“Keçmiş illərin nağılı”nın janrı xronika kimi müəyyən edilir, həm də qədimdir. 1113, 1116 və 1118-ə aid üç nəşr var. Birincinin müəllifi Nestor, ikincisi Vladimir Monomaxın tapşırığı ilə işi görən Abbot Silvester idi. Üçüncü nəşrin yaradıcısını müəyyən etmək mümkün olmadı, lakin onun Mstislav Vladimiroviç üçün nəzərdə tutulduğu məlumdur.

Qədim rus ədəbiyyatının janrlar sistemi

İki alt sistemdən - dünyəvi və kilsə ədəbiyyatı janrlarından ibarətdir. İkincisi daha qapalıdır və həyat və gəzintiləri, təntənəli və müəllim natiqliklərini ehtiva edir. Dünyəvi ədəbiyyatın janrları illər boyu tarixi hadisələrdən bəhs edən hərbi nağıl və salnamələrlə təmsil olunur. Onların Bizans xronoqrafiyası ilə müəyyən oxşarlığı var. Lakin “Keçmiş illərin nağılı” yaradılarkən rus mirzələri xronoqraf janrından istifadə etmirdilər. Bu, sonrakı mərhələlərdə mənimsənildi.

"Keçmiş illərin nağılı": janr

Dmitri Lixaçev tikintinin anfilada və ya ansamblının təbiəti haqqında yazdı qədim rus abidələri yazı. Bu, demək olar ki, o dövrdə yazılmış bütün əsərlərin fərqli xüsusiyyətidir Kiyev Rus, - tək mətn digər mənbələrdən daxilolmalar üçün potensial olaraq açıq hesab edilir. Beləliklə, tapşırıq "Keçmiş illərin nağılının janrını müəyyənləşdirməyi" tələb etdikdə, salnamənin aşağıdakıları ehtiva etdiyini nəzərə almalısınız:

• müqavilələr (məsələn, Rusiya-Bizans 1907);
• müqəddəslərin həyatı - Boris və Gleb,;
• “filosof nitqi” və başqa mətnlər.

Aydın bir folklor mənşəli hekayələr (məsələn, Oleqin ölüm hekayəsi, gənc kozhemyakanın Peçeneq qəhrəmanını necə məğlub etməsi hekayəsi) "Keçmiş illərin nağılı" salnaməsinə də xasdır. Bu əsərlərin janrı nədir? Onlar oxşardır nağıl və ya əfsanə. Bundan əlavə, xronika knyazlıq cinayətləri haqqında sözdə hekayələrlə fərqlənir - Vasilkonun korlanması kimi. Onların janr orijinallığını ilk qeyd edən Dmitri Lixaçev oldu.

Qeyd edək ki, bu cür “ansambllıq”, müxtəliflik “Keçən illərin nağılı” janrını qeyri-müəyyən, abidənin özünü isə təsadüfi mətnlərin sadə toplusu etmir.

Tikinti xüsusiyyətləri

“Keçmiş illərin nağılı”nın əsas kompozisiya vahidləri “Yayda...” sözləri ilə başlayan hava məqalələridir. Bu baxımdan, qədim rus salnamələri hadisələri təsvir etmək üçün Bizans xronoqraflarından fərqlənir. keçmiş günlər tarixin bir seqmenti kimi bir il deyil, hökmdarın hakimiyyəti dövrünü əhatə edirdi. Hava məqalələri iki kateqoriyaya bölünür. Birincisinə bu və ya digərini düzəldən hava hesabatları daxildir tarixi fakt. Beləliklə, 1020-ci il üçün məqalənin məzmunu bir xəbərlə məhdudlaşır: Yaroslavın Vladimir adlı oğlu var. XII əsr üçün Kiyev xronikasında bu cür mesajların çoxu xüsusilə müşahidə olunur.

Onlardan fərqli olaraq, xronika hekayələri yalnız hadisə haqqında məlumat vermir, həm də onun təsvirini, bəzən çox təfərrüatlı şəkildə təklif edir. Müəllif döyüşdə kimin iştirak etdiyini, harada baş verdiyini, necə başa çatdığını göstərməyi zəruri hesab edə bilər. Eyni zamanda, belə bir sadalama hava məqaləsinə süjet əlavə etdi.

epik üslub

“Keçmiş illərin nağılı”nın araşdırılması, janr və kompozisiya orijinallığı abidə, monumental və epik üslublar arasındakı fərqə aiddir. Sonuncu, janrı hərbi hekayə kimi müəyyən edilən "Keçmiş illərin nağılı" xronikasının hissələri üçün xüsusilə xarakterikdir. Epik üslub folklorla sıx bağlılığı, oradan çəkilmiş obrazlardan istifadə olunması ilə seçilir. Bunun bariz nümunəsi salnamələrdə qisasçı kimi təmsil olunan Şahzadə Olqadır. Bundan əlavə, onlar daha realistləşirlər (o dərəcədə ki, belə bir xüsusiyyət qədim rus ədəbiyyatının personajlarına şamil edilə bilər).

monumental üslub

Monumental tarixçilik üslubu təkcə ən qədim salnamə abidəsi üçün deyil, həm də Kiyev Rusunun bütün ədəbiyyatı üçün əsasdır. Bu, ilk növbədə, personajların təsvirində özünü göstərir. Salnaməçi onların, eləcə də kənarda olanların şəxsi həyatı ilə maraqlanmır feodal münasibətləri. Şəxs orta əsr müəllifi üçün müəyyən xarakterin nümayəndəsi kimi maraq doğurur.Bu, idealizasiya payının nəzərə çarpdığı personajların səciyyələndirilməsinə də təsir edib. Canon olur ən mühüm anlayışdır"Nağıl..." üçün. Beləliklə, hər hansı bir şahzadə mənəvi mübarizəni bilmədən ən əhəmiyyətli şəraitdə təsvir edilmişdir. O, cəsur, ağıllıdır və sadiq bir heyəti var. Əksinə, həyatdan gələn hər hansı bir kilsə xadimi dindar olmalı, Allahın Qanununa təvazökarlıqla əməl etməlidir.

Salnaməçi öz personajlarının psixologiyasını bilmir. Orta əsr müəllifi qəhrəmanı "yaxşı" və ya "şər" adlandırmaqdan çəkinmirdi və mürəkkəb, ziddiyyətli şəkillər klassik ədəbiyyatdan bizə tanış olan əsər yarana bilməzdi.

ZAMAN İLLƏRİNİN NAKİLİ XRONİKASI- 1110-cu illərdə yaradılmış köhnə rus salnaməsi. Salnamələr - tarixi yazılar, hadisələrin illik prinsipə əsasən təqdim edildiyi, illik və ya "hava" məqalələrinə uyğun olaraq birləşdirilir (onlara hava qeydləri də deyilir). Bir il ərzində baş verən hadisələr haqqında məlumatları birləşdirən "İllik məqalələr" "Yayda belə və belə ..." ("yay" köhnə rus dilində "il" deməkdir) sözləri ilə başlayır. Bu baxımdan, salnamələr, o cümlədən Keçmiş İllərin Nağılı, Qədim Rusiyada tanınan Bizans salnamələrindən əsaslı şəkildə fərqlənir, rus tərtibçiləri dünya tarixindən çoxlu məlumatlar götürürlər. Tərcümə edilmiş Bizans salnamələrində hadisələr illər üzrə deyil, imperatorların hökmranlıqları ilə bölüşdürülürdü.

Ən erkən sağ qalan siyahı Keçmiş İllərin Nağılları 14-cü əsrə aiddir. Adını aldı Laurentian salnaməsi katib, rahib Lavrentinin şərəfinə adlandırılmış və 1377-ci ildə tərtib edilmişdir. Başqa ən qədim siyahı Keçmiş İllərin Nağılları sözdə qorunur İpatiev salnaməsi(XV əsrin ortaları).

Keçmiş İllərin Nağılı- ilk xronika, onun mətni bizə demək olar ki, orijinal şəklində gəlib çatmışdır. Diqqətli mətn təhlili vasitəsilə Keçmiş İllərin Nağılları tədqiqatçılar daha çox iz tapdılar erkən yazılar tərkibinə daxildir. Yəqin ki, qədim salnamələr 11-ci əsrdə yaradılmışdır. A.A.Şahmatovun (1864-1920) 11-ci və 12-ci əsrin əvvəllərində rus salnamə yazısının yaranmasını izah edən və tarixini təsvir edən fərziyyəsi ən böyük rəğbət qazandı. O, sağ qalmış salnamələri müqayisə edərək, onların əlaqələrini aşkar edərək müqayisəli üsula əl atmışdır. A.A.Şahmatovun sözlərinə görə, təqribən. 1037, lakin 1044-dən gec olmayaraq tərtib edilmişdir Ən qədim Kiyev salnaməsi, tarixin başlanğıcı və Rusiyanın vəftiz edilməsi haqqında danışan. Təxminən 1073-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırında, ehtimal ki, rahib Nikon birincini tamamladı. Kiyev-Peçersk salnaməsi. Orada mətnlə yeni xəbərlər və rəvayətlər birləşdirilib qədim anbar və borclarla Novqorod xronikası 11-ci əsrin ortaları 1093–1095-ci illərdə burada Nikon kodu əsasında a ikinci Kiyev-Peçersk anbarı; buna da deyilir İlkin. (Ad onunla izah olunur ki, A.A.Şahmatov əvvəlcə bu salnaməni ən erkən hesab edirdi.) Rusiyanın keçmiş müdrik və qüdrətli hökmdarlarının qarşısına çıxan indiki knyazların axmaqlığını və zəifliyini pisləyirdi.

