhlilində müqayisəli tarixi və tarixi genetik metodlardan istifadə edərək mədəni prosesin əsas qanunauyğunluqlarını müəyyən etməyə çalışırdılar.

İngilis alimi Edvard Börnet Taylor (1832-1917) təkamülçülüyün əsas nümayəndələrindən biridir. Onun əsas ideyaları “Bəşəriyyətin qədim tarixi sahəsində tədqiqatlar” (1865) və “İbtidai mədəniyyət” (1871) əsərlərində öz əksini tapmışdır. E.Tylor tarixi inkişafın müxtəlif mərhələlərində xalqların mədəniyyətini öyrənən kulturologiyanın əsas prinsiplərini formalaşdırmışdır. Onun fikrincə, mədəniyyət insanın cəmiyyətin bir üzvü kimi mənimsədiyi biliklərdən, inanclardan, sənətdən, əxlaqdan, qanunlardan, adətlərdən ibarətdir. Hər bir xalqda mədəniyyət hadisələri mövcuddur ki, bu da müxtəlif xalqların ümumi mənşə və inkişaf qanunlarının mövcudluğunun birbaşa sübutu kimi çıxış edir. E.Tylor təkamülçülüyün əsas ideyalarından birinə əsaslanırdı: insan təbiətin ümumi qanunlarına uyğun olaraq inkişaf edən bir hissəsidir. Buna görə də bütün insanlar psixoloji və intellektual meyllərinə görə eynidirlər, eyni mədəniyyət xüsusiyyətlərinə malikdirlər, inkişafı oxşar şəkildə davam edir, çünki oxşar səbəblərlə müəyyən edilir. E.Tylor mədəniyyət formalarının müxtəlifliyini hər biri keçmişin məhsulu olan və öz növbəsində gələcəyin formalaşmasında müəyyənedici rol oynayan mərhələli inkişaf mərhələlərinin çoxluğu kimi başa düşürdü. Bu ardıcıl inkişaf mərhələləri ən geridə qalmışdan tutmuş siviliyə qədər bütün xalqları və bütün bəşər mədəniyyətlərini bir davamlı silsilədə birləşdirdi.

Rusiyada mədəniyyət sözü yalnız XIX əsrin 60-cı illərində meydana çıxır. İ.Pokrovski 1853-cü ildə “Rus dilində xətaların xatirə vərəqi” əsərində bu sözü lazımsız elan etmişdir. Dahl üçün mədəniyyət təhsil, əqli və əxlaqdır.

Mədəniyyətin funksiyaları.

Sosial elmlərdə funksiya termini sosial sistemin hər hansı elementinin mövcudluğunun məqsədini, məqsədini bildirir. Mədəniyyət ayrılmaz bir fenomen kimi cəmiyyətə münasibətdə müəyyən funksiyaları yerinə yetirir.

Adaptiv funksiya- mədəniyyət insanın ətraf mühitə uyğunlaşmasını təmin edir. Uyğunlaşma termini uyğunlaşma deməkdir. Heyvanlar və bitkilər bioloji təkamül prosesində uyğunlaşma mexanizmlərini inkişaf etdirirlər. İnsanın uyğunlaşma mexanizmi əsaslı şəkildə fərqlidir, o, ətraf mühitə uyğunlaşmır, lakin ətraf mühiti özünə uyğunlaşdırır, yeni süni mühit yaradır. İnsan bioloji növ kimi çox geniş şəraitdə eyni qalır və mədəniyyət (təsərrüfat formaları, adət-ənənələr, sosial institutlar) hər bir konkret bölgədə təbiətin nəyi tələb etməsindən asılı olaraq fərqlənir. Mədəni ənənələrin əhəmiyyətli bir hissəsi bəzi faydalı uyğunlaşma effekti ilə əlaqəli rasional əsaslara malikdir. Mədəniyyətin uyğunlaşma funksiyalarının digər tərəfi ondan ibarətdir ki, onun inkişafı getdikcə insanlara təhlükəsizlik və rahatlıq verir, əməyin səmərəliliyi yüksəlir, insanın mənəvi özünü dərk etməsi üçün yeni imkanlar yaranır, mədəniyyət insana özünü tam üzə çıxarmağa imkan verir.

Ünsiyyət funksiyası- mədəniyyət insanların ünsiyyət şəraitini və vasitələrini formalaşdırır. Mədəniyyəti insanlar birlikdə yaradır, insanların ünsiyyətinin şərti və nəticəsidir. Vəziyyət ondan ibarətdir ki, yalnız insanlar arasında mədəniyyətin assimilyasiyası yolu ilə gerçəkləşir insan formalarıünsiyyət, mədəniyyət onlara ünsiyyət vasitələrini - işarə sistemlərini, dilləri verir. Nəticə ondan ibarətdir ki, insanlar yalnız ünsiyyət vasitəsilə mədəniyyət yarada, saxlaya və inkişaf etdirə bilər; ünsiyyətdə insanlar işarə sistemlərindən istifadə etməyi, düşüncələrini onlarda düzəltməyi və onlarda sabitlənmiş digər insanların fikirlərini mənimsəməyi öyrənirlər. Beləliklə, mədəniyyət insanları birləşdirir və birləşdirir.

İnteqrativ funksiya- mədəniyyət dövlətin sosial qruplarının xalqlarını birləşdirir. Öz mədəniyyətini inkişaf etdirən istənilən sosial cəmiyyət bu mədəniyyət tərəfindən bir yerdə saxlanılır. Çünki icma üzvləri arasında müəyyən bir mədəniyyətə xas olan vahid baxışlar, inanclar, dəyərlər, ideallar toplusu yayılır. Bu hadisələr insanların şüurunu və davranışını müəyyən edir, bir mədəniyyətə mənsubluq hissini formalaşdırır. Milli adət-ənənələrin mədəni irsinin qorunması, tarixi yaddaş nəsillər arasında əlaqə yaradır. Millətin tarixi birliyinin və xalqın xalq birliyi kimi özünüdərkinin uzun müddət mövcud olmasının əsası budur. Mədəni birliyin geniş çərçivəsini dünya dinləri yaradır. Bir inanc İslam dünyasını və ya Xristian dünyasını təşkil edən müxtəlif xalqların nümayəndələrini sıx şəkildə bağlayır.

Sosiallaşma funksiyası- mədəniyyət fərdlərin sosial həyata daxil edilməsinin, onların sosial təcrübənin mənimsənilməsinin, müəyyən bir cəmiyyətə, sosial qrupa və sosial rola uyğun gələn dəyərlər, davranış normaları haqqında biliklərin ən mühüm vasitəsidir. Sosiallaşma prosesi fərdin cəmiyyətin tamhüquqlu üzvünə çevrilməsinə, orada müəyyən mövqe tutmasına və adət-ənənələrin tələb etdiyi kimi yaşamasına şərait yaradır. Eyni zamanda, bu proses cəmiyyətin, onun strukturunun, onda inkişaf etmiş həyat formalarının qorunub saxlanmasını təmin edir. Mədəniyyət sosiallaşmanın vasitələri və üsullarının məzmununu müəyyən edir. Sosiallaşma zamanı insanlar mədəniyyətdə saxlanılan davranış proqramlarına yiyələnir, onlara uyğun yaşamağı, düşünməyi və hərəkət etməyi öyrənirlər.

Mədəniyyətin informasiya funksiyası- mədəniyyətin yaranması ilə insanlarda heyvanlardan fərqlənən xüsusi “suprabioloji” məlumat ötürmə və saxlama forması yaranır. Mədəniyyətdə məlumat insandan kənar strukturlar tərəfindən kodlanır. İnformasiya öz həyatını və öz-özünə inkişaf etmək qabiliyyətini əldə edir. Bioloji məlumatdan fərqli olaraq, sosial informasiya onu əldə edən şəxsin ölümü ilə yox olmur. Bunun sayəsində cəmiyyətdə ola bilsin ki, heyvanlar aləmində heç vaxt mümkün olmayacaq bir şey, insanın ümumi bir varlıq kimi ixtiyarında olan məlumatların tarixən çoxalması və toplanmasıdır.

GİRİŞ

Müxtəlif xalqların və ölkələrin mədəni həyatının öyrənilməsi uzun müddətdir filosofların, tarixçilərin, yazıçıların, səyahətçilərin və sadəcə olaraq bir çox maraqlanan insanların diqqətini cəlb edən bir məsələ olmuşdur. Lakin kulturologiya nisbətən gənc elmdir. O, 18-ci əsrdən etibarən xüsusi bir bilik sahəsi kimi fərqlənməyə başladı. müstəqil elmi intizam statusunu isə faktiki olaraq yalnız XX əsrdə qazanmışdır. “Kulturologiya” sözünün özü 1930-cu illərin əvvəllərində amerikalı alim L.Uayt tərəfindən öz adı üçün təqdim edilmişdir.

Kulturologiya mürəkkəb humanitar elmdir. Onun formalaşması mədəniyyət haqqında elmi biliklərin inteqrasiyasının ümumi tendensiyasını ifadə edir. Tarixin, fəlsəfənin, sosiologiyanın, psixologiyanın, antropologiyanın, etnologiyanın, etnoqrafiyanın, sənətşünaslığın, semiotikanın, dilçiliyin, informatikanın kəsişməsində yaranır, bu elmlərin məlumatlarını vahid nöqteyi-nəzərdən sintez edib sistemləşdirir.

Qısa tarixində kulturologiya hələ də məzmununu kifayət qədər ciddi məntiqi formada tənzimləməyə imkan verən vahid nəzəri sxem hazırlamamışdır. Mədəniyyətşünaslığın strukturu, onun metodları, elmi biliklərin müəyyən sahələrinə münasibəti çox fərqli baxışlar arasında mübarizənin aparıldığı müzakirə mövzusu olaraq qalır. Hal-hazırda bir elm kimi mədəniyyətşünaslığın inkişafının yerləşdiyi situasiyanın mürəkkəbliyi və uyğunsuzluğu fövqəladə bir şey deyil: birincisi, humanitar elmlərdə belə bir vəziyyət qeyri-adi deyil, ikincisi, mədəniyyətşünaslığın mövzusu. Tədqiqatlar - mədəniyyət - o qədər çoxtərəfli, mürəkkəb və özünə zidd olan bir fenomendir ki, onun vahid, ayrılmaz və hamı tərəfindən qəbul edilmiş təsvirini tarixən qısa müddət ərzində əldə etməyə ümid etmək mümkün deyil (fəlsəfə bu ideala hətta 1999-cu ildə də çatmamışdır) üç minillik).

Məhz buna görə də mən essemin mövzusu kimi mədəniyyəti seçdim, məqsədim “mədəniyyət” anlayışını və onun həyatımızda mənasını dərk etməkdir.

Fəsil 1. Mədəniyyət anlayışı.

Bu günlərdə mədəniyyət haqqında çox danışılır və yazılır. Qəzet və jurnallarda, radio və televiziyada, küçə izdihamında və ictimai nəqliyyatda, ictimai və dövlət xadimlərinin çıxışlarında davamlı olaraq mədəniyyətin tənəzzülündən şikayətlər eşidilir, onun dirçəliş və yüksəlişinə çağırışlar səslənir, xalqımızın rifahının yüksəlməsinə şərait yaradılması tələb olunur. mədəniyyətin inkişafı.

Bəs mədəniyyət nədir?

Gündəlik nitqdə bu söz mədəniyyət sarayları və parkları, gündəlik həyatın mədəniyyəti və mədəniyyəti, siyasi və Bədən tərbiyəsi, muzeylər, teatrlar, kitabxanalar haqqında. Şübhəsiz ki, bu təsvirlərdə mədəniyyətin müəyyən elementləri öz əksini tapır. Lakin “mədəniyyət” sözünün müxtəlif istifadələrinin sadə bir sadalanmasından onların siyahısı nə qədər uzun olsa da, bu sözlə ümumilikdə nə nəzərdə tutulduğunu, onun ümumi mənasının nə olduğunu anlamaq asan deyil.

Amma mədəniyyət sadəcə adi bir dil sözü deyil, sosial və humanitar biliyin fundamental elmi anlayışlarından biridir və bunda çox mühüm rol oynayır. Bu anlayış insan varlığının çox mürəkkəb və çoxşaxəli amilini səciyyələndirir, o, özünü ictimai həyatın müxtəlif müxtəlifliyi ilə ifadə edən, mədəni hadisələr adlanan hadisələrdə özünü göstərir və onların ümumi əsasını təşkil edir.

İnsan varlığının ən mühüm amillərindən biri kimi mədəniyyətin mahiyyəti nədir? Mədəni hadisələrin, hadisələrin, proseslərin müxtəlifliyi, onların mürəkkəb qarşılıqlı təsiri və insanların həyatının bütün digər aspektləri ilə bir-birinə qarışması bu suala cavab verməyi son dərəcə çətinləşdirir. Mədəniyyət anlayışının arxasında dayanan sosial reallığın tərəfini anlamaq üçün müxtəlif yanaşmalar mövcuddur. 1980-ci ildə keçirilən Beynəlxalq Fəlsəfə Konqresində bu anlayışın 250-dən çox müxtəlif tərifləri verilmişdir. Hazırda onların sayı yarım minə çatır.

Bu təriflər toplusunu sadələşdirmək üçün ədəbiyyatda müxtəlif cəhdlərə rast gəlmək olar. O, əsasən mədəniyyətin aşağıdakı tərif növlərini fərqləndirir:

Təsviri - onlar sadəcə olaraq (açıq-aydın natamam) ayrı-ayrı elementləri və mədəniyyətin təzahürlərini, məsələn, adət-ənənələr, inanclar, fəaliyyətləri sadalayırlar.

Antropoloji - mədəniyyətin insan fəaliyyətinin məhsullarının məcmusudur, təbiətə zidd olan, insanın süni şəkildə yaratdığı şeylər aləmidir.

Dəyər - mədəniyyəti mənəvi və maddi dəyərlər toplusu kimi şərh etmək, insanlar tərəfindən yaradılmışdır.

Normativ - mədəniyyətin məzmununun insanların həyatını tənzimləyən norma və qaydalar olduğunu müdafiə edir.

Adaptiv - mədəniyyət insanlara xas olan ehtiyacların ödənilməsi yolu, təbii şəraitə uyğunlaşdıqları xüsusi bir fəaliyyət növü kimi şərh olunur.

Tarixi - mədəniyyətin cəmiyyət tarixinin məhsulu olduğunu və insanın əldə etdiyi təcrübəni nəsildən-nəslə ötürməklə inkişaf etdiyini vurğulamaq.

Funksional - mədəniyyətləri cəmiyyətdə yerinə yetirdiyi funksiyalar vasitəsilə səciyyələndirir və onlarda bu funksiyaların vəhdətini və qarşılıqlı əlaqəsini nəzərə alır.

Semiotik - mədəniyyəti cəmiyyətin istifadə etdiyi əlamətlər sistemi kimi nəzərdən keçirin.

Simvolik - mədəniyyətdə simvolların istifadəsinə diqqət yetirin.

Hermenevtik - mədəniyyətə insanlar tərəfindən şərh edilən və qavranılan mətnlər toplusu kimi aiddir.

İdeal - mədəniyyəti cəmiyyətin mənəvi həyatı, sosial yaddaşda toplanan ideyalar axını və digər mənəvi yaradıcılıq məhsulları kimi müəyyənləşdirin.

Psixoloji - mədəniyyətin insan davranışının psixologiyası ilə əlaqəsinə işarə edir və onda insan psixikasının sosial cəhətdən müəyyən edilmiş xüsusiyyətlərini görür.

Didaktik - mədəniyyəti insanın öyrəndiyi (və genetik olaraq miras alınmayan) bir şey kimi nəzərdən keçirin.

Sosioloji - mədəniyyət sosial həyatın təşkili amili, insanların kollektiv fəaliyyətini təmin edən ideyalar, prinsiplər, sosial institutlar məcmusu kimi başa düşülür.

Təriflərin bütün nəzərdən keçirilən növlərində rasional məzmun var, onların hər biri mədəniyyətin az və ya çox vacib xüsusiyyətlərinə işarə edir. Bəs bu xüsusiyyətlər bir-birinə necə uyğun gəlir? Onları mədəniyyət adlanan bir bütövlükdə birləşdirən nədir? Bu suala cavab vermək üçün mədəniyyəti nəzəri cəhətdən dərk etmək, onun fəaliyyətini və inkişafını müəyyən edən qanunauyğunluqları başa düşmək lazımdır.

Lakin bu tapşırığın sırf nəzəri araşdırmadan kənar bir mənası var. Bu, bütövlükdə dünya sivilizasiyası, xüsusən də ölkəmiz üçün bu gün xüsusilə aktual olan real praktiki problem kimi ortaya çıxır. Mədəni nihilizm, bir tərəfdən keçmişin mədəni irsinə etinasızlıq və ya mədəniyyətdə innovasiya, digər tərəfdən mədəniyyətlərarası təmasların genişləndirilməsi üçün şərait yaradılmasına cəmiyyətin və dövlətin yetərincə diqqət yetirməməsi - bütün bunlar ən pis təsir göstərə bilər. bəşəriyyətin gələcəyi. Çünki müasir cəmiyyətdə mədəniyyətin eybəcər inkişafı həm də onun elmi-texniki tərəqqi, ekoloji təhlükələr, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlər, tərbiyə və təhsil, fərdi hüquqların təmini və s. ilə bağlı bir çox aktual problemlərinin çirkin, “sivilsiz” həllinə səbəb olur .

