Boyanın digər işləri və knyazlıq sarayında xidməti. İnternetdə və gənclik jarqonunda düyməli akkordeon nə deməkdir

Pis hava, valyuta məzənnələri, yeni qanunlar, mənzil qiymətləri, pis kafelər, çəmənliklərdəki itlər, babat musiqiçilər, axmaq qonşular - belarusların sızlamaq üçün kifayət qədər səbəbləri var. Deyəsən, hər gün ümummilli inilti dalğası artır. Bizə şikayət edənlər - demək olar ki, bir peşədir. Hər şeyə müsbət baxış infantilizmin, pis zövqün əlamətidir. Ancaq görünür, kainat birqütblüliyə dözmür - min bir sızıltıdan fərqli olaraq, onlarla parlaq, təşəbbüskar oğlanlar meydana çıxır və deyirlər: bütün problemlər yalnız bizdədir və onları yalnız özümüz həll etmək olar, şikayət etməyi dayandırın, vaxt gəldi. işə düşmək.

Musiqi səhnəsi Belarus depressiyasının kvintessensiyasıdır. Ümidsizliyə və sıradanlığa necə qalib gəlmək olar? Musiqiçilərimizin daha parlaq, canlı olması və hər kəsi öz yaradıcılığı ilə doldurmaq üçün nə etmək olar? Çox adam bu cür suallar verdi, amma dərdə çarə tapmadı. Amma ifaçıların zirvələri necə inkişaf etdirdiyi, yaratdığı, fəth etdiyinə dair nümunələr var - və əksəriyyəti narahat edən bütün problemlərə baxmayaraq, bunu səylə həyata keçirin. Məlum oldu ki, bu mümkündür! Bugünkü söhbətimiz şənliyin tükənməz mənbəyindən gedir.

Bu kimdir?

Vitali Voronko klassik beynəlxalq musiqi müsabiqələrinin dəfələrlə qalibidir. Ancaq Rimsky-Korsakov və Liszt-i bir kənara qoyub, superqəhrəman kostyumu geyinən və çoxsaylı müsabiqələrdə rəqs etməyə başlayanda sənətçini tanımağa başladılar. müasir musiqi təkcə Belarusda deyil, həm də onun hüdudlarından xeyli kənarda. Bir il əvvəl dünyaya gələn Bayan kişinin çıxışı sözün əsl mənasında həmişə hadisəyə çevrilir. Münsiflər heyəti bəzən onu yüksək qiymətlərlə əyləndirmirsə, zalda olan tamaşaçılar həmişə alqış fırtınası ilə öz minnətdarlıqlarını bildirirlər.

Belarusluların öz ifaçılarına necə iyrənc rəftar etmələrinə həmişə heyran olmuşam. Sən eyni Polşaya gedirsən - onlar öz reperlərinə, rokçularına, popsarilərinə pərəstiş edirlər - bəli, hamı! Sözün əsl mənasında onları əllərinizə taxın. Eyni şəkil Litvada, Almaniyada, Latviyada. İnanın, mən heç ağlamıram, sadəcə özümə sual verirəm: niyə siz həmvətənlərinizi bu qədər bəyənmirsiniz? Niyə onları dəstəkləməyə hazır deyilsiniz?

- Deməli, bəlkə də səbəb bayağıdır - hələ onlara pərəstiş edəcək heç nə yoxdur?

Bax, bura baxmalısan. Axı bu, qarşılıqlı prosesdir. Musiqiçi oynayır, onun işi təriflənir, ruhlanır və daha yaxşı ifa etməyə hazırlaşır və s. Amma təbii ki, problemlər var. Başlayaq ki, biz hələ də sona qədər yüksək keyfiyyətli məhsul yaratmağı bilmirik. Ola bilsin ki, söhbət büdcələrdən gedir, amma çox güman ki, bu fikirlərlə bağlıdır. Bundan əlavə, razılaşarsınız ki, biz hələ də Belarus istehsalına inanmırıq. Orada süd mənasında yağ, traktor - bu hələ də mümkündür, amma daha möhtəşəm bir şey - musiqi, kino, incəsənət- bir növ bizim qardaşımıza oxşayır və onun gücü çatmır.

Ancaq eyni zamanda, sözün əsl mənasında bütün belarusların böyük potensialı var. Amma biz, s ... ah, tənbəl! Bir çox musiqiçilər dövlətdən klassik təhsil alırdılar. Kim nə deyirsə desin, o, sadəcə olaraq dünyaya bir az daha geniş baxmağı, təcrübə aparmağa, fantaziya etməyə, inkişaf etməyə çalışmağı məcbur edir. Bunun əvəzinə, onlar ən asan yolu seçirlər - gərginləşdirməyə, dəyişməyə və irəliləməyə çalışmadan necə bildiklərini "boşaldırlar". Bir çox musiqi məzunları təhsil müəssisələri heç sevmədikləri musiqiləri ifa edirlər. Niyə? Yəqin ki, "prytsyarpelissya". Bir az dəyişmək, yeni bir şey sınamaq onlar üçün şücaətə bənzəyir. Fikirləşin: insana illərlə müntəzəm olaraq simləri qoparmaq, düymələri döyəcləmək daha asandır, nifrətlə sabah yenə eyni mərhələyə qalxacağınızı düşünüb, əgər beyninizi gərginləşdirməsəniz, sadəcə olaraq diskomfort zonasına daxil olmasanız. hansı ki, siz özünüz nəyəsə qərar verməlisiniz.

- Boş ciblərlə keyfiyyətli məhsul yaratmaq o qədər də asan deyil...

Beləliklə, bir yerdən başlamaq lazımdır! Mənim əsas iş yerim - bölgüsü ilə - 1,5 milyon Belarus rublu maaşı gətirir, köhnə paslı dördüncü "golf" sürürəm, kirayədə yaşayıram. Yəqin ki, “hack-work”lə qazandığım pulu yığıb daha təzə maşın alıb, ehtiyatda saxlaya bilərdim. Ancaq bunun əvəzinə Keçən il Avstraliya, BƏƏ, Polşa, Litva, Avstriya, Norveç, İngiltərədə olmuşam. Nəsillərin gələcək qorxusunu aradan qaldırmaq üçün inkişafa pul yatırılmalıdır. Əlləriniz və ayaqlarınız var? baş var? Beləliklə, qazanacaqsınız. Qorxmağa nə var ki?