1110-1113-cü illərdə birinci nəşr (versiya) tamamlandı Keçmiş İllərin Nağılları- Rusiyanın tarixinə dair çoxsaylı məlumatları özündə cəmləşdirən uzun bir xronika: Rusiyanın Bizans İmperiyası ilə müharibələri haqqında, Rusiyaya Skandinaviya Rurik, Truvor və Sineusun hökmranlığına çağırış haqqında, Kiyev-Peçersk Monastırının tarixi haqqında, knyazlıq cinayətləri haqqında. Bu salnamənin ehtimal müəllifi Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestordur. Bu nəşr öz orijinal formasında dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb.

Birinci nəşrdə Keçmiş İllərin Nağılları dövrün siyasi maraqlarını əks etdirirdi Kiyev şahzadəsi Svyatopolk İzyaslaviç. 1113-cü ildə Svyatopolk öldü və knyaz Vladimir Vsevolodoviç Monomax Kiyev taxtına çıxdı. 1116-cı ildə rahib Silvestr (Pronomaxın ruhunda) və 1117-1118-ci illərdə knyaz Mstislav Vladimiroviçin (Vladimir Monomaxın oğlu) ətrafından naməlum katib mətn. Keçmiş İllərin Nağılları yenidən dizayn edilmişdir. İkinci və üçüncü nəşrlər belə yarandı. Keçmiş İllərin Nağılları; ikinci nəşrin ən köhnə siyahısı bir hissəsi olaraq bizə gəldi Lavrentievskaya, və ən çox erkən siyahıüçüncü - tərkibində İpatiev salnaməsi.

Demək olar ki, bütün rus salnamələri anbarlardır - bir neçə mətnin və ya əvvəlki dövrlərin digər mənbələrindən gələn xəbərlərin birləşməsidir. Qədim rus salnamələri 14-16-cı əsrlər mətnlə açın Keçmiş İllərin Nağılları.

ad Keçmiş İllərin Nağılı(daha dəqiq, Keçmiş İllərin Nağılları- köhnə rus mətnində "hekayə" sözü cəm halında işlənir) adətən kimi tərcümə olunur Nağıl keçmiş illər , lakin başqa şərhlər var: Povestin illər boyu yayıldığı bir hekayə və ya Ölçülmüş zaman çərçivəsində hekayə, haqqında rəvayət son dəfə - qiyamət və qiyamət ərəfəsində baş verən hadisələrdən bəhs edən.

Daxil olan rəvayət Keçmiş İllərin Nağılları Nuhun oğulları - Sam, Ham və Yafetin ailələri ilə birlikdə yer üzündə məskunlaşması haqqında hekayə ilə başlayır (Bizans salnamələrində başlanğıc nöqtəsi dünyanın yaradılması idi). Bu hekayə İncildən götürülmüşdür. Ruslar özlərini Yafətin nəslindən hesab edirdilər. Beləliklə, Rusiya tarixi dünya tarixinə daxil edildi. Məqsədlər Keçmiş İllərin Nağılları rusların mənşəyinin izahı idi ( Şərqi slavyanlar), knyazlıq hakimiyyətinin mənşəyi (salnaməçi üçün bu, knyazlıq sülaləsinin mənşəyi ilə eynidir) və Rusiyada xristianlığın vəftiz edilməsi və yayılmasının təsviri. Rusiyada baş verən hadisələrin təsviri Keçmiş İllərin NağıllarıŞərqi Slavyan (Köhnə Rus) qəbilələrinin həyatının təsviri və iki əfsanə ilə açılır. Bu, Knyaz Kiy, onun qardaşları Şek, Xoriv və bacısı Libidin Kiyevdəki hakimiyyəti haqqında hekayədir; müharibə edən şimal rus tayfalarının üç skandinaviyalı (varanqiyalı) Rurik, Truvor və Sineusun knyazlara çevrilməsi və rus torpağında nizam-intizam yaratmaq üçün çağırışı haqqında. Varangian qardaşları haqqında hekayənin dəqiq tarixi var - 862. Beləliklə, tarixşünaslıq konsepsiyasında Keçmiş İllərin Nağılları Rusiyada iki güc mənbəyi yaradılmışdır - yerli (Kiy və qardaşları) və xarici (varanqlar). Yad qəbilələrə hakim sülalələrin ucaldılması orta əsrlər tarixi şüuru üçün ənənəvi haldır; oxşar hekayələrə Qərbi Avropa salnamələrində də rast gəlinir. Belə ki hakim sülalə daha böyük zadəganlıq və ləyaqət verildi.

Əsas hadisələr Keçmiş İllərin Nağılları- müharibələr (xarici və daxili), kilsə və monastırların təməli, knyazların və metropolitenlərin ölümü - Rus Kilsəsinin başçıları.

salnamələr, o cümlədən Nağıl..., sözün tam mənasında sənət əsərləri deyil və tarixçinin işi deyil. Hissə Keçmiş İllərin Nağılları rus knyazları Oleq Peyğəmbərin, İqor Rurikoviçin və Svyatoslav İqoreviçin Bizansla müqavilələrini əhatə edirdi. Xronikaların özləri, görünür, hüquqi sənəd əhəmiyyətinə malik idi. Bəzi alimlər (məsələn, İ.N. Danilevski) hesab edirlər ki, salnamələr və xüsusən də Keçmiş İllərin Nağılı, insanlar üçün deyil, Allahın dünyanın sonunda insanların taleyini həll edəcəyi Qiyamət üçün tərtib edilmişdir: buna görə də salnamələrdə hökmdarların və insanların günahları və xidmətləri sadalanır.

Salnaməçi adətən hadisələri şərh etmir, onların uzaq səbəblərini axtarmır, sadəcə olaraq təsvir edir. Baş verənlərin izahına münasibətdə salnaməçilər providentializmi rəhbər tuturlar - baş verən hər şey Allahın iradəsi ilə izah edilir və dünyanın gələcək sonu və qiyamət işığında nəzərdən keçirilir. Hadisələrin səbəb-nəticə əlaqələrinə diqqət yetirilməsi və onların təqdidi deyil, praqmatik şərhi əhəmiyyətsizdir.

Salnaməçilər üçün bənzətmə prinsipi, keçmişlə indiki hadisələrin əks-sədası vacibdir: indiki zaman keçmişin hadisələrinin və əməllərinin, ilk növbədə, Əsərdə təsvir olunan əməl və əməllərin “sədası” kimi düşünülür. İncil. Salnaməçi Boris və Qlebin Svyatopolk tərəfindən öldürülməsini Qabilin törətdiyi qətlin təkrarı və yenilənməsi kimi təqdim edir (əfsanə). Keçmiş İllərin Nağılları 1015-dən aşağı). Vladimir Svyatoslaviç - Rusiyanın vəftizçisi - Xristianlığı Roma İmperiyasında rəsmi dinə çevirən Böyük Müqəddəs Konstantinlə müqayisə edilir (988-ci ildə Rusiyanın vəftiz edilməsi əfsanəsi).

Keçmiş İllərin Nağıllarıüslub birliyi yaddır, “açıq” janrdır. Annalistik mətnin ən sadə elementi yalnız hadisə haqqında məlumat verən, lakin onu təsvir etməyən qısa hava qeydidir.

Hissə Keçmiş İllərin Nağıllarıəfsanələr də yer alır. Məsələn - Knyaz Kyi adından Kiyev şəhərinin adının mənşəyi haqqında hekayə; yunanları məğlub edən və mərhum şahzadənin atının kəlləsində gizlənən ilanın dişləməsindən ölən Peyğəmbər Oleq haqqında əfsanələr; ərinin öldürülməsinə görə Drevlyane qəbiləsindən hiyləgər və qəddarcasına qisas alan şahzadə Olqa haqqında. Salnaməçi həmişə rus torpağının keçmişi, şəhərlərin, təpələrin, çayların yaranması və bu adları almalarının səbəbləri ilə bağlı xəbərlərlə maraqlanır. Bu barədə rəvayətlərdə də xəbər verilir. IN Keçmiş İllərin Nağıllarıəfsanələrin nisbəti çox böyükdür, çünki orada təsvir olunan qədim rus tarixinin ilkin hadisələri ilk salnaməçilərin işlədiyi dövrdən bir çox onilliklər və hətta əsrlər ilə ayrılmışdır. Sonrakı salnamələrdə çağdaş hadisələrdən bəhs edən rəvayətlərin sayı azdır və onlara adətən salnamələrin uzaq keçmişə həsr olunmuş hissəsində də rast gəlinir.

Hissə Keçmiş İllərin Nağılları müqəddəslər haqqında xüsusi hagioqrafik üslubda yazılmış hekayələr də yer alır. Məsihin təvazökarlığını və müqavimət göstərməməsini təqlid edərək, ölümü həlimliklə qəbul edən 1015-ci ildə Boris və Qleb qardaşlarının hekayəsi belədir. ögey qardaş Svyatopolk və 1074-cü ildə müqəddəs mağara rahiblərinin hekayəsi.

Mətnin çox hissəsi Keçmiş İllərin Nağılları qondarma hərbi üslubda yazılmış döyüş hekayələri və knyazlıq nekroloqları ilə məşğuldur.

Nəşrlər: Qədim Rusiya ədəbiyyatı abidələri. XI - XII əsrin birinci yarısı. M., 1978; Keçmiş İllərin Nağılı. 2-ci nəşr, əlavə edin. və düzgün. SPb., 1996, seriyası " Ədəbi abidələr»; Qədim Rusiya Ədəbiyyat Kitabxanası, c. 1. XI - XII əsrin əvvəlləri. SPb., 1997.

