Səyahət qeydləri “Friqat “Pallada”. "Oblomov" romanı üzərində iş gözlənilmədən Qonçarov tərəfindən həyatda çox qeyri-adi bir hərəkətlə dayandırıldı. 1852-ci ildə yazıçı admiral E.V.Putyatindən ekspedisiyanın katibi kimi Pallada hərbi freqatı ilə dünya dövrəsində iştirak etmək dəvətini qəbul edir. Yazıçı daha sonra xatırlayırdı: “Hər kəs mənim belə uzun və təhlükəli bir yola qərar verə bildiyimə təəccübləndi - mən, o qədər tənbəl və korlanmışam! Məni tanıyan hər kəs bu qətiyyətə təəccüblənməyəcək. Xarakterimi qəfil dəyişikliklər təşkil edir, iki həftə dalbadal əvvəlki kimi olmayacağam...” 1852-ci il oktyabrın 7-də Kronştadtdan Qonçarov özü ilə birlikdə üç ildən çox səyahətə (1852-1855) yola düşür. gələcək "Oblomov" və "Uçurum" romanlarının eskizləri.

Səyahət zamanı yazıçı müasir İngiltərənin həyatını müşahidə edir, Kapstatt koloniyasının dərinliklərinə səyahət edir (Cənubi Afrika), Angersdə (Yava adasında), Sinqapurda, Honq-Konqda, Şanxayda, Manilada olur və uzun müddət tanış olur. Yaponiyanın Naqasaki limanının sakinlərinin həyatı ilə. Geri qayıdarkən bütün Sibiri gəzdi. Səfərin yaradıcı nəticəsi 1858-ci ildə ayrı-ayrı kitablar şəklində nəşr olunan iki cildlik "Friqat "Pallada" esseləri oldu.

İlk baxışdan bu yazıçının yaradıcılığı onun sosial-psixoloji roman janrındakı əsas ideya-bədii axtarışlarından kənarda qalır, indiyə qədər ekzotiklik olmalıdır. uzaq ölkələr Oblomovun müəllifinin həllində mübarizə apardığı islahatlardan əvvəlki Rusiyanın real problemlərindən. Əbəs yerə rus ədəbiyyatı tarixçiləri səyahət oçerkləri yazmırlar uzun müddətə yazıçının “Oblomov” romanı üzərində işləyərkən uzunmüddətli yaradıcılıq pauzasını doldurmaq istəyi səbəbindən bunu bir növ psixoloji möhlət kimi şərh etməyə meylli idilər. Lakin son araşdırmalar göstərdi ki, Qonçarov yaradıcılığında “Friqat...”ın yeri haqqında belə bir fikir çox yanlışdır. Belə çıxır ki, digər ölkələrin və xalqların iqtisadi, dövlət və mədəni həyatının təcrübəsi Qonçarov üçün feodal-patriarxal yolunun köklü şəkildə pozulması anını yaşayan Rusiyanın tarixi taleyini daha dərindən dərk etmək üçün faydalı olub. həyata keçirdi və kapitalist inkişafının relslərinə qədəm qoymağa hazırlaşırdı. İngiltərə kimi klassik kapitalist ölkənin mədəni və iqtisadi quruluşunun Yaponiyanın qapalı feodal quruluşu ilə müqayisədə müşahidələri, Qonçarova Rusiyanın öz Stolts və Tuşinlərinin Oblomov, Rayski ilə antaqonistlər kimi görünməsinin tarixi zərurətini görməyə kömək etdi. və Voloxov. Qeyd edək ki, “Oblomov”un yaradıcılıq tarixində Stolz obrazı məhz yazıçının dünyanı dövrə vurması zamanı fəal şəkildə formalaşmağa başlayıb. Rus həyatının şəkilləri ilə, milli təsvirlər və növlərlə müqayisə çoxlu səyahət eskizləri və xarici xalqların adət və məişətinin təsviri ilə baş verir. Məsələn, gəmidəki qeyri-adi mənzərə yazıçıya bir qədər Oblomovkaya bənzəyən ucqar çöl rus kəndindəki həyatın ölçülüb-biçilmiş, rahat mənzərəsini xatırladır. Qara qadının portreti dərhal müəllifin yaddaşında qaralı, qırışmış, başında yaylıq olan qoca kəndli qadın obrazını canlandırır. Kart oynayan zəncilər bizi rayon lələkinin ab-havasını, özünü qaşıyan taqayın görkəmini yada salır - rusiyalı adi adamın xarakterik jesti, Şanxaydakı Çin bazarı - Moskva bura bazarları və s.... Oxucunun gözü önündə bəzən iki və ya üç toxunuşla təsvir edilən, lakin həmişə canlı və yaddaqalan insan sifətlərinin nəhəng qalereyası. Budur qaradərili gözəllik və onun yanında Porto Prayadan olan eybəcər yaşlı qadın, burada cazibədar xanım Caroline, xoş xasiyyətli məkrli Kawaji, mühüm Çin zəngini, çevik qulluqçu Riçard və bir çox başqaları. Qonçarov onun üçün yeni olan bu insanları həyatının ən mənasız, ən sadə hadisələrində müşahidə etməyə çalışır. Səyyahın ona yad olan ölkələr və adət-ənənələr haqqında təəssüratlarına xas olan təsvirlərdə xarici ekzotizmdən, şəkilli pozalardan səylə qaçır. Eyni zamanda, o, qəsdən naturalizmdən, “təbii məktəb”in qanadsız faktlarından qaçır, gündəlik xarakterdə və ya hadisələrdə ümumbəşəri idealların və pisliklərin əks-sədasını haradan tapılmasından asılı olmayaraq ayırd etməyə çalışır.

Qonçarov fərdlərin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, bütövlükdə xalqın xüsusiyyətlərinə yaxınlaşmağa çalışır. Oçerkist məişət və əxlaqın keçici görünən eskizləri vasitəsilə milli xarakterin sirrini, müxtəlif ölkələrin milli həyatının ruhunu müəyyənləşdirməyə çalışır. Və o, parlaq şəkildə uğur qazanır. Məsələn, Yaponiyada dövlət təcrid siyasətini qiymətləndirən Qonçarov onun süniliyini və millətin real mənəvi ehtiyacları ilə uyğunsuzluğunu fərasətli şəkildə ayırd edir. Yazıçının sözlərinə görə, yapon xalqı “inkişaf üçün güclü ehtiyac hiss edir və bu ehtiyac bir çox cəhətdən ifadə olunur”. Yaponlar "ünsiyyətcildirlər və yeniliyə həvəslə alışırlar". Nəhayət, nəticə belə olur: “Bu laqeydlik, nə qədər şənlik, oynaqlıq altında onların həyatının nə qədəri gizlənib! Çoxlu qabiliyyətlər, istedadlar - bütün bunlar kiçik şeylərdə, boş söhbətdə görünür, lakin o da aydındır ki, burada təkcə məzmun yoxdur, hər şey öz gücü həyatlar qaynadı, yandı və yeni, təravətləndirici başlanğıclar tələb etdi. Qonçarovun uzun müddətdir ki, dünyanın ən yüksək inkişaf etmiş beş ölkəsi sırasında möhkəm yer tutan Yaponiyanın böyük gələcəyi ilə bağlı tarixi proqnozlarının müdrikliyi ilə yanaşı, bu müşahidələrdə feodal sosial təcrid ilə gizli bənzətməni də hiss etməyə bilməzsən. - Rusiyanın iqtisadi sistemi, o da öz faydasını xeyli keçmiş, “yanıb” və “yeni, təravətləndirici başlanğıclar” tələb edir. Beləliklə, Qonçarov Yaponiyanın təsviri vasitəsilə dünya sivilizasiyasının özü ilə gec-tez öz mənəvi və mədəni təcridini qırmağa və ailəyə qoşulmağa məhkum olan Rusiyanın tarixi gələcəyini proqnozlaşdırmağa çalışır. Avropa xalqları. Biz tamamilə razılaşa bilərik məşhur tarixçi“Pallada” freqatının əsas pafosunu bəşər sivilizasiyasının mütərəqqi tərəqqisini tərənnüm etməkdə görən rus ədəbiyyatı B. M. Engelhard: “Səfərin təsviri o nəhəng əsərin, o mübarizənin və yaradıcılığın sındırılmasında verilir. yer kürəsini fəth etməyə, dünyanın bütün guşələrində məkan və zamana qalib gəlməyə qoydu.<...>Aduevin cəsarətlə işarə etdiyi "böyük tapşırıq" mövzusu " Adi tarix"və daha sonra Stolzda uğursuz şəkildə simvollaşdırılan, burada geniş açıq məkanlarda açılır dünya ətrafında səyahət müstəsna parlaqlıq, ağıl və inandırıcılıqla. “Friqat...”ın bəzi səhifələri birbaşa insan dühasına, onun əzmkar, yorulmaz əməyinə, gücünə, mərdliyinə tərənnüm kimi səslənir. Qonçarov rus qəhrəmanında heç vaxt bacarmadığı şey burada sərbəst və tam ifadəsini tapdı...”