Təbii ki, kimsə deyəcək ki, burada, Belarusda öz biznesini qurmaq, yaratmaq və s. Ancaq uşaqlar, gəlin düzgün başa düşək. Bu torpaq və bu insanlar başlanğıcda sizə imkanlar verdi: təhsil, ilkin kapital... Ümumiyyətlə, ona görə və böyük, öz ölkəsində nöqsan tapan ağlayanlar, axır ki, yenidən tərbiyə edə bilməzsiniz. Ona görə də, nəhayət, bizim vətənimizi sevən hamımızın onlara deməyimiz lazımdır: “Belarus xoşuna gəlmir? Bəs niyə hələ də burdasan? Düş, heç kim səni tutmur. Enə bilmirsən? Sonra düşünün: niyə? Bəlkə də orda heç kimə lazım olmadığına görə?”

- Yəni ən yaxşısı, tələbat olanı gedəcək, burada isə ancaq ortabablıq qalacaq?

Niyə kiminsə bizi tərk edəcəyindən bu qədər qorxuruq? Əgər onlar getmək istəsələr, onları zəncirləyəcəksən? Daha geniş baxmaq lazımdır: başqa ölkələr üfüqlərin genişlənməsidir. Kimin xaricdə təhsil almaq imkanı var - təhsil. Kimsə dərhal "mübarizə apara" bilər - yarışlarda, televiziya şoularında çıxış etməyə çalışın və ya sadəcə küçədə oynayın - bunun üçün gedin! Yəqin ki, Minsk sakinlərinin yarısının Şengen vizası var, Vilnüsə bilet kifayət qədər bahadır. Və orada aşağı qiymətlər manevrlər üçün böyük yer verir. Mən 9 avroya Norveçə gediş-gəliş bileti almışam. Özümü superqəhrəman kostyumunda fyordlara dırmaşdım və özümü elə hiss etdim. Pul yoxdur? İqtisadi böhran? Gəlin, uşaqlar, etiraf edin: problem yalnız başlardadır! Mən özümlə bir enerji, ilham və fikir dənizi gətirdim.

Və sonra o da Avstraliyaya uçdu, Sakit Okean Bayan Dünya Kubokunda çıxış etdi və onu qazandı. Qulağıma qədər borca ​​düşdüm, amma buna dəyərdi, inanın. İnanıram ki, irəliyə doğru getmək üçün güclü istək dünyanı dəyişir və onu sizə uyğunlaşdırır, bəzən ən heyrətamiz, hətta paradoksal şəkildə deyərdim. Budur sizin üçün bir nümunə. Avstraliyaya on günə gəldim. Boş yerə vaxt itirməmək üçün lisenziya aldım küçə musiqiçisi(bunun üçün bələdiyyə komissiyası qarşısında imtahan verməli idim). Oynamağa küçəyə çıxıram, gülmək üçün “Sənsiz, sənsiz...” sürükləyirəm. Sonra yanıma gəlir və birlikdə oxumağa başlayır ... sizcə kimin? Stas Mixaylov! Deyək ki, mən onun böyük fanatı deyiləm. Amma mənə elə gəlir ki, bu kainat mənə işarələr göndərir, deyirlər, sən hər şeyi düzgün edirsən, sadəcə dayanma, “Bir şeyi etməyə necə başlaya bilərəm?” kimi suallar vermə, amma bunu et.

Dünyanın yanlış tərəfində küçə musiqiçisi kimi karyeraya başlamaq olardı... Bu, onun doğma ölkəsinə xeyir verərdi.

Doqquz il əvvəl İ yeganə vaxt Minskdə keçiddə oynamağa çalışdım. Özümə bahalı düyməli akkordeon aldım, onu sınamağa həvəsli idim. Saksofonçu dostumla gəzdik, dayandıq - və gəlin oynayaq. Çöldə 11 dərəcə şaxta var. Dərhal insanlar toplaşmağa başladı və oyunun 15 dəqiqəsində indiki məzənnə ilə 20 dollar qazandıq. Düşünürəm: bu gözəl bir işdir! Amma tez bitdi, polis bizi qovdu.

Həqiqətən, çox istedadlı musiqiçilər küçə konsertləri ilə başlayın. Bu, tamaşaçı ilə işləmək, onu hiss etmək bacarığını təkmilləşdirir. İndi Moskvada elə qaydalar qəbul ediblər ki, ona görə də siz yalnız xüsusi imtahandan keçdikdən sonra küçədə oynaya bilərsiniz. Şəxsən mən hesab edirəm ki, bu çox gözəl fikirdir. Belə icazələrə malik olan oğlanlarımız polisin repressiyasından qorxmadan oynaya, oynaya, insanları sevindirə, pul qazana, təcrübə toplaya bilərdilər. Bundan hər kəs faydalanacaq. Yeri gəlmişkən, burada Belarus şou-biznesinin inkişafı istiqamətində real addımdır. Dövlət belə icazələr üçün cüzi rüsum qəbul etməklə belə pul qazana bilərdi.

Belaruslular daim “Eurovision”u qazanıb-udmamağımızla bağlı “sürüşürlər”. Üç dəfə bu müsabiqəyə qatılmağa çalışdınız, lakin seçimin finalından yan keçmədiniz, sonra rus, ukraynalı və polyak dillərində gücünüzü sınadınız. musiqi yarışmaları. Hər yerdə bu cəhdlər uğursuzluqla başa çatdı. Getdikcə daha çox yeni səfərlər üçün qüvvələr haradan gəlir?