Rusiyaya gəlincə, bizdə mədəniyyət problemi cəmiyyətin ən ağrılı məqamlarından birinə çevrilib. Rusiyanın indi yaşadığı böhran təkcə iqtisadiyyatın böhranı deyil, həm də (hətta, görünür, daha çox dərəcədə) mədəniyyət böhranıdır. Mədəniyyətin bu böhranının necə aradan qaldırılacağı böyük ölçüdə qarşıdan gələn iqtisadi yüksəlişin tempini (bunun üçün lazım olan mədəni mühit formalaşmayana qədər, yəqin ki, buna qətiyyən yanaşmaq olmaz) və ictimai-siyasi transformasiyaların taleyini müəyyən edəcək.

Yuxarıdakı təriflərdə ifadə edilən mədəniyyətə baxışların müxtəlifliyi onlar arasında tam xaos və çaşqınlığın hökm sürdüyü təəssüratını yarada bilər.

Ancaq bu belə deyil: onların arasında müəyyən bir əlaqə var. Bu əlaqəni sadəcə olaraq mədəniyyətin müxtəlif təriflərini sadalamaqla əldə etmək çətindir. Belə bir sadalamanın əhəmiyyətli çatışmazlığı var: mədəniyyətə baxışların tarixi təkamülünü, onlar arasındakı genetik və məntiqi keçidləri nəzərə almır, müxtəlif təriflərin yaranmasına səbəb olur.

Bu təriflərin çoxluğunu anlamaq və mədəniyyətin əslində nə olduğunu başa düşmək üçün onun haqqında fikirlərin necə inkişaf etdiyini, onun başa düşülməsinə müxtəlif yanaşmaların necə və niyə formalaşdığını öyrənmək vacibdir.

“Mədəniyyət” sözü tarixi-fəlsəfi ədəbiyyatda elmi termin kimi işlənməyə başladı. Avropa ölkələri 18-ci əsrin ikinci yarısından - “maarifçilik dövrü”. Biri əsas mövzular Bu dövrdə Avropa sosial düşüncəsini narahat edən insanın "mahiyyəti" və ya "təbiəti" idi. İngiltərə, Fransa və Almaniyanın görkəmli mütəfəkkirləri İntibah dövründən gələn humanizm ənənələrini davam etdirərək, o dövrün ictimai həyatda baş verən dəyişikliklərlə bağlı dövrün sosial tələbinə cavab verərək tarixi tərəqqi ideyasını inkişaf etdirdilər. Bunun nəyə gətirib çıxarmalı olduğunu, bunun gedişində insanın rasional azad “mahiyyətinin” necə təkmilləşdiyini, insanın “təbiətinə” uyğun gələn cəmiyyətin necə təşkil edilməli olduğunu anlamağa çalışırdılar. Bu mövzular üzərində düşünərkən insanın mövcudluğunun xüsusiyyətləri, insanların həyatında bir tərəfdən nəyin “insan təbiəti” ilə bağlı olduğu, digər tərəfdən isə “insan təbiəti”ni formalaşdırdığı sualı ortaya çıxdı. Bu sualın təkcə nəzəri deyil, həm də praktiki əhəmiyyəti var idi: o, insan mövcudluğu ideallarının inkişafına aid idi, yəni. həyat tərzi, onun həyata keçirilməsi ictimai tərəqqi uğrunda mübarizə aparan ictimai qüvvələrin vəzifələrini müəyyən etməlidir. Beləliklə, 18-ci əsrdə insanın həyat tərzinin xüsusiyyətlərini dərk etmək problemi sosial düşüncəyə daxil oldu. Müvafiq olaraq, xüsusi bir konsepsiyaya ehtiyac yarandı, onun köməyi ilə bu problemin mahiyyəti ifadə oluna bilər, insan qabiliyyətlərinin, onun şüurunun inkişafı ilə əlaqəli insan varlığının belə xüsusiyyətlərinin mövcudluğu ideyası. və mənəvi dünya sabitdir. Bu anlayışı ifadə etmək üçün latın sözü cultura istifadə olunmağa başladı.

Beləliklə, “mədəniyyət” termininin lap əvvəldən elmi dildə funksiyası, məqsədi ondan ibarətdir ki, o, mədəniyyət ideyasının “bəşəriyyətin”, “bəşəriyyətin” inkişaf sferası kimi ifadə edilməsində bir vasitə rolunu oynayır. təbiət”, “insan varlığı”, “insanda insan başlanğıcı” – təbii, elementar, heyvani varlığın əksinə. Belə bir funksiya üçün bu xüsusi sözün seçilməsinə, görünür, latın dilində ilkin olaraq becərmə, emal, təkmilləşdirmə mənasını verən cultura sözünün natura (təbiət) sözünə qarşı çıxması xeyli dərəcədə asanlaşmışdır.

Əvvəlcə “mədəniyyət” anlayışında təcəssüm olunan ideyanın mənası hələ o qədər də aydın deyildi. Maarifçilərin mədəniyyətə baxışlarında o, yalnız ən ümumi formada göstərilmişdir. Əlavə inkişaf Bu fikrin iki aspekti var.

Mədəniyyət bir tərəfdən insanı yüksəltmək, insanların mənəvi həyatını, mənəviyyatını yüksəltmək, cəmiyyətin pisliklərini islah etmək vasitəsi kimi yozulurdu. Onun inkişafı insanların təhsili və tərbiyəsi ilə bağlı idi. Təsadüfi deyil ki, 18-ci əsrin sonu – 19-cu əsrin əvvəllərində “mədəniyyət” termininin hələ yeni və qeyri-adi olduğu bir vaxtda onu tez-tez “maarifçilik”, “insanlıq”, “ağıllılıq” (və) sözləri ilə əvəz edirdilər. bəzən qədim yunan sözü olan "paideia" - "təhsil" sözü ilə qədim yunanlar onların "mədəniyyətsiz" barbarlardan fərqini gördü).

Lakin, digər tərəfdən, mədəniyyət reallıqda mövcud olan, həqiqətən mövcud olan və insanların tarixən dəyişən həyat tərzi hesab olunurdu, onun spesifikliyi insan şüurunun, elmin, incəsənətin, tərbiyənin, təhsilin əldə edilmiş inkişaf səviyyəsi ilə bağlıdır. . Müəyyən bir xalqın və müəyyən bir dövrün real həyat mədəniyyətinə gəlincə, məlum olur ki, insan şüurunun fəaliyyətinin bütün bəhrələri “yaxşı” deyildir. İstənilən real mədəniyyət insan fəaliyyətinin həm müsbət, həm də mənfi təzahürlərini (məsələn, dissidentlərin təqibi, dini çəkişmələr, cinayətlər, müharibələr) daşıyır, arzuolunmaz nəticələri həqiqətən fəlakətli ola bilər.

Bu ziddiyyətin həlli zərurəti “mədəniyyət” anlayışının məzmunu ilə bağlı fikirlərin sonrakı təkamülünü stimullaşdırdı. Bu təkamül zamanı onun məzmununun şərhinə iki yanaşma müəyyən edilmişdir - aksioloji, mənəvi mədəniyyətə əsaslanan və maddi mədəniyyəti nəzərə alan antropoloji.

“Mədəniyyət” anlayışının məzmununun şərhinə aksioloji (dəyər) yanaşma onun “əsl insanlığın”, “həqiqi insanlığın” təcəssümü olmasından irəli gəlir. O, insanların mənəvi təkmilləşməsi meydanı olmağa çağırılır və buna görə də ona yalnız insanın ləyaqətini ifadə edən və onun inkişafına töhfə verən şey aiddir. Deməli, insan şüurunun fəaliyyətinin hər bir nəticəsi mədəniyyətin mülkiyyəti adlandırılmağa layiq deyil. Mədəniyyət insan ruhunun ən yaxşı yaradıcılığının, insanın yaratdığı ən yüksək davamlı mənəvi dəyərlərin məcmusu kimi başa düşülməlidir.

Mədəniyyətə aksioloji baxış onun əhatə dairəsini daraldır, ona yalnız dəyərlərə, yəni insanların fəaliyyətinin müsbət nəticələrinə istinad edir. Mədəniyyətin yalnız dəyərlərə endirilməsi cinayət, köləlik, sosial bərabərsizlik, narkomaniya və daha çox şeylərin ondan kənarda qalmasına gətirib çıxarır ki, bu da dəyər hesab oluna bilməz. Lakin belə hadisələr insan varlığını daim müşayiət edir və onda mühüm rol oynayır. Hər hansı bir ölkənin və ya dövrün mədəniyyətini onların varlığına məhəl qoymayanda anlamaq mümkün deyil.

Dəyərlər və qeyri-dəyərlər arasındakı fərq həmişə açıq deyil. Nəyin dəyər hesab oluna bilər və ola bilməz sualına həmişə az və ya çox dərəcədə subyektiv və özbaşına qərar verilir. İnsanlar öz mədəniyyətlərində öz mədəniyyətlərində inkişaf etdirilən dəyərlərə heyran olsalar da, digər mədəniyyətlərdə olan dəyərləri çox vaxt görməməzliyə vururlar. Bunun nəticələrindən biri də bu dəyərləri qəbul edən avrosentrizmdir Avropa mədəniyyəti- bunlar bəşəriyyətin mədəni inkişafının ən yüksək nailiyyətləridir və bütün digər mədəniyyətlər onunla müqayisədə bu inkişafın aşağı pillələrindədir.

Mədəniyyətə aksioloji baxışın subyektivliyi əslində onu çıxılmaz vəziyyətə salır və onun bəzi nəticələri millətçilik və irqçilik ideyalarına yaxınlaşır.

Mədəniyyətin antropoloji dərki, aksioloji anlayışdan fərqli olaraq, onunla əlaqəli hadisələrin dairəsini genişləndirir. O güman edir ki, mədəniyyət insan cəmiyyətinin həyatını təbiət həyatından fərqləndirən hər şeyi, insan varlığının bütün tərəflərini əhatə edir. Bu baxımdan mədəniyyət qeyd-şərtsiz yaxşılıq deyil. Artıq mədəniyyətin ilk tənqidçilərindən biri olan Russo iddia edirdi ki, incəsənət və elm kimi komponentlər insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsinə kömək etmir. Onun fikrincə, mədəniyyət insanları xoşbəxt etmir və onlara təbiətin bəxş etdiyindən daha çox həzz vermir. Kant isə yazırdı ki, mədəniyyətin inkişafı insanları qayğısız “təbii” varlığın sevincindən məhrum edir. Mədəniyyətdə ağlabatanlarla yanaşı, ağılsızlar da çoxdur. İnsanların mədəni həyatının bəzi aspektləri heç də rasional izaha tab gətirmir, onlar şüursuz, emosional, intuitiv xarakter daşıyır (inamlar, sevgi, estetik zövq, bədii fantaziya və s.) Ona görə də mədəniyyəti yalnız rasional təfəkkür sferasına endirmək olmaz. Mədəniyyət insanların real tarixən inkişaf edən həyat tərzi kimi insan fəaliyyətinin bütün müxtəlif növlərini əhatə edir. Təkcə ağıl deyil, həm də onun insan tərəfindən istifadəsinin müxtəlif yolları və nəticələri - ətraf mühitin dəyişdirilməsi, süni yaşayış mühitinin yaradılması, texnologiya, sosial münasibətlərin formaları, sosial institutlar - bütün bunlar konkret cəmiyyətin həyat xüsusiyyətlərini səciyyələndirir və onun əsasını təşkil edir. mədəniyyət.

Deməli, antropoloji anlayışda mədəniyyət əslində insanların yaratdığı və müəyyən tarixi şəraitdə həyatını səciyyələndirən hər şeyi ehtiva edir. Məzmununun belə genişlənməsi nəticəsində mədəniyyət anlayışı bir sıra ictimai elmlərin baxış sahəsinə daxil olur, lakin onların hər biri bütövlükdə o qədər də çox mədəniyyəti deyil, yalnız birini öyrənmək vəzifəsini qoyur. aspektlərindən. Eyni zamanda, onlarda əsas diqqət mədəniyyət probleminin nəzəri dərkinə deyil, konkret tarixi-mədəni materialın empirik öyrənilməsinə yönəldilir. Nəticədə mədəniyyət haqqında müxtəlif özəl elmi fikirlər yaranır:

Arxeoloji, burada mədəniyyət insan fəaliyyətinin məhsullarının məcmusu kimi qəbul edilir, burada mənəvi aləmin və insanların davranışının izlərinin “təcəssümü” (“maddi mədəniyyət”).

Etnoqrafik, burada mədəniyyət müəyyən bir etnik qrupa xas olan insanların adət-ənənələri, inancları, iş və həyat xüsusiyyətləri kompleksi kimi başa düşülür.

Müxtəlif xalqların nümayəndələrinin daxili mənəvi həyatını və davranışını xarakterizə edən xüsusiyyətləri ifadə etmək üçün mədəniyyət anlayışından istifadə edən etnopsixoloji.

Mədəniyyətdə əsasən cəmiyyətin inteqrasiya amili, onun təşkili və tənzimlənməsi üçün vasitələr sistemi görən sosioloji. birlikdə yaşamaq insanların.

Beləliklə, mədəniyyətin təfsirinə antropoloji yanaşmanın təkamülü əslində bu anlayışın ümumi məzmununun mədəniyyətin yalnız müəyyən tərəflərini və təzahürlərini əks etdirən bir sıra konkret ideyalara parçalanmasına gətirib çıxarmışdır.

Hər iki hesab edilən mədəniyyət şərhləri - həm antropoloji, həm də aksioloji - hazırda birlikdə mövcuddur. Elmi əsərlərdə gündəlik söz istifadəsində də onlara rast gəlmək olar. Çox vaxt insanlar fərqlərini dərk etmədən onlardan istifadə edir və bəzən mədəniyyətə geniş, antropoloji mənada gəldikdə isə, dar, aksioloji mənada olduqda bunu ayırd etmək çətindir.

Lakin mədəniyyətin bu şərhlərinin hər ikisi fenomenoloji (təsviri) xarakter daşıyır. Onlar yalnız mədəniyyətin müxtəlif təzahürlərini və tərəflərini qeyd edirlər, lakin onun mahiyyətini izah etmirlər. Onların məhdudiyyətləri buradan qaynaqlanır: aksioloji yanaşma mədəni hadisələrin dəyər aspektini vurğulayır, lakin onun digər təzahürlərinə məhəl qoymur; mədəni hadisələrin daha geniş spektrini əhatə edən antropoloji yanaşma onlar arasındakı əlaqələri aşkara çıxara bilmir (buna görə də mədəniyyətin öyrənilməsində müxtəlif istiqamətlər mövcuddur). Mədəniyyət haqqında belə təsəvvürlər səviyyəsində qalmaqla onun ayrı-ayrı elementlərini tutmaq və təsvir etmək, faktlar toplamaq, empirik tədqiqatlar aparmaq olar. Lakin mədəniyyətin müxtəlif təzahürlərinin və elementlərinin əlaqə və qarşılıqlı təsirini aşkara çıxarmaq və onu ayrılmaz ictimai formasiya kimi başa düşmək üçün bu kifayət deyil. Bu, yalnız faktiki materialın nəzəri təhlili və ümumiləşdirilməsi səviyyəsində həyata keçirilə bilər. Başqa sözlə, mədəniyyət hadisələrinin fenomenoloji, empirik təsvirindən onların nəzəri izahına, onun mahiyyətini açan nəzəriyyənin işlənib hazırlanmasına keçmək lazımdır. Məhz bu ehtiyac mədəniyyətşünaslığın müstəqil bir elmi fən kimi yaranmasına və formalaşmasına səbəb olmuşdur.

Mədəniyyətə nəzəri baxışların inkişafı hazırda iki əsas istiqamətdə gedir. Onlardan biri - adaptasiyaçılıq - mədəniyyəti ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqənin konkret insan yolu kimi qəbul edir. Mədəni hadisələrin izahında mərkəzi yer burada fəaliyyət anlayışına verilir. Bu istiqamətə uyğun olaraq mədəniyyəti cəmiyyətin yaratdığı ehtiyacların ödənilməsi yolları sistemi hesab edən B.Malinovskidən irəli gələn funksional mədəniyyət konsepsiyası inkişaf edir. Marksist mədəniyyət nəzəriyyəsi bu istiqamətə “cəmiyyət fəaliyyətinin bioloji cəhətdən inkişaf etdirilməmiş üsul, vasitələri və mexanizmlərinin tarixən inkişaf edən toplusu” kimi yanaşır (E.Markaryan).

Başqa bir istiqamət - ideyaçılıq mədəniyyəti insanın mənəvi yaradıcılığının məhsullarını ehtiva edən ideal sahəsi kimi başa düşür.

Nəticə etibarı ilə mədəniyyətin diqqət mərkəzi, onu müəyyən edən və formalaşdıran başlanğıc mənəvi yaradıcılığın yalnız müəyyən məhdud sferası - əsasən elm və incəsənətdir ("yüksək mədəniyyət" adlanır). Məhz burada simvollar, ideyalar, dəyərlər yaradılır, onların işığında insanlar reallığı dərk edir, dərk edir və dünyada öz varlığını qurur.

Adaptasiya və ideationizm mövqeyi son illərdə tədricən yaxınlaşıb. Bu yaxınlaşmanın baş verdiyi zəmin mədəniyyətin informasiya-semiotik konsepsiyasıdır. Onda əslində onlarda olan ideyalar sintez olunur və inkişaf etdirilir.

Bu fəsli yekunlaşdırarkən mədəniyyətin yekun tərifini vermək üçün P.A.-nın sözlərinə müraciət edəcəyəm. Sorokina: "Geniş mənada, bu söz iki və ya daha çox şəxsin bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan və ya bir-birinin davranışına səbəb olan şüurlu fəaliyyəti ilə yaradılmış və ya dəyişdirilmiş hər şeyin ümumi cəmini ifadə edə bilər."