Beləliklə, esse yazıçısının təcrübəsi bəsləndi yaradıcı dahi Romançı Qonçarov ona rus dilinin problemlərini görmək üçün tarixi perspektiv qazanmağa kömək etdi ictimai həyat, onsuz "Oblomov" və "Uçurum" qəhrəmanlarının obrazları bədii ümumiləşdirmənin miqyasını və dərinliyini əhəmiyyətli dərəcədə itirmiş olardı.

İ.A. Qonçarov Rıbasov Aleksandr

Səkkizinci Fəsil "Pallada" freqatında səyahət

Səkkizinci fəsil

"Pallada" freqatında səyahət

1852-ci ilin payızında Qonçarovun dostları və tanışları arasında, sonra isə Sankt-Peterburqda ədəbi dairələr Xəbər yayıldı: Qonçarov dünyanı dövrə vurmağa gedirdi. Qonçarovu tanıyanlar heyrətlənirdilər. Heç kimin ağlına gələ bilməzdi ki, bu oturaq və flegmatik zahiri görkəmli “tənbəllik” belə bir hərəkət etmək qərarına gələ bilər.

"Qeyri-adi hadisə!"

Qonçarovun görünüşü sonradan çoxlarını çaşdırdı. Bəziləri onu Oblomovun dublyoru kimi görürdülər. Düzdür, Oblomov da uzaq ölkələrə səyahət etmək arzusunda idi, lakin o, divanından irəli getmirdi. Qonçarov flegmatik görkəminin arxasında nəhəng yaradıcı enerjiyə, canlı və aydın rus düşüncəsinə, böyük və humanist hisslərə malik bir insanı gizlədirdi. Belə təbiətlərin o dövrdə rus həyatında doğulduğunu - böyük şairimiz-fabulistimiz İ. A. Krılovu da misal göstərmək olar...

Hər bir insanın həyatda öz əziz romantik arzusu var. Qonçarov dəniz haqqında, dünyanı gəzmək arzusunda idi. “Ruhumda dənizə ehtiras yaşayırdı” deyə o, “Xatirələr”ində etiraf etdi.

Bu “suya olan həvəs” onun uşaqlıq illərində başlamışdır. Buna çox töhfə verdi xaç atası onun N.N.Trequbov dəniz səyyahlarının şücaətləri, yeni torpaqlar kəşf edənlər haqqında maraqlı hekayələri ilə. Qonçarov xatırladı: "O qocaldıqca, mən də yetkinləşdim, - mənimlə onunla aramda bir keçid yarandı - onun və mənim tərəfimdən onun ciddi texniki biliklərini canlı qəbul etdi." Xüsusilə, Qonçarov bütün dünya üzrə səyahətində ona çox faydalı olan dənizçilik və naviqasiya tarixi haqqında ciddi biliyinə görə Trequbova borclu idi. Trequbovun bir neçə dəniz aləti, teleskopu, sekstantı, xronometri var idi və o, öz xaç oğluna onlardan istifadə etməyi öyrədirdi. “...Ola bilsin ki, düşünmək olar ki, – Qonçarov sonra dedi, – bir neçə dəfə mənə gələcək uzun səyahətim üçün belə bir mentor verib”.

Artıq yeniyetməlik illərində Qonçarov atasının zəngin kitabxanasında tapdığı coğrafiyaya aid bir sıra kitabları oxumuşdu.

İllər keçdikcə “səyahətdə təsvir olunan uzaq ölkələri görmək” gənclik romantik arzusu coğrafi biliklərə şüurlu və ciddi marağa çevrildi. Sankt-Peterburqda Qonçarov o vaxt yeni yaradılmış Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin üzvləri ilə tanış oldu: V. İ. Dahlem, A. P. Zablotski-Desyatovski, Q. S. Karelin və başqaları.

Ancaq ilk növbədə, Sankt-Peterburqa gəldikdən sonra Qonçarov Kronştadtı ziyarət etməyə və "dənizə və dənizdəki hər şeyi araşdırmaya" tələsdi. Vasilievski adasında gəzərək gəmilərə "məmnuniyyətlə" baxdı və "qatran və çətənə iplərinin iyini hiss etdi".

Ancaq təbii ki, Qonçarovu dünyanı freqatla üzməyə vadar edən bu dəniz sevgisi, “köhnə arzusunu” həyata keçirmək istəyi deyildi.

Başqa, daha vacib səbəblər onu buna sövq etdi...

O vaxtkı bir çox rus xalqı kimi, Qonçarov da kəskin şəkildə hiss edirdi ki, Rusiyada “sizin rahat nəfəs almağınıza mane olurlar”. Təhkimçilik məsələlərində yazmağa qadağa qoyulması mütərəqqi rus yazıçılarının ayaqları altından yer kəsdi. Qoçarov da bunu görür və hiss edirdi. O, “Oblomov” romanının planının həyata keçirilməsi üçün yaranan təhlükədən xəbərdar idi. Yenə də “ara-sıra... oturub yazır”, amma sonra yenə uzun müddət işdən ayrılır. İllər keçdi, ancaq "Oblomovun arzusu"nun daxil olduğu yalnız birinci hissə yazılmışdı.

Qonçarovun bu dövrə aid məktublarında həyatdan artan narazılıq eşidilir. Yazıçı hər gün “bir neçə onlarla oxşar sifətli, uniformalı zabitlərlə dörd divar arasında”, yəni xidmət, bürokratik yüklər, ətraf mühitin və gündəlik həyatın monotonluğu ehtiyacı ilə getdikcə daha çox yüklənir.

Qonçarov freqatla səyahətə hazırlaşanda onun artıq qırx yaşı var idi. Təcrübə çətin və çətin idi. Təbiətcə təəssüratlı və əsəbi olan Qonçarov çox həssaslıqla, ruhunda kəskin ağrı ilə həyatının və bütün həyatının qeyri-sabit vəziyyətini dərk edirdi. Qonçarov Maliyyə Nazirliyində müştərək xidmətdə olarkən (1853-cü ilin iyulunda) yaxın dostluq etdiyi İ.İ.Lxovskiyə bir qədər şişirdilmiş tonda yazırdı: “Bilirsən, hansı çirkinliklə, hansı azğınlıqla, xırdalıqdan, kobudluqla? Kəfənlərdən keçdim ruhun məfhumlarını, ağılını, ürək hərəkətlərini və məni gördüyün yola dırmaşmaq üçün əbədi mənəvi və maddi çirkinlik və aldatmaların falanxından keçməyin yazıq təbiətimə nə bahasına olduğu, hələ də kobud , murdar, yöndəmsiz və ondan sonra hələ də ah çəkən, tez-tez xəyal etdiyim və hiss etdiyim kimi, kölgəsi insanı təqib etdiyi kimi həmişə nəticəsiz qovacağım parlaq və gözəl bir insan obrazı.

Qonçarovun bir şəxsiyyət kimi zahiri görünüşündə bir damla da olsa rahatlıq görmürük. Onun özü haqqında dediklərində, yazdıqlarında həmişə bir növ amansızlıq, acılıq, ironiya, hətta istehza var idi. Bu insanın iri, aydın düşüncəsi və insanpərvər qəlbi parlaq və fəal həyata can atırdı. Qonçarov hərarətlə, bütün ruhu ilə vətənin yaxşılığını arzulayır, onun parlaq gələcəyini arzulayır, xalqa xoş hisslər bəxş edirdi. Və təbii ki, belə bir insan rus reallığı ilə kifayətlənə bilməzdi.

İlhamlanmış yaradıcılıq həsrəti, "faydasız çürüyən qüvvələr və qabiliyyətlər haqqında məlumat", vəziyyəti dəyişdirmək, yeni təəssüratlarla zənginləşmək istəyi - Qonçarovun 1852-ci ildə dünyanı gəzməyə qərar verməsinin əsas səbəbi idi. freqat Pallada.

Qonçarov Apollon Maykovdan öyrəndi ki, rus döyüş gəmilərindən biri iki ildir dünyanı dolaşır. Maikova bu ekspedisiyanın katibi kimi getməyi təklif etdilər, çünki onlara "rus dilində yaxşı yazan, yazıçı" adam lazım idi. Lakin Maikov bundan imtina etdi və Qonçarovu tövsiyə etdi.

Və İvan Aleksandroviç "bütün gücü ilə" təlaşa başladı.

Gəzməzdən əvvəl Qonçarov E. A. Yazıkovaya yazdığı məktubunda onun bu hərəkətini belə izah etdi: “İnanıram ki,” o yazırdı, “mən belə bir səfərin bütün təəssüratlarını yığsaydım, bəlkə də yaşayardım. həyatımın qalan hissəsi daha əyləncəlidir... Hər kəs mənim belə uzun və təhlükəli bir yola qərar verə bildiyimə təəccübləndi - mən, o qədər tənbəl və korlanmışam! Məni tanıyan hər kəs bu qətiyyətə təəccüblənməyəcək. Qəfil dəyişikliklər xarakterimi təşkil edir, mən iki həftə ardıcıl olaraq heç vaxt əvvəlki kimi deyiləm və əgər zahirən öz vərdişlərimə və meyllərimə sabit və sadiq görünürəmsə, bu, mənim həyatımın yer aldığı formaların hərəkətsizliyindən irəli gəlir”.

