Aeschylus niyə faciənin atası adlandırılır? "Faciənin atası" Esxil

ev / sevgi

5-ci əsrin faciəsindən. janrın üç ən görkəmli nümayəndəsinin - Esxil, Sofokl və Evripidin əsərləri qorunub saxlanılmışdır. Bu adların hər biri Afina demokratiyasının tarixində üç mərhələni ardıcıl əks etdirən Attika faciəsinin inkişafının tarixi mərhələsini qeyd edir.

Afina dövlətinin yaranması və Yunan-Fars müharibələri dövrünün şairi Esxil, müəyyən edilmiş formalarda qədim faciənin banisi, əsl "tragediyanın atası Esxil - yaradıcı dahi nəhəng realist qüdrətə malik olmaqla, mifoloji obrazların köməyi ilə müasiri olduğu o böyük sarsıntının - qəbilə cəmiyyətindən demokratik dövlətin yaranmasının tarixi məzmununu üzə çıxarır.

Esxil haqqında, eləcə də ümumiyyətlə antik yazıçıların böyük əksəriyyəti haqqında bioqrafik məlumat çox azdır. O, 525/4-cü ildə Eleusisdə anadan olub və zadəgan mülkədar ailəsindən çıxıb. O, gəncliyində Afinada istibdadın devrilməsinin, demokratik sistemin qurulmasının və aristokratik icmaların müdaxiləsinə qarşı Afina xalqının uğurlu mübarizəsinin şahidi olmuşdur. demokratik dövlətin tərəfdarı idi. Bu qruplaşma V əsrin ilk onilliklərində Afinada mühüm rol oynamışdır. Esxil farslara qarşı mübarizədə şəxsən iştirak etdi, müharibənin nəticəsi onun Afinanın demokratik azadlığının fars despotizminin (“Farslar” faciəsi) əsasında duran monarxiya prinsipindən üstün olduğuna inamını gücləndirdi. “Tələffüz olunan meylli şair” idi. 60-cı illərdə Afina siyasi sisteminin daha da demokratikləşməsi. 5-ci əsr artıq Esxilin Afinanın taleyi ilə bağlı narahat olmasına səbəb olur (Oresteia trilogiyası). Siciliyanın Gela şəhərində Esxil 456/5-ci ildə öldü.

hətta irsi qəbilə məsuliyyətinin köhnə ideyasına sadiqdir: əcdadın günahı nəsillərin üzərinə düşür, onları ölümcül nəticələri ilə qarışdırır və qaçılmaz ölümə səbəb olur. Digər tərəfdən, Aeschylus tanrıları yeni dövlət sisteminin hüquqi əsaslarının keşikçilərinə çevrilir, Aeschylus ilahi cəzanın hadisələrin təbii gedişatına necə daxil edildiyini çəkir. İlahi təsirlə insanların şüurlu davranışı arasındakı əlaqə, bu təsirin yol və məqsədlərinin mənası, onun ədalət və xeyirxahlığı məsələsi Esxilin insan taleyi və insan iztirabları timsalında yerləşdirdiyi əsas problematikanı təşkil edir.

Esxilin materialı qəhrəmanlıq nağıllarıdır. Özü də faciələrini “Homerin böyük ziyafətlərinin qırıntıları” adlandırırdı, bu, əlbəttə ki, təkcə “İliada” və “Odisseya”nı deyil, həm də Homerə aid edilən bütün epik şeirlər toplusunu nəzərdə tutur. Aktyorların sayını birdən ikiyə qaldıran, xorun hissələrini ixtisar edən və dialoqa üstünlük verən ilk şəxs Esxil olub”. Başqa sözlə, faciə mimik xor lirikasının qollarından biri olan kantata olmaqdan çıxıb, dramaturgiyaya çevrilməyə başlayıb. Esxildən əvvəlki faciədə yeganə aktyorun pərdə arxasında baş verənlərdən bəhs edən hekayəsi və korifeylə dialoqu yalnız xorun lirik ifaları üçün bəhanə rolunu oynayırdı. İkinci aktyorun təqdimatı sayəsində güclənmək mümkün oldu dramatik hərəkətəks qüvvələrin bir-birinə qarşı qoyulması və bir aktyorun digərinin mesajlarına və ya hərəkətlərinə reaksiyası ilə xarakterizə etmək. Qədim alimlər Esxilin ədəbi irsində 90 dramatik əsər (satirlərin faciələri və dramları) saymışlar; yalnız yeddi faciə bütövlükdə sağ qalıb, o cümlədən bir tam trilogiya. Sağ qalmış pyeslərdən ən erkəni "Müraciətçilər"dir ("Dualar"). Faciənin erkən növü üçün çox xarakterik olan 472-ci ildə səhnələşdirilmiş və tematik vəhdətlə bağlı olmayan trilogiyaya daxil edilmiş “Farslar”dır. Bu faciə iki səbəbdən göstəricidir: birincisi, müstəqil bir pyes olmaqla, öz problemlərini bitmiş formada ehtiva edir; ikincisi, farsların mifologiyadan deyil, yaxın tarixdən götürülən süjeti Esxilin materialdan faciə çıxarmaq üçün onu necə emal etdiyini mühakimə etməyə imkan verir.

“Yeddi Tebaya qarşı” bizə məlum olan ilk yunan faciəsidir ki, burada aktyorun hissələri xor partiyasından qətiyyətlə üstünlük təşkil edir və eyni zamanda, ilk faciədir. canlı görüntü qəhrəman. Tamaşada başqa obrazlar yoxdur; carçı rolu üçün ikinci aktyordan istifadə olunur”. Faciənin başlanğıcı artıq xorun adamları deyil. və aktyorluq səhnəsi, proloq.

Ailənin faciəli taleyi problemi də ən çox həsr olunub gec iş Aeschylus, "Oresteia" (458), bizə çatan yeganə tam trilogiya. Artıq dramatik quruluşunda Oresteia əvvəlki faciələrdən qat-qat mürəkkəbdir: o, Esxilin gənc rəqibi Sofokl tərəfindən təqdim olunan üçüncü aktyordan və yeni səhnə quruluşundan - sarayı təsvir edən arxa bəzəklə və mənzərəli səhnədən istifadə edir ..

“Zəncirlənmiş Prometey” faciələri Hesioddan bizə artıq məlum olan, tanrıların və insanların nəsillərinin dəyişməsi, insanlar üçün göydən od oğurlayan Prometey haqqındakı köhnə miflər Esxildən yeni bir inkişaf alır. Titanlardan biri, yəni tanrıların “yaşlı nəsli”nin nümayəndələri olan Prometey bəşəriyyətin dostudur. Zevsin titanlarla mübarizəsində Prometey Zevsin tərəfində iştirak etdi; lakin Zevs titanları məğlub etdikdən sonra bəşər övladını məhv etmək və onun yerinə yeni nəsil gətirmək üçün yola çıxanda Prometey buna qarşı çıxdı. O, insanlara cənnət odunu gətirdi və onları şüurlu həyata oyatdı.

Yazı və sayma, sənətkarlıq və elm - bütün bunlar Prometeyin insanlara bəxş etdiyi hədiyyələrdir. Beləliklə, Esxil keçmiş "qızıl dövr" anlayışından və insan həyatı şəraitinin sonrakı pisləşməsindən imtina edir. İnsanlara göstərdiyi xidmətlərə görə əzab çəkməyə məhkumdur. Faciənin proloqunda dəmirçi tanrı Hefestin Zevsin əmri ilə Prometeyi qayaya zəncirləməsi təsvir edilir; Hefesti iki alleqorik fiqur müşayiət edir - Güc və Zorakılıq. Zevs Prometeyə yalnız kobud gücə qarşı çıxır. Bütün təbiət Prometey əzabına rəğbət bəsləyir; faciənin sonunda Prometeyin əyilməzliyindən əsəbiləşən Zevs tufan göndərdikdə və Prometey qaya ilə birlikdə yeraltı dünyasına düşəndə Okean pərilərinin xoru (Okeanın qızları) onun taleyini bölüşməyə hazırdır. onunla. Marksın dediyi kimi, “Prometeyin etirafı:

Əslində bütün tanrılara nifrət edirəm

yeyin [yəni. e. fəlsəfə] bütün səmavi və yer allahlarına qarşı yönəlmiş öz etirafı, öz sözü.

Sağ qalmış faciələr Esxilin yaradıcılığında üç mərhələni qeyd etməyə imkan verir ki, bunlar eyni zamanda faciənin dramatik janr kimi formalaşmasında mərhələlərdir. İlkin pyeslər (“Müraciətçilər”, “Farslar”) xor partiyalarının üstünlük təşkil etməsi, ikinci aktyordan kiçik istifadə və dialoqun zəif inkişafı, obrazların mücərrədliyi ilə səciyyələnir. Orta dövrə “Fevaya qarşı yeddi” və “Zəncirlənmiş Prometey” kimi əsərlər daxildir. Burada qəhrəmanın bir neçə əsas xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan mərkəzi obrazı görünür; dialoq daha da inkişaf edir, proloqlar yaranır; epizodik fiqurların (“Prometey”) obrazları da aydınlaşır. Üçüncü mərhələ daha mürəkkəb kompozisiya, artan dram, çoxsaylı ikinci dərəcəli obrazlar və üç aktyorun istifadəsi ilə "Oresteia" ilə təmsil olunur.