Andrey Rançin

Ədəbiyyat:

Suxomlinov M.I. Qədim rus salnaməsində ədəbi abidə kimi. Sankt-Peterburq, 1856
Istrin V.M. Rus xronika yazısının başlanğıcı haqqında qeydlər. - Elmlər Akademiyasının Rus dili və ədəbiyyatı şöbəsinin xəbərləri, 26-cı cild, 1921; c. 27, 1922
Lixaçev D.S. Rus salnamələri və onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti. M. - L., 1947
Rıbakov B.A. Qədim Rusiya: əfsanələr, dastanlar, salnamələr. M. - L., 1963
Eremin I.P. “Keçmiş illərin nağılı”: Onun tarixi-ədəbi tədqiqi problemləri(1947 ). - Kitabda: Eremin I.P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı: (Etüdlər və xarakteristikalar). M. - L., 1966
Nasonov A.N. Rus xronikasının tarixi - erkən XVIII in. M., 1969
Kəsmik O.V. XI-XIII əsrlərin salnamələrində süjet povesti.. - Kitabda: Rus bədii ədəbiyyatının mənşəyi . L., 1970
Aleşkovski M.X. Keçmiş illərin nağılı: Qədim Rusiyada ədəbi əsərin taleyi. M., 1971
Kuzmin A.G. Qədim rus salnaməsi yazısının ilkin mərhələləri. M., 1977
Lixaçev D.S. Böyük miras. "Keçmiş illərin nağılı"(1975). – Lixaçev D.S. Seçilmiş əsərləri: 3 cilddə, c. 2. L., 1987
Şaikin A.A. "Budur, keçmiş illərin nağılı": Kiydən Monomaxa. M., 1989
Danilevski I.N. "Keçmiş illərin nağılı"nın İncilləri. - Kitabda: Qədim rus ədəbiyyatının hermenevtikası. M., 1993. Buraxılış. 3.
Danilevski I.N. İncil və Keçmiş İllərin Nağılı(Xronika mətnlərinin təfsir problemi haqqında). – Milli tarix, 1993, № 1
Trubetskoy N.S. Qədim rus dili üzrə mühazirələrədəbiyyat (alman dilindən tərcümə edən M.A.Jurinskaya). - Kitabda: Trubetskoy N.S. Tarix. mədəniyyət. dil. M., 1995
Priselkov M.D. 11-15-ci əsrlərdə rus xronika yazısının tarixi. (1940). 2-ci nəşr. M., 1996
Ranchin A.M. haqqında məqalələr qədim rus ədəbiyyatı . M., 1999
Gippius A.A. "Keçmiş illərin nağılı": adın mümkün mənşəyi və mənası haqqında. - Kitabda: Rus mədəniyyəti tarixindən, c. 1 (Qədim Rusiya). M., 2000
Şahmatov A.A. bir) Ən qədim rus xronika anbarlarında araşdırma(1908). - Kitabda: Şahmatov A.A. Rus xronikalarının tədqiqi. M. - Jukovski, 2001
Jivov V.M. Salnaməçi Nestorun etnik və dini şüuru haqqında(1998). - Kitabda: Jivov V.M. Rus mədəniyyətinin tarixi və tarixdən əvvəlki sahəsində tədqiqat. M., 2002
Şahmatov A.A. Rus xronikasının tarixi, cild 1. Sankt-Peterburq, 2002
Şahmatov A.A. . 1-ci kitab 2) Keçmiş illərin nağılı (1916). - Kitabda: Şahmatov A.A. Rus xronikasının tarixi. T. 1. Keçmiş illərin nağılı və ən qədim rus salnamələri. Kitab. 2. 11-12-ci əsrlərin erkən rus salnamələri. SPb., 2003

“Keçmiş illərin nağılı”nın stilistik orijinallığı

Nağılın stilistik orijinallığına layiqdir xüsusi diqqət, çünki müasir ədəbi ənənə xronika janrı yoxdur. Xronika janrının təbiəti çox mürəkkəbdir; xronika "birləşdirici janrlardan biridir", onun tərkib hissələrinin janrlarını - tarixi hekayə, həyat, təlim, tərifəlayiq söz və s. tabe edir. Bax: D. S. Lixaçev, Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası. L., 1971, s. 48-50. Və hələ də xronika qalır bütün iş, həm bir janrın abidəsi kimi, həm də ədəbi abidə kimi tədqiq oluna bilən, bax: Eremin İ.P. Keçən illərin nağılı ədəbi abidə kimi. - Kitabda: Eremin İ.P. Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı (etüdlər və xarakteristikalar). M.-L., 1966; Lixaçev D.S. Rus salnamələri və onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti, ç. 7; Odur. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. M.-L., 1970, Ç. 2 və 3; Kəsmik O. V. XI-XIII əsrlərin salnaməsində süjet povesti. - Kitabda: Rus bədii ədəbiyyatının mənşəyi, s. 31-66. . Keçmiş illərin nağılında, hər hansı digər salnamədə olduğu kimi, iki növ rəvayət fərqləndirilə bilər - hava qeydləri düzgün və xronika hekayələri. Hava qeydləri hadisələrin hesabatlarını ehtiva edir, salnamələr isə onların təsvirini təqdim edir. Xronika hekayəsində müəllif hadisəni təsvir etməyə, müəyyən konkret detallar gətirməyə, personajların dialoqlarını canlandırmağa, bir sözlə, oxucuda baş verənləri təsəvvürünə gətirməyə, onun empatiyasını oyatmağa çalışır.

Belə ki, şahzadə Olqanın qubernator Pretiçə xahişini çatdırmaq üçün peçeneqlər tərəfindən mühasirəyə alınan Kiyevdən qaçan gənc haqqında hekayədə nəinki mesajın ötürülməsi faktı qeyd olunur, həm də gənclərin bu cür mühasirəyə düşməsindən bəhs edilir. əlində cilovla Peçeneq düşərgəsindən qaçdı, itkin at haqqında soruşdu (eyni zamanda, gənclərin Peçeneq dilində danışa biləcəyi vacib bir detal qaçırılmadı), Dnepr sahillərinə necə çatdığını soruşdu. "limanları aşdı" və suya qaçdı, Pretich'in döyüşçüləri onu bir qayıqda qarşılamaq üçün necə çıxdılar; Pretich və Peçeneq şahzadəsi arasında dialoq da ötürülür. Bu, dəqiq bir hekayədir və qısa bir hava rekordu deyil, məsələn: "Vyatiçi Svyatoslavı məğlub etdi və onlara xərac verdi" və ya "Kraliça Volodimeraya Anna öldü" və ya "Mstislav Yaroslava keçilərdən və ciblərdən getdi", və s.

Eyni zamanda, salnamə hekayələrinin özləri iki növə aiddir, əsasən mənşəyi ilə müəyyən edilir. Bəzi hekayələr salnaməçinin müasir dövrünə aid hadisələrdən, digərləri salnamə tərtib edilməmişdən çox əvvəl baş vermiş hadisələrdən bəhs edir; bunlar yalnız sonradan salnaməyə daxil edilmiş şifahi epik ənənələrdir.

Hekayələrdə ya güc, ya da hiylə qalib gəlir. Beləliklə, Rusiya ilə vuruşan Peçeneq şahzadəsi Vladimirə ordusundan Peçeneq qəhrəmanı ilə gücünü ölçəcək bir döyüşçünü çıxartmağı təklif etdi. Heç kim çağırışı qəbul etməyə cəsarət etmir. Vladimir kədərlənir, amma sonra müəyyən " köhnə ər kiçik oğlunu yanına göndərməyi təklif edir. Gənc, qocanın dediyinə görə, çox güclüdür: “Uşaqlıqdan onu vuran yoxdur” (yəni yerə yıxıb). Nə isə, ata xatırlayır, oğlu ona qəzəblənərək “əlləri ilə ələ salırdı” (o an əzdiyi dərini əlləri ilə cırmışdı: ata və oğul dabbaq idi). Gənci Vladimirə çağırırlar və o, gücünü şahzadəyə göstərir - o, yanından qaçan öküzdən yapışır və "əli varsa, ətdən dəri çıxarır". Ancaq buna baxmayaraq, gənc "orta bədənlidir" və buna görə də onunla duelə çıxan Peçeneq qəhrəmanı - "böyük və dəhşətli" - rəqibinə gülür. Burada (Olqanın qisas hekayəsində olduğu kimi) sürpriz gözləyir yaramaz; oxucu gəncin gücü haqqında bilir və kozhemyak Peçeneq qəhrəmanının əli ilə "boğulduqda" qalib gəlir.

Salnamənin bəzi hekayələrini reallığı təsvir edən xüsusi, epik üslub birləşdirir. Bu konsepsiya, ilk növbədə, sırf sırf deyil, rəvayətçinin obrazın mövzusuna yanaşmasını, müəllif mövqeyini əks etdirir. dil xüsusiyyətləri təqdimat. Mərkəzdəki hər belə hekayədə bir hadisə, bir epizod var və qəhrəmanın xarakteristikasını təşkil edən, onun əsas, yaddaqalan xüsusiyyətini önə çəkən bu epizoddur; Oleq (Çarqrada qarşı kampaniya haqqında hekayədə) ilk növbədə müdrik və cəsur döyüşçüdür, Belqorod jeli haqqında hekayənin qəhrəmanı adsız bir qocadır, lakin onun müdrikliyi son an peçeneqlər tərəfindən mühasirəyə alınan şəhəri xilas edən və odur xüsusiyyət, ona populyar yaddaşda ölümsüzlük qazandırdı.