O, İngiltərədən E.P. və N.A.Maykova yazdığı məktubda getməsinin səbəbini dərin səmimiyyətlə ifadə edib: “Ona görə də getdi, düşünə bilərsən: o, evdə boş-boşluqdan, darıxdırıcılıqdan, başındakı ağırlıqdan və xarabalıqdan diri-diri ölürdü və ürək; təxəyyülü təzələyəcək heç nə yox idi və s. Bütün bunlar doğrudur, orada mən tamamilə yavaş-yavaş və darıxdırıcı şəkildə öldüm: mən onu nəyəsə dəyişməli oldum, daha pis və ya yaxşı - fərqi yoxdur, sadəcə dəyişdirmək üçün”.

Yazıçının onu getməyə vadar edən səbəblərlə bağlı bütün bu etirafları məktubda “Sadəcə zarafat edirdim... bu arada tale məni caynaqlarından tutdu” sözləri ilə örtülür. Bu, təkcə özünə qarşı incə ironiya deyil. Ola bilsin ki, bu sözlər insanın tərəddüd etdiyi, amma istər-istəməz işin axarına təslim olduğu anı əks etdirir.

Getməyə hazırlaşan Qonçarov sevinclə dedi: “...Və mənim həyatım kiçik, cansıxıcı hadisələrin boş əksi olmayacaq. Yeniləşdim, gəncliyimin bütün arzu və ümidləri, gəncliyin özü mənə qayıtdı. Tələsin, tələsin, yola düş!” O, Sankt-Peterburqda “xoşbəxt deyildi”. Bunun da dərin şəxsi səbəbi var idi. Bir dəfə Yazykovlarda Qonçarov qohumları Augusta Andreevna Kolzakova ilə görüşdü. Onu həyəcanlandırdı, sevgi və xoşbəxtlik ümidlərini oyatdı. Ancaq nədənsə bu romantizm tezliklə söndü və ya səylə söndürüldü. Dünyanı dolaşmağa getməzdən əvvəl İvan Aleksandroviçin yaddaşında qalan şey, daha sonra dediyi kimi, onun "saf gözəlliyi" obrazı idi. Və o, "sakitcə, davamlı döyünən ürəyi və quru gözləri ilə getdi."

Qonçarov həm insan, həm də rəssam kimi təəssüratlarını və müşahidələrini daim “yeniləməyə” can atırdı. Onu həmişə yeni, naməlum məsafələr cəlb edirdi.

Səyahətə çıxan Qonçarov ümid edirdi ki, rus gəmisinin səyahətində iştirak onu yeni təəssürat və hisslərlə zənginləşdirəcək; onun fikrincə, “hər halda əyləncəli olacaq” bir kitab yazmaq niyyətində idi. "Sadəcə, heç bir iddia olmadan ədəbi" yalnız gördüklərini yazdı. Ancaq eyni zamanda, o, "böyük təəssüratların kütləsini dərk etmək, onları anlamaq üçün gücü haradan əldə etmək" üçün narahatlıqla öz-özünə soruşdu ki, onlar haqqında ictimaiyyətə "heç bir yalan olmadan" düzgün məlumat verə bilsin.

Vətənpərvər yazıçı, realist yazıçı səriştəli səyyahın səfərin arxasınca gedən həmvətənləri qarşısında məsuliyyət daşıdığını dərindən dərk edir, “hesabat”a düşünərək, ciddi şəkildə hazırlaşırdı.

Onun fikrincə, “fikirsiz” səyahət etmək sadəcə əyləncədir. Qonçarov səyahət ideyasını belə formalaşdırdı: “Bəli, zövqlə və xeyirlə səyahət etmək,” o, ilk esselərindən birində yazırdı, “ölkədə yaşamaq və həyatınızı az da olsa, həyatla birləşdirmək deməkdir. bilmək istədiyiniz insanlar haqqında: burada mütləq paralel keçirəcəksiniz, bu da səyahətin istənilən nəticəsidir. Bu nəzər salmaq, başqasının həyatına, istər bütöv bir xalqın, istərsə də ayrı-ayrılıqda bir insanın həyatına düşünmək, müşahidəçiyə elə universal və özəl dərs verir ki, onu nə kitablarda, nə də heç bir məktəbdə tapa bilməzsən” (kursivlə – A.R.).

Bütün səyahət boyu Qonçarov davamlı olaraq onun bu prinsipinə əməl etdi. Yazıçının hər şeydə “özgəninki ilə özününki arasında paralellik” çəkmək istəyi onun vətəni, onun taleyi haqqında gərgin düşüncələrini bizə açır. Bir çox ölkələr və xalqlar onun gözü önündən keçdi, sanki bir kaleydoskopda, müxtəlif rəsmlər təbiət. Ancaq hər yerdə və hər yerdə feodal qanunsuzluğun və geriliyin oblomovizmə məhkum olduğu doğma yurdunun siması yaddaşlarda daima yaranırdı. Yazıçının təxəyyülündə patriarxal yerli həyatın şəkilləri, "aktiv tənbəllik və tənbəl fəaliyyət" mühitində rus torpaq sahibinin obrazı yarandı. Sonra “yarısı qarla örtülmüş uzun bir sıra kasıb daxmaları gördü. Yamaqlı bir adam çətinliklə yol boyu gedir. Onun çiynində kətan torbası asılmış, əlində isə qədimlərin daşıdığı kimi uzun əsa var”.

Qəmli, kədərli bir şəkil! Rus səyyahına vətən üçün nə dərd gətirdi!..

Qonçarov freqat okeanda olarkən yazırdı: “Bizim evimizdə o qədər kök salmışıq ki, hara və nə qədər getsəm də, doğma Oblomovkanın torpağını ayaq üstə daşıyacağam və heç bir okean onu yuyub aparmayacaq”. . Yazıçı vətəninin torpağının “Oblomovka torpağı” olduğunu acı-acı ilə demiş, yolda oblomovizmi ehtirasla pisləmək üçün fikirlər və obrazlar yetişdirmişdir. Friqatda səyahət edərkən gördüyü, müşahidə etdiyi, öyrəndiyi hər şeydə inamla və israrla Rusiyanın əziyyət çəkdiyi patriarxiyaya və oblomovizmə qarşı arqumentlər axtarırdı.

Qonçarovu ekspedisiyada iştirak etməyə sövq edən nə olursa olsun, o, özünün dəfələrlə dediyi kimi, "rəsmi zərurətdən" əslində səyahət etdi.

Bu “lazım” nə idi?

"Admiral" dedi Qonçarov ilk səyahət məktublarından birində, "mənim əsas vəzifəmin gördüyümüz, eşitdiyimiz və qarşılaşdığımız hər şeyi yazmaq olacağını söylədi. Həqiqətənmi məni kampaniyalarının Homeri etmək istəyirlər? Oh, yanacaqlar...”

Ancaq Qonçarov bu məsuliyyətin öhdəsindən mükəmməl şəkildə gəldi və gözəl bir salnaməçi-rəssam, "kampaniyanın müğənnisi" oldu - üstəlik, əvvəlcə düşündüyü kimi, heç bir şəkildə "ex officio". Onun 1855-ci ildə jurnallarda çap olunan və 1858-ci ildə ayrıca nəşr kimi nəşr olunan “Friqat “Pallada” adlı “Dünyanın dövrəsinə dair oçerkləri” Yaponiya ilə ticarət əlaqələrinin qurulmasını dinc məqsədi daşıyan bu kampaniyanın qəhrəmanlığını əbədiləşdirdi.

Pallada freqatı 7 oktyabr 1852-ci ildə Kronştadtdan dünyanı dövrə vurmaq üçün yola düşdü. Kampaniya ildə baş tutub çətin şərtlər və rus xalqının əlamətdar şücaəti idi. Gəminin komandanlığı və ekipajı bu yolda çoxsaylı maneələri və çətinlikləri dəf etməli olub - təkcə sırf dəniz xarakterli deyil, həm də hərbi-siyasi xarakter daşıyır.

Bir vaxtlar "Pallada" freqatı Rusiya donanmasının ən gözəl gəmilərindən biri idi. Onun ilk komandiri P.S.Naximov olmuşdur. Lakin Yaponiyaya səfər zamanı gəmi köhnəlmişdi və istismar müddəti başa çatmaq üzrə idi. Artıq səyahətin əvvəlində, Baltik dənizində güclü və uzun sürən fırtınalardan sonra və xüsusən Pallada Səs Boğazına girərkən "quruya düşdükdən" sonra gəminin gövdəsində zədələr aşkar edildi və freqat əsaslı təmir edilməli oldu. Portsmutda. Gəmi yalnız 1853-cü il yanvarın əvvəlində növbəti səyahətə çıxdı. Cape Horn ətrafında üzmək üçün əlverişli vaxt əldən verildi və marşrut dəyişdirilməli oldu: Pallada qərbə deyil, qərbə getdi. Cənubi Amerika, əvvəllər planlaşdırıldığı kimi, lakin şərqdə, Ümid burnuna.