Sual nömrəsi 12. Esxil. Yaradıcılığın ideya-bədii xüsusiyyətləri. Esxildə ənənəvi dünyagörüşünün elementləri demokratik dövlətçiliyin yaratdığı münasibətlərlə sıx bağlıdır. O, insana təsir edən və tez-tez onun üçün məkrli şəkildə şəbəkələr quran ilahi qüvvələrin həqiqi mövcudluğuna inanır. Aeschylus hətta irsi qəbilə məsuliyyətinin köhnə ideyasına sadiqdir: əcdadın günahı nəsillərin üzərinə düşür, onları ölümcül nəticələri ilə qarışdırır və qaçılmaz ölümə səbəb olur. Esxilin materialı qəhrəmanlıq nağıllarıdır. Özü də faciələrini "Homerin böyük ziyafətlərinin qırıntıları" adlandırdı, yəni, əlbəttə ki, təkcə "İliada" və "Odisseya" deyil, Homerə aid edilən bütün epik şeirlər toplusu, yəni "kikl" Qəhrəmanın və ya qəhrəmanın taleyi. Esxil ən çox süjeti və ideoloji cəhətdən ayrılmaz trilogiyanı təşkil edən üç ardıcıl faciədə ailəni təsvir edir; ondan sonra trilogiyanın aid olduğu eyni mifoloji sikldən olan süjet üzrə satirlər dramı gəlir. Bununla belə, eposdan süjetlər götürən Esxil əfsanələri nəinki dramatikləşdirir, həm də onları yenidən düşünür, öz problemləri ilə hopdurur. Esxilin faciələrindən aydın olur ki, şair demokratiya daxilində mühafizəkar qrupa mənsub olsa da, demokratik dövlət tərəfdarı olub. Qədim alimlər Esxilin ədəbi irsində 90 dramatik əsər (satirlərin faciələri və dramları) saymışlar; yalnız yeddi faciə bütövlükdə sağ qalıb, o cümlədən bir tam trilogiya. Bundan əlavə, 72 pyes bizə adları ilə məlumdur ki, bunlardan adətən tamaşada hansı mifoloji materialın işlənməsi aydın olur; onların fraqmentləri isə az və kiçik ölçülüdür.

Qədim yunan dramaturqu, Afina dövlətinin təşəkkülü və yunan-fars müharibələri dövrünün şairi qədim faciənin formalaşmış formalarında banisi, əsl “faciənin atası”dır.

material Aeschylus xidmət edir qəhrəmanlıq nağılları.

Aeschylus birinci:

Aktyorların sayı birdən ikiyə artırıldı,

Xor hissələrini ixtisar etdi,

Dialoqa üstünlük verin.

Esxildən əvvəlki faciədə yeganə aktyorun pərdə arxasında baş verənlərdən bəhs edən hekayəsi və korifeylə dialoqu yalnız xorun lirik ifaları üçün bəhanə rolunu oynayırdı. İkinci aktyorun təqdimatı sayəsində mümkün oldu dramı gücləndirir, bir-birinə qarşı çıxan qüvvələr və bir aktyoru digərinin mesajlarına və ya hərəkətlərinə reaksiyası ilə xarakterizə etmək.

Tamamilə qorunub saxlanılır 7 faciələr. “Ərizəçi” ən qədimdir.

“Yeddi Fivaya qarşı” faciəsində ilk dəfə qəhrəmanın canlı obrazı, dialoq rolunun artması göstərilir. Faciənin başlanğıcı parodiya deyil, proloqdur; aktyorluq səhnəsi.

Sağ qalan faciələr təsvir etməyə imkan verir üç mərhələ Aeschylus əsərlərində:

1. “Müraciətçilər”, “Farslar” - xor məclislərinin üstünlük təşkil etməsi, ikinci aktyordan kiçik istifadə və dialoqun zəif inkişafı xarakterikdir.

2. “Yeddi Fibaya qarşı” və “Zəncirlənmiş Prometey”. Burada görünür mərkəzi görüntü bir neçə əsas xüsusiyyətlə xarakterizə olunan qəhrəman; dialoq daha da inkişaf edir, proloqlar yaranır.

3. "Oresteia", daha mürəkkəb kompozisiya, artan dram, çoxsaylı ikinci dərəcəli obrazlar və üç aktyordan istifadə ilə.

SOFOKLUN FACİƏLƏRİNİN PROBLEMLƏRİ

Sofokl(e.ə. 495 - e.ə. 405) - V əsrdə Afinanın ikinci böyük faciə şairi. Afina demokratiyasının doğulmasının şairi. Edip Reks, Antiqona.

Əsərləri müstəsna dərəcədə uğurlu idi: o 24 bir dəfə yarışlarda birincilik qazandı və heç vaxt sonuncu yerdə qalmadı. Sofokl Esxilin başladığı işi tamamladı faciənin transformasiyası lirik kantatadan dramaturgiyaya. Sofoklun faciələri dramatik kompozisiyanın aydınlığı ilə seçilir. Onlar adətən ekspozisiya səhnələri ilə başlayır, burada başlanğıc mövqeyi izah edilir və personajların müəyyən davranış planı hazırlanır.

Sofokldan yeni:

İnsanların imicində, onların qərarlarında və hərəkətlərində ağırlıq mərkəzi;

Tanrılar qərar qəbul etməyə təsir etmir;

Üçüncü aktyor.

Problemlər bağlı olan Sofokl həyəcanlandırır fərdin taleyi ilə və ailənin taleyi ilə deyil. O, üç faciə ilə danışaraq onların hər birini müstəqil bədii bütöv edir, bütün problemlərini özündə ehtiva edir. Sofokl dramaturgiyasına misal olaraq onun “Antiqona” faciəsini göstərmək olar. Məsələ aktual idi: polis ənənələrinin müdafiəçiləri “yazılmamış qanunları” insanların dəyişkən qanunlarından fərqli olaraq “Allah tərəfindən qoyulmuş” və pozulmaz hesab edirdilər. Dini mühafizəkar Afina demokratiyası da “yazılmamış qanunlara” hörmət tələb edirdi.

İnsanın böyüklüyünü, onun əqli və əxlaqi qüdrətlərinin zənginliyini təsvir edən Sofokl eyni zamanda onun acizliyini, insan imkanlarının məhdudluğunu da çəkir.

"Antiqon".“Antiqona”nın qəhrəmanları Edip, oğulları Eteokl və Poliqoniklər, iki qızı – İsmene və Antiqondur.

Qardaşların necə mübahisə etməsi və müharibəyə başlamasının hekayəsi. Hər ikisi öldü, lakin Poliqoniklər dəfn etmək istəmədilər və sonra Antigone yeni kral Kreona itaətsizlik etmək qərarına gəldi. O, qardaşının bədənini torpaqla örtdü. Nəticədə o, nişanlısı və bəyin anası öldü və hər şeydə Kreon günahkardır.

"Oedipus Rex". Baş qəhrəmanlar Edip, Kral Lay onun atası, anası Kraliça Yokastadır. Edip atasını öldürüb anası ilə evlənmək qərarına gəldi. Hekayənin sonu Edipin gözünə iynə vurması və onu kor etməsi ilə bitir.

AVROPİDALARININ FACİƏLƏRİNDƏ TƏKVİLLƏRİN PSİXOLOJİ İNKİŞAFI.

Birinci əsər Pelioddur. 22 iştirak və 4 qələbə. 18 faciə baş verdi, bunlar arasında Medeya, Orest, Yelena, Aulisdəki İfigeniya, Hekuba, Bacchae və s.

Euripides mövzuları:

yaşadığı Peloponnes müharibəsi;

Siyasət, demokratiyaya qarşı ambivalentlik;

Köləlik, acınacaqlı vəziyyət yaxşı insani keyfiyyətləri sıxışdıran qullar.

Yunan nikahının qadın tərəfindən tənqid edilməsi (ərindən ayrılmağın mümkünsüzlüyü, valideynlərin təkidi ilə evlənmək);

Qadının təhsil hüququ.

Evripidin işi baş verdi demək olar ki, eyni vaxtda tamamilə başqa istiqamətdə olsa da, Sofoklun fəaliyyəti ilə.

Evripid tanrıları böyüklükdən məhrum edir və onların hərəkətlərini həyata yaxınlaşdırır. Əxlaqsızlıqda ittiham olunur. O hesab edir ki, əgər həyasızlıq edirlərsə, deməli, onlar tanrı deyillər.

Euripides-dən yeni:

Evripid faciələri süjet binalarını ehtiva edən monoloq şəklində proloqla başlayır;

- dialoqlar çıxışlarda yarış kimi ,

- xor hərəkətlə o qədər də sıx bağlı deyil.