Başqa bir qrup hekayələri salnaməçinin özü və ya müasirləri tərtib etmişdir. Fərqli rəvayət tərzi ilə seçilir, süjetin nəfis tamlığına malik deyil, personajların obrazlarının epik qısalığı və ümumiləşməsi yoxdur. Eyni zamanda, bu hekayələr daha psixoloji, daha realist, ədəbi işlənmiş ola bilər, çünki salnaməçi təkcə hadisəni danışmağa deyil, onu oxucuda müəyyən təəssürat yarada biləcək şəkildə təqdim etməyə çalışır. hekayənin personajları ilə bu və ya digər şəkildə əlaqə saxlayır. “Keçmiş illərin nağılı”nda bu cür hekayələr arasında Vasilko Terebovlskinin korlanması hekayəsi diqqəti çəkir (1097-ci il məqaləsində).

Böhtana məruz qalan şahzadənin dəhşətli taleyi ilə bağlı epizod emosional cəhətdən parlaq görünür, ona rəğbət oyadır, onun “o qanlı köynəkdə” Tanrı hüzuruna çıxmaq istəyi qaçılmaz cəzanı xatırladır, tamamilə “dünyəvi” üçün jurnalist əsaslandırması kimi xidmət edir. ” Vasilkonun ondan alınan miras üzərində hüquqlarını bərpa etmək üçün Davyd İqoreviçə qarşı müharibə edən knyazların hərəkətləri.

Beləliklə, xronika povesti ilə yanaşı, xronikaya tabe olan xüsusi bir janr formalaşmağa başlayır - knyazlıq cinayətləri haqqında hekayə janrı Lixachev D.S. Rus salnamələri və onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti, s. 215-247..

Bütün xronika povesti etiketlə hopmuşdur, xüsusən də onun monumental tarixçilik üslubunda davam edən hissəsində. Salnaməçi bu hallarda öz nəqli üçün yalnız ən mühüm hadisələri və dövlət əhəmiyyətli əməlləri seçir. Monumental tarixçilik üslubunda, məsələn, Yaroslav Müdrik və onun oğlu Vsevolod dövrünün hadisələrinin təqdimatı aparılır. Məsələn, Yaroslavın "lənətlənmiş" Svyatopolk - Boris və Qlebin qatili (1019-cu ilə qədər "Keçən illərin nağılı") üzərində qələbəsini gətirən Alta döyüşünün təsviri.

“Keçmiş illərin nağılı”nda monumental tarixçilik və epik üslubların birləşməsi onun unikal ədəbi görünüşünü yaratdı və onun üslub təsiri bir neçə əsrlər ərzində açıq şəkildə hiss olunacaq: salnaməçilər “Nağıl”ın yaradıcıları tərəfindən ilk dəfə istifadə olunan ədəbi düsturları tətbiq edəcək və ya dəyişdirəcəklər. Laurentian Chronicle'da Proxorov G. M. "Batunun işğalı haqqında nağıl" abidəsindən fraqmentləri mətninə daxil edərək, onun xüsusiyyətlərini təqlid edin və bəzən "Nağıl"dan sitat gətirin. - "TODRL". L., 1974, XXVIII c., s. 77-80..

11. İlnamələrdə tarixi hekayə. "Vasilok Trebovskinin korlanması nağılı".

“Keçmiş illərin nağılı” rus torpaqlarını xarici düşmənlərə qarşı birləşdirmək və qardaş qırğınlarını pisləmək kimi vətənpərvərlik ideyası ilə doludur. Bu, knyazlıq cinayətlərinin tarixi sübutlarının salnamələrə daxil edilməsini izah edir. Məsələn, Vasilko Terebovskinin korlanması haqqında bir hekayə var.

Bu hekayə keşiş Basil tərəfindən yazılmış və 1097-ci ildə salnamələrə salınmışdır. Hakimiyyət uğrunda mübarizədə iki qardaş, knyazlar Svyatopolk və Davyd, siyasi rəqibi Şahzadə Vasilkonu aradan götürmək qərarına gəldilər. Təsvir edilən hadisələr ərəfəsində, Lyubechdəki qurultayda şahzadələr bir-birlərinə vətəndaş qarşıdurmasına yol verməmək üçün and içdilər və bu müqaviləni xaçla and içərək möhürlədilər. Salnaməçi qeyd edir ki, bu hadisə xalq tərəfindən rəğbətlə qarşılanıb. O qeyd edir: “Xalq sevindi”. Salnaməçi acı bir şəkildə yazır ki, onların razılaşması pozuldu və şahzadələr qanlı çəkişmələri davam etdirdilər. Tanınmış anlayışdan başlayaraq qədim rus adamışeytanın ədalətsiz işlərə sövq etdiyini, salnaməçi qeyd edir ki, iblisin Davidə "yalan sözlər" pıçıldaması: Vladimir Monomax Vasilko ilə Kiyev Svyatopolkuna və ona qarşı birgə hərəkətlər haqqında sui-qəsd hazırladı. Davyd Svyatopolkun ruhuna şübhə əkir və onu Vasilko ilə məşğul olmağa və onu kor etməyə inandırır.

Rus dilində olduğu kimi üç dəfə xalq dastanı, Svyatopolk Vasilkonu Kiyevə çağırır. Və yalnız üçüncü dəvətdən sonra Vasilko ata oturur. Bir gənc oğlan şahzadəni Davyd və Svyatopolkun məkrli planı barədə xəbərdar edir. Amma Vasilko knyazların andını pozmasına inanmır: “Məni necə tuta bilərlər? Və belə fikirləşərək özünü keçdi və dedi: “Allahın iradəsi olar” 1 .

Vasilkonun Svyatopolk və Davyd ilə görüşünü müəllif faciəli tonlarda çatdırır. Qərarın düzgünlüyünə şübhə edən Svyatopolk otağı tərk edir. David susur. Salnaməçi qeyd edir ki, “onun nə eşitməsi, nə də səsi var idi, çünki o, dəhşətə gəlmişdi və ürəyində hiylə var idi” 2 .

Vasilko hiyləni başa düşür və taleyini gözləyir. Svyatopolk tərəddüd edir. Salnaməçinin təsvirində o, zəif, qətiyyətsiz kimi təqdim olunur. O, boyarları imtina edən Vasilkonun taleyini həll etməyə çağırır. Abbotlar ona yalvarırlar ki, şahzadəni buraxsın və Davyd onun gözünü kor etməkdə israr edir. Svyatopolkun qətiyyətsizliyi faciəyə gətirib çıxarır - Vasilko kor olur. Müəllif Torçin 3-ün bıçağı necə itiləməsini, Vasilkonun böyük ağlamaq və inilti ilə Allaha necə üz tutmasını, bəylərin xalça sərdiyini, şahzadəni necə yıxıb bağladığını, sinəsinə taxta qoyduğunu çəkir. Daha iki nəfər gəlib ocaqdan başqa taxta çıxartdı və oturdu və elə bərk basdı ki, sinəsi xırıldayırdı. Sonra onun gözünə bıçaqla vurdular, gözü “çıxardılar”, sonra digərini və ölü kimi Vladimirin yanına apardılar.

Hekayənin müəllifi knyazların müqavilə öhdəliklərinin pozulmasını kəskin şəkildə pisləyir ki, bu da bütün Rusiya torpağına pislik gətirən dəhşətli, qanlı cinayətlərə gətirib çıxarır. Bu cinayətlər Rusiya dövlətinin taleyində özünü göstərir. Və yalnız müəllifin idealını təcəssüm etdirən Böyük Hersoq Vladimir Monomax cinayətdən xəbər tutanda dəhşətə gəlir və ağlayır. O deyir: “Rus torpağında heç vaxt belə bir şey olmayıb, nə babalarımızın, nə də atalarımızın dövründə... gəlin rus torpağında və öz aramızda baş verən pisliyi düzəltmək edək, qardaşlar, çünki bıçaq olub. Əgər bunu düzəltməsək, aramızda daha böyük bəla baş qaldıracaq və qardaş qardaşı öldürməyə başlayacaq, rus torpağı məhv olacaq, düşmənlərimiz polovtsiyalılar gəlib rus torpaqlarını ələ keçirəcəklər. . Müəllif rus torpaqlarının birliyi haqqında vətənpərvərlik ideyasını təsdiqləyir. Rus xalqı knyazlara dua edir ki, rus torpağı məhv olmasın. “Çünki siz öz aranızda müharibəyə başlasanız, o zaman murdarlar sevinib atalarınızın və babalarınızın böyük zəhmət və cəsarətlə qoruduğu, rus torpağı uğrunda vuruşaraq, başqa torpaqlar axtaran torpaqlarımızı alacaqlar, siz isə onları məhv etmək istəyirsiniz. rus torpağı."

“Keçmiş illərin nağılı”na həm də şahzadələr üçün təriflər və kitablar daxildir. Beləliklə, məsələn, "Şahzadə Yaroslava həmd"də "kitablara canfəşanlıq göstərən, onları tez-tez gecə-gündüz oxuyan knyazın erudisiyası vəsf edilir. O, yunan dilindən slavyan dilinə tərcümə edən çoxlu kitab yazıçılarını topladı. Və onlar çoxlu kitablar yazdılar . .." 5 . Kitabların, salnaməçinin fikrincə, böyük faydası var: “Kitabın öyrədilməsinin böyük faydası var: kitablar tövbə yolunda öyrədilir və öyrədilir, çünki biz kitabın sözlərindən hikmət və çəkinmə qazanırıq.dərinlik; Onlarla özümüzə təsəlli veririk qəm-qüssə, Onlar təmkin cilovudur. Kitablar hikmət mənbəyidir, “tövbə yolu”nu öyrədir, göstəriş verir, sizi düşündürür, həyat davranışınızı dəyərləndirir.