Amma burada da hava üzgüçülük üçün əlverişli deyildi. Gəmi elementlərlə inadkar mübarizədə irəlilədi. "Ümumiyyətlə, səyahətin ikinci hissəsi (yəni Ümid burnundan sonra. - A.R.)," Qonçarov 1853-cü il mayın 25-də Maykova bildirdi, "davamlı sakitlik, gündəlik tufan və çovğunlarla yadda qaldı". Qonçarov yazırdı: "Bizim freqatımız daha pisdir". Qarşıda ən çox "qasırğalı dənizlər" var idi.

Ən ağır yelkən şəraiti, səyyahımızın sözləri ilə desək, "fırtına ilə parçalandıqları" Ümid burnundan kənara çıxdı. Dənizçilərin özləri və Qonçarov dediyinə görə, "bütün formada klassik" freqat Hind okeanındakı fırtınanın öhdəsindən gəldi. Lakin o, əsas sınağından ən güclü dəniz fırtınaları ilə üzləşdiyi Sakit Okeanda keçdi. Görünürdü ki, əvvəlki fırtınalardan zədələnmiş köhnə gəmi nəhəng elementlərin təzyiqinə tab gətirə bilmir.

Şübhəsiz ki, yalnız rus dənizçilərinin cəsarəti, məharəti, yorulmazlığı və vətənlərinin şərəfi və şöhrəti uğrunda mübarizədə səylərini əsirgəməmək istəyi sayəsində köhnə freqat başına gələn bütün sınaqlara tab gətirdi və ona haqq qazandırdı. lövhəsində adı yazılmışdır - "Pallada", rusca "Qələbə" deməkdir.

Kampaniyanın əmək qəhrəmanlığı döyüş və hərbi qəhrəmanlıqla vəhdət təşkil edirdi. 1853-cü ildə Türkiyə Rusiyaya müharibə elan etdi. Bundan az sonra İngiltərə və Fransa Rusiyaya qarşı çıxdılar. Sevastopol uğrunda möhtəşəm döyüş başladı.

O zaman Sakit Okeanda olan Pallada freqatı döyüş əməliyyatlarına hazırlaşmaq ehtiyacı ilə üzləşdi.

İngilis komandanlığı rus gəmisini tutmaq üçün xüsusi əmr verdi və bu məqsədlə bir eskadron göndərdi, yeri gəlmişkən, heç vaxt öz vəzifəsini yerinə yetirmədi. Kamçatka sahillərində ruslar tərəfindən dağıdılıb. Qonçarov daha sonra “Şərqi Sibir boyu” essesində “İngilislərin bu yarımadadan qəhrəmancasına geri çəkilməsini” fəxrlə xatırlayırdı.

İngilislərin təhdidinə baxmayaraq, Pallada təslim olmaq haqqında düşünmürdü: bunlar rus dənizçilərinin ənənələri deyildi.

"Və burada deyirlər ki," Qonçarov o anda Maykova yazdı, "diri-diri təslim olmayacaqlar və lazım gələrsə, son damla qanlarına qədər döyüşəcəklər, qulaq asacaqlar."

Qonçarov ömrünün son illərində A.F.Koniyə freqatın səyahəti zamanı gizli qalan bir faktı söylədi. Admiral Putyatin İngiltərə və Fransanın Rusiyaya müharibə elan etməsi xəbərini alanda o, yüksək rütbəli zabitləri öz kabinəsinə çağırdı və Qonçarovun iştirakı ilə onların hamısını məxfilik öhdəliyi ilə bağlayaraq dedi ki, yelkənin mümkünsüzlüyünə görə Düşmənin vida ilə idarə olunan dəmir gəmiləri ilə uğurla döyüşmək və ya ondan ayrılmaq üçün freqat - "onları tutmaq və partlatmaq" qərarına gəldi.

“Pallada” freqatının səyahəti əsl qəhrəmanlıqla, rus dənizçilərinin obrazları isə onunla örtülmüşdür. Bu Qonçarov esselərində ilhamlanmış və həqiqətlə əks olunmuşdur.

“...Dörd yüz sakini olan bu kiçik rus dünyasının iki il ərzində okeanların o tayına qaçdığı gəminin özünün səyahətinin tarixi, dənizçilərin özünəməxsus həyatı, dənizin xüsusiyyətləri. həyat - bütün bunlar özlüyündə həm də oxucuların rəğbətini çəkməyə və saxlamağa qadirdir... »

Əvvəla, bu vətənpərvərlik romantikası, bu əsl rus qəhrəmanlığı bir vaxtlar Qonçarovun “Friqat “Pallada”sına oxucuları cəlb edib və indi də cəlb edir.

Qonçarov rus dənizçilərinə, kampaniya iştirakçılarına, özünün dediyi kimi, "məsələlərə çox sadiq olan"lara dərin rəğbət bəslədi.

Gəmidə o, nəinki zabitlər dairəsi ilə yaxın oldu, həm də dənizçilərlə tanış oldu. Ancaq bu ünsiyyət, görünür, geniş yayılmadı, bu, qismən, yəqin ki, Qonçarovun "rəsmi işdə" üzməsi və admiralın katibi olması ilə izah edildi. Nizamnaməyə və o dövrün mövcud konsepsiyalarına görə, idarəetmə heyəti aşağı rütbəli şəxslərlə şəxsi ünsiyyətə girməməli idi.

Qonçarov esselərində gəmi həyatının təsvirinə, sıravi heyətlə gəminin komandir heyəti arasında münasibətlərə az yer ayrılır. Qonçarov freqatda baş verən bir çox mənfi hallar və faktlar barədə susmağa məcbur oldu. O zaman donanmada bədən cəzası hələ ləğv edilməmişdi. Bütün zabitlər dənizçilərin "ataları" deyildilər, ruhlarını bilirdilər və tabeliyində olanlara qorxu salmamağa çalışırdılar, lakin görkəmli rus dəniz komandirlərindən biri admiral Senyavinin vəsiyyət etdiyi kimi "sevgi və etibar".

Qonçarov nəinki ağır və təhlükəli işlər görməli, həm də zabitlərin özbaşınalığına və kobudluğuna, mürtəce hərbi intizamın qəddarlığına dözməli olan matrosların acınacaqlı vəziyyətinə ürəkdən rəğbət bəsləyirdi. Lakin senzura şərtlərinə görə o, bu barədə ancaq məktublarda danışa bilirdi. Mətbuatda donanma haqqında materialların və xüsusən də zabitlərin dənizçilərə münasibətini səciyyələndirən faktların dərc edilməsinə gəlincə, xüsusi senzura qaydaları və qadağaları var idi. Qonçarov dostlarına yazdığı məktublarda dənizçilərin çətin həyat şəraitindən, pis yeməklərdən, çoxlu insanın həyatına son qoyan xəstəliklərdən, həddindən artıq işləmək və insanların ünsürlərlə mübarizədə gərginliyi nəticəsində baş verən qəzalardan, eləcə də bədən tərbiyəsi haqqında danışırdı. cəza...

Ancaq “Pallada” freqatında çıxarılan adi insanların, dənizçilərin dairəsi nə qədər dar olsa da, onların gündəlik həyatından bəhs edən hekayə nə qədər cüzi olsa da, müəllifin onlara qarşı xoş hissləri olduğu aydın görünür. Faddeyevin obrazı Qonçarov tərəfindən xüsusilə hərarətli və canlı şəkildə çəkilmişdir. Qonçarov kəndlilərdən olan bu zəhmətkeş və bacarıqlı dənizçini açıq-aydın bəyəndi. Onun haqqında hər şey orijinaldır: "O, xarici sahillərə gətirdi," Qonçarov qeyd edir, "özünün Kostroma elementini və başqasının bir damlası ilə seyreltmədi." Onun haqqında hər şey Qonçarova uzaq Rusiyanı xatırladırdı.

Faddeevdə, digər dənizçilər kimi, Qonçarov həmişə heyrətamiz sakitliyi, "ruhun bərabərliyi" ilə heyran idi. Vəziyyətin yaxşı və ya pis olmasından asılı olmayaraq, o, bu sadə rus adamı, sözün ən sadə mənasında həmişə sakit və ruhən güclüdür. Ancaq Qonçarov çox gözəl görürdü ki, bunda taleyə boyun əymək eyhamı yoxdur. "Hər şey bu sakitlikdən sıçrayır," yazıçı qeyd edir, "bir insanın öz vəzifəsi üçün sarsılmaz arzusundan başqa - işləmək, lazım gələrsə, ölüm".

Səfər Qonçarova işdən və mübarizədən qorxmayan rus xalqında hansı qüdrətli qüvvələrin gizləndiyini daha aydın görmək və anlamaq imkanı verdi.

Oçerklərində Qonçarov zabit korpusu ilə bağlı müzakirələri genişləndirmək imkanına malik deyildi. O, xüsusilə təcrübəli dənizçi sayılsa da, öz baxışlarında mürtəce, riyakarlığı və tiranlığı ilə seçilən admiral Putyatin haqqında nə bildiyini, nə düşündüyünü deyə bilmirdi. Qonçarov Putyatinin freqatda dözülməz dərəcədə çətin atmosfer yaratması, Pallada komandiri İ.S.Unkovski ilə daim mübahisə etməsi və bu çəkişmələrin demək olar ki, bir dəfə onların arasında duelə səbəb olması barədə susmağa məcbur oldu.