Fəsil 2. Mədəniyyətin funksiyaları.

İctimai elmlərdə funksiya adətən məqsəd, sosial sistemdə elementin rolu və ya başqa sözlə, bütövlükdə sistemin maraqları üçün ondan tələb olunan müəyyən növ iş adlanır. Əgər, məsələn, hökumət “öz funksiyalarını yerinə yetirmir” deyə tənqid olunursa, deməli, o, ictimai maraqlar naminə görməli olduğu işi pis görür. Mədəniyyətin ayrı-ayrı elementlərinin bütün mədəniyyət sisteminə münasibətdə funksiyalarından (məsələn, mədəniyyətdə dilin və ya elmin funksiyalarından) danışmaq olar. Amma bütövlükdə mədəniyyətin cəmiyyətə münasibətdə funksiyaları haqqında sual da qanunauyğundur. Bu, onun sosial funksiyaları məsələsidir.

adaptiv funksiya.

Mədəniyyət insanın ətraf mühitə uyğunlaşmasını təmin edir.

Uyğunlaşma sözü (latınca adaptatio) tənzimləmə, tənzimləmə deməkdir. Hər növ canlı öz mühitinə uyğunlaşır. Bu, dəyişkənlik, irsiyyət və bioloji təkamül prosesində baş verir təbii seleksiya, bunun vasitəsilə bədən orqanlarının xüsusiyyətləri və davranış mexanizmləri formalaşır və genetik olaraq nəsildən-nəslə ötürülür, verilmiş ekoloji şəraitdə növlərin yaşaması və inkişafını təmin edir (onun "ekoloji yuvası"). Ancaq insanın uyğunlaşması fərqli şəkildə həyata keçirilir. Təbiətdə canlı orqanizmlər ətraf mühitə uyğunlaşır, yəni mövcud olmalarının verilmiş şərtlərinə uyğun olaraq dəyişirlər. İnsan mühiti özünə uyğunlaşdırır, yəni öz tələbatına uyğun dəyişir.

Homo Sapiens bioloji növ kimi insanın öz təbii ekoloji yuvası yoxdur. O, mədəni antropologiyanın banilərindən biri A.Gehlenin fikrincə, “natamam”, “qərarsız”, “bioloji cəhətdən qeyri-kafi” heyvandır (baxmayaraq ki, bununla razılaşmamaq olar). Onun instinktləri yoxdur, bioloji təşkilatı heyvan mövcudluğunun heç bir sabit formasına uyğunlaşdırılmayıb. Buna görə də o, digər heyvanlar kimi təbii həyat tərzi sürə bilmir və yaşamaq üçün onun ətrafında süni, mədəni mühit yaratmağa məcbur olur. Bəşəriyyətin tarixi boyu insanlar daim özlərini nədənsə müdafiə etməli olurlar: soyuqdan və istidən, yağışdan və qardan, külək və tozdan, bir çox təhlükəli düşmənlərdən - nəhəng vəhşi yırtıcılardan tutmuş kiçik ölümcül bakteriyalara qədər. Mədəniyyətin inkişafı insanlara təbiətin onlara vermədiyi müdafiəni verdi: geyim, mənzil, silah, dərman, müxtəlif qida məhsulları yaratmaq və istifadə etmək bacarığı. Bioloji natamamlıq, ixtisasın olmaması, bəşər övladının müəyyən ekoloji yuvaya çata bilməməsi hər hansı təbii şəraiti mənimsəmək qabiliyyətinə çevrildi - bioloji növ xüsusiyyətlərini dəyişdirməklə deyil, süni mövcudluq şəraitinin "qoruyucu təbəqəsini" formalaşdırmaqla. Homo Sapiensin bioloji növü kimi insan müxtəlif təbii şəraitdə eyni qalır, lakin digər tərəfdən onun müxtəlif "qoruyan təbəqələri" yaranır - xüsusiyyətləri etnik qrupun təbii şəraiti ilə müəyyən edilən mədəniyyət formaları. . Belə ki, artıq qədim zamanlarda şimalda və cənubda, dağlarda və düzənliklərdə, dəniz sahillərində və qitələrin dərinliklərində yaşayan xalqlar müxtəlif təsərrüfat və adət-ənənələrini inkişaf etdirmiş, yaşayış məskənləri salmışlar. müxtəlif üsullarla geyinib yeyirdi. Onların mədəniyyətlərində təbii şəraitə uyğunlaşmağın tarixən inkişaf etmiş üsulları müəyyən edilmişdir.

Bir çox mədəni ənənələr bəzi faydalı uyğunlaşma effekti ilə əlaqəli kifayət qədər rasional əsaslandırmalara malikdir.

Mədəniyyətin inkişafı getdikcə insanlara təhlükəsizlik və rahatlıq verir. Əməyin səmərəliliyini artırır. Çox şeylər, vasitələr və yollar icad edilmişdir ki, onların köməyi ilə həyatı asanlaşdırmaq və yaxşılaşdırmaq, onu zövqlər və əyləncələrlə doldurmaq mümkündür. İnsanları qaçılmaz əzablara və ölümə məhkum edən xəstəliklərə - taun, çiçək, vəba, vərəm və s. qalib gəlir. Bütün bunlar gözlənilən ömür uzunluğunun artmasına və Yer kürəsinin əhalisinin artmasına səbəb olur. Bununla belə, eyni zamanda, mədəni təkamül bəşəriyyət üçün yeni təhlükələrin yaranmasına səbəb olur. İnsanların təbii təhlükələrdən qorunması nə qədər yüksək olarsa, insanın əsas düşməninin özü olduğu bir o qədər aydın üzə çıxır. Müharibələr, dini çəkişmələr, günahsız qurbanlara qarşı cinayətkarların vəhşiliyi və zorakılığı, ehtiyatsızlıqla zəhərlənmə və təbiətin məhv edilməsi - mədəni tərəqqinin digər tərəfidir. Cəmiyyətin texniki təchizatının artması, ətraf mühitə güclü təsir vasitələrinin, məhvedici və qətl silahlarının yaradılması bu tərəfdən bəşəriyyəti gözləyən təhlükələri xeyli artırır. Və yaşamaq üçün bəşəriyyət öz təbiətini, daxili, mənəvi həyatını təkmilləşdirməlidir.

Sivilizasiyanın nemətləri ilə əhatə olunmuş insan onların quluna çevrilir. Azaltmaq fiziki fəaliyyət və rahatlıq arzusu, qadınlıq və bədənin zəifləməsinə, sintetik qidaya, müxtəlif məhsulların artan istehlakına səbəb olur. narkotik, dərmanlardan istifadə vərdişi və bunun nəticəsində təbii reaksiyaların təhrif edilməsi, insan genofondunda bioloji zərərli dəyişikliklərin toplanması (sağlamsız irsi xəstəliklərdən əziyyət çəkən insanların həyatını xilas edə bilən təbabətin uğurunun nəticəsi) - bütün bunlar təhlükə yaradır. gələcək nəsillər üçün fəlakətə çevrilmək. İnsanlar təbiət qüvvələrindən asılılığını azaltmaqla mədəniyyət qüvvələrindən asılı vəziyyətə düşürlər. Ona görə də bəşəriyyətin gələcəyi tamamilə və tamamilə onun mədəniyyətini necə və hansı istiqamətdə inkişaf etdirəcəyi ilə müəyyən edilir.

kommunikativ funksiya.

Mədəniyyət insanların ünsiyyət şəraitini və vasitələrini formalaşdırır.

Ayrı-ayrı fərd yalnız o dərəcədə mədəniyyətin daşıyıcısı və yaradıcısı olmağa qadirdir, o, sosial-mədəni mühitə “batmış”, onun içində yaşamışdır. İctimai mədəniyyətdən tamamilə təcrid olunacaq “fərdi mədəniyyət” yoxdur. Mədəniyyəti insanlar birlikdə, birgə səylə yaradır. Mədəniyyət obyektləri fərdi fəaliyyətin məhsulu ola bilər, ayrı-ayrı şəxslərin mülkiyyəti ola bilər, lakin mədəniyyət ictimai sərvətdir.

Mədəniyyət insan ünsiyyətinin şərti və nəticəsidir. Vəziyyət - çünki insanlar arasında yalnız mədəniyyətin assimilyasiyası yolu ilə həqiqi insani ünsiyyət formaları qurulur; mədəniyyət onlara həm də ünsiyyət vasitələrini - işarə sistemlərini, dilləri verir. Nəticə budur ki, insanlar yalnız ünsiyyət sayəsində mədəniyyət yarada, qoruya və inkişaf etdirə bilərlər: ünsiyyət zamanı işarə sistemlərindən istifadə etməyi öyrənirlər, öz fikirlərini onlarda düzəltməyi və onlarda sabitlənmiş digər insanların fikirlərini mənimsəməyi öyrənirlər. Mədəniyyət insanların ünsiyyət sahəsidir. İnsanları birləşdirən, birləşdirən budur.

Ünsiyyət formalarının və üsullarının inkişafı bəşəriyyətin mədəniyyət tarixinin ən mühüm aspektidir. Antropogenezin ən erkən mərhələlərində uzaq əcdadlarımız bir-biri ilə yalnız jest və səslərin birbaşa qavranılması ilə təmasda ola bilirdilər. Prinsipcə yeni ünsiyyət vasitəsi ifadəli nitq idi. Onun inkişafı ilə insanlar müxtəlif məlumatları bir-birinə ötürmək üçün qeyri-adi geniş imkanlar tapdılar. Növbəti mərhələ xüsusi rabitə vasitələrinin meydana çıxması ilə başlayır. Siz tarix boyu onların gücü və diapazonunun necə artdığını görə bilərsiniz - primitiv siqnal barabanlarından tutmuş peyk televiziyasına qədər. Yazının ixtirası ünsiyyətin zaman və məkanda geniş yayılmasına zəmin yaradır: məsafə və illər ünsiyyət üçün keçilməz maneə olmaqdan çıxır. Müasir dövr kütləvi informasiya vasitələrinin gündəlik həyata daxil olması ilə səciyyələnir, onlardan radio və televiziya daha effektivdir. Göründüyü kimi, rabitə vasitələrinin inkişafında gələcək irəliləyiş bütün dünyanı əhatə edən və istənilən informasiya mənbəyi ilə dərhal əlaqə saxlamağa imkan verən kompüter şəbəkələrinin inkişafı ilə bağlıdır.

Kütləvi informasiya vasitələrinin inkişafı nəticəsində bir şəxsin başqa insanlarla təmaslarının sayı son dərəcə artır. Belə ki, televiziyada hamı çoxlu həmsöhbət görür və eşidir. Amma bu təmaslar vasitəçi və birtərəfli olur, tamaşaçı onlarda passivdir, həmsöhbətləri ilə fikir mübadiləsi aparmaq imkanları çox məhduddur. Belə birtərəfli ünsiyyət çox vaxt yalnızlıq hisslərinin inkişafına kömək edir. Böyük bir əlaqə kütləsi və eyni zamanda ünsiyyət çatışmazlığı müasir mədəniyyətin paradoksudur. Bir məqamı da qeyd etmək olar: mədəniyyətin inkişafı ilə ünsiyyətin daxili tərəfi təkmilləşir. Şeiri, musiqini sevən və anlayan yüksək mədəniyyətli insanlarda ünsiyyətdə mənəvi-psixoloji amillərin əhəmiyyəti artır, qarşılıqlı anlaşma, empatiya qabiliyyəti yüksəlir.

inteqrativ funksiya.

Mədəniyyət xalqları, sosial qrupları, dövlətləri birləşdirir.

Öz mədəniyyətini inkişaf etdirən istənilən sosial cəmiyyət bu mədəniyyət tərəfindən bir yerdə saxlanılır. Çünki verilmiş mədəniyyətə xas olan, insanların şüur ​​və davranışını müəyyən edən vahid baxışlar, inanclar, dəyərlər, ideallar toplusu icma üzvləri arasında yayılır. Onlarda eyni mədəni qrupa aid olmaq hissi inkişaf edir.

Xaricdə olan hər kəs ictimai yerdə gözlənilmədən ana dilini eşitməyin necə xoş olduğunu bilir. "Bunlar bizimdir" deyə tanımadığı həmsöhbətlər haqqında düşünürsən. Biz başqalarından fərqləndirir, həmyerlilərimizi, həmyaşıdlarımızı, peşəmizin, sosial təbəqəmizin nümayəndələrini və s. “bizim” hesab edirik. Onlar bizə “başqa dairənin” adamları ilə müqayisədə daha yaxın görünürlər. Ümid edə bilərik ki, onlarla daha çox qarşılıqlı anlaşma əldə edəcəyik. Bunun əsası özümüzün aid olduğumuz qrupun üzvləri ilə mədəni ümumiliyimizdir.

Mədəni irsin, milli adət-ənənələrin, tarixi yaddaşın qorunması nəsillər arasında əlaqə yaradır. Millətin tarixi birliyinin və xalqın əsrlər boyu mövcud olan xalqlar birliyi kimi özünüdərkinin əsası budur. Mədəniyyətin birliyi budur vacib şərt dövlət qalaları. Bu, yəqin ki, Prince Vladimir tərəfindən pravoslavlığı daxil edərkən başa düşüldü Kiyev Rus. Ümumi pravoslav inanc, əvvəllər müxtəlif qəbilə tanrılarına sitayiş edən slavyan tayfaları arasında mənəvi əlaqə yaratdı, bu, rus knyazlıqlarının toplanmasına və monqol işğalçılarına qarşı mübarizədə Moskva ətrafında birləşməsinə böyük dərəcədə kömək etdi. 20-ci əsrdə vahid marksist ideologiya səkkiz onillik ərzində çoxmillətli Sovet dövlətinin bütövlüyünü dəstəklədi. Və bu ideologiyanın süqutu dərhal onun dağılmasına səbəb oldu. Təsadüfi deyil ki, indi siyasətçilər və sosial elm adamları vahid “milli ideyanın” zəruriliyindən və Rusiya Federasiyası xalqlarının birliyinin gücləndirilməsinin ən vacib problemlərindən danışırlar, həlli bütövlüyün qorunmasından asılıdır. Rusiyanın.

Mədəni birliyin geniş çərçivəsini dünya dinləri yaradır. Bir iman bağlayır müxtəlif xalqlar, “Xristian dünyası” və ya “İslam dünyası”nı təşkil edir. Elmin birləşdirici rolu daha geniş miqyasda özünü göstərir. Elm inkişaf etdikcə, o, getdikcə bütün bəşəriyyətin kollektiv işinə çevrilir. Vahid dünya alimləri birliyi formalaşır. Bütün ölkələrin məktəbliləri və tələbələri elmi biliklərin eyni əsaslarına yiyələnirlər. Eyni elmi simvollar (riyaziyyatın, fizikanın dili, kimyəvi düsturlar, coğrafi xəritələr və s.) hər yerdə yayılır, eyni texnologiya modellərindən - avtomobillərdən, kompüterlərdən, audio və video avadanlıqlardan istifadə olunur.

Mədəniyyətin inteqrativ funksiyası isə mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Bəşəriyyət tarixində müxtəlif mədəniyyətlər yaranır və hər dövrdə fərqli mədəniyyətlər mövcuddur. Mədəni fərqlər insanların ünsiyyətini çətinləşdirir, onların qarşılıqlı anlaşmasına mane olur. Bu fərqlər sosial qruplar və icmalar üçün maneələr kimi çıxış edir. Eyni mədəniyyət dairəsinə mənsub olan insanlar “Biz”, digər mədəniyyət dairələrinin üzvləri isə “Onlar” kimi qəbul edilir. Bu "Biz"in bir hissəsi olanlar yadlardan daha çox bir-birlərinə güvənir və rəğbət bəsləyirlər: bu yad adamlar - "Onlar" nəsə səhv aparırlar, anlaşılmaz danışırlar və onların nə düşündükləri bilinmir və buna görə də necə olduğu aydın deyil. onlarla ünsiyyət qurmaq. “Bizimkilər” arasındakı həmrəylik ehtiyatlılıq və hətta “yadlara” qarşı düşmənçiliklə müşayiət oluna bilər.

Tarix göstərir ki, icmalar arasında mədəni fərqlər çox vaxt onların qarşıdurmasına və düşmənçiliyinə səbəb olur. Qədim yunanların və romalıların barbar xalqlarla hərbi toqquşmalarını, Avropa cəngavərlərinin “kafirlərə” qarşı səlib yürüşlərini, müsəlman fundamentalizminin müasir alovlarını və beynəlxalq terrorizmi misal göstərmək olar.

Lakin mədəniyyətlərin fərqliliyi özlüyündə onlar arasında münasibətlərdə mütləq gərginlik və münaqişəyə səbəb olmur.

“Yad” mədəniyyətlərə və onların daşıyıcılarına - xalqlara, ölkələrə, sosial qruplara və fərdlərə qarşı inamsızlıq, qorxu və antipatiya keçmişdə, müxtəlif mədəniyyətlər arasında təmasların zəif, nadir və kövrək olduğu vaxtlarda müəyyən əsasa malik idi. Lakin dünya tarixinin gedişatında mədəniyyətlərin təmasları getdikcə artır, onların qarşılıqlı əlaqəsi və nüfuzu artır. Kitablar, musiqi, elm və texnologiyanın yenilikləri, media, moda meylləri və milli mətbəxin ləyaqəti dövlətlərin sərhədlərini aşır, mədəni qrupları və icmaları bir-birindən ayıran arakəsmələri parçalayır. Ümumdünya İnternet İnterneti müxtəlif mədəniyyətləri birləşdirir. Mədəniyyətlərin fərqlilikləri, əlbəttə ki, bizim dövrümüzdə də davam edir, amma məsələ bu fərqləri məhv etmək deyil, insanları həm eyni mədəniyyət daxilində, həm də ondan kənarda birləşdirmək və nəhayət, bütün bəşəriyyətin birliyini dərk etməkdir.

sosiallaşma funksiyası.