Hekayə daxildir müxtəlif janrlar. Qısa hava qeydləri ilə yanaşı - illər boyu xronika povestinin ən qədim forması - sənədlərin mətnləri, folklor əfsanələrinin təkrar izahları, novellalar, tərcümə ədəbiyyat abidələrindən parçalar, hagioqrafik hekayələr, tarixi hekayələr, hərbi hekayələr, təlimlər, tərif sözləri. Xronikanın təbiəti çox mürəkkəbdir, çünki bu janr, D.S. Lixaçev, birləşdirici janrlardan biridir.

“Keçmiş illərin nağılındakı tarix bir dərs kimi görünür... “ard-arda” və “keçmiş illər” adlı konkret, parlaq bədii nağıllar, hekayələr, fraqmentar məqalələr şəklində görünür. yaxşılıq və ədalətin zəfəri, yaxşılıq və gözəlliyi müəyyən edir. O, bütün Rusiya torpağının maraqlarını ifadə edən ehtiraslı bir publisist kimi çıxış edir.

“Nağıl” 18-19-cu əsrlər ədəbiyyatında poetik süjet və obrazların mənbəyi kimi xidmət etmişdir. Vladimir, Svyatoslav, Oleq obrazları K.F.-nin romantik "Düşüncələri"ndə əks olunub. Ryleeva. Salnamə əfsanələrinin poeziyasını A.S. Puşkin ("Mahnı peyğəmbər Oleq"," Boris Qodunov ").Və bu gün xronika ədəbi-bədii və vətənpərvərlik abidəsi kimi öz əhəmiyyətini itirməmiş, xalqımızın tarixi keçmişinə dərin hörmət öyrədir.

12. Vladimir Monomaxın “Təlimat”ı.

Kiyevin Böyük Hersoqluğu Vladimir Monomax, Vladimir Yaroslaviçin oğlu və Bizans şahzadəsi, İmperator Konstantin Monomaxın qızı idi. Vladimir Monomaxın yazıları 11-12-ci əsrin əvvəllərində yazılmışdır və "Təlimat" adı ilə tanınır. Onlar Laurentian Chronicle'ın bir hissəsidir. "Təlimat" şahzadənin bir növ toplanmış əsərləridir, o cümlədən Təlimatın özü, tərcümeyi-halı və Monomaxın Şahzadə Oleq Svyatoslaviçə məktubu. Mühazirə şahzadənin təkcə oğullarına deyil, həm də geniş oxucu kütləsinə ünvanlanmış siyasi-mənəvi vəsiyyəti idi.

Tədrisin əvvəlində Monomax bir sıra əxlaqi göstərişlər verir: Allahı unutma, ürəyində və ağlında qürur duyma, qocalara hörmət et, “müharibə get, tənbəllik etmə, yalandan çəkin, bəxş et. içib soranı yedizdirin... Kasıbı unutma, yetimi, dul qadını özünüz mühakimə edin, güclünün insanı məhv etməsinə imkan verməyin, qocaya ata kimi, gənclərə isə qardaş kimi hörmət edin. hamı, qonağı izzətləndir.Bir insanı qarşılamadan darıxma, ona xoş söz de”1. izzət və şərəfə fikir verən şahzadə idealını təcəssüm etdirən insan doğma torpaq.

Qarşımızda yüksək mənəvi göstərişlər var əxlaqi göstərişlər qalıcı əhəmiyyətə malik olan və bu günə qədər dəyərli olan. Onlar bizi insanlar arasında münasibətlər haqqında düşünməyə vadar edir, mənəvi prinsiplərimizi təkmilləşdirir. Amma “Təlimat” təkcə gündəlik əxlaqi tövsiyələr toplusu deyil, həm də şahzadənin siyasi vəsiyyətidir. O, ailə sənədinin dar çərçivəsindən kənara çıxır və böyük ictimai əhəmiyyət kəsb edir.

Vladimir Monomax dövlətin rifahına, onun birliyinə qayğı göstərməyi knyazın vəzifəsi hesab edərək milli nizamın vəzifələrini irəli sürür. Daxili çəkişmələr dövlətin iqtisadi və siyasi gücünü sarsıdır, yalnız sülh ölkənin çiçəklənməsinə səbəb olur. Ona görə də hökmdarın vəzifəsi sülhü qorumaqdır.

Tədricən "Təlimat" avtobioqrafiyaya çevrilir və burada şahzadə 82 böyük hərbi yürüşün iştirakçısı olduğunu söyləyir. O, öz həyatını oğullarına yazdığı qaydalara uyğun qurmağa çalışırdı. Monomax öz yaradıcılığında qeyri-adi fəal, qeyrətli maarifçi kimi görünür. O hesab edir ki, gündəlik həyatda şahzadə başqaları üçün nümunə olmalıdır, ailə münasibətləri hörmət üzərində qurulmalıdır. “Təlimat”da Monomax qucaqlayır geniş dairə həyat hadisələri, dövrünün bir çox sosial və əxlaqi suallarına cavab verir.

Vladimir Monomaxın üçüncü əsəri - məktub əmisi oğlu Oleq Svyatoslaviç, onun ölümü haqqında yazdı öz oğlu Döyüşdə Oleq tərəfindən öldürülən İzyaslav. Məktub müdrik və sakitdir. Oğlunun ölümünə acı təəssüflənən şahzadə buna baxmayaraq hər şeyi başa düşməyə və hər şeyi bağışlamağa hazırdır. Müharibə müharibədir. Oğlu öldü, çoxları döyüşdə öldü. Problem başqa bir şahzadənin döyüş meydanında ölməsində deyil. Problem ondadır ki, knyazlıq çəkişmələri və çəkişmələri rus torpağını məhv edir. Monomax hesab edir ki, bu qardaş qırğınlarını dayandırmağın vaxtı çatıb. Şahzadə Oleqə sülh təklif edir: "Mən sizin düşməniniz deyiləm, qisasçı da deyiləm ... Və sizə sülh təklif edirəm, çünki cəsarətli olmaq istəmirəm, amma bütün qardaşlarımız və rus torpağı üçün yaxşılıq istəyirəm" 2 .

D.S. Lixaçov qeyd edib ki, "Monomaxın məktubu heyrətamizdir. Mən dünya tarixində Monomaxın bu məktubuna oxşar heç nə bilmirəm. Monomax oğlunun qatilini bağışlayır. Üstəlik, ona təsəlli verir. təhqirləri də unudur" 3.

Bütövlükdə, “Təlimat” şəxsi hisslərlə rənglənmiş, konfessional, elegik tonda yazılmış 4, həm də məişət və dövrün baxışını əks etdirir. Şahzadə obrazının ədəbi qanunlarından fərqli olaraq, Vladimir fərdi insan xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu, təkcə bir döyüşçü, dövlət xadimi deyil, həm də həyat hadisələrini kəskin şəkildə yaşayan bir hiss, iztirabdır. Onun üçün vacibdir ki, uşaqlar və sözlərinin ünvanlandığı digər insanlar göstərişi "ürəklərinə" daxil etsinlər. Onu insanın etik məsuliyyət problemi, mərhəmət, ədalət, namus, əməksevərlik kimi hiss və keyfiyyətlərin qorunub saxlanması narahat edir.

Monomaxın özü emosional olaraq dini hisslərə qapılır, hər şeyin ilahi harmoniyasını tərənnüm edir, öz lütfü ilə çoxlu böyük möcüzələr və nemətlər yaradan, insanlara yer üzünü və bütün dünyanı bəxş edən Allahın xeyriyyəçiliyini, mərhəmətini bəyan edir.

Monomax həvəslə “Allahın hikmətindən” insan naminə danışır. Uca sözlər bir-birinin ardınca gəlir: “İnsan ağlı sənin möcüzələrini dərk edə bilməz. sənin adın bütün yer üzündə əbədi və əbədidir."

Tövbə ideyası, xeyirin şər üzərində qələbəsi Monomaxi tərk etmir. Oleq Svyatoslaviçə yazdığı məktubda bildirilir. Şahzadənin fikrincə, oğlu Oleqin ölümünə icazə verən Oleq tövbə etməli, Vladimir özü də ona xəbərdarlıq etməyən tövbə etməlidir: “Onun qanını və ilk açan çiçək kimi solmuş bədənini görməli idin. , kəsilmiş quzu kimi onun üstündə durub ruhunun fikirlərini düşünərək de: “Vay halıma, mən nə etmişəm! Özüm üçün günah, atam və anam üçün göz yaşı” “6.

Monomax özü də Qiyamətə hazırdır: “Qiyamətdə” yazır, “Mən özümü ittihamçılarsız məhkum edəcəm...” 7 .

Mesajdakı lirik başlanğıc onu xalq poeziyasına, mahnı mətninə yaxınlaşdırır, rəvayətə emosionallıq verir. Beləliklə, oğlunun cəsədini ilk dəfə çiçək açan çiçəyə bənzətmək və ya Oleq Svyatoslaviç tərəfindən tutulan gəlini, İqorun yürüşü haqqında nağıldakı Yaroslavnanın mərsiyəsini gözləyərək, quru ağacdakı kədərli tısbağa göyərçinlə müqayisə etmək. xalq poeziyasının elementləri ilə. Və “Təlimat”a daxil olan Monomax duası öz bədii mahiyyətinə görə mahnı lirikasına, xalq ağılarına yaxındır. "Hikmət tərbiyəçi və məna verən, səfeh müəllim və yoxsul şəfaətçidir! Qəlbimi ağılda yerləşdir, ya Rəbb! Mənə söz hədiyyə et, ata, dodaqlarımı sənə fəryad etməyə qadağa qoyma. Mərhəmətli, həlak olanlara rəhm et!.." 8.