Sizcə, niyə bu tamaşalar uğursuz alındı? Tamaşaçıların qabağında “yandım”, tamaşadan yüksək oldum. Bəzi videolar YouTube-da yazılıb milyondan çox baxışlar. Beləliklə, bir nəticə var. İrəli: Britaniya Müsabiqəsindəki Son Performansım Talent var buna baxmayaraq uğurlu olmuşdur. Yarımfinala çıxdım və tezliklə birinci olmaq hüququ uğrunda mübarizə aparacağam. Düz deyirsiniz: belaruslar qələbəyə “sürülür”, onlar öz xalqına o qədər də kök salmırlar, onlardan nəticə gözləyirlər. Mənə elə gəlir ki, heç bir şey yaratmadan, sadəcə olaraq, uğurun reseptini təxmin etmək istəyirik. Bu baş vermir. Onu tapmaq üçün bir material dənizi kürəkləmək lazımdır, bir ulduzun doğulduğu kritik bir kütlə lazımdır. İştirak, təcrübə, əyləncə mənim üçün önəmlidir. Mən bunların hamısını alıram.

Amma gəlin etiraf edək. Siz yüksəltmək üçün ayağa qalxırsınız Belarus musiqisi, və siz Avropada çıxış etməyə gedirsiniz ...

Dediyim kimi, təcrübə toplamaq üçün ora gedirəm. Siz dünyanın istənilən ölkəsində ideya yarada bilərsiniz, amma yenə də başlanğıc nöqtəsi burada, evdə olacaq. Hər şey onunla başladı və əgər bütöv bir insansansa, hər şey burada davam edəcək və bitəcək. Üstəlik, Belarusiya musiqili- sadəcə şumlanmamış tarla. Bu gün rəqabət demək olar ki, yoxdur. Baxın, bura görkəmli insanlar gəlir xarici ifaçılar bir az pul qazanmaq ümidi ilə. Yalnız belə deyil! Avropadan olan dostlarım Belarus musiqi bazarına baxaraq deyirlər: "Heyrət! Vay! Bu sadədir ideal ölkə başlamaq və inkişaf etdirmək. Bizdən, Belarus ifaçıları, yalnız ziyarət edən "ulduzlar" kimi eyni şəkildə şumlamaq lazımdır və hər şey yaxşı olacaq.

- “Bayan kişi” haradan gəldi?

Yadınızdadırsa, TNT kanalında "Bruise Man" super qəhrəmanının göründüyü bir proqram parladı? Əvvəlcə bu, təmiz "rzhak" olduğu görünür, amma bu barədə düşünsəniz, görüntü olduqca dərindir. Rusiyada cari problemləri ilə (yeri gəlmişkən, bizdə olduğu kimi) əsas bəla ondan ibarətdir ki, hamı dünyanı dəyişə biləcək qəhrəmanların gəlişini gözləyir. Amma heç kim özünü onların rolunda görmür. Əlbəttə, qorxuludur, axır ki, özünüzə sual verirsiniz: mən niyə belə fərqlənmək, özümü elan etmək üçün xüsusiyəm? Ancaq sonda hər şey yalnız itirəcək heç nəyi olmayanlar qəhrəman olmağa başlayanda çevriləcək. Məsələn, eyni "bənövşəyilər" - onlar həqiqətən edə bilərlər. Hər kəs bilər. Qalanlar, istismara hazır olan "sadəcə ölümlülərə" baxaraq, nəhayət, hər birimizin içində bir qəhrəman olduğunu, hər kəsin super güclərə sahib olduğunu başa düşəcəklər. Mən düyməli akkordeonda yaxşı ifa edirəm - və "Kişi düyməli akkordeon" belə çıxdı. Bunu mənim cansıxıcılığa, təşəbbüssüzlüyə və tənbəlliyə etirazım hesab edin. Stulunuzu stuldan qoparmaq sizin üçün çətindir? O zaman "Bayan Adam" sizə gəlir!

Onliner.by-nin mətn və şəkillərini redaktorların icazəsi olmadan yenidən çap etmək qadağandır. [email protected]