Sosiallaşma fərdlərin ictimai həyata daxil olması, onların müəyyən cəmiyyətə, sosial qrupa, sosial rola uyğun sosial təcrübə, bilik, dəyərlər, davranış normalarını mənimsəməsi kimi başa düşülür. Sosiallaşma prosesi fərdin cəmiyyətin tamhüquqlu üzvünə çevrilməsinə, orada müəyyən mövqe tutmasına və adət-ənənələrin tələb etdiyi kimi yaşamasına şərait yaradır. Eyni zamanda, bu proses cəmiyyətin, onun strukturlarının və onda inkişaf etmiş həyat formalarının qorunub saxlanmasını təmin edir. Cəmiyyətin və sosial qrupların “şəxsi tərkibi” daim yenilənir, sosial rolların ifaçıları insanlar doğulduqca və öldükcə dəyişir, lakin sosiallaşma sayəsində cəmiyyətin yeni üzvləri toplanmış sosial təcrübəyə qoşulur və davranış nümunələrini izləməyə davam edir. bu təcrübədə qeyd edilmişdir. Təbii ki, cəmiyyət zaman keçdikcə dəyişir, lakin sosial həyata yeniliklərin daxil edilməsi də bu və ya digər şəkildə əcdadlardan miras qalmış həyat formaları və ideallarla müəyyən edilir.

Mədəniyyət sosiallaşmanın ən mühüm amilidir, onun məzmununu, vasitələrini və üsullarını müəyyən edir. Sosiallaşma zamanı insanlar mədəniyyətdə saxlanılan proqramları mənimsəyir və onlara uyğun yaşamağı, düşünməyi və hərəkət etməyi öyrənirlər.

Şəxsiyyətin sosiallaşmasının baş verdiyi əsas formaları nəzərdən keçirin.

Sosial təcrübənin insan tərəfindən mənimsənilməsi ilə başlayır erkən uşaqlıq. Şəxsiyyətin əsas və motivasiya rəftarları ailədə müəyyən edilir. Valideynlərin nümayiş etdirdiyi davranış nümunələri böyük ölçüdə uşağın həyatını quracağı həyat ssenarisini müəyyən edir. Uşaqlar həmyaşıdlarından, müəllimlərdən və böyüklərdən müşahidə etdikləri davranış nümunələrindən də böyük təsirlənirlər.

Amma sosiallaşma uşaqlıqda bitmir. Bu, həyat boyu davam edən davamlı bir prosesdir. Bunun şəraiti və vasitələri məktəb və başqalarıdır. təhsil müəssisələri, kütləvi informasiya vasitələri, əmək və əmək kollektivi, qeyri-rəsmi qrup və özünütəhsil.

Hər bir insan şəraitin iradəsi ilə müəyyən mədəni kontekstdə qərq olur, ondan öz ideyalarını, ideallarını, həyat qaydalarını, fəaliyyət üsullarını götürür. Amerika mədəniyyətinin ümumi kontekstində özünə inam, enerji və ünsiyyətcillik kimi şəxsiyyət xüsusiyyətləri təşviq edilir. Hindistan mədəniyyəti, əksinə, ənənəvi olaraq əks dəyərləri dəstəkləyir: təfəkkür, passivlik, introspeksiya. Sosioloqların araşdırmaları göstərdi ki, işçilər arasında əməksevərlik və itaətkarlıq təşəbbüs və azad düşüncədən daha çox dəyərləndirilirsə, cəmiyyətin savadlı təbəqələrində isə əksinə, təşəbbüskarlıq və azad düşüncə itaət və çalışqanlıqdan daha çox ehtiramla qarşılanır. Oğlanların tərbiyə olunduğu mədəni kontekst, bir qayda olaraq, onlardan fəal, müstəqil, cəsarətli olmağı tələb edir, qızlar isə mədəni kontekstdə tərbiyə olunur ki, bu da onların tərbiyəli, səliqəli, ev-eşiyinə malik olmasını göstərir.

Mədəniyyət həm də kişi və qadınların gender (cins) sosial rollarını müxtəlif üsullarla tənzimləyir. Demək olar ki, bütün mədəniyyətlərdə kişilərə ailənin rifahını təmin etmək, qadınlar isə uşaq böyütmək və ev təsərrüfatını idarə etmək məsuliyyəti daşıyırlar.

Bir çox cəmiyyətlərdə kişilər ənənəvi olaraq qadınlardan daha çox cinsi azadlıqdan istifadə ediblər. Gənclər, orta yaşlı insanlar, qocalar özlərini müxtəlif mədəni kontekstlərdə tapırlar. Həyata münasibətdə və istəklərdə yaşa bağlı fərqlər əsasən bədəndəki bioloji dəyişikliklərlə deyil, müəyyən yaşa uyğun olan həyat tərzi ilə bağlı mədəni şəkildə təsdiqlənmiş fikirlərlə bağlıdır.

Mədəni kontekst həm insanın cəmiyyətdə tutduğu mövqe ilə bağlı fəaliyyət formalarını, həm də müəyyən sosial mühitdə qəbul edilən istirahət, əyləncə və psixi istirahət formalarını (mədəniyyətin rekreativ və ya kompensasiya funksiyası) müəyyən edir.

Hər bir mədəniyyətin prosesdə yığılan gərginliyi necə aradan qaldıracağını tənzimləyən öz ənənələri və adətləri var. Gündəlik həyat. Belə üsullar oyunlar, idman, populyar incəsənət (detektivlər, macəra filmləri, səhnə), əyləncələr, şəhər xaricinə səyahətlər, müxtəlif hobbilərdir.

Ən mühüm rolu mədəniyyəti xüsusi bayramların yaradılmasını nəzərdə tutan bayramlar oynayır. şən əhval-ruhiyyə. Zehni rahatlama yolları ümumiyyətlə gündəlik həyat standartlarının pozulması, boşluq və davranış azadlığı, karnaval əyləncəsi ilə əlaqələndirilir, bəzən gündəlik şəraitdə müşahidə edilməli olan ədəb hüdudlarından kənara çıxır. Lakin bəzən tamamilə qeyri-sabit görünən bu davranış formaları əslində mədəni normalarla tənzimlənir və ritual xarakter daşıyır.

Ritual, məsələn, italyanların Yeni il ərəfəsində il ərzində evdə yığılan hər hansı zibilləri küçəyə atmaq adətidir. Həm ruslar, həm də digər xalqlar arasında adət halına gələn bayramda spirtli içkilərin ritual istehlakı. Simvolik rituallar həm ümumi, həm də şəxsi bayramları - toy ildönümlərini və digər mühüm həyat hadisələrini müşayiət edir. Rituallaşdırma fəsadlar və münaqişələrlə dolu vəziyyətlərdə insanların davranışlarını təşkil etmək üçün güclü bir vasitədir.

Mədəniyyətdə olan dəyərlər və normalar həmişə sosiallaşmanı kifayət qədər effektiv təmin etmir. Patriarxal dövrdə ailənin kiçik üzvləri çox vaxt demək olar ki, bütün həyatları boyu ağsaqqallara tabe olaraq qalır və özlərini cəmiyyətin aşağı üzvləri kimi hiss edirdilər. Təsadüfi deyil ki, məsələn, yunan mifologiyasında tanrıların övladları valideynləri ilə münaqişəyə girirlər. IN müasir dünya Sosioloqların fikrincə, qocaların sosiallaşmasında çətinliklər var. Əgər patriarxal ənənələrin güclü olduğu Şərqdə ağsaqqallar xüsusi hörmətə malikdirlərsə, müasir Qərb üçün gənclik kultu xarakterikdir. Peşəkar işləmək imkanını itirən və təqaüdə çıxan yaşlı insanlar həyatın kənarında qalırlar. Qərb sivilizasiyası gəncləri ictimailəşdirmək üçün çox səy göstərsə də, yaşlıların sosiallaşmasına çox az diqqət yetirir və ölüm ümumiyyətlə, az qala tabu mövzusu kimi qəbul edilir ki, onun haqqında nə danışmaq, nə də düşünmək lazımdır.

Əlverişsiz iqtisadi və siyasi şəraitlə yanaşı, mədəni kontekst antisosial davranış formalarının - sərxoşluq, narkomaniya, fahişəlik, cinayətkarlıq üçün zəmin yarada bilər. Bu hadisələr, bir qayda olaraq, cəmiyyət böhran vəziyyətində olanda kütləvi xarakter alır. Belə dövrlərdə mədəniyyətin tənəzzülü onun tərəfindən yatırılan şüursuz heyvan impulslarının (Freydə görə instinktlərin və aqressivliyin "qaynayan qazanı") sərbəst buraxılmasına kömək edir. Buna misal olaraq 1930-cu illərin əvvəllərində ABŞ-ı silkələyən böhran zamanı Amerika cəmiyyətində yaranmış vəziyyəti göstərmək olar.

Hazırda ölkəmizdə geniş vüsət alan cinayətkarlıq, narkotik vasitələrin qanunsuz dövriyyəsi, fahişəlik, korrupsiya, mənasız qəddarlıq da daha çox mədəniyyətin nüfuzunun aşağı düşməsi, onun qoruyub saxladığı adət-ənənələrin, həyat ideallarının dəyərdən düşməsi və bunun nəticəsidir. , əsasən gənclərin və orta yaşlı insanların kifayət qədər effektiv olmayan sosiallaşması.yaş

Biblioqrafiya

1. Karmin A.S. Kulturologiya. -SPb.: "Lan" nəşriyyatı, 2001.

2. İkonnikova S.N. Mədəniyyətşünaslıq tarixi. İdeyalar və talelər. - Sankt-Peterburq, 1996.

3. Bialik A.A. Kulturologiya. Mədəniyyətlərin antropoloji nəzəriyyələri. - M., 1998.

4. Mədəniyyət fəlsəfəsi. Formalaşma və inkişaf. - Sankt-Peterburq, 1998

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

Mədəniyyət tədqiqat predmeti kimi

Yu.M. Reznik

Mədəniyyətin öyrənilməsinə yanaşmaların diferensiallaşdırılması

Mədəniyyət haqqında biliklərin müxtəlifliyi

Ola bilsin ki, elm adamları və filosoflar tərəfindən bu qədər tez-tez müzakirə edilən ikinci belə bir fenomen mədəniyyət kimi yoxdur. Elmi ədəbiyyatda “mədəniyyət” anlayışının çoxlu tərifləri var. Onların hamısını sadalamaq belə çətindir.

Mədəniyyətin fəlsəfi və elmi təriflərinə məhəl qoymasaq, mədəniyyətin insan varlığının bir yolu və ya sferası kimi bir neçə aspektini ayırd edə bilərik.

1. İnsanların insani xislətlərə yiyələnib təbii zərurətdən kənara çıxaraq öz həyatlarının yaradıcısına çevrildiyi yerdə mədəniyyət yaranır.

2. Mədəniyyət insanların sosial və təbii həyatında bir çox suallara və problemli situasiyalara cavablar toplusu kimi yaranır və formalaşır. Bu, ümumi problemləri həll etmək üçün insanlar tərəfindən hazırlanmış biliklərin, alətlərin və texnologiyaların ümumi "kifəridir".

3. Mədəniyyət insan təcrübəsinin təşkilinin bir çox formalarını yaradır və “xidmət edir”, onları zəruri resurslar və əks əlaqə “kanalları” ilə təmin edir. Bu cür müxtəliflik mədəniyyətin sərhədlərini bulandırmır, əksinə, sosial həyatı daha sabit və proqnozlaşdırıla bilən edir.

4. Mədəniyyət insanın və cəmiyyətin inkişafı üçün imkanların və alternativlərin ağlasığmaz və ağlasığmaz üfüqdür. Beləliklə, o, insanların mövcudluğunun hər bir anında fəaliyyətinin kontekstini və konkret məzmununu müəyyən edir.

5. Mədəniyyət gerçəkliyin simvolik və dəyər-normativ qurulmasının, onun gözəl/çirkin, əxlaqi/əxlaqsız, doğru/yalan, rasional/fövqəltəbii (irrasional) qanunlarına uyğun yetişdirilməsinin üsulu və nəticəsidir.

6. Mədəniyyət insanın özünü yaratmaq və özünü dərk etmə üsulu və nəticəsi, onun qabiliyyət və tayfa qüvvələrinin indiki dünyasıdır. İnsan mədəniyyət vasitəsilə və onun vasitəsilə insan olur.

7. Mədəniyyət insanın başqa aləmlərə – təbiət aləminə, ilahi dünyasına, özünün həyata keçirdiyi başqa insanların, xalqların və icmaların aləmlərinə “nüfuz etməsinin” yolu və nəticəsidir.

Məzmununun bütün zənginliyini sona qədər tükətmədən mədəniyyətin xüsusiyyətlərini və keyfiyyətlərini sadalamağa davam etmək olar.

Gəlin bu gün sosial biliyin müxtəlif sahələrində inkişaf etmiş mədəniyyətin sistemli təriflərini müəyyən etməyə və əsaslandırmağa çalışaq. Eyni zamanda, bir neçə yanaşma fərqləndirilməlidir - fəlsəfi, antropoloji, sosioloji və kompleks və ya "inteqralist" (ümumi mədəniyyət nəzəriyyəsi). /bir/

(Mədəniyyətin öyrənilməsinə “inteqrativ” yanaşmanın simvolu olaraq biz ümumi mədəniyyət nəzəriyyəsini (GTM) və ya öz anlayışımızda mədəniyyətşünaslığı nəzərdən keçirəcəyik. Bu yanaşma ilə mədəniyyət bir sistem kimi qəbul edilir, yəni. hadisələrin və obyektlərin ayrılmaz çoxluğu)

Onların arasındakı fərqi aşağıdakı kimi azaltmaq olar (Cədvəl 1-ə baxın).

Cədvəl 1.

Yuxarıda sadalanan bütün yanaşmaların nisbəti, şəxsiyyətin sistemlə inteqrasiya olunmuş tədqiqi vəziyyətində olduğu kimi, universal, xüsusi və təklik nisbəti baxımından nəzərə alınmalıdır. /2/

Mədəniyyətin bir sistem kimi öyrənilməsinə bu yanaşmalar arasındakı fərqi aşağıdakılara endirmək olar: fəlsəfə mədəniyyət sisteminin universal (ümumi) prinsiplərinin dərk edilməsinə diqqət yetirir; sosial psixologiya mədəniyyəti ümumbəşəri və xüsusi (mədəni üslublar) əlamətləri olan fərdi (yəni fərdi fenomen kimi) hesab edir; antropologiya mədəniyyətdəki fərd və fərdi bəşəriyyətin ümumi və ya ümumi inkişafı prizmasından (mədəni xüsusiyyətlər və universallar) öyrənir; sosiologiya isə onun fərdi və ümumbəşəri inkişafını (mədəni norma və dəyərlər) nəzərə almaqla mədəniyyətdə xüsusi (tipik) təzahürlərə diqqət yetirir.

Fəlsəfi yanaşma

Bu yanaşma mədəniyyətə baxışın ən geniş panoramasına malikdir. Məlum olduğu kimi, filosof istənilən hadisəni bütövlük və varlıq, universal və dəyər-rasional (yaxud subyektiv mənalı) nöqteyi-nəzərindən hesab edir. Fəlsəfi təhlil, elmi biliklərdən fərqli olaraq, tədqiq olunan mövzunu son dərəcə geniş kateqoriyalarda, həmçinin dixotomiyalar prizmasından - "ideal-real", "təbii-süni", "subyektiv-obyektiv" ifadəsinə imkan verən psixi prosedurları əhatə edir. , “struktur-fəaliyyət” və s.

Bütün dövrlərin filosof və mütəfəkkirləri mədəniyyətin mənasını və ya əsas məqsədini müəyyən etməyə çalışmışlar və onlardan yalnız bir neçəsi, fikrimizcə, onun həqiqi dərkinə yaxınlaşmışdır. Bəziləri üçün mədəniyyət naməlumlar aləmində tanınan, “qaranlıq səltənətdə işıq şüasıdır”. Digərləri üçün onun mənası insan təbiətinin sonsuz özünü təkmilləşdirməsində, insanların davamlı olaraq maddi, intellektual və mənəvi vasitələrlə təchiz edilməsindədir.

Müasir dövrün dünya fəlsəfəsi tarixində mədəniyyət anlayışları ən dolğun şəkildə İ.Kantın, Q.Herderin, Q.F. Hegel, həyat fəlsəfəsi (A.Şopenhauer, F.Nitşe, V.Dilthey, Q.Simmel və başqaları), tarix fəlsəfəsi (O.Şpenqler, A.Toynbi, N.Ya.Danilevski və başqaları), neo. -Kant ənənəsi (Q.Rikert, V.Vindelband, E.Kassirer və başqaları), fenomenoloji fəlsəfə (E.Hüsserl və başqaları), psixoanaliz (S.Freyd, K.Yunq və başqaları). Bu və digər anlayışlar mədəniyyət fəlsəfəsi və mədəniyyətşünaslıq üzrə bir sıra dərsliklərdə ətraflı təsvir edilmişdir və buna görə də onları ətraflı nəzərdən keçirməyə ehtiyac yoxdur.

Müasir Qərb fəlsəfəsində mədəniyyət tədqiqatlarını strukturalizm və poststrukturizmin nümayəndələri olan M.Haydegger (M.Fuko, C.Lakan, J.-F.Lyotard, R.Bart və s.) davam etdirir.