Euripides Psixologiyası:

Qadın psixologiyası üzrə mütəxəssis;

İnsanları olduğu kimi, zinətsiz göstərir;

Daxil olmaq psixoloji analizşəxsiyyət;

Münaqişə insanlar arasında deyil, insanın ruhundadır.

Yaradıcılıq Euripides köhnə qəhrəmanlığın sonunu göstərir faciə. Getmək insanların obrazı, « onlar həqiqətən nədir”, yəni şəxsi meylləri və ehtirasları ilə onları “düzgün” normadan yayındıraraq, Euripides iki istiqamət göstərdi, buna görə ciddi Yunan dramaturgiyası sonradan inkişaf etmişdir. Bir tərəfdən, bu pafoslu dram yolu, güclü, bəzən hətta patoloji ehtiraslar və digər tərəfdən, - gündəlik dramaya yanaşma adi personajlarla.

İnşa

O, zadəgan afinalı ailədən olub, Attikanın ən qədim dini və kult mərkəzi olan Eleusisdə böyüyüb. Yunan-Fars müharibələri dövrünün bütün ən mühüm döyüşlərində iştirak etmişdir. Dramaturq Esxil ilk dəfə eramızdan əvvəl 500-cü ildə meydana çıxdığı üçün 484-cü ildə faciəli şairlərin müsabiqəsində ilk qələbəsini qazanmış, bundan sonra daha 12 dəfə birinci yerə layiq görülmüşdür. Siciliyada öldü. Esxil eramızın II-III əsrlərində məşhur olan ən azı 80 pyes yazmışdır. Ancaq cəmi 7 faciə tam olaraq sağ qaldı. Onlardan 5-nin səhnələşdirilmə vaxtı qədim mənbələrlə təsdiqlənir: “Farslar” (472), “Yeddi Fibaya qarşı” (467), “Oresteya” trilogiyasını təşkil edən “Aqamemnon”, “Xoeforlar” və “Eumenidlər” " (458 q. .).

Esxil dramaturgiyasında Afina demokratiyasının bərqərar olduğu dövr və yunan-fars müharibələrində özünü göstərən afinalıların qəhrəmanlıq-vətənpərvərlik yüksəlişi öz əksini tapmışdır. Bu zaman afinalılar ilk dəfə özlərini bir kollektiv, birləşmiş kimi dərk etdilər ümumi maraqlar. Afinanın yüksəlişi Esxil və onun müasirləri tərəfindən dünyanın mövcud qanunlarına görə ilahi ədalət aktı kimi qəbul edilirdi.

Esxilin reallığı geniş miqyasda qəbul etməyə, insan cəmiyyətinin formalaşmasının qanunauyğunluqlarını bilməyə meyli birbaşa ədəbiyyatda öz əksini tapmışdır. sənət formasıəsərləri. Esxilin faciələrinin ən azı yarısı məzmun birliyi ilə birləşdirilən trilogiyalar idi. Esxil inkişaf və dinamikadakı hadisələri və personajların davranışlarını izləməyə çalışdı.

Aeschylusun ən mühüm yeniliyi ikinci aktyorun təqdimatı idi, bunun sayəsində faciəyə dramatik bir başlanğıc verildi və tərəflərin ziddiyyətli müxalifəti üçün fürsət yaradıldı. Onun sonunda yaradıcı yol Esxil Sofokldan nümunə götürərək üçüncü aktyordan istifadə etməyə başladı. Esxilin faciələri eramızdan əvvəl V-IV əsrlərdə qədim yunan teatrında tamaşaya qoyulmuşdur.

Federal Dövlət Təhsil Təşkilatı
ali peşə təhsili

"ÇELYABİNSK DÖVLƏT MƏDƏNİYYƏT VƏ İNSANƏT AKADEMİYASI"

QİYABI TƏLİM İNSTİTUTU
“Reklam” kafedrası

TEST

“Xarici ədəbiyyat” fənni üzrə
mövzuda: Aeschylus "faciənin atası"

Tamamlandı:
təsviri incəsənət tələbəsi gr. 306 MP
Morozkina Ulyana İqorevna
Müəllim:
Toropova Olqa Vladimirovna

Sinif "______________________ _"