Friqatın zabit korpusunun yekdilliyi və həmrəyliyi ilə seçilməməsi yazıçının diqqətindən yayınmadı. Zabitlərin çoxu rus donanmasının ən yaxşı, mütərəqqi ənənələri ilə tərbiyə olunmuş mədəni və humanist insanlar idi. Gəmi komandirinin özü İ. S. Unkovski gözəl dənizçi, məşhur M. P. Lazarevin tələbəsi idi. Ancaq ekspedisiyanın rəhbəri admiral Putyatindən başlayaraq gəmi zabitlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi mürtəce idi.

Qonçarov öz esselərində Nikolayev hərbi dəstəsinin tipik nümayəndələrini göstərdi. Bu, leytenant N. Kridner - baron fanaziyası olan kiçik bir adam - və sonralar Odessa meri olmuş və öz tiranlığı ilə məşhurlaşan miçman P. A. Zelenidir.

Nikolayev reaksiyasının ruhu rus döyüş gəmisinin ömrü boyu özünü hiss etdi. Qonçarov da Afrika və Asiya xalqları ilə bağlı bəzi mühakimələrində özünü büruzə verən təsirini yaşamışdır. Amma ən əsası odur ki, səfər zamanı Qonçarov gəmidəki mürtəce zabit dairəsinə deyil, mütərəqqilərə daha yaxın idi və kampaniya zamanı onun mütərəqqi, təhkimçiliyə qarşı baxışları gücləndi.

Məsələn, freqat zabitlərindən birinin, daha sonra Putyatinin İngiltərədə satın aldığı və freqata təyin etdiyi "Vostok" şxunerinin komandiri V. A. Rimski-Korsakovun fərqlənməsi ilə bağlı çox şey deyilir. geniş savadı və tabeliyində olanlara qarşı insanpərvər münasibəti ilə Qonçarov tərəfindən xüsusi hörmət qazanmışdır. Qonçarov səyahət məktublarında gəminin baş zabiti İ.İ.Butakovun portretini açıq-aşkar rəğbətlə çəkir. Leytenant Butakov Putyatin tərəfindən xüsusi tapşırıqla Sinqapurdan Sankt-Peterburqa göndəriləndə Qonçarov Yazıkovlara verilməsi üçün ona məktub verdi. “Onu qəbul edin,” Butakov haqqında Yazıkova yazırdı, “həm dost haqqında xəbərçi kimi, həm də yaxşı adam, xüsusən onun Sankt-Peterburqda tanış ruhu olmadığı üçün. O, bütün əsri boyu Qara dənizdə xidmət etdi və yaxşı səbəbə görə: o, möhtəşəm dənizçidir. Fəal olmayanda laqeyddir və ya küncdə bir yerdə gizlənməyi və yatmağı xoşlayır; lakin fırtınada və ümumiyyətlə kritik anda - bütün yanğın. İndi, bu dəqiqə o, elə qışqırır ki, məncə, onun səsi həm Yavada, həm də Sumatrada bir anda eşidilsin. O, freqatda ikinci şəxsdir və idarəetməyə, sürətə ehtiyac varsa, bir şey partlayacaqmı, yerindən çıxacaqmı, gəmiyə su axacaqmı - onun səsi hər kəsin üstündə eşidilir və hər yerdə və onun mülahizələrinin və əmrlərinin sürəti heyrətamizdir. Admiral onu kuryerlə göndərir ki, ələk kimi sızan və uzun bir səfər üçün çox etibarsız olan Pallasın müqabilində daha yeni və daha güclü freqat tələb etsin” (Qonçarovun 1853-cü il 18 may tarixli məktubundan).

Yazıçı donanmada baba ləqəbli böyük naviqator A. A. Xalezovun obrazına böyük ruh qoyub. Onun xarakterində, görkəmində, dilində, əsl xalq gücündə, ruhunda gözəllikdə nə qədər həqiqi rusdur!

Qonçarovun rəğbətinin qəti şəkildə Rimski-Korsakov, Unkovski, Xalezov, Butakov kimi matrosların tərəfində olmasını “Pallada freqatı”nı oxuyanda görmək çətin deyil. Qonçarov onlarla yaxın dost idi və daim onların çevrəsində vaxt keçirirdi. Maykovlara yazdığı məktubların birində (Sunda boğazından) yazırdı: "Biz dördümüz həmişə axşam kapitanda qəlyanaltı yeməyə yığışırıq və saat ikiyə qədər otururuq." “Biz dördümüz” komandirin özü, İ. S. Unkovski, böyük zabit İ. İ. Butakov, yazıçının dostu kapitan-leytenant K. N. Posyet və nəhayət, Qonçarovun özüdür.

Heç bir şübhə yoxdur ki, freqat zabitlərinin bu yaxın çevrəsində təkcə hərbi deyil, həm də digər siyasi məsələlərlə bağlı daxili dövlət Rusiya. Çoxları ölkənin dəhşətli geriliyini və o dövrdə Nikolayev sisteminin bütün çürüklüyünü gördü.

O zaman rus adamının doğma yurdundan uzaqda olması və hadisələrdən xəbəri olmaması çətin idi. Qonçarov üçün də çətin idi, lakin o, bu təcrübələrini “səyahət oçerkləri” ilə deyil, ən yaxın adamlarına məktublarla ifadə etməyə üstünlük verirdi. Maykovlara gedən yolda yazdığı məktubların birində müharibənin Rusiyaya gətirdiyi dəhşətli sınaqlarla bağlı deyirdi: “Hazırda sizi və bütün Rusiyanı hərəkətə gətirənlərə çox böyük rəğbət bəsləyirəm...” Reading “Pallada” freqatı, biz bunu hər zaman vətənpərvərlik hiss edirik.

Qonçarov üçün freqat “Rusiyanın küncü”, “kiçik rus dünyası, uzaq bir vətənin canlı zərrəsidir”.

Budur, ekvatorda bir gəmi - "istilik və sükutun sakit krallığında". Fırtına keçdi və freqat yenidən “sakitlik içində yuxuya getdi”. Və kənarda fevraldır. Maslenitsa qədər gözlədik. Şirkət komandiri Pyotr Aleksandroviç Tixmenev bu "Rusiya həyatının şən anını" xatırlamaq üçün hər şeyi etdi. O, pancake bişirdi və kürünü sardina ilə əvəz etdi. Maslenitsanın rus səyyahına heç olmasa bir təbəssüm gətirməməsi mümkün deyil. Və hamı dirəklərin yanında bir-birini çiyinlərində daşıyan dənizçilər kimi güldü. Maslenitsa bayramını Atlantik okeanının qızmar dalğaları arasında qeyd edərək, buz konki sürməyi xatırladılar və onu bir-birinin üstünə sürməklə əvəz etdilər - şirkət komandirinin kürünü sardina ilə əvəz etməsindən daha uğurla. Səyyahımız qeyd edir: “Həm cavan, həm də ağ saçlı bığların necə əylənərək bir-birinin üstünə mindiyinə baxanda, bu təbii, milli oyunbazlığa güləcəksiniz: bu, Neptunun kətan saqqalından və üzlərinə səpilmiş üzlərindən daha yaxşıdır. un.”

Əylənmək üçün imkanlar əskik deyildi. “Yalnız bayramlarda deyil, həm də iş günlərində, dərsdən və bütün işlərdən sonra mahnı müəllifləri və musiqiçilər yuxarıda fit çalırlar. İndi də dənizin uzaqlığı, bu mavi və aydın səmaların altında rus mahnısının sədaları ilə səslənir, çılğın sevinclə doludur, Allah bilir hansı sevinclərdən və çılğın rəqslə müşayiət olunur, ya da ürək tutacaq iniltilər və Sizə o qədər yaxşı məlum olan fəryadlar bəzi qədim, tarixi, çoxdan unudulmuş əzablardan eşidiləcək."

Gündəlik həyatda bir qeyri-adi, təntənəli səhər gözə çarpırdı. Ənənəyə görə, gəminin “ad günü” olan martın 1-də, kütləvi şəkildə və ekipajın adi baxışından sonra, hər şeydən razı olub-olmadığını, kiminsə şikayəti olub-olmadığını soruşduqdan sonra, hamıdan, zabitlərdən və dənizçilərdən. , göyərtədə toplandı. Hamı başını qaldırdı: admiral əlində bir kitab çıxdı və Böyük Pyotrun dəniz nizamnamələrini ucadan oxudu.