Müasir fəlsəfi ədəbiyyatda mədəniyyətin ən məşhur təriflərindən yalnız bəziləri bunlardır: ümumi və qəbul edilmiş düşüncə tərzi (K.Yunq); insanın mütərəqqi özünü azad etmə prosesi (E.Kassirer); insanı heyvanlardan nə fərqləndirir (WF Ostwald); bunun üçün zəruri olan vasitələrlə birlikdə götürülmüş faktorlar və dəyişmiş yaşayış şəraiti məcmusu (A.Gelen); insanın yaratdığı mühitin bir hissəsi (M.Herskoviç); işarələr sistemi (Ç.Morris, Yu.M.Lotman); spesifik düşüncə, hiss və davranış tərzi (T. Elliot); maddi və mənəvi dəyərlər toplusu (G. Frantsev); “insan fəaliyyətinin bütün sahələrindən keçən vahid en kəsiyi” (M.Mamardaşvili); insan fəaliyyətinin metodu və texnologiyası (E.S.Markaryan); insanın nəsnələr aləmini mənimsəyərək yaratdığı hər şey - təbiət, cəmiyyət və s. (M.S.Kaqan); insanın sosial əhəmiyyətli yaradıcılıq fəaliyyəti, onun nəticələri ilə dialektik əlaqədə qəbul edilir (N.S. Zlobin); cəmiyyətlə əlaqələrinin bütün zənginliyində insanın özünün istehsalı (V.M.Mejuev); ideal-dəyər məqsədlərinin həyata keçirilməsi sferası, idealın reallaşması (N.Z.Çavçavadze); cəmiyyətin mənəvi varlığı (L.Kertman); mənəvi istehsal sistemi (B.S.Erasov) və başqaları./3/

Ayrı-ayrı filosofların mədəniyyəti insanların "xarici" əmtəə və şəraitə çevirmək cəhdləri heç bir nəticə vermədi. O, təkcə fiziki təbiəti deyil, həm də maddi və ya simvolik vasitəçilərin köməyi ilə də olsa, insanı daxildən “becərdirir”. Bu mənada mədəniyyət insan təbiətinin maddi və mənəvi aləm obyektlərində özünü göstərməsi və özünü ifşa etməsidir. Bunsuz mədəniyyətin mahiyyətini dərk etmək çətindir.

Yerli tədqiqatçıların göstərdiyi kimi, mədəniyyətin fəlsəfi tədqiqi insan varlığının fundamental əsaslarına, xalqın özünüdərkinin dərinliklərinə can atmağı nəzərdə tutur.

Fəlsəfi yanaşma çərçivəsində bu gün “mədəniyyət” anlayışının müxtəlif çalarlarını və semantik mənalarını ifadə edən bir neçə mövqe fərqləndirilir./5/

1. Mədəniyyət “ikinci təbiət”, süni dünyadır, yəni insanın öz surətində və bənzərində və ya öz ehtiyacları üçün yaratdığı, birmənalı olaraq təbii zərurət (təbii hər şeydən fərqli olaraq) və instinkt gücü ilə diktə olunmayan.

Fəlsəfi ədəbiyyatda mədəniyyət və təbiət arasındakı keyfiyyət fərqini düzəltməyə imkan verən əsas xüsusiyyətləri göstərməyə cəhd edilir. P.S.Qureviçin fikrincə, onun meydana çıxmasına od və alətlərdən istifadə, nitqin yaranması, özünə qarşı zorakılıq üsulları (tabular və digər məhdudiyyətlər), mütəşəkkil icmaların formalaşması, mif və obrazların formalaşması şərait yaradıb./6/

Eyni zamanda, fəaliyyət təbiətlə mədəniyyət arasında bir növ vasitəçi hesab olunur. Məhz fəaliyyətdə və fəaliyyətlə insanlar təbiət aləmini uyğunlaşdırır və dəyişdirir, onu mədəniyyət aləminə çevirir.

Belə ki, M.B.Turovskinin rəhbərliyi altında fəaliyyət göstərən bir qrup alim on il əvvəl mədəniyyətin oxşar variantını təklif etmişdilər ki, onun dərk edilməsi tarixdə şəxsi prinsipin aktuallaşmasına əsaslanır. M.B. Turovski “Mədəniyyət tədqiqat obyekti kimi” adlı proqram məqaləsində hesab edirdi ki, mədəniyyətşünaslığın mərkəzinə mədəni inkişaf prosesinin subyektivliyi kimi sistem yaradan amili qoymaq lazımdır./7/

Mədəni-tarixi prosesin subyekti kimi orta fərd yox, şəxsiyyət hesab edilir. "Mədəniyyət elmi tədqiqat obyekti kimi, - o, daha sonra vurğulayır, "yalnız insanın dünyanın fəal inkişafında şəxsi iştirakının parametrləri ilə müəyyən edilə bilər." / 8 /

Başqa sözlə desək, mədəniyyətin elmi tədqiqat obyekti onun fikrincə, tarixin subyektiv (şəxsi) tərəfidir ki, onu insan fəaliyyətinin inkişafı və ya insandan istifadə baxımından onun və onun ardıcılları müəyyən edir. öz insan taleyini həyata keçirmək bacarığı.

Bir sıra fikirlərlə tamamlanan yuxarıdakı mövqe (V.M.Mejuev, N.S.Zlobin və başqalarının əsərlərinə bax) tarixin şəxsi-yaradıcı başlanğıcı kimi mədəniyyətin və transpersonal-tənzimləyici amil kimi sosiallığın qarşıdurmasından irəli gəlir. İnsan yaradıcılığının artıqlığını tənzimləmək üçün sosial institutsionalizm öz qaydalarını və məhdudiyyətlərini inkişaf etdirir. Şəxsi azadlıq və insan yaradıcılığı məkanını məhdudlaşdıran xarici tənzimləmə əvəzinə, insanın daxili özünü məhdudlaşdırmasını təsdiq edərək, fərdin azadlıq dərəcəsini artıran aktiv ünsiyyət modeli təklif olunur. Nəticədə, onun qabiliyyətlərinin həyata keçirilməsini sərt şəkildə müəyyən edən xarici tənzimləmənin yerdəyişməsi baş verir. / 9 /

Mədəniyyətin bu cür nəzərdən keçirilməsinə etiraz mədəniyyətin ikili təbiəti, onun eyni vaxtda institusionallığı (mədəniyyət funksiyasını xaricdən tənzimləyən) və şəxsi determinizm və ya öz müqəddəratını təyinetmə (yaradıcı funksiya) tezisi ola bilər. Mədəniyyətin təzahürlərinin bütün müxtəlifliyini tarixin tək bir şəxsi başlanğıcına və ya aspektinə endirmək mümkün deyil. Beləliklə, bir anlayış (“mədəniyyət”) məzmunca daha az ümumi olmayan digəri ilə əvəz olunur (“şəxsiyyət”).

Bizim nöqteyi-nəzərimizdən şəxsiyyət və mədəniyyət təkcə eyni nizam deyil, həm də sosial reallığın müxtəlif, bir-biri ilə bağlı olsa da, aspektlərini ifadə edən bir-birini tamamlayan anlayışlardır. Burada biz V.J.-nin mövqeyi ilə həmrəyik. Tarixi prosesin şəxsi aspekti tam müstəqil məna kəsb edir, onu mədəniyyətin məzmununa endirmək olmaz və əksinə, mədəniyyətin inkişafı insanın dünyada şəxsi varlığı ilə birmənalı olaraq müəyyən edilmir.

Biz razılaşırıq ki, “ən ümumi formada səciyyələnən mədəniyyət, deməli, insanın ümumi, yəni şüurlu, yaradıcı, həvəskar, varlıq kimi inkişafıdır”.

Lakin bu, mədəniyyətin inkişafının bütün məzmununu tükənməyən cəhətlərindən yalnız biridir. Mövzunu fəaliyyətin digər komponentlərindən "qoparmağın" mənası yoxdur.

Digər iki şərh mədəniyyətin müəyyən bir vəziyyət və ya fəaliyyət keyfiyyəti kimi təqdim edilməsi ilə əlaqələndirilir.

3. Mədəniyyət konkret olaraq insani, suprabioloji cəhətdən inkişaf etmiş “fəaliyyət rejimi”, habelə onun həyata keçirilməsi texnologiyası, yəni insanın öz fəaliyyət mahiyyətini necə və hansı yolla həyata keçirməsi hesab olunur. Ona görə də bu kontekstdə mədəniyyət fəaliyyətdən qaynaqlanır. O, təkcə insanın nə yaratdığını deyil, həm də onu necə yaratdığını, yəni fəaliyyət yollarını əhatə edir. Və sonuncu həlledici əhəmiyyətə malikdir.

Yerli fəlsəfi ədəbiyyatda mədəniyyətin fəaliyyətinin təhlilinin iki əsas istiqaməti formalaşmışdır: mədəniyyətin öyrənilməsinin sistem-texnoloji istiqaməti (M.S. Kaqan, E.S.Markaryan) və subyekt-fəaliyyət (V.J.Kelle, M. Ya.Kovalzon, M.B.Turovski, V.M.Mejuev və başqaları). M.S.Kaqan və E.S.Markaryan arasında mübahisələrə baxmayaraq, onların mövqeyi əsas məsələdə üst-üstə düşür: mədəniyyət insanların sosial həyatının texnoloji komponentini ifadə edir.

Digər qrup alimlər mədəniyyətin dərk edilməsini fəaliyyət prinsipi ilə əlaqələndirirlər. Məhz fəaliyyət V.J.Kelle və M.Ya.Kovalzon tərəfindən mədəniyyətin izahedici prinsipi kimi qəbul edilir. Bu mövqe onlar tərəfindən yaradıcılığın müxtəlif dövrlərində təsdiqlənir: mədəniyyət başqa bir şey deyil, "insanın xüsusi sosial həyat tərzi və özünü inkişaf etdirməsi kimi" və onun öyrənilməsi "insanların fəaliyyətinin öyrənilməsi ilə bağlıdır ... və insanın özünün inkişafı ilə"; / 11 /

“Biz belə bir nöqteyi qəbul edirik ki, fəaliyyət mədəniyyətin son bünövrəsidir, mədəniyyət fəaliyyətdə yaranır, mövcuddur və təkrar istehsal olunur”./12/

4. Mədəniyyət insan fəaliyyətinin xüsusi növüdür. Bu, “insanların ictimai həyatı, habelə onun məhsul və nəticələrini çoxaltmaq və yeniləmək üzrə fəaliyyətidir”./13/

Mədəniyyət anlayışını fəaliyyətlə, o cümlədən onun nəticələri ilə əlaqələndirmək cəhdləri, şübhəsiz ki, diqqətə layiqdir. Bununla belə, mədəniyyəti insan fəaliyyətinin müxtəlifliyi hesab etmək onun predmet məzmununu daraltma yolu ilə getmək deməkdir. Mədəniyyət təkcə bir fəaliyyət deyil, həm də ona girişdir. Fəaliyyət anının özü insanları və onların birliklərini mədəniyyət subyektinə çevirir, lakin yenə də mədəniyyətin bütün zənginliyi və məzmunu fəaliyyət vasitələri və ya nəticələri ilə tükənmir.

Beləliklə, mədəniyyətin fəlsəfi dərkinin mahiyyəti ümumbəşəri əlaqələr və qanunauyğunluqlar baxımından onun mahiyyətini bütöv şəkildə açmaq üçün müxtəlif cəhdlərdən ibarətdir.

Antropoloji yanaşma

Mədəniyyətin antropoloji tədqiqinin xüsusiyyətləri

Antropologiyada mədəniyyət haqqında ən çox yayılmış anlayışı aşağıdakılara endirmək olar: bu, müəyyən bir cəmiyyətin (icma) üzvləri tərəfindən miras qalan və davranış səviyyəsində təzahür edən bilik və inanclar sistemidir. Buradan əsas antropoloji nəticə çıxır: müəyyən bir cəmiyyətin mədəniyyətini başa düşmək üçün onun gündəlik həyat vəziyyətlərində davranışını öyrənmək lazımdır.

Antropoloji yanaşmanın spesifikliyi kontekstdə bir insanın vahid biliyinə dair tədqiqatın diqqət mərkəzindədir. müəyyən mədəniyyət. Bundan əlavə, antropologiya elmində ən çox yayılmış tədqiqat münasibətlərini və ya idrak vektorlarını ayırmaq lazımdır: (1) müşahidə vasitəsilə mədəniyyət dünyasının birbaşa əks olunması kimi "güzgü əksi"; (2) mədəniyyətin bütün müxtəlifliyini kök səbəblərə (bioloji və ya tarixi formalara), ehtiyaclara və universallara endirmək üçün bir sıra versiyalar və ya cəhdlər kimi antropoloji reduksionizm; (3) mədəniyyətin başqalığının işarə şəklində ifadəsi kimi simvolizm; (4) refleksivlik və ya müəyyən bir mədəniyyətin daşıyıcılarının şüurlu və ya şüursuz vəziyyətlərini araşdırma "cədvəli"ndə ifadə etmək və təsbit etmək bacarığı. Onların məzmununu qısaca izah edək.

Mədəniyyətin antropoloji tədqiqinin birinci vektoru onun bütün tərəflərinin və xüsusiyyətlərinin vizual və digər vasitələrin köməyi ilə “güzgü əksi”nin quraşdırılması ilə xarakterizə olunur.

“Antropologiya,” K.M.Klahkon vurğulayır, “insan qarşısında böyük bir güzgü tutur və özünə bütün hüdudsuz müxtəlifliyi ilə baxmağı mümkün edir”. /on dörd/

Buna görə də antropologiyanın sevimli üsulu müşahidədir.

Antropologiyanın bütün sahələrinin yeganə mədəniyyət elmi kimi inteqrasiyasının real əsası olan B.Malinovski elmi tədqiqatı çöl müşahidəsi metodu əsasında hesab edirdi. Ötən əsrin əvvəllərindəki antropoloqlar üçün sonuncu hər hansı bir mədəniyyətin öyrənilməsi üçün bir model idi. Sonradan nəzəriyyəçi olmuş alimlərin bütün nəsilləri bundan keçməli idi.

Müşahidə prosesində bilavasitə bizə verilən mədəniyyət hadisələri obyektiv və subyektlərarası əlaqələri ehtiva edir, onların dərk edilməsi nəzəri yanaşma tələb edir. Antropoloji reduksionizmin müxtəlif versiyaları (biologizm, tarixdən əvvəlki, universalizm, funksionalizm və ya mədəniyyətin funksional təhlili), simvolizm və "refleksiv" və ya şərh nəzəriyyəsi belə ortaya çıxdı.

Mədəniyyətin antropoloji idrakının vacib şərti mədəniyyətin bioloji ilkin şərtlərinin və onun müasirdən əvvəlki (ənənəvi və ya ibtidai) formalarının axtarışına münasibətdir. Məsələn, hesab olunur ki, hər bir mədəni hadisənin öz bioloji qarşılığı, bir növ “protokultura” var. Həmçinin hesab olunur ki, təkamül prosesində insan mədəni inkişafın bütün mərhələlərini keçmişdir. Ona görə də mədəniyyəti bilmək üçün onun ibtidai formalarını öyrənmək lazımdır. Məhz bu vəziyyət antropoloqların yalnız ibtidai cəmiyyətlər və mədəniyyətlərlə məşğul olduqlarına dair çox yayılmış yanlış təsəvvürə (hətta mütəxəssislərin özləri arasında) səbəb olmuşdur. Reduksionizmin bioloji və tarixi versiyaları beləcə fərqlənir.

Mədəniyyətin antropoloji reduksiyasının növbəti istiqaməti bütün zamanlara və xalqlara xas olan ümumi və dəyişməz əsasların və ya komponentlərin (mədəni universallar) tapılmasıdır.

Antropoloji reduksionizmin başqa bir növü funksionalizm hesab edilməlidir. Antropoloqlar mədəniyyətin istehsal etdiyi və təmin etdiyi insan ehtiyacları ilə onların ödənilməsi vasitələri arasındakı əlaqənin obyektiv təhlilinin zəruriliyini ilk qəbul edənlər arasında idi. Mədəni hadisələrin funksional şərtiliyi B.Malinovskinin və antropologiyanın digər klassiklərinin yaxından araşdırma obyektinə çevrilmişdir.

Bununla belə, mədəni hadisələrin öyrənilməsində birbaşa və ya iştirakçı müşahidənin rolunu, o cümlədən onların funksional əlaqələrinin obyektiv təhlilinin əhəmiyyətini çox qiymətləndirmək olmaz. Buna görə də mədəniyyətin antropoloji tədqiqinin üçüncü xüsusiyyəti, hər şeydən əvvəl, ondan ibarətdir ki, mədəniyyəti yalnız birbaşa yolla, yəni onun mövcudluğunun ya zahiri, hissiyyatla dərk edilən və müşahidə oluna bilən faktlarına istinad etməklə dərk etmək olmaz. onlar və ona uyğun insan tələbatları arasında funksional əlaqəni aşkar etməklə. Mədəniyyətin başqalığı rəmzi vasitələr (simvollar, mədəni kodlar və s.) sistemində təmsil olunur, onların deşifrə edilməsi və şərh edilməsi lazımdır. Buna görə də antropoloqlar mədəniyyət dilinin öyrənilməsi prosesində semiotika və dilçiliyin metodlarının tətbiqinə böyük diqqət yetirirlər. Tədqiqat metodologiyası baxımından bu tədqiqat mühiti təhlilin instrumental (və ya funksional) və semiotik (və ya simvolik) aspektlərinin vəhdəti ilə xarakterizə olunur.