"_____" ________________ 20

ÇELYABİNSK 2011

Fəsil 1. Esxil və onun faciə janrına verdiyi töhfə.
Euphorion oğlu Esxil eramızdan əvvəl 525-ci ildə Afina yaxınlığındakı Eleusis şəhərində anadan olmuşdur. e. O, Eleusinian sirləri ilə əlaqəli olan nəcib bir ailədən idi. Erkən gənclik illərində Pisistratidas Hippias zülmünün devrilməsini gördü. Esxilin ailəsi farslarla müharibədə fəal iştirak edirdi. Qardaşı Kinegir, Marafonda düşmən gəmisini ələ keçirməyə cəhd edərkən aldığı yaralardan öldü. Salamis döyüşündə döyüşə başlayan gəmiyə başqa bir qardaş Aminius komandanlıq etdi. Aeschylus özü Marafonda, Salamisdə və Plateada döyüşdü. O, dramatik əsərlər yazmağa erkən başlamış və geridə 72, daha doğrusu 90 pyes qoyub. 13 dəfə dramatik yarışmalarda qalib gəldi (ilk dəfə 484-cü ildə). Fəaliyyətinin orta dövründə gənc Sofoklun simasında (e.ə. 468) xoşbəxt bir rəqiblə qarşılaşır. Afinadan Esxil tiran Hieronun dəvəti ilə bir müddət Siciliyaya səyahət etdi və orada Sirakuza sarayında onun “Farslar” faciəsi yenidən səhnələşdirildi. Yerli Siciliya mövzusunda bizə gəlib çatmayan “Etnyanki” faciəsi yazılmışdır. Ömrünün sonlarına yaxın 458-ci ildə Orestiya tetralogiyasını uğurla səhnələşdirdikdən sonra Siciliya adasına köçdü və 456-cı ildə Gela şəhərində vəfat etdi. Orada dəfn olunub. Onun tərtib etdiyi və hər halda öz dövrünə aid olduğu iddia edilən məzar daşı yazısında belə deyilir:
Euphorion'un oğlu Aeschylus Afinalı bu məzardır
Gela taxıl tarlaları arasında qalıqları saxlayır.
Marafon bağı və uzun saçlı Midiya
Onun şanlı şücaətindən hər kəsə danışa bilərlər.
Bu yazıda müəllifin haqqında bir kəlmə də qeyd etməməsinə diqqət çəkilir ədəbi fəaliyyət Aeschylus. Göründüyü kimi, döyüş meydanında vətənpərvərlik borcunun yerinə yetirilməsi insanın bütün digər xidmətlərini əhatə edir - bu dövrün ictimai əhval-ruhiyyəsinə xas xüsusiyyət. Bu, Esxilin dünyagörüşünü müəyyənləşdirdi.
Esxilin ömrünün sonunda Siciliya adasına köçürülməsi ilə bağlı qədim bioqraflar müxtəlif izahatlar verirlər. Amma onların heç birini qənaətbəxş hesab etmək olmaz. Səbəbi çox güman ki, o dövrün siyasi durumunda axtarmaq lazımdır. Köhnə islahatdan əvvəlki Areopaqın tərəfdarı kimi o, yeni nizamın yaradılmasına dözə bilmədi. Bunun qeyri-müəyyən bir işarəsi Aristofanın "Qurbağalar" komediyasında var, bu da şairlə afinalılar arasındakı bəzi fərqlərdən bəhs edir.
Esxildən əvvəlki faciə çox az dramatik elementləri ehtiva edirdi və onun yarandığı lirik poeziya ilə sıx əlaqə saxlayırdı. Burada xorun mahnıları üstünlük təşkil edirdi və o, hələ əsl dramatik münaqişəni canlandıra bilmirdi. Bütün rolları bir aktyor ifa edirdi və ona görə də iki aktyorun görüşü heç vaxt göstərilə bilməzdi. Yalnız ikinci aktyorun təqdimatı hərəkəti dramatikləşdirməyə imkan verdi. Bu mühüm dəyişiklik Aeschylus tərəfindən həyata keçirilmişdir. Ona görə də onu tragik janrın banisi hesab etmək adətdir. V. Q. Belinski onu “Yunan faciəsinin yaradıcısı”, F. Engels isə “faciənin atası” adlandırırdı. Eyni zamanda, Engels onu həm də “açıqcasına meylli şair” kimi səciyyələndirir, lakin o, sözün dar mənasında deyil, bədii istedadını bütün gücü və həvəsi ilə yaradıcılığının əsas məsələlərini işıqlandırmağa yönəltməsi ilə bağlıdır. vaxt.
Esxil yaradıcılığına dramatik texnikanın inkişafının ilkin mərhələsində olanda başlamışdır. Faciə xorun mahnılarından formalaşıb, onun yaradıcılığında mahnılar çox mühüm yer tutur, baxmayaraq ki, xor get-gedə aparıcı rolunu itirir. Müraciət edənlərdə Danaid xoru baş qəhrəmandır. Eumenidesdə Erinyes xoru mübarizə aparan tərəflərdən birini təmsil edir. Xoeforlarda xor daim Oresti hərəkətə çağırır. Aqamemnonda xor çox xüsusi rol oynayır. O, artıq burada baş qəhrəman olmasa da, onun mahnıları bütün faciənin inkişaf etdiyi əsas fonu yaradır. Görünən firavanlıq əlamətlərinə (qələbə siqnalı, Heraldin gəlişi və padşahın qayıdışı) baxmayaraq, hər səhnə ilə yaxınlaşan fəlakətin qeyri-müəyyən qabaqcadan xəbəri artır və tamaşaçını fəlakətə hazırlayır. Kütlələrin psixologiyası, onların qeyri-müəyyən instinktiv hissləri, sadəlövh inamı, tərəddüdləri, padşaha kömək etmək üçün mümkün qədər tez saraya gedib-gəlməmək məsələsində fikir ayrılıqları (1346-1371) - bütün bunlar belə əks olunur. Şekspirə qədər ədəbiyyatda olmayan bədii güc.
Esxildəki bütün konfliktlərin mənbəyi istər insanlardan, istərsə də tanrılardan asılı olmayan bir amildir - taledir (Moira), nəinki insanların, hətta tanrıların özlərinin də öhdəsindən gələ bilməz. Fərdin azad iradəsinin qarşısıalınmaz amilin - taleyin müdaxiləsi ilə toqquşması Esxil faciələrinin leytmotivini təşkil edir. Bunda Esxilə xas olan və tarixən asanlıqla izah edilən müəyyən miqdarda mistisizm, sirr və xurafat var.
Esxilin tamaşaları zamanı hansı mexanikadan istifadə etdiyi barədə çox az məlumat qalıb, lakin görünür, qədim teatrın xüsusi effektlər sistemi möcüzələr yaratmağa imkan verib. İndi itirilmiş əsərlərdən birində - "Psixostaziya" və ya "Ruhların çəkisi" adlanırdı - Esxil səmada Memnon və Axillesin taleyini böyük tərəzilərdə çəkən Zevsi təsəvvür etdi, hər ikisinin anaları Eos və Thetis, tərəzinin yanında havada "üzədi". Zəncirli Prometeydəki kimi hərəkət zamanı şimşək çaxmasına, leysan yağışına, dağ sürüşmələrinə tamaşaçıları valeh etmək, hündürlükdən ağır yükləri göyə qaldırıb yerə atmaq necə mümkün idi?
Yunanların lazımi anda od və ya bulud yaratmaq üçün iri kranlardan, qaldırıcılardan, lyuklardan, su və buxar drenaj sistemlərindən, eləcə də hər cür kimyəvi qarışıqlardan istifadə etdiyini düşünmək məntiqlidir. Bu fərziyyəni dəstəkləmək üçün heç bir şey sağ qalmadı. Halbuki, əgər qədimlər belə effektlərə nail olmuşlarsa, deməli, bunun üçün onların xüsusi vasitələri və cihazları olmalıdır.
Aeschylus bir çox başqa, daha sadə teatr yenilikləri ilə hesablanır. Məsələn, koturny - yüksək taxta altlığı olan ayaqqabılar, dəbdəbəli paltarlar, həmçinin səsi gücləndirmək üçün xüsusi buynuz köməyi ilə faciəli maskanın təkmilləşdirilməsi. Psixoloji cəhətdən bütün bu hiylələr - boyu artırmaq və səsin səsini artırmaq - tanrıların və qəhrəmanların görünüşünə yaraşan mühit yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.
Teatr Qədim Yunanıstan adi teatrımızdan çox fərqlidir erkən XXIəsr. Klassik teatr mistik və dinidir. Tamaşa tamaşaçının xoşuna gəlmir, əksinə həyat dərsi verir, tamaşaçıya hopduğu empatiya və mərhəmət hissi ilə onun ruhunu müəyyən ehtiraslardan təmizləyir.
Reallığa əsaslanan “farslar” istisna olmaqla tarixi hadisələr, Esxilin faciələri həmişə dastana, miflərə, nağıllara söykənirdi Xalq nağılları. Bunlar Troya və Theban müharibələri idi. Aeschylus onların əvvəlki parlaqlığını necə bərpa etməyi, böyüklük və həqiqi məna verməyi bilirdi. Kral Pelasqus “Müraciətçilər” əsərində dövlətin işlərindən sanki eramızdan əvvəl V əsrdə yaşamış bir yunan kimi danışır. "Zəncirlənmiş Prometey" filmindəki mübahisəli Zevs bəzən Afina hökmdarı Pisistrata layiq ifadələr işlədir. Eteokl “Fevaya qarşı yeddi” faciəsində öz ordusuna strateqin – Esxilin müasiri kimi əmr verir.
O, hadisələr zəncirindəki sadəcə bir epizodu deyil, onun mənəvi aləmlə, insanları və kainatı idarə edən taleyi ilə əlaqəsini görmək üçün tək, konkret halda heyrətamiz bir qabiliyyətə malik idi. Onun faciələrinin nadir xüsusiyyəti var ki, həmişə gündəlik həyatın mənasızlığından yüksəkdə qalır və hətta ona bir şey gətirir. ali reallıq. Bu sənətdə ardıcıllar Esxil ilə müqayisə edə bilməyəcəklər. Onlar daim yer üzünə, insan dünyasına enəcəklər. Onların tanrıları və qəhrəmanları ehtirasları və istəkləri ilə adi insanlara o qədər bənzəyəcəklər ki, onlarda başqa bir reallığın sirli sakinlərini çətinliklə tanıya bilərik. Aeschylus-da hər şey, tamamilə hər şey sirrlə örtülür, insanların üstündə duran şeyin nəfəsi ilə körüklənir.
Düşüncə tərzi ilə 21-ci əsrin əvvəllərində olan bir insan üçün bu, darıxdırıcı və yorucu görünə bilər, lakin biz 2500 il əvvəl mövcud olan və qiymətləndirilənləri standartlarımızla ölçə bilmərik. Bundan əlavə, Aeschylus əylənmək üçün deyil, bir dərs öyrətməyə çalışırdı, çünki bu, heç də faciə deyildi. Əyləncə üçün başqa yerlər və şərait var idi və buna görə də onların teatrda olmaması heç kəsi təəccübləndirmədi, necə ki, bu gün Bethovenin musiqisinin konsertində heç kimin gülməməsi bizə qəribə görünmür - gülmək üçün sirkə gedirik. .
Bir çox əsrlər sonra Viktor Hüqo Esxil haqqında yazırdı: “... nəhəng və sirli bir şey qarşısında hiss etdiyi titrəmə olmadan ona yaxınlaşmaq mümkün deyil. O, nəhəng qayalı bloka bənzəyir, sıldırım, zərif yamaclardan və yumşaq konturlardan məhrumdur və eyni zamanda uzaq, əlçatmaz ölkələrin çiçəkləri kimi xüsusi cazibədarlıqla doludur. Esxildir qədim sirr insan şəklini alan bütpərəst peyğəmbər. Onun yazıları, hamısı bizə çatsaydı, Yunan İncilləri olardı”.