BOYAN ƏŞYƏLƏR - MÜĞƏNNİ VƏ HEKAYƏ Boyan və ya Bayan qədim rus personajıdır, İqorun alayı haqqında sözdə xatırlanır. Boyan qədim rus müğənnisi və nağılçısıdır. Üstəlik, çox güman ki, belə idi əsl kişi, aşağıda müzakirə edəcəyimiz slavyan inancında o, praktiki olaraq Pagan Müqəddəs və hətta sənət və uzaqgörənliyin hamisi olan Tanrı oldu. Bu təəccüblü deyil. Hər bir dinin öz müqəddəsləri var ki, onlar ölümdən sonra bu və ya digər səbəbdən möcüzəçilər və ya Allaha yaxın insanlar kimi ucaldılır. Eyni şey sağlığında hekayələr, musiqilər bəstələyən və peyğəmbərlik qabiliyyəti olan Boyanla da oldu. Bəzi yerlərdə siz Boyanın musiqi, poeziya və ümumilikdə yaradıcılıq Tanrısı, həmçinin bütpərəst Tanrı Velesin nəvəsi olduğunu tapa bilərsiniz. Əvvəlcə dilçilər Boyan sözünü bir neçə varianta aid edirlər. Boyan - ümumi Köhnə slavyan adı olan ikiqat təyinat: 1. qorxulu və 2. cadu, sehr, sehrbaz; Puyan - bolqar-türk mənşəli, deməkdir - Zəngin; Bayan - qazax mənşəli, mənası - nəql etmək, söyləmək; Baalnik, baanie - fala baxmaq, danışmaq; Bayan sehrbazdır, sehrbazdır, sehrbazdır. Şair obrazı onun adının hər iki mənası ilə bağlıdır və sehrbaz hekayəçi kimi başa düşülür. Danışan Boyan adı mifolojiləşəndən sonra məhz əfsanə, söhbət və nəğmə mənasını verməyə başladı - düymə qarmon, bayan, nağıl, bayatı, lal və s. 20-ci əsrin ədəbiyyatında Boyan rus müğənnisi və gusliarını göstərmək üçün məşhur bir ad oldu. Karamzin Boyanı Rusiya Müəllifləri Panteonuna “antik dövrün ən şanlı rus şairi” kimi təqdim etdi. Rusiya tarixinin tədqiqatçılarının ən ümumi baxış bucağı ondan ibarətdir ki, qədim rus Boyan peyğəmbər XI əsr rus knyazlarının (ehtimal ki, Çerniqov-Tmutorokan knyazlarının) saray müğənnisi olmuşdur. İqorun yürüşü haqqında sözdə deyilir ki, Boyan üç şahzadəni oxudu: Cəsur Mstislav Vladimiroviç, Müdrik Yaroslav və Roman Svyatoslaviç (Yaroslavın nəvəsi). Boyanın Kiyevi tutmaqda günahlandırdığı Polotsklı Vseslavın da adı çəkilir. Burada saray xanəndələrinə xas tərzdə mədh və küfr nəğmələri bəstələmək tərzini görürük. Mahnılarının müəllifi və ifaçısı olub, oxuyub, ifa edib Musiqi Aləti. Onun Polotsklı Vseslav haqqında yazdığı nəğmələrdən birini təqdim edirik: “Nə hiyləgərlik, nə çoxluq, nə də quş Allahın hökmündən uzaqdır”. Hekayənin müəllifinin sitat gətirdiyi başqa sözlər: “Mahnınıza Boyanın planı ilə deyil, bu zamanın dastanına görə başla”, “Çiyindən başqa baş çətindir, başdan başqa bədən üçün qəzəb. ." Bununla belə, bu mövzuda bütün məlumatlar bir mənbədən götürülür, hansına inanmaq və ya inanmamaq - elm adamları hələ də mübahisə edirlər. “Alay haqqında söz”ün müəllifi deyir ki, Boyan təkcə müğənni deyil, həm də canavar olmağı bacaran peyğəmbərdir – “Boyan peyğəmbərdir, kim nəğmə yaratmaq istəsə, fikri bütün dünyaya yayılar. ağac, boz canavar yerdə, buludların altında bir şiz qartalı."Müəllif onu yüksək poetik qabiliyyətlərə sahib olduğu Velesin nəvəsi adlandırır. Bu ifadəyə uyğun olaraq, qədim rus hekayəçisinin fiquru təkcə tarixi və yaddaqalan deyil. , həm də İlahi mənşəli olan Tanrıların Slavyan Panteonu ilə əlaqəlidir. Müasir bütpərəstlər və Qədim Tanrıların Qulları tez-tez Boyanı məbədlərdə izzətləndirir və ondan onlara yaradıcı istedad, ilham və uğurlar bəxş etməsini xahiş edirlər. müxtəlif növlər incəsənət. Qusli Slovişi Demək lazımdır ki, Velikiy Novqorodda çox köhnə Boyana küçəsi, ehtimal ki, burada yaşayan novqorodiyalılar adından qorunub saxlanılıb. Bu münasibətlə bir çox fərziyyə var, bunlardan biri də Boyanın eyni Novqorod Magus Bogomil olmasıdır. B.A.Rıbakov bizə çox maraqlı bir araşdırma təklif edir. Bu hekayə 988-ci ildə Novqorodun vəftiz edilməsinə aiddir. Novqorodda yaşayan slavyanların baş keşişi Boqomil, Vladimir tərəfindən yeni bir inancın əkilməsinə fəal müqavimət göstərdi və əsl üsyan qaldırdı. Təəssüf ki, Dobrynya və Putyata Novqorodun müqavimətini məğlub etdilər, çox sayda insanı öldürdülər, bütləri və məbədləri əzdilər və başqalarını zorla vəftiz etdilər. Beləliklə, Boqomilin həmin kahini bülbül adlanırdı, onun natiqliyinə görə belə ləqəb alırdılar. Bojanı da bülbül adlandırırdılar. Daha sonra Novqorod Torpağında 1070-1080-ci illərə aid təbəqədə "Slovişa" yazısı olan arfa tapıldı, yəni. Eyni keşiş və sehrbaz Boqomil-Bülbülə aid olduğu güman edilən bülbül. Bütün bunlar, həm də onların hər ikisinin mövcud olduğu demək olar ki, eyni vaxt bizə Boqomil və Boyanın bir və eyni şəxs ola biləcəyi barədə fərziyyələr irəli sürmək hüququ verir. şəkil 3 - Qusli Qusliar Slovishi (rəsm) şəkil 4 - Trubchevsk şəhərində Boyan abidəsi

Boyan(XI əsr) - Qoca rus şair-müğənnisi. B. "mahnıların yaradıcısı" kimi "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın əvvəlində adı çəkilir (bax.