Tədrisin müəllifi oxucularına etik dəyərlər haqqında yüksək fikirlər aşılamağa çalışır. Əsərdə real həyatın təfərrüatları da öz əksini tapıb: etnoqrafik dəqiqliklə, tarixi hadisələr- polovtsiyalılara qarşı mübarizə, knyazların yürüşləri. Coğrafi məkan genişdir və Rusiya tarixinin hadisələrini hərəkətdə əks etdirir. Döyüşlər, şəhərlər, torpaqlar, çaylar, rus knyazlarının və Polovtsian xanlarının adları sadalanır. Monomax fərdi vəziyyətləri, döyüş anlarını da təsvir edir: “Mənim dəstəm kiçik bir qala üçün onlarla səkkiz gün vuruşdu və onları həbsxanaya buraxmadı” 9 , yaxud məsələn, təqribən bir dəstənin yürüşünün dramatik mənzərəsi. Pereyaslavldakı Çerniqovdan uşaqlı və arvadlı yüz adam. Müəllif qeyd edir ki, "Polovtsiyalılar canavar kimi bərədə və dağlarda dayanaraq onlara dodaqlarını yaladılar. Tanrı və Müqəddəs Boris məni mənfəət üçün onlara vermədilər, biz Pereyaslavla sağ-salamat çatdıq" 10 .

sosial təcrübə və əmək fəaliyyətiŞahzadə növbəti qeydində açıqlanır: gəncliyinin nə etməli olduğunu özü etdi - müharibədə və ovda, gecə-gündüz, isti və soyuqda özünə istirahət vermədi. Lazım olanı etdi.

Ümumiyyətlə, “Təlimat” Rusiyanın orta əsrlərinin görkəmli dövlət xadiminin zahiri görünüşünü ortaya qoyur.

13. Nestorun “Mağaraların Teodosunun həyatı” qədim rus hagioqrafiyasına nümunə kimi.

Mağaralı Teodosi 11-ci əsrin tanınmış kilsə-siyasi xadimi və yazıçısı idi. 1108-ci ildə o, rəsmi olaraq kanonlaşdırıldı, bu da Nestoru həyatının təsvirini almağa vadar etdi. Dəqiq tarix bu işin başa çatması məlum deyil. Nestor öz əsərində banisi Teodosius olan Kiyev-Peçersk monastırında mövcud olan əfsanələrdən, şifahi hekayələrdən və ənənələrdən istifadə etmişdir.

Sözün əsl mənasında bu həyat janrın bir nümunəsidir. Theodosius ilk görünüşündən "tipik bir müqəddəs", bir ideal şəklində görünür yaxşı. Mömin ata-ananın övladı, artıq içəridədir erkən uşaqlıq davranışı ilə hamını heyran etdi: kilsəyə səylə gedirdi, yaşıdlarından çəkinirdi, geyiminə tələbkar deyildi, yazıb-oxumağı erkən öyrəndi və tezliklə hamı onun müdrikliyinə heyran qaldı.

Bəli, ruhda hagioqrafik ədəbiyyat Nestor qəhrəmanın məcburi tərcümeyi-halını ortaya qoyur. Sonrakı rəvayət mərkəzi personajla bağlı bir sıra qısa hekayələrə 1 bölünür: 1) Teodosiusu Kiyevdən monastıra aparan arabaçı haqqında; 2) Teodosiyə qızıl qrivna verən mələk haqqında; 3) Peçerski monastırına hücum edən quldurlar haqqında; 4) Theodosiusun şöhrəti üçün bal ilə doldurulmuş bir barel haqqında.

Nestorun planına görə, hər bir qısa hekayə Teodosiusun müqəddəsliyi və mənəvi kamilliyinin təsviri olmalı idi. Bu rəvayət tərzi Nestora Teodosiusu saleh bir insan kimi tam böyüməsinə imkan verdi. Müqəddəsin portreti hagioqrafik ədəbiyyat ruhunda verilir, lakin Theodosiusun əsl xüsusiyyətləri də parlayır: köhnəlmiş paltar geyinmiş, yeməkdə son dərəcə iddiasız.

Nestor təsvir edilənin həqiqiliyi illüziyasını yaradan ifadəli detallar tapır. Monastır qardaşları öz əməlləri, adət-ənənələri, xarakterləri ilə canlı, dünyəvi insanlardır. Müəllif onların həyat tərzini, monastırın tikintisi üzrə ictimai işlərini, məişət qayğılarını, dinsizlərlə münasibətlərini səciyyələndirir.

Theodosiusun özü, onun haqqında hekayənin əvvəlindən, sonda sərt və aktiv bir abbat obrazını yaradan real gündəlik detallarla əhatə olunmuşdur. O, bütün günü işlədi: "hamıdan əvvəl işə getdi və kilsəyə birinci gedən və oradan sonuncu çıxan o oldu" sevinclə çörəkçilərə xəmir yoğurmağa və ya çörək bişirməyə kömək etdi, quyudan su daşıdı, doğrandı. odun özü. Zirzəmi Fyodorun sözlərinə: "Azad rahiblərdən birinə əmr et ki, gedib lazım olan qədər odun hazırlasın" deyən mübarək cavab verdi: "Mən azadam, gedəcəm", "baltanı götürüb doğramağa başladı. ağac."

Nestor asket asket obrazını yaradır. Theodosius asket kimi bədəninə çul geyinir, "qabırğalarında yatır", "nazik kostyum" geyinir. Müəllif qeyd edir ki, "onun paltarı kimi tikanlı yundan hazırlanmış çul olub, üstə isə başqa rəfiqə geyinib. O da xarab olub".

Nestor onun psixoloji portretini canlandıraraq abbatın mənəvi keyfiyyətlərini ətraflı təsvir edir. O, sadə idi, ruhunun müqəddəsliyi, təvazökarlığı və qeyri-adi həlimliyi ilə seçilir, məzəmmət sözlərini sevinclə dinləyirdi. “O, dul qadınların himayədarı, yetimlərin köməkçisi idi”.

Psixoloji şəkil Teodosius da onun ölümünün təsvirini tamamlayır, abbatın qüdrətli ruhunu ortaya qoyur. Soyuqdan titrəyir, istidə yanır, artıq tamam tükənib, nitq qabiliyyətini itirib, amma gücünü toplayıb üç dəfə qardaşları yanına çağırır, ona təsəlli sözləri tapır. Theodosiusun ölümü psixoloji motivlidir. Demək olar ki, ölüm ayağında, "... o, qalxıb baş əydi, göz yaşları ilə mərhəmətli Allaha ruhunun xilası üçün dua etdi, bütün müqəddəsləri köməyə çağırdı." Nestor yazır: “Və yenə dua edib çarpayısına uzandı və bir müddət uzandıqdan sonra birdən səmaya baxdı və sevincli sifətlə ucadan qışqırdı: “Allah rəhmət eləsin ki, bu baş verdi: qorxulu deyil. Mən, amma sevinirəm ki, bu işıqdan uzaqlaşıram!”” 2. Müəllif belə yekunlaşdırır: “Və belə düşünmək olar ki, o, hansısa bir hadisəni görəndə belə demişdir, çünki o, sonra ayağa qalxıb, ayaqlarını uzadıb, qollarını sinəsində çarpazlayıb, müqəddəs ruhunu Allahın əlinə təhvil verib. və müqəddəs atalara qoşuldu." "Və nəcib knyaz Svyatoslav, - Nestor yazır, "mübarəkin monastırından çox da uzaq olmayan, qəfildən gördü ki, o monastırın üstündə göyə od sütunu yüksəldi" 3 .

Nestor həm də qəhrəmanın mənəvi təkamülünə diqqət yetirir, onu bir sıra həyatın eniş-yoxuşlarından (yorucu əmək və asketizm, ana despotizmi, evdən qaçmaq və sərgərdan) keçirərək, Teodosiusun ilahi taleyindən başlayaraq uşaq olmağa qədər. ideal müsbət qəhrəman, "Allahın seçilmişi".

Eyni zamanda, dramatik bir toqquşmaya xüsusi bir rol verilir: ananın oğlu ilə toqquşması.

Qədim Rusiya ədəbiyyatında qəhrəmanların təsvirini tənzimləyən ədəbi etiket qaydalarına görə, müqəddəs obrazı ona əks xarakterin məcburi olmasını tələb edirdi. Nestor Teodosiusu anası ilə müqayisə etdi - maddi, dünyəvi prinsipin təcəssümü. Bu güclü kişi qadın, sözün əsl mənasında oğluna məhəbbətlə vəsiyyət edir və həddindən artıq sevgi arasında davamlı toqquşmaların mənbəyi olmuşdur. Oğlunun özünü Allaha xidmətə həsr etmək istəyi ananın şiddətli müqaviməti ilə qarşılaşır. O, müəllifin vurğuladığı kimi, Teodosiusu “bəzən mehribanlıqla, bəzən hədə-qorxu ilə, bəzən də döyülərək” öz istəklərindən əl çəkməyə inandırır. Ana qəzəblə onu tutur, saçından tutur, çimdikləyir, yerə yıxır, tapdalayır, bağlayır, bağlayır, ayaqlarını bağlayaraq özü tükənənə qədər döyür.