Fəsil 2. Esxilin yaradıcılığı. Baxış-icmal.
Qədim mənbələrə görə Esxil 90-a yaxın dram yazıb. Yunan müəlliflərinin ədəbi məhsuldarlığı onların vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirməyin ən vacib forması hesab etdikləri yazıya münasibətini xarakterizə edir. Çoxlu səpələnmiş fraqmentləri saymasaq, Esxilin cəmi 7 faciəsi bizə gəlib çatmışdır.
Esxilin bizə gəlib çatan əsərlərini oxuduqdan sonra onun nə qədər zəngin və mürəkkəb olduğuna təəccübləndim. ədəbi dil O zaman. Esxilin yazdığı, istər miflərə, istərsə də real hadisələrə əsaslanan pyeslərin hamısında çoxlu sayda rəngli epitetlər və müqayisələr var idi. Faciələri yazdıqları xronologiyaya görə oxuduğum üçün hər tamaşada süjetin üslubunun, rəngarəngliyinin necə dəyişdiyini müşahidə etdim. Hər oyunda Aeschylus personajlara getdikcə daha çox dialoq əlavə edir və xora getdikcə daha az rol verilir.
İlk oxuduğum əsər “Ərizəçi” faciəsi oldu. Demək olar ki, heç bir hərəkəti yoxdur. Bütün diqqət əsas personaj olan xora yönəlib. "Müraciətçilər" əsasında qurulan Danaidlər haqqında trilogiyanın birinci hissəsidir qədim mif Danae qızları haqqında.
Liviya kralı Danaenin 50 qızı, qardaşı Misirin isə 50 oğlu var idi. Sonuncu əmiuşağı ilə evlənmək istədi və Danae və Danaidi zorla razılaşmağa məcbur etdi. Ancaq toy gecəsi Danaidlər, biri istisna olmaqla, ərlərini kəsdilər.
Faciədə bu əsərin təqdimatı məni çox sevindirdi. Bizim üçün adi tərzdə olmasa da, dram qəhrəmanları danışsalar da, ifadə etdikləri fikirlər anlaşılandan çox idi. Bu əsəri müxtəlif müəlliflər tərəfindən əvvəllər yazılmış tənqidi məqalələrə əsaslanmadan, ancaq öz fikrimizi ifadə etməklə ümumiləşdirsək, deyə bilərik ki, Esxil bu faciədə onun dövründə mövcud ola biləcək bütün aktual problemlərə toxunmuşdur, lakin onlar da bir o qədər aktualdırlar. indi. Esxil çox həssas bir mövzuya toxundu, məncə, qadınların şəhvətpərəst və hakimiyyətə, var-dövlətə susamış kişilər qarşısında müdafiəsizliyi haqqında. Danaidlər kimi, dövrümüzün qadınları kobud kişi fiziki gücünə qarşı müdafiəsizdirlər və bir çoxları məcburi evliliyə qarşı acizdirlər (zəmanəmizin bir çox dinləri bu cür evliliyi təbliğ edir). Aeschylus faciəsində ictimaiyyət (Arqos şəhərinin sakinləri) Danaidin müdafiəsinə gəldi, bizim dövrümüzdə bu qanundur. O vaxt insanlar tanrıdan qorxurdu, bizim dövrümüzdə qanundan qorxurlar. Dram müqayisələrlə və gözəl təqdimatla çox zəngindir, bu da sevindirməyə bilməz:
Hörmətlə bütün lordlar ortaqdır
Onların qurbangahına hörmət edin. göyərçin
Sürüdə otur - o, şahinlərdən qorxur,
Qanadlı da, amma doğma qan içənlər.
Quşları ovlayan quş təmizdirmi?
Təcavüzkar həqiqətənmi təmiz qərar verdi
Qızı atasından qaçırmaq? Kim cəsarət edər
Bunun üzərinə günahkar və Hades'e gələcək.
Bütün sonra, hətta orada, eşitdim, yaramazlar üzərində
Yeraltı dünyasının Zevsi son hökmünü verir.
Arqos şəhərinin hökmdarı Kral Pelasqın xarakteri mənim bir müdrik hökmdar kimi hörmətimi oyatdı. Bu onun payına düşdü asan seçim müdafiəsiz qızları qoruyun və ya şəhərinizi Misir oğulları (Danausun qardaşı), öz bacılarını arvad almaq üçün susuzluqdan boğulan kişilərlə qaçılmaz müharibəyə məhkum edin. Padşah Danaidin təkbaşına qərar qəbul etməsi üçün bütün inandırmalarına razı deyil, şəhərin və Danaidin gələcək taleyinə dair qərarı öz xalqına verir. Bu jest mənim tərəfimdən demokratiya və xalqına xidmət kimi qiymətləndirilir. Bu, hörmətə səbəb ola bilməz. Axı, nə olursa olsun, Misiroidlərlə döyüşəcək və onlar olmasa da, seçim etməli olan eyni insanlardır.
Faciədə qadının təqvası və iffəti açıq-aşkar təriflənir. Müəllif bunu dönə-dönə vurğulayır bu evlilik bu hərəkətinin əxlaqsızlığına görə Danaidlərin xoşuna gəlmir.
xor
Mən heç vaxt insan əlinin gücünü bilmərəm,
Qul arvadının payları. Ulduzlar işığı istiqamətləndirir
Mənə toydan qaçmağa, bağlardan qurtulmağa kömək etdi
Pis evlilik. Sən, tanrıları xatırlayaraq, hökm verirsən
Müqəddəs həqiqəti xatırlayın.
…
Danai
Axı sənin yaşın kişilərin başını gicəlləndirir,
Və bir tender meyvə saxlamaq asan deyil, bilirəm!
Bəli, bütün canlılar gəncliyə tamah edəcək -
Və bir insan, bir quş və bir sərgərdan heyvan.
Cyprida, yetkinlik vaxtını xəbər verir,
Dölün vaxtından əvvəl oğurlanmasını istəmir,
Amma yoldan keçən hər hansı bir qızla görüş
Onun içinə gözəl, cəlbedici göz oxları
Dalmağa hazır, bir istəklə bağlı.
Belə ki, ayıb olan qaçan edək
Dəryanın genişliklərini əzab içində dolandıq,
Burada darıxırıq! Biz sevinc gətirməyəcəyik
Düşmənlərinizə!
Bu sitatlar sübut edir ki, bu dövrün adamları da bizim dövrümüzün insanları kimi ehtiras, istək və hisslərə aludə olublar. Keçmiş günlərdən fərqli olaraq, bizim dövrümüzdə çox nadir olsa da, bu gün də dəyərləndirilən eyni insani keyfiyyətlər qiymətləndirilirdi.
Böyük faciəçi Esxilin əsərlərindən oxuduğum ikinci faciə “Farslar” trilogiyası idi. Bu kitab məndə əvvəlki qədər emosiya oyatmadı. Bu da ondan irəli gəlir ki, “Farslar” dramında bir qadın kimi mənə bir qədər yad olan müharibə məsələsinə toxunulur. Dram əsasında real hadisələr Hellas ilə fars müharibələri. Məncə, əsər o dövrün adamlarının adları, şəhər adları ilə yığılıb ki, o zamandan, hadisələrdən uzaq adamın dərk etməsi çox çətindir. Döyüşlərin gedişatı ən xırda təfərrüatlara qədər nəql olunur ki, bu da çox ağır qəbul edilir. Qürurdan və məşhur olmaq arzusundan boğulan bir hökmdarın ucbatından bütöv bir imperiyanın ölməsi fikri çox maraqlıdır. Gənc hökmdar Kserks, əlbəttə ki, dostlarının, yenilməz ordusunun ölümünü istəmirdi. Amma dram öz hərəkətlərinin hesabını vermədikdə nə baş verdiyini açıq şəkildə göstərir. Yalnız öz maraq və istəklərinin arxasınca gedən insanların başına gələnlər. Vicdan və tövbə əzabından əziyyət çəkən, əməllərinin acısı ilə doymuş, dostlarının həsrətini çəkən Kserksə heyf, amma ona inanıb onun ardınca gedən və özünü ölümə məhkum edən əsgərlərə daha yazıq, o ailələr uşaqsız, ər atasız, çörək verənsiz və sadəcə sevilən adamsız qalmışdır. Kserks öz düşüncəsiz hərəkəti ilə atası Dara və onun baba və ulu babalarının əsrlər boyu qurduğu hər şeyi bir anda sındırdı. Bu əsər, təbii ki, İncildə qeyd olunan günahlardan birinin, yəni qürurun nə qədər dağıdıcı ola biləcəyini göstərmək üçün ibrətamiz rol oynaya bilər.
Hadisələrin mifoloji qavrayışı Esxilin həm insanın şəxsi davranışı, həm də obyektiv zərurət məsələsində, həm də siyasi vəziyyəti qiymətləndirməkdə qüvvələr balansını düzgün qurmasına mane olmurdu. Esxil farsların hərbi qüdrətini yunanların azadlıq eşqi ilə müqayisə edir, fars ağsaqqalları bu barədə deyirlər:
“Onlar fanilərin köləsi deyillər, heç kimə tabe deyillər”.
Dənizi quruya çevirmək və Hellespontu zəncirlərlə bağlamaq istəyən Kserksin bədbəxt taleyi azad Helladaya əl atacaq hər kəsə xəbərdarlıq olmalı idi. “Farslar” faciəsində artıq “Müraciətçilər”lə müqayisədə xorun rolu xeyli azalıb, aktyor rolu artırılıb, lakin aktyor hələ də aksiyanın əsas daşıyıcısına çevrilməyib.
Oxunan əsərlər siyahısında növbəti yer “Fevaya qarşı yeddi” faciəsi olub. Faciənin süjeti Theban miflər silsiləsindən götürülüb. Bir dəfə Kral Lai cinayət etdi və tanrılar onun oğlunun əli ilə ölümünü proqnozlaşdırdılar. Qula yeni doğulan körpəni öldürməyi əmr etdi, amma rəhm etdi və uşağı başqa bir qula verdi. Oğlan Korinf kralı və kraliçası tərəfindən övladlığa götürüldü və ona Edip adı verildi. Edip böyüyəndə Allah ona atasını öldürüb anası ilə evlənəcəyini proqnozlaşdırdı. Özünü Korinf ər-arvadının oğlu hesab edən Edip Korinfdən ayrılaraq sərgərdan səyahətə çıxdı. Yolda Lai ilə görüşdü və onu öldürdü. Sonra Fibaya gəldi, şəhəri Sfenksin canavarından xilas etdi və minnətdar Thebans ona mehriban kraliçanı həyat yoldaşı olaraq verdi. Edip Thebes kralı oldu. Yokasta ilə evliliyindən onun qızları Antiqona və Yəmənə, oğulları Eteokl və Polinike dünyaya gəldi. Edip onun qeyri-ixtiyari cinayətlərindən xəbər tutanda özünü kor etdi və uşaqları lənətlədi. Onun ölümündən sonra oğullar öz aralarında mübahisə ediblər. Polineiklər Fibadan qaçaraq ordu toplayıb şəhər darvazalarına yaxınlaşdılar. Bu, Laius və Edip trilogiyasında sonuncu olan faciə başlayır.
Orada da həddən artıq çox ad və yan hadisələrin təsviri var ki, təqdimatı çətin dərk edilən “kokteyl”də bir dəfə oxuduqdan sonra bu əsəri anlamağa imkan vermədi. Dərhal olmasa da, nə baş verdiyini anlamaq üçün çıxdı hekayə xətti, fikrimcə, heyranlığa layiqdir.
Bu əsərdə ailə münasibətləri və taleyin taleyi məsələsinə toxunulur. Tale elə bir şeydir ki, hətta ilahi qüvvə də ondan xilas ola bilməz. Aeschylus dövründə tanrılar sevilir və hörmət edilirdi, həmişə ədalətli olmayan hərəkətlərinə baxmayaraq, insanlara göndərilən lənətlər o qədər çoxdur və anlaşılmazdır ki, tanrıların ədalətini və onların adekvatlığını şübhə altına alırlar. Faciə məni qəzəbləndirdi, bəzən valideynlərinin günahına görə cavabdeh olan uşaqların taleyinin necə ədalətli və amansız olması məni qəzəbləndirdi. İnsanın seçimdən məhrum olması nə qədər dəhşətlidir və hələ də seçim varsa, bu, yalnız illüziyadır - ölümlə utanc arasında. Cinayət hökmdarı Lainin oğulları üçün hazırlanmış seçim taleyi məhz budur. Öz günahlarına görə ataları tərəfindən lənətlənərək, qardaş öldürmək və ya biabırçılıq arasında seçim etmək məcburiyyətində qalırlar. Nəzərə alsaq ki, Aeschylus dövründə münaqişələrdə heç bir kompromis yox idi və məsələlərin yalnız müharibə ilə həll edildiyi, yalnız cəsarət və gücə hörmət edildiyini nəzərə alsaq, qardaşlar üçün seçim onların yaşadıqları dövrə görə edildi. Tanrıların iradəsinə itaət etməkdən imtina etmək və bir vaxtlar kiminsə proqnozlaşdırdığını dəyişdirə bilməmək məni ən azı qəzəbləndirir.
Ağıl və ədalət himni Esxilin sağ qalmış bütün faciələrinin ən məşhuru "Zəncirlənmiş Prometey" - Prometey haqqında bizə gəlib çatmamış trilogiyanın bir hissəsidir.
Zəncirlənmiş Prometey faciəsində Esxil də tale və onun qaçılmazlığı məsələsini qaldırır. Prometeyin digər qəhrəmanlarla dialoqlarında müəllif dönə-dönə vurğulayır ki, hər şey artıq əvvəlcədən müəyyən edilib, hər kəsin öz taleyi var və mütləq gerçəkləşəcək, bunu heç kim, hətta tanrılar belə dəyişə bilməz, hər kəs bu qədər çox yaşayacaq. taleyin ona yazdığı kimi əzab çəkdi. Bu əsərdə Esxilin “Müraciətçilər” pyesində danışdığı Danaidlərin adı çəkilir, beləliklə, müəllif taleyin qayasının hər şeyə qadir olduğunu və ondan heç kimin gizlənə bilməyəcəyini bir daha vurğulayır. Esxilin dövründə əcdadlara böyük hörmət bəslənilirdi. Hər kəs öz ailəsini elə təməldən tanıyırdı ki, bu da, şübhəsiz ki, faciənin əsərlərində öz izini qoyur. Povestdə o, tez-tez əcdadlardan bəhs edir və müəyyən qəhrəmanları birləşdirən qohumluq bağlarından bəhs edir ki, bu da dövrümüzün əsərləri üçün xarakterik deyil. Esxilin real hadisələrə əsaslanaraq yazdığı əsərlərdənsə, miflərə əsaslanan əsərləri oxumaq mənim üçün daha asan idi, çünki bu əsər çoxsaylı adlar və başlıqlarla ağır deyil.
Prometey bu dramın qəhrəmanı kimi mənə çox rəğbət bəsləyir. Onun insanlara olan sevgisinə heyranam, bunun üçün acı ödəməli idi, amma buna baxmayaraq, yenə də insanlara lazım bildiyini (od, sənət, dərman) verdi. Esxil bütün pyeslərində Zevsi qüdrətindən və cəzasızlığından kor olan qəddar və qorxmaz, eqoist hökmdar kimi ifşa edir. Esxilin Zevslə bağlı əsərlərini oxuyarkən məndə mənfi bir fikir formalaşdı ki, bu “Zəncirlənmiş Prometey” faciəsində daha da gücləndi. İo öz iradəsinə zidd olaraq Zevsin nişanlı gəlini olan və Zevsin arvadı Heranın qəzəbindən əziyyət çəkməyə məcbur olan qıza çox təəssüflənir. Prometeyin İonun taleyi haqqında hekayəsi ilə (İo Zevsi devirəcək və onu məhv edəcək qəhrəmanın əcdadı olacaq Zevsdən bir oğul dünyaya gətirəcək) müəllif qisas almağın qaçılmazlığını bir daha vurğulayır. hətta Zevsin qaça bilməyəcəyi. Amma yenə də hər kəsə bu həyatda seçim hüququ verilir, Prometey bunu dərhal qeyd edir və deyir ki, Zevsi buraxsa, yalnız o xilas edə bilər. Ancaq seçim Prometey tərəfindən qandallarda edildi və Zevs səhv seçiminin əvəzini acı bir şəkildə ödəyəcəyi zaman gələcək.
Qoy indi Zevs təkəbbürlü olsun və xoşbəxtliklə fəxr etsin, -
Tezliklə barışın! Toyunu qeyd etmək istəyir
Ölümcül. Gücü əllərdən və tozdan alacaq
Toy taxtdan atılacaq. Belə də olacaq
Kronun lənəti. Orijinaldan aşağı düşmək
O, taxtı, oğlunu əbədi olaraq lənətlədi.
Ölümdən necə qaçmaq olar, tanrıların heç biri
Zevs deyə bilməz. Yalnız mən təkəm.
Mən xilasın harada olduğunu bilirəm. Odur ki, hökmranlıq etsin
Dağların gurultusu ilə fəxr edirəm! Qoy hökmranlıq etsin
Əlində odlu ox silkələyir!
Xeyr, ildırım kömək etməyəcək. O, toz-torpaq olacaq
Utanc verici və dəhşətli bir qəza.
Dağda bir rəqib doğar,
Ən yenilməz döyüşçü, gözəl!
O, şimşəkdən daha ölümcül atəş tapacaq,
Və gurultu tufanların ildırımından daha kardır.
Dənizi ovsun, yeri heyrətə gətirir,
Poseidon tridenti çiplərə parçalanacaq.
Zevs qorxudan titrəyəcək. Və biləcək
Kölə olmaq ağa olmaq eyni deyil.
Təqdirəlayiqdir ki, Prometey öz əqidəsindəki dönməzliyi və ruhunun möhkəmliyidir. O, əzab-əziyyətinə baxmayaraq, yazıq qız İo-ya yazığı gəlmək, Zevsin elçisi kimi Prometeyin yanına gələn Hermesi istehza ilə aşağılamaq və ələ salmaq gücünə malikdir.

