Orta əsr mədəniyyəti. Orta əsr mentalitetinə xas olan bütün mövcud olanların bütöv şəkildə əhatə olunması onda ifadə olunurdu ki, artıq erkən orta əsrlərdə mədəniyyət ensiklopediyaya, biliyin universallığına meyl edirdi.

ev / Mübahisə

Orta əsr Avropa mədəniyyəti Roma İmperiyasının süqutundan İntibah mədəniyyətinin fəal formalaşmasına qədər olan dövrü əhatə edir və mədəniyyətə bölünür. erkən dövr(V-XI əsrlər) və klassik orta əsrlər mədəniyyəti (XII-XIV əsrlər). “Orta əsrlər” termininin yaranması XV-XVI əsrlər italyan humanistlərinin fəaliyyəti ilə bağlıdır ki, onlar bu termini tətbiq etməklə öz dövrlərinin mədəniyyətini – İntibah mədəniyyətini mədəniyyətdən ayırmağa çalışırlar. əvvəlki dövrlərin. Orta əsrlər dövrü özü ilə yeni iqtisadi münasibətləri, yeni tip siyasi sistem, eləcə də insanların dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklər.

Erkən orta əsrlərin bütün mədəniyyəti dini məzmun daşıyırdı.İncilin təsvirləri və şərhləri dünyanın orta əsr mənzərəsinin əsasını təşkil edirdi. Dünyanı izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi Tanrı ilə təbiət, Göy və Yer, ruh və bədən arasında tam və qeyd-şərtsiz qarşıdurma ideyası idi. Orta əsrlər insanı dünyanı xeyirlə şər arasında qarşıdurma meydanı, Allahı, mələkləri və insanları və o biri dünyadakı qaranlıq qüvvələrini özündə birləşdirən bir növ iyerarxik sistem kimi təsəvvür və dərk edirdi. Kilsənin güclü təsiri ilə yanaşı, orta əsr insanının şüuru dərin sehrli olmaqda davam edirdi. Buna dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlərlə dolu orta əsr mədəniyyətinin təbiəti kömək etdi. Ümumiyyətlə, orta əsrlər mədəniyyətinin tarixi kilsə ilə dövlətin mübarizə tarixidir. Bu dövrdə sənətin mövqeyi və rolu mürəkkəb və ziddiyyətli idi, lakin buna baxmayaraq, orta əsrlər Avropa mədəniyyətinin bütün inkişafı dövründə insanların mənəvi birliyi üçün semantik dəstək axtarışı var idi. Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi rəhbərliyini tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən özünəməxsus mədəniyyətini inkişaf etdirdi.

Orta əsrlərin əsas inkişaf dövrləri.

Orta əsrlərin başlanğıcı IV əsrin sonunda başlayan xalqların böyük köçü ilə bağlıdır. Vandallar, qotlar, hunlar və başqa xalqlar Qərbi Roma İmperiyasının ərazisini işğal etdilər. 476-cı ildə dağıldıqdan sonra. Əsasən keltlərdən və romalılar adlananlardan ibarət yerli əhali ilə qarışaraq yad tayfalardan ibarət olan Qərbi Roma İmperiyasının onun ərazisində bir sıra qısamüddətli dövlətlər yarandı. Franklar Qalliyada və Qərbi Almaniyada, vesqotlar İspaniyanın şimalında, ostqotlar İtaliyanın şimalında, anqlosakslar isə İngiltərədə məskunlaşdılar. Roma İmperiyasının xarabalıqları üzərində öz dövlətlərini yaradan barbar xalqlar özlərini ya Roma, ya da romanlaşmış mühitdə tapdılar. Buna baxmayaraq, qədim dünya mədəniyyəti barbarların istilası zamanı dərin böhran keçirdi və bu böhran barbarların öz mifoloji təfəkkürünü və təbiətin elementar qüvvələrinə sitayişini təqdim etmələri ilə daha da ağırlaşdı. Bütün bunlar erkən orta əsrlərin mədəni prosesində öz əksini tapmışdır. Orta əsrlər mədəniyyəti Qərbi Avropa ölkələrində erkən (V-XIII əsrlər) feodalizm dövrünə uyğun inkişaf etdi, onun formalaşması barbar imperiyalarından orta əsrlər Avropasının klassik dövlətlərinə keçidlə müşayiət olundu. Bu, ciddi sosial və hərbi təlatümlər dövrü idi. Son feodalizm mərhələsində (XI-XII əsrlər) sənətkarlıq, ticarət, şəhər həyatı kifayət qədər aşağı inkişaf səviyyəsinə malik idi. Feodalların - mülkədarların hakimiyyəti bölünməz idi. Kralın fiquru dekorativ xarakter daşıyırdı və gücü və dövlət gücünü təcəssüm etdirmirdi. Lakin XI əsrin sonlarından. (xüsusilə Fransa) kral hakimiyyətinin möhkəmlənməsi prosesi başlayır və tədricən mərkəzləşmiş feodal dövlətləri yaranır ki, burada mədəni prosesin formalaşmasına töhfə verən feodal iqtisadiyyatının yüksəlişi baş verir. -nin əhəmiyyəti bu dövrün sonunda səlib yürüşləri olmuşdur. Bu kampaniyalar Qərbi Avropanı Ərəb Şərqinin zəngin mədəniyyəti ilə tanış etməyə kömək etdi və sənətkarlığın inkişafını sürətləndirdi. Yetkin (klassik) Avropa orta əsrlərinin ikinci inkişafında (XI əsr) daha da böyümə baş verir məhsuldar qüvvələr feodal cəmiyyəti. Şəhər və kənd arasında aydın bölgü qurulur, sənətkarlıq və ticarət intensiv inkişaf edir. Kral gücü vacib hala gəlir. Bu proses feodal anarxiyasının aradan qaldırılması ilə asanlaşdırıldı. Cəngavərlik və varlı vətəndaşlar kral hakimiyyətinin əsas dayağına çevrilirlər. Bu dövrün xarakterik xüsusiyyəti şəhər dövlətlərinin, məsələn, Venesiya, Florensiyanın yaranmasıdır.

Orta əsr Avropa sənətinin xüsusiyyətləri.

Orta əsrlər incəsənətinin inkişafı aşağıdakı üç mərhələni əhatə edir: 1. Romanesk dövrünə qədərki incəsənət (V-X əsrlər), üç dövrə bölünür: erkən xristian sənəti, barbar krallıqlarının sənəti və Karolinq və Otton imperiyalarının sənəti. Erkən xristianlıq dövründə xristianlıq rəsmi dinə çevrildi. İlk xristian kilsələrinin meydana çıxması bu dövrə təsadüf edir. Mərkəz tipli ayrı-ayrı binalar (dəyirmi, oktaedral, xaç şəklində), vəftizxanalar və ya vəftizlər adlanır. Bu binaların daxili bəzəyi mozaika və freskalar idi. Onlar reallıqdan çox ayrılsalar da, orta əsrlər rəssamlığının bütün əsas xüsusiyyətlərini özlərində əks etdirirdilər. Obrazlarda simvolizm və şərtilik üstünlük təşkil etmiş, fiqurların təsvirində gözlərin böyüdülməsi, cisimsiz təsvirlər, dua pozaları, müxtəlif miqyasların qəbulu kimi formal elementlərdən istifadə etməklə obrazların mistisizminə nail olunmuşdur. mənəvi iyerarxiya. Barbarların sənəti ornamental-dekorativ istiqamətin inkişafında müsbət rol oynamış, sonralar klassik orta əsrlərin bədii yaradıcılığının əsas hissəsinə çevrilmişdir. Onsuz da qədim ənənələrlə sıx əlaqəsi olmayan. Karolinq və Otton imperiyalarının sənətinin xarakterik xüsusiyyəti ornamentdə ən aydın şəkildə özünü göstərən qədim, erkən xristian, barbar və Bizans ənənələrinin birləşməsidir. Bu krallıqların memarlığı Roma nümunələrinə əsaslanır və mərkəzli daş və ya taxta məbədləri, məbədlərin daxili dekorasiyasında mozaika və freskaların istifadəsini əhatə edir.
Romaneskdən əvvəlki sənətin memarlıq abidəsi eramızın 800-cü illərində yaradılmış Axendəki Böyük Karl Kapellasıdır. Eyni dövrdə monastır tikintisinin inkişafı fəal şəkildə davam edirdi. Karolinq İmperiyasında 400 yeni monastır tikildi və 800 mövcud monastır genişləndirildi. 2. Romanesk sənəti (XI-XII əsrlər) Böyük Karl dövründə yaranmışdır. İncəsənətdə bu üslub Romadan gələn yarımdairəvi tağlı tağla xarakterizə olunur. Taxta örtüklər əvəzinə daş örtüklər üstünlük təşkil etməyə başlayır, bir qayda olaraq tağlı formaya malikdir. Rəssamlıq və heykəltəraşlıq memarlığa tabe idi və əsasən məbəd və monastırlarda istifadə olunurdu. Heykəltəraşlıq təsvirləri parlaq rəngli, monumental dekorativ rəsm isə təmkinli rəngli məbəd rəsmləri ilə təmsil olunurdu. Bu üsluba misal olaraq Almaniyanın Laak adasındakı Məryəm kilsəsini göstərmək olar. Romanesk memarlığında xüsusi yer italyan arxitekturası tutur ki, orada mövcud olan güclü qədim ənənələr sayəsində dərhal İntibah dövrünə qədəm qoyur. Əsas funksiya Romanesk memarlığı müdafiə xarakteri daşıyır. Romanesk dövrünün memarlığında dəqiq riyazi hesablamadan istifadə edilməsə də, qalın divarlar, dar pəncərələr və memarlıq tikililərinin üslub xüsusiyyətləri olan nəhəng qüllələr eyni zamanda müdafiə funksiyasını yerinə yetirərək mülki əhalinin sığınacaq tapmasına şərait yaradırdı. feodal çəkişmələri və müharibələr zamanı monastır. Bu, formalaşması və möhkəmlənməsi ilə bağlıdır Romanesk üslubu feodal parçalanması dövründə baş vermiş və onun devizi “Evim mənim qalamdır” deyimidir. Kult memarlığına əlavə olaraq, dünyəvi memarlıq fəal şəkildə inkişaf edirdi, buna misal olaraq düzbucaqlı və ya çoxşaxəli formalı feodal qalası - ev - qaladır. 3. Qotika sənəti (XII-XV əsrlər).Şəhərlərin inkişafı və formalaşan şəhər mədəniyyəti nəticəsində yaranmışdır. Orta əsr şəhərlərinin simvolu tədricən müdafiə funksiyalarını itirən kafedraldır. Bu dövrün arxitekturasındakı üslub dəyişiklikləri təkcə binaların funksiyalarının dəyişməsi ilə deyil, o vaxta qədər artıq dəqiq hesablamalara və təsdiqlənmiş dizayna əsaslanan tikinti texnologiyasının sürətli inkişafı ilə izah edildi. Bol qabarıq detallar - heykəllər, barelyeflər, asma tağlar həm içəridən, həm də xaricdən binaların əsas bəzəyi olmuşdur. Qotika memarlığının dünya şah əsərləri Notr-Dam Katedrali, İtaliyadakı Milan Katedralidir. Qotikadan heykəltəraşlıqda da istifadə olunur. Müxtəlif formaların üçölçülü plastikası, portret şəxsiyyəti, fiqurların həqiqi anatomiyası görünür. Monumental Gothic rəsm əsasən vitrajlarla təmsil olunur. Pəncərə açılışları əhəmiyyətli dərəcədə artır. Hansı ki, indi yalnız işıqlandırma üçün deyil, daha çox bəzək üçün xidmət edir. Şüşənin təkrarlanması sayəsində rəngin ən incə nüansları çatdırılır. Vitrajlar getdikcə daha real elementlər almağa başlayır. Chartres və Rouen şəhərlərinin fransız vitrajları xüsusilə məşhur idi. Kitab miniatürlərində də qotika üslubu üstünlük təşkil etməyə başlayır, onun tətbiq dairəsinin əhəmiyyətli dərəcədə genişlənməsi baş verir, vitraj və miniatürlərin qarşılıqlı təsiri var. Kitab miniatürü sənəti qotikanın ən böyük nailiyyətlərindən biri idi. Bu rəngkarlıq növü "klassik" üslubdan realizmə qədər inkişaf etmişdir. Qotik kitab miniatürünün ən görkəmli nailiyyətləri arasında Kraliça İngeborqun Zəburu və Sent-Luis Psalteri var. XIV əsrin əvvəllərində alman məktəbinin əlamətdar abidəsi. Müğənnilərin portretləri, turnirlər və saray həyatının səhnələri, gerblərlə bəzədilmiş alman minaçılarının ən məşhur mahnılarının toplusu olan “Manesse əlyazması”dır.

Orta əsrlər ədəbiyyatı və musiqisi.

Yetkin feodalizm dövründə prioritet olan kilsə ədəbiyyatı ilə yanaşı və ona alternativ olaraq dünyəvi ədəbiyyat da sürətlə inkişaf edirdi. Beləliklə, cəngavər ədəbiyyatı ən böyük yayılma və hətta kilsə tərəfindən müəyyən dərəcədə bəyənildi, bura cəngavər dastanı, cəngavər romantikası, fransız trubadurlarının poeziyası və alman mini müğənnilərinin lirikası daxildir. Onlar xristian inancı uğrunda döyüşü tərənnüm edirdilər və bu inancın adı ilə cəngavərliyin şücaətini tərənnüm edirdilər. Fransanın cəngavər dastanına misal olaraq “Rolandın nəğməsi”ni göstərmək olar. Onun süjeti Böyük Karlın İspaniyaya etdiyi kampaniyalar, əsas personaj isə qraf Roland idi. VII əsrin sonlarında. Böyük Karlın himayəsi altında xüsusi bir İncilin ifa olunduğu kitab yazma emalatxanası quruldu. XII əsrdə. Nəsr janrında yazılmış cəngavər romanları meydana çıxdı və tez bir zamanda geniş yayıldı. Cəngavərlərin müxtəlif macəralarından danışdılar. Cəngavərlik romantikasından fərqli olaraq, şəhər ədəbiyyatı inkişaf edir. formalaşmışdır yeni janr- bütövlükdə şəhər əhalisinin formalaşmasına töhfə verən poetik hekayə. Qotikanın inkişafı zamanı musiqidə dəyişikliklər baş verdi. Ayrı qrup orta əsrlər musiqisində Keltlərin sənətini təmsil edirdi. Kelt saray müğənniləri qəhrəmanlıq mahnıları - balladalar, satirik, müharibə və digər mahnıları müşayiət edən bardlar idi. simli alət- mollar. XI əsrin sonlarından. Fransanın cənubunda trubadurların musiqi və poetik yaradıcılığı yayılmağa başladı. Onların mahnıları səlib yürüşləri zamanı cəngavər məhəbbəti və qəhrəmanlıqları tərənnüm edirdi. Trubadurların işi bir çox təqlidlərə səbəb oldu, ən məhsuldarı Alman minnesangı idi. Minnesingerlərin mahnıları - "sevgi müğənniləri" - yalnız gözəl xanımların oxuması deyil, həm də nüfuzlu hersoqların tərənnümü idi. Minnesinqlər hökmdarların məhkəmələrində xidmət edir, çoxsaylı yarışlarda iştirak edir və Avropanı gəzirdilər. Onların yaradıcılığının çiçəklənməsi XII əsrdə gəldi, lakin artıq XIV əsrdə. onları peşəkar emalatxanalarda birləşmiş meistersingerlər və ya "oxuyan ustalar" əvəz etdi. Bu vokal emalatxanalarının inkişafı qeyd edildi yeni mərhələ orta əsrlər ifaçılıq sənəti. IX əsrdə. polifoniya mövcud idi, lakin 11-ci əsrin sonunda. səslər getdikcə daha müstəqil olur. Katolik kilsələrində polifoniyanın yaranması ilə orqan lazım olur. Kilsə peşəkar polifoniyasının inkişafına Avropanın böyük monastırlarında çoxsaylı nəğmə məktəbləri də çox kömək etdi. XIII əsr musiqi tarixində qədim sənət əsri, XIV əsr sənəti adlanır. onu yeni adlandırmaq adətdir və bu zaman o, canlanmağa başlayır musiqi sənətiİntibah.

Nəticə. Ən vacib xüsusiyyət Avropa orta əsr mədəniyyəti xristian doktrinasının xüsusi rolu və xristian kilsəsi... Yalnız kilsə uzun əsrlər boyu yeganə olaraq qaldı sosial qurum bütün Avropa ölkələrini, tayfalarını və dövlətlərini birləşdirən. İnsanların dini dünyagörüşünün formalaşmasına, onun əsas dəyər və ideyalarının yayılmasına böyük təsir göstərən o idi. Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi qohumluğunu tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən özünəməxsus mədəniyyətini inkişaf etdirdi. Orta əsrlərdə dünyəvi feodalların hakim təbəqəsi cəngavərlik idi. Məhz cəngavər mədəniyyəti adət-ənənə, ədəb-ərkan, dünyəvi, saray əyanları və hərbi cəngavər əyləncələrinin mürəkkəb ritualını ehtiva edirdi ki, bunlardan cəngavər turnirləri xüsusilə məşhur idi. Cəngavər mədəniyyəti öz folklorunu, mahnılarını, şeirlərini yaratdı, onun dərinliklərində yeni bir ədəbi janr - cəngavər romanı yarandı. Sevgi lirikası böyük yer tuturdu. Bütün çeşidləri ilə bədii vasitələr və orta əsrlər sənətinin üslub xüsusiyyətləri də bəzi ümumi xüsusiyyətlərə malikdir: dini xarakter, tk. kilsə səpələnmiş krallıqları birləşdirən yeganə başlanğıc idi; əsas yer memarlığa verilmişdir. Milliyyət, çünki xalq özü yaradıcı və tamaşaçı idi; emosional başlanğıc dərin psixologizm, vəzifəsi dini hisslərin intensivliyini və ayrı-ayrı subyektlərin dramını çatdırmaq idi. Orta əsrlər cəmiyyəti həyatının bütün sahələrində, o cümlədən incəsənət və mədəniyyətdə özünü göstərən xristian əxlaqının hökmranlığı və kilsənin hərtərəfli qüdrəti ilə yanaşı, buna baxmayaraq, bu dövr onun inkişafının özünəməxsus və maraqlı mərhələsi olmuşdur. Avropa mədəniyyəti və sivilizasiya. Bəzi elementlər müasir sivilizasiya bir çox cəhətdən İntibah və Maarifçilik dövrünü hazırlayan orta əsrlər dövründə qurulmuşdur.

Orta əsrlər Avropa mədəniyyəti Roma İmperiyasının süqutundan başlayaraq İntibah mədəniyyətinin fəal formalaşması anına qədər olan dövrü əhatə edir və mədəniyyət bölünür. erkən dövr(V-XI əsrlər) və mədəniyyət klassik orta əsrlər(XII-XIV əsrlər). “Orta əsrlər” termininin yaranması XV-XVI əsrlər italyan humanistlərinin fəaliyyəti ilə bağlıdır ki, onlar bu termini tətbiq etməklə öz dövrlərinin mədəniyyətini – İntibah mədəniyyətini mədəniyyətdən ayırmağa çalışırlar. əvvəlki dövrlərin. Orta əsrlər dövrü özü ilə yeni iqtisadi münasibətlər, yeni tipli siyasi sistem, eləcə də insanların dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklər gətirdi.

Erkən orta əsrlərin bütün mədəniyyəti dini məna daşıyırdı.