Sonra hər şey yenidən öz axarına düşdü - günlər monoton şəkildə axırdı. “Bu sakitlikdə, bütün dünyadan tənhalıqda, isti və parlaqlıqda freqat hansısa ucqar çöl rus kəndinin görünüşünü alır. Səhər heç yerə tələsmədən, ruhunuzun gücündə tam balansla, əla sağlamlıqla, təzə baş və iştahla durub, okeandan düz bir neçə vedrə su töküb gəzəcəksiniz, çay içəcəksiniz, sonra işə otur. Onsuz da günəş ucalır, hərarət yandırır: bu saat kənddə nə çovdar baxmağa, nə də xırmana. Siz eyvanda markizanın himayəsi altında oturursunuz və hər şey damın altında gizlənir, hətta quşlar belə, qarğıdalıların sünbülləri üzərində yalnız cırcıramalar cəsarətlə uçur. Biz isə kabinələrin pəncərə və qapılarını geniş açaraq, uzanmış tentenin altında gizlənirik. Külək yüngülcə əsir, üzünüzü və açıq sinənizi yumşaq bir şəkildə təravətləndirir. Dənizçilər artıq nahar etdilər (onlar səhər tezdən, günortadan əvvəl, kənddə olduğu kimi, səhər işindən sonra nahar edirlər) və topların arasında otururlar və ya uzanırlar. Digərləri alt paltarları, paltarlar, çəkmələr tikir, sakitcə mahnı zümzümə edir; Tankdan çəkicin örsə dəyən səsi eşidilir. Xoruzlar banlayır və onların səsi aydın sükut və əmin-amanlıq arasında uzaqlara yayılır. Başqa fantastik səslər də eşidilir, sanki qulağın çətinliklə hiss etdiyi uzaqdan zəng çalan səslər... Arzu və gözləntilərlə dolu həssas təxəyyül bu səsləri sükunət arasında, bu mavi səmanın fonunda isə bir qədər uzaqlarda yaradır. şəkillər..."

Qələmlə deyil, fırça və boyalarla çəkilmiş, hər şeyin bu qədər təbii və poetik olduğu bu şəkli oxuyub düşünəcəksən. Və nəsə oyanacaq, ruhu həyəcanlandıracaq...

Qonçarov gəmidə şöhrət qazandı cəsarətli adam. O, həqiqətən də belə idi. Amma Qonçarov rəvayəti “özündən” olduğu üçün elə düşünmək olar ki, kitabın mərkəzində olan səyyah obrazı Qonçarovun özünün obrazıdır. Əslində bu belə deyil və ya həmişə belə olmur.

Oçerklərin mərkəzi personajı, onların qəhrəmanı sırf prozaik, adi bir insan, rahatlığa öyrəşmiş adi bir məmurdur, Allah bilir, taleyin niyə şöbənin gündəlik ziyarətlərindən, şəhər həyatının rahatlığından qoparıb onu yerə atıb. "dənizlərin qeyri-sabit qoynu". Qonçarov qəhrəmanını ələ salır, onu və hətta özünü səyahətçi Oblomov adlandırır. Amma bütün bunlar incə və ağıllı şəkildə düşünülmüş istehzadır. Oblomov Nevanı keçməyə cəsarət etmədi, lakin Qonçarov bütün dünyanı gəzdi.

Qonçarovun səyahət məktublarından görürük ki, vaxtı keçmiş yelkənli gəmidə üzməklə bağlı bütün çətinliklərə və məşəqqətlərə dözmək ona böyük sağlamlıq və güc sərf edib.

O, dənizə "nişanını" xüsusilə ağır yaşadı - Kronstadtdan Portsmuta səyahət, hətta əsl dənizçi üçün də çətin idi. “Mən sizə özüm haqqında nə deyə bilərəm ki, bu səyahətin təəssüratlarının təsiri altında deyil, təzyiqi altında məndə nələr baş verir? – deyə Londondan M.A.Yazıkova yazmışdı. - Birincisi, mavilər məni burada freqata qədər izlədi; sonra gündəlik həyat xəbərləri, üzlər - sonra dincliyin olmaması və vərdiş etdiyim bəzi rahatlıqlar - bütün bunlar hələlik səyahəti bir az işgəncəyə çevirir... Bununla belə, dənizçilər məni başa vuracağıma inandırırlar. öyrəşmək, indi onlar özləri də payızda şimal dənizlərində üzməklə bağlı narahatlıqlardan və hətta təhlükələrdən az-çox əziyyət çəkirlər”.

Qonçarov İngiltərədən vətənə qayıdıb-qayıtmayacağına (xəstəliyə və s.) şübhə və tərəddüdlər yaşayırdı və guya o, hətta “gizli getmək” üçün bu yolla gəmidə iş aparmağa başlayıb... Ziddiyyətli və oynaq ironik etiraflardan Qonçarov bu hesab göstərir ki, sonda bu niyyət çox da həlledici olmayıb. “...Mən Portsmutdan Maykovlara yazırdı, “çamadanlarımı, əşyalarımı, kətan paltarımı görəndə, bu yüklə Almaniyanı necə təkbaşına gəzəcəyimi, inildəyib inildəyəcəyimi, çamadanların kilidini açıb bağlayacağımı, kətan paltar alacağımı, özümü geyindirmək Bəli, hər şəhərdə sürünmək, maşın gələndə və gedəndə keşik çəkmək və s.- Dəhşətli tənbəllik hücumuna məruz qalmışam. Xeyr, mən fransız və alman bərbərlərinin, dərzilərinin və çəkməçilərinin izi ilə getməkdənsə, Vasko de Qamanın, Vankuverlərin, Krusenşternlərin və s. Mən götürüb getdim”.

Tədricən Qonçarov "bir çox cəhətdən dənizə alışdı", "dəniz vərdişi" inkişaf etdirdi.

“...Mən dənizçi kimi yellənirəm,” o, Sunda boğazından E.A. və M.A.Yazıkova yazırdı, “yatıram və bəzən top atəşi eşitmirəm, yemək yeyirəm və süfrə geri çəkiləndə şorba tökmürəm və irəli... nəhayət öyrəşdim.” bu qəribə, qeyri-adi həyata və... geri qayıtmaq istəmirəm.”

Əvvəlcə Qonçarov səyahət qeydləri yazmaqda az uğur qazandı və bəzən mavilər yenidən ona baş çəkməyə başladılar. Friqat üzərində rəsmi iş çox səy və vaxt apardı - "Bir şöbədəki kimi!" – məktublarının birində istehza ilə qışqırdı.

Yazıçı xidməti vəzifələrini yerinə yetirməklə yanaşı, admiralın xahişi ilə miçmanlara ədəbiyyat və tarixdən dərs deyirdi.

Qonçarov "çəkmək ehtiyacı" hiss etdikdə və onu qane etdikdə, onun əhval-ruhiyyəsi qətiyyətlə yaxşılaşır. Bu yolda onun yaradıcılıq gücünə inam və yazmaq həvəsi get-gedə artdı. Xüsusilə bu "yazmaq arzusu" hər dəfə "İvan Sergeeviçin kitabı", yəni Turgenev tərəfindən "istiləşdirildi".

Qonçarov yelkən açarkən özü ilə 1852-ci ilin avqustunda nəşr olunan "Ovçunun qeydləri"ni götürdü. "Və dünən," o, Çindən olan Yazıkovlara bildirdi, "məhz dünən, bu baş verdi: bu rus xalqı necə qarşıma çıxdı, ağcaqayın bağları, tarlalar, tarlalar rənglərlə dolu idi və - ən xoş olanı - İvan Sergeeviç özü də onun ortasında dayanıb, sanki uşaq səsi ilə nağıl danışır və Şanxaya, kamfora və bambuk ağaclarına, kollarına, dənizə əlvida; mən hardayam - hər şeyi unutmuşam. Orel, Kursk, Jizdra, Bejin çəmənliyi - belə gəzirlər...”

O, gördüyü hər şeyi hələ də “bir fokusda cəmləşdirə bilməməsindən”, “bir çox hadisələrin mənasını hələ müəyyənləşdirməməsindən”, onlara “açar”ın olmamasından şikayətlənir. Qonçarov Portsmutdan Maykovlara məktubunda qeyd edir: “...Mən dənizin və dənizçilərin poeziyasını başa düşməmişəm və onu burada haradan tapdıqlarını anlamıram”. - Yelkənli gəmini idarə etmək mənə bəşəriyyətin şüurunun zəifliyinin acınacaqlı sübutu kimi görünür. Mən sadəcə olaraq görürəm ki, insanlıq işgəncə ilə necə zəif nəticə əldə edib... Buxar gəmilərindən sonra yelkənli gəmiyə baxmaq utancvericidir”.

Amma məhz bu məktubdan aydın olur ki, Qonçarov artıq ətrafındakı həyatın hadisə və faktlarının ilk “açarını” götürüb. Qonçarov üçün reallıq faktlarını və hadisələrini qiymətləndirməkdə bu “açar”, bu meyar tərəqqi ideyası, ayıq realizm və bədnam ekzotizmin ifşasıdır.

Qonçarov yolda çoxlu məktublar yazdı. "Dostlara məktublar yazmaq," o, İ.I.Lxovskiyə etiraf edir, "mənim üçün böyük sevincdir". Qonçarov bu məktublarda səyahət təcrübələrindən, təəssüratlarından və müşahidələrindən ətraflı danışıb. Dostlarından məktublarını saxlamağı xahiş etdi. Bir sıra hallarda onlar “Səyahət eskizləri” (“Friqat “Pallada”) üçün hazırlıq, ilkin eskizlər idi.