Mədəniyyətin antropoloji tədqiqinin dördüncü səciyyəvi cəhəti mədəni reallığın refleksiv ikiqat artması, mədəniyyət subyektlərinin şüurlu və şüursuz hallarını üzə çıxarmaq istəyidir. Təsadüfi deyil ki, K.Levi-Stros antropoloqun cəmiyyəti və mədəniyyəti tədqiqini müşahidə olunan mövqedən qurduğunu vurğulamışdır. Bu mövqeyi bilmək müşahidə olunanın daxili aləminə nüfuz etmək, onların təkcə şüurunun vəziyyətini deyil, həm də simvolik və ya şifahi davranışlarının psixoloji mənşəyini dərk etmək deməkdir.

Antropologiyada mədəniyyət anlayışı

Mədəniyyətin antropoloji təriflərinin ətraflı təhlili artıq bir sıra Qərb və yerli nəşrlərdə öz əksini tapmışdır./15/

Biz A. Kroeber və K. Klahkonun sistemləşdirilməsini əsas götürərək yalnız ən ümumi icmalı veririk.

Təsviri təriflər mədəniyyətin predmet məzmununu göstərir. Nümunə: mədəniyyət insanın cəmiyyətin bir üzvü kimi qazandığı biliklərdən, inanclardan, sənətdən, əxlaqdan, qanunlardan, adətlərdən və bəzi digər qabiliyyət və vərdişlərdən ibarətdir (E. Taylor).

Tarixi təriflər sosial irsiyyət və ənənə proseslərini vurğulayır. Nümunə: mədəniyyət bizim həyatımızın strukturunu təşkil edən sosial irsi fəaliyyət və inanclar kompleksidir (E.Sapir).

Normativ təriflər həyat tərzi ideyasına əsaslanan təriflərə və ideal və dəyərlərə əsaslanan təriflərə bölünür. Nümunələr: mədəniyyət icma tərəfindən izlənilən həyat tərzidir, mədəniyyət bir qəbilə tərəfindən izlənilən standartlaşdırılmış inanc və təcrübələr toplusudur (K. Wisler); mədəniyyət insanın daha yüksək qabiliyyətlərinin daim həyata keçirilməsində artıq enerjinin ayrılmasıdır (T.Karver).

Dördüncü qrup təriflər psixoloji təriflərdir. Onlar ya ətraf mühitə uyğunlaşma prosesini, ya da öyrənmə və vərdiş formalaşma prosesini vurğulayırlar. Nümunələr: təlim vasitəsilə hər bir yeni nəslin əldə etməli olduğu davranış (R.Benedikt); bütün sublimasiyaların və ya reaksiyaların, bir sözlə, cəmiyyətdə impulsları boğan və onların təhrif olunmuş şəkildə reallaşmasına imkan yaradan hər şeyin məcmusu (Q.Roheim).

Struktur təriflər müvafiq olaraq mədəniyyətin struktur təşkilini xarakterizə edir. Nümunələr: mədəniyyət cəmiyyət üzvlərinin təkrarlanan vəziyyətlərə və yaşayış şəraitinə mütəşəkkil reaksiyalarıdır (R.Linton); mədəniyyət müəyyən qrupun sosial standartlaşdırılmış davranış və təfəkküründən və onun fəaliyyətinin maddi məhsullarından ibarətdir (C.Honiqman).

Struktur təriflərin ayrıca qrupunu A.Kreber və K.Klahkonun özləri, həmçinin L.Uayt tərəfindən mədəniyyət anlayışları təşkil edir. Birincinin anlayışına görə, mədəniyyət simvolların köməyi ilə mənimsənilən və vasitəçilik edilən davranışı müəyyən edən daxildə olan və xaricdə təzahür edən normalardan ibarətdir; insanların fəaliyyəti nəticəsində, o cümlədən onun təcəssümü nəticəsində yaranır. maddi resurslar. Mədəniyyətin əsas nüvəsini ənənəvi (tarixi formalaşmış) ideyalar, ilk növbədə xüsusi dəyər verilən ideyalar təşkil edir. Mədəni sistemləri bir tərəfdən insan fəaliyyətinin nəticələri, digər tərəfdən isə onun tənzimləyiciləri hesab etmək olar./16/

Struktur olaraq L.Uayt mədəniyyətə də öz tərifini verir. O, mədəniyyəti “insanın simvollaşdırma qabiliyyətindən asılı olan, ekstrasomatik kontekstdə nəzərdən keçirilən obyekt və hadisələrin xüsusi sinfi” kimi xarakterizə edir./17/

Mədəniyyətin strukturu yalnız insan orqanizmindən asılı olmayaraq onun ayrı-ayrı hadisələrini bir-biri ilə birləşdirən əlaqələri əhatə edir.

Xarici və yerli alimlərin tədqiqat təcrübəsinin göstərdiyi kimi, mədəniyyətin antropoloji anlayışı aşağıdakı əsas xüsusiyyətlərə əsaslanır. Üstəlik, nəzərə almaq lazımdır ki, aşağıda sadalanan xüsusiyyətlərin heç biri antropoloqlar tərəfindən öyrənilən mədəniyyətin təzahürlərinin bütün məzmununu və müxtəlifliyini tükəndirmir. Əksinə, bunlar bir-biri ilə əlaqəli və bir-birini tamamlayan xüsusiyyətlər kimi qəbul edilməlidir.

1.Mədəniyyət insanın əsas (üzvi) və törəmə (süni) ehtiyaclarını ödəmək üçün institusional olaraq müəyyən edilmiş yol və ya yollar sistemidir (mədəniyyətin instrumental funksiyası).

Bu yanaşma ən tam şəkildə B.Malinovski tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Onun “Mədəniyyətin elmi nəzəriyyəsi” əsərindən bəzi fraqmentləri təqdim edirik: “Birincisi, aydındır ki, insanın və irqin üzvi və ya əsas tələbatlarının ödənilməsi hər bir mədəniyyətin mövcudluğu üçün minimum şərtdir... Bütün bu əsas İnsanın problemləri fərd üçün artefaktlar, kooperativ qruplara təşkil olunmaqla, o cümlədən biliyin inkişafı, dəyər anlayışı və etika yolu ilə həll olunur”./18/

Üzvi ehtiyaclar əsasında imperativ ehtiyaclar formalaşır və ya süni şəkildə yetişdirilir - iqtisadi (maddi məhsullar), mənəvi (ideya və dəyərlər) və əslində sosial (adətlər və normalar). Mədəniyyətin gələcək inkişafı onun xidmət etməyə çağırdığı yeni ehtiyacların daim artması olmadan mümkün deyil.

B.Malinovskinin qeyd etdiyi daha bir mühüm faktı qeyd etmək lazımdır. İnsan ehtiyaclarının ödənilməsi prosesi müəyyən institutlar - insanların ictimai həyatının təşkilinin tipik vahidləri çərçivəsində həyata keçirilir ki, onlar aydın qayda və qadağaları, adət-ənənələri müəyyən edir. Bu institusional çərçivə olmadan istehlakın sivil formalarını və ya insan ünsiyyətini təsəvvür etmək çətindir.

2. Mədəniyyət insanların sosial davranışının xüsusi forma və ya müxtəlifliyidir

B.Malinovski mədəniyyətin predmet məzmununu təhlil edərək belə bir nəticəyə gəlir: “Mədəniyyət insan davranışının ən geniş konteksti kimi həm psixoloq, həm də sosial alim, tarixçi və dilçi üçün vacibdir.”/19/

A.K.Kafanya tərəfindən mədəniyyətin antropoloji təriflərinin formal təhlili göstərir ki, onlar insan davranışının bu və ya digər növünə əsaslanır. /iyirmi/

Bu, sosial irsi davranış, öyrədilən davranış forması (R.Benedikt, J. Stüard, E. Devis, K. Klahkon və s.), insanların simvolik və ya şifahi davranışının ideal məzmunudur (K. Wissler, J. Ford və s. ), qrupun bütün üzvlərinə xas olan ümumi və ya standartlaşdırılmış davranış (J. Gorer, K. Young və başqaları), mücərrəd davranış forması (A. Kreber, K. Klahkon və başqaları), fövqəlüzvi və ya ekstrasomatik davranış (L. White və başqaları.) və s.

3. Mədəniyyət artefaktlar dünyasıdır (mədəniyyət obyektlərinin maddi təbiəti).

Artefakt elmdə süni şəkildə yaradılmış obyekt və ya obyekt kimi başa düşülür. Mədəni antropologiyada artefakt mədəni fenomen və ya obyektin maddi və simvolik təcəssümüdür.

Artefaktı onun mədəni formasından və maddi alt qatından ayırmaq olmaz. O, yalnız müəyyən bir mədəniyyət kontekstində yaranır və mövcuddur. B.Malinovski öz fərziyyələrini bu arqument üzərində qurur. “Tarixdən əvvəlki tədqiqatçının və arxeoloqun vəzifəsi, - o yazırdı, - maddi izlərin təqdim etdiyi qismən sübutlar əsasında keçmiş mədəniyyətin həyati reallığının dolğunluğunu yenidən qurmaqdır.”/21/

Qismən sübut və ya faktlar artefaktın mədəni formasının xüsusiyyətlərinə istinad edir, maddi izlər isə onu ifadə etmək üsuludur.

4. Mədəniyyət mənalar və mənalar dünyasıdır (mədəniyyətin “şərh” funksiyası)./22/

(“Məna” anlayışı hərfi mənada təfəkkürlə, predmet və ya hadisənin psixi məzmunu ilə bağlı olan deməkdir. Məna bu obyektin nə üçün mövcud olduğunu xarakterizə edir. Mənadan fərqli olaraq, obyektin yerinə yetirdiyi obyektiv funksiyanı ifadə edir. insanların fəaliyyətində, onların ünsiyyət prosesində.Başqa sözlə desək, məna konkret hadisənin özünəməxsusluğunun və özünəməxsusluğunun göstəricisini, məna isə onun məzmununu ehtiva edir.Eyni məna bir neçə mənaya malik ola bilər. eyni şəkildə, müxtəlif linqvistik ifadələrin xüsusi mənası, bir qayda olaraq, birdən çox, lakin bir neçə semantik çalarlara malikdir)

Bu yanaşma bəzi Qərb və yerli tədqiqatçılar tərəfindən paylaşılır. K.Qirtsin simvolik-interpretativ yanaşması mədəniyyətin semantik məzmununun dərk edilməsinin ən dolğun və işlənmiş variantıdır. Bu versiyaya görə, insan “mənalar torunda” – onu digər insanlara və bütövlükdə onu əhatə edən dünyaya münasibətdə istiqamətləndirən mənalar sistemində yaşayır. Odur ki, mədəniyyəti bir növ mənalar sistemi kimi dərk etmək üçün insanların hərəkət və qarşılıqlı təsirlərinin mənalarını deşifrə etmək lazımdır./23/

Bu nöqteyi-nəzərdən mədəniyyət insanların davranışını müəyyən edən xarici qüvvə deyil, bu davranışın kontekstidir ki, orada yalnız fəaliyyəti dərk etmək olar.

Yuxarıdakı yanaşmanın məzmununu daha da konkretləşdirərək A.A.Pilipenko və İ.Q.Yakovenko yazırlar: “Mədəniyyət məna formalaşmasının universal prinsipləri sistemi və bu məna formalaşmasının fenomenoloji məhsulları ilə birlikdə insan varlığının yad mahiyyətini müəyyən edir”/24. /

Mədəni reallıq semantik məkanın fenomenoloji (obyektivləşdirilmiş) sferasını təcəssüm etdirir ki, bu da müxalifətlərin daxil edilməsi və şərh edilməsi ilə müəyyən edilir: “immanent – ​​transsendent”, “diskret – davamlı”, “müqəddəs – profan” və s.

5. Mədəniyyət əlamətlər və işarə sistemləri dünyasıdır (mədəniyyətin semiotik funksiyası).

Bu anlayış məzmunca əvvəlki tərifə yaxındır. Bununla belə, bəzi spesifik fərqlər də var. Mənalardan fərqli olaraq işarə və mənalar onların simvolik vasitəçiləridir./25/

(İşarə adətən digər obyektlər haqqında məlumatların saxlanması, işlənməsi və ötürülməsi üçün nəzərdə tutulmuş obyekt kimi başa düşülür)

Onlar reallığın zehni bərpası və qurulması yolu kimi müəyyən mədəni formaların və mentalitetin maddi daşıyıcıları kimi artefaktlar arasında orta mövqe tuturlar (mənanın formalaşması sistemi).

İnsanın simvollaşdırma qabiliyyətindən asılı olan əşya və hadisələri L. White simvol adlandırır. Onlar insan orqanizmindən asılı olmayaraq, yəni ekstrasomatik kontekstdə öyrənilir.

Deməli, işarələr insanın məna yaradıcılıq fəaliyyətinin elementləri kimi insanların simvollaşdırma qabiliyyətinə görə mədəniyyətin struktur məzmununa daxil edilir. Onlar, maddi vasitə kimi artefaktlardan fərqli olaraq, fəaliyyətin simvolik vasitələridir və orqanizm və ətraf mühit arasında qarşılıqlı əlaqədə vasitəçilik edən insan ehtiyaclarını ödəmək üçün institusional olaraq verilmiş yollardan fərqli olaraq, bioloji ilkin şərtlərindən asılı olmayaraq, mədəni hadisələrin müxtəlif sinifləri arasında əlaqəyə vasitəçilik edirlər. və ya maddi təcəssümlər.

6. Mədəniyyət informasiya prosesində qurulmuş və sosial əhəmiyyətli informasiyanın işlənib hazırlanmasını və ötürülməsini həyata keçirən bir növ mexanizmdir (mədəniyyətin kommunikativ funksiyası). Başqa sözlə, mədəniyyətin məhsulu simvolik vasitələrin köməyi ilə cəmiyyətdə istehsal olunan və saxlanılan sosial informasiyadır. Bu anlayış antropologiyada geniş yayılma tapmasa da, mədəniyyət dünyasının elmi mənzərəsini qurarkən nəzərə alınmalıdır.

Antropologiyada mədəniyyətin məzmununu səciyyələndirən bir neçə ümumi anlayış adətən ayrı-ayrılıqda seçilir və ayrıca nəzərdən keçirilir. Bunlar mədəni xüsusiyyətlər və mədəni universallar anlayışları, akkulturasiya anlayışı və mədəniyyətlərin dialoqu, inkulturasiya anlayışıdır. Onlardan bəzilərinə qısaca nəzər salaq./26/

(Bizim nöqteyi-nəzərimizdən, akkulturasiya anlayışlarının ən dolğun icmalı Rostov-na-Donuda nəşr edilmiş, Q.V. Draxın (müəllif – Q. A. Mendjeritski) redaktəsi ilə nəşr edilmiş “Kulturologiya” dərsliyində verilmişdir). İnkulturasiya və tədqiqat anlayışı. istiqamət mədəniyyət-və-şəxsiyyət” A.A.Belikin mədəni və psixoloji antropologiyaya dair əsərlərində müəyyən edilmişdir (Bax: Belik A.A. Culturology. Anthropological theories of culture. M., 1998; Belik A.A., Reznik Yu.M. Sociocultural Anthropology (Tarixi və Nəzəri giriş), Moskva, 1998 və s.)

Mədəniyyətin xüsusiyyətləri anlayışı. Mədəni universallar

Antropologiyada mədəni əlamətlər mədəniyyətin əsas vahidləridir. Bunlar mədəniyyətin daha bölünməz vahidləridir (maddi məhsullar, sənət əsərləri və ya davranış nümunələri). Onlar, A.İ.Kravçenkonun göstərdiyi kimi, ümumbəşəri, bütün bəşər övladına xas olan, ümumi, bir sıra cəmiyyətlərə və xalqlara xas olan və unikal və ya spesifik olaraq bölünürlər./27/

Amerikalı mədəni antropoloq C.Mördok mədəniyyətin fundamental xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə və əsaslandırmağa çalışmışdır. O, yeddi əsas xüsusiyyəti sadalayır: (1) mədəniyyət öyrənmə yolu ilə ötürülür; öyrənilmiş davranış əsasında yaranır; (2) mədəniyyət təhsillə aşılanır; (3) mədəniyyət sosialdır, yəni mədəni bacarıq və vərdişlər mütəşəkkil icmalarda və ya icmalarda yaşayan insanlar tərəfindən paylaşılır; (4) mədəniyyət ideya xarakterlidir, yəni ideal normalar və ya davranış nümunələri şəklində fəaliyyət göstərir; (5) mədəniyyət əsas bioloji ehtiyacların və onlardan yaranan ikinci dərəcəli ehtiyacların ödənilməsini təmin edir; (6) mədəniyyət adaptivdir, çünki o, insanı ətraf mühit şəraitinə və həmkarlarına uyğunlaşma mexanizmləri ilə təchiz edir; (7) mədəniyyət inteqrativdir, çünki o, komandanın ardıcıl və inteqrasiya olunmuş bir bütöv kimi formalaşmasına kömək edir.

Mədəni universallar mədəniyyətdə ümumi prinsipləri ifadə edir. Bu konsepsiyaya görə, mədəniyyət sisteminin əsasını və ya bünövrəsini universallar - coğrafi və sosial-iqtisadi mövqeyindən asılı olmayaraq bütün ölkələrə, dövlətlərə və xalqlara xas olan mədəniyyətin ümumi xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri və ya komponentləri təşkil edir.

Beləliklə, K.Vissler bütün mədəniyyətlərə xas olan doqquz fundamental xüsusiyyəti: nitq (dil), maddi xüsusiyyətlər, incəsənət, mifologiya və elmi biliklər, dini təcrübə, ailə və ictimai quruluş, mülkiyyət, dövlətçilik, müharibəni ayırd etmişdir.