Müqəddəs Kitabın təsvirləri və şərhləri dünyanın orta əsr mənzərəsinin əsasını təşkil edirdi. Dünyanı izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi Tanrı ilə təbiət, Göy və Yer, ruh və bədən arasında tam və qeyd-şərtsiz qarşıdurma ideyası idi. Orta əsrlər insanı dünyanı xeyirlə şər arasında qarşıdurma meydanı, Allahı, mələkləri və insanları və o biri dünyadakı qaranlıq qüvvələrini özündə birləşdirən bir növ iyerarxik sistem kimi təsəvvür və dərk edirdi.

Kilsənin güclü təsiri ilə yanaşı, orta əsr insanının şüuru dərin sehrli olmaqda davam edirdi. Buna dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlərlə dolu orta əsr mədəniyyətinin təbiəti kömək etdi. Ümumiyyətlə, orta əsrlər mədəniyyətinin tarixi kilsə ilə dövlətin mübarizə tarixidir. Bu dövrdə sənətin mövqeyi və rolu mürəkkəb və ziddiyyətli idi, lakin buna baxmayaraq, orta əsrlər Avropa mədəniyyətinin bütün inkişafı dövründə insanların mənəvi birliyi üçün semantik dəstək axtarışı var idi.

Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi rəhbərliyini tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən öz xüsusi mədəniyyətini inkişaf etdirdi.

1. Orta əsrlərin əsas inkişaf dövrləri.

Orta əsrlər mədəniyyəti Qərbi Avropa ölkələrində erkən (V-XIII əsrlər) feodalizm dövrünə uyğun inkişaf etdi, onun formalaşması barbar imperiyalarından orta əsrlər Avropasının klassik dövlətlərinə keçidlə müşayiət olundu. Bu, ciddi sosial və hərbi təlatümlər dövrü idi.

Son feodalizm mərhələsində (XI-XII əsrlər) sənətkarlıq, ticarət, şəhər həyatı kifayət qədər aşağı inkişaf səviyyəsinə malik idi. Feodalların - mülkədarların hakimiyyəti bölünməz idi. Kralın fiquru dekorativ xarakter daşıyırdı və gücü və dövlət gücünü təcəssüm etdirmirdi. Lakin XI əsrin sonlarından. (xüsusilə Fransa) kral hakimiyyətinin möhkəmlənməsi prosesi başlayır və tədricən mərkəzləşmiş feodal dövlətləri yaranır ki, burada mədəni prosesin formalaşmasına töhfə verən feodal iqtisadiyyatının yüksəlişi baş verir.

Bu dövrün sonunda səlib yürüşləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu kampaniyalar Qərbi Avropanı Ərəb Şərqinin zəngin mədəniyyəti ilə tanış etməyə kömək etdi və sənətkarlığın inkişafını sürətləndirdi.

Yetkin (klassik) Avropa orta əsrlərinin ikinci inkişafında (XI əsr) feodal cəmiyyətinin məhsuldar qüvvələrinin daha da yüksəlişi müşahidə olunur. Şəhər və kənd arasında aydın bölgü qurulur, sənətkarlıq və ticarət intensiv inkişaf edir. Kral gücü vacib hala gəlir. Bu proses feodal anarxiyasının aradan qaldırılması ilə asanlaşdırıldı. Cəngavərlik və varlı vətəndaşlar kral hakimiyyətinin əsas dayağına çevrilirlər. Bu dövrün xarakterik xüsusiyyəti şəhər dövlətlərinin, məsələn, Venesiya, Florensiyanın yaranmasıdır.

2. Orta əsrlər Avropası incəsənətinin xüsusiyyətləri.

Orta əsrlər incəsənətinin inkişafı aşağıdakı üç mərhələni əhatə edir:

1. Romaneskdən əvvəlki incəsənət (V- Xəsrlər),

Hansı ki, üç dövrə bölünür: erkən xristian sənəti, barbar krallıqlarının sənəti və Karolinq və Otton imperiyalarının sənəti.

V erkən xristian dövründə xristianlıq rəsmi dinə çevrildi. İlk xristian kilsələrinin meydana çıxması bu dövrə təsadüf edir. Mərkəz tipli ayrı-ayrı binalar (dəyirmi, oktaedral, xaç şəklində), vəftizxanalar və ya vəftizlər adlanır. Bu binaların daxili bəzəyi mozaika və freskalar idi. Onlar reallıqdan çox ayrılsalar da, orta əsrlər rəssamlığının bütün əsas xüsusiyyətlərini özlərində əks etdirirdilər. Obrazlarda simvolizm və şərtilik üstünlük təşkil etmiş, fiqurların təsvirində gözlərin böyüdülməsi, cisimsiz təsvirlər, dua pozaları, müxtəlif miqyasların qəbulu kimi formal elementlərdən istifadə etməklə obrazların mistisizminə nail olunmuşdur. mənəvi iyerarxiya.

Barbar sənəti sonralar klassik orta əsrlər bədii yaradıcılığının əsas hissəsinə çevrilən ornamental-dekorativ istiqamətin inkişafında müsbət rol oynamışdır. Onsuz da qədim ənənələrlə sıx əlaqəsi olmayan.

Sənətin xarakterik xüsusiyyəti Karolinq və Otton imperiyaları ornamentdə ən aydın şəkildə təzahür edən qədim, erkən xristian, barbar və Bizans ənənələrinin birləşməsidir. Bu krallıqların memarlığı Roma nümunələrinə əsaslanır və mərkəzli daş və ya taxta məbədləri, məbədlərin daxili dekorasiyasında mozaika və freskaların istifadəsini əhatə edir.

Romaneskdən əvvəlki sənətin memarlıq abidəsi eramızın 800-cü illərində yaradılmış Axendəki Böyük Karl Kapellasıdır. Eyni dövrdə monastır tikintisinin inkişafı fəal şəkildə davam edirdi. Karolinq İmperiyasında 400 yeni monastır tikildi və 800 mövcud monastır genişləndirildi.

2. Romanesk sənəti (XI- XIIəsrlər)

Böyük Çarlzın hakimiyyəti dövründə yaranmışdır. İncəsənətdə bu üslub Romadan gələn yarımdairəvi tağlı tağla xarakterizə olunur. Taxta örtüklər əvəzinə daş örtüklər üstünlük təşkil etməyə başlayır, bir qayda olaraq tağlı formaya malikdir. Rəssamlıq və heykəltəraşlıq memarlığa tabe idi və əsasən məbəd və monastırlarda istifadə olunurdu. Heykəltəraşlıq təsvirləri parlaq rəngli, monumental dekorativ rəsm isə təmkinli rəngli məbəd rəsmləri ilə təmsil olunurdu. Bu üsluba misal olaraq Almaniyanın Laak adasındakı Məryəm kilsəsini göstərmək olar. Romanesk memarlığında xüsusi yer italyan arxitekturası tutur ki, orada mövcud olan güclü qədim ənənələr sayəsində dərhal İntibah dövrünə qədəm qoyur.

Romanesk memarlığının əsas funksiyası müdafiədir. Romanesk dövrünün memarlığında dəqiq riyazi hesablamadan istifadə edilməsə də, qalın divarlar, dar pəncərələr və memarlıq tikililərinin üslub xüsusiyyətləri olan nəhəng qüllələr eyni zamanda müdafiə funksiyasını yerinə yetirərək mülki əhalinin sığınacaq tapmasına şərait yaradırdı. feodal çəkişmələri və müharibələr zamanı monastır. Bu da ondan irəli gəlir ki, roman üslubunun formalaşması və möhkəmlənməsi feodal parçalanma dövründə baş verib və onun devizi “Evim mənim qalamdır” deyimidir.

Kult memarlığına əlavə olaraq, dünyəvi memarlıq fəal şəkildə inkişaf edirdi, buna misal olaraq düzbucaqlı və ya çoxşaxəli formalı feodal qalası - ev - qaladır.

3.qotik sənət (XII- Xvəsrlər)

O, şəhər inkişafı və yaranan şəhər mədəniyyəti nəticəsində yaranmışdır. Orta əsr şəhərlərinin simvolu tədricən müdafiə funksiyalarını itirən kafedraldır. Bu dövrün arxitekturasındakı üslub dəyişiklikləri təkcə binaların funksiyalarının dəyişməsi ilə deyil, o vaxta qədər artıq dəqiq hesablamalara və təsdiqlənmiş dizayna əsaslanan tikinti texnologiyasının sürətli inkişafı ilə izah edildi. Bol qabarıq detallar - heykəllər, barelyeflər, asma tağlar həm içəridən, həm də xaricdən binaların əsas bəzəyi olmuşdur. Qotika memarlığının dünya şah əsərləri Notr-Dam Katedrali, İtaliyadakı Milan Katedralidir.

Qotikadan heykəltəraşlıqda da istifadə olunur. Müxtəlif formaların üçölçülü plastikası, portret şəxsiyyəti, fiqurların həqiqi anatomiyası görünür.

Monumental Gothic rəsm əsasən vitrajlarla təmsil olunur. Pəncərə açılışları əhəmiyyətli dərəcədə artır. Hansı ki, indi yalnız işıqlandırma üçün deyil, daha çox bəzək üçün xidmət edir. Şüşənin təkrarlanması sayəsində rəngin ən incə nüansları çatdırılır. Vitrajlar getdikcə daha real elementlər almağa başlayır. Chartres və Rouen şəhərlərinin fransız vitrajları xüsusilə məşhur idi.

Kitab miniatürlərində də qotika üslubu üstünlük təşkil etməyə başlayır, onun tətbiq dairəsinin əhəmiyyətli dərəcədə genişlənməsi baş verir, vitraj və miniatürlərin qarşılıqlı təsiri var. Kitab miniatürü sənəti qotikanın ən böyük nailiyyətlərindən biri idi. Bu rəngkarlıq növü "klassik" üslubdan realizmə qədər inkişaf etmişdir.

Qotik kitab miniatürünün ən görkəmli nailiyyətləri arasında Kraliça İngeborqun Zəburu və Sent-Luis Psalteri var. XIV əsrin əvvəllərində alman məktəbinin əlamətdar abidəsi. Müğənnilərin portretləri, turnirlər və saray həyatının səhnələri, gerblərlə bəzədilmiş alman minaçılarının ən məşhur mahnılarının toplusu olan “Manesse əlyazması”dır.

Orta əsrlər ədəbiyyatı və musiqisi.

VII əsrin sonlarında. Böyük Karlın himayəsi altında xüsusi bir İncilin ifa olunduğu kitab yazma emalatxanası quruldu.

XII əsrdə. Nəsr janrında yazılmış cəngavər romanları meydana çıxdı və tez bir zamanda geniş yayıldı. Cəngavərlərin müxtəlif macəralarından danışdılar.

Cəngavərlik romantikasından fərqli olaraq, şəhər ədəbiyyatı inkişaf edir. Yeni bir janr - bütövlükdə şəhər əhalisinin formalaşmasına töhfə verən poetik povest formalaşır.

Qotikanın inkişafı zamanı musiqidə dəyişikliklər baş verdi. Orta əsrlər musiqisində ayrıca bir qrup Keltlərin sənəti idi. Keltlərin saray xanəndələri simli alətin - molun müşayiəti ilə qəhrəmanlıq mahnıları - balladalar, satirik, döyüş və başqa mahnılar ifa edən bardlar idi.

XI əsrin sonlarından. Fransanın cənubunda trubadurların musiqi və poetik yaradıcılığı yayılmağa başladı. Onların mahnıları səlib yürüşləri zamanı cəngavər məhəbbəti və qəhrəmanlıqları tərənnüm edirdi. Trubadurların işi bir çox təqlidlərə səbəb oldu, ən məhsuldarı Alman minnesangı idi. Minnesingerlərin mahnıları - "sevgi müğənniləri" - yalnız gözəl xanımların oxuması deyil, həm də nüfuzlu hersoqların tərənnümü idi. Minnesinqlər hökmdarların məhkəmələrində xidmət edir, çoxsaylı yarışlarda iştirak edir və Avropanı gəzirdilər. Onların yaradıcılığının çiçəklənməsi XII əsrdə gəldi, lakin artıq XIV əsrdə. onları peşəkar emalatxanalarda birləşmiş meistersingerlər və ya "oxuyan ustalar" əvəz etdi. Bu vokal emalatxanalarının inkişafı orta əsrlər xanəndəlik sənətində yeni mərhələnin başlanğıcını qoydu.

IX əsrdə. polifoniya mövcud idi, lakin 11-ci əsrin sonunda. səslər getdikcə daha müstəqil olur. Katolik kilsələrində polifoniyanın yaranması ilə orqan lazım olur. Kilsə peşəkar polifoniyasının inkişafına Avropanın böyük monastırlarında çoxsaylı nəğmə məktəbləri də çox kömək etdi.

XIII əsr musiqi tarixində qədim sənət əsri, XIV əsr sənəti adlanır. onu yeni adlandırmaq adətdir və məhz bu zaman İntibah dövrünün musiqi sənəti canlanmağa başladı.

Nəticə.

Avropa orta əsrlər mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyəti xristian təliminin və xristian kilsəsinin xüsusi roludur. Uzun əsrlər boyu yalnız kilsə bütün Avropa ölkələrini, tayfalarını və dövlətlərini birləşdirən yeganə sosial institut olaraq qaldı. İnsanların dini dünyagörüşünün formalaşmasına, onun əsas dəyər və ideyalarının yayılmasına böyük təsir göstərən o idi.

Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi qohumluğunu tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən özünəməxsus mədəniyyətini inkişaf etdirdi. Orta əsrlərdə dünyəvi feodalların hakim təbəqəsi cəngavərlik idi. Məhz cəngavər mədəniyyəti adət-ənənə, ədəb-ərkan, dünyəvi, saray əyanları və hərbi cəngavər əyləncələrinin mürəkkəb ritualını ehtiva edirdi ki, bunlardan cəngavər turnirləri xüsusilə məşhur idi. Cəngavər mədəniyyəti öz folklorunu, mahnılarını, şeirlərini yaratdı, onun dərinliklərində yeni bir ədəbi janr - cəngavər romanı yarandı. Sevgi lirikası böyük yer tuturdu.

Bədii vasitələrin və üslub xüsusiyyətlərinin bütün müxtəlifliyi ilə orta əsrlər sənəti də bəzi ümumi xüsusiyyətlərə malikdir: dini xarakter, tk. kilsə səpələnmiş krallıqları birləşdirən yeganə başlanğıc idi; əsas yer memarlığa verilmişdir. Milliyyət, çünki xalq özü yaradıcı və tamaşaçı idi; emosional başlanğıc dərin psixologizm, vəzifəsi dini hisslərin intensivliyini və ayrı-ayrı subyektlərin dramını çatdırmaq idi.

Orta əsrlər cəmiyyəti həyatının bütün sahələrində, o cümlədən incəsənət və mədəniyyətdə özünü göstərən xristian əxlaqının hökmranlığı və kilsənin hərtərəfli qüdrəti ilə yanaşı, buna baxmayaraq, bu dövr Avropa mədəniyyətinin inkişafında özünəməxsus və maraqlı mərhələ olmuşdur. mədəniyyət və sivilizasiya. Müasir sivilizasiyanın bəzi elementləri bir çox cəhətdən İntibah və Maarifçilik dövrünü hazırlayan Orta əsrlərdə qoyulmuşdur.

Tarixi-mədəni inkişafın hər bir dövrünün dünya haqqında öz qavrayışı, təbiət, zaman və məkan haqqında öz təsəvvürləri, mövcud olan hər şeyin nizamı, insanların bir-birinə münasibəti, yəni. dünyanın şəkilləri adlandırmaq olar. Onlar din, fəlsəfə, elm, incəsənət, ideologiya çərçivəsində qismən kortəbii, qismən də məqsədyönlü şəkildə formalaşır. Dünyanın şəkilləri insanların müəyyən həyat tərzi əsasında formalaşır, onun bir hissəsinə çevrilir və ona güclü təsir göstərməyə başlayır. Orta əsr insanı xristianlığın inkişaf etdirdiyi dünya mənzərəsindən, daha dəqiq desək, katoliklik adlanan qərb formasından çıxış edirdi.

"Katoliklik" termini yunanca "kat" (po) və "deşik" (bütün, bütöv) sözlərindən yaranmışdır. 4-cü əsrdə tərtib edilmiş Xristian Etiqadında kilsə bir (yalnız), müqəddəs, katolik (kilsə slavyan dilində - konsilyar) və apostol adlanır. Kilsə katolikdir (barışıqdır, çünki dünyanın bütün ölkələrində öz ardıcılları var və dogmalarında bütün xristianlar üçün eyni olan həqiqətin bütün dolğunluğunu ehtiva edir. 1054-cü ildə xristianlığın qərb və şərq bölünməsindən sonra Katolik roman və Yunan Katolik Kilsəsi, ikincisi daha çox doğru inancın dəyişməz etirafının əlaməti olaraq pravoslav adlandırılır. Kilsənin katolikliyinin əhəmiyyəti nədir?

Xristianlıq xilas dinidir. Onun üçün dünya tarixinin mahiyyəti bəşəriyyətin (Adəm və Həvvanın simasında) insanı günahın, şərrin, ölümün qüdrətinə tabe edən Allahdan uzaqlaşması və daha sonra Yaradana qayıtmasıdır. yıxıldığını anlayan azğın oğul. Bu qayıdışa Allahın seçilmiş İbrahim nəsli başçılıq edirdi, Allah onlarla “əhd” (əhd) bağlayır və onlara “qanun” (davranış qaydaları) verir. Əhdi-Ətiqdəki saleh insanlar və peyğəmbərlər zənciri Allaha qalxan nərdivana çevrilir. Ancaq hətta yuxarıdan idarə olunsa da, hətta müqəddəs bir insan tamamilə təmizlənə bilməz və sonra inanılmaz bir şey baş verir: Allah təcəssüm edir, o, "Müqəddəsdən" möcüzəvi doğulması sayəsində günahdan azad olan insana, daha doğrusu Tanrı-insanına çevrilir. Ruh və Məryəm Məryəm". Allah Kəlam, Xilaskar, Allahın Oğlu Bəşər Oğlu, Qalileyadan olan təbliğçi kimi görünür və çarmıxda rüsvayçı ölümü könüllü qəbul edir. O, cəhənnəmə enir, yaxşılıq edənlərin ruhlarını azad edir, üçüncü gün dirilir, şagirdlərə görünür və az sonra cənnətə yüksəlir. Bir neçə gündən sonra Müqəddəs Ruh (Pentekost) həvarilərin üzərinə enir və onlara İsanın əhdini yerinə yetirmək - bütün xalqlara Müjdəni ("xoş xəbər") təbliğ etmək üçün güc verir. Xristian müjdəçiliyi qonşusuna məhəbbətə əsaslanan etikanı imanın istismarı ilə birləşdirir və bu, “dar qapılar” vasitəsilə Cənnət Padşahlığına aparır. Onun məqsədi mömini ilahiləşdirməkdir, yəni. Allahla əbədi həyata keçid insan səylərinin köməyi (sinergiyası) və Allahın lütfü ilə əldə edilir.

Xristian xilasına necə əmin ola bilər? Doğru İnamı Necə Saxlamaq olar? Burada kilsənin rolu ön plana çıxır. Kilsə Məsihdən həvarilərə, sonra isə onların şagirdlərinə keçən dini və əxlaqi ənənənin daşıyıcısıdır; o, həm də imanın qüsursuzluğunu verən Məsihin həqiqi hüzurunun səltənətidir. Kilsə və onun təşkili haqqında doktrinanın yaradılması xristianlığın ən mühüm vəzifəsi oldu. Yeni din Roma İmperiyasının xalqları arasında yayıldıqca onlar daha mürəkkəbləşdi. Kilsəyə xaricdən edilən hücumları dəf etmək, daxildəki bidət və parçalanmalarla mübarizə aparmaq, yeni şəraitə uyğunlaşmaq lazım idi. 3-4 əsr ərzində geniş bir xristian ədəbiyyatı meydana çıxır, mübahisəli məsələlər yepiskopların qurultaylarında - Şərq və Qərb nümayəndələrinin iştirak etdiyi kafedrallarda həll olunur. Latın mədəniyyəti və dili ilə bağlı olan Qərb kilsələri üçün Şimali Afrikadan olan Avreliy Avqustinin (354-430) əsərləri və fəaliyyəti xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.

Dinə laqeyd bir əyalət aristokratının oğlu və dərin dindar bir xristian qadın olan Avqustin, sanki atadan anaya keçdi. Parlaq natiq, dövlət karyerasına dair fikirləri olan ritorika müəllimi, filosof, xristian zahidi, keşişi və nəhayət, Afrikanın Hippi şəhərinin yepiskopu olan Avqustin qədim mədəniyyətə, Platonun fəlsəfəsinə məftun olur. Xristianlığa gəlir, onun bütpərəstlərə, bidətçilərə və şizmatiklərə qarşı müdafiəçisi olur. Avqustinin diqqət mərkəzində insanda şər problemi və şərə qarşı mübarizə dayanır, onun ilkin olaraq səbəbini maddə, ət hesab edirdi. Xristian Avqustin inanır ki, Allah insanı saleh, lakin xeyir və şərdən azad iradə ilə yaratmışdır. Adəm və Həvva azadlıqdan sui-istifadə etdilər, günah işlətdilər, ruhu qürur və özünə məhəbbətlə ləkələdilər və düşmüş ruh da ruhun qulundan ağası olan bədənə yoluxdu. Adəm nəslinin taleyi onları vəsvəsə edən şeytanın mərhəmətinə düçar olmaq, ilkin günahı özlərində daşımaq, uşaqlıqdan ona həmcinslərinin və özlərinin günahlarını əlavə etməkdir. İnsanın iradəsi yalnız Allahın yaratmadığı pisliyə qadir oldu. Bu, həqiqətən mövcud olan bir şey deyil, ilkin olaraq saf mələklərin və Yaradandan uzaqlaşmaq istəyən insanların azad iradəsinin hərəkətidir. Deməli, şər ancaq xeyirin yoxluğu, ondan uzaqlıqdır.

İlahi mərhəmət insanlara Məsihin təcəssümü, əzabları və ölümünün xilasedici gücü vasitəsilə xilas yolu açdı. Yeri gəlmişkən, Avqustinin Allahın Üçlüyü doqması haqqında öz baxışı var idi: Məsihin yüksəlməsindən sonra Ata və Oğul birlikdə göndərilən Sevən (Ata), Sevimli (Oğul) və Sevgi (Müqəddəs Ruh). kilsə. Qurtuluş insanın iradəsindən və ləyaqətindən asılı deyil, Allahın lütfü, əməli ilə şərtlənir. Lakin lütflə haqq qazandırmaq hər kəsə aid deyil. Hər şeyi biliyə görə Allah bilirdi ki, Onun bəxşişlərindən az adam istifadə edəcək və O, səadət üçün təyin olunmuş azlığı əvvəlcədən təyin etdi və günahkar çoxluğu məhv etməklə xəyanətdə qoydu.

Deməli, şər üzərində qələbə o zaman mümkündür ki, ağıl kilsənin daşıyıcısı olduğu iman hakimiyyətinə tabe olsun. Avqustin dönə-dönə təkrarlayır ki, nə insanlara, nə mələklərə, nə də Müjdəyə etibar etmək olmaz, əgər onların sözləri kilsənin səlahiyyəti ilə təsdiq olunmursa. Yalnız o, Məsihin və həvarilərin təlimlərini bütöv şəkildə öyrədir, yalnız günahları bağışlamaq və müqəddəslərin ləyaqətlərindən istifadə etmək hüququna malikdir. Kilsənin təbliği mahiyyətcə bütün insanlar və millətlər üçün eynidir, universal və katolikdir. İnsanı Səmavi Padşahlığın dincliyinə aparan “Tanrının Şəhəri” olan Kilsənin birliyinə, şeytanın idarə etdiyi çoxlu yer padşahlıqları, bidətlər və təriqətlər qarşı çıxır. Bütün gücün fövqündə dayanan Allahın Şəhəri qiyamətə qədər yer üzündə dolaşır. Və özünə məhəbbət cəlb etsə də, itmişi boyun əyməyə məcbur etmək üçün məcburiyyətdən, o cümlədən dövlətin gücündən istifadə etmək hüququ var. Avqustin, papaların Afrika yepiskoplarının işlərinə qarışmasının əleyhinə olsa da, onu universal kilsənin başçısı kimi tanıdı.

Avqustinin elan etdiyi hakimiyyət səlahiyyəti Roma baş keşişinin kilsə və dövlət üzərində üstünlüyündə təcəssüm olunurdu. VIII əsrdə. saxta sənəd əsasında "Konstantinin Hədiyyəsi" Papa 9-cu əsrdə İtaliya üzərində dünyəvi hakimiyyəti aldı. saxta “İsidorun fərmanları” bəyan edirdi ki, təkcə metropolitenlər və yepiskoplar deyil, hətta kilsələr və imperatorlar da papaya sorğu-sualsız tabe olmalıdırlar. Papa kilsənin yer üzündəki rəhbəri və Məsihin yer üzündəki canişinidir, "həvarilərin şahzadəsi" Peterin özü onun vasitəsilə danışır. Papaların iman və əxlaq məsələlərində yanılmazlığı dogması rəsmi olaraq 1870-ci ildə qəbul edilib, lakin bu fikir tamamilə orta əsrlərə aiddir. “Papaların Avignon əsarətləri” (1308-1377), Katolik Kilsəsinin böyük parçalanması (1378-1409), kral hakimiyyətinin güclənməsi, antipapal şuralar (1409-1438), nəhayət, 16-17-ci əsrlərin reformasiyası. əsrlər. papalığın gücünü xeyli zəiflətdi, lakin onu iddialarından əl çəkməyə məcbur etmədi.

Hakimiyyətin hökmranlığının eyni prinsipi katolik ruhanilərinin və monastizmin xüsusi mövqeyində də görünür. Katoliklik kilsəni səmavi, qalib və dünyəvi, mübariz, ikincini isə “öyrənənlər” və “öyrənənlər”ə bölür. Qeyri-monastır ruhanilərinin subaylığı (subaylığı) təkcə kilsə mülkiyyətini irsi olmayan etmək deyil, həm də ruhaniləri laiklərdən kəskin şəkildə fərqləndirmək məqsədi daşıyırdı. Bunun üçün xristianlığın əsas müqəddəs mərasimi olan Evxaristiya da dəyişdirildi. Ruhanilər çörək və şərabla, laiklər isə tək çörəklə ünsiyyət qurmağa başladılar. Nəhayət, Avqustinin bidətçiləri itaət etməyə məcbur etmək ideyası inkvizisiyanın - bidətçiləri axtaran və qınayan xüsusi tribunalların təşkilində istifadə edildi.

Əhəmiyyətli bir fərq katoliklik Pravoslavlıqdan Müqəddəs Ruhun "Atadan" deyil, "Atadan və Oğuldan" gedişi haqqında tezisin Creedinə bir əlavə var idi. İspaniya və Fransa kilsələrində geniş yayılan bu artım 1019-cu ildə Papa tərəfindən təsdiqləndi. Digər iki sırf katolik dogması - Təmizləmə və Tanrı Anasının ilkin günaha qarşı təqsirsizliyi haqqında (nəhayət, yalnız 1854-cü ilin payızında təsdiqləndi) Avqustinian günah doktrinasından irəli gəlirdi. Bu, insanın ləyaqəti ilə, hətta artıqlaması ilə də “ödəyə biləcəyi” insanın Allah qarşısında bir növ borcu hesab olunurdu. Bu “lazımi ləyaqət” Allahın, kilsənin və papanın ixtiyarındadır. Onların hesabına, həyatı boyu tövbə etməyə vaxtı olmayan günahkarlar ölümdən sonra - Purgatory'də özlərini təmizləyə bilərlər. Allahın Anası, "Məsihin gələcək xidmətlərini nəzərə alaraq" əvvəlcə ilkin günahdan azad edildi. “Fövqəladə ləyaqət” doktrinası həm də indulgensiyaların - bağışlanma məktublarının ticarətinə gətirib çıxardı. Papalığın maraqları naminə indulgensiyaların kütləvi şəkildə satılması böyük hiddətə səbəb oldu və Reformasiyanın səbəblərindən birinə çevrildi.

Dünyanın orta əsr şəkilləri heyrətamiz şəkildə bir Tanrı tərəfindən yaradılan və idarə olunan, lakin Cənnət və Yerə bölünən dünyanın birliyi və ikiliyi ideyalarını birləşdirir. O dövrün adamı israrla və bəzən ağrı-acı ilə buradakı şeylərdə o biri dünyanın, möcüzəvi, lakin həqiqətən real olan simvolları, alleqoriyalarını axtarır. Ona görə də ədəbiyyat və incəsənətdə fantaziya müşahidədən, ümumi olan xüsusidən, əbədi olan zamandan üstün olub. Orta əsrlər ilahi, ümumbəşəri nizamı Yerə köçürməyə çalışırdı. Universalizm özünün dolğun ifadəsini orta əsrlər cəmiyyətinin ən savadlı hissəsi olan intellektual elitanın mədəniyyətində tapmışdır.

Orta əsrlərdə təhsil bilavasitə qədim nümunələrlə bağlıdır. Son Roma məktəblərində olduğu kimi, o, yeddi "liberal sənət" (artes liberals) - iki mərhələyə bölünən bir sıra fənlərə əsaslanırdı: trivium (hazırlıq) və kvadrivium. Triviuma daxildir: qrammatika - oxumaq, anlamaq və yazmaq bacarığı; dialektika - nitq söyləməyi öyrədən arqumentlər və onların təkzibləri və ritorika vasitəsilə mübahisə etmək sənəti. Quadrivium hesab, həndəsə, musiqi və astronomiyadan ibarət idi. Bu elmlər dünya harmoniyasının əsasını təşkil edən ədədi nisbətlər haqqında doktrina kimi düşünülürdü. Tədris latın dilində, yalnız XIV əsrdə aparılmışdır. milli dillərdə tədris olunan məktəblər meydana çıxdı.

XI əsrə qədər. barbar padşahlarının saraylarında, yepiskop kürsülərində, kilsələrdə və monastırlarda çox az sayda məktəb var idi. Onlar əsasən kilsənin xidmətçilərini yetişdirirdilər. Şəhərlərin böyüməsi ilə dünyəvi şəhər özəl və bələdiyyə məktəbləri meydana çıxdı, burada şəhər və cəngavər mühitindən gələn sərgərdan məktəblilər - avaralar və ya qoliardlar, aşağı ruhanilər oxudular. Tez-tez müəllim və bir qrup məktəbli bir yerdən başqa yerə dolaşırdılar. Belə gəzintilərin parlaq mənzərəsini Peter Abelard (XII əsr) çəkir. O, şəhərlərdə, monastırlarda və hətta kənd yerlərində dərs deyirdi, burada tələbələr özləri torpaq becərməlidirlər. XII əsrə qədər. Avropanın ən böyük mərkəzlərində: Bolonya, Montpelye, Paris, Oksford, Salerno və s.-də kafedral məktəblər - universitetlərə çevrilir (latınca "universitet" - toplu, icma).

Universitetlər suverenlərin və papaların xüsusi fərmanları ilə onlara verilən hüquqi, inzibati və maliyyə muxtariyyətinə malik idi. Universitetin nisbi müstəqilliyi daxili həyatın ciddi tənzimlənməsi və nizam-intizamı ilə birləşirdi. İki korporasiya - müəllimlər və tələbələr, seçilmiş vəzifəli şəxslər: rektorlar, dekanlar və s.; hər iki korporasiyada cəmiyyət böyük rol oynamışdır.

Universitet adətən dörd fakültəyə bölünürdü: teoloji (teoloji), hüquq, tibb və yeddi liberal sənət (bədii) fakültəsi. Sonuncu digər üçündən hər hansı biri üçün zəruri hazırlıq addımı idi. Ali fakültəyə daxil olmaq üçün incəsənət fakültəsində elm kursu keçmək və burada elmi dərəcələr almaq lazım idi, əvvəl bakalavr, sonra magistratura. Onlar müəllim və tələbələrin iştirak etdiyi mübahisələrin nəticələrinə əsasən mükafatlandırılıblar. Ali fakültələrdə magistr çox fəxri doktorluq dərəcəsinə layiq görüldü: ilahiyyat, hüquq və ya tibb. Bir çox liberal sənət ustaları görkəmli məntiqçilər, riyaziyyatçılar və astronomlar idi. Müəllimlərin demək olar ki, hamısı keşiş və ya rahib idi. İlahiyyat fakültəsi xüsusi hörmətə malik idi.

Avropa orta əsrlərinin mədəniyyəti IV əsrdən 13-cü əsrə qədər olan dövrü əhatə edir. Onun başlanğıcı Böyük Konstantinin (306-337) hakimiyyəti dövrü hesab olunur ki, bu dövrdə xristianlıq rəsmi dinə çevrilərək mədəniyyət əmələ gətirən amilə, yeni mədəniyyətin əsasına çevrildi. Xristianlıq qədim dünyaya qarşı bir təlim kimi çıxış edirdi. Bütpərəstlik mədəniyyəti ilə Xristianlıq ruhu arasındakı mübahisə orta əsrlər boyu davam etdi. Bunlar iki əks düşüncə sistemi, dünyanın iki qavrayışı idi. Eyni zamanda, ideoloji və doqmatik formalaşdırma problemlərini həll edən xristianlıq qədim irsə, ilk növbədə Platon və Aristotel fəlsəfəsinə müraciət etməyə bilməzdi. Avropanın orta əsr mədəniyyətinin daha bir komponenti var - xristianlaşması sonradan baş vermiş "barbar" xalqların mədəniyyəti. Mifologiya, əfsanələr, qəhrəmanlıq dastanı, bu xalqların incəsənəti və sənətkarlığı da Avropa mədəniyyətinin obrazlar sisteminə daxil olmuşdur. Avropa sivilizasiyası, nəhayət, qədim nümunələr, xristian dəyərləri və "barbar" mədəniyyət əsasında formalaşır. Avropa xristian mədəniyyəti əvvəldən iki hissədən ibarət idi: Latın-Kelt-German qərbi və Suriya-Yunan-Kopt şərqi və onların mərkəzləri müvafiq olaraq Roma və Konstantinopol idi.

Xristianlıq kimi çıxış edirdi yeni növ din. Yəhudilikdən bir Tanrı ideyasını dərk edən Xristianlıq, Mütləqin şəxsi dərk etməsi ideyasını iki mərkəzi dogmada ifadə olunan vəziyyətə gətirir: Üçlük və İnkarnasiya. Xristianlığın əsas dogmaları IV-V əsrlərdə Üçlük probleminə və Xristoloji problemə xüsusi diqqət yetirildiyi Nikea (325), Konstantinopol (381) və Kalsedon (451) kafedrallarında rəsmiləşdirilir. Bu müzakirələr nəticəsində xristian doktrinasının əsas müddəalarını özündə əks etdirən İnam simvolu yaradılmışdır.

Xristianlıq bütün insanlara və millətlərə ünvanlanıb. İlk dəfə olaraq bu, insanların etirafedici birliyi idi: “Çünki hamınız Məsih İsaya imanla Allahın oğullarısınız; Məsihdə vəftiz olunmuş hamınız Məsihi geyinmisiniz. Artıq yəhudi və ya yəhudi yoxdur; qul, azad, kişi və ya qadın yoxdur; çünki hamınız Məsih İsada birsiniz” (Qal. 3:26-28). Xristianlıq qurban kəsmə adətini aradan qaldıraraq kultu sadələşdirdi və humanistləşdirdi. Xristianlıq insanların davranışlarının sərt tənzimlənməsindən imtina etdi və seçim azadlığına yer buraxdı, əksinə, insanın öz hərəkətlərinə görə şəxsi məsuliyyəti fikri ortaya çıxdı.

İnsan həyatı yeni məna və istiqamət aldı. “Ruha görə” və “bədənə uyğun” həyat qarşı-qarşıya qoyulur, mənəvi yüksəliş idealı təsdiqlənir. Xristian insan ümumbəşəri xeyir və şər döyüşündə fəal iştirak edir. Əxlaqi həyata tələblər də sərtləşir: bundan sonra təkcə hərəkətlər deyil, həm də insan düşüncələri qiymətləndirilməlidir. Məsihin dağındakı vəzində bu məsələyə ciddi diqqət yetirilir (Mat. 5. 27-28). Xristianlıq insanın daxili aləminin, şəxsiyyətinin mürəkkəbliyini ortaya qoyur. Xristianlıq zorakılığı pisləyir, mənəvi sevginin dəyərini bəyan edir. İnsan özündən əvvəllər olmayan şeyləri yaratmağı öyrəndi. O, yaradılışın tacı, Allahla birgə yaradıcı, onun surəti və bənzəridir. Vəftiz yeni mədəniyyətdə ictimailəşmə aktına çevrilir, başqa sözlə, “təbii” varlıqdan olan insan Homo naturalis Homo christianusa çevrilir.

Tanrının siması da dəyişdi. Xristianlıqda Allah dünyanı yaradan və idarə edən mütləq ruhani varlıqdır. Amma əsas odur ki, o, əxlaqi modeldir. Allahın mücəssəməsi Onun insanlara şəfqətinə və məhəbbətinə şəhadət verir. Konsepsiya xristianlıqda son dərəcə əhəmiyyətli olur lütf- hər bir insanı xilas etmək imkanı və bu qurtuluşda Allahın köməyi.

Orta əsr insanı dünyasının mənzərəsi əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı. əsaslanır teosentrizm - mərkəzi Tanrı olan kainatın birliyi ideyası. Tanrı ideyası əsas tənzimləyici ideyadır, onun prizmasından insan varlığının, sosiallığının, dünyanın mövcudluğunun, onun məkan-zaman yerləşdirilməsinin bütün aspektləri nəzərdən keçirilir. Teosentrizm orta əsr dünyagörüşünün bütövlüyünü, onun ayrı-ayrı sahələrinin fərqlənməməsini müəyyən edir. Yaradılmış dünyanın vəhdəti mikrokosmos - insan və makrokosmos - Kainatın nisbətində ifadə olunur.

Məkan və zamanın qavranılması ( xronotop) çox mühüm mədəni xüsusiyyətdir və müxtəlif mədəniyyətlərdə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Mifoloji mədəniyyətdə zamanın qavranılması dövri xarakter daşıyırdı. Antik dövrdə zaman daim yenilənən dövri zamandır, əbədi dövrdür və o, yeni və daim oxşar bir şey gətirir. Bütpərəstlikdən xristianlığa keçid bütün quruluşu dəyişir müvəqqəti nümayəndəliklər... Bölünməyə, hətta zaman və əbədiyyətin qarşıdurmasına əsaslanır. Əbədilik Allahın bir xüsusiyyətidir. Və zaman - insana məxsusdur? Xristianlıqda zaman yaradılmış dünyanın xüsusiyyətidir, lakin onun gedişatı tamamilə Yaradanın iradəsindən asılıdır. O, aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: xəttilik, dönməzlik, sonluq, istiqamətlilik. Zaman əbədiyyətdən ayrılıb, onun başlanğıcı və sonu var (dünyanın yaranması və qiyamət). Zaman strukturlaşdırılmışdır - tarix eramızdan əvvəl və Miladdan sonrakı hadisələrə bölünür. Bu ən mühüm zaman bölgüsü çərçivəsində hadisələrlə əlaqəli seqmentlər vurğulanır. bibliya tarixi... Bu tarixi paralellik sxemi Avqustinin, Sevilli İsidorun, Möhtərəm Bedenin, Avqustodunuslu Honoriusun əsərlərində işlənmişdir. Tanrının təcəssümü bəşər tarixinin əsas nöqtəsinə çevrilir. Zaman və əbədiyyət müvafiq olaraq Yer şəhərinin və Allahın Şəhərinin atributlarıdır. Tarixi faktlar bu dini məna ilə bağlı verilir və tarixin mənası Tanrının kəşfində meydana çıxır. Xristian tarixi klassik formasını 12-ci əsrin ikinci yarısında - Peter Komestorun "Sxolastik tarix" əsərində almışdır.

Orta əsr mədəniyyəti zamanın pessimist qavrayışı ilə xarakterizə olunur. Artıq erkən xristianlıqda inkişaf edir esxatologizm, axır zaman hissi və Məsihin ikinci gəlişi və Son Qiyamət gözləməsi. Son qiyamət astronomik zamanın ("Və səma yox oldu, tumar kimi yuvarlandı...") və tarixi zamanın sonu kimi təsvir edilir. Vəhy kitabında dörd heyvan çağırılır, bir dairəyə bağlanır - onlar artıq tamamlanmış dörd yer səltənətini simvollaşdırır və yer üzünün tarixinin, yer üzünün sonunu bildirir. Orta əsrlərdə “keçmiş” zamanın tərənnüm edildiyi, müasirliyin tənəzzül kimi qiymətləndirildiyi çoxlu mətnlərə rast gəlmək olar.

Eyni zamanda, orta əsr insanı zaman kateqoriyasına aid olan hər şeylə maraqlanır. Salnamələr, müqəddəslərin həyatı sevimli mütaliəyə çevrilir. Soylu ağalar və cəngavərlər üçün nəsil uzunluğu, qəbilə və sülalələrin tarixi, heraldik simvolların qədimliyi vacib idi.

Avropa tarixinin orta əsrlər dövrünün sonunda Avropa sivilizasiyasının ən diqqətəlayiq ixtiralarından biri - mexaniki saat (XIII əsr) hazırlanmışdır. Onlar aqrar sivilizasiyadan şəhər mədəniyyətinə keçid üçün səciyyəvi olan, zamanla insan həyatının tamamilə yeni başa düşülməsini nəzərdə tuturdu.

Mexanik saatlar zamanın dini və ya antropomorfik mənalarından asılı olmayaraq öz ritminə, uzunluğuna malik olduğunu açıq şəkildə nümayiş etdirdi. Zaman böyük bir dəyər kimi tanınırdı.

Kosmik kateqoriyalar orta əsrlərə keçid dövründə də eyni dərəcədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Zamanın qavranışında olduğu kimi, orta əsrlərdə də məkan modelinin əsasını dünyanın biblical mənzərəsi təşkil edir. Orta əsrlər torpağı üç hissəyə - Avropa, Asiya, Afrikaya bölmək kimi qədim ənənəni qəbul etdi, lakin hər birini müəyyən bibliya məkanı ilə müəyyənləşdirdi. Məskunlaşan dünyanın iki hissəyə - xristian dünyası və qeyri-xristian dünyasına bölünməsi əsas xarakter alır. Xristian dünyasının sərhədləri getdikcə genişləndi, lakin orta əsrlərdə xristianlıq əsasən Avropa fenomeni olaraq qaldı. Yer üzündə qapalı olan Xristian dünyası yuxarıya doğru açıldı. Əsas məkan quruluşu - yuxarı-aşağı, Göy-yer - günahdan müqəddəsliyə, ölümdən qurtuluşa yüksəliş mənasını alır. Məkan iyerarxik quruluş əldə edir, şaquli isə onun dominantına çevrilir. Əsl, ali reallıq hadisələr dünyasına deyil, müstəvi obrazların üstünlük təşkil etməsində və ya əks perspektivin qəbulunda təcəssüm tapmış ilahi mahiyyətlər aləminə malik idi. Əks perspektiv real deyil, simvolik təsvir vasitəsi kimi xidmət edirdi.

Məbədin məkanı xristian dəyərləri sisteminin təcəssümünə çevrilir. “Kainatın simvolu, quruluşu kosmik nizama bənzər hər şeydə düşünülmüş kafedral idi; onun daxili planına baxış, qurbangahın günbəzi, yan qurbangahlar dünyanın quruluşu haqqında tam təsəvvür yaratmalı idi.Onun hər bir detalı, bütövlükdə tərtibatı kimi, simvolik məna ilə dolu idi. Məbəddə dua edən insan ilahi yaradılışın gözəlliyi haqqında düşünürdü." Məbədin bütün məkanı dərin simvolikdir: rəqəmsal simvolologiya, həndəsi, məbədin kardinal nöqtələrə istiqamətlənməsi və s. Dinamizm daxili məkan məbədin iki əsas aspekti var - giriş və çıxış, yoxuş və eniş. Giriş və qapıların öz mənası var. Açıq və qapalı qapıların növbələşməsi də dərin məna daşıyır və Kainatın ritmini ifadə edir. Perspektiv portalının tağları vizual olaraq göy qurşağına bənzəyir - Allah və insanlar arasındakı əhdin əlaməti. Portalın üstündəki dairəvi rozet Cənnəti, Məsihi, Məryəmi, mərkəzli məbədi və Səmavi Qüdsün təsvirini simvollaşdırır. Xristian kilsəsi baxımından o, xaç formasına, qədim simvola malikdir ki, bu da xristianlıqda yeni məna kəsb edir - kəffarə qurbanı kimi çarmıxa çəkilmə və ölüm üzərində qələbə.

Bütün bu məkan mənalarını bir əsas məqsəd birləşdirir - Allaha gedən yol kimi xidmət etmək. Yol, səyahət anlayışı orta əsrlər mədəniyyəti üçün çox xarakterikdir. Orta əsrlər adamı Tanrının səltənətini axtaran sərgərdandır. Bu hərəkət həm real, həm də spekulyativdir. Bu, bir həcc ziyarətində, çarmıxın gedişində həyata keçirilir. Uzun, dolama və dar küçələri ilə orta əsr şəhərinin məkanı dini yürüş, yürüş üçün uyğunlaşdırılmışdır.

Qotik kilsənin məkanında işıq xüsusi rol oynayır. İşıq (claritas) orta əsr mədəniyyətinin son dərəcə əhəmiyyətli kateqoriyasıdır. Fiziki dünyanın işığı ilə şüurun işığı arasında fərq var. Nur Allahın rəmzi, onun bu dünyada varlığının nişanəsidir, ən yüksək və ən saf mahiyyətdir, ona görə də gözəllik, kamillik, yaxşılıq məfhumlarına uyğundur. Belə işıq gözlərlə deyil, intellektual görmə ilə qəbul edilir.

Orta əsr təfəkkürünün dualizmini, varlığın iki müstəvisi - real və mənəvi hissləri nəzərə almaq lazımdır. Avqustinin "Tanrının şəhəri haqqında" əsas əsərlərindən biri iki şəhərin - yer və səmavi şəhərlərin mövcudluğuna həsr edilmişdir. Orta əsr mədəniyyətinin hər hansı bir hadisəsi simvolik məna daşıyır, bir çox mənalar, daha doğrusu dörd əsas məna qazanırdı: tarixi və ya faktiki, alleqorik, əxlaqi və ülvi.

Ruhun bədən üzərində qələbə çalması monastizm (yunancadan. Monachos - tənha, zahid) kimi bir hadisənin yaranmasına səbəb oldu. Allaha xidmətin ən yüksək formasına can atma dünyadan imtina ilə, xüsusən də xristianlıq mövcud dünyaya inteqrasiya etməyə, əvvəllər rədd etdiyi dünyəvi hakimiyyətlərlə əlaqələr qurmağa başladıqdan sonra birləşdi. Monastizm Misirdə, Fələstində, Suriyada yaranır, sonra Qərbi Avropaya gəlir. İki növ monastır təşkilatı var idi: xüsusi (zahid) və sinovit (monastır icması). Monastizm ideologiyasının dizaynı Studite Teodorun adı ilə bağlıdır. Monastizm dəyişməz qalmadı, onun prinsipləri, məqsədləri və nizamnaməsi dəyişdi. Müxtəlif versiyalarda monastır həyatının nizamnaməsi və prinsipləri Böyük Basil, Benedikt Nursia, Flavius Cassiodorus, Dominic, Francis of Assisi tərəfindən hazırlanmışdır. Tədricən monastırlar böyük mədəniyyət mərkəzlərinə, o cümlədən öz strukturlarında kitabxanalar, kitab emalatxanaları və məktəblərə çevrilirlər.

Son orta əsr Avropa mədəniyyətində onun orta mədəniyyət formalarının yaranması və inkişafı kimi mühüm xüsusiyyətini qeyd etmək lazımdır. Erkən Xristianlıq Ruhdan doğan və cisimdən doğulan müqəddəsliyə və günahkarlığa sərt şəkildə qarşı çıxırdı. Purgatory ideyasının ortaya çıxması ziddiyyətlərin hamarlanması və monastır asketizmi ilə birlikdə Allaha dünyəvi xidmətin tanınması demək idi, yəni. xristian davranışının məqbul formalarının dəyişkənliyi. Xristian orta əsrlərinin mədəniyyəti öz universallığı ilə ayrılmaz şəkildə təbəqələşmişdir. Buraya cəngavər, elmi və xalq mədəniyyəti daxildir. Son orta əsrlərdə burqerlərin - şəhər əhalisinin mədəniyyəti müstəqil təbəqə kimi formalaşmışdır. Feodal institutlarının inkişafı ilə orta əsrlər mədəniyyətində vassal münasibətlər və korporativ əlaqələr xüsusi rol oynamağa başladı. Korporasiyalar dünya münasibətinin və insan davranışının standartlarını, dəyərlər sistemini və şüurun strukturunu təşkil edir.

Orta əsrlər dövrü insanlarının digər sosial-mədəni fərqi öyrənməyə münasibətlə bağlı idi. Xalq mədəniyyəti - adi xalqın mədəniyyəti, “yazmamaq”, “səssiz çoxluq” mədəniyyəti (A.Ya.Qureviçin müəyyən etdiyi kimi) özündə bir çox mifoloji elementləri ehtiva edirdi. Orta əsrlərin öyrənilən dilləri latın və yunan dilləri idi - inkişaf etmiş ədəbi dillər, heyrətamiz təfəkkür vasitələri.

X-XIII əsrlərə qədər Avropada savadlılığın əldə edilməsi tez-tez baş verən hadisədən uzaq, hətta xristianlıq baxımından şübhəli idi. XIII əsrə qədər öyrənmiş insanlar adi hala çevrildi, hətta zehni əməyi olan insanların həddindən artıq istehsalı başlandı, bundan elmi vaqantizm formalaşdı.

Orta əsrlərdə sinfindən və fəaliyyət növündən asılı olmayaraq hər bir insanı narahat edən bir problem var idi - ölüm düşüncəsi və ölümündən sonrakı taleyi. O, insanı Allahla tək qoyub, onun taleyinin fərdiliyini ortaya qoyub. Məhz bu düşüncə orta əsrlər mədəniyyətinin yüksək emosional səviyyəsini, onun ehtirasını doğurdu. Bu yükü yüngülləşdirmək üçün adam gülür. Gülmək, karnaval mədəniyyəti orta əsr mədəniyyətinin ikinci, əks, lakin zəruri tərəfidir.

Orta əsrlər mədəniyyəti təkcə dini simvolların deyil, həm də bədii obrazların dili ilə danışırdı və aralarındakı xətt çox incə idi. Orta əsrlərin bədii dilləri Romanesk və Qotika idi. Kütləvi Romanesk quruluşları insanların mənəvi dünyasının sərt gücünü ifadə etdi. Qotika XIII əsrdə inkişaf etməyə başladı, onda dekorativlik və estetika böyüdü, şəhər, dünyəvi mədəniyyət elementləri meydana çıxdı.

Orta əsrlər mədəniyyəti çoxlu paradoksları ehtiva edir: onun bütövlüyü mədəniyyətin müxtəlif təbəqələrinin fərqləndirilməsi ilə birləşir, o, azadlıq və asılılığı, təqva və cadugərliyi, öyrənmənin vəsfini və onun pislənməsini, qorxu və gülüşü birləşdirir. O, bir neçə inkişaf mərhələsindən keçdi, formalarını dəyişdi və ruhunu dəyişməz saxladı. Həyata münasibətin bilavasitəliyi, onun üzvi təcrübəsi - bu mədəniyyətdə olan insanın, öz bütövlüyünü, şüurunun ayrılmazlığını, varlığının dolğunluğunu qoruyan insanın münasibəti belə idi.

Rusiya Federasiyasının Təhsil üzrə Federal Agentliyi

Dövlət qurumu ali peşə təhsili

Cənubi Ural Dövlət Universiteti

Orta əsrlər Avropasının mədəniyyəti

TEST

İntizam (ixtisas) üzrə "Kulturologiya"

Çelyabinsk 2014

Giriş

Orta əsrlər mədəniyyətinin dövrləşdirilməsi

Xristianlıq orta əsrlər dünyagörüşünün əsası kimi

Orta əsr insanının dünya münasibəti

Orta əsr sənəti. Romantik və Gotik üslub

Nəticə

Biblioqrafik siyahı

Əlavə

Giriş

Qərbi Avropanın orta əsrlər mədəniyyəti bütün bəşəriyyət tarixində böyük mənəvi və sosial-mədəni fəthlər dövrüdür. Orta əsrlər 5-17-ci əsrləri əhatə edir. “Orta əsrlər” termini Antik və Müasir dövrlər arasında aralıq yeri tutduğuna görə bu dövr üçün müəyyən edilmişdir.

Orta əsrlər mədəniyyətinin formalaşması iki mədəniyyətin - qədim və barbar mədəniyyətlərin toqquşmasının dramatik və ziddiyyətli prosesi nəticəsində baş verdi, bir tərəfdən zorakılıq, qədim şəhərlərin dağıdılması, qədim dövrlərin görkəmli nailiyyətlərinin itirilməsi ilə müşayiət olundu. mədəniyyət, digər tərəfdən, Roma və barbar mədəniyyətlərinin qarşılıqlı təsiri və tədricən birləşməsi ilə.

Orta əsrlər mədəniyyəti bir çox əvvəlki və sonrakı dövrlərdən mənəvi həyatın xüsusi gərginliyi ilə həm ideal, düzgün, həm də real, praktik sferasında fərqlənir. İdeal və real arasında güclü uyğunsuzluğa baxmayaraq, hələ çox sosial və Gündəlik həyat Orta əsrlərdə insanlar xristian ideallarını təcəssüm etdirmək cəhdi, istəyi idi praktiki fəaliyyətlər.

Orta əsrlərin mənəvi həyatı adətən o dövrün hakim dini - Xristianlıq vasitəsilə təsvir edilir. Orta əsr mədəniyyətinin dünyagörüşü Tanrı mərkəzli olaraq təyin olunur. Çünki Allah mütləq dəyərdir.

Qərbi Avropada orta əsrlər mədəniyyəti sivilizasiya tarixində yeni bir istiqamətin əsasını qoydu - xristianlığın təkcə dini doktrina kimi deyil, həm də dünyanın yeni qavrayışı və münasibəti kimi formalaşması bütün sonrakı dövrlərə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. mədəni dövrlər.

Tanrının mənəvi və tamamilə müsbət dərk edilməsi sayəsində insan dünyanın dini mənzərəsində xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. İnsan - Tanrı obrazı, Allahdan sonra ən böyük dəyər yer üzündə hakim yer tutur. İnsanda əsas şey ruhdur. Xristian dininin görkəmli nailiyyətlərindən biri insana iradə azadlığı, yəni xeyirlə şər, Allahla iblis arasında seçim etmək hüququdur.

Orta əsrlər Avropasının mədəniyyəti qədim sivilizasiyanın xarabalıqları üzərində yenidən öz milli varlığını qurmuş yeni xalqların yaradılmasıdır, lakin əsasən onun xüsusi Roma aspektində. Orta əsrlərdə yaranan və İntibah dövründə ən böyük çiçəklənmə dövrünə çatan sənət bütün bəşəriyyətin mədəniyyətinə böyük töhfədir.

Orta əsr mədəniyyəti, zahirən asanlığa və “tanına bilməyə” baxmayaraq, kifayət qədər mürəkkəbdir. Ümumbəşəri vəhşiliyin, mədəniyyətin tənəzzülünün, cəhalətin təntənəsi və hər cür qərəzlərin qaranlıq minilliyi kimi orta əsrlərin son dərəcə sadələşdirilmiş və yanlış qiymətləndirilməsi üstünlük təşkil edir. Daha az tez-tez - bu mədəniyyətin zadəganlığın əsl zəfəri vaxtı kimi ideallaşdırılması. Aydındır ki, bu kateqoriyalılığın səbəbi həm orta əsrlər mədəniyyətinin çox problematikasının mürəkkəbliyi, həm də mövzunun açıqlanmasının aktuallığını şərtləndirən Avropa mədəniyyətinin inkişafının bu mühüm mərhələsi ilə səthi tanışlıqdır.

İşin məqsədi: Avropanın orta əsr mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini göstərmək.

Orta əsrlər mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini və unikallığını aşkar etmək.

Orta əsr mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətini - sosial cəhətdən əks tiplərə diferensiasiyanı öyrənmək. 3. Xristianlığı orta əsrlər mədəniyyətinin özəyi kimi xarakterizə etmək.

1. Orta əsrlər mədəniyyətinin dövrləşdirilməsi

Kulturoloqlar orta əsrləri Qərbi Avropa tarixində Antik və Müasir dövrlər arasındakı uzun bir dövr adlandırırlar. Bu dövr V əsrdən XV əsrə qədər olan minillikdən çoxu əhatə edir. Orta əsrlərin minillik dövrünü ən azı üç mərhələyə bölmək adətdir.

Erkən orta əsrlər, (X - XI əsrlərdən);

Yüksək (Klassik) Orta əsrlər. XI - XIV əsrlərdən;

Son orta əsrlər, XIV - XV əsrlər.

Erkən orta əsrlər Avropada təlatümlü və çox mühüm proseslərin baş verdiyi dövr idi. Əvvəla, bunlar bizim eranın II əsrindən başlayaraq daim Roma İmperiyasına hücum edən və onun əyalətlərinin torpaqlarında məskunlaşan barbarların (Latın dilindən barba - saqqal) işğallarıdır. Bu işğallar Romanın süqutu ilə başa çatdı.

Eyni zamanda, yeni Qərbi Avropalılar, bir qayda olaraq, Romada mövcudluğunun sonuna qədər dövlət dini olan xristianlığı qəbul etdilər. Xristianlıq müxtəlif formalarda bütün Roma İmperiyasında bütpərəst inancları tədricən sıxışdırıb sıxışdırdı və bu proses imperiyanın süqutundan sonra da dayanmadı. Bu, Qərbi Avropada erkən orta əsrlərin simasını müəyyən edən ikinci mühüm tarixi prosesdir.

Üçüncü mühüm proses ərazidə formalaşma oldu

keçmiş Roma İmperiyasının, eyni "barbarların" yaratdığı yeni dövlət birləşmələri. Çoxsaylı frank, german, qotik və başqa tayfalar əslində o qədər də vəhşi deyildilər. Onların əksəriyyəti artıq dövlətçiliyin başlanğıcına malik idi, sənətkarlıq, o cümlədən kənd təsərrüfatı və metallurgiya sahələrinə sahib idi və hərbi demokratiya prinsipləri əsasında təşkil olunmuşdu. Qəbilə başçıları özlərini padşah, hersoq və s. elan etməyə başladılar, daim bir-birləri ilə müharibə aparırlar və onlara tabe olurlar.

zəif qonşular. 800-cü Milad günündə Frankların Kralı Karl Romada katolik və bütün Avropanın qərbində imperator kimi taclandı. Daha sonra (AD 900) Müqəddəs Roma İmperiyası saysız-hesabsız hersoqluqlara, mahallara, marqralara, yepiskopluqlara, abbeylərə və digər tayfalara parçalandı. Onların hökmdarları özlərini tamamilə suveren ağalar kimi aparır, heç bir imperatora və ya padşahlara itaət etməyi vacib hesab etmirdilər. Lakin sonrakı dövrlərdə də dövlət birləşmələrinin formalaşması prosesləri davam etmişdir. Erkən orta əsrlərdə həyatın xarakterik xüsusiyyəti, Müqəddəs Roma İmperiyasının sakinlərinin məruz qaldıqları daimi talan və dağıntılar idi. Və bu soyğunçuluq və basqınlar iqtisadi və mədəni inkişafı xeyli ləngitdi.

Klassik, yaxud yüksək orta əsrlər dövründə Qərbi Avropa bu çətinlikləri dəf etməyə və canlanmağa başladı. 10-cu əsrdən etibarən feodalizm qanunlarına uyğun əməkdaşlıq daha böyük dövlət strukturları yaratmağa və kifayət qədər toplamağa imkan verdi. güclü ordular... Bunun sayəsində işğalları dayandırmaq, qarətləri əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırmaq və sonra tədricən hücuma keçmək mümkün oldu. 1024-cü ildə səlibçilər Şərqi Roma İmperiyasını Bizanslılardan, 1099-cu ildə isə müqəddəs torpaqları müsəlmanlardan aldılar. Düzdür, 1291-ci ildə hər ikisi yenidən itirildi. Bununla belə, mavrlar İspaniyadan əbədi olaraq qovuldular. Nəhayət, Qərb xristianları Aralıq dənizi və onun adaları üzərində hökmranlığı ələ keçirdilər. Çoxsaylı missionerlər xristianlığı Skandinaviya, Polşa, Bohemiya, Macarıstan krallıqlarına gətirdilər ki, bu dövlətlər orbitə daxil oldular. qərb mədəniyyəti.

Nisbi sabitliyin başlanğıcı şəhərlərin və ümumavropa iqtisadiyyatının sürətli yüksəlişinə imkan yaratdı. Qərbi Avropada həyat çox dəyişdi, cəmiyyət öz barbar xüsusiyyətlərini sürətlə itirdi, şəhərlərdə mənəvi həyat çiçəkləndi. Ümumiyyətlə, Avropa cəmiyyəti qədim Roma İmperiyası dövründəkindən qat-qat zənginləşib və sivilləşib. Görkəmli rol xristian kilsəsi bunda oynadı, bu da inkişaf etdi, tədrisini və təşkilatını təkmilləşdirdi. Bazada sənət ənənələri Qədim Romada və keçmiş barbar tayfalarında Romanesk, sonra isə parlaq Qotika sənəti yarandı və memarlıq və ədəbiyyatla yanaşı, onun bütün digər növləri - teatr, musiqi, heykəltəraşlıq, rəssamlıq, ədəbiyyat inkişaf etdi. Məhz bu dövrdə, məsələn, “Rolandın nəğməsi”, “Qızılgül romanı” kimi ədəbiyyat şedevrləri yarandı. Bu dövrdə Qərbi Avropa alimlərinə qədim yunan və ellinist filosofların, xüsusən də Aristotelin əsərlərini oxumaq imkanı verilməsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu əsasda orta əsrlərin böyük fəlsəfi sistemi - sxolastika yaranmış və inkişaf etmişdir.

Son orta əsrlər klassiklər dövründən başlayan Avropa mədəniyyətinin formalaşması proseslərini davam etdirdi. Lakin onların gedişi hamarlıqdan uzaq idi. XIV-XV əsrlərdə Qərbi Avropa dəfələrlə böyük aclıq yaşamışdır. Çoxsaylı epidemiyalar, xüsusən də bubon taunu (“Qara ölüm”) həm də tükənməz insan qurbanları gətirdi. Mədəniyyətin inkişafı Yüzillik Müharibə ilə xeyli ləngidi. Lakin sonda şəhərlər dirçəldi, sənətkarlıq, əkinçilik və ticarət yarandı. Vəbadan və müharibədən sağ çıxan insanlar öz həyatlarını əvvəlki dövrlərə nisbətən daha yaxşı təşkil edə bildilər. Feodal zadəganları, aristokratlar özləri üçün qalalar əvəzinə həm malikanələrində, həm də şəhərlərdə möhtəşəm saraylar tikməyə başladılar. “Aşağı” təbəqədən olan yeni zənginlər bu işdə onları təqlid edərək gündəlik rahatlıq və uyğun həyat tərzi yaratdılar. Xüsusilə Şimali İtaliyada mənəvi həyatda, elmdə, fəlsəfədə, incəsənətdə yeni yüksəliş üçün şərait yarandı. Bu yüksəliş istər-istəməz Renessans və ya Renessans adlanan dövrə gətirib çıxardı.

2. Xristianlıq orta əsrlər dünyagörüşünün əsası kimi

Orta əsrlər mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyəti xristian doktrinasının və xristian kilsəsinin xüsusi roludur. Roma İmperiyasının dağıdılmasından dərhal sonra mədəniyyətin ümumi tənəzzülü kontekstində yalnız kilsə uzun əsrlər boyu Avropanın bütün ölkələri, tayfaları və dövlətləri üçün ümumi olan yeganə sosial institut olaraq qaldı. Kilsə dominant siyasi institut idi, lakin daha da əhəmiyyətlisi Kilsənin birbaşa əhalinin şüuruna göstərdiyi təsir idi. Çətin və cüzi bir həyatda, dünya haqqında son dərəcə məhdud və çox vaxt etibarsız biliklər fonunda, xristianlıq insanlara dünya, onun quruluşu, orada fəaliyyət göstərən qüvvələr və qanunlar haqqında ahəngdar bir bilik sistemi təklif etdi. Xristiyanlığın emosional cəlbediciliyi, hərarətliliyi, insani mənalı məhəbbət təbliği və sosial cəmiyyətin bütün başa düşülən normaları, kəffarə qurbanı haqqında süjetin romantik yüksəlişi və ecazkarlığı ilə, nəhayət, istisnasız olaraq bütün insanların bərabərliyi haqqında bəyanatla. Xristianlığın dünyagörüşünə, orta əsr avropalılarının dünyasının mənzərəsinə verdiyi töhfəni ən azı təqribən qiymətləndirmək üçün ən yüksək instansiya.

Kəndlilərin və şəhərlilərin möminlərinin mentalitetini tamamilə müəyyən edən dünyanın bu mənzərəsi əsasən İncilin təsvirləri və şərhlərinə əsaslanırdı. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, orta əsrlərdə dünyanı izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi Tanrı ilə təbiət, Göy və Yer, ruh və bədən arasında tam, qeyd-şərtsiz qarşıdurma olmuşdur.

Orta əsr avropalısı, şübhəsiz ki, dərin dindar bir insan idi. Onun düşüncəsində dünya cənnət və cəhənnəm, xeyirlə şər qüvvələrinin bir növ qarşıdurma meydanı kimi görünürdü. Eyni zamanda, insanların şüuru dərin sehrli idi, hər kəs möcüzələrin mümkünlüyünə tam əmin idi və Müqəddəs Kitabın hərfi mənasında xəbər verdiyi hər şeyi qəbul etdi.

S.Averintsevin düzgün dediyi kimi, Müqəddəs Kitab orta əsrlərdə bu gün təzə qəzetləri oxuduğumuz kimi oxunur və dinlənilirdi.

Ən ümumi planda o zaman dünya bəzi iyerarxik məntiqə uyğun olaraq, simmetrik bir sxem kimi, təməllərdə qatlanmış iki piramidanı xatırladırdı. Onlardan birinin üstü, üstü Allahdır. Aşağıda müqəddəs personajların pillələri və ya səviyyələri verilmişdir: əvvəlcə Allaha ən yaxın olan həvarilər, sonra tədricən Allahdan uzaqlaşaraq yer səviyyəsinə yaxınlaşan fiqurlar - baş mələklər, mələklər və buna bənzər səmavi varlıqlar. Müəyyən səviyyədə insanlar bu iyerarxiyaya daxildir: əvvəlcə Papa və kardinallar, sonra aşağı səviyyəli din xadimləri, onlardan aşağıda isə sadə vətəndaşlar var. Sonra Allahdan daha uzaqda və yerə daha yaxın heyvanlar, sonra bitkilər və sonra - yerin özü, artıq tamamilə cansız yerləşdirilir. Və sonra yuxarı, yer və səmavi iyerarxiyanın bir növ güzgü əksi gəlir, lakin yenə də başqa ölçüdə və mənfi işarə ilə, bir növ yeraltı dünyada, şərin böyüməsinə və şeytana yaxınlığa uyğun olaraq. O, bu ikinci, tonik piramidanın zirvəsində yerləşir, Tanrıya simmetrik varlıq kimi fəaliyyət göstərir, sanki onu əks işarə ilə (güzgü kimi əks etdirən) varlıq ilə təkrarlayır. Əgər Allah Xeyir və Sevginin təcəssümüdürsə, Şeytan da onun əksi, Şər və Nifrətin təcəssümüdür.

yalnız ruhanilərə. Halbuki onların həm savadı, həm də savadı kütlədə, deyildiyi kimi, çox aşağı idi. Kütləvi orta əsr mədəniyyəti kitabsız mədəniyyətdir, “dogutenberg”. O, çap olunmuş sözə deyil, şifahi moizə və nəsihətlərə arxalanırdı. Savadsız insanın şüuru ilə mövcud olub. Bu, dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlər mədəniyyəti idi.

Eyni zamanda, orta əsrlər mədəniyyətində yazılan və xüsusilə səslənən sözün mənası qeyri-adi dərəcədə böyük idi. Funksional olaraq sehrlər, moizələr, bibliya hekayələri, sehrli düsturlar kimi qəbul edilən dualar - bütün bunlar həm də orta əsr zehniyyətini formalaşdırdı. İnsanlar ətrafdakı reallığa intensiv nəzər salmağa, onu bir növ mətn, müəyyən ali məna daşıyan simvollar sistemi kimi qəbul etməyə vərdiş etmişlər. Bu simvolları - sözlər onları tanıyıb çıxarmağı bacarmalı idi ilahi məna... Bu, xüsusən də, orta əsrlər bədii mədəniyyətinin bir çox xüsusiyyətlərini izah edir, məhz belə bir dərin dini və simvolik, şifahi silahlı zehniyyətin məkanda qavranılması üçün nəzərdə tutulmuşdur. Hətta orada rəsm, hər şeydən əvvəl, Müqəddəs Kitabın özü kimi açıq bir söz idi. Söz universal idi, hər şeyə yaraşırdı, hər şeyi izah edirdi, bütün hadisələrin arxasında gizli məna kimi gizlənirdi.

Beləliklə, orta əsr şüuru üçün orta əsr mentaliteti, mədəniyyəti ilk növbədə mənaları, insan ruhunu ifadə edir, insanı Allaha yaxınlaşdırır, sanki onu başqa bir dünyaya, yer üzündəki varlıqdan fərqli bir məkana köçürürdü. Və bu məkan İncildə, müqəddəslərin həyatı, kilsə atalarının yazıları və kahinlərin moizələrində təsvir olunduğu kimi görünürdü. Davranış buna uyğun olaraq təyin olundu. orta əsr avropalı, bütün fəaliyyəti.

3. Orta əsr insanının dünya münasibəti

Dünyaya münasibət münasibət və dünyagörüşü əsasında formalaşır. Dünya münasibəti - müəyyən həyat problemlərinə insani dəyər münasibətlərinin məcmusudur. Dünya münasibətinin subyektivlik və diskretlik kimi əlamətləri vardır. İnsanın dünya münasibətini müəyyən etmək konseptual cəhətdən çətindir, çünki hər hansı digər münasibət kimi, bu, “bir şey və mülkiyyət deyil, hər hansı bir şeyin xassələrinin görünüşünü aldığı şeydir”. Dünya münasibəti müxtəlif identifikasiya prosesi və nəticəsi kimi yaranır və həyata keçirilir fərdi xüsusiyyətlər bütöv bir insan, onun əsas qüvvələri və onun üçün mövcud olan Dünya fraqmentlərinin xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq həyata keçirilməsi. Dünyaya münasibətin özəlliyi onun insan varlığının sferaları ilə üstünlük təşkil etməsindədir. Buna görə də varlığının təbii sferasının reallıqlarına aydın şəkildə üstünlük verən insanda formalaşan somasentrik münasibəti ayırd etmək məntiqlidir. Buna uyğun olaraq, əgər dominant rol oynayırsa sosial sahə, onda insanın dünyaya münasibəti şəxsiyyət mərkəzli olacaq, ancaq mənəvi sfera ön plana çıxarsa, o zaman onun dünyaya münasibəti şübhəsiz ki, ruh mərkəzli xarakteri ortaya çıxaracaq.

Dünyanın qavrayışı, təbiətinə görə aqrar dünyagörüşü, cəmiyyət savadlı insanların mədəniyyəti ilə müqayisə olunmayacaq dərəcədə yavaş dəyişdi. Dəyişdi, amma dəyişikliklərin ritmləri tamam başqa idi. Deyəsən, "apikal"ın dinamikası elit formalar mənəvi həyat "dərinlikdə" dəyişiklikləri çox üstələyib. Orta əsrlər insanı dünyasının mənzərəsi monolit deyildi - cəmiyyətin bu və ya digər təbəqəsinin mövqeyindən asılı olaraq fərqləndirilirdi.

xristian dini qərbdə və şərqdə dünya münasibətlərinin yolunu müəyyən etdi. Dini rəftarları sənət əsərləri təşkil edirdi. Orta əsrlər üçün "dünya" anlayışı yalnız "Tanrı" olaraq ortaya çıxdı. Və “insan” anlayışı “Allaha inanan”, yəni “xristian” olaraq ortaya çıxdı. Orta əsrlər fərdin xristian özünüdərkinin "qızıl dövrü", xristianlığın insanın və mütləq başlanğıcların zəruri birləşməsini tam həyata keçirdiyi bir dövrdür. Orta əsrlərdə xristianlıq təkcə bir kult deyil, həm də hüquq sistemi, siyasi təlim, əxlaqi təlim və fəlsəfə idi. Məsih orta əsr insanı üçün etalon kimi çıxış edirdi; hər bir xristian Məsihi öz daxilində qurmaqla məşğul idi.

Erkən orta əsrlər dövrü əhalinin aktiv xristianlaşması prosesi ilə yadda qaldı. İnsan həyatının bütün məkanı bir kultun elementləri və sözün geniş mənasında bir kult kimi qurulmuşdur: həyat daimi xidmət, öz ustası - Rəbb Allah ilə daim əlaqə saxlamaq kimi başa düşülürdü.

Orta əsr dünya şüuru son dərəcə nizamlı şəkildə təşkil edilmişdir; hər bir məşğuliyyət iyerarxik nizama tabe idi. Kilsə vasitəçi kimi insan və ilahi arasında münasibətlərdə aparıcı rol oynayırdı. Bu, nərdivanla təmsil olunan bir iyerarxiyada təşkil edilmiş istinad vasitəçiləri sistemi idi. Orta əsrlər mədəniyyətində “nərdivan” kimi görünür fəlsəfi kateqoriya... Nərdivan İlahinin insan formalarının yer aləminə enməsinin və insanın öz ruhunda əks, qarşılıqlı yüksəlişinin simvoludur. Katoliklik və pravoslavlığın dini modelləri arasındakı fərq bu nərdivan boyunca fərqli dominant hərəkətdədir.

İntibah dövrü - İntibah (termin 16-cı əsrdə Giorgio Vasari tərəfindən təqdim edilmişdir) Qərb və Qərbin mədəni və ideoloji inkişafında bir dövrdür. Mərkəzi Avropa, orta əsr mədəniyyətindən müasir dövr mədəniyyətinə keçid. Maşın istehsalının yaranması, alətlərin təkmilləşdirilməsi və istehsalat əməyinin davamlı bölgüsü, çapın yayılması, coğrafi kəşflər- bütün bunlar insanın dünya və özü haqqında təsəvvürlərini dəyişib. İnsanların humanist dünyagörüşündə şən azad düşüncə təsdiqlənir. Elmlərdə insanın taleyinə, imkanlarına maraq üstünlük təşkil edəcək, etik anlayışlarda onun xoşbəxtlik hüququ əsaslandırılır. Lüteranlığın banisi M.L. Kral bütün insanların eyni dərəcədə ağıl sahibi olduğunu bəyan edir. İnsan Allah üçün yaradılmadığını, əməllərində azad və böyük olduğunu, ağlı üçün heç bir maneənin olmadığını dərk etməyə başlayır.

Bu dövrün alimləri qədim dəyərlərin bərpasını özlərinin əsas vəzifəsi hesab edirdilər. Ancaq yeni həyat tərzinə və onun şərtləndirdiyi ziyalı ab-havasına uyğun gələn və ancaq elə “yenidən doğuldu”. Bu baxımdan, təkcə mütəfəkkirlərin deyil, həm də dövrün görkəmli ağıllarını öz bayraqları altında toplayan bir çox Avropa hökmdarlarının (məsələn, Florensiyada, Mediçidə) inandığı "universal insan" idealı təsdiq edildi. saray, heykəltəraş və rəssam Mikelancelo və memar Alberti işləmişdir).

Dünyanın yeni qavrayışı, insan haqqında hər hansı bir elmi sistemin mərkəzi halqası olan ruha təzə nəzər salmaq istəyində əks olundu. Universitetlərdə ilk mühazirələrdə tələbələr müəllimlərdən soruşurdular: "Mənə ruhdan danışın" - bu, bir növ "lakmus testi" idi, müəllimin ideoloji, elmi və pedaqoji potensialına xas xüsusiyyət idi.

Psixoloji tədqiqatın problematikası da özünəməxsus idi: insanın ulduzlar bürcündən asılılığı; safra bolluğu və əhval-ruhiyyə arasında əlaqə; ruhi keyfiyyətlərin üz ifadələrində əks olunması və s.Müşahidələrindən nəticə çıxaran Joao Huart 1575-ci ildə yazır ki, bədən və görünüşün müntəzəm dəqiqliklə əlavə edilməsi hər bir insanın psixi xüsusiyyətlərinə uyğundur. Belə problemlər və nəticələr ruh elminin köhnə orta əsr stereotiplərindən azad edilməsi zərurətini əks etdirirdi.

Beləliklə, yeni dövr insanın təbiəti və onun psixi dünyası haqqında yeni təsəvvürlərə səbəb oldu, düşüncə, ehtiras və xarakter gücündə titanları dünyaya gətirdi.

Mədəniyyətin differensiallaşdırılması: ruhanilər, aristokratiya və “səssiz çoxluq” mədəniyyəti

mədəniyyət orta əsr ruhaniləri

Mərkəzləşdirilmiş dövlətlərin formalaşması, yeni dünyagörüşünün formalaşması, yeni sosial mədəniyyət formalaşması ilə orta əsrlər cəmiyyətinin strukturunu təşkil edən mülklər - ruhanilər, zadəganlar və sakinlərin qalan hissəsi sonradan "üçüncü hakimiyyət" adlandırıldı. ", "Xalq".

Ruhanilər yuxarı təbəqə hesab olunurdu, onlar ağ kahinliyə - və qara - monastizmə bölünürdülər. O, “cənnət işlərinə”, imanın qayğısına və mənəvi həyatına rəhbərlik edirdi. Məhz, xüsusən də monastizm xristian ideallarını və dəyərlərini ən tam şəkildə təcəssüm etdirirdi. Bununla belə, monastizmdə mövcud olan ordenlər arasında xristianlığın başa düşülməsindəki uyğunsuzluqlar sübut etdiyi kimi, birlikdən uzaq idi. Benedikt Ordeninin banisi Nursia Benedikti hermitizm, abstinentlik və asketizmin ifratlarına qarşı çıxdı, əmlaka və sərvətə qarşı olduqca dözümlü idi, fiziki yığını, xüsusən də əkinçilik və bağçılığı yüksək qiymətləndirdi, monastır icmasının yalnız tam təmin etməməli olduğuna inanırdı. özünü lazım olan hər şeylə təmin edir, həm də bu bölgədə fəal xristian xeyriyyəçiliyinin nümunəsini göstərərək kömək edir. Bu nizamın bəzi icmaları təhsili yüksək qiymətləndirir, təkcə fiziki deyil, həm də zehni əməyi, xüsusən də aqrotexniki və tibbi biliklərin inkişafını təşviq edirdi.

Əksinə, Francis of Assisi - Franciscan Ordeninin banisi, dilənçi rahiblər ordeni - ifrat asketizmə çağırdı, tam, müqəddəs yoxsulluğu təbliğ etdi, çünki hər hansı bir mülkə sahib olmaq onun qorunmasını tələb edir, yəni. güc tətbiq etməkdir və bu, xristianlığın əxlaqi prinsiplərinə ziddir. Tam yoxsulluq və diqqətsizlik idealını quşların həyatında görürdü.

İkinci ən mühüm təbəqə əsasən cəngavərlik formasında fəaliyyət göstərən aristokratiya idi. Aristokratiya “yer üzünün işlərinə”, hər şeydən əvvəl dünyanı qorumaq və möhkəmləndirmək, xalqı zülmdən qorumaq, imanı və kilsəni qorumaq və s. dövlət vəzifələrini yerinə yetirirdi. Bu təbəqənin mədəniyyəti xristianlıqla sıx bağlı olsa da, ruhanilərin mədəniyyətindən xeyli fərqlənir.

Orta əsrlərdə monastır ordenləri kimi cəngavər ordenləri də mövcud olmuşdur. Onların qarşısında duran əsas vəzifələrdən biri dəfələrlə səlib yürüşləri şəklini almış iman uğrunda mübarizə idi. Cəngavərlər bu və ya digər şəkildə imanla bağlı başqa vəzifələr də daşıyırdılar.

Bununla belə, cəngavər idealların, norma və dəyərlərin əhəmiyyətli bir hissəsi dünyəvi xarakter daşıyırdı. Cəngavər üçün güc, cəsarət, alicənablıq və nəciblik kimi fəzilətlər məcburi sayılırdı. O, şöhrətə can atmalı, bunun üçün döyüşçülük göstərməli və ya cəngavər turnirlərində uğur qazanmalı idi. Ondan həm də zahiri fiziki gözəllik tələb olunurdu ki, bu da xristianların bədənə hörmətsizliyi ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Əsas cəngavər fəzilətləri şərəf, vəzifəyə sədaqət və Gözəl xanıma nəcib məhəbbət idi. Xanımın sevgisi zərif estetik formalar alırdı, lakin bu, heç də platonik deyildi, bu da kilsə və ruhanilər tərəfindən qınanırdı.

“Səssiz əksəriyyət”in orta əsr cəmiyyətinin ən aşağı təbəqəsi kəndliləri, sənətkarları, ticarət və sələmçi burjuaziyanı əhatə edən üçüncü mülk idi. Bu təbəqənin mədəniyyəti həm də onu yuxarı təbəqələrin mədəniyyətindən kəskin şəkildə fərqləndirən özünəməxsus orijinallığa malik idi. Məhz orada vəhşi bütpərəstliyin və bütpərəstliyin elementləri ən uzun müddət qorunub saxlanılmışdır.

Sadə insanlar ciddi xristian çərçivələrinə riayət etməkdə çox diqqətli deyildilər, çox vaxt "ilahi" ilə "insan"ı səhv salırdılar. Onlar bütün ruhları və bədənləri ilə buna təslim olaraq səmimi və qayğısız sevinməyi və əylənməyi bilirdilər. Sadə insanlar özünəməxsus gülüş mədəniyyəti yaratmışlar ki, bu mədəniyyətin özünəməxsusluğu əsrlər boyu özünəməxsus şəkildə aydın şəkildə özünü göstərirdi. xalq bayramları və karnavallarda ümumbəşəri əyləncələrin, zarafatların və oyunların qaynayan axınları, gülüş partlayışları rəsmi, ciddi və yüksək bir şeyə yer qoymur.

Beləliklə, dinin hökmranlığı mədəniyyəti tamamilə yeknəsək etmədi. Əksinə, orta əsr mədəniyyətinin mühüm xüsusiyyətlərindən biri məhz cəmiyyətin üç təbəqəyə: ruhanilərə, feodal aristokratiyasına və “səssiz çoxluğun” üçüncü təbəqəsinə ciddi şəkildə bölünməsi nəticəsində yaranan kifayət qədər müəyyən subkulturaların meydana çıxmasından ibarətdir. ”.

Orta əsr sənəti. Romantik və Gotik üslub

Orta əsrlərdə dinlə yanaşı, mənəvi mədəniyyətin başqa sahələri, o cümlədən fəlsəfə və elm də mövcud olmuş və inkişaf etmişdir. Orta əsrlərin ən yüksək elmi ilahiyyat və ya teologiya idi. İlahi Vəhyə əsaslanan həqiqətə sahib olan teologiya idi.

Orta əsrlərin yetkin dövrünün başlanğıcı X əsr macarların, Sarasenlərin və xüsusən də Normanların işğalları nəticəsində yaranan son dərəcə çətin və çətin oldu. Buna görə də yaranan yeni dövlətlər dərin böhran və tənəzzül yaşadılar. Sənət də eyni vəziyyətdə idi. Bununla belə, X əsrin sonunda. vəziyyət getdikcə normallaşır, feodal münasibətləri nəhayət zəfər çalır, həyatın bütün sahələrində, o cümlədən incəsənətdə canlanma və yüksəliş müşahidə olunur.

XI-XII əsrlərdə. əsas mədəniyyət mərkəzlərinə çevrilən monastırların rolu xeyli artır. Məhz onlarla məktəblər, kitabxanalar, kitab emalatxanaları yaradılır. Monastırlar sənət əsərlərinin əsas müştəriləridir. Buna görə də, bu əsrlərin bütün mədəniyyəti və incəsənəti bəzən monastır adlandırılır. Bununla belə, bütövlükdə sənətdə yeni yüksəliş mərhələsi şərti olaraq "Romanesk dövrü" adını aldı. Bu, XI-XII əsrlərə düşür, baxmayaraq ki, İtaliya və Almaniyada da XIII əsri, Fransada isə XII əsrin ikinci yarısını əhatə edir. Gothic artıq hökmranlıq edir. Bu dövrdə memarlıq nəhayət aparıcı sənət formasına çevrildi - kult, kilsə və məbəd binalarının açıq üstünlüyü ilə. Qədim və Bizans memarlığının təsiri altında olan Karolinqlərin nailiyyətləri əsasında inkişaf edir. Əsas bina növü getdikcə mürəkkəbləşən bazilikadır.

Romanesk üslubunun mahiyyəti həndəsə, şaquli və üfüqi xətlərin üstünlüyü, böyük təyyarələrin mövcudluğunda həndəsənin ən sadə fiqurlarıdır. Tağlar strukturlarda geniş istifadə olunur, pəncərələr və qapılar dar edilir. Binanın xarici görünüşü kəskinlik və bəzən tutqunluqla tamamlanan aydınlıq və sadəlik, ləyaqət və ciddilik ilə seçilir. Sabit sifarişləri olmayan sütunlar tez-tez istifadə olunur, üstəlik, konstruktiv deyil, dekorativ funksiyanı yerinə yetirir.

Romanesk üslubu Fransada ən çox yayılmışdır. Burada ən çox görkəmli abidələr Romanesk memarlığına 11-ci əsrdə Kluni kilsəsi, həmçinin XII əsrdə Klermon-Ferrandakı Notr-Dam du Port kilsəsi daxildir. (əlavə 1). Hər iki bina sadəlik və zərifliyi, qənaətcilliyi və əzəməti uğurla birləşdirir.

Romanesk üslubunun dünyəvi memarlığı açıq şəkildə kilsədən aşağıdır. O da var sadə formalar, dekorativ ornamentlər demək olar ki, yoxdur. Burada əsas tikinti növü feodal cəngavərinin həm yaşayış yeri, həm də müdafiə sığınacağı kimi xidmət edən qala-qaladır. Çox vaxt mərkəzdə bir qüllə olan bir həyətdir. Belə bir quruluşun xarici görünüşü döyüşkən və ayıq, tutqun və qorxulu görünür. Belə tikililərə misal olaraq xarabalıqlar içində bizə gəlib çatmış Sena çayı üzərində Qaillar Şatosunu (12-ci əsr) göstərmək olar.

İtaliyada Romanesk memarlığının gözəl abidəsi Pizadakı kafedral ansamblıdır (XII-XIV əsrlər). Buraya möhtəşəm beşnefli düz damlı bazilika, məşhur əyilmiş qüllə və vəftiz üçün həsr olunmuş vəftizxana daxildir. Ansamblın bütün binaları öz şiddəti və formalarının ahəngdarlığı ilə seçilir. Milanda yerləşən Sant'Ambrogio kilsəsi də sadə, lakin təsir edici fasadı olan möhtəşəm bir abidədir.

Almaniyada Romanesk memarlığı fransız və italyanların təsiri altında inkişaf edir. Ən yüksək çiçəkləmə 12-ci əsrdə baş verdi. Ən diqqətəlayiq kafedrallar Orta Reyn şəhərlərində cəmləşmişdi: Qurdlar. Mainz və Speyer. Bütün fərqliliklərə baxmayaraq, onların görünüşündə bir çox ümumi xüsusiyyətlər və hər şeydən əvvəl - qərb və şərq tərəflərdə yerləşən yüksək qüllələrin yaratdığı yuxarıya doğru meyl var. Wormsdakı kafedral zahirən bir gəmiyə bənzəyir: onun mərkəzində ən böyük qüllə dayanır, şərqdən irəli çıxan apsis yarımdairəsinə malikdir və qərb və şərq hissələrində daha dörd yüksək qüllə var.

TO erkən XII 1-ci əsr orta əsr mədəniyyətinin Romanesk dövrü başa çatır və yerini Qotika dövrünə verir. “Qotik” termini də şərtidir. O, İntibah dövründə yaranıb və daha çox ifadə edirdi hörmətsizlik mədəniyyət və incəsənət kimi qotikaya hazır, yəni. barbarlar.

Elmi və yaradıcılıq fəaliyyəti monastırlardan, demək olar ki, bütün Avropa ölkələrində mövcud olan dünyəvi emalatxanalara və universitetlərə keçir. Bu zamana qədər din öz hakim mövqelərini tədricən tərk etməyə başlayır. Cəmiyyətin bütün sahələrində dünyəvi, rasional prinsipin rolu artır. Bu proses həm də sənətdən yan keçməyib ki, burada iki mühüm xüsusiyyət yaranır - rasional elementlərin artan rolu və realist meyllərin güclənməsi. Bu xüsusiyyətlər qotika üslubunun memarlığında ən aydın şəkildə özünü göstərirdi.

Gothic memarlıq iki komponentin üzvi birliyidir - dizayn və dekor. Gothic strukturunun mahiyyəti binanın möhkəmliyini və dayanıqlığını təmin etmək üçün xüsusi bir çərçivə və ya skelet yaratmaqdır. Romanesk memarlığında binanın dayanıqlığı divarların kütləviliyindən asılıdırsa, qotika memarlığında bu, cazibə qüvvələrinin düzgün paylanmasından asılıdır. Qotik dizayna üç əsas element daxildir: 1) lanset formalı qabırğaların (tağların) üzərindəki qübbə;

) uçan dayaqlar (yarıqövslər) adlanan sistem; 3) güclü dayaqlar.

Qotik quruluşun xarici formalarının özəlliyi uclu qülləli qüllələrin istifadəsindədir. Dekora gəlincə, o, müxtəlif formalarda idi. Gothic üslubunda divarlar yük daşımağı dayandırdığından, bu, otağın içərisində işığa sərbəst girişi açan vitrajlı pəncərə və qapılardan geniş istifadə etməyə imkan verdi. Bu hal xristianlıq üçün son dərəcə vacib idi, çünki o, nura ilahi və mistik məna verir. Rəngli vitraj pəncərələr qotika kilsələrinin interyerlərində rəngli işığın maraqlı oyununu oyadır. Qotik binalar vitrajlarla yanaşı, heykəllər, relyeflər, abstrakt həndəsi naxışlar və nəbati ornamentlərlə bəzədilmişdir. Buraya kafedralın mürəkkəb kilsə qabları, varlı şəhər əhalisinin bağışladığı təsviri sənət və sənətkarlıqları əlavə etmək lazımdır. Bütün bunlar Qotika kafedralını sənətin bütün növlərinin və janrlarının əsl sintezi yerinə çevirdi.

Fransa qotikanın beşiyi oldu. Burada o, 12-ci əsrin ikinci yarısında anadan olub. sonra üç əsr ərzində daha böyük yüngüllük və dekorativlik yolu ilə inkişaf etdi. XIII əsrdə. öz zirvəsinə çatmışdır.

XIV əsrdə. dekorativliyin gücləndirilməsi əsasən konstruktiv prinsipin aydınlığı və dəqiqliyi ilə bağlıdır ki, bu da "parlaq" qotika üslubunun yaranmasına səbəb olur. 15-ci əsr bəzi dekorativ motivlərin alov dillərinə bənzədiyi üçün belə adlandırılan "alovlu" qotikanı doğurur.

Notr Dam Katedrali XII-XIII əsrlər erkən qotikanın əsl şah əsəri oldu (Əlavə 2). Bu, struktur formaların nadir nisbəti ilə seçilən pyaginef bazilikasıdır. Katedralin qərb hissəsində iki qülləsi var, o, vitrajlarla, fasadlarda heykəllər, arkadalardakı sütunlarla bəzədilib. Həm də heyrətamiz akustikaya malikdir. Notr-Dam Katedralindəki nailiyyətlər Amiens və Reims kafedralları (XIII əsr), eləcə də Fransa kralları üçün kilsə kimi xidmət etmiş və nadir kilsəsi ilə seçilən Yuxarı Sent-Şapelle kilsəsi (XIII əsr) tərəfindən hazırlanmışdır. formaların mükəmməlliyi.

Almaniyada qotika Fransanın təsiri altında geniş yayıldı. Ən çox biri məşhur abidələr burada XIII-XV əsrlərdə Kölndə kafedral yerləşir. (əlavə 2). Ümumiyyətlə, o, Amiens Katedralinin konsepsiyasını inkişaf etdirir. Eyni zamanda, uclu qüllələr sayəsində o, şaquliliyi, qotik strukturların səmaya can atmasını ən parlaq və dolğun şəkildə ifadə edir.

İngilis Gothic də əsasən Fransız modellərinin davamıdır. Burada tanınmış şedevrlər ingilis krallarının və İngiltərənin görkəmli insanlarının məzarlığının yerləşdiyi Westminster Abbey (XIII-XVI əsrlər): həmçinin Kembricdəki Kral Kollecinin kapellası (XV-XVI əsrlər), mərhum qotikanı təmsil edir. .

Mərhum Gothic, son Orta əsrlərin bütün mədəniyyəti kimi, sonrakı dövrün - İntibah dövrünün getdikcə daha çox xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Jan van Eyk, K. Sluter və başqaları kimi rəssamların yaradıcılığı ilə bağlı mübahisələr var: bəzi müəlliflər onları orta əsrlərə, digərləri isə İntibah dövrünə aid edir.

Nəticə

Qərbi Avropada orta əsrlər gərgin mənəvi həyatın, əvvəlki minilliklərin tarixi təcrübəsini və biliklərini sintez edə bilən dünyagörüşü strukturlarının mürəkkəb və çətin axtarışları dövrüdür. Bu dövrdə insanlar yeni bir yola çıxa bildilər. mədəni inkişaf, köhnə günlərin bildiklərindən fərqli. Orta əsrlər mədəniyyəti imanla ağılı uzlaşdırmağa, əldə etdikləri biliklər əsasında və xristian doqmatizminin köməyi ilə dünyanın mənzərəsini qurmağa çalışaraq yeni bədii üslublar, yeni şəhər həyat tərzi, yeni iqtisadiyyat, insanların şüurunu mexaniki cihazlardan və texnologiyadan istifadəyə hazırladı. Orta əsrlər bizə mənəvi mədəniyyətin, o cümlədən elmi bilik və təhsil müəssisələrinin ən mühüm nailiyyətlərini qoyub getdi. Onların arasında prinsip olaraq ilk növbədə universitetin adını çəkmək lazımdır. Bundan əlavə, yeni bir təfəkkür paradiqması yarandı, idrakın intizam strukturu, onsuz müasir elmin qeyri-mümkün olacağı, insanlar dünyanı əvvəlkindən daha səmərəli düşünə və dərk edə bildilər.

Orta əsrlər mədəniyyəti - məzmununun bütün qeyri-müəyyənliyi ilə dünya mədəniyyəti tarixində layiqli yer tutur. İntibah orta əsrlərə çox tənqidi və sərt qiymət verdi. Lakin sonrakı dövrlər bu qiymətləndirməyə əhəmiyyətli düzəlişlər etdi. Romantizm XVIII-XIXəsrlər ilhamını orta əsr cəngavərliyindən almışdı, onda həqiqi insani idealları və dəyərləri görürdü. Bütün sonrakı dövrlərin qadınları, o cümlədən bizimkilər, əsl kişi cəngavərlər, cəngavər zadəganlığı, alicənablıq və nəzakət üçün qaçınılmaz nostalji yaşayırlar. Müasir mənəviyyat böhranı bizi ruhla cismani əlaqənin əbədi problemini təkrar-təkrar həll etmək üçün orta əsrlərin təcrübəsinə müraciət etməyə sövq edir.

Biblioqrafik siyahı

Averintsev S.S. Antik dövrdən orta əsrlərə keçid dövründə Avropa mədəni ənənəsinin taleyi // Orta əsrlər və İntibah tarixindən. / Averintsev S.S. - M., 2006.396s.

Belyaev I.A. 2007. No 1. S. 29-35.

Qureviç A. Ya. Xaritonov D.E. Orta əsrlər tarixi. / Gureviç A.Ya. M., 2005.384s.

Qureviç A.Ya. Orta əsrlər xalq mədəniyyətinin problemləri. / Gureviç A. Ya. - M., 2004.305s.

Dmitrieva N.A. Qısa hekayə incəsənət. Şimal İntibahı. / Dmitrieva N.A. - M., 2001.495s.

Korostelev, Yu.A. Kulturologiya / Yu.A. Korostelev. - Xabarovsk: Priamagrobusiness, 2003.

Kryvelev I.A. Dinlərin tarixi. İki cilddə esselər. / Kryvelev I.A. - M., 2008.-307s.

Kulakov A.E.Dünyanın dinləri. Dünya mədəniyyətinin nəzəriyyəsi və tarixi (Qərbi Avropa). / Kulakov A. E. - M., 2004.-294s.

Kultorologiya: Dərslik, universitet tələbələri üçün ekspress məlumat kitabı. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Çeporuxa T.A. və başqaları - "Mart" Nəşriyyat Mərkəzi, / Stolyarenko L. D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Çeporuxa T.A. - M.: Rostov-na-Donu, 2005.

Lixaçev D.S. Öyrənmə problemləri mədəni irs./ Lixaçev D.S. - M., 2005.306s.

Lyubimov L. Qərbi Avropa incəsənəti (Orta əsrlər) ./ Lyubimov L. - M., 2006.

D.V. Pivovarov Münasibət / Müasir fəlsəfi lüğət / ümumi. red. d. f. n. V.E. Kemerovo. / Pivovarov D.V. - M .: Akademik Layihə, 2004. S. 497-498.

Platonova E.V. Kulturologiya: Ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün dərslik. / Platonova E. V. M., 2003

Stolyarenko L.D. Kulturologiya: dərslik... / Stolyarenko L.D. -M., 2004

Şişkov A.M. Orta əsr intellektual mədəniyyəti. / Şişkov A.M. - M., 2003. -198-ci illər.

Yastrebitskaya A.P. Qərbi Avropa XI-XIII əsrlər: dövr, gündəlik həyat, kostyum. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004.582s.

Əlavə 1

XII əsr Klermon-Ferran xanımımızın bazilikası XI əsr Cluny Abbey Katedrali

Əlavə 2

Erkən qotika

Notre Dame Katedrali

(Şimali Dame de Paris) XIII əsr. XIII əsrin Köln Katedrali

Repetitorluq

Mövzunu araşdırmaqda köməyə ehtiyacınız var?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Sorğu göndərin konsultasiya əldə etmək imkanı haqqında məlumat əldə etmək üçün hazırda mövzunun göstərilməsi ilə.

6. Orta əsrlər mədəniyyətinin xüsusiyyətləri.

Orta əsrlər mədəniyyəti.

“Orta” termini İntibah dövründə yaranmışdır. Vaxtdan imtina. Ziddiyyətli mədəniyyət.

Qərbi Avropanın orta əsr mədəniyyəti min ildən artıqdır. Antik dövrdən orta əsrlərə keçid Roma imperiyasının dağılması, xalqların böyük köçü ilə əlaqədar olmuşdur. Qərbi Roma tarixinin süqutu ilə Qərbi Orta əsrlərin başlanğıcı meydana çıxdı.

Formal olaraq orta əsrlər Roma və barbar tarixinin (german mənşəli) toqquşmasından yaranır. Xristianlıq mənəvi bir təmələ çevrildi. Orta əsr mədəniyyəti barbar xalqların mürəkkəb ziddiyyətli prinsipinin nəticəsidir.

GİRİŞ

Orta əsrlər (Orta əsrlər) - Qərbi və Mərkəzi Avropada antik dövrün süqutundan sonra yaranmış feodal iqtisadi-siyasi sisteminin və xristian dini dünyagörüşünün hökmranlığı dövrü. Renessans ilə əvəz edilmişdir. IV-XIV əsrləri əhatə edir. Bəzi bölgələrdə bu, daha sonralar da davam etdi. Orta əsrlər şərti olaraq erkən orta əsrlər (IV - X əsrin 1-ci yarısı), yüksək orta əsrlər (X - XIII əsrin 2-ci yarısı) və son orta əsrlər (XIV - XV əsrlər) dövrlərinə bölünür.

476-cı ildə Qərbi Roma İmperiyasının süqutu ən çox orta əsrlərin başlanğıcı hesab olunur. Bununla belə, bəzi tarixçilər Roma İmperiyasında Xristianlığa qarşı zülmün sona çatması mənasını verən 313-cü il Milan fərmanının orta əsrlərin başlanğıcı olduğunu irəli sürdülər. Xristianlıq Roma İmperiyasının şərq hissəsi - Bizans üçün müəyyən mədəni cərəyana çevrildi və bir neçə əsrdən sonra Qərbi Roma İmperiyasının ərazisində formalaşmış barbar tayfalarının dövlətlərində hökmranlıq etməyə başladı.

Tarixçilər orta əsrlərin sonu ilə bağlı fikir ayrılığına malikdirlər. Konstantinopolun süqutu (1453), Amerikanın kəşfi (1492), Reformasiyanın başlanğıcı (1517), İngiltərə İnqilabının başlanğıcı (1640) və ya Böyük Fransa İnqilabının başlanğıcı kimi hesab etmək təklif edildi. (1789).

“Orta əsrlər” (lat. Medium? Vum) termini ilk dəfə Roma İmperiyasının süqutundan başlayaraq (1483) Onilliklər Tarixində İtalyan humanisti Flavio Biondo tərəfindən təqdim edilmişdir. Biondoya qədər Qərbi Roma İmperiyasının süqutundan İntibah dövrünə qədər olan dövr üçün dominant termin Petrarka tərəfindən təqdim edilən “Qaranlıq dövrlər” anlayışı idi ki, bu da müasir tarixşünaslıqda daha dar bir zaman dövrü mənasını verir.

Sözün dar mənasında “Orta əsrlər” termini yalnız Qərbi Avropa Orta Əsrlərinə münasibətdə istifadə olunur. Bu zaman bu termin dini, iqtisadi və siyasi həyatın bir sıra spesifik xüsusiyyətlərini nəzərdə tutur: torpaqdan istifadənin feodal sistemi (feodal torpaq sahibləri və yarı asılı kəndlilər), vassallıq sistemi (feodallarla vassal arasında münasibətlər), dini həyatda kilsənin qeyd-şərtsiz hökmranlığı, kilsənin siyasi hakimiyyəti (inkvizisiya, kilsə məhkəmələri, feodal yepiskoplarının mövcudluğu), monastizm və cəngavərlik idealları (asketlərin özünü təkmilləşdirməsi və altruistik xidmətin mənəvi təcrübəsinin birləşməsi). cəmiyyətə), orta əsr memarlığının çiçəklənməsi - roman və qotika.

Bir çox müasir dövlətlər məhz orta əsrlərdə yaranıb: İngiltərə, İspaniya, Polşa, Rusiya, Fransa və s.

1. XRİSTİAN ŞÜRÜ ORTA ƏSRLƏR MENTALİTETİNİN ƏSASINDIR

Mömin kəndlilərin və şəhərlilərin zehniyyətini tamamilə müəyyən edən dünyanın bu mənzərəsi əsasən İncilin təsvirlərinə və şərhlərinə əsaslanırdı. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, orta əsrlərdə dünyanı izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi Tanrı ilə təbiətin, Göylə Yerin, ruhun və bədənin tam, qeyd-şərtsiz qarşıdurması idi.

Bu dövrdə Avropa cəmiyyətinin bütün mədəni həyatı əsasən xristianlıq tərəfindən müəyyən edilmişdir.

O dövrdə monastizm cəmiyyətin həyatında böyük rol oynadı: rahiblər "dünyanı tərk etmək", subaylıq və mülkiyyətdən imtina etmək öhdəliklərini öz üzərinə götürdülər. Bununla belə, artıq 6-cı əsrdə monastırlar güclü, çox vaxt çox zəngin mərkəzlərə çevrilərək daşınar və daşınmaz əmlaka sahib idilər. Bir çox monastırlar təhsil və mədəniyyət mərkəzləri olmuşdur.

Bununla belə, Qərbi Avropa ölkələrində xristian dininin formalaşmasının köhnə bütpərəst inanclı insanların şüurunda çətinlik və qarşıdurma olmadan rəvan getdiyini düşünmək lazım deyil.

Əhali ənənəvi olaraq bütpərəst kultlara sadiq idi və müqəddəslərin həyatlarının moizələri və təsvirləri onları həqiqi imana çevirmək üçün kifayət etmədi. Onlar dövlət hakimiyyətinin köməyi ilə yeni dinə keçdilər. Lakin vahid dinin rəsmi tanınmasından uzun müddət sonra da ruhanilər kəndlilər arasında bütpərəstliyin davamlı qalıqları ilə mübarizə aparmalı oldular.

Kilsə bütləri məhv etdi, tanrılara sitayiş etməyi və qurban kəsməyi, bütpərəst bayramlar və ayinlər təşkil etməyi qadağan etdi. Şiddətli cəzalar falçılıq, falçılıq, sehrbazlıq edənləri və ya sadəcə olaraq onlara inananları təhdid edirdi.

Xristianlaşma prosesinin formalaşması mənbələrdən biri idi kəskin toqquşmalar, çünki xalqın azadlığı anlayışı çox vaxt xalq arasında köhnə inancla əlaqələndirilirdi, halbuki xristian kilsəsinin dövlət hakimiyyəti və zülmü ilə əlaqəsi kifayət qədər aydın idi.

Kənd əhalisinin kütlələrinin şüurunda, müəyyən tanrılara inamından asılı olmayaraq, insanların özlərini təbiət hadisələrinin dövrəsində bilavasitə iştirak etdiyini hiss etdikləri davranış münasibətləri qorunub saxlanılmışdır.

Orta əsr avropalısı, şübhəsiz ki, dərin dindar bir insan idi. Onun düşüncəsində dünya cənnət və cəhənnəm, xeyirlə şər qüvvələrinin bir növ qarşıdurma meydanı kimi görünürdü. Eyni zamanda, insanların şüuru dərin sehrli idi, hər kəs möcüzələrin mümkünlüyünə tamamilə əmin idi və Müqəddəs Kitabın hərfi mənada bildirdiyi hər şeyi qəbul etdi.

Ən ümumi planda dünya o zaman müəyyən bir iyerarxik nərdivana uyğun olaraq, simmetrik bir sxem kimi, təməllərdə qatlanmış iki piramidanı xatırladırdı. Onlardan birinin üstü, üstü Allahdır. Aşağıda müqəddəs personajların pillələri və ya səviyyələri verilmişdir: əvvəlcə Allaha ən yaxın olan həvarilər, sonra tədricən Allahdan uzaqlaşaraq yer səviyyəsinə yaxınlaşan fiqurlar - baş mələklər, mələklər və buna bənzər səmavi varlıqlar. Müəyyən səviyyədə insanlar bu iyerarxiyaya daxildir: əvvəlcə papa və kardinallar, daha sonra aşağı səviyyəli din xadimləri, onlardan aşağıda isə sadə vətəndaşlar var. Sonra Allahdan daha uzaqda və yerə daha yaxın heyvanlar, sonra bitkilər və sonra - yerin özü, artıq tamamilə cansız yerləşdirilir. Və sonra yuxarı, yer və səmavi iyerarxiyanın bir növ güzgü əksi gəlir, lakin yenə də başqa ölçüdə və mənfi işarə ilə, bir növ yeraltı dünyada, şərin böyüməsinə və şeytana yaxınlığa uyğun olaraq. O, bu ikinci, atonik piramidanın zirvəsində yerləşir, Tanrıya simmetrik varlıq kimi fəaliyyət göstərir, sanki onu əks işarə ilə (güzgü kimi əks etdirən) varlıq ilə təkrarlayır. Əgər Allah Xeyir və Sevginin təcəssümüdürsə, Şeytan da onun əksi, Şər və Nifrətin təcəssümüdür.

Orta əsr avropalıları, o cümlədən cəmiyyətin yuxarı təbəqələri, krallara və imperatorlara qədər savadsız idilər. Hətta kilsələrdəki ruhanilərin savad və təhsil səviyyəsi dəhşətli dərəcədə aşağı idi. Yalnız 15-ci əsrin sonlarında kilsə təhsilli kadrlara ehtiyac olduğunu başa düşdü, teoloji seminariyalar açmağa başladı və s. Parishionerlərin təhsil səviyyəsi ümumiyyətlə minimal idi. Dinsizlərin kütləsi yarı savadlı kahinlərə qulaq asırdı. Eyni zamanda, Müqəddəs Kitabın özü adi insanlar üçün qadağan edildi, mətnləri adi parishionerlərin birbaşa qavrayışı üçün çox mürəkkəb və əlçatmaz hesab edildi. Yalnız kahinlərə təfsir etməyə icazə verildi. Halbuki onların həm savadı, həm də savadı kütlədə, deyildiyi kimi, çox aşağı idi. Kütləvi orta əsr mədəniyyəti kitabsız mədəniyyətdir, “dogutenberg”. O, çap olunmuş sözə deyil, şifahi moizə və nəsihətlərə arxalanırdı. O, savadsız bir insanın şüuru ilə mövcud idi. Bu, dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlər mədəniyyəti idi.

2. ERKƏN ORTA ƏSRLƏR

Avropada erkən orta əsrlər 4-cü əsrin sonlarına aiddir. X əsrin ortalarına qədər. Ümumiyyətlə, erkən orta əsrlər Avropa sivilizasiyasının antik dövrlə müqayisədə dərin tənəzzül dövrü olmuşdur. Bu tənəzzül natural təsərrüfatın hökmranlığında, sənətkarlıq istehsalının tənəzzülündə və müvafiq olaraq şəhər həyatında yazılmamış bütpərəstlik dünyasının basqınları altında qədim mədəniyyətin məhv edilməsində ifadə olunurdu. Avropada bu dövrdə Roma İmperiyasının süqutu ilə başa çatan barbarların istilası kimi fırtınalı və çox mühüm proseslər baş verdi. Keçmiş imperiyanın torpaqlarında məskunlaşan barbarlar onun əhalisi ilə assimilyasiya olunaraq Qərbi Avropanın yeni icmasını yaratdılar.

Eyni zamanda, yeni Qərbi Avropalılar, bir qayda olaraq, Romanın mövcudluğunun sonunda onun dövlət dini olan xristianlığı qəbul etdilər. Xristianlıq müxtəlif formalarda bütpərəst inancları sıxışdırıb sıxışdırdı və bu proses yalnız imperiyanın süqutundan sonra sürətləndi. Bu, Qərbi Avropada erkən orta əsrlərin simasını müəyyən edən ikinci mühüm tarixi prosesdir.

Üçüncü əlamətdar proses keçmiş Roma İmperiyası ərazisində eyni “barbarlar” tərəfindən yaradılmış yeni dövlət birləşmələrinin formalaşması idi. Qəbilə başçıları özlərini padşahlar, hersoqlar, qraflar elan edərək, daim bir-biri ilə müharibə aparır və zəif qonşuları özünə tabe edirdilər.

Erkən orta əsrlərdə həyatın xarakterik xüsusiyyəti iqtisadi və mədəni inkişafı əhəmiyyətli dərəcədə ləngidən davamlı müharibələr, qarətlər və basqınlar idi.

Erkən orta əsrlərdə feodalların və kəndlilərin ideoloji mövqeləri hələ formalaşmamış, cəmiyyətin xüsusi təbəqəsi kimi yenicə formalaşmaqda olan kəndlilər dünyagörüşü baxımından daha geniş və qeyri-müəyyən təbəqələrdə ərimişdi. O dövrdə Avropa əhalisinin əsas kütləsi həyat tərzi tamamilə rutinə tabe olan və üfüqləri son dərəcə məhdud olan kənd sakinləri idi. Mühafizəkarlıq bu mühitin vacib xüsusiyyətidir.

5-ci əsrdən 10-cu əsrə qədər olan dövrdə. tikinti, memarlıq və təsviri sənətdə ümumi bir sükunət fonunda sonrakı hadisələr üçün vacib olan iki təəccüblü hadisə gözə çarpır. Bunlar Frank dövləti ərazisində merovinqlər dövrü (V-VIII əsrlər) və “Karolinq İntibahı” (VIII-IX əsrlər) dövrüdür.

2.1. Merovinq sənəti

Merovinq sənəti Merovinq dövlətinin sənətinin şərti adıdır. Bu, son antik, halo-Roma sənəti ənənələrinə, eləcə də barbar xalqların sənətinə əsaslanırdı. Merovinqlər dövrünün memarlığı, qədim dünyanın dağılması nəticəsində tikinti texnologiyasının tənəzzülünü əks etdirsə də, eyni zamanda, "Karolinq intibahı" dövründə Romaneskdən əvvəlki memarlığın çiçəklənməsinə yol açdı. Dekorativ-tətbiqi sənətdə gec antik motivlər “heyvan üslubu” elementləri ilə birləşdirilirdi (Avrasiya incəsənətinin “heyvan üslubu” dəmir dövrünə təsadüf edir və müqəddəs heyvana pərəstişin müxtəlif formalarını və onun təsvirinin stilizasiyasını özündə birləşdirir. müxtəlif heyvanlar); xüsusilə yastı relyefli daş oyma (sarkofaqlar), kilsələrin bəzədilməsi üçün bişmiş gildən relyeflər, qızıl və gümüş əlavələrlə və qiymətli daşlarla zəngin şəkildə bəzədilmiş kilsə qab-qacaq və silahlarının hazırlanması geniş yayılmışdı. Kitab miniatürləri geniş yayılmışdı ki, burada əsas diqqət baş hərflərin və ön yazıların bəzədilməsinə verilirdi; eyni zamanda ornamental-dekorativ xarakterli təsvir motivləri üstünlük təşkil edirdi; rəngləmədə parlaq lakonik rəng birləşmələrindən istifadə edilmişdir.

2.2. "Karolinq İntibahı"

"Karolinq İntibahı" Böyük Karl imperiyasında və Karolinqlər sülaləsinin krallıqlarında erkən orta əsrlər mədəniyyətinin yüksəliş dövrünün şərti adıdır. “Karolinq dirçəlişi” inzibati kadrların və ruhanilərin hazırlanması üçün yeni məktəblərin təşkilində, savadlı xadimlərin kral sarayına cəlb olunmasında, qədim ədəbiyyata və dünyəvi biliklərə diqqətin artırılmasında, təsviri sənətin və memarlığın çiçəklənməsində ifadə olunurdu. Həm son antik təntənəni, həm də Bizans təmtəraqlılığını, həm də yerli barbar ənənələrini özündə birləşdirən Karolinq sənətində orta əsrlər Avropa bədii mədəniyyətinin əsasları formalaşmışdır.

Ədəbi mənbələrdən bu dövrdə monastır komplekslərinin, istehkamların, kilsələrin və iqamətgahların (sağ qalmış tikililər arasında - Axendəki imperator iqamətgahının mərkəz kapellası, Fuldadakı Müqəddəs Mikayıl kapella-rotundası, Korvidəki kilsə, 822 - 885, Lorşda tikilmiş qapı, təqribən 774). Məbədlər və saraylar çoxrəngli mozaika və freskalarla bəzədilib.

3. YÜKSƏK ORTA ƏSRLƏR

Klassik, yaxud yüksək orta əsrlərdə Qərbi Avropa çətinlikləri dəf etməyə və canlanmağa başladı. 10-cu əsrdən etibarən dövlət strukturları genişləndirildi ki, bu da daha çox ordu toplamaq və müəyyən dərəcədə basqınları və talanları dayandırmağa imkan verdi. Missionerlər xristianlığı Skandinaviya, Polşa, Bohemiya, Macarıstan ölkələrinə gətirdilər ki, bu dövlətlər də Qərb mədəniyyətinin orbitinə daxil oldular.

Nisbi sabitliyin başlanğıcı şəhərlərdə və iqtisadiyyatlarda sürətli yüksəliş üçün imkan yaratdı. Həyat yaxşılığa doğru dəyişməyə başladı, şəhərlər öz mədəniyyəti və mənəvi həyatı ilə çiçəkləndi. Bunda kilsə də mühüm rol oynadı, kilsə də inkişaf etdi, tədrisini və təşkilatını təkmilləşdirdi.

1000-dən sonra iqtisadi və sosial yüksəliş tikinti ilə başladı. Müasirlərinin dediyi kimi: "Avropa kilsələrin yeni ağ paltarı ilə örtülmüşdü." Qədim Roma və keçmiş barbar tayfalarının bədii ənənələri əsasında Romanesk, daha sonra isə parlaq qotika sənəti yarandı və təkcə memarlıq və ədəbiyyat deyil, həm də sənətin digər növləri - rəssamlıq, teatr, musiqi, heykəltəraşlıq da inkişaf etdi.

Bu zaman feodal münasibətləri nəhayət formalaşdı, şəxsiyyətin formalaşması prosesi artıq başa çatmışdı (XII əsr). Avropalıların üfüqləri bir sıra hallarla (bu, Qərbi Avropadan kənarda səlib yürüşləri dövrüdür: müsəlmanların həyatı ilə tanışlıq, daha yüksək inkişaf səviyyəsinə malik Şərq) səbəbindən xeyli genişlənmişdir. Bu yeni təəssüratlar avropalıları zənginləşdirdi, tacirlərin səyahətləri nəticəsində onların dünyagörüşü genişləndi (Marko Polo Çinə səyahət etdi və qayıtdıqdan sonra Çin həyatını və adət-ənənələrini təqdim edən kitab yazdı). İnsanın dünyagörüşünün genişlənməsi dünya haqqında yeni qavrayışın formalaşmasına gətirib çıxarır. Yeni tanışlıqlar, təəssüratlar sayəsində insanlar yer üzündəki həyatın məqsədsiz olmadığını, böyük əhəmiyyətə malik olduğunu, təbiət aləminin zəngin, maraqlı olduğunu, pis heç nə yaratmadığını, ilahi olduğunu, öyrənilməyə layiq olduğunu anlamağa başladılar. Ona görə də elmlər inkişaf etməyə başladı.

3.1 Ədəbiyyat

Bu dövr ədəbiyyatının xüsusiyyətləri:

1) Ruhani və dünyəvi ədəbiyyat arasındakı nisbət dünyəvi ədəbiyyatın xeyrinə kəskin şəkildə dəyişdirilir. Yeni sinfi cərəyanlar formalaşdı və çiçəkləndi: cəngavər və şəhər ədəbiyyatı.

2) Xalq dillərinin ədəbi istifadə dairəsi genişləndi: şəhər ədəbiyyatında xalq dilinə üstünlük verirlər, hətta kilsə ədəbiyyatı da xalq dillərinə müraciət edir.

3) Ədəbiyyat folklorla münasibətdə mütləq müstəqillik əldə edir.

4) Dram yaranır və uğurla inkişaf edir.

5) Qəhrəmanlıq eposunun janrı inkişaf etməkdə davam edir. Qəhrəmanlıq eposunun bir sıra inciləri meydana çıxır: "Rolandın nəğməsi", "Mənim tərəfimin nəğməsi", "Nebelunqanın nəğməsi".

3.1.1. Qəhrəmanlıq dastanı.

Qəhrəmanlıq dastanı Avropa orta əsrlərinin ən xarakterik və populyar janrlarından biridir. Fransada jest adlanan şeirlər, yəni əməllər, istismarlar haqqında mahnılar şəklində mövcud olmuşdur. Jestin tematik əsasını əksəriyyəti 8-10-cu əsrlərə aid olan real tarixi hadisələr təşkil edir. Yəqin ki, bu hadisələrdən dərhal sonra onlar haqqında rəvayətlər, rəvayətlər yaranıb. O da mümkündür ki, bu əfsanələr əvvəlcə qısa epizodik mahnılar və ya nəsr hekayələri şəklində krallıqdan əvvəlki dövrlərdə inkişaf etmişlər. Lakin çox erkən epizodik rəvayətlər bu mühitdən kənara çıxmış, kütlələr arasında yayılmış və bütün cəmiyyətin mülkiyyətinə çevrilmişdir: təkcə hərbi təbəqə deyil, ruhanilər, tacirlər, sənətkarlar, kəndlilər də onlara eyni həvəslə qulaq asırdılar.

Əvvəlcə bu xalq nağılları kəndirbazlar tərəfindən şifahi melodik ifa üçün nəzərdə tutulduğundan, sonuncular onları intensiv işlənməyə məruz qoymuşdur ki, bu da süjetlərin genişləndirilməsindən, onların siklləşdirilməsindən, daxil edilmiş epizodların, bəzən çox böyük, danışıq səhnələrinin və s. Nəticədə qısa epizodik nəğmələr tədricən süjet forması və üslubi cəhətdən təşkil edilmiş şeirlər jest formasına çevrildi. Bundan əlavə, mürəkkəb inkişaf prosesində bu şeirlərin bəziləri kilsə ideologiyasının nəzərəçarpacaq təsirinə və istisnasız olaraq hamısı cəngavər ideologiyasının təsirinə məruz qalmışdır. Cəngavərlik cəmiyyətin bütün təbəqələri üçün yüksək nüfuza malik olduğundan qəhrəmanlıq dastanı geniş populyarlıq qazandı. Praktiki olaraq yalnız din xadimləri üçün nəzərdə tutulmuş Latın poeziyasından fərqli olaraq, jestlər fransız dilində yaradılıb və hamı tərəfindən başa düşülürdü. Erkən orta əsrlərdən başlayaraq, qəhrəmanlıq eposu klassik forma götürərək XII, XIII və qismən XIV əsrlərdə fəal mövcudluq dövrünü yaşamışdır. Onun yazılı təsbiti də eyni dövrə təsadüf edir.

Jestləri üç dövrə bölmək adətdir:

1) Guillaume d "Orange" dövrü (əks halda: Qaren de Monqlanın dövrü - Guillaume'un ulu babasının adını daşıyır);

2) “üsyankar baronların” dövrü (əks halda: Doon de Mayans dövrü);

3) Fransa kralı Böyük Karlın dövrü. Birinci dövrənin mövzusu maraqsızdır, yalnız vətənə məhəbbət, Guillaume ailəsindən olan sadiq vassalların daim daxili və xarici düşmənlər tərəfindən təhdid edilən zəif, tərəddüdlü, çox vaxt nankor padşaha xidmət etməsidir.

İkinci dövrənin mövzusu qürurlu və müstəqil baronların ədalətsiz padşaha qarşı üsyanı, habelə baronların öz aralarında amansız çəkişmələridir. Nəhayət, üçüncü dövrənin şerlərində (“Karlmanın ziyarəti”, “Borta Böyükayaq” və s.) frankların “bütpərəstlərə” – müsəlmanlara qarşı müqəddəs mübarizəsi tərənnüm edilir və Böyük Karl fiquru qəhrəmanlaşdırılır. fəzilətlərin mərkəzi və bütün xristian dünyasının dayağı. Kral dövrünün və bütün fransız eposunun ən diqqətəlayiq şeiri 12-ci əsrin əvvəllərinə təsadüf edən "Rolandın mahnısı"dır.

Qəhrəmanlıq eposunun xüsusiyyətləri:

1) Epos feodal münasibətlərinin inkişafı şəraitində yaranmışdır.

2) Dünyanın epik mənzərəsi feodal münasibətlərini canlandırır, güclü feodal dövlətini ideallaşdırır və xristian inanclarını, xristian ideallarını əks etdirir.

3) Tarixə gəldikdə, tarixi fon aydın görmək olar, lakin eyni zamanda ideallaşdırılmış, şişirdilmişdir.

4) Boqatirlər - dövlətin, kralın, ölkənin müstəqilliyinin və xristian inancının müdafiəçiləri. Bütün bunlar dastanda ümumxalq işi kimi yozulur.

5) Epos ilə əlaqələndirilir Xalq nağılı, tarixi salnamələrlə, bəzən cəngavər romantikası ilə.

6) Epos kontinental Avropa ölkələrində (Almaniya, Fransa) salamat qalmışdır.

3.1.2. Cəngavər ədəbiyyatı

XI əsrin sonlarında yaranan trubadurların poeziyası, görünür, ərəb ədəbiyyatının güclü təsiri altına düşmüşdür. Hər halda, ənənəvi olaraq Akvitaniyalı IX Guillaume hesab edilən "ilk trubadur"un mahnılarındakı sətirlərin forması çox zadjala - yeni, icad edilmiş apoetik ifadələrə bənzəyir.

Bundan əlavə, trubadurların poeziyası mürəkkəb qafiyəsi ilə məşhurdur və bu qafiyə də ərəb poeziyasından fərqli idi. Bəli və mövzular çoxları üçün çox ümumi idi: xüsusilə məşhur, məsələn, trubadurların məşhur fəlsəfi traktatında "Dərinliklərin boyunbağı", "İffətin üstünlüyü haqqında" fəslində "fin" amor" mövzusu var idi. : "Aşiq insanı özünə məxsus edə biləcək ən yaxşı şey subay olmaqdır..."

O, trubadurların poeziyasına və Qədim Romadan miras qalmış mədəniyyətə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir: buna çox vaxt İlahi Amorun cənub fransız şairlərinin mahnılarında, Raimbamiutisin mahnısında rast gəlinir.

Və təbii ki, trubadurların poeziyası xristian motivləri ilə doludur; Akvitaniyalı Guillaume sonrakı şeirini Allaha ünvanlayır və bir çox mahnılar hətta dini mövzularda mübahisələri parodiya edir: məsələn, məşhur trubadurlar de Hussels Xanımın əri və ya sevgilisi olmağın nəyə üstünlük verdiyi barədə mübahisə edirlər. (Müxtəlif mövzularda oxşar "mübahisələr" spesifik poetik formalara - partimen və gərginliyə çevrildi.)

Beləliklə, trubadurların poeziyası antik dövrün mənəvi və dünyəvi irsini, xristian və islam fəlsəfəsini və poeziyasını özündə cəmləşdirirdi. Və trubadurların poeziyası inanılmaz dərəcədə fərqli oldu. Sözün özü - troubadour (trobador) "ixtiraçı, tapmaq" deməkdir ("trobar"dan - "ixtira etmək, tapmaq"). Həqiqətən də, Oksitaniya şairləri yeni poetik formalar yaratmağa, məharətlə qafiyələnməyə, söz oyunu və dəyişikliyə olan sevgiləri ilə məşhurlaşdılar.

3.1.3. Orta əsrlərin şəhər ədəbiyyatı

Şəhər ədəbiyyatı cəngavər ədəbiyyatı ilə eyni vaxtda inkişaf etmişdir (XI əsrin sonlarından). XIII əsr - şəhər ədəbiyyatının çiçəklənməsi. XIII əsrdə. cəngavər ədəbiyyatı tənəzzülə başlayır. Bunun nəticəsi böhranın və deqradasiyanın başlanğıcıdır. Şəhər ədəbiyyatı isə cəngavər ədəbiyyatından fərqli olaraq, bu dəyərləri ifadə etmək üçün yeni ideyalar, dəyərlər, yeni bədii imkanlar üçün intensiv axtarışlara başlayır. Şəhər ədəbiyyatı şəhərlilərin zəhməti ilə yaranır. Orta əsrlərdə şəhərlərdə isə ilk növbədə sənətkarlar və tacirlər yaşayırdılar. Şəhərdə əqli əməyinin adamları da yaşayır və işləyirlər: müəllimlər, həkimlər, tələbələr. Ruhanilər sinfinin nümayəndələri də şəhərlərdə yaşayır, kafedrallarda və monastırlarda xidmət edirlər. Bundan əlavə, qalasız qalan feodallar şəhərlərə köçürdülər.

Mülklər şəhərdə görüşür və qarşılıqlı əlaqə yaratmağa başlayır. Ona görə ki, şəhərdə feodallarla mülklər arasında sərhəd silinir, inkişaf baş verir, mədəni ünsiyyət - bütün bunlar daha təbii olur. Buna görə də ədəbiyyat zəngin folklor ənənələrini (kəndlilərdən), kilsə kitabları ənənələrini, elmi, cəngavər aristokrat ədəbiyyatının elementlərini, tacir və tacirlərin gətirdiyi xarici ölkələrin mədəniyyət və incəsənət ənənələrini mənimsəyir. Şəhər ədəbiyyatı əksər şəhər əhalisinin mənsub olduğu demokratik 3-cü mülkün zövq və maraqlarını ifadə edir. Onların maraqları cəmiyyətdə müəyyən edilmişdi - onların heç bir imtiyazları yox idi, lakin şəhər əhalisinin öz müstəqilliyi var idi: iqtisadi və siyasi. dünyəvi feodallar şəhərin rifahını ələ keçirmək istəyirdilər. Şəhər əhalisinin müstəqillik uğrunda bu mübarizəsi şəhər ədəbiyyatının əsas ideoloji istiqamətini - antifeodal oriyentasiyasını müəyyənləşdirdi. Şəhərlilər feodalların bir çox nöqsanlarını, mülklər arasındakı bərabərsizliyi aydın görürdülər. Bu, şəhər ədəbiyyatında satira şəklində ifadə olunur. Şəhər əhalisi, cəngavərlərdən fərqli olaraq, ətrafdakı reallığı ideallaşdırmağa çalışmadılar. Əksinə, şəhərlilərin işıqlandırılmasında dünya qrotesk-satirik formada təqdim olunur. Neqativi qəsdən şişirdirlər: axmaqlıq, super axmaqlıq, tamahkarlıq, super acgözlük.

Şəhər ədəbiyyatının xüsusiyyətləri:

1) Şəhər ədəbiyyatı insanın gündəlik həyatına, məişət həyatına diqqəti ilə seçilir.

2) Şəhər ədəbiyyatının pafosu didaktik və satirikdir (cəngavər ədəbiyyatından fərqli olaraq).

3) Üslub da cəngavər ədəbiyyatının əksidir. Şəhərlilər bəzəməyə, əsərlərin zərifliyinə can atmırlar, onlar üçün ən önəmlisi ideyanı çatdırmaq, inandırıcı nümunə göstərməkdir. Buna görə də şəhərlilər təkcə poetik nitqdən deyil, nəsrdən də istifadə edirlər. Üslub: gündəlik təfərrüatlar, kobud detallar, çoxlu sözlər və sənətkarlıq ifadələri, xalq, jarqon mənşəli.

4) Şəhərlilər cəngavər romanlarının ilk nəsr təkrarlarını yazmağa başladılar. Nəsr ədəbiyyatı buradan başlayır.

5) Qəhrəmanın tipi çox ümumidir. Bu fərdiləşdirilmiş adi bir insan deyil. Bu qəhrəman mübarizədə göstərilir: imtiyazların onun tərəfində olmadığı kahinlər, feodallarla toqquşma. Hiyləgərlik, hazırcavablıq, həyat təcrübəsi qəhrəmanın xüsusiyyətləridir.

6) Janr-generik kompozisiya.

Hər üç cins şəhər ədəbiyyatında inkişaf edir.

Lirik poeziya inkişaf edir, cəngavər poeziyasına rəqabətsizdir, burada sevgi təcrübələri tapa bilməzsiniz. Təhsillərinə görə tələbləri daha çox olan avaraların yaradıcılığı buna baxmayaraq, şəhər lirikasında sintez təşkil edirdi.

Ədəbiyyatın epik janrında, həcmli cəngavər romanlarından fərqli olaraq, şəhər əhalisi kiçik bir gündəlik, komik hekayə janrında işləyirdi. Səbəb həm də odur ki, şəhər camaatının həcmli əsərlər üzərində işləməyə vaxtı yoxdur və uzun müddət həyatın xırda şeylərindən danışmağa nə var ki, onları qısa lətifələrlə təsvir etmək lazımdır. Bir insanın diqqətini çəkən də budur.

Şəhər mühitində dramatik ədəbiyyat növü inkişaf etməyə və çiçəklənməyə başlayır. Dramatik cins iki xətt üzrə inkişaf etmişdir:

1. Kilsə dramı.

Ədəbiyyat sinfinə qayıdır. Dramın ədəbi cins kimi formalaşması. Yunan dramaturgiyasına bənzər bir şey: Dionysian kultunda dramın bütün elementləri yaradılmışdır. Eyni şəkildə, dramın bütün elementləri kilsə-xristian xidmətində birləşdi: poetik, mahnı sözləri, keşiş və parishionerlər arasında dialoq, xor; kahinlərin yenidən işlənməsi, müxtəlif sənət növlərinin (şeir, musiqi, rəsm, heykəltəraşlıq, pantomima) sintezi. Dramın bütün bu elementləri xristian xidmətində - liturgiyada idi. Bu elementləri intensiv şəkildə inkişaf etdirməyə məcbur edəcək təkan lazım idi. Həqiqətən də kilsə xidməti anlaşılmaz latın dilində aparılırdı. Buna görə də kilsə xidmətini pantomima, kilsə xidmətinin məzmunu ilə bağlı səhnələr ilə müşayiət etmək ideyası yaranır. Belə pantomimaları yalnız kahinlər ifa edirdilər, sonra bu daxil edilmiş səhnələr müstəqillik, genişlik qazanır, ibadətdən əvvəl və sonra ifa olunmağa başlayır, sonra məbədin divarlarından kənara çıxır, bazar meydanında tamaşalar göstərirdilər. Və məbədin xaricində bir söz başa düşülən bir dildə səslənə bilərdi.

2. Dünyəvi balaganny teatrı, gəzən teatr.

Dünyəvi aktyorlarla birlikdə dünyəvi dramın elementləri, gündəlik və komik səhnələr kilsə dramına nüfuz edir. Birinci və ikinci dramatik ənənələr belə birləşir.

Dramatik janrlar:

Sirr Müqəddəs Yazıların müəyyən bir epizodunun dramatizasiyasıdır, sirlər anonimdir ("Adəm haqqında oyun", "Rəbbin ehtiraslarının sirri" - Məsihin əzab və ölümünü təsvir etmişdir).

Möcüzə müqəddəslər və ya Allahın Anası tərəfindən həyata keçirilən möcüzələrin təsviridir. Bu janra aid edilə bilər poetik janr... "Teofil möcüzəsi" - insanın pis ruhlarla əlaqəsi süjetinə əsaslanır.

Fars məişət mövzusunda kiçik poetik komik səhnədir. Mərkəzdə - heyrətamiz, absurd bir hadisə .. Ən erkən farslar 13-cü əsrə aiddir. 17-ci əsrə qədər inkişaf etmişdir. Fars xalq teatrlarında, meydanlarda tamaşaya qoyulur.

Əxlaq. Əsas məqsəd tərbiyələndirmək, təşbeh hərəkəti formasında tamaşaçılar üçün əxlaq dərsidir. Əsas personajlar alleqorik fiqurlardır (pislik, fəzilət, güc).

Orta əsrlərdə şəhər ədəbiyyatı çox zəngin və çox yönlü bir fenomenə çevrildi. Bu janr müxtəlifliyi, ədəbiyyatın üç növünün inkişafı, üslub çoxşaxəliliyi, ənənələrin zənginliyi - bütün bunlar bu sinfi istiqamətə böyük imkanlar və perspektivlər verirdi. Onunla yanaşı, tarixin özü də şəhər əhalisinə açıldı. Məhz orta əsrlərdə şəhərdə feodal dünyası üçün yeniləri formalaşmağa başladı. əmtəə-pul münasibətləri, gələcək kapital dünyasının əsasına çevriləcək. Məhz üçüncü təbəqənin dərinliklərində gələcək burjuaziya, ziyalılar formalaşmağa başlayacaq. Şəhərlilər gələcəyin onlara məxsus olduğunu hiss edir, gələcəyə inamla baxırlar. Odur ki, XIII əsrdə intellektual təhsil, elm əsri, dünyagörüşlərinin genişlənməsi, şəhərlərin inkişafı və şəhər əhalisinin mənəvi həyatı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməyə başlayacaq.

Repetitorluq

Redaktor seçimi