Qonçarov ekspedisiyanın katibi kimi müxtəlif hadisələri qeyd etdiyi gəmi jurnalını aparırdı. Təəssüf ki, bu jurnal sağ qalmadı. Amma həm də daha yüksək dəyər hazırlıqda idi ədəbi əsər oçerklərin müəllifi onun səyahət gündəliyidir (bizim üçün də yoxdur). Qonçarov gündəlikdə daim qeydlər edirdi. Sinqapurdan olan Maykovlara yazır: "Dəyərli bir fikir, uyğun bir qeyd ortaya çıxan kimi, onu yaddaş kitabçasına salacağam, görəsən, sonradan nəsə faydalı ola bilər...".

Hətta Ümid burnundan Qonçarov Maykovlara "materialların uçurumunun, yəni təəssüratların" olduğunu, lakin onun işinə "işlətmək üçün uğursuz zəifliyi (yəni stilistik cəhətdən başa çatdırmaq - A. R.)) mane olduğunu bildirdi. maksimum dərəcədə”.

Lakin gəmi Filippin adalarına çatanda (1854-cü ilin martı) Qonçarov oçerklərin çoxunu artıq yazmışdı. Bunun təsdiqini Maykovlara yazdığı məktubda tapırıq: “Öyrənməyə çalışdım və təəccübləndim ki, yazmaq həvəsi yarandı, ona görə də bütün portfeli səyahət qeydləri ilə doldurdum. Ümid burnu, Sinqapur, Bonin-Sima, Şanxay, Yaponiya (iki hissə), Likay adaları, bütün bunları və başqalarını elə ardıcıllıqla yazmışam ki, indi çap edə bilmirəm...”

Bu səyahət dövründə Qonçarov mütərəqqi realist mövqedən öz səyahət müşahidələrinin nəhəng materialını dərindən dərk etdi ki, bu da ona həqiqətə uyğun və zəngin məzmunlu kitab yaratmağa imkan verdi.

Boş bir romantik üçün yoxsulluq mənzərəlidir, ətrafındakı hər şeyi çəhrayı işıqda təsəvvür edir. Realistin baxışında reallıq başqa cür açılır. Rus yazıçısı qeyri-adi və ekzotik olanın estetik cazibəsinə yad idi. O, zahiri təsirlərin arxasında həyatın laksız həqiqətini görməyə can atırdı, həyatı təsəvvürdə təsəvvür olunduğu kimi deyil, öz içində olduğu kimi, yəni bütün təzad və ziddiyyətləri ilə təsvir edirdi. Qonçarov görürdü ki, dünyanın hər yerində yoxsulluq eynidir: həm cənub günəşinin parlaq şəfəqləri altında, həm də şimalın boz səması altında. Rus serf, portuqal, zənci və ya çinli olsun, onların işi bir o qədər ağırdır, paltarları, daxmaları bir o qədər kasıbdır. Və rus yazıçısı dərin və hopdurulmuşdu səmimi rəğbət bu məzlum və hüquqlarından məhrum olan insanlara. İnamlı humanist və realist olan “Friqat Pallası”nın müəllifinin həmişə diqqət mərkəzində həyat və insan olur.

Qonçarov inqilabi baxışlı adam olmamasına baxmayaraq, yad reallığa dair müşahidələrində o dövrün bir çox Qərb mütərəqqi fikirlərindən üstün idi. O, “maddi tərəqqi”ni alqışlamaqla yanaşı, eyni zamanda burjua cəmiyyətinə tənqidi nəzər salmağı bacarırdı.

İnkişaf edən kapitalizm patriarxal-feodal həyat formalarına ölüm gətirdi. Qonçarov bunu mütərəqqi tarixi fakt kimi qiymətləndirdi. Eyni zamanda o, burjua cəmiyyətinin pisliklərini də görürdü. Və onları nəinki görüb, həm də kəskin şəkildə pisləyib.

Qonçarovun xarici reallıq haqqında ilk təəssüratları onun İngiltərədə olması ilə bağlı idi. Bu, ingilis sənaye kapitalının və ingilis xarici ticarətinin çiçəkləndiyi dövr, İngiltərənin dünya ağalığına sonsuz iddialar irəli sürdüyü dövr idi. İngiltərə “başqalarından daha tez kapitalist ölkəsinə çevrildi və 19-cu əsrin yarısında azad ticarəti tətbiq edərək, “bütün dünyanın emalatxanası” olduğunu iddia etdi, bütün ölkələrə sənaye mallarının tədarükçüsü oldu. əvəzində onu xammalla təmin etmək”.

İngilis torpağına gedən Qonçarov “İngiltərə haqqında heç nə yazmamaq” niyyətində idi. Ona elə gəldi ki, artıq bütün ruslar “Avropa və Avropadan, xüsusən də Fransa və İngiltərə haqqında yazdıqlarını dinləməkdən və oxumaqdan yorulublar”. Özünü təkrarlamaq istəməyən Qonçarov İngiltərə və İngilislər haqqında qısa qeydlərlə məhdudlaşmağa qərar verdi, onun gözlərində "çırpılanların" təsviri.

Bununla belə, İngiltərədə olduğu müddətdə o, bir çox yeni və maraqlı müşahidələr topladı ki, bu da “The Frigate Pallas”ın ilk, üstəlik, ən mühüm fəsillərindən birini təşkil etdi.

İngilis reallığı ilə bağlı mühakimələrində Qonçarov nəinki tamamilə müstəqildir, həm də çox dərrakəlidir. Yazıçı ingilis sənayesi və ticarətinin uğurlarına hörmətlə yanaşır, lakin şəkilə heyran olmaqdan uzaqdır. Ingilis həyatı. O dövrdə Rusiyada və xaricdə çoxlarının bu qədər yoluxduğu Anglomania ona yad idi. İngiltərədə, ölkənin hər yerindən daha çox, o, özünü inandıra bildi ki, burjua cəmiyyətinin maddi-texniki tərəqqisi bir çox hallarda insanın mənəvi qüvvələrinin və istəklərinin boğulması ilə müşayiət olunur, onu insanlığın sadə bir əlavəsinə çevirir. bir maşın.

“...Heyvanlarda, – Qonçarov dərin istehza ilə deyir, – insanın öz məqsədini yerinə yetirmək istəyi sanki rasional şüura qədər uzanır, insanlarda isə əksinə, heyvani instinktlə bağlıdır. Davranış qaydaları heyvanlara elə aşılanır ki, öküz sanki niyə kökəldiyini başa düşür, insan isə əksinə, niyə bütün günü, ilboyu, bütün ömrü boyu bunu niyə etdiyini unutmağa çalışır. , sadəcə sobaya kömür qoymaq və ya onu açıb bəzi klapanı bağlayır.” Mexanik funksiyadan hər hansı bir "sapma", esse müəllifi daha sonra qeyd edir, "insanda sıxılır".

Qonçarov bütün təriflənmiş ingilis burjua rifahının və ləyaqətinin arxasında yalnız bir şeyin - "ticarət istəyi", "xırda, mikroskopik fəaliyyət", əldə etmək, pul kisəsinin gücü, ikiüzlülük və xalqın maraqlarına dərin laqeydliyin dayandığını mükəmməl şəkildə göstərdi. insanlıq. "Deyəsən," o yazır, "hər şey hesablanır, ölçülür və qiymətləndirilir, sanki pəncərələrdən, təkər təkərlərindən səsdən və mimikadan da borc götürülür".

Qonçarov ingilis burjua əxlaqının təmtəraqlı, zahiri tərəfdən pərdələri cəsarətlə geri çəkir: “Görülməzdir ki, ictimai və şəxsi fəzilətlər parlaq bəşəri prinsipdən, cəmiyyətin qeyd-şərtsiz cazibəsini daim hiss etməli olduğu prinsipdən sərbəst şəkildə axır. bundan həzz almaq ehtiyacını daim hiss edir.”

“Amma bəlkə də, bəşəriyyətin yaxşılığı üçün hər şey eynidir” o, açıq-aşkar istehza ilə öz-özünə soruşur, “yaxşılığı qeyd-şərtsiz lütfü üçün sevmək və dürüst, mehriban və ədalətli olmaq - heç bir məqsəd olmadan bir hədiyyədir və bunu edə bilməməkdir. hər yerdə olmaq və heç vaxt belə olmaq yoxsa maşınla, masalarla, tələblə fəzilətli olmaq? Deyəsən fərqi yoxdur, amma niyə iyrəncdir?”

Qonçarov həyatda “parlaq insan prinsipini” müdafiə etməyə və təsdiq etməyə çalışır, çünki rus mütərəqqi düşüncəsi həmişə buna çalışırdı.

Fəzilət, oçerklərin müəllifinin qeyd etdiyi kimi, İngiltərədə sırf polis tədbirləri ilə əldə edilir. "Hər yerdə azmışlar var, vicdanı yoxlayan maşınlar... bunlar cəmiyyətdə fəziləti dəstəkləyən mühərriklərdir." İnsanlar arasında əsas daxili inam yoxdur, hamı “qonşunun” onu aldatacağından qorxur.