1965-ci ildə C. Merdok mədəniyyətin 60-dan çox universalını ayırdı. Bunlar alət hazırlamaq, nikah institutu, mülkiyyət hüququ, dini ayinlər, idman, bədən bəzəyi, ictimai iş, rəqs, təhsil, dəfn mərasimləri, qonaqlıq, oyunlar, qohumluq qadağaları, gigiyena qaydaları, dil və s.

Merdokun həmyerlisi K.Klahkon hesab edir ki, mədəni universallar bioloji ilkin şərtlərə (iki cinsin olması, körpələrin acizliyi, yeməyə, istilik və cinsə ehtiyac, insanlar arasında yaş fərqləri və s.) əsaslanır. C.Mördok və K.Klahkonun fikirləri bir-birinə yaxındır. Buna görə də güman etmək olar ki, mədəni universallar müvafiq bioloji ehtiyaclara əsaslanır (məsələn, körpələrin acizliyi və mədəniyyətin bütün növlərində tanınan onlara qayğı və tərbiyə ehtiyacı).

Deməli, antropoloji yanaşma ifrat konkretliyi, başqa bir şeyin – institusional nüvədən uzaq olan mədəniyyətin “aralıq” təbəqələrinin və səviyyələrinin öyrənilməsinə yönəlməsi ilə seçilir. Birinci halda, antropoloq insan həyatının mədəni universallar adlanan rasional şəkildə qurulmuş elementlərə parçalandığı və ya onların vasitəsilə mədəniyyətin son dərəcə spesifik formalarını və ya vahidlərini tapmağa və göstərməyə çalışır. İkinci halda, o, bu elementləri bir-birindən fərqləndirən orijinallığını müəyyən etməyə çalışır. Deməli, onu həm mədəniyyətin ümumi xüsusiyyətləri (mədəni universallar), həm də onun spesifik xüsusiyyətləri maraqlandırır.

Sosioloji yanaşma

Ümumi müddəalar

Mədəniyyətin öyrənilməsinə sosioloji yanaşmanın mahiyyəti, birincisi, mədəniyyətin ictimai əlaqələrini və fəaliyyət və inkişaf qanunauyğunluqlarını aşkara çıxarmaqdan, ikincisi, onun sosial funksiyalarını müəyyən etməkdən ibarətdir.

Sosiologiyada mədəniyyət, ilk növbədə, kollektiv anlayış kimi qəbul edilir. Bunlar verilmiş kollektiv üçün ümumi ideyalar, dəyərlər və davranış qaydalarıdır. Məhz onların köməyi ilə kollektiv həmrəylik formalaşır - cəmiyyətin əsası.

Əgər T.Parsonsun sosial fəaliyyət sistemlərinin konseptual sxemindən istifadə etsək, onda mədəniyyətin ictimai səviyyəsini aşağıdakı komponentlərdən ibarət hesab etmək olar: mədəniyyət nümunələrinin istehsalı və təkrar istehsalı sistemləri; sosial-mədəni təqdimat sistemləri (komanda üzvləri arasında sədaqət mübadiləsi mexanizmləri); sosial-mədəni tənzimləmə sistemləri (normativ nizamın saxlanması və kollektiv üzvləri arasında gərginliyin aradan qaldırılması mexanizmləri).

Mədəniyyətin sosioloji tədqiqinin problem sahəsi kifayət qədər geniş və rəngarəngdir. Sosioloji təhlilin mərkəzi mövzuları: mədəniyyət və sosial quruluş; mədəniyyət və həyat tərzi və ya tərzi; ixtisaslaşmış və adi mədəniyyət; məişət mədəniyyəti və s.

Sosial və ya mədəni antropologiyada olduğu kimi, sosiologiyada da mədəniyyətin öyrənilməsinin bir-biri ilə əlaqəli üç aspekti mövcuddur və bir-biri ilə rəqabət aparır - mövzu, funksional və institusional. Fənn yanaşması müvafiq olaraq mədəniyyətin məzmununun öyrənilməsinə (dəyərlər, normalar və mənalar və ya mənalar sistemi), funksional - insan ehtiyaclarını ödəmək yollarını və ya prosesdə insanın əsas qüvvələrini inkişaf etdirmək yollarını müəyyən etməyə yönəlmişdir. onun şüurlu fəaliyyəti, institusional yanaşma düzgün - "tipik vahidlər" və ya təşkilatın davamlı formalarının öyrənilməsi üzrə birgə fəaliyyətlər insanların.

Mədəniyyətin sosioloji təhlilinin “subyekt” perspektivi

Bu anlayış çərçivəsində mədəniyyət adətən müəyyən bir cəmiyyətdə və ya qrupda hökm sürən dəyərlər, normalar və mənalar sistemi kimi qəbul edilir.

P. A. Sorokin sosiologiyada subyektiv yanaşmanın ilk yaradıcılarından biri hesab oluna bilər. Sosial-mədəni qarşılıqlı əlaqənin strukturunu nəzərə alaraq o, mədəniyyəti - "qarşılıqlı əlaqədə olan şəxslərə məxsus mənaların, dəyərlərin və normaların məcmusunu və bu mənaları obyektivləşdirən, ictimailəşdirən və üzə çıxaran daşıyıcıların məcmusunu" ayırır./28/

Tanınmış Qərb sosioloqları N.Smelser və E.Giddensin şərhləri də mədəniyyətin substantiv dərkinə bitişikdir.

N.Smelser mədəniyyəti “müəyyən həyat tərzi ilə bağlı olan insanlar üçün ümumi olan dəyərlər, dünya haqqında təsəvvürlər və davranış qaydaları” sistemi kimi müəyyən edir./29/

Mədəniyyət heyvanların davranışından fərqli olaraq, instinktlərdən qaynaqlanmayan və genetik olaraq proqramlaşdırılmayan, öyrənmə və öyrənmənin nəticəsi olan insan davranışının xüsusiyyətlərini müəyyən edir.

Bu şərh mədəniyyəti dəyərlər sistemi kimi qəbul edən E.Giddensin nöqteyi-nəzərinə yaxındır. bu qrup insanlar, üzvlərinin əməl etdikləri normalar və yaratdıqları sərvət./30/

Beləliklə, mədəniyyət onların qəbilə həyatının dəyərini, normativ və simvolik çərçivəsini və ya sərhədlərini müəyyən edir. Deməli, onun məqsədi sosial həyatın iştirakçılarını və subyektlərini sosial-mədəni tənzimləmə vasitələri ilə təmin etməkdir.

Sosiologiyada mədəniyyət təhlilinin funksional və institusional aspektləri

Sosiologiyada cəmiyyətin və sosial hadisələrin institusional tədqiqi ilə yanaşı funksional təhlil də inkişaf etdirilir.

Mədəniyyətin antropoloji və sosioloji biliklərinin bu xüsusiyyətini ilk dəfə B.Malinovski müşahidə etmişdir. Funksional analiz mədəni mənşə ilə əlaqəni müəyyən etməyə çalışdığımız bir analizdir insan ehtiyacı- əsas və ya törəmə... Çünki funksiya insanların əməkdaşlıq etdiyi, artefaktlardan istifadə etdiyi və məhsulları istehlak etdiyi bir fəaliyyət vasitəsilə ehtiyacın ödənilməsindən başqa cür müəyyən edilə bilməz. / 31 /

İkincisi, institusional yanaşma təşkilat anlayışına əsaslanır. “Hansısa problemi həll etmək, hansısa məqsədə çatmaq üçün insanlar özlərini təşkil etməlidirlər... Təşkilat, əsas amilləri universal olan çox spesifik sxem və ya strukturu nəzərdə tutur.” / 32 / (Yəni orada)

Təşkilat, öz növbəsində, "insanların birlikdə birləşdiyi müəyyən ənənəvi dəyərlər toplusuna dair razılaşmanı" nəzərdə tutur. / 33 / (Yəni orada)

Mədəniyyətin öyrənilməsinə hər iki yanaşmanın (funksional və institusional) xüsusiyyətlərindən istifadə B.Malinovskinin təklif etdiyi təriflərdə xüsusilə aydın görünür: o, bir halda “qurğulardan və əmtəələrdən ibarət olan ayrılmaz bütövlük” kimi müəyyən edilir. müxtəlif sosial qruplar üçün konstitusiya müddəaları, insan ideyaları və sənətkarlıqları, inancları və adətləri"; / 34 / (Yəni orada, s. 120.)

Başqa bir halda isə mədəniyyət yalnız “qismən muxtar, qismən əlaqələndirilmiş qurumlardan ibarət tərkib” kimi başa düşülür. /35/ (Yəni orada, səh. 121.)

O, bir sıra institusional xüsusiyyətlərlə birləşir: ümumi qan, əməkdaşlıq, fəaliyyətin ixtisaslaşması, siyasi təşkilatlanma mexanizmi kimi hakimiyyətdən istifadə.

Deməli, B.Malinovskinin funksional konsepsiyası nöqteyi-nəzərindən mədəniyyət, birincisi, müəyyən amillər əsasında vahid bütövlükdə inteqrasiya olunmuş spesifik institutlara parçalana bilər, ikincisi, insanın ehtiyaclarını ödəmək və nail olmaq üçün vasitə kimi qəbul edilə bilər. onun məqsədləri.

Mədəniyyətin sosial funksiyaları

Sosiologiya mədəniyyətin ən mühüm sosial funksiyalarını - qorunma, ötürmə və sosiallaşmanı müəyyənləşdirməyə və aşkar etməyə ən yaxın gəldi.

1. Mədəniyyət - icmanın - xalqın və ya etnik qrupun sosial yaddaş növü (mühafizə funksiyası). Buraya sosial məlumatların saxlandığı yerlər (muzeylər, kitabxanalar, məlumat bankları və s.), irsi davranış nümunələri, rabitə şəbəkələri və s.

Yerli tədqiqatçılardan Yu.M.Lotman və B.Uspenski, T.İ.Zaslavskaya və R.V.Rıvkina bu mövqedən çıxış edirlər. Onlardan birincisi üçün “mədəniyyət” anlayışı müəyyən qadağalar və göstərişlər sistemində ifadə olunan kollektivin irsi yaddaşını ifadə edir. T.I.Zaslavskaya və R.V.Ryvkinanın nöqteyi-nəzərindən mədəniyyət tarixin təcrübəsi ilə sübut edilmiş və cəmiyyətin inkişafının tələblərinə uyğun gələn davranış standartlarını təkrar istehsal etməyə imkan verən xüsusi sosial mexanizmdir./36/

2. Mədəniyyət sosial təcrübənin tərcümə formasıdır (tərcümə funksiyası).

Bir çox Qərb və yerli sosioloqlar bu anlayışa meyllidirlər. Onlar “sosial irsiyyət”, “öyrənilmiş davranış”, “sosial uyğunlaşma”, “davranış nümunələri kompleksi” və s. anlayışları əsas götürürlər.

Bu yanaşma xüsusilə mədəniyyətin struktur və tarixi təriflərində həyata keçirilir. Nümunələr: mədəniyyət insanın onun yaşayış şəraitinə uyğunlaşmasıdır (V. Sumner, A. Keller); mədəniyyət müəyyən qrup və ya cəmiyyət üçün ümumi olan vərdiş davranış formalarını əhatə edir (K.Yanq); mədəniyyət sosial varislik proqramıdır (N.Dubinin).

3. Mədəniyyət insanları ictimailəşdirmək üsuludur.

Mədəniyyətin insana təsirinin bu bölməsi bir çox sosioloji əsərlərdə təqdim olunur. Yuxarıdakı problemin nəzəri cəhətdən öyrənilmə səviyyəsini göstərmək üçün sadəcə T.Parsonsun adını çəkmək kifayətdir.

Sonda qeyd etmək lazımdır ki, sosiologiyada mədəniyyətin digər sosial funksiyaları (innovasiya, toplanma, nəzarət və s.) fərqləndirilir və nəzərə alınır.

Mədəniyyətin öyrənilməsinə sosioloji yanaşmanın çatışmazlıqları və ya məhdudiyyətləri hansılardır? Bunları sosioloji cəmiyyətdə kifayət qədər ümumi bir mülahizəyə endirmək olar: mədəniyyət insanlarla etdikləri, onları ümumi dəyərlər və ideallar əsasında qruplara birləşdirən, onların bir-biri ilə münasibətlərini normalar vasitəsilə tənzimləyən və digər insanlarla ünsiyyətdə vasitəçilik edən şeydir. simvolların və mənaların köməyi. . Bir sözlə, mədəniyyəti tədqiq edən sosioloqlar bu anlayışı insanlar arasında sosial qarşılıqlı əlaqə prosesləri ilə əlaqələndirir, eyni zamanda sosial determinantların rolunu vurğulayır, bu mürəkkəb hadisənin “daxili” məzmununu lazımi səviyyədə qiymətləndirmirlər.

Mədəniyyətin sosioloji təhlilinin natamamlığı müəyyən dərəcədə antropoloji yanaşma ilə tamamlanır və ya kompensasiya olunur. Əvvəla, hər iki yanaşma tədqiqatçıların metodoloji mövqelərinə görə fərqlənir.

K.Levi-Strausun düzgün qeyd etdiyi kimi, sosiologiya müşahidəçi nöqteyi-nəzərindən cəmiyyət haqqında elm yaratmağa, sosial antropologiya isə müşahidə olunan nöqteyi-nəzərdən cəmiyyət haqqında biliklər qurmağa çalışır./37/

Üstün münasibət və ya oriyentasiya baxımından mədəniyyətin öyrənilməsinə antropoloji və sosioloji yanaşmalar arasındakı fərq artıq bir sıra başqa əsərlərdə də verilmişdir./38/

Ən ümumi formada onlar arasında ayırıcı xətt aşağıdakı ikiliklərdən istifadə etməklə çəkilə bilər: insan fəaliyyətini sosiologiyada forması (sosial qarşılıqlı əlaqə forması) və ya antropologiyada məzmunu baxımından dərk etmək istəyi; prioritet bilik ənənəvi mədəniyyətlər sosiologiyada müasir cəmiyyətlərin antropologiyası və mədəniyyəti; antropologiyada "başqasının" (xarici mədəniyyətlərin və adətlərin) öyrənilməsinə və "özünün" (öz mədəniyyətinin) öyrənilməsinə istiqamətlənmə; antropologiyada icma və ya kommunal mədəniyyətin öyrənilməsi və sosiologiyada böyük sosial qrupların mədəniyyəti haqqında biliklər; sosiologiyada mədəniyyətin institusional aspektlərinin öyrənilməsinə diqqət yetirilməsi və antropologiyada qeyri-institusional mədəniyyət hadisələrinin biliklərində prioritet; mədəniyyətin "sistemli" təşkilinin, habelə onun sosiologiyada və mədəniyyətin öyrənilməsində ixtisaslaşmış formalarının öyrənilməsi həyat dünyası və antropologiyada gündəlik həyat və s.

Sosiologiyanın və sosial antropologiyanın nəzəri yanaşmalarında yuxarıda qeyd olunan fərqlər arasında insana və onun mədəniyyətinə onun fəaliyyətinin məzmun və ya forması prizmasından baxış xüsusilə mühüm rol oynayır. Bu fərq mədəniyyətlə sosiallığı bir-birindən ayıran incə və anlaşılması çətin olan xətti öz-özünə düzəldir.

Mədəniyyətin öyrənilməsinə bu və ya digər yanaşmanın məhdudiyyətlərini nəzərə alaraq, mədəniyyət haqqında biliklərin əsas sahələri kimi fəlsəfənin, antropologiyanın və sosiologiyanın idraki imkanlarını birləşdirməyə imkan verən bir yanaşma hazırlamaq lazımdır.

Bu bölmənin materialını ümumiləşdirərək ilkin nəticələri ümumiləşdirək:

Müasir mədəniyyət bilikləri mədəniyyətin öyrənilməsinə bir çox yanaşmalara malikdir; ən inkişaf etmiş yanaşmalara fəlsəfi (mədəniyyət fəlsəfəsi), antropoloji (sosial və mədəni antropologiya) və sosioloji (mədəniyyət sosiologiyası) daxildir;

Hazırda mədəniyyətin hərtərəfli təhlili metodologiyası əsasında bu bilik sahələrinin idraki imkanlarını birləşdirən yeni, “inteqralist” yanaşma formalaşır;

məqsədi ilə müqayisəli xüsusiyyətlər mədəniyyətin öyrənilməsinə yuxarıda göstərilən yanaşmalardan aşağıdakı parametrlər fərqləndirilir: qısa tərif, əsas xüsusiyyətlər, tipik struktur komponentlər, əsas funksiyalar və üstünlük verilən tədqiqat metodları;

Fəlsəfi yanaşma tədqiqatçını mədəniyyətin mahiyyətini açmaqla, fəaliyyət və inkişafın ümumi qanunauyğunluqlarını formalaşdırmaqla onun vahid biliyinə yönəldir; eyni zamanda, filosoflar mədəniyyəti insanın yaratdığı “ikinci təbiət”, tarixin subyektiv-şəxsi başlanğıcı, insan fəaliyyətinin metodu və texnologiyası, varlığın xüsusi növü və ya insan fəaliyyəti (yaradıcı, mənəvi, və s.);

Antropoloji yanaşma, bir tərəfdən, mədəniyyətin maddi və simvolik faktlarının bilavasitə öyrənilməsinə, digər tərəfdən isə ümumi xüsusiyyətlərin və universallıqların müəyyən edilməsinə yönəlmişdir; Antropoloqlar mədəniyyəti ehtiyacların ödənilməsi yolu, insanların sosial irsi və öyrənilmiş davranış forması kimi, artefaktlar dünyası - keçmiş və indiki mədəniyyətin konturlarını bərpa etmək üçün istifadə edilə bilən maddi izlər kimi nəzərdən keçirməyə üstünlük verirlər. mədəniyyət hadisələrini işarələr sistemi kimi şərh etməyə imkan verən, insanların hissiyyatının formalaşması proseslərini, nəhayət, informasiya prosesi kimi şərh etməyə imkan verən məna və mənalar dünyası;

Sosioloji yanaşma cəmiyyət əlaqələrinin və mədəniyyətin qanunauyğunluqlarının öyrənilməsinə, habelə onun əsas sosial funksiyalarının - cəmiyyətin sosial yaddaşının həyata keçirilməsinə, sosial təcrübənin ötürülməsinə, sosiallaşmaya və s. müəyyənləşdirilməsinə yönəlmişdir; eyni zamanda, sosioloqlar əsasən mövzu, funksional və institusional təhlil metodlarından istifadə edirlər;

Mədəniyyətin öyrənilməsinə antropoloji və sosioloji yanaşmaların əsas sərhəddi aşağıdakı xətlər üzrə verilmişdir: insanların birgə fəaliyyətinin forma və ya məzmununun öyrənilməsinə vurğu (müvafiq olaraq, sosiologiya və antropologiya); mədəniyyətin müasir və ənənəvi növləri; birinin öz, yəni öz mədəniyyəti, digərinin isə yad mədəniyyəti; cəmiyyət və icma; mədəniyyətin institusional və “latent”, qeyri-institusional aspektləri; ixtisaslaşdırılmış və adi formalar və s.;

Təhlil edilən yanaşmaların fərdi çatışmazlıqları və məhdudiyyətləri aşağıda təsvir edəcəyimiz “inteqral” və ya kompleks yanaşma çərçivəsində qismən və ya tamamilə aradan qaldırılır.