1912-ci ildə A. S. Arxangelski ensiklopedik məqaləsində verdi ətraflı icmal B. haqqında o vaxta qədər mövcud olan bütün fərziyyələri və bu məsələnin öyrənilməsinin nəticələrini ümumiləşdirmişdir. B.-nin Tmutarakan və Çerniqov knyazları ilə əlaqəsi A. S. Orlov tərəfindən vurğulanmışdır ( Orlov AMMA. FROM.İqorun alayı haqqında bir söz. M., 1923), B.-nin həyatı XI-ə aid etdi - erkən. 12-ci əsr və B.-nin "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın müəllifi ilə eyni knyazlıq müğənnisi olduğuna inanırdı. Təkzibedilməz fakt kimi N. M. Şlyakov B.-nin Tmutarakan mənşəyi və müəyyən dərəcədə B.-nin tərcümeyi-halını canlandırmağa çalışan Çerniqov knyazları ilə sıx əlaqəsi haqqında yazırdı. Onun fərziyyəsinə görə, B. gec doğulmamışdır. 1006-dan çox və ölümündən qısa müddət sonra Vseslav öldü (1101). B.-nin ilk əsəri Mstislav və Rededey arasındakı döyüşdən bəhs edən mahnı idi. Şlyakovun sözlərinə görə, "salnamələrdə bizdə Boyanov mahnılarının izləri var və salnaməçi onlardan məlumat üçün mənbə kimi istifadə edib" ( Şlyakov. Boyan, səh. 495). Mahnı yaradıcılığına Tmutarakanda başlayan B. sonra Çerniqova köçür. Şlyakov təklif edir ki, bir vaxtlar B. Rostislav Vladimiroviçin (ö. 1066) məhkəməsində olub, sonra Svyatoslav Yaroslaviçin (ö. 1076) xidmətinə gedib, onun və ailəsinin əməllərini tərənnüm edərək, “xüsusilə də öz fəaliyyətini sıx bağlayır. böyük oğlu, enerjili Oleqin taleyi ilə taleyi” (yeni orada, s. 498). M. N. Tixomirov yazırdı ki, B. Svyatoslav Yaroslaviç və oğlu Oleqin bəstəkarı və ya saray şairi idi. O qeyd edir ki, bütün borclar “ tərif sözləri"İqorun kampaniyası haqqında nağıl"dakı "B." spesifik və nisbətən dar bir müddətə aiddir. Polotsk knyazı Vseslavın Kiyev masasında qalmasından (1068), Kiyev taxtında Vseslavdan sonra (1076-cı ildə vəfat edib) yerinə oturan Svyatoslav Yaroslaviçdən, "qırmızı" Roman Svyatoslaviçin (1079) ölümündən danışırlar. Boris Vyaçeslaviçin ölümü (1078). Oleq Svyatoslaviçin özü gənc və cəsur bir şahzadə kimi danışılır, nəvəsi şeirin qəhrəmanı İqor Svyatoslaviç idi. Beləliklə, Boyan gənc Oleq haqqında hələ "Qorislaviç", yəni 1094-cü ilə qədər yazırdı. Həmin ildən Oleq artıq atasının masasında möhkəm oturmuşdu və Çerniqov uğrunda mübarizə bitmişdi ( Tixomirov. Boyan və Troyan torpaqları, səh. 175-176). M. N. Tixomirov hesab edir ki, B.-nin XI əsr hadisələri haqqında məlumat götürdüyü "Lay" əsərinin müəllifini həm şifahi, həm də yazılı şəkildə tanımaq olar. B.-nin “Çerniqov-Tmutarakan knyazlarının evi” ilə “şübhəsiz” əlaqəsini B. A. Rıbakov “İqorun yürüşü haqqında nağıl” tədqiqatında B.-yə çox yer ayırır. Erkən dövr B.Rıbakov silah rəşadətlərini B. tərənnüm edən Cəsur Mstislavın (1036-cı ildə vəfat edib) hakimiyyəti dövrünə istinad edir. Çerniqov və Tmutorokan mülkləri övladsız vəfat edən Mstislava keçmiş Duke Yaroslav. Sonra B. yenidən Tmutorokana qayıtdı. Əksər tədqiqatçılar B.-nin Polotsklı Vseslav haqqında – “Allahın hökmünü nə hiylə, nə çox, nə də quş etməz” xoruna əsaslanaraq hesab edir ki, B. Vseslavın ölümündən sonra (1101) ölüb. B. A. Rıbakov hesab edir ki, bu “nəqarət”in tanışlıq mənası yoxdur: “Bu sözlərdən birincisi, Allahın hökmünün artıq Vseslavı yaxaladığı aydın deyil, ikincisi, nəzərə almaq lazımdır ki, onun ölümünü “proqnozlaşdırmaq”. Vseslav, ölüm faktını gözləmədən mümkün idi "( Rıbakov. Rus salnaməçiləri, s. 414, qeyd. on dörd). Onun fikrincə, B.-nın “Söz”dəki “Başına ağırdır çiynindən başqa, şər vücuduna başdan” “nəqarət”i yəqin ki, bayram münasibətilə hansısa təntənəli qəsidən götürülüb. 1083-cü ildə baş vermiş Oleqin gənc arvadı ilə qayıtması və Tmutarakanda atalıq və qardaşlıq mülkündə təsdiqlənməsi” (səh. 414), Rıbakov yazır, “Mstislavla, sonra qoca Yaroslavla, sonra onun oğlu Svyatoslav və Svyatoslavın oğulları - Roman və Oleq, əcdad Olgovichi. Boyananın arfası 1036-cı ildən əvvəl də səsləndi və 1083-cü ilə qədər, yəni təxminən yarım əsr ərzində şahzadələrə şöhrət çalmağa davam etdi "(s. 415). Rıbakov B.-nin adı ilə Bülbül Budimimiroviç haqqında dastanın yaradılmasını əlaqələndirir ki, bu da A. İ. Lyaşenkoya görə Norveçli Haraldın 1040-cı illərdə Yaroslavın qızı Yelizaveta ilə görüşməsindən bəhs edir. ( Rıbakov B.A. Qədim Rusiya: Əfsanələr, dastanlar, salnamələr. M., 1963, s. 78-85). Əksər tədqiqatçılardan fərqli olaraq V.F. şahzadə ailəsi: “Əslində bu, daha geniş və daha dərin bir mahnı müəllifi idi tarixi davamlılıq» ( Riha. Bir neçə fikir, s. 430). B. öz tərifinə görə, geniş siyasi dünyagörüşünə malik olan, “heç bir knyazlıq qolunun tərənnümü ilə məhdudlaşmayan” xanəndə-şairdir (yeni orada, s. 431). Tədqiqatçıları B.-nin şəxsiyyətindən az olmayaraq onun təbiəti sualı maraqlandırırdı poetik yaradıcılıq. Buslayevin fikrincə, B. poeziyası tələblərə cavab verirdi xalq dastanı O zaman. “Boyan” yazırdı, “başqa xalq xanəndələri kimi mahnılarını özü ifa edir və mahnılarını müşayiət edirdi. simli alət» ( Buslaev. Rus poeziyası, s. 394). B.A.N. Afanasyev A.N. Slavların təbiətə poetik baxışları. M., 1865, c.1, səh. 408). E. V. Barsov həmçinin hesab edirdi ki, B.-nin “canlı və sürətli” yaradıcılığı “kitab əsərləri deyil, canlılıq xarakteri daşıyır. xalq mahnısı: simli yaradıcılıq idi" ( Barsov. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”, cild 1, səh. 303). Bununla belə, Barsov yazır: “Boyanovun yaradıcılığının əsası, planı və üslubi vasitələri göstərir ki, onun mahnıları “Söz” kimi canlı xalq mahnısı ilə bütün daxili və dərin bağlılığına görə bu sonuncudan xeyli fərqlənirdi... Bu, xalqın üzərində yüksələn, təklif edən bir şeir idi bədii inkişaf tarixi dastanı qəhrəmanlıq əsasında davam etdirin” (yeni orada, s. 307). G. N. Pospelovun məqaləsi B. yaradıcılığının poetikasına həsr edilmişdir. Pospelov B. yaradıcılığını epik ənənələrlə əlaqələndirərək vurğulayır ki, “Boyanın nəğmələri və dastanları ikidir. müxtəlif mərhələlər rus dilinin inkişafında qəhrəmanlıq dastanı» ( Pospelov. Üslub məsələsində, s. 43). O, bu qədim rus şair-müğənnisinin üslubunu və janrını belə səciyyələndirir: “Boyan, görünür, ən istedadlısı idi. Kiyev Rus artıq bir dəfə ritual xordan seçilən, lakin onun növbəti, “epos”u üçün səciyyəvi olan həmin “epik sxematikliyi” hələ mənimsəməmiş qəhrəmanlıq nəğməsi eposunun inkişafının ikinci mərhələsi kimi lirik-epik kantilenaların yaradıcısı “mərhələ” (səh. 43). B. yaradıcılığı və texnikası arasında əlaqə xalq sənəti V. F. Rjiqa qeyd etdi ki, B. “təkcə XI əsrin məşhur Kiyev bəstəkarı deyil, həm də öz dövrünün görkəmli musiqiçisidir” ( Riha. Bir neçə fikir, s. 431). D. S. Lixaçev, İ. U. Budovnitsanın B. saray şairi olması fikri ilə razılaşaraq, onun mahnı yazısının “bravura” xarakterindən danışır və qeyd edir: “Aydındır ki, Boyan əsl xalq şairi deyildi” ( Lixaçov. Tarixi və siyasi baxış, s. otuz). Keçən əsrin sonlarında M. Q. Xalanski B. yaradıcılığının skaldik xarakterini irəli sürmüşdür.O, qeyd etmişdir ki, B.-nin “İqorun yürüşü haqqında nağıl” əsərinin müəllifinin verdiyi “Velesin nəvəsi” tərifi, “B. Skandinaviya skald poeziyasının obrazlarında ən yaxın paralelləri tapır” ( HalanskyM. Kraleviç Mark haqqında Cənubi Slavyan əfsanələri. Varşava, 1894, səh. 214). Bu nöqteyi-nəzər D. M. Şaripkin tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. B. mahnı yaradıcılığı mərhələ və tipologiya baxımından skaldlar poeziyası ilə yaxınlıq təşkil edir. Həmd mahnıları hökmdar-şahzadələr “həm skaldlar, həm də Boyan folklor və ədəbiyyat arasında bir ara mərhələni təmsil edir” ( IIIarıpkin. Boyan və Xodina çayları, səh. 196). B. ya birbaşa “Skandinaviya skaldik ənənələri ilə tanış idi, ya da ola bilsin ki, Varangiya skaldları ilə tanış idi” (yeni orada). B. yaradıcılığının skaldik ənənələri ilə əlaqədar olaraq, birinci nəşrdə belə nəql olunan “Söz”ün “qaranlıq” yerlərindən birinin təfsiri kifayət qədər maraq doğurur: “Rek Boyan və ona keçidlər. Svyatoslav köhnə Yaroslavl zamanının zərərverici yaradıcısı ...". İndi "İqorun yürüşü haqqında nağıl" tədqiqatçılarının əksəriyyəti 1894-cü ildə İ.Zabelin tərəfindən irəli sürülən fərziyyəni qəbul edirlər, ona görə bu yer belə oxunmalıdır: "Boyan və Xodina çayları, Svyatslava köhnə günlərin bəstəkarı. Yaroslavl ...". “Boyan və Xodina” Svyatoslav Yaroslaviçin iki müğənnisinin adıdır, yəni skaldik poeziya ənənələrində “müğənnilər ənənənin verdiyi düsturlarda improvizə edərək, amyoba növbəsi ilə atalar sözləri mübadiləsi aparırdılar” ( Sharypkin. Boyan və Xodina çayları, səh. 199). Bu, İ.Zabelinin “Lay” əsərində bu yerin oxunmasının düzgünlüyünü tam təsdiqləyir və aydın olur ki, nə üçün iki şəxs cəmi iki frazadan ibarət aforizmə malikdir: ikinci müğənni bu cür poetik improvizasiya-müsabiqədə deyirdi. birinci ifaçının demədiyi şeylər.