Məni oğlan kimi ələ salırsan?
.......
Prometey

Boş yerə çılpaqlıq edirsən: sahilə kar mil dəyir.
Olacağım ağlından keçməsin
Utancaq qadın Zevsin qorxusundan
Mən nifrət edənlərin qarşısında ağlayacağam,
Və qadın kimi əllərinizi sıxın, -
Yalnız zəncirlər buraxın, çıxarın! Belə olma!
Esxil faciəsi öz tərkibinə görə hələ də arxaikdir. Orada demək olar ki, heç bir hərəkət yoxdur, hadisələrdən bəhs edən hekayə ilə əvəz olunur. Daşa çarmıxa çəkilmiş qəhrəman hərəkətsizdir; yanına gələnlərlə ancaq monoloqlar deyir və ya söhbət edir.

Oxuduğum son əsər Orest trilogiyası idi - bu, bütövlükdə günümüzə qədər gəlib çatan yeganə trilogiyadır. Trilogiya "Aqamemnon", "Xoephora", "Eumynides" hissələrindən ibarətdir. Bu trilogiyanın süjeti əcdadlarının cinayətinə görə lənətlənmiş Atreusun nəsli haqqında mif əsasında götürülüb. Ölümlər və intiqam silsiləsi heç vaxt dayanmır; bir dəfə kral Atreus arvadını aldatdığına görə qardaşından qisas almaq istəyən uşaqlarını öldürür və ona onların ətini yedizdirir. Belə bir hərəkət özü ilə sonu olmayan başqa cinayətləri də gətirir. Esxil mifin köhnə dini şərhi ilə kifayətlənmədi və ona yeni məzmun qoydu. Oresteyanın istehsalına az qalmış Esxilin gənc rəqibi şair Sofokl faciəyə üçüncü aktyoru təqdim etdi. Esxil "Oresteia"da Sofoklun yeniliyindən istifadə etdi və bu, ona hərəkəti çətinləşdirməyə və əsas personajların obrazlarına diqqət yetirməyə imkan verdi.
Fikrimcə, bu trilogiya taleyin qaçılmazlığı və vəhşiliklərə görə cəzanın qaçılmazlığı ideyasını bir daha təsdiqləyir. Trilogiyanı oxuyanda “gözə göz” ifadəsi yada düşür, çünki əsərdə baş verən qətllər və onların cəzası öz-özünə aydındır. Bütün iş bir qlobal vendetta kimidir. Atreus Fiestanın uşaqlarını öldürür, çünki o, həyat yoldaşını, atasının intiqamından sərxoş olan Fiesta Egistusun sağ qalan oğlunu aldadır, Aqamemnonun (Atreusun oğlu) Klytemnestranın həyat yoldaşını daha da aldadır və onu Aqamemnonu, Klytemnestranı öldürməyə təhrik edir. ərini öldürmək üçün öz səbəbləri var - Agamemnon qızı İfigeniyanı (tanrılara qurban) öldürdü və Aqamemnon Orestesin sağ qalan oğlu atasının qisasını alaraq illər sonra anası Klytemnestra və ögey atası Egisti öldürdü.
Trilogiyanın birinci hissəsində əsas aktyor Aqamemnonun arvadı Klytemnestradır. Öldürülən qızının qisasını almaqdan sərxoş olan o, Aqamemnonu on il gözlədi uzun illər sadəcə onu öldürmək üçün. Klytemnestra başa düşülə bilər - o, anadır. Ona yazığım gəlir, çünki onun taleyi ağırdır və həsəd aparan deyil. İllərdir ki, ərindən övladının öldürülməsinə görə qisas ala biləcəyi saatı gözləyirdi, düşmənin oğlu Egistus ilə cinayətkar sui-qəsdə girdi və qisasının sərhəd tanımamasından qorxaraq gizləndi. oğlu Oresti ondan. Ana təsəvvür edə bilərdimi ki, atasına olan məhəbbət anasına olan məhəbbətdən üstün olacaq və Orest atasının qisasını almaq üçün onu öldürə biləcək. Yazıq qadın yalnız sülh istəyirdi. Faciədə Aeschylus bir neçə dəfə vurğuladı ki, heç bir cinayət bu və ya digər şəkildə cəzasız qalmır, sən etdiklərinə görə cavab verməli olacaqsan. Anasını öldürən Orestes intiqamsız qalmadı, qisas ilahələri Eriniyanın özləri tərəfindən təqib edildi və onu dəli etdi. Təəccüblüdür ki, bir çox cinayətlərin təhrikçiləri bu və ya digər tanrıdır. Bu, bir daha belə tanrıların hökmlərinin ədalətliliyinə və onların adekvatlığına şübhə ilə yanaşır. Bu cür hərəkətlərin motivləri bəlli deyil, niyə təkrar-təkrar qan tökmək lazımdır, qanlı davanı dayandırıb qardaşı qardaşa, oğlunu anaya qarşı qoymamaq daha yaxşı deyilmi və s. Aeschylusdakı taleyin ideyası çox açıqdır və aktyorların taleyi həqiqətən faciəlidir.
Esxilin əsərlərini oxuyanda böyük həzz aldım. Hər şeyi və yazı tərzini, rəngarəng epitetlərini, müqayisələrini və bütün təqdimat tərzini, baş qəhrəmanlarının monumental və əzəmətli obrazlarını bəyəndim. Üslubun pafosu da orijinal tərəfindən təbliğ olunur poetik obrazlar, lüğət zənginliyi, daxili qafiyələr, müxtəlif səs assosiasiyaları. Çox maraqlı olsa da, həddən artıq faciəvi hekayələr məni personajlardan narahat etdi və ər-arvad kimi günahsız insanların taleyinin nə qədər əlverişsiz olmasından şikayətləndi. Bu əsərlərin timsalında onun yaşadığı dövrün yazıçının yaradıcılığına nə qədər ağır yüklər qoyduğunu, dram qəhrəmanlarının taleyində, hərəkətlərində dövrün problemlərinin necə aydın şəkildə əks olunduğunu görmək olar.
Bütövlükdən keçən Esxilin qüdrətli obrazları dünya tarixi, hələ də canlılıq və əsl sadəliklə doludur. Onlar A.N.Radişşev, K.Marks, G.İ. Serebryakov, M.V. Lomonosov və başqaları.
Esxilin dramaturgiya texnikasında etdiyi inqilab və istedadının gücü ona Yunanıstanın xalq şairləri arasında görkəmli yerini təmin etdi. O, bu günə qədər şərəflənir, Esxilin əsəri həqiqətən ölməzdir.

Biblioqrafiya.

qədim yunan faciəsi

qədim dünya

Qədim ədəbiyyat

Müqavilə No 90808909

1 Yunanlar tez-tez farsların adını qonşuları Midiya ilə qarışdırırdılar.

"ZƏNCİRLİ PROMETEY" AESCHYLUSUN XÜLASƏSİ:

Aksiya yerin kənarında, uzaq İskitiyada, vəhşi dağlar arasında baş verir - bəlkə də bu, Qafqazdır. İki iblis, Güc və Zorakılıq, Prometeyi səhnəyə təqdim edir; od tanrısı Hefest onu dağ qayasına zəncirləməlidir. Hefest öz yoldaşına yazığı gəlir, lakin o, Zevsin taleyinə və iradəsinə tabe olmalıdır: “Sən insanlara hədsiz dərəcədə rəğbət bəsləyirdin”. Prometeyin qolları, çiyinləri, ayaqları qandallanır, sinəsinə dəmir paz vurulur. Prometey susur. İş yerinə yetirildi, cəlladlar çıxıb gedir, Qüdrət nifrətlə atır: “Sən İlahisən, özünü necə xilas edəcəyini təmin et!”

Yalnız tək qalan Prometey danışmağa başlayır. O, göyə və günəşə, yerə və dənizə xitab edir: “İlahi, Allahın əlindən gör nələrə dözürəm!” Bütün bunlar isə ona görədir ki, o, insanlara od oğurlayır, insana layiq həyata yol açıb.

Pərilər xoru var - Okeanid. Bunlar Okeanın qızlarıdır, başqa bir titandır, onlar dəniz məsafələrində Prometey qandallarının gurultusu və cingiltisini eşitmişlər. “Ah, burada hamının gözü qarşısında qıvrılmaqdansa, Tartarda yıxılmağım daha yaxşı olardı! Prometey qışqırır. "Ancaq bu əbədi deyil: Zevs məndən zorla heç nə əldə etməyəcək və təvazökarlıqla və mehribanlıqla məndən sirrini soruşmağa gələcək." – O, səni niyə edam edir? - "İnsanlara mərhəmət üçün, çünki özü amansızdır." Okeanların arxasında onların ataları Okean daxil olur: o, bir dəfə Titanların qalan hissəsi ilə birlikdə Olimpiyaçılara qarşı vuruşdu, lakin barışdı, istefa verdi, bağışlandı və dünyanın hər yerində sülh yolu ilə sıçradı. Qoy Prometey də özünü alçaltsın, əks halda daha da ağır cəzadan qurtula bilməyəcək: Zevs intiqamlıdır! Prometey onun məsləhətini nifrətlə rədd edir: “Mənə qayğı göstərmə, özünə diqqət yetir: Zevs səni cinayətkara rəğbət bəslədiyinə görə nə qədər cəzalandırsa da!” Dünyanın qərb ucu, mis qübbəni çiyinləri ilə dəstəkləyir.