Biblioqrafiya

mədəniyyət fəlsəfi antropoloji fenomenoloji

Bu işin hazırlanması üçün saytın materiallarından istifadə edilmişdir. http://history.km.ru/

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

Mədəniyyət növlərinin anlayışı və təsnifatı. Mədəniyyətşünaslıq elminin öyrənmə predmeti kimi maddi mədəniyyətin xüsusiyyətləri. Mənəvi mədəniyyətin elementləri: əxlaq, din, elm və hüquq. Texniki kommunikasiya vasitələrinin insanların ünsiyyət prosesinə və mədəniyyətinə təsiri.

test, 22/11/2011 əlavə edildi


Kamçatkanın yerli xalqlarının maddi mədəniyyətinin öyrənilməsi: Evens və İtelmenlər. Evlərin və İtelmenlərin maddi mədəniyyətinin yaşayış yerlərini, nəqliyyat vasitələrini, geyim və ayaqqabılarını öyrənməklə öyrənilməsi. Əsas peşələri: balıqçılıq, ovçuluq, maralı otarmaq.

kurs işi, 12/05/2010 əlavə edildi


Sibirdə təqvim poeziyasının yaranması. Sibir bölgəsinin mədəniyyəti. Sibirlilərin təqvim və ritual fəaliyyətinin öyrənilməsinin xüsusiyyətləri və problemləri. Rus mədəniyyətinin öyrənilməsinin əsas istiqamətləri. Sibir rus ritual folkloru. Xalq bayramları və ritualları.

test, 04/01/2013 əlavə edildi


Mədəniyyətin üçölçülü modeli. Dünya biliyinin sferası və xüsusiyyətləri. Rasional və irrasional təfəkkürün xüsusiyyətləri. Mənəvi və maddi mədəniyyətin yanlış qarşıdurması. Sosial mədəniyyətin mənəviyyatla, əxlaqın növləri və formaları ilə əlaqəsi.

mücərrəd, 24/03/2011 əlavə edildi


tutorial, 01/16/2010 əlavə edildi


Mədəniyyəti dərk etmək üçün tərif və fəlsəfi yanaşmalar. Maddi və mənəvi mədəniyyətin əlaqəsi. Mədəniyyətin koqnitiv, informativ, kommunikativ və tənzimləyici funksiyaları. Kulturologiya bir elm kimi, onun vəzifələri, məqsədləri, mövzusu və öyrənilmə metodu.

mücərrəd, 12/12/2011 əlavə edildi


Mədəniyyət mövzusu. Dünya mədəniyyəti ilə tanışlıq. Mədəniyyət fenomeni. Maddi, mənəvi, tarixi mədəniyyət. Mədəniyyətin mürəkkəb və çoxsəviyyəli strukturu. Cəmiyyətin və insanın həyatında onun funksiyalarının müxtəlifliyi. Sosial təcrübənin tərcüməsi.

kurs işi, 23/11/2008 əlavə edildi


Mədəniyyətin tərifi, mədəni anlayışlar, onun əsas formaları. Mədəniyyət sosial təcrübənin ötürülməsi və şəxsi tənzimləmə üsulu kimi. Mədəniyyət haqqında təsəvvürlərin tarixi inkişafı. İbtidai cəmiyyət mədəniyyəti, qədim mədəniyyətlərin inkişafı.

mücərrəd, 27/10/2011 əlavə edildi


Mədəniyyət və təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi. Mədəniyyətin insan azadlığına, insanın obyektiv zərurət biliklərinə əsaslanaraq öz maraq və məqsədlərinə uyğun hərəkət etmək qabiliyyətinə təsiri. Noosfer təbiət və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə sahəsidir.

mücərrəd, 12/11/2008 əlavə edildi


İntibah dövrünün dövrləşdirilməsi və onun xüsusiyyətləri. İntibah dövrünün maddi mədəniyyətinin özəlliyi. Maddi mədəniyyət obyektlərinin istehsalının xarakteri. Üslubun əsas xüsusiyyətləri, dövrün bədii görünüşü. Maddi mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətləri.

Müasir sosial elmdə “mədəniyyət” anlayışı fundamental anlayışlardan biridir. Bu qədər semantik çalarları olan başqa bir sözün adını çəkmək çətindir. Adi söz istifadəsində “mədəniyyət” qiymətləndirici anlayış rolunu oynayır və mədəniyyət deyil, daha doğrusu mədəniyyət adlandırılacaq şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə (nəzakət, incəlik, təhsil, tərbiyə və s.) aiddir. "Mədəniyyət" anlayışı müəyyən tarixi dövrləri xarakterizə etmək üçün istifadə olunur ( qədim mədəniyyət), konkret cəmiyyətlər, xalqlar, millətlər (Maya mədəniyyəti), həmçinin konkret fəaliyyət və ya həyat sahələri (iş mədəniyyəti, siyasi mədəniyyət, bədii mədəniyyət və s.). Mədəniyyət altında tədqiqatçılar həm də mənalar aləmini, dəyərlər sistemini, fəaliyyət tərzini, simvolik fəaliyyətini, fərdin özünü təkrar istehsal sferasını, cəmiyyətin inkişaf yolunu, onun mənəvi həyatını və s. başa düşürlər. Bəzilərinin fikrincə. hesablamalara görə, indiyə qədər mədəniyyətin 500-dən çox tərifi var.

Bu cür müxtəlif şərhlərin səbəbi nədir? Əvvəla, mədəniyyətin insan varlığının dərinliyini və sonsuzluğunu ifadə etməsi. İnsan o dərəcədə ki, tükənməz, rəngarəngdir, mədəniyyət çoxşaxəli, çoxşaxəli olur. Mədəniyyətin yuxarıdakı şərhlərinin hər birində mədəniyyət kimi mürəkkəb bir fenomenin müəyyən aspektləri sabitdir, baxmayaraq ki, birtərəfli təriflər çox vaxt çox mübahisəli nəticələrə səbəb olur, məsələn, elm, din, mənfi cəhətləri ictimai həyat.

Mədəniyyəti dərk etmək cəhdləri mədəniyyətşünaslıq elmi formalaşmamışdan xeyli əvvəl edilmişdir. Mədəniyyət fenomenini dərk etmək və müəyyən etmək istəyi bu elmin yaranmasının əsasını qoydu, daha doğrusu, onun ilkin anlayışlarının axtarışını qidalandıran mənbə oldu.

“Mədəniyyət” (lat. – cultura) anlayışı qədim Romada yaranıb və ilkin olaraq “torpağın becərilməsi, becərilməsi” mənasını verir, yəni əkinçilik, əkinçiliklə bağlı olmuşdur. Qədim Roma natiqi və filosofu Markus Tulius Siseron“Tusculan əlyazmaları” əsərində (e.ə. 45) torpağın becərilməsini bildirən “mədəniyyət” anlayışı məcazi mənada, təlim-tərbiyə prosesində insan şüurunun yetişdirilməsi kimi işlənmişdir. Dərin ağlın fəlsəfi mülahizədən yarandığını nəzərə alaraq, o, fəlsəfəni ağıl mədəniyyəti kimi səciyyələndirmişdir. Qədim Yunanıstanda “mədəniyyət” anlayışına yaxın “paideia” (yun. pais – uşaq) termini də işlədilirdi ki, bu da zəkasız uşaqdan ərin yetişdirilməsi prosesini, qədim siyasətdə vətəndaşların hazırlanması prosesini ifadə edir ( şəhər-dövlət). Maraqlıdır ki, mədəniyyətin bu ilk təfsirlərində artıq onun ikitərəfli funksiyası nəzərə çarpırdı: mədəniyyətin dünyaya (təbiətin becərilməsi, humanistləşdirilməsi) və insana (sosial şəxsin bütün xüsusiyyətlərinin yetişdirilməsi) yönəlməsi.

Orta əsrlər erasında (eramızın V-XV əsrləri) mədəniyyətə “kult”, “tanrıya pərəstiş” kimi baxılmağa başlandı. Bu dövrün insanı mədəniyyəti əbədi, əvvəldən verilmiş, zaman və məkandan kənarda mövcud olan bir şey kimi qəbul edirdi. Mədəniyyət, fəaliyyət nəticəsində məcəllələrdə həkk olunmuş, dövlət qurumlarında, ilk növbədə universitetlərdə təcəssüm olunmuş bir şey kimi başa düşülürdü.

"Mədəniyyət" sözü fəlsəfi istifadəyə yalnız 18-ci əsrdə daxil oldu, gündəlik nitq sözü olmaqdan çıxdı, məhz ona görə ki, insanın nə və necə etdiyini və onun ona necə təsir etdiyini inteqrativ tərifə ehtiyac var idi. S.Pufendorf, J.Vikonun, K.Helvetius, İ.Q.Herder, İ.Kantın təlimlərində insan ağıl, yaradıcılıq qabiliyyətinə malik varlıq kimi müəyyən edilir, bəşəriyyətin tarixi isə onun özünü. inkişaf, obyektiv fəaliyyət sayəsində. Məhz Maarifçilik dövründə mədəniyyət şüuru onun təbiətdən fərqliliyində və onunla münasibətində formalaşır. Mədəniyyət olaraq görülür fövqəltəbii heyvan və vəhşi varlığından fərqli olaraq rasional insanın həyatını xarakterizə edən təhsil.

Mədəniyyətin müasir şərhləri, artıq qeyd edildiyi kimi, çox fərqli ola bilər. Beləliklə, 20-ci əsrin görkəmli yerli tədqiqatçıları mədəniyyəti həm dəyərlər toplusu (V. P. Tuqarinov), həm də cəmiyyət tərzi (E. S. Markaryan, E. S. Sokolov, Z. İ. Fainburq), həm də sistem işarələri və simvolları (Yu. M. Lotman, B.A.Uspenski), həyat tərzi proqramı kimi (V.Saqatovski) və s.. Eyni zamanda, mədəniyyətin bütün bu təriflərinin insan fəaliyyətinin və şəxsiyyətin tərifinin mahiyyətini təşkil etdiyini görmək asandır. özünü aktyor kimi. Fəaliyyətlə mədəniyyət arasındakı əlaqə onun izahında və öyrənilməsində ilkin, müəyyənedicidir.

Bu halda insan fəaliyyəti müəyyən nəticəyə malik olan çoxşaxəli, azad insan fəaliyyəti kimi başa düşülür. İnsan fəaliyyəti o mənada sərbəstdir ki, o, instinktdən kənara çıxır. Heyvanların davranışı genetik olaraq proqramlaşdırıldığı halda, insan təbiətlə, növün sərhədləri ilə məhdudlaşmayan belə fəaliyyətə qadirdir. Deməli, arı heç vaxt tor hörə bilməyəcək, hörümçək də çiçəkdən nektar ala bilməyəcək. Qunduz bənd tikəcək, amma bunu necə etdiyini heç vaxt izah etməyəcək, heç vaxt alət düzəldə bilməyəcək. İnsan özünü yaradaraq mədəniyyət yaradaraq bir fəaliyyət formasından digərinə keçə bilər.

Lakin insan fəaliyyətinin heç də hamısı mədəniyyətin yaranmasına səbəb olmur. Məlum qaydaların, nümunələrin təkrar istehsalı, surəti (məsələn, monoton kütləvi istehsal, gündəlik Danışan) də fəaliyyətdir, lakin mədəniyyətin yaranmasına səbəb olmur, lakin yaradıcı səbəbsiz, mənaya doğru irəliləmədən, yeni bir şey yaratmadan mümkün olmayan insan fəaliyyəti.

İnsanın yaradıcılıq qabiliyyətləri onun əsas qüvvələri olmaqla, inkişaf dərəcəsi baxımından eyni deyil, çünki insanlar arasında genetik fərqlər var və onların mövcudluğu şəraiti müxtəlifdir. İnsan yaradıcılığının iki səviyyəsi var.

Yaradıcılığın birinci səviyyəsi improvizə etmək, artıq verilmiş elementlər və qaydalar əsasında yeni variasiyalar yaratmaq bacarığından ibarətdir. Bu, hər bir insana xasdır, lakin müxtəlif dərəcədə. Yaradıcılığın bu səviyyəsi, məsələn, sənətkarlıq sənətinin şah əsərlərində, folklorda, nəfis ədəbi nitq, səmərələşdirici təkliflər kimi texniki həllər və s. Siz bunu ənənə çərçivəsində yaradıcılıq adlandıra bilərsiniz.

Yaradıcı fəaliyyətin ikinci səviyyəsi elementlərin və qaydaların yenilənməsi, yeni məzmunun ifadə edilməsi ilə özünü göstərir. Bu, bir neçə şəxsə xasdır, baxmayaraq ki, köklü şəkildə yeni şeylər yaratmaq potensialı olan insanların sayı sosial şəraitin təsiri altında inkişaf etmək və həyata keçirmək imkanı əldə edən insanların sayından qat-qat çoxdur. Yaradıcılığın bu səviyyəsində fundamental elmi kəşflər edilir, ixtiralar kimi texniki həllər meydana çıxır, klassik əsərlər incəsənət, dini ehkamlar irəli sürülür və s... Yəni söhbət təkcə bir fərd, konkret cəmiyyət üçün deyil, bütün bəşəriyyət üçün yeni bir şey yaratmaqdan gedir.

Məhz yaradıcılıqda insanın ümumi, ictimai aktiv mahiyyəti ən dolğun və bütöv şəkildə açılır. Bu baxımdan B.Pasternakın “İnsan nədir?” sualına cavab olaraq təklif etdiyi mədəniyyətin obrazlı düsturu kifayət qədər məhsuldardır. Almaniyanın “Maqnum” jurnalının sorğusundan: “Mədəniyyət məhsuldar varlıqdır. Bu tərif kifayətdir. Qoy insan əsrlər boyu yaradıcı şəkildə dəyişsin və nəticədə meyvə ağacında meyvələrin yetişməsi təbiiliyi ilə şəhərlər, dövlətlər, tanrılar, sənət öz-özünə meydana çıxacaq.

İnsanın əsas qüvvələrinin həyata keçirilməsi yolu kimi mədəniyyət insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə nüfuz edir və onlardan yalnız birinə endirilə bilməz. Mədəniyyət (sözün geniş mənasında) insanın əli və ruhu ilə yaradılmış hər şeydir (maddi və mənəvi mədəniyyət), yəni ilkin təbiətdən-təbiətdən fərqli olaraq “ikinci təbiətdir”.

Biblioqrafiya

1. Qolovaşin, V.A. Kulturologiya: dərslik / V.A. Qolovaşin. - Tambov: Tambov nəşriyyatı. dövlət texnologiya. un-ta, 2008. - 204 s.

2. Dedyulina M.A., Papchenko E.V., Pomigueva E.A. Mədəniyyətşünaslıqdan mühazirə qeydləri. Proc. müavinət. Technol nəşriyyatı. Cənubi Federal Universitetinin İnstitutu. - Taqanroq, 2009. - 121 s.

3. Mədəniyyət və mədəniyyətşünaslıq: lüğət / komp. və red. A.İ. Kravçenko. - M.: Akademik Layihə; Yekaterinburq: Biznes kitabı, 2003. - 709

4. Kulturologiya / E. V. Qolovneva, N. V. Qoryutskaya, N. P. Demenkova, N. V. Rıbakova. - Omsk: OmGTU nəşriyyatı, 2005. - 84 s.

5. Kulturologiya: Proc. stud üçün. texnologiya. universitetlər / Col. red.; Ed. N. G. Baqdasaryan. - 3-cü nəşr, Rev. və əlavə - M .: Vyssh. məktəb, 2001, s. 38-41.

6. Kulturologiya: Dərslik / Red. Yu.N. Qarğıdalı mal əti, M.S. Kaqan. - M.: Ali təhsil, 2010. - 566 s.

7. Kulturologiya: Dərslik / Red. prof. G.V. Mübarizə. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

8. Kulturologiya: Dərslik / Tərtib edən və məsul. redaktor A.A. Radugin. - M.: Mərkəz, 2001. - 304 s.

9. Rudnev V.P. XX əsrin mədəniyyət lüğəti. - M.: Aqraf, 1997. - 384 s.