yanan.: VeltmanAMMA."İqorun kampaniyası haqqında nağıl"da xatırlanan "bo Yang" Nestorun xatırlatdığı qoca Yangdır. - Moskvityanin, 1842, No 1, s. 213-215; Buslaev F.I. Rus poeziyası XI və erkən XII in. - Kitabda: Buslaev F. Rus xalq ədəbiyyatı və incəsənəti haqqında tarixi oçerklər. SPb., 1861, c. 1. Rus xalq poeziyası, s. 377-400; Miller Günəş."İqorun kampaniyası haqqında nağıl"a baxış. M., 1877; Barsov E.V.İqorun alayı haqqında bir söz bədii abidə Kiyev komandası Rusiya. M., 1887, c.1, səh. 299-390; Zabelin I.İqorun kampaniyasının nağılındakı bir qaranlıq yer haqqında qeyd. - Arxeol. İzv. və qeydlər, 1894, № 10, səh. 297-301; Arxangelski A. Boyan. - Yeni. enc. lüğət. SPb., (1912), cild 7, stb. 754-759; PeretzCild. Feodal Ukrayna - XII əsr Rusiyasının xatirəsinə İqor alayı haqqında bir söz. U Kivi, 1926 s. 135-136; Şlyakov N. M. Boyan. - İpoRYAS, L., 1928, c. 1, kitab. 2, səh. 483-498; Ainalov D. AT."İqorun kampaniyası haqqında sözlər" mətninə qeydlər. III. Boyan hansı alətdə ifa edirdi? - TODRL, 1940, c. 4, səh. 157-158; Pospelov G.N. Boyan peyğəmbərin üslubu və janrı məsələsinə. - Moskva Dövlət Universiteti. Hesabat və mesaj filol. f-ta. M., 1947, №. 2, səh. 42-45; BudovnitzI. V."İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın ideoloji məzmunu. - Kitabda: İzv. AN SSSR, 1950, cild 7. Ser. ist. və fəlsəfə. № 2, səh. 154-156; Lixaçev D.S. 1) “İqorun yürüşü haqqında nağıl” müəllifinin tarixi və siyasi dünyagörüşü. - Kitabda: "İqorun yürüşü haqqında nağıl": Sat. tədqiqat və məqalələr red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L., 1950, s. 5-52; 2) İqorun kampaniyası nağılının müdafiəsi üçün. - Q. lit., 1984, No 12, s. 80-99; Tixomirov M.N. Boyan və Troyan torpaqları. - Kitabda: İqorun kampaniyası haqqında söz: Araşdırmalar və məqalələr toplusu, red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L., 1950, s. 175-187; Riha V.F.İqorun kampaniyası haqqında nağıl müəllifinin sualı ilə bağlı bir neçə fikir. - İOLYA, 1952, c. 11, №. 5, səh. 428-438; Adrianov-PeretsV.P."İqorun yürüşü haqqında nağıl" və 11-13-cü əsrlər rus ədəbiyyatı abidələri. L., 1968, s. 13-21, 51-52; BorovskiMƏN İSTƏRDİM Kİ. 1) Qədim yazının xatirələrində böyük Boyan şəxsiyyəti. - Radyansk ədəbiyyatşünaslıq, 1970, No 6, s. 49-53; 2) “İqorun yürüşü nağılı”ndan Böyük Boyanız. - Ukr. mova və yandırdı. məktəbdə. Kiyev, 1981, No 10, s. 26-31; Rıbakov B.A. Rus salnaməçiləri və "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"ın müəllifi. M., 1972, s. 410-417; SharypkinD. M. 1) "Boyan və Xodina çayları ...": (Skaldların poeziyası və "İqorun yürüşü haqqında nağıl") - Kitabda: Skandinaviya toplusu. Tallinn, 1973, c. 18, səh. 195-202; 2) "İqorun yürüşü haqqında nağıl"da Boyan və skaldlar poeziyası. - TODRL, 1976, c. 31, səh. 14-22; Sokol M.T. Bojan haqqında bioqrafik qeyd. - Kitabda: Yerli tarixşünaslığın və mənbəşünaslığın bəzi problemləri. Dnepropetrovsk. 1976, səh. 23-34; Nikitin A.L. 1) "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"dakı Boyan irsi: Svyatoslavın yuxusu. - Kitabda: Araşdırmalar və materiallar qədim rus ədəbiyyatı: "İqorun kampaniyası haqqında nağıl". XI-XVII əsrlərin ədəbiyyat və incəsənət abidələri. M., 1978, s. 112-133; 2) "Söz" ilə test edin. - Yeni dünya, 1984, No 5, səh. 182-206; № 6, səh. 211-226; № 7, səh. 176-208; Robinson M. A., Sazonova L. I. Uğursuz açılış: (“Boyanın şeirləri” və “İqorun yürüşü haqqında nağıl”). - RL, 1985, No 2, səh. 100-112; Dmitriev L.A. Sözün Testi. - Bayquşlar. mədəniyyət, 1985, 17 IX, s. 6.