Qonçarovun bu ittiham sətirləri bəzi təsadüfi, keçici, müvəqqəti hadisələri deyil, kapitalist cəmiyyətinin ölümcül pisliklərini əhatə etdiyi üçün bu günə qədər öz əhəmiyyətini itirməmişdir.

1843-cü ildə "İngiltərənin vəziyyəti" məqaləsində F.Engels yazırdı:

“İngiltərədə cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin nə qədər mənəvi cəhətdən aşağı düşməsi və zəifləməsi heyrətamizdir... Siyasi və dini qərəzlər nəsildən-nəslə miras qalır... İngilislər, yəni qitədəki insanların onlara kömək etdiyi təhsilli ingilislər. mühakimə etdi milli xarakter, bu ingilislər dünyanın ən alçaq qullarıdır...İngilis sosial qərəzdən qabağa gedir, hər gün özünü ona qurban verir - və nə qədər liberal olsa, bu tanrısının qarşısında bir o qədər itaətlə tozun içinə düşür.. Beləliklə, İngiltərədəki təhsilli siniflər hər hansı bir irəliləyişə kardırlar "

Qonçarov İngiltərədə olarkən mənəvi həyatın bu tənəzzülünü hər addımda hiss edirdi ki, bu da onun Qərbi Avropa reallığından narazılığının səbəblərindən biri idi.

İngiltərədə Qonçarov təkcə mənəvi deyil, həm də siyasi ikiüzlülüklə üzləşməli oldu. Qonçarov deyir ki, hakim siniflərin bütün səyləri “cəmiyyətin çiçəkləndiyini” göstərməyə yönəlib. Amma həyatın reallığı başqa idi. Oçerklərin müəllifi burjua cəmiyyətindəki sinfi fərqlərin və sinfi ziddiyyətlərin mahiyyətini dərindən düşünə bilməməsinə baxmayaraq, o, hələ də aydın görürdü ki, “nəinki ayrı-ayrı fərdlər və ailələr yoxsulluqdan ölür, hətta ingilis hakimiyyəti altında olan bütün ölkələr də ölür”.

Peşman olmadan İngiltərəni tərk etdi. “Mən həvəslə ayrılıram,” o, esselərində yazırdı, “bu dünya bazarı və tüstü, kömür, buxar və his rəngi ilə səs-küy və hərəkət mənzərəsi. Qorxuram ki,” o əlavə etdi, “müasir ingilis obrazı uzun müddət başqa obrazlara mane olacaq...”

Və həqiqətən də, məhz belə oldu. Yaponiyaya uzun səfəri zamanı Qonçarov dəfələrlə bu obrazla qarşılaşmalı, bütün dünyada öz nüfuz və hökmranlıqlarını təsdiq etməyə çalışan ingilis tacirləri və müstəmləkəçilərinin növlərini yaxından müşahidə etməli oldu.

Qonçarov dərin istehza ilə yazır: “Budur o, poetik obraz, qara frakda, ağ qalstukda, qırxılmış, qısaldılmış, rahatlıqla, yəni qoltuğunun altında çətirlə, vaqondan, kabinədən bayıra baxır, gəmilərdə yanır, meyxanada oturur, yelkənlə gedir Temza, muzeyi gəzir, parkda tullanır! Arada o, siçovulların yemlənməsini, bəzi körpüləri izləməyi bacardı və Duke çəkmələri aldı. Yolda buxarda bişmiş toyuq yedim və kasıblara bir funt verdim. Bundan sonra günü hər cür rahatlıqla yaşadığını, çox gözəl şeylər gördüyünü, hersoq və buxar toyuqlarının olduğunu, birjada bir partiya kağız yorğan-döşək partiyasını gəlirlə satdığını və onun parlamentdə səs verir, şam yeməyinə oturur və masa arxasından qalxaraq, kifayət qədər möhkəm deyil, şkafda və büroda açılmayan qıfılları asır, çəkmələrini yazı makinası ilə çıxarır, zəngli saatı qurur və yatmağa gedir. Bütün maşın yuxuya gedir”.

Çətin ki, o dövrün ədəbiyyatında, daha sonra isə ingilis burjua biznesmeninin kollektiv tipinin, onun bütün xəyali kamilliklərinin və tamamilə aldadıcı, müqəddəs əxlaqının daha istehzalı və kostik təsviri var idi.

Qonçarov müstəsna olaraq əlavə edilmişdir vacibdir onun fikrincə, “sivilizasiyanın bəhrələrini dünyanın bütün guşələrinə daşıyan” dünya ticarətinin inkişafı patriarxal idilliyə hərəkət gətirdi, feodal təcridini və geriliyi aradan qaldırdı.

Qonçarov dünya ticarətinin vəzifələrini müəyyən edərək, onun daha az inkişaf etmiş ölkələrin daha çox inkişaf etmiş ölkələri tərəfindən genişləndirilməsi, tutulması və əsarət altına alınması məqsədləri üçün istifadəsinə qarşı qətiyyətlə çıxış etdi. O, xalqlara qarşı zorakılığı, müstəmləkəçilərin qəddarlığını və qeyri-insaniliyini pisləyir.

Qonçarov sosial baxışlarının məhdudluğuna görə ingilis və amerikan müstəmləkəçilərinin istismarçı, təcavüzkar istək və əməllərinin kapitalizmin mahiyyətini təşkil etdiyini görmürdü. Ancaq hər şeydən əvvəl yerləşdirmə bədii yaradıcılıq reallığın həqiqi əksini o, öz esselərində tuta bilmişdir xarakter xüsusiyyətləri və burjua tərəqqisinin ziddiyyətləri.

Qonçarov ayıq realist kimi inkişaf edən kapitalizmin qaçılmazlığını və nisbi mütərəqqiliyini görürdü. Eyni zamanda, o, kapitalist müstəmləkəçilərinin hələ də “sivilizasiyanın” toxunmadığı ölkələrdə yaratdığı “hesabsız dəhşəti” də gördü, hər yerdə öz hökmranlığını, “faustrext”ini – yumruq haqqını iddia edirdi. Qonçarov müstəmləkəçilərin Asiya xalqlarına təcavüz etmək üsulunu çox düzgün ifşa edir: “Məsələn, Yapon limanlarına gedin, heç nə soruşmadan sahilə çıxın, sizi içəri buraxmayanda davaya başlayın, sonra təhqirdən və müharibə başlasın”. Qonçarov tərəfindən təsvir edilən bu yırtıcı taktikadan müasir imperialist təcavüzkarlar da istifadə edirlər.

Frigate Pallada göstərir ki, İngiltərə o dövrdə müstəmləkəçilərin ələ keçirmələrinin lideri idi. Lakin Qonçarov beynəlxalq səhnədə başqa bir yırtıcının - xalqların "hamiliyi" bayrağı altında Uzaq Şərqdə müstəmləkəçiliyə və fəth etməyə çalışan ABŞ-ın peyda olduğunu gördü.

“Pallada” freqatı Lisey adalarına çatanda məlum oldu ki, bədnam “sivilizasiya” artıq “həyatın bu primitiv sükutu və sadəliyinə toxunub”. Amerikalılar da Asiyanın bu ucqar guşəsinə nüfuz etdilər. Qonçarov yazırdı: “Birləşmiş Ştatlar xalqı artıq buraya kağız və yun parçalar, silahlar, toplar və ən son sivilizasiyanın digər alətləri ilə gəlib”. Amerika müstəmləkəçilərinin ikiüzlülüyünü ifşa edərək, incə istehza ilə qeyd edir: “Mübarək adalar. Onları necə himayəniz altına almaya bilərsiniz?

Beləliklə, “mədəniyyətçilərin” əsl məqsəd və istəkləri yazıçının nəzərindən yayınmadı. Lakin bir sıra hallarda Qonçarov düzgün fikirdən uzaqlaşıb. Bunu, məsələn, Afrikadakı Cape Colony haqqında essedən görmək olar. Qonçarova elə gəlirdi ki, “Avropalı qaranı yaxşılığa inandırmağa çalışır, ona əl uzadır”, bu xalqlar sivilləşərək “fath edənlərlə” bərabərləşəcəklər. O, yerlilərə - kaffirlərə və Hottentotlara qərəzlə baxdı, dərhal özü ilə ziddiyyət təşkil etdi və onları və avropalıları qardaş, "eyni atanın övladları", insan tanrısı adlandırdı.

Ayrı səhv fikirlər Qonçarov həm koreyalılar, həm də Rusiyanın şimalındakı xalqlar haqqında danışdı. Bir halda bu, dövrün qərəzlərinə hörmət idisə, digərində bəzi xalqların həyatını bilməməsi və ya zəif bilməsinin nəticəsi idi. Məsələn, danılmazdır ki, Qonçarov koreyalılar haqqında dediyi bir neçə kəlmə onu göstərir ki, nə onun, nə də freqatdakı digər adamların Koreya xalqının həyatı haqqında heç bir təsəvvürü yox idi və gəmidən çıxmadan onları mühakimə edirdilər. mövcud fikirlər və qərəzlər.