Prometey xora onun insanlara nə qədər yaxşılıq etdiyini danışır. Onlar uşaq kimi ağılsız idilər - onlara ağıl və söz verdi. Onlar narahatçılıqla yoruldular - onları ümidlə ruhlandırdı. Mağaralarda yaşayırdılar, hər gecədən, hər qışdan qorxurdular - onları soyuqdan evlər tikdirir, fəsillərin dəyişməsində səma cisimlərinin hərəkətini izah edir, bilikləri nəsillərə ötürmək üçün yazmağı və saymağı öyrədirdi. Məhz o, onlar üçün yeraltı filizləri göstərdi, onlar üçün öküzləri şum üçün istifadə etdi, yerüstü yollar üçün arabalar və gəmilər düzəltdi. dəniz yolları. Onlar xəstəliklərdən ölürdülər - onlara şəfalı otlar açdı. Onlar tanrıların və təbiətin peyğəmbərlik əlamətlərini başa düşmədilər - o, onlara quşların fəryadları ilə, qurbanlıq atəşi ilə və qurbanlıq heyvanların bağırsaqları ilə təxmin etməyi öyrətdi. "Həqiqətən, sən insanlar üçün xilaskar idin" deyir xor, "necə özünü xilas etmədin?" "Tale məndən güclüdür" deyə Prometey cavab verir. – Bəs Zevsdən güclüdür? - "Və Zevsdən daha güclüdür." - "Zevsin taleyi necədir?" - "Soruşma: bu mənim böyük sirrimdir." Xor matəm mahnısı oxuyur.

Keçmişin bu xatirələrində gələcək birdən içəri girir. Zevsin sevgilisi, inəyə çevrilmiş şahzadə İo səhnəyə qaçır. (Teatrda buynuzlu maskalı aktyor idi.) Zevs arvadı ilahə Heranın qısqanclığından gizlənmək üçün onu inəyə çevirdi. Hera bunu təxmin etdi və özü üçün hədiyyə olaraq bir inək tələb etdi və sonra bədbəxt qadını dünyanın dörd bir tərəfinə sürən dəhşətli bir at milçəyi göndərdi. Beləliklə, ağrıdan yorulub dəlilik dərəcəsinə və Prometey dağlarına çatdı. "İnsanın müdafiəçisi və şəfaətçisi" Titan ona yazığı gəlir; o, Misirə çatana qədər Avropada və Asiyada istidən-soyuqdan, vəhşilər və canavarlar arasında daha hansı gəzintilər edəcəyini söyləyir. Misirdə isə Zevsdən bir oğul dünyaya gətirəcək və on ikinci nəsildə bu oğlun nəsli Prometeyi xilas etmək üçün buraya gələn oxatan Herkul olacaq - heç olmasa Zevsin iradəsinə zidd. – Bəs Zevs buna icazə verməsə? "Onda Zevs öləcək." - "Onu kim məhv edəcək?" - "Özü də əsassız evlilik planlaşdırıb." - "Hansı?" "Başqa söz deməyəcəyəm." Söhbət burada sona çatır: İo yenə qarğanın sancmasını hiss edir, yenə dəli olur və ümidsiz halda qaçır. Okeanid xoru oxuyur: “Tanrıların şəhvəti bizi uçursun: onların məhəbbəti qorxunc və təhlükəlidir”.

Keçmişdən deyirlər, gələcəkdən deyirlər; indi qorxunc realın növbəsidir. Budur Zevsin xidmətçisi və elçisi - tanrı Hermes. Prometey ona olimpiyaçıların ev sahiblərinin əli kimi xor baxır. “Zevsin taleyi, əsassız evlilik, ölümlə hədələmə haqqında nə dedin? Etiraf et, yoxsa acı acı çəkəcəksən! - “Sənin kimi nökər olmaqdan əziyyət çəkmək yaxşıdır; və mən ölməzəm, Uranın süqutunu, Kronun süqutunu gördüm, Zevsin də süqutunu görəcəyəm. - "Diqqət et: Titanların əzab çəkdiyi yeraltı Tartarda olacaqsan, sonra burada böyründə yara ilə dayanacaqsan və qartal sənin ciyərini öpəcək." - “Bütün bunları əvvəlcədən bilirdim; qoy tanrılar qəzəblənsin, mən onlara nifrət edirəm!” Hermes yoxa çıxır - və həqiqətən də Prometey deyir: "Yer həqiqətən titrəyirdi, / Və ildırımlar fırlanır, ildırımlar guruldayır ... / Ey Cənnət, ey müqəddəs ana, Yer, / Bax: Mən günahsız əzab çəkirəm!" Bu faciənin sonu.

Beşinci əsrin faciəsindən bu janrın üç ən görkəmli nümayəndəsi Esxil, Sofokl və Evripidin əsərləri gəlib çatmışdır. Hər bir ad Attika faciəsinin inkişafında tarixi bir mərhələni qeyd edir, Afina demokratiyasının tarixində üç mərhələni ardıcıl şəkildə əks etdirir.

Afina dövlətinin təşəkkülü və yunan-fars müharibələri dövrünün şairi Esxil qədim faciənin öz formalaşmış formalarında banisi, “faciənin atası”dır. O, mifoloji obrazların köməyi ilə şahidi olduğu tarixi sarsıntıları - qəbilə cəmiyyətindən demokratik dövlətin yaranmasını üzə çıxarmışdır. Aeschylus ənənəvi dünyagörüşü ilə yeni münasibətləri birləşdirir. O, insana təsir edən ilahi qüvvələrin mövcudluğuna ürəkdən inanır və çox vaxt onun üçün hiyləgərcəsinə şəbəkələr qurur. Aesichila tanrıları qəyyum olurlar hüquqi baza yeni dövlət quruluşu yaradır və o, azad şəkildə seçdiyi davranışa görə insanın şəxsi məsuliyyət məqamını əzmlə irəli sürür. Bunun üçün material qəhrəmanlıq nağıllarıdır. O, çox vaxt qəhrəmanın taleyini ayrılmaz trilogiyanı təşkil edən ardıcıl üç faciədə təsvir edir. Problemlərinə nüfuz edərək əfsanələri yenidən düşünür. Aktyorların sayını birdən ikiyə qaldıran, xorun hissələrini ixtisar edən, dialoqa üstünlük verən ilk şəxs olub. Məhz onun sayəsində mimik xor lirikasının qolundan olan faciə dram əsərinə çevrilməyə başladı.

Tanrıların və insanların nəsillərinin dəyişməsi və insanlar üçün göydən od oğurlayan Prometey haqqında miflər Zəncirli Prometey faciəsində Esxildən yeni bir inkişaf alır. Titanlardan biri olan Prometey bəşəriyyətin dostudur. Zevsin titanlarla mübarizəsində Prometey Zevsin tərəfində iştirak etdi; lakin Zevs bəşər övladını məhv edib onun yerinə yeni nəsil gətirmək üçün yola çıxanda Prometey buna qarşı çıxdı. O, insanlara cənnət odunu gətirdi və onları şüurlu həyata sövq etdi.

Yazı və sayma, sənətkarlıq və elm - bütün bunlar Prometeyin hədiyyələridir. Esxil öz əsərində hansısa keçmiş “qızıl dövr” və insan həyatının sonrakı pisləşməsi anlayışından imtina edir. O, əks nöqteyi-nəzərdən çıxış edəcək: insan həyatı pisləşməyib, əksinə təkmilləşib, heyvani vəziyyətdən rasional vəziyyətə yüksəlib. Ağıl nemətlərinin mifoloji verəni Esxildəki Prometeydir.

İnsanlara göstərdiyi xidmətlərə görə Prometey əzab çəkməyə məhkumdur. Faciənin proloqunda dəmirçi tanrı Hefestin Zevsin əmri ilə Prometeyi qayaya zəncirləməsi təsvir edilir; Hefesti iki alleqorik fiqur müşayiət edir - Güc və Zorakılıq. Zevs Prometeyə yalnız kobud gücə qarşı çıxır. Bütün təbiət Prometey əzabına rəğbət bəsləyir. Faciənin sonunda Prometeyin əyilməzliyindən əsəbiləşən Zevs tufan göndərəndə və Prometey qaya ilə birlikdə yeraltı dünyasına düşəndə Okean pərilərinin xoru (Okean qızları) onun taleyini onunla bölüşməyə hazırdır. . Zəncirlənmiş Prometeydəki tanrıların yeni hökmdarına yunan "tiranının" xüsusiyyətləri verilir: o, nankor, qəddar və intiqamçıdır. Zevsin qəddarlığı onun başqa bir qurbanı olan Heranın qısqanc qəzəbi ilə təqib edilən Zevsin sevimlisi dəli İonun nümayiş olunduğu epizodla daha da vurğulanır. Bir sıra parlaq şəkillər Esxil Zevsin qarşısında özünü alçaldan tanrıların alçaqlığını və köləliyini, bütün inandırma və təhdidlərə baxmayaraq öz əzabını Zevsin qul xidmətindən üstün tutan Prometeyin azadlıq eşqini çəkir.

Xeyriyyəçi və tanrıların zülmünə qarşı mübarizə aparan Esxilin yaratdığı Prometey obrazı, təbiətin insanlar üzərindəki qüdrətinə qalib gələn ağıl təcəssümü, bəşəriyyətin azadlığı uğrunda mübarizənin simvoluna çevrildi. Prometey mifi sonralar müasir dövrün şairləri tərəfindən dəfələrlə işlənib hazırlanmışdır. “Yeni Ədəbiyyat”da Höte, Bayron və Şellinin əsərlərini ayırmaq olar (“Bağlı Prometey” dramı).

Redaktor seçimi