Boyan və ya Bayan adı çəkilən köhnə rus personajıdır. Boyandır qədim rus müğənnisi və hekayəçisi. Boyan musiqinin, poeziyanın və yaradıcılığın hamisi, eləcə də bütpərəst tanrının nəvəsi hesab olunur.

Boyan adı dilçilər tərəfindən müxtəlif tərzlərdə tərcümə olunur. Boyan, ikiqat təyinatı olan ümumi köhnə slavyan adıdır: 1. qorxulu və 2., sehrlər, sehrbaz; Puyan - bolqar-türk mənşəli, deməkdir - Zəngin; Bayan - qazax mənşəli, mənası - nəql etmək, söyləmək; Baalnik, baanie - fala baxmaq, danışmaq; Bayan sehrbazdır, sehrbazdır, sehrbazdır. Şair obrazı onun adının hər iki mənası ilə bağlıdır və sehrbaz hekayəçi kimi başa düşülür. Danışan Boyan adı mifolojiləşdikdən sonra əfsanə, söhbət və nəğmələr - bayan, bayan, nağıl, bayatı, sükut və s. 20-ci əsrin ədəbiyyatında Boyan rus müğənnisi və gusliarını göstərmək üçün məşhur bir ad oldu. Karamzin Boyanı Rusiya Müəllifləri Panteonuna “antik dövrün ən şanlı rus şairi” kimi təqdim etdi.

Rus tarixinin tədqiqatçılarının ən ümumi baxış bucağı ondan ibarətdir ki, qədim rus Boyan peyğəmbər XI əsr rus knyazlarının (ehtimal ki, Çerniqov-Tmutorokan knyazlarının) saray müğənnisi olmuşdur. İqorun yürüşü haqqında sözdə deyilir ki, Boyan üç şahzadəni oxudu: Cəsur Mstislav Vladimiroviç, Müdrik Yaroslav və Roman Svyatoslaviç (Yaroslavın nəvəsi). Boyanın Kiyevi tutmaqda günahlandırdığı Polotsklı Vseslavın da adı çəkilir. Burada saray xanəndələrinə xas tərzdə mədh və küfr nəğmələri bəstələmək tərzini görürük. Mahnılarının müəllifi və ifaçısı olub, özü oxuyub, musiqi alətində ifa edib. Onun Vseslav Polotski haqqında mahnısının nəqarətlərindən birini təqdim edirik: “ Nə hiylə, nə çox, nə də bir quş Allahın çox hökmüdür". Hekayənin müəllifinin sitat gətirdiyi digər sözlər: Mahnını Boyanın planına görə deyil, bu zamanın dastanına uyğun başlayın, “Çiynindən başqa başın çətindir, başdan başqa vücuduna hirs.". Bununla belə, bu mövzuda bütün məlumatlar bir mənbədən götürülür, hansına inanmaq və ya inanmamaq - elm adamları hələ də mübahisə edirlər.

Alay haqqında söz müəllifi deyir ki, Boyan təkcə müğənni deyil, həm də formasını dəyişməyi bacaran bir peyğəmbərdir - “ Boyan peyğəmbərdir, kim nəğmə yaratmaq istəsə, fikrini ağaca yayacaq, yerdə boz qurd, buludların altında şiz qartalı kimi.". Müəllif onu xüsusi poetik qabiliyyətlərə sahib olduğu Velesin nəvəsi adlandırır.