Müəllif qadını bürüyən qəzəbi təsvir edir və bu, yalnız şər, qəddarlıq daşıyıcısının mücərrəd hissi deyil. Nestor vurğulayır ki, bu, ananın insani hisslərinin ifadəsi, dünyəvi, maddi prinsipin təcəssümüdür. Ana "sinəsinə döyür", "acı-acı ağlayır", oğlundan ayrılması mümkün deyil. Oğluna "Səni görmədən yaşaya bilmərəm" deyir və onu evə gəlməyə çağırır. Bununla belə, ananın tanınması Theodosiusun Rəbbə xidmət etmək istəyini sarsıda bilməz, onun üçün dua edir, tövbəyə, təvazökarlığa və Allaha xidmətə çağırır. Psixoloji konflikt personajların xarakterini açır, mənəvi-psixoloji vəziyyəti dərinləşdirir, onların etik ideallarını, məsələn, “Tanrının seçilmişi” kimi Theodosiusun hiss və hərəkətlərinin dəyişməzliyini vurğulayır. Nəticədə ana və oğul Allaha xidmətdə razılığa gəlirlər.

Nestorun çəkdiyi ana obrazı insana, onun hisslərinə, dünyaya marağın oyanmasından xəbər verir. psixi həyat qədim ədəbiyyatda.

"Mağaraların Teodosinin həyatı" 11-ci əsrdə Rusiyanın həyatından, monastır həyatından, iqtisadiyyatından, hequmen ilə knyaz arasındakı münasibətdən bəhs edən zəngin materialı ehtiva edir. Qarşımızda ayrı-ayrı epizodlardan ibarət, baş qəhrəman və müəllif-dastançı obrazları ilə bir bütövlükdə birləşən hagioqrafik hekayə durur. Bu, vətənpərvərlik pafosu ilə xarakterizə olunur. Qədim rus ədəbiyyatının bu abidəsi sonrakı dövrlərdə hagioqrafik əsərlərin yaradılması üçün nümunə kimi xidmət etmişdir.

14. Gəzinti qədim rus ədəbiyyatında bir janr kimi. Abbot Danielin "Səyahətinin" vətənpərvərliyi.

gəzmək"- səyahət, "müqəddəs yerlərə" ziyarətlərin təsviri

Gəzinti janrı real həyat səyahətindən bəhs edir.

Fərqləndirin: zəvvarlar, tacirlər, səfirliklər və kəşfiyyatçılar. Gəzinti janrının əlamətləri:

Hadisələr - həqiqətən tarixi;

Tərkibinə görə - xronoloji və ya topoqrafik əlamətə görə əlaqəli səyahət oçerkləri silsiləsi;

Təqdimatçı mütləq təhsilli deyil, lazım olana malikdir Şəxsi keyfiyyətlər- cəsarət, enerji, diplomatiya, dini dözümlülük, hadisələri zinətləndirməyə, ideallaşdırmağa çalışmır;

Dili sadə, danışıq dilində köhnə rus dilidir, istifadə edin xarici sözlər nominativ funksiya üçün ən çox müqayisələrdən istifadə olunur. Bu janrın ilk nümunəsi “Abbot Danielin Fələstinə həcc ziyarəti”dir. “Abbot Danielin səyahəti” rusiyalı zəvvarlar üçün hərtərəfli bələdçi və Qüds haqqında arxeoloji məlumat mənbəyi kimi qiymətlidir. Onun yaradıcılığında öz janrında birinci olan yazı gəzintilərinin əsas qanunları formalaşdı ki, bu da sonralar bu janrın səciyyəvi xüsusiyyətlərinə çevrildi.

^ "Abbot Danielin gəzintisi"nin xüsusiyyətləri»: müqəddəs yerlərin təsviri; çox real mənzərə eskizləri, təsvir olunanın son konkretliyinə can atır; hagioqrafik, bibliya və ya apokrif əfsanələri təkrarlamaq və ya xatırlatmaq; səyahətin özü haqqında rəvayət və rəvayətçi haqqında mülahizə. Abbatın maraqlarının çox yönlü olması da diqqəti çəkir: müqəddəs yerlərlə yanaşı, o, praktiki məsələlər- Yerixonun suvarma sistemi, Kipr adasında buxur çıxarılması, 4 şəklində tikilmiş Qüdsün xüsusi planı son xaç. Əsərin üslubu lakonizm və linqvistik vasitələrin xəsisliyi ilə xarakterizə olunur. Daniil mücərrəd sözlərdən qaçır, konkret gündəlik xarakterli sadə lüğətə üstünlük verir. Epitetlər adətən təsviri və ya qiymətləndirici olur. Sadə dil onunla izah olunur ki, abbat əvvəldən özünə sadə və aydın yazmaq niyyətini verib. adi insanlar. Abbot Danielin səyahəti” kitabı rusiyalı zəvvarlar üçün hərtərəfli bələdçi və Qüds haqqında arxeoloji məlumat mənbəyi kimi dəyərlidir. Onun yaradıcılığında öz janrında birinci olan yazı gəzintilərinin əsas qanunları formalaşdı ki, bu da sonralar bu janrın səciyyəvi xüsusiyyətlərinə çevrildi.

Daniel tərəfindən "Səyahət"- ziyarət qeydləri nümunəsi, Fələstin və Qüds haqqında dəyərli tarixi məlumat mənbəyi. Forma və məzmunca çoxluğa bənzəyir orta əsr təsviri Qərbi Avropa zəvvarlarının səyahətləri. O, marşrutu, gördüyü görməli yerləri ətraflı təsvir etdi, Fələstin və Qüds ziyarətgahları haqqında adət-ənənələri və əfsanələri təkrarladı, bəzən kilsə kanonik hekayələrini apokriflərdən ayırmadı. Daniel təkcə Qədim Rusiyanın deyil, bütövlükdə həcc ədəbiyyatının ən böyük nümayəndəsidir orta əsr Avropası. Daniil doğma vətəninin vətənpərvər kimi çıxış edir, onun uzaq ölkələrdəki maraqlarını unutmadan, nüfuzunun qayğısına qalır.

15. "İqorun yürüşü haqqında söz". Abidənin yaranması, kəşfi və nəşri tarixi.

16. Tarixi əsas"Sözlər..."

17. “Söz...”ün əsas ideyası.

18. “Sözlər...”in süjet-kompozisiya orijinallığı.

19. “Söz...”də şahzadələrin obrazı.

20. “Söz...”də təbiət obrazı.

21. “Söz...”də rus torpağının təsviri.

22. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın mənası.

23. ümumi xüsusiyyətlər monqol-tatar istilası haqqında hekayələr.

XIII əsrin ortalarında rus torpağı monqollar tərəfindən işğal edildi. Temuçin - Çingiz xanın birləşdirdiyi çöl köçərilərinin dəhşətli qoşunları Şərqdən Qərbə köçdü. Üç il ərzində, 1237-ci ildən 1240-cı ilə qədər rus xalqı düşmənin saysız-hesabsız qüvvələrinə qarşı mərdliklə mübarizə apardı. Rusiyanın feodal parçalanması fatehlərin uğuruna kömək etdi. “Rusiya,” A.S.Puşkin yazırdı, “yüksək tale sahib olmaq əzmində idi... Onun hüdudsuz düzənlikləri monqolların gücünü uddu və Avropanın lap kənarında onların işğalını dayandırdı; barbarlar əsarətə düşmüş Rusiyanı arxada qoyub getməyə cəsarət etmədilər və öz şərqlərinin çöllərinə qayıtdılar. Yeni yaranan maarifçiliyi parçalanmış və ölməkdə olan Rusiya xilas etdi.

Monqol-tatar istilası ilə bağlı hadisələr o dövrün ədəbiyyatında geniş əksini tapmışdır.

Kalka çayı üzərindəki döyüşün nağılı. Rus qoşunları ilə köçərilər arasında ilk toqquşma 1223-cü ildə Kalka (Kalmius) çayında baş verdi. Bu döyüş haqqında xronika hekayəsi iki nəşrdə bizə gəlib çatmışdır.

Hekayədə hadisələrin gedişatı təfərrüatlıdır. Gəliş xəbəri "naməlumun dili"(naməlum xalqın) noyonların (voyevoda) Çingiz Jebe və Sabutun rəhbərliyi altında Qafqazdan yürüş edən çöl köçərilərinin dəstələri ilə ilk qarşılaşan polovtsiyalılar tərəfindən Kiyevə gətirildi. Döyüşdə yalnız cənub rus knyazları iştirak edirdi, lakin onlar arasında heç bir razılaşma və birlik yox idi, bu da Kalkada məğlubiyyətin səbəbi idi, hekayə göstərir.

O, monqol-tatar qoşunlarının meydana çıxması xəbərində rus cəmiyyətinin əhval-ruhiyyəsini yaxşı çatdırır. Bu xəbər son dərəcə çaşqınlıqla qarşılandı: "İnsanlar ortaya çıxdı ki, heç kim onların kim olduğunu, haradan gəldiklərini, dillərinin nə olduğunu, hansı qəbilə olduqlarını, hansı inancda olduqlarını və adlarının tatar olduğunu düzgün bilmir, digərləri taumens deyir, digərləri isə peçeneqlər deyirlər .. . Hekayənin müəllifi Pataralı Methodiusun Bizansda, görünür, VII əsrin ikinci yarısında yaratdığı “Vəhy” adlı fəlsəfi-tarixi əsərinə istinad edir. (“Vəhy”də Adəmdən “ikinci gəliş”ə qədər bəşəriyyətin taleyi araşdırılmışdır). Onun əsasında hadisənin dini-əxlaqi təfsiri verilir: gəliş "naməlumun dili" - Allahın lütfünün nəticəsidir "bizim xatirimizə günah" dünyanın sonunun əlaməti.

Xalq şüuru Rus qəhrəmanlarının ölüm əfsanəsi Kalka döyüşü ilə bağlıdır. Qəhrəmanların rus torpağına necə köçürülməsi haqqında dastanın əks-sədasını XV-XVI əsrlərin hekayələrinin siyahılarında tapırıq. Bu siyahılar Kalkada təkcə altı Mstislaviçin deyil, həm də Aleksandr Popoviçin, onun qulluqçusu Toropetsin, Qızıl Kəmər Dobrınya Ryazaniçin, eləcə də 70 nəfərin öldüyünü bildirir. "cəsur"(boqatirlər).

"Batunun Ryazana gəlməsi haqqında nağıl". IN 1237-ci ildə Çingiz xanın varisi Batu xanın (Batu) başçılıq etdiyi Qızıl Ordanın əsas qüvvələri Rusiyanın şimal-şərqinin sərhədlərinə yaxınlaşdı. Ryazana ilk zərbəni çöl köçəriləri vurdu, sonra Vladimir məğlub oldu.

Rus xalqının öz torpağının qəhrəmancasına müdafiəsi ilə bağlı hadisələr “Nağıl və Batunun Ryazana gəlişi”ndə parlaq bədii əksini tapmışdır. Hekayə 16-cı əsrin annalistik anbarlarının bir hissəsi kimi gəldi. Nikolay Zarazski haqqında hekayələr silsiləsi ilə sıx əlaqədə. Ryazanın müdafiəçilərinin cəsarətini və qəhrəmanlığını tərifləyir: Şahzadə Yuri İnqoreviç, qardaşları Davyd və Qleb və Ryazan dəstəsi - "Daltsov-rezvetsov - Ryazanın mülkü",şanlı qəhrəman Yevpaty Kolovrat. Müəllif ryazanlıların məğlubiyyətinin səbəbini rus knyazlıqlarının feodal təcridində, knyazların eqoist siyasətində görür. Boş yerə Yuri İnqoreviç Vladimir knyazı Yuri Vsevolodoviçə müraciət edir - sonuncu Ryazan xalqına kömək etməkdən imtina edir, Batu ilə təkbaşına döyüşmək qərarına gəlir.

Hekayənin bütün məzmunu ilə üzvi əlaqəsi olmayan Ryazanın ölüm səbəbləri haqqında dini və əxlaqi arqumentlər: Allahın razılığı, günahların cəzası. Müəllifin bu arqumentləri ört-basdır edə bilməz Əsas səbəb- Vladimir Böyük Hersoqunun bütün Rusiya torpağının maraqlarını unutması.

“Batunun Ryazana gəlişi nağılı” dörd hissədən ibarətdir: 1. Batunun Ryazan torpağının sərhədlərində görünməsi, knyaz Fedorun başçılıq etdiyi Ryazanın Batuya səfirliyi, Fyodor və onun həyat yoldaşı Yevpraksiyanın ölümü. 2. Ryazanın Yuri İnqoreviç tərəfindən qəhrəmancasına müdafiəsi, müdafiəçilərin ölümü və Ryazanın Batu tərəfindən xarabalığa çevrilməsi. 3. Evpatiy Kolovratın şücaəti. 4. Ryazanın İnqvar İnqoreviç tərəfindən yenilənməsi.

Hekayənin birinci hissəsinin qəhrəmanları Ryazanlı Yuri İnqoreviçin oğlu Şahzadə Fedor və onun gənc həyat yoldaşı Evpraksiyadır. Fedor səfirliyin başında Çar Batunun yanına gedir. O, qorxmadan təkcə həyat yoldaşının deyil, bütün Ryazan arvadlarının şərəfini müdafiə edir. Cəsarətlə və gülüşlə Fedor meydan oxuyur “Pis padşaha”: “Biz xristianlara, ey pis padşah, arvadlarınızı zinaya sövq etmək faydalı deyil. Əgər bizə qalib gəlsən, onda arvadlarımıza hakim olmağa başlayacaqsan.

Rus knyazının qürurlu cavabı Batunu qəzəbləndirir. Xanın əmri ilə Fedor və bütün səfirlik öldürüldü.

Kədərli xəbər Fyodorun gənc həyat yoldaşı Şahzadə Evpraksiyanı vurur. O, hündür otağında kiçik oğlu İvanla qucağında dayanıb, “... Belə ölümcül felləri eşidən və kədərlər doldu və Abie oğlu Şahzadə İvanla birlikdə uca məbəddən yerin ətrafına qaçdı və yoluxdu.(qəza.- V.K.) ölümünə səbəb olub”. Beləliklə, rus qadınının sədaqət, cəsarət, nikah sevgisinin gücünü tərifləyir.

“Keçmiş illərin nağılı”nın ortaya çıxmasından əvvəl Rusiyada əsasən rahiblər tərəfindən yazılmış başqa esse və tarixi qeydlər toplusu da var idi. Lakin bütün bu qeydlər yerli xarakter daşıyırdı və onları təmsil edə bilməzdi tam tarix Rusiyanın həyatı. Vahid salnamə yaratmaq ideyası 11-12-ci əsrlərin əvvəllərində Kiyev Mağaraları Monastırında yaşayıb işləmiş rahib Nestora məxsusdur.

Hekayənin yazılma tarixi ilə bağlı alimlər arasında bəzi ixtilaflar var. Qəbul edilmiş əsas nəzəriyyəyə görə, salnamə Kiyevdə Nestor tərəfindən yazılmışdır. Orijinal nəşr erkən tarixi qeydlərə, əfsanələrə, folklor hekayələrinə, təlimlərinə və rahiblərin qeydlərinə əsaslanırdı. Yazdıqdan sonra Nestor və digər rahiblər salnaməni bir neçə dəfə nəzərdən keçirdilər və sonradan müəllif özü ona xristian ideologiyasını əlavə etdi və bu nəşr artıq yekun hesab edildi. Salnamənin yaranma tarixinə gəlincə, alimlər iki tarixi - 1037 və 1110-cu illərin adını çəkirlər.

Nestorun tərtib etdiyi salnamə ilk rus salnaməsi, müəllifi isə ilk salnaməçi hesab olunur. Təəssüf ki, qədim nəşrlər bu günə qədər sağ qalmamışdır, bu gün mövcud olan ən erkən versiya 14-cü əsrə aiddir.

Müvəqqəti illərin hekayəsinin janrı və ideyası

Hekayənin yaradılmasının əsas məqsədi və ideyası bibliya dövründən başlayaraq Rusiyanın bütün tarixini ardıcıl şəkildə təqdim etmək, sonra isə baş verən bütün hadisələri əzmlə təsvir edərək xronikanı tədricən tamamlamaq istəyi idi.

Janra gəldikdə, müasir alimlər hesab edirlər ki, salnaməni sırf tarixi və ya sırf tarixi adlandırmaq olmaz. bədii janrçünki hər ikisinin elementlərini ehtiva edir. “Keçmiş illərin nağılı” bir neçə dəfə yenidən yazıldıqdan və əlavə olunduğundan onun janrı açıqdır, bunu bəzən üslub baxımından bir-biri ilə uzlaşmayan hissələr də sübut edir.

“Keçmiş illərin nağılı” ondan seçilirdi ki, orada danışılan hadisələr şərh olunmur, sadəcə olaraq, mümkün qədər qərəzsiz şəkildə təkrarlanırdı. Salnaməçinin vəzifəsi baş verən hər şeyi çatdırmaqdır, lakin nəticə çıxarmaq deyil. Lakin başa düşmək lazımdır ki, xronika xristian ideologiyası baxımından yaradılmışdır və ona görə də münasib xarakter daşıyır.

Tarixi əhəmiyyətindən əlavə, xronika həm də hüquqi sənəd idi, çünki orada bəzi qanun məcəllələri və böyük şahzadələrin göstərişləri var idi (məsələn, Vladimir Monomaxın tədrisi)

Hekayəni təxminən üç hissəyə bölmək olar.

Əvvəlcə bibliya dövrlərindən (ruslar Yafətin nəslindən hesab olunurdu), slavyanların mənşəyindən, Varangiyalıları padşahlığa çağırmaqdan, Rurik sülaləsinin formalaşmasından, Rusiyanın vəftiz edilməsi və dövlətin formalaşması.

Əsas hissə knyazların həyatının təsvirlərindən ibarətdir (Oleq, Vladimir, Olqa,Yaroslav Müdrik və başqaları), müqəddəslərin həyatının təsviri, habelə fəthlər və böyük rus qəhrəmanlarının hekayələri (Nikita Kozhemyaka və başqaları).

Yekun hissə çoxsaylı kampaniyaların, müharibələrin və döyüşlərin təsvirinə həsr edilmişdir. O, həmçinin knyazların nekroloqlarını ehtiva edir.

Keçmiş İllərin Nağılının mənası

“Keçmiş illərin nağılı” Rusiyanın tarixini, dövlət kimi formalaşmasını sistemli şəkildə əks etdirən ilk yazılı sənəd idi. Məhz bu salnamə sonralar bütün tarixi sənədlərin və əfsanələrin əsasını təşkil etdi, müasir tarixçilər də öz biliklərini ondan götürdülər. Bundan əlavə, açıq janra malik olan xronika həm də rus yazısının ədəbi-mədəni abidəsinə çevrilmişdir.