Çox köhnə Boyana küçəsinin, ehtimal ki, burada yaşayan novqorodiyalıların adından qorunduğunu söyləmək lazımdır. Bu münasibətlə çoxlu fərziyyələr var, onlardan biri də Boyanın eyni Novqorodiyalı olmasıdır. B.A.Rıbakov bizə çox maraqlı bir araşdırma təklif edir. Bu hekayə 988-ci ildə Novqorodun vəftiz edilməsinə aiddir. Novqorodda yaşayan slavyanların baş keşişi Boqomil fəal müqavimət göstərdi yeni imanŞahzadə Vladimir və əsl üsyan qaldırdı. Dobrynya və Putyata Novqorod müqavimətini məğlub etdilər, bütləri və məbədləri əzdilər. Beləliklə, Boqomilin həmin kahini bülbül adlanırdı, onun natiqliyinə görə belə ləqəb alırdılar. Bojanı da bülbül adlandırırdılar. Daha sonra Novqorod Torpağında 1070-1080-ci illərə aid təbəqədə "Slovişa" yazısı olan arfa tapıldı i.e. Eyni keşiş və sehrbaz Boqomil-Bülbülə aid olduğu güman edilən bülbül. Bütün bunlar və hətta onların hər ikisinin mövcud olduğu demək olar ki, eyni vaxt, Boqomil və Boyanın bir və eyni şəxs ola biləcəyini fərz etmək hüququ verir.

Şübhəsiz ki, bir çox İnternet istifadəçisi düymə akkordeonu kimi bir konsepsiya ilə qarşılaşdı. Bu sözün mənası çoxlarına məlumdur, lakin hamıya məlum deyil, buna görə də bəziləri üçün bu məqalə məlumatlandırıcı olacaqdır.

Tərif

Əgər siz bir ildən çox internetdə "olmusunuzsa", yəqin ki, müxtəlif saytlara baxırsınız. Şəkillərə baxır, yazılar və gülməli/qorxunc/kədərli hekayələr oxuyur, təəccüblənir, gülür və ya heç nə hiss etmirsiniz. gözünüzü çəkən o görüntüləri və ya hekayələri xatırlayırsınız. Bir neçə il keçir və indi VK qruplarından birində, məsələn, başqa bir saytda və ya başqa bir qrupda və ya eyni şəkildə gördüyünüz eyni şəkli görürsünüz. Şəkli dünən / srağagün / keçən həftə deyil, çoxdan, bir neçə il əvvəl gördüyünüzü dəqiq bilirsiniz. Bu, "köhnə" məlumat, zarafat və ya şəkil mənasını verən düyməli akkordeondur.

Beləliklə, yuxarıda göstərilənlərdən tam bir tərif edirik. Bayan - ya uzun müddətdir internetdə dolaşan, ya da əvvəllər eyni yerdə olan məlumat, xəbər, şəkil, zarafat və s.-nin insanların onlara göstərilməsi ilə bağlı narazılığını ifadə edən söz. (məsələn, VK-da bir qrupda təkrarlanır "eyni yazı). İnternetdə bayanın mənası budur.

Mənşə

Əksər söz və ya ifadələrin mənşəyi var və “bayan” da istisna deyil. Bir dəfə belə bir zarafat var idi: “Qayınanasını dəfn etdilər. İki düyməli akkordeonu sındırdılar. Eyni saytda o qədər tez-tez oruc tuturdu ki, nəhayət, bütün iştirakçılardan bezdi. Mənfi şərhlər su kimi axırdı, aralarında bir anda “düymə akkordeonu” kimi sözlər görünməyə başladı, bu da “yenə bu darıxdırıcı düymə akkordeonları haqqında bu cansıxıcı lətifə” mənasını verir. Kimsə onu götürdü, İnternetə qoydu və biz getdik - bu söz əvvəlcə qoyulduğundan bir qədər modernləşdirilmiş mənada hər yerdə yayılmağa başladı.

Daha az inandırıcı olsa da, həm də mövcud olmaq hüququna malik olan başqa bir versiya belədir: eyni sözü bir neçə dəfə yazmamaq üçün insanlar təkrarı bildirmək üçün -//- işarəsindən istifadə etməyə başladılar. Bu simvollar akkordeon düyməsinə bənzədiyindən və İnternet istifadəçiləri bu işarələri nə vaxt özləri yazdılar yazı, onlarla birlikdə "təzə xəbər" üçün yararsız olan məlumatları təyin etməyə başladılar, "düymə akkordeonu" adı ortaya çıxdı.

Əlaqədar anlayışlar

“Düymə akkordeonu” sözünün sinonimi “saqqallı zarafat” ifadəsidir. Mənasına ən yaxın olan bu ifadədir. Doğrudur, düymə akkordeonu daha böyük məzmuna qədər uzanır. Yəni, məsələn, 13-cü dəfə görülən pişiklə bağlı kədərli əhvalatı akkordeon adlandırmaq olar, amma saqqallı lətifə adlandırmaq olmaz. AMMA gülməli hekayə demək olar ki, hər gün hardasa peyda olan bəzi it haqqında, onu belə adlandırmaq olar, belə də.

Saqqallı zarafat çoxdan hər kəsə məlum olan zarafat mənasını verən termindir. Ona görə belə bir adı var ki, ona deyən adamı ələ salaraq, deyirlər ki, hətta babaları belə bu “gülməli şeyə” gülüblər. Həm də babaları xatırlayanda, onlarla birliklər saqqallı kişilər, oxşar adı var.

Nəticə

Bəli, düymə akkordeonları çoxlarını bezdirir. Ancaq məşhur şəkli və ya hekayəni görməyənləri heç vaxt unutma. Bəziləri nadir hallarda internetə daxil olurlar, ona görə də aldıqları məlumatların çoxu onlar üçün yeni görünür, bu isə o deməkdir ki, nə qədər ki tələbat var, təkliflər də doğulacaq. İnternetdə yeni istifadəçilər göründükcə düymə akkordeonları olub, var və